id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	184	271	947	1431	1588	300	بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر- بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب-------------------------------- وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما	1	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0004	false	-5487791918878304108	248	298	1317	1586	1602	300	وهي--- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما	4	-3456383333046326420	229	425.0	185	517	44.294002532958984	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	127	259	644	1347	1541	300	التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح و-----غيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه وانما تعين الماء في رفع الحدث لق-------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب------------------------ غسل البول به ولا يقاس به غيره لان------- الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحمل الماء في الاية والحديث علي المطلق لتبادر الاذهان اليه	4	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0005	false	-6890782660641739721	78	188	406	981	1572	300	--تيمم وحجر --استنجاء وادوية --دباغ و--شمس و---------ريح ونار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسله منها كما سياتي في بابه فالجملة مفيدة للحصر بتعريف طرفيها ودليل ذلك قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب------------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب------- فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحذف من كلام الاصل من الماءعات لعدم الحاجة----------- اليه	5	-3456383333046326420	449	767.0	360	752	59.70744705200195	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0005	true	-5886289993937704309	173	230	904	1187	1560	300	المتغير كثيرا بما لا يءثر فيه كطين وطحلب وبما في مقره وممره فانه مطلق مع انه لم يعبر عما ذكر واجيب بمنع بانه مطلق وانما اعطي حكمه في جواز التطه-ر به للضرورة فهو مستثني من غير المطلق علي ان الرافعي قال اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعليه لا ايراد ولا يرد -----	5	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0006	false	1146494620002788760	0	53	0	264	1544	300	المتغير كثيرا بما لا يءثر---- كطين وطحلب------------------- فانه مطلق مع انه لم يق-ر عما ذكر واجيب بمنع -انه مطلق وانما اعطي حكمه في جواز التطهير به للضرورة فهو مستثني من غير المطلق علي ان الرافعي قال اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعليه لا ايراد اصلا ولو كان	6	-3456383333046326420	249	460.5	199	289	86.15917205810547	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	41	106	187	542	1505	300	الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلو----------------------------------------------------------------ن العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغير ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط خلافا لبعضهم ولا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث لغل--------ظه فلو لم يءثر فيه الخليط حسا ولا تقديرا استعمله كله وكذ----ا لو استهلكت النجاسة الماءعة في --ماء	6	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	241	300	1255	1578	1578	300	الماء في صفاته------------- كماء الورد المنقطع الراءحة فرضناه ---------------مخالفا له فيها لانه لموافقته لا يغير فاعتبر بغيره كالحكومة وسطا في الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح ا-لاذن ف-----------------------------------------------------------------------------لا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث كما ياتي لفظه فلو لم يءثر فيه الخليط حسا او فرض---ا استعمله كله ومثله ما لو استهلكت النجاسة الماءعة في الماء-	9	-3456383333046326420	212	335.0	172	433	48.96073913574219	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	107	276	547	1385	1505	300	واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به----------------------------------------------------------------- ان لم تزد قيمته علي قيمة ماء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله اما الملح الماءي فلا يضر التغير به وان كثر لانه ينعقد من ا-----------------------لماء ----------------------------والماء المستعمل كماءع في------فرض مخالفا وسطا للماء في صفاته----- لا في تكثير الماء فلو ضم- الي ماء قليل فبلغ قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر ت------------------------------------------------------------------------غير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق --اسم الماء عليه وكذلك لو شك في ان- تغير--ه كثير- او يسير- نعم ان تغير كثيرا------------------------------- ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله الاذرعي ولا يضر في الطهارة بالماء متغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش التغير وطين و---------------------------------------------طحلب بضم الطاء وبض-م اللام و-فتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ ونورة لتعذر صون الماء عن ذلك ولا يضر اوراق شجر تناثرت وتفتتت--- واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء	6	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0010	false	-7262366470929862656	5	276	24	1365	1484	300	واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به ان ساوي قيمته قيمة ماء مثله او نقصت عنها كما فهم بالاولي ولو قال ان لم تزد قيمته علي قيمة ماء مثله لشمله منطوقا كما شمله كذلك تعبير اصله بقوله الا ان تزيد قيمة الماءع علي ثمن ماء الطهارة وتعبيره بقيمة ماء مثله اي وهو ما عجز عنه اولي من تعبير اصله بثمن ماء الطهارة ويفرض في النجاسة الموافقة للماء في الصفات الاشد فيها لما مر والماء المستعمل كماءع في انه يفرض مخالف-----ا للماء في صفاته وسطا لا في تكثير الماء فلو ضمه الي ماء قليل فبلغ قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا وهذا من زيادته مع انه علم من قوله كاصله فيما مر فان جمع قلتين صار طهورا ولا يضر تغير يسير بطاهر ولو م--خال-طا لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق الاسم وكذا------------ لو شك في انه تغير به يسيرا او كثيرا نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله الاذرعي ولا يضر تغير كث--------------ير بمجاوره اي الماء كعود ودهن ولو مطيبين وكافور صلب لان تغيره بذلك لكونه تروحا لا يمنع اطلاق الاسم عليه والمجاور ما يتميز في راي العين وقيل ما يمكن فصله بخلاف الخليط فيهما وقيل المعتبر العرف ولا بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه قال في المطلب وبفتحهما ولا بما لا يستغني الماء عنه في ممره ومقره كطحلب بضم الطاء مع ضم اللام وبفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث-------------------------------- ونورة لم تطبخ و----------------------اوراق شجر تناثرت وتفتتت اي واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء	10	-3456383333046326420	640	1032.5	505	1429	44.786563873291016	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0008	true	8081028659799856445	2	133	10	682	1557	300	لما روي الشافعي عن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يكره الاغتسال به----------- وقال انه يورث البرص لكن بشرط ان يكون ببلاد حارة اي تقلبه الشمس عن حالته الي حالة اخري كما نقله في البحر عن الاصحاب في انية منطبعة غير النقدين وهي كل ما طرق كالنحاس ونحوه وان يستعمل في حال حرارته لان الشمس بحدتها تفصل منه زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فيحتبس الدم فيحصل البرص بخلاف ما اذا استعمله في غير بدنه كغسل ثوبه فلا يكره لفقد العلة المذكورة وبخلاف المس-خن بالنار المعتدلة وان سخن بنجس ولو بروث نحو كلب وان قال بعضهم فيه وقفة فلا يكره لعدم ثبوت نهي عنه ولذهاب الزهومة---- لقوة تاثيرها وبخلاف ما اذا كان في بلاد باردة او معتدلة وبخلاف الم-شمس في غير المنطبع كالخزف والحياض او	8	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0011	false	6732198920132103149	183	232	936	1215	1573	300	لما روي الشافعي عن عمر ---------------------انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشمس بحدتها تفصل منه زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف منها ال--------------------------برص------------------------------------------------------------------------- بخلاف المتسخن با---------------------------------------------------------------لنار لا يكره كما سياتي ---------لذهاب الزهومة بها لقوة تاثيره------------------------------------------ا وبخلاف المتشمس بغير-- المنطبع كالخزف والحياض او	11	-3456383333046326420	233	375.5	190	689	33.8171272277832	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0009	true	-4945200176117236237	127	168	622	825	1536	300	ولا ماء زمزم لعدم ثبوت نهي فيه نعم يكره ازالة النجاسة به كما قال- الماوردي قا-----------------------------------------------ل البلقيني ماء ز-------------------مزم افضل من الكوثر اي فيكون افضل المياه لان به غسل صدره----- صلي الله عليه وسلم ولا يكو--ن يغسل صدره الا بافضل المياه	9	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0013	false	6866846780023985405	189	238	961	1212	1549	300	ولا ماء زمزم لعدم ثبوت نهي فيه نعم تكره ازالة النجاسة به كما قاله الماوردي وصرح به الروياني وغيره بالنسبة للاستنجاء فاءدة قال البلقيني في مختصر تاريخ مكة ماء زمزم افضل من الكوثر--------------------- لان به غسل صدر النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن يغسل----- الا بافضل المياه	13	-3456383333046326420	164	280.0	129	277	59.20577621459961	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	0	100	0	502	1543	300	فيجوز ان يكون طهور- كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرار فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم الشخص بتركه كحنفي توضا بلا نية ام لا ك----------------------------------------صبي اذ لا بد لصحة صلاتهما من --وضوء----------------------------- ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابط- معتبر ف-ي الاقتداء دون الطهارات ولان الحكم بالاستعمال قد يوجد من غير نية معتبرة كما في ازالة النجاسة بخل---------------------------------اف الاقتداء لا بد فيه من نية	10	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0006	false	1146494620002788760	187	300	964	1544	1544	300	فيجوز ان يكون طهورا كذلك ولو سلم اقتضاءه التكر-ر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء وف--ي المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم------ بتركه------------------- ام لا كما اشار اليه بقوله ولو من حنفي بلا نية وصبي اذ لا بد لصحة صلاتهما من الوضوء والاول ياثم بتركه دون الثاني ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات ولان الحكم بالاستعمال قد يوجد من غير نية معتبرة كما في ازالة النجاسة وغسل المجنونة والممتنعة من الغسل بخلاف الاقتداء لا بد فيه من نية-	6	-3456383333046326420	466	855.5	374	609	76.51888275146484	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	100	149	502	763	1543	300	معتبرة ونية الامام فيما ذكر غير معتبرة في ظن الماموم واختلف في علة منع استعمال الماء المستعمل فقيل وهو الاصح انه غير مطلق كما صححه المصنف في تحقيقه وغيره وقيل مطلق ولكن منع من استعماله تعبدا كما جزم به الرافعي وقال المصنف في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	10	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0007	false	-7297553951462881485	0	40	0	217	1523	300	معتبرة ونية الامام فيما ذكر غير معتبرة في ظن الماموم ثم----------------------------- المستعمل ليس بمطلق علي ---------------ما صححه النووي في تحقيقه وغيره واقتضاه كلام المصنف كالروضة ومطلق علي ما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	7	-3456383333046326420	157	253.0	126	261	60.153255462646484	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	100	300	537	1558	1558	300	فلو نوي جنب رفع لللللالجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث وكذا في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو من غير جنسه كما هو -------------مقتضي كلام الاءمة وصرح ب---------------------------------------ه القاضي وغيره ل--------------------------------------------------------------ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله باق علي طهوريته خلافا لما بحثه الرافعي وتبعه ابن المقري من انه لا يجزءه لغير ذلك الحدث ويءيد الاول ما لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي ويءخذ مما مر ان الجنب لو نزل في الماء القليل ونوي رفع الجنابة قبل تمام الانغماس ثم اغترف الماء باناء او بيده وصبه علي راسه او غيره لا ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف كما صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل ولو نوي جنبان معا بعد تمام الانغماس في ماء ق-----------ليل طهرا او----- مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول فقط او نو----------------------------------------------يا معا في اثناءه ------------لم يرتفع حدثهما عن باقيهما -----------------------------------------------ولو شكا في المعية قال شيخنا فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء وعلي بدن الجنب وعلي المتنجس----------- ان لم يتغير طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر-	11	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0008	false	-6491101515205903696	2	247	9	1271	1527	300	وان نوي جنب رفع حدثه ال-اكبر ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث لا-- في غيره فلو احدث بعد غسل رجليه مثلا من الجنابة ثم تمم الانغماس لزمه غسل الرجلين للوضوء بالنية بماء اخر ولا يجزءه ما انغمس فيه وهذا ما بحثه الاصل وان لم يصرح بهذه الصورة وصححه السبكي وغيره وجزم به المصنف في شرح الارشاد ايضا ومقتضي كلام الاءمة كما قال الاصل انه يجزءه وهو المعتمد فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله ----علي طهوريته----------------------------------------------------------------------- ويءيده انه---- لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي وان نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبان معا بعد تمام الانغماس فيه اي في الماء القليل طهرا او نويا مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول طهر دون الثاني لان الماء صار بالنسبة اليه مستعملا او نويا معا في اثناءه اي الانغماس لم يرتفع حدثهما عن باقيهما لان ماء كل منهما صار بالنسبة الي الاخر مستعملا ولو شكا في المعية---------- فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء و---------------علي المتنجس وبدن الجنب ان لم يتغير طهور للحاجة الي تطهير الباقي وعسر افراد كل جزء بماء جديد وقوله من زيادته ان لم يتغير لا حاجة اليه فانه يعلم مما ياتي مع انه في بعض النسخ مقدم علي قوله وبدن الجنب فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر	8	-3456383333046326420	610	1028.0	491	1605	38.006229400634766	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	184	226	965	1179	1558	300	لو نزل------ في الماء القليل ونوي رفع الجنابة قبل تمام الانغماس ثم اغ----ترف الماء باناء او بيده وصبه علي راسه او غيره -لا ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف كما صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل	11	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	154	196	800	1013	1578	300	لو نزل الجنب في الماء------- ونوي رفع الجنابة قبل تمام الانغماس اما لو اغترف الماء باناء او -يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف---- صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو اوضح لانه انفصل	9	-3456383333046326420	193	347.5	154	225	85.77777862548828	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	0	48	0	231	1534	300	وان لم يكن من اعضاء الوضوء كان جاوز منكبه او تقاطر من عضو ولو من عضو بدن الجنب صار مستعملا نعم ما يغلب فيه------------------------------------------------------------------------ التقاذف كمن الكف الي الساعد وعكسه لا يصير مستعملا للعذر وان خرقه الهواء كما جزم به الرافعي ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة	12	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0008	false	-6491101515205903696	247	300	1271	1527	1527	300	وان لم يكن من اعضاء الوضوء كان جاوز منكبه او تقاطر من عضو ولو من عضو بدن الجنب صار مستعملا لانفصاله عن العضو سواء اتقاطر علي عضو اخر ام لا والترجيح في مسالة الجنب مع التصريح بحكم التقاطر في غيره من زيادته وصرح به في التحقيق ----------------------------------------------ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة-	8	-3456383333046326420	136	199.5	105	303	44.88448715209961	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	48	102	231	491	1534	300	او محدث بعد غسل وجهه ا---لغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره --------------------او الغسلات الثلاث كما قاله العز بن عبد السلام--------------------------------------------------------------------- وهو --اوجه ان لم يرد الاقتصار علي اقل من ثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا------------------ فلو غسل بما في كفه-------------------------------------- باقي يده لا غيرها اجزاه	12	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	0	70	0	347	1578	300	او محدث بعد غسل وجهه اي الغسلة الاولي ---كما قاله الزركشي وغيره لصحة غسل اليد حينءذ او الغسلات الثلاث كما قاله العز بن عبد السلام عملا بالعادة من ان اليد تدخل في الاناء للاغتراف دون تطهيرها في نفسها وهو الاوجه----------------------------------- من ماء قليل ولم ينو الاغتراف------------------------- صار مستعملا بخلاف ما اذا نواه فلو غسل بما في كفه قبل انفصاله كما صرح به في شرح الارشاد باقي يده لا غيرها اجزاه	9	-3456383333046326420	196	297.0	156	410	47.80487823486328	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	243	300	1275	1569	1569	300	فالمتغير كنجاسة جامدة لا يجب التباعد عنها بقلتين والباقي ان قل فنجس والا فطاهر فلو--------------------------------------------------- غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها------------------ لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته ف-------------------ان دخلت مع الماء او قبله في-	13	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0023	false	1934002532326656992	216	288	1105	1473	1540	300	فالمتغير كنجاسة جامدة لا يجب التباعد عنها بقلتين والباقي ان قل فنجس والا فطاهر وفرع علي حكم المشبه به من زيادته تبعا للمجموع قوله فان غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة ----------لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها وفي نسخة لا ظاهره لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه----- او قبله في	23	-3456383333046326420	275	500.0	222	383	71.80156707763672	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	1	71	8	366	1569	300	به ولا يدفع عن نفسه النجاسة اذا وقعت فيه وبان المستعمل اذا بلغ قلتين كان في عوده طهورا وجهان ولو استعمل قلتين ابتداء لم يصر مستعملا بلا خلاف لان الماء اذا استعمل وهو قلتان كان دافعا للاستعمال واذا جمع كان رافعا والدفع اقوي من الرفع كما مر ويءخذ من الحكم بتنجيسه انه لو انغمس فيه جنب صار مستعملا لانه كما لا يدفع النجاسة لا يدفع الاستعمال نبه علي ذلك الزركشي	13	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0024	false	3426417172713906749	250	282	1233	1392	1484	300	به ولا يدفع عن نفسه النجاسة اذا وقعت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من الحكم بتنج-سه انه لو انغمس فيه جنب صار مستعملا لانه كما لا يدفع النجاسة لا يدفع الاستعمال نبه علي ذلك الزركشي	24	-3456383333046326420	159	304.0	127	358	44.41340637207031	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	11	115	60	560	1496	300	الحسي او التقديري بنف----------سه بان لم يحدث فيه شء كان زال بطول المكث او بماء انضم اليه بفعل او غيره ولو نجسا ولو اخذ منه كما قاله في المهذب اي نقص والباقي قلتان وصوره في شرحه بان يكون الاناء مختنقا لا يدخله الريح فاذا نقص دخلته وقصرته طهر بفتح الهاء افصح من ضمها الزوال سبب التنجيس ولا يضر عود تغيره ان خلا عن نجس جامد---------- ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حس------------------------------------------------يا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره--- او زال	14	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0024	false	3426417172713906749	0	95	0	443	1484	300	الحسي او التقديري يري للماء بنفسه بان لم يحدث فيه شء كان زال بطول --مكث او بماء انضم اليه او نقص----------------------- منه وهذا من زيادته وصرح به المنهاج كاصل-----------------------------------------------------------------------------ه طهر -------------------------لزوال سبب التنج-س ولا يضر عود تغيره ان خلا عن نجس جامد قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك كان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره لا ان زال	24	-3456383333046326420	325	566.0	253	571	56.917686462402344	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	9	159	52	823	1550	300	السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها------------------------- واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما مر ولو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس الماءع بغمس اليد اليسري فيه كما افتي به شيخي قال لان الاصل طهارته وقد اعتضد باحتمال طهارة اليد اليسري ويعفي عما تلقيه الفءران من النجاسة في حياض الاخلية وعن ذرق الطيور الواقع فيها لمشقة الاحتراز عن ذلك ما لم يغيره ما ذكر وخرج بالرطب الجامد الخالي عن رطوبة عند الملاقاة وبالمءثرة غيرها كما سياتي	15	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	100	211	520	1095	1537	300	الماء فلخ-بر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود والحاكم وصححه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله ومفهوم الخبر مخصص لما رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور لا ينجسه شء واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخرج بالرطب الجامد الخالي عن رطوبة عند الملاقاة وبالمءثرة غيرها مما -ياتي	22	-3456383333046326420	378	710.0	304	919	41.13166427612305	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	259	300	1352	1550	1550	300	زمنا يزول فيه التغير لو كان اخذا من قوله--------------------------------------------م ولو غمس كوز ماء واسع الراس في ماء كمله قلتين وساواه بان كان الاناء ممتلءا او امتلا بدخول الماء فيه ومكث قدرا يزول فيه تغير لو كان واحد الماءين نجس او مستعمل-	15	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0025	false	-4443278359973979498	0	50	0	243	1440	300	زمنا يزول فيه التغير لو كان اخذا من مسالة الكوز الاتية ولا يضر تفريق بعده اي بعد الضم ولو غمس كوز ماء واسع الراس في ماء كمله قلتين وساواه بان كان الاناء ممتلءا او امتلا بدخول الماء فيه ومكث قدرا يزول فيه تغير لو كان واحد الماءين نجس او مستعمل	25	-3456383333046326420	194	370.0	154	243	79.83538818359375	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	0	174	0	822	1445	300	طهر لان تقوي احد الماءين بالاخر انما يحصل بذلك فان فقد شرط من ذلك بان كان ضيق الراس او واسعه بحيث يتحرك ما فيه بتحرك الاخر تحركا عنيفا لكن لم يكمل الماء قلتين او كمل لكن لم يمكث زمنا يزول فيه التغير لو كان او مكث لكن لم يساوه الم----------------------------------------------------------اء لم يطهر--------------------------------------------------------------- ولا ينجس اسفل ما يفور بتنجس اعلاه كعكسه --------------------------------------------------------ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس مهمة اذا قل ماء البءر وتنجس لم يطهر بال-------------------------------------------------------------------------نزح------------------------ لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد تنجس جدران البءر ايضا بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه ماء ليكثر ولو كثر الماء-------------------------------- وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها---------- فهو----------- طهور تعس-------------------ر استعماله باغتراف شء منه كدلو--------- اذ لا تخلو--------------------------- مما تمعط-------------------------------------------- فينبغي ان ينزح ال-ماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	16	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0025	false	-4443278359973979498	50	297	243	1429	1440	300	طهر لان تقوي احد الماءين بالاخر انما يحصل بذلك والا-------------- بان كان ضيق الراس او واسعه بحيث يتحرك ما فيه بتحرك الاخر تحركا عنيفا لكن لم يكمل الماء قلتين او كمل لكن لم يمكث زمنا يزول فيه التغير لو كان او مكث لكن لم يساوه الماء فلا يطهر فافاد قوله وساواه ان الماء ما دام يدخل في الاناء لم يطهر كما صرح به الاصل وكلامه اعم من كلام اصله كما يعلم بالوقوف عليه ولا ينجس اسفل ما يفور بتنجس اعلاه كعكسه وهذا من زيادته وذكره الماوردي وكذا الرافعي في باب الصيد ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس فرع اذ-- قل ماء البءر وتنجس لم يطهر بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه ماء ليكثر قال في الاصل لا ينبغي ان تنزح لينبع الماء الطهور بعده لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد تنجس جدران البءر ايضا بالنزح وان------------------------------------------- كثر الماء وتمعط فيه فارة مثلا عبارة الاصل وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر بمعني طهور تعذر وفي نسخة لكن يتعذر استعماله باغتراف شء منه بدلو او نحوها اذ لا يخلو دلو وفي نسخة كل دلو منه اي مما تمعط فلينزح ما غلب علي ظنه خروجه فيه عبارة الاصل فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف---- قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	25	-3456383333046326420	737	1272.5	579	1249	59.007205963134766	142	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	41	128	189	617	1447	300	النجس ميتة لا دم لها اصالة ساءل اي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها------------- كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب----- وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه	17	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	244	300	1308	1582	1582	300	المجموع اي لا دم له-----------------ا يسيل----- عند شق جزء منها في حياتها وان طرحت فيه كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب ونحل وقمل وبرغوث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه-	15	-3456383333046326420	245	417.0	195	447	54.809844970703125	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	207	244	976	1155	1447	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	17	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0016	false	-421806137112897527	196	233	1000	1179	1521	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتخرج للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	16	-3456383333046326420	177	352.0	140	179	98.88268280029297	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	237	288	1159	1412	1473	300	واحد او اكثر -------وهو قوي لكن قال الجي-------لي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف ق----------ال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه قال شيخنا ----------------------والاوجه تصويره باليسير عرفا وهو حسن قال الزركشي--------------------------------------------------------- وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هذا مثله	18	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0023	false	1934002532326656992	0	69	0	356	1540	300	واحد ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي الجبلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق قال وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هنا مثله	23	-3456383333046326420	216	375.0	171	356	60.674156188964844	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	6	182	31	948	1533	300	--والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل ---بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص -----رطل ورطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة	21	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	60	177	311	896	1581	300	اي القلتا-------ن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا روي الشافعي خبر----- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء -علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي--------------------------------------------------------- فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا------------------------------------------------------- فيعفي عن نقص نقصر رطل ورطلين هذا ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة	21	-3456383333046326420	534	954.0	426	940	56.808509826660156	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	0	68	0	378	1646	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب و-------بالذراع في المربع ذراع الادمي ---------------------------------------------وهو شبران تقريبا--------------------------------------------------------------------------------- واما في المدور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو -ذراع الادمي ذراع وربع تقريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجهه انه يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع------- ارباعا لوجود مخرجها في قد--ر القلتين في المربع	22	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	185	299	946	1579	1581	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو شبران تقريبا وقال الاذرعي الظاهر ان المراد ذراع النجار لان التقدير بالذراع محكي عند المهندسين واما في المدور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا اذ لو كان الذراع في طوله وطول المربع واحدا مما مر لاقتضي ذلك ان يكون الطول في المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان- يبسط كل من العرض------- ومحيطه -----وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع	21	-3456383333046326420	361	609.5	296	646	55.882354736328125	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	83	129	462	697	1646	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع -هو بسط المسطح فيضرب بسط المسطح في بسط الطول وهو عشرة تب----------------------------لغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	0	49	0	253	1537	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان يبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب----------- في بسط الطول وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا يبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-3456383333046326420	222	416.5	178	264	84.09091186523438	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0026	true	9074795633594806419	57	158	302	810	1568	300	هنا في ماء ورد انقطع-ت راءحته وصار كالماء وذلك لا قيمة له غالبا او قيمته تافهة بخلاف تلك ويءخذ من ذلك انه لو زادت قيمته علي قيمة ماء الطهارة لم يلزمه استعماله ويتيمم كما جزم به ابن المقري في الروضة وقيل له الاجتهاد فيهما كالماءين وفرق الاول بمثل ما مر في البول---------------------------------------------------------------------------------------------- قال المارودي وله ان يجتهد فيهما لشرب ماء الورد فاذا بان له بالاجتهاد ان احدهما ما و-رد اعده للشرب وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء و------استشكل بان الشرب لا يحتاج---- الي اجتهاد واجيب بان الش---------------------------------------رب وان لم يحتج اليه---------- لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاجه فيه اليه	26	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0038	false	7363809608280845891	205	299	1002	1475	1478	300	هنا في ماء ورد منقطع الراءحة------------- وذلك لا قيمة له غالبا او قيمته تافهة بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم وبان الزامه بالوضوء بهما انما ياتي فيما اذا ضاق الوقت ولم يجد سواهما وفيما اجيب به نظر قال الماوردي وله ان يجتهد فيهما لشرب ماء الورد فاذا بان له بالاجتهاد ان احدهما ماء ورد اعده للشرب وله التطه-ر بالاخر للحكم عليه بانه ماء وافسده الشاشي بان الشرب لا يحتاج فيه الي اجتهاد لان كلا منهما طاهر والمختار ما قاله الماوردي لان الشرب وان لم يحتج فيه الي اجتهاد لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج- فيه اليه	38	-3456383333046326420	289	362.5	228	663	43.589744567871094	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	8	300	38	1546	1546	300	يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر كما يندب له ذلك قبل الاستعمال ايضا كما في المجموع والتحقيق وهو اولي لءلا يغلط فيستعمله ويمكن حمل كلام المتن عليه علي قصد الارادة كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان تركه اي لم يرقه وصلي بالاول الصبح مثلا ثم حضرت الظهر وهو محدث ولم يبق من الاول شء لم يجب الاجتهاد لعدم التعدد واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون المصنف فلو اجتهد علي راي الرافعي او قويت عنده امارة بعد ضعفها مع استناده في القوة والضعف لاجتهاد واحد وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة لم يعمل بالثاني --من الاجتهادين علي راي الرافعي او ظني الاجتهاد علي راي المصنف علي النص لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه كما مر ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء طاهر بالظن فان بقي من الاول شء لم يجز لغيره ان يستعمله الا باجتهاد ولو احدث هو لزمه الاجتهاد للصلاة الثانية وان لم يكف الباقي طهارته اي اذا لم يكن متذكرا للعلامة الاولي فان تغير اجتهاده اجتنبهما----------- وتيمم لما مر واعاد ما صلاه بالتيمم لبقاءهما منفردين لانه تيمم بحضرة ماء طاهر بيقين له طريق ف-ي اعدامه اما اذا لم يحدث بان استمر متطهرا حتي حضرت صلاة اخري فانه لا يلزمه الاجتهاد وان تغير ظنه لان الطهارة لا ترفع بالظن وخرج ابن سريج من النص في تغير الاجتهاد في القبلة العمل بالثاني وفرق با--------------------------------------------------------------ن العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن-	27	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0040	false	3971142913074192312	133	290	680	1508	1566	300	يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر فان لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لم يرقه وصلي بالاول الصبح مثلا فح--ضرت الظهر وهو محدث ولم يبق من الاول شء لم يجب الاجتهاد لعدم التعدد واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون النووي فلو اجتهد ------------------------------------------------------------------------------------------فظن ----------------------طهارة ---------الثاني تيمم ولا يستعمله------------------------------------------------------- لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقي من الاول شء و---------------------------------------احدث--- لزمه الاجتهاد للصلاة الثانية وان لم يكف الباقي طه------------------------------------ارته فان تغير اجتهاده اجتنبهما اي الماءين وتيمم لما مر واعاد ما صلاه بالتيمم لبقاءهما منفردين لانه تيمم بحضرة ماء طاهر بيقين له طريق الي اعدامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بين منع العمل بالثاني هنا وتجويزه في نظيره من الثوب والقبلة بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن	40	-3456383333046326420	714	1262.5	575	1585	45.04731750488281	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	238	300	1228	1546	1546	300	تغير الاجتهاد ف-ي القبلة ا-------لعمل بالثاني-------------------------------------------------------- وفرق بان ------ال----------عمل- به هنا يءدي ال---------ي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي --صلاة بنجاسة ولا الي غير القبل-----------ة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن-	27	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0257	false	3408191984011896081	184	259	986	1363	1579	300	تغير --اجتهاده في القبلة او الثوب عمل بالثاني وجوبا ان ترجح ولو فيها اي في الصلاة وعمل بالاول ان ترجح وفرق بين عمله بالثاني وعدم عمله به ------في المياه بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاو----ل والصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهنا- لا يلزم منه الصلاة -----------الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن	257	-3456383333046326420	256	370.5	204	422	60.66350555419922	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0028	true	-8576220945037567256	256	298	1299	1512	1522	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا دون ذاك وقال الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما فيحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق اوثقهما	28	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0041	false	6229468463205256316	9	50	48	256	1534	300	وان اختلف----- خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا دون ذاك وقال الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما فيحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق اوثقهما	41	-3456383333046326420	206	403.0	165	213	96.71361541748047	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	2	32	13	165	1548	300	فان استويا-------- سقط خبرهما لعدم الترجيح وحكم بطهارة الان-----اءين كم-------------ا لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب في هذا الماء وقت كذا وقال الاخر كان حينءذ ببلد اخر	29	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0041	false	6229468463205256316	75	110	388	566	1534	300	وان استويا سقطا اي سقط خبرهما لعدم الترجيح وحكم بطهارتهما اي الماءين لانها الاصل وكذا لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب في هذا الماء وقت كذا وقال الاخر كان حينءذ ببلد اخر	41	-3456383333046326420	143	263.5	114	178	80.33708190917969	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	33	159	170	812	1548	300	فروع لو اغترف------------------ من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافي- حكم بنجاسة ما ظنها فيه و-------لو اشتبه عليه اناء بول باواني بلد او ميتة بمذكاة- اخذ منها ما شاء بغير اجتهاد الا واحدا كما لو حلف لا ياكل ثمرة بعينها فاختلطت بثمر فا---كل الجميع الا ثمرة لم يحنث ولو رفع نحو كلب- النجاسة في شء والاصل فيه الطهارة- كثياب مدمني الخمر و-----متدينين بالنجاسة كالمجوس ومجانين وصبيان بكسر الصاد اشهر من ضمها و------------------جزارين حكم له بالطهارة عملا بالاصل وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمت به البلوي من ذلك كعرق	29	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0042	false	-9040186938563576223	144	300	745	1531	1531	300	فرع -لو اغترف ماء او ماءعا غيره من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء----- فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه فقط فرع لو اشتبه عليه اناء بول باواني بلد او ميتة بمذكاته اخذ منها ما شاء بلا -اجتهاد الا واحدا كما لو حلف لا ياكل ثمرة بعينها فاختلطت بثمر فاكل كل الجميع الا ثمرة لم يحنث---- فرع اذا غلبت النجاسة في شء والاصل فيه انه طاهر كثياب مدمني الخمر وثياب متدينين بالنجاسة كالمجوس وثياب ---صبيان بكسر الصاد اشهر من ضمها ومجانين وقصابين اي جزارين حكم له بالطهارة عملا بالاصل ومحل العمل به اذا استند ظن النجاسة الي غلبتها والا عمل بالغالب كما مر في بول الظبية وذكر المجانين من زيادته وما عمت به البلوي من ذلك كعرف-	42	-3456383333046326420	600	1077.0	480	801	74.90636444091797	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	159	268	812	1399	1548	300	الدواب ولعابها ولعاب الصبي والحنطة التي تداس والثور يبول عليها----------- والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من اكل نحو خبز وترك مءاكلة الصبيان لتوهم نجاستها قاله في العباب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقل النابت في نجاسة متنجس لا م---رتفع عن منبته فانه طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ولم يكن المسلمون اغلب فكذلك وان كان المسلمون اغلب فطاهرة وكذا اذا استويا فيما يظهر ويحل استعمال واقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء-------------------------------------------------------------------------- كل اناء طاهر في الطهارة وغيرها بالاجماع اي من حيث انه طاهر فلا يرد المغصوب و-----جلد ال---------ادمي---------- لان تحريمهما	29	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0043	false	8981725446421336522	0	123	0	671	1622	300	الدواب ولعابها ولعاب الصبي والحنطة التي تداس والثور يبول عليها جملة حالية والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير --------------------------------------------------------------------------------------------------------محكوم بطهارته والتصريح بهذا من زيادته ولو قال وكذا ما عمت الخ وحذف قوله محكوم بطهارته كان اوضح واخصر والبقل النابت في نجاسة متنجس لا ما ارتفع عن منبته فانه طاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيره بالنجاسة اعم من تعبير الشيخين بالسرجين لكن في كلامه ايهام سلم منه قولهما واما الزرع النابت في السرجين فقال الاصحاب ليس نجس العين لكن ينجس بملاقاة النجاسة فاذا غسل طهر واذا سنبل فحباته الخارجة طاهرة باب الانية جمع اناء كسقاء واسقية وجمع الانية اوان وهي ظروف المياه فلذا عقبها بها يجوز استعمال كل اناء طاهر--------------------------- اي من حيث انه طاهر فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب لان تحريمهما	43	-3456383333046326420	228	50.5	185	1020	22.352941513061523	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	81	152	426	784	1615	300	الدراهم في الاناء------------- كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم---------------------------- او شرب بكفه وفيها دراهم فان جعل------ للاناء حلقة من فضة--------------------------- او سلسلة منها او راسا جاز وانما جاز ذلك في الراس لانه منفصل عن الاناء لا يستعمل قال الرافعي ولك منعه بانه مستعمل بحسبه وان سلم فليكن فيه خلاف الاتخاذ	34	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0045	false	6866862047268644972	110	193	560	973	1548	300	الدراهم في الاناء لا طرحها فيه كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم كما صرح بذلك في الروضة وكذا لو شرب بكفه وفيها دراهم فان جعل له اي للاناء حلقة من فضة باسكان اللام اشهر من فتحها او سلسلة فضة- او راسا -----منها جاز------------- لانه منفصل عن الاناء لا يستعمل قال الرافعي ولك منعه بانه مستعمل بحسبه وان سلم فليكن فيه خلاف الاتخاذ	45	-3456383333046326420	333	588.5	266	432	77.08333587646484	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	233	273	1144	1361	1496	300	تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال القاضي ابو الطيب وفي الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم رضي الله تعالي عنهما تقديرها اذا	36	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	264	300	1362	1557	1557	300	تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال القاضي ابو الطيب وفي الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم ---------------------تقديرها اذا-	93	-3456383333046326420	195	373.0	160	217	89.86174774169922	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	273	300	1361	1496	1496	300	قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله او علي سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا-	36	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0094	false	-5699989348150563334	0	27	0	136	1567	300	قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله او علي سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا	94	-3456383333046326420	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	0	228	0	1173	1528	300	قال وزيد من العالم-- بالقران والظاهر انه قدرها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به اه وحديث----------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي- يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود -خرج من الفرج بعد ان -دخل فيه وتعبير المصنف اولي من تعبير غيره بالسبيلين اذ للمراة ثلاثة مخارج اثنان من قبلها وواحد من دبرها ولشموله ما لو خلق له ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما --------------------------------------------------------------------------------كما مر وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في شرح المهذب الا ال-مني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0094	false	-5699989348150563334	28	243	142	1258	1567	300	قال وزيد من العالمين بالقران والظاهر انه قررها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به انتهي وذكرت في شرح البهجة زيادة علي ذلك وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما ش--كي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود اخرج من الفرج بعد ان ادخل فيه وخرج---------------------------- بالسبيلين غيرهما فلا ن---------------------------------------------------------------------------قض بالخارج منه لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة كما مر نعم استثنوا من ذلك المنفتح تحت المعدة الاتي بيانه او المني اي منيه------------------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	901	1625.5	723	1296	69.5216064453125	162	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	195	300	990	1558	1558	300	احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما في الاولي فلانه لا بد من مخرج واما الثانية فلانه كالمخرج المعتاد وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخارج منه فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0095	false	5065391489535339264	52	88	244	442	1582	300	تحيل-ه الطبيعة اذ- ما تحيله تلقيه الي اسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	95	-3456383333046326420	191	352.0	156	569	33.56766128540039	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	0	42	0	237	1522	300	قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وقال في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي اه وظاهر------------------------------------------------------------------- كلام الماوردي ان الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يجب الوضوء بمسه والغسل بايلاجه و-الايلاج فيه وغير ذلك وهو	39	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0095	false	5065391489535339264	88	128	442	673	1582	300	قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته انتهي------------------------------------------------------------------ وظاهر ان المراد بقول الماوردي والمنسد الي اخره المنسد بالالتحام وقد يفهم كلامه ا--------ن الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يجب الوضوء بمسه والغسل بايلاجه وبالايلاج فيه وغير ذلك وهو	95	-3456383333046326420	155	273.5	127	305	50.819671630859375	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	126	188	650	962	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر	39	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	262	294	1321	1475	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر	96	-3456383333046326420	135	228.5	106	314	42.993629455566406	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	234	259	1189	1331	1522	300	وخرج بزوال التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه	39	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	156	217	781	1097	1488	300	وخرج بزوال العقل الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للن-----------------------------عاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه	97	-3456383333046326420	95	170.5	77	347	27.377521514892578	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	163	222	850	1131	1522	300	يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير منوم مما ذكر ابلغ منه------ في الذهول----------- الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة	39	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	1	49	3	241	1488	300	يخرج منه --شء -لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون--------------------------- الاصل عدم خروج شء ل------------------------------انه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة	97	-3456383333046326420	183	283.5	142	298	61.40939712524414	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	115	287	582	1443	1504	300	-نوم ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ين-قض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول------------------------------------------------------------------------------------ انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن------ جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا و-----------------------------------------------------------انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ---ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مق-عده بمقره	40	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	50	230	244	1166	1488	300	بنوم ممكن مقعده--------- من مقره ----------------فلا ينتقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن------------------------------------------------------------ وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته وقضية قوله ولو محتبيا انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب لكن نقل ف--------ي الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشو---------------------------------------------------------------------ة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة و---------الفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامة النوم الرءيا ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا لمقعده بمقره	97	-3456383333046326420	408	511.5	319	1250	32.63999938964844	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	202	290	1048	1536	1592	300	بخلاف النقض بمس الفرج كما سياتي فانه يختص ببطن الكف---------- لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف و-----اللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها اللحم كلحم الاسنان واللسان واللثة وباطن العين وخرج ما اذا كان علي البشرة حاءل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ علي البشرة من العرق فان لمسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقض----------------------------------------------------- لانه صار كالجزء--------------------- من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سياتي وبالرجل والمراة الرجلان والمراتان والخنثيان وال--------خنثي مع الرجل او المراة -------------ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي	41	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0099	false	-7634988986578627920	34	147	184	764	1541	300	بخلاف النقض بمس الفرج--------------- يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عضو مقطوع وشعر وسن وظفر بضم اوله مع اسكان الفاء وضمها وبكسره مع اسكانها وكسرها ويقال فيه اظفور فلا نقض بلمس شء منها لانتفاء المظنة اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها ولان لامسها لم يلمس امراة ولا رجلا ولا ينقض امرد وضوء الذكر ولو حسن الصورة او كان الالتقاء بشهوة لانه ------لم يدخل في الاية وهذا فهم من اول الكلام---------------------------------------- كما فهم منه عدم النقض بالتقاء بشرتي ذكرين او انثيين او خنثيين او خنثي وذكر او انثي او ذكر وانثي بحاءل ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي	99	-3456383333046326420	182	75.0	147	804	22.636816024780273	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0042	true	-5336381054123138058	140	194	717	999	1512	300	الفطنة ولو--- شك في المحرمية لم ينتقض وضوءه لان الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمة باجنبيات غير محصورات وهو كذلك فقول الزركشي ان اللمس--- في هذه الحالة ينقض لانه لو نكحها جاز بعيد لان الطهر لا يرفع بالشك ولا بالظن كما سياتي والنكاح لو منع منه--------------- لانسد عليه باب النكاح	42	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0099	false	-7634988986578627920	146	202	757	1051	1541	300	الخنثي ولا ان شك في --محرمية الملموس لان------- الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمة باجنبيات غير محصورات وهو ظاهر فقول الزركشي ان الالتقاء في هذه الحالة ينقض لانه لو نكحها جاز بعيد لان الطهر لا يرفع بالشك ولا بالظن كما سياتي والنكاح لو منع منه الشاك فيما ذكر لانسد عليه باب النكاح	99	-3456383333046326420	250	456.0	199	303	82.50824737548828	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	219	257	1117	1306	1504	300	ومس بعد الذكر المبان كمس كله الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي بعد اسمها----- قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم	44	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0100	false	-4731267535611186047	74	110	359	542	1527	300	ومس بعضه المقطوع كذلك------- الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي---- اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم	100	-3456383333046326420	162	299.0	129	194	83.50515747070312	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	3	89	17	470	1533	300	في التحقيق النقض بغير العامل ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد اي و---------------------------------------------------------------------كانت علي سمت الاصلية ك---------الاصبع الزاءدة وهو جمع حسن ومن له ذكر ان نقض المس بكل منهما سواء اكانا عاملين ام غير عاملين لا زاءدة مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوزاني --اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فتنقض	45	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0101	false	-5309584553813298864	3	114	15	611	1564	300	في التحقيق النقض بالزاءدة--- ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط قال في المهمات ويءيد ما في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض وضوءه كما اقتضاه كلامهما في باب الغسل وصرح بتصحيحه في غيرها وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد فتنقض الزاءدة سواء اعملت ام لا كالاصبع الزاءدة لكن ينبغي تقييدها بما اذا كانت علي سمت الاصلية كنظيرة في الاصبع الزاءدة قال في المهمات------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم النقض بمس غير العامل من الذكرين اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض	101	-3456383333046326420	316	526.0	257	678	46.607669830322266	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	274	300	1412	1533	1533	300	انه ان--------- مس مشكل فرجي مشكل او فرجي مشكلين بان مس الة الرجال من احدهما والة النساء من الاخر او فرجي---- نفسه انتقض وضوءه لانه مس-	45	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0101	false	-5309584553813298864	167	194	903	1034	1564	300	انه المشهور وان مس مشكل فرجي مشكل او فرجي مشكلين اي---- الة الرجال من احدهما والة النساء من الاخر او فرجين من نفسه انتقض وضوءه لانه مس	101	-3456383333046326420	114	201.0	90	135	84.44444274902344	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0046	true	7907516115806478144	0	73	0	360	1553	300	في غير الثانية ومس او لمس في الثانية الصادقة بمشكلين غيره وبنفسه ومشكل اخر و--------------------------------------------------------------لكن يعتبر فيها ان لا يمنع من النقض مانع من محرمية او غيرها ولا ينتقض-------- بمس احدهما فقط لاحتمال زيادته ولو مس احدهما وصلي الصبح مثلا ثم مس الاخر --وصلي الظهر مثلا---- اعاد الاخري ان لم يتوضا---------- بين المسين عن حدث او عن مس احتياطا ولم يظهر له الحال لانه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح اذ لم يعارضها شء	46	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0101	false	-5309584553813298864	194	275	1034	1437	1564	300	في غير الثانية ومس او لمس في الثانية الصادقة بمشكلين غيره وبنفسه ومشكل اخر فعبارته فيها كالرافعي اولي من اقتصار الروضة علي نفسه ومشكل اخر لكن يعتبر فيها ان لا يمنع من النقض مانع من محرمية او غيرها كما عرف مما مر لا بمس احدهما فقط لاحتمال زيادته وان مس احدهما وصلي صلاة كصبح- ثم مس الاخر ثم صلي صلاة اخري كظهر اعاد الاخري ان لم يتوضا بينهما اي بين المسين------------------------------------------ لانه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح اذ لم يعارضها شء	101	-3456383333046326420	289	511.5	228	446	64.79820251464844	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0046	true	7907516115806478144	53	188	268	931	1553	300	عن حدث---- او عن م--س احتياطا ولم يظهر له الحال لانه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح اذ لم يعارضها شء وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرج--------ه انتقض وضوء الماس اذا لم يكن بينهما محرمية او غيرها مما يمنع النقض كما علم مما مر لانه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف ما اذا م--س الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره فانه لا نقض لاحتمال زيادته--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعينه لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر او امراتين فلماس الفرج او مختلفين ف-كليهما باللمس اذا لم يكن بينهما ما يمنع النقض كما مر الا ان هذا غيره متعين فلم يتعين الحدث فيهما ف----------------------------لكل ان يصلي وفاءدت-------------------------ه انه اذا اقتدت--- امراة بواحد في صلاة لا تقتدي بالاخر ولا	46	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0102	false	1713484970842497798	84	224	436	1127	1513	300	عن حدث اخر او عن المس احتياطا ولم يبن---- الحال كما مر بيانه في صفة الوضو-----------------------ء وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرجه لا عكسه انتقض----- الماس اي وضوءه لان-------------------------------------------------------ه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف عكسه بان مس الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره----- لا نقض لاحتمال زيادته ومحل الاول اذا لم يكن بينهما محرمية او غيرها مما يمنع النقض كما علم مما مر وصرح به الاصل هنا ولو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعينه لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر او امراتين فلماس الفرج او مختلفين فلكليهما باللمس--------------------------------------- الا ان هذا غير- متعين فلم يتعين الحدث فيهما وقوله او فرج نفسه من زيادته ولكل ان يصلي وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه اذا اقتدت به امراة ------في صلاة لا تقتدي بالاخر ولا	102	-3456383333046326420	477	778.5	379	829	57.53920364379883	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0046	true	7907516115806478144	242	276	1230	1429	1553	300	الصلاة بانواعها بالاجماع وحديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا والقبول يقال لحصول الثواب ولوقوع الفعل صحيحا وهو المراد هنا------- بقرينة الاجماع--------------------------------- فالمعني لا تصح صلاة الا بوضوء ومنها صلاة -----	46	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0106	false	-2279918377725450862	251	294	1305	1543	1573	300	الصلاة اي قمتم محدثين ولخبر ---الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا والقبول يقال لحصول الثواب ولوقوع الفعل صحيحا و---المراد هنا الثاني بقرينة الاجماع لانه الذي يلزم من نفيه نفي الصحة فالمعني لا تصح صلاة الا بوضوء وفي معناها خطبة	106	-3456383333046326420	163	276.0	134	244	66.80327606201172	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	224	300	1134	1531	1531	300	جلده المتصل به يحرم مسه بما ذكر علي الصحيح لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع والثاني يجوز لانه ليس جزءا متصلا حقيقة فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء--- بان الاستنجاء افحش و---نقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله اه وهذا هو المعتمد اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان-	47	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	150	214	761	1093	1515	300	جلده المتصل به ل----------------------------انه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فا---------------------------------------ن انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وظاهر ان محله----- اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان	107	-3456383333046326420	310	569.0	251	404	76.73267364501953	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	28	142	147	719	1531	300	وسلم------ الطواف صل---------اة الا ان الله--- احل فيه الكلام فمن تكلم لا يتكلم الا بخير رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد وقيل يصح طواف الوداع بلا طهارة ووقع في الكفاية نقله في طواف القدوم ونسب للوهم وحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ومس ورقه المكتوب فيه وغيره باعضاء الوضوء او بغيرها ولو كان فاقدا للطهورين او مسه من وراء حاءل كثوب رقيق لا يمنع وصول اليد اليه او مس ما كان منسوخ الحكم دون التلاوة قال تعالي لا يمسه الا المطهرون ---اي المتطهرون -هو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير الم-طهر يمسه وقال صلي الله عليه وسلم لا-- يمس القران الا طاهر	47	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	10	116	53	599	1515	300	مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق -الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وسجود لتلاوة او شكر لان--------------------------------------ه في معني الصلاة اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول ومس مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ولو كان بغير ---------------اعضاء الوضوء لقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه وروي ابن حبان والحاكم خبر لا يمس القران الا طاهر	107	-3456383333046326420	271	380.0	208	721	37.58668518066406	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	134	189	691	987	1553	300	ما كتب---------- لغير الدراسة كال----------تميم--------ة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك----------------------- والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سياتي فلا يحرم مسها ولا حملها لانه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة	48	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0108	false	3286632768046073220	123	175	635	910	1576	300	ما كتب من القران لغير --دراسة كالتماءم جمع تميمة اي عوذة وهي ما ي--------------------------علق علي الصغير وما كتب منه علي الدراهم والدنانير والثياب لما في الصحيحين --------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة	108	-3456383333046326420	193	299.5	155	347	55.619598388671875	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	100	189	500	955	1465	300	كتب---- القران علي حاءط ولو لمسجد-------------- وثياب----------------------- وطعام ونحو ذلك ويجوز هدم الحاءط ولبث الثوب و---------اكل الطعام ولا يضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالي فانه يحرم ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم واكل الطعام كشرب الماء فلا كراهة فيه ويكره احراق خشب نقش------ بالقران الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف	50	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0109	false	-8721443937487890918	198	243	990	1219	1518	300	كتبه اي القران علي حاءط ولو لمسجد وعمامة لو قال وثياب كما في الروضة كان اولي وطعام------------------------------------- ونحوها ومسالة الطعام من زيادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره احراق خشب نقش به اي بالقران نعم ان قصد به صيانة القران فلا كراهة------------------------------- وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله------ عنه المصاحف	109	-3456383333046326420	157	217.5	125	511	30.724069595336914	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	125	274	633	1351	1465	300	قرطاس عليه اسم الله تعالي فانه يحرم------------------------------------- ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من ال---------تحريم و-----------------------------------------اكل الطعام كشرب الماء فلا كراهة فيه ويكره احراق خشب نقش بالقر-ان الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف ويحرم كتب---- القران او شء من اسماءه تعالي بنجس وعلي نجس و----مسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من ---متنجس ويحرم الوطء علي فراش او خشب نقش بالقران كما في الانوار---------------- او بشء من اسماءه تعالي ولو -----------------------------------------------------------------------------خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بنح---و غرق---------- او ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في------------------------- الاخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الاشارة اليه ويحر-----------------------------م السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم	50	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0110	false	-5360184796409212899	0	169	0	827	1480	300	قرطاس عليه اسم الله------ فانه يحرم كما جزم به في الانوار قال في المجموع ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء فيما يقتضيه المذهب انتهي ووقع في فتاوي ابن عبد السلام تحريمه لما يلاقي من النجاسة التي في المعدة واما اكل الطعام فيحتمل انه -لا كراهة فيه كشرب ما ذكر ويحتمل الفرق بان المكتوب في الشرب يمحي قبل وضعه في الفم بخلافه في الطعام وح---------------------------------------------------------------رم كتبه اي القران---------------------- بنجس وعلي نجس وكذا مسه به------------------------------------ لا بطاهر من بدن تنجس فلو كان علي بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم او بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر والتقييد بغير المعفو عنها ذكره في المجموع فان خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بحرق او غرق او نحوهما او ضياع ولم يتمكن من تطهر-------- حمله مع الحدث جوز للضرورة بل وجوبا في غير الاخيرة صي--------------انة له كما قاله النووي في مجموعه وغيره قال واتفقوا علي ان يحرم السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم	110	-3456383333046326420	353	383.5	268	977	36.131011962890625	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0051	true	2268844616996535306	12	45	61	230	1539	300	ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب كما علم مما مر ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه ان كان معاندا----------------------------------- وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه--------- والا فلا	51	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0110	false	-5360184796409212899	169	206	827	1015	1480	300	ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب اي ل-----ما مر ويمنع الكافر من مسه لا-سماعه و-------------------ان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه في الاصح والا فلا	110	-3456383333046326420	140	233.0	113	213	65.72769927978516	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0051	true	2268844616996535306	174	243	871	1241	1539	300	عمرو ونافع وابن كثير وعامر وعاصم وحمزة والكساءي وعند اخرين منهم البغوي ما وراء العشرة السبعة السابقة وابي جعفر ويعقوب وخلف قال في المجموع واذا قرا بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرا بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط ان لا يكون ما قراه بالثانية مرتبطا بالاول وبعك------------س الاي لا بعكس------------------------------------------ السور ولكن تكره---- الا في تعليم ل--------------------------انه اسهل للتعليم ويحرم تفسير ا-لقران	51	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0113	false	130690392469470344	0	85	0	455	1517	300	عمرو ونافع وابن كثير وعامر وعاصم وحمزة والكساءي وعند اخرين منهم البغوي ما وراء العشرة السبعة السابقة وابي جعفر ويعقوب وخلف قال في المجموع واذا قرا بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرا بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط ان لا يكون ما قراه بالثانية مرتبطا بالاول وحرم ان يقرا بعكس الاي لانه يذهب اعجازه ويزيل حكمة الترتيب وكره العكس في السور لفوات الترتيب الا في تعليم فلا يكره لانه يقع متفرقا ولانه اسهل للتعليم وندب ختمه اي القران	113	-3456383333046326420	341	622.0	276	455	74.94505310058594	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	71	300	343	1544	1544	300	ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان كان بعيدا اولي من حمله علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النساءي انه معدود من اوهامه فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد --ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد --تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته -اما اذا--- لم يعتد التجديد-- فهو متطهر لان الظاهر تاخرها عن الحدث فان تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار التج-------ديد وعدمه فان جهل ما قبلهما وجب الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد-المحض في الطهارة و--------هذا فيمن يعتاد التجديد اما غيره فياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره والوجه الثاني لا ينظر الي ما قبلهما ويلزمه الوضوء بكل حال احتياطا وصححه المصنف------------------------------ في شرحي المهذب والوسيط------------------------------------------------------------------------------------------ واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند-	52	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0103	false	8385264764870035757	13	220	69	1131	1563	300	ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وان تيقن حدثا وطهرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما نظر فيما قبل --------------------فان كان فيه مح---دثا فهو الان متطهر-------------------------- لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه -او كان فيه متط---هرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد التجديد لها وان---- لم تطرد عادته والا اي وان لم يعتد --تجديدها ف---متطهر لان الظاهر تاخرها عن الحدث ولو تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه وان جهل ما قبلهما وجب الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة وظاهر ان هذا فيمن يعتاد التجديد فان غيره -ياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما -----------------------صححه الاصل والنووي في منهاجه وتحقيقه وصحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند	103	-3456383333046326420	815	1393.0	655	1348	60.45994186401367	137	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0054	true	-4858464180544112591	126	191	597	893	1507	300	وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في التنقيح------------------------------------------------------- ولعل المراد الاسماء المختصة بالله و-نبيه مثلا دون ما لا يختص ك عزيز و كريم و محمد و احمد اذا لم يكن ما يشعر بان- المراد ا-------------------ه ومثل ما يشعر بذلك ما اذا قصده به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك ذلك-------- ولو عمدا حتي قعد لقضاء حاجته ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او غيرها	54	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0078	false	5167862914887102050	150	296	822	1542	1560	300	وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للامام تعظيما لذلك ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه الترمذي وغيره وصححه وكان نقش خاتمه محمد رسول الله رواه الشيخان وروي ابن حبان في صحيحه عن انس قال كان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر ولعل المراد الاسماء المختصة بالله وبنبيه مثلا دون ما لا يختص ك-عزيز و-كريم وم-حمد و-احمد اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد ذكره النووي في تنقيحه ومثل ما يشعر بذلك ما اذا قصده به حتي حمل ما كتب من ذلك في درهم او نحوه لا حمل توراة وانجيل ونحوهما كما افهمه كلامه والتصريح بكراهة حمل اسم النبي من زيادته وتعبيره بنبي اعم من تعبير الاصل برسوله صلي الله عليه وسلم فان نسي ذلك اي تركه ولو عمدا حتي قعد لقضاء حاجته ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او غيرها	78	-3456383333046326420	271	443.5	212	724	37.430938720703125	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	142	234	740	1238	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	55	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0080	false	9204774309040328435	80	167	400	876	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء------------ لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البن-----------------------اء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	80	-3456383333046326420	454	867.5	370	515	88.15534210205078	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	59	141	327	723	1530	300	عن الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك-------------- ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ق---------------------ال الترمذي انه حسن ويحصل	56	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0077	false	-9186207216421800399	62	159	331	808	1559	300	عن الناس في الصحراء --------------------------الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وذكر الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويستتر عن اعينهم-------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وغيره وقال النوو-ي انه حسن ويحصل	77	-3456383333046326420	311	556.5	244	554	56.137184143066406	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	109	26	640	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين اه والمعتمد ما في المت-------------------------------------------------------------------------ن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه	58	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0081	false	8399303356784177633	126	221	704	1258	1653	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل الاصل في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق بقية الملاعن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه	81	-3456383333046326420	458	877.0	380	687	66.66666412353516	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	117	279	682	1469	1580	300	قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له ذلك -------الا لعذر فلا يكره له ذلك ---------------ولا خلاف الاولي فقد ثبت ------انه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاء-------------------ما قيل ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب فلعله كان به وقيل فعله بيانا ل-----------------------------------------------------------------------------------لجواز وقيل لغير ذلك وفي الاحياء عن الاطباء ان بوله في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء و لا تحت شجرة مثمرة ولو كان الثمر مباحا وفي غير وقت الثمر صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها النفس ولم يحرموه لان التنجس غير متيقن نعم اذا لم يكن عليها تمر وكان يجري عليها الماء من مطر او غيره قبل ان تثمر لم يكره كما لو بال تحتها ثم اورد عليه ماء طهورا ولا فرق في هذا وفي غيره مما تقدم بين البول والغاءط ----------------الا في المكان الصلب ومهب الريح فيختصان بالبول بل ينبغي فيهما التفصيل في- الغاءط بين الجامد	58	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0084	false	-4936436022377199674	0	108	0	547	1530	300	قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا الا لعذر فله ان يبول قاءما بلا كراهة بل ولا خلاف الاولي لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما وسبب بوله قاءما ما قيل ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب فلعله كان به او انه لم يجد مكانا يصلح للقعود او انه لعلة بمابضيه اي باطني ركبتيه قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز و-------------------------------ظاهر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاءط كالبول فيما ذكر الا في المكان الصلب ومهب الريح فيحتمل انه ليس كذلك ويحتمل--- التفصيل بين الماءع و---الجامد	84	-3456383333046326420	321	508.5	253	934	34.368309020996094	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	1	126	5	651	1565	300	اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه--------------------------------------------- ومعني يضربان------- ياتيان- والمقت البغض وهو -------------وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس------------------------------------- حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز ان حمل علي الجواز المستوي الطرفين اي فتكره فهو موافق لظاهر كلام الاصحاب ولما صرح به في المجموع والتبيان من الكراهة والا فضعيف وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن ان لا ينظر الي فرجه ولا ال----------ي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا	59	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0079	false	-4485162675082751988	1	119	5	612	1578	300	اي يكر---ه ذلك كما صرح به في الروضة------------------ لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه وفي رواية له ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ومعني يضربان الغاءط ياتيانه والمقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه ويءيده الرواية الثانية الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره له التكلم بل قد يجب كالمجامع يكره له التكلم الا لضرورة فان عطس بفتح الطاء عند قضاء الحاجة او الجماع حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر بلا حاجة الي الفرج ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا و---شمالا	79	-3456383333046326420	307	499.0	245	916	33.51528549194336	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	211	241	1083	1267	1565	300	وعند قبر محترم احتراما له قال الاذرعي وينبغي ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	59	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0082	false	6642521521523271356	1	31	6	188	1574	300	وعند قبر محترم احتراما له قال الاذرعي ويجب-- ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	82	-3456383333046326420	181	355.5	151	184	98.36956787109375	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	256	300	1336	1565	1565	300	ويستبرء م-----ن البول ندبا عند انقطاعه بنحو -------------------------------------------------------------تنحنح----------------- ومشي واكثر ---ما قيل فيه سبعون خطوة ونثر ذكر----------------------- وكيفية النتر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر-	59	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0084	false	-4936436022377199674	108	169	547	877	1530	300	ويستبرء ندبا من البول----- عند انقطاعه وقبل قيامه ان كان قاعدا لءلا يقطر عليه ولخبر الحاكم السابق ويحصل بتنحنح ونتر للذكر ثلاثا ومشي واكثره فيما قيل---- سبعون خطوة وذكر المشي من زيادته علي الروضة وكيفية النتر ان يمسح بيساره من دبره الي راس ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر	84	-3456383333046326420	206	330.5	166	339	60.76696014404297	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	208	271	1018	1369	1511	300	بسم الله --الرحمن الرحيم لكثرة تكررها اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه تم لقراءة القران والبسملة منه فتقدم عليه- بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس	60	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	11	58	58	315	1588	300	بسم الله رواه ابن السكن في صحاحه -----اللهم----------- اني اعوذ--------- بك من الخب--------------------------ث والخباءث--------------------------------------------- للاتباع رواه الشيخان وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه ف-قدم عليها بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس	83	-3456383333046326420	236	402.5	193	354	66.66666412353516	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	0	98	0	487	1511	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل ---هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و البغوي وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل	60	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0084	false	-4936436022377199674	169	255	877	1302	1530	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال -	84	-3456383333046326420	361	698.5	289	547	65.99634552001953	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	18	105	100	560	1585	300	والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه سيصير ماوي لهم بخروج الخارج و يقول ندبا عند------- اي عقب خروجه او انصرافه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عن- الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكرر غفرانك-------------------- ثلاثا قيل -سبب سءاله ذلك ترك ذكر الله في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعم فتداركه بالاستغفار	61	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	75	167	417	925	1588	300	والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه -يصير ماوي لهم بخروج الخارج و-يقول ندبا عند الخروج اي عقب----------------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغوي علي غفرانك للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه قال الشيخ نصر المقدسي وغيره ويكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري ثلاثا قيل وسبب سءاله تركه--- ذكر الله في تلك الحالة او خوفه-------------------------------------------------------- من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعم فتداركه بالاستغفار	83	-3456383333046326420	373	664.5	302	585	63.760684967041016	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	181	224	961	1182	1585	300	لا علي الفور بل عند الحاجة اليه بماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ---حجر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه---- مسلم وغيره	61	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0085	false	-4363128108701598241	43	81	216	419	1542	300	لا علي الفور بال-----------------ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او بالحجر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار-------- وفيما رواه ابو داود وغيره	85	-3456383333046326420	187	332.5	150	228	82.01754760742188	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	247	300	1303	1585	1585	300	-----لان الوضوء يرفع الحدث وارتفاعه يحصل مع قيام المانع والتيمم لا يرفعه وانما يبيح الصلاة ولا استباحة مع المانع ومقتضاه كما قال الاسنوي-------- عدم صحة وضوء داءم الحدث قبل الاستنجاء لكونه لا يرفع الحدث وهو الظاهر وان قال بعض المتاخرين ان الماء --اصل في----- رفع الحدث فكان اقوي من التراب الذي لا يرفعه-	61	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0092	false	3016157049200768967	245	294	1326	1591	1625	300	تيمم لان الوضوء يرفع الحدث وارتفاعه يحصل مع قيام المانع والتيمم لا يرفعه وانما يبيح الصلاة ولا استباحة مع المانع ------------قال الاسنوي ومقتضاه عدم صحة وضوء داءم الحدث قبل الاستنجاء لكونه لا يرفع الحدث واجيب با--------------------------ن الماء الاصل فيه ان يرفع الحدث فكان اقوي من التراب الذي لا يرفعه	92	-3456383333046326420	237	409.0	194	303	78.21781921386719	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	172	250	970	1392	1676	300	كتراب ومدر وفحم رخوين-------------- بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو وشمل اطلاقه حجر--------------------------------------------------------- الذهب والفضة اذا كان كل منهما قالعا وهو الاصح وبغير محترم المح--------------------------------------ترم كجزء حيوان متصل به كيده ورجله وكمطعوم ا--دمي كالخبز او جني- كالعظم---------- لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي	62	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0087	false	5857329631253049249	170	259	921	1429	1654	300	وتراب----- وفحم رخوين لانه غير قالع بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو ويجوز الاستنجاء بذهب وفضة وجوهر وبقطعة ديباج نعم حجارة الحرم والمطبوع من الذهب والفضة قال الماوردي والروياني يمتنع الاستنجاء بهما لحرمتهما فان استنجي بهما اساء واجزاه لا بمحترم -------------------------------كمطعوم للادمي كالخبز او للجن كالعظم كما سياتي لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي	87	-3456383333046326420	325	542.0	262	544	59.742645263671875	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	250	289	1392	1612	1676	300	واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز به والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي و الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	62	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0088	false	4549022586278297252	98	134	521	729	1598	300	واما مطعوم البهاءم-------- فيجوز--- والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي و-الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	88	-3456383333046326420	208	396.5	172	220	94.54545593261719	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	10	118	50	651	1676	300	بان يقدم الحجر افضل من الاقتصار علي الماء- لان العين تزول بالحجر والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة---- النجاسة والاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر وقضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر------ وانه يك-في بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه اه والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان -فضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وان جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	62	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0092	false	3016157049200768967	138	209	724	1127	1625	300	بان يقدم الحجر افضل من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالحجر والاثر----- بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وق----------------------------------------------------------------------------------ضية التعليل انه لا يشترط-------------------- طهارة الحجر حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------ضية كلامهم ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره و---------------جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	92	-3456383333046326420	381	682.5	312	614	62.05211639404297	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	12	107	68	566	1596	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان -كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	63	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0088	false	4549022586278297252	0	97	0	515	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا وي--جوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا	88	-3456383333046326420	487	920.0	395	522	93.2950210571289	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	114	229	610	1216	1596	300	ويجزء الحجر بعد الاستنجاء بشء محترم وغير قالع لم ينقلا النجاسة فان نقلاها تعين الماء كما سياتي---------------------------------------------------- ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث وفقه----------------- قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا كحسا----ب ونحو وطب وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم ك------فلسفة ومنطق مشتمل عليها كما قاله بعض المتاخرين فلا اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف فانه يمتنع الاستنجاء به مطلقا	63	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	53	146	290	776	1572	300	ويجزء الحجر بعد الاستنجاء بشء محترم وزجاج---- لم ينقلا النجاسة فان نقلاها تعين الماء كما مر وزاد المحترم بالاثم وذكر لزجاج مثال والمراد غير القالع ومن المحترم ما كتب عليه ------------علم كحديث وفقه كما صرح به الاصل قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا كحساب وطب ونحو---- وعروض لانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم كمنطق وفلسفة -----------------------------------------فلا اثر له وفي------------------------------------------ اطلاقه في المنطق نظر------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف----- يمتنع الاستنجاء به مطلقا	89	-3456383333046326420	374	613.0	300	685	54.598541259765625	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	0	80	0	404	1539	300	خنثي مشكل وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال زيادته نعم ان كا---ن له الة فقط------------------ لا تشبه الة الرجال ولا الة النساء اجزاه الحجر فيه--------------ا ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخ-----------------------------لاف البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر ولا في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة ويجزء------ في دم حيض -او نفاس- وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر ثم تيممت لنح---و مرض-------- فانها تصلي ولا اعادة	65	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0085	false	-4363128108701598241	174	262	895	1350	1542	300	خنثي مشكل وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال زيادته نعم ان لم يكن له التا الذكر والانثي بل الة لا تشبه واحدا منهما يخرج منها البول فالظاه--ر فيه الاجزاء بالحجر ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلاف ما لم تتيقن دخوله ذلك وبخلاف البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر قاله الرافعي------------------------------ ويجزء الحجر في دم حاءض او نفساء وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر ثم تيممت لسفر او مرض او نحوه فانها تصلي ولا اعادة	85	-3456383333046326420	314	517.0	250	487	64.47638702392578	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	176	240	903	1228	1539	300	الاحتراز عنه و------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم با--------لصفحة والحشفة او ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم------ مقامهما فان جاوز الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره------------------------------------------ لخروجه عما تعم به البلوي	65	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0086	false	5577425205216935897	94	206	470	1052	1522	300	الاليتين عند القيام لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالحشفة والصفحة وتعبيره بالصفحتين اولي من تعبير الاصل بالاليتين اذ الحكم داءر معهما لا مع الاليتين والمتجه في المهمات ان مقطوع الحشفة يقوم قدرها مقامه-ا فان تقطع الخارج هذا تصريح بما افهمه قوله متصل او انتقل عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه وان لم يجاوز فيهما ما ذكر --------او لم يتقطع ولم ينتقل لكن جاوز ذلك او جف تعين الماء في ذلك حتي في الداخل في الثالثة لخروجه عما تعم به البلوي	86	-3456383333046326420	261	421.5	204	591	44.162437438964844	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	260	300	1339	1539	1539	300	ولو كانت باطراف حجر -----------------لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجء باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود-	65	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	186	228	986	1204	1572	300	ولو كانت بجوانب حجر للاخبار السابقة ولخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود	89	-3456383333046326420	194	364.0	155	218	88.99082946777344	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	0	24	0	119	1548	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له ا---ستعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب	66	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	228	251	1204	1321	1572	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ا-و غسل الحجر وجف فانه يجوز استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة---- الكلب	89	-3456383333046326420	106	192.5	85	122	86.88524627685547	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	168	299	857	1545	1548	300	الخارج فيسن في كيفية الاستنجاء في الدبر ان يضع الحجر او نحوه علي مقدم الصفحة اليمني عل- محل طاهر قرب النجاسة و------------------ان يديره قل--------------يلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي موضع ابتداءه وان يعكس الثاني كذلك وان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وهي بضم الراء وفتحها--------------- وبضم الميم مجري الغاءط وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحدا للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في --اصل الروضة وعلي كل قول لا بد ان يعم--------- جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول ابن المقري في شرح ارشاده -الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري -لاخري والثالثة للمسربة مردود	66	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0090	false	8634845939817920007	157	286	821	1493	1563	300	الطبري و-سن في كيفية الاستنجاء في الدبر و---ضع الحجر اولا ع---لي مقدم الصفحة اليمني علي محل طاهر قرب النجاسة ثم يمره علي المحل وان يديره برفق اي قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي المبدا وا------ن يعكس الثاني كذلك وان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة---- بضم الراء وفتحها قال في الكفاية وبضم الميم مجري الغاءط وقيل واحد-------------------------------------- لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد- للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الاصل ولا بد ف--ي كل قول------ ان يعم بكل مسحة جميع المحل--------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول المصنف---- في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود	90	-3456383333046326420	576	1010.0	462	749	76.90253448486328	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0067	true	-4098442036967225201	197	264	1030	1375	1549	300	بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف الماء فانه يصبه بيمينه- ويغسل بيساره وي-----------اخذ بها ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر كبير او نحوه-- فان ----كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه----------------------------- او بين ابهامي رجليه ف-----------------------------------------------------------------------ان لم يتمكن بشء من ذلك وضعه في يمينه ويضع--------------------------------------- الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا------- ويحرك يساره وحدها فان حرك اليمين او حركهم------ا كان مستنجيا باليمين	67	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0091	false	7998501563612756035	204	299	1052	1526	1530	300	---------------الحجر لا---------- الماء بل-- يصبه باليمني ويغسل باليسري كما مر وان ياخذ بها ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر عظيم او نحوهما وان يضعه اي الحجر لصغر-- فيه تحت عقبيه يعني بينهما كما عبر به الاصل او بين ابهامي رجليه او يتحامل عليه ان امكنه والذكر بيساره كما صرح به الاصل او يضعه في يمينه ان لم يتمكن من-------- وضعه بين عقبيه او ابهامي رجليه كما ذكره الاصل وان يضعه اي الذكر في موضعين وضعا لينتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا بيساره ويحركها---- وحدها فان حرك اليمني او حركهما جميعا كان مستنجيا باليمين	91	-3456383333046326420	253	334.0	197	515	49.12621307373047	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0067	true	-4098442036967225201	264	295	1375	1526	1549	300	وانما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لان مس الذكر بها مكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط القاضي حسين ان لا يمسح ذكره في الجدار صعود--------------------ا قال في المجموع وفي هذا التفصيل نظر	67	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0092	false	3016157049200768967	1	116	6	602	1625	300	وانما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لان مس الذكر بها مكروه لخبر الصحيحين اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه وانما لم يقتض النهي الحرمة والفساد في اليمين كما اقتضاهما في العظم اما الاول فلان الازالة هنا بغير اليمين وثم بالعظم نفسه واما الثاني فلان النهي هنا لمعني في الفاعل فلم يقتض الفساد كما في الصلاة في المغصوب وثم لمعني في العظم فاقتضاه كما في الصلاة بالنجس وما ذكره المصنف من كيفية وضع الذكر قاله المتولي وغيره لكنه ليس في الاصل بل الذي فيه انه يمسحه علي ثلاثة مواضع وزاد المصنف قوله وشرط القاضي حسين ان لا يمسح----ه في الجدار صعودا وجوز مسحه فيه نزولا قال في المجموع وفي هذا التفصيل نظر	92	-3456383333046326420	147	272.5	117	600	24.5	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	33	60	176	306	1509	300	فان امر الحجر ولم يدره ولم ينقل شيءا من الخارج اجزاه فان نقل -------------------------------------------------------------------ما لا ضرورة اليه تعين الماء واما القدر المضرور اليه في ذلك فيعفي عنه	68	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0091	false	7998501563612756035	23	60	120	305	1530	300	وان امر الحجر ولم يدره ولم ينقل شيءا من الخارج اجزاه فان نقل تعين الماء كما مر ومحله كما اقتضاه كلام العراقيين وصرح به الامام فيما لا ضرورة اليه ------------اما القدر المضرور اليه في ذلك فيعفي عنه	91	-3456383333046326420	117	207.5	92	197	59.39086151123047	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	74	247	375	1256	1509	300	بالماء ان يدلك يده بنحو ارض------- ثم يغسلها-------- بعد الاستنجاء و------------------------ان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس و--------------------------------------------ان يعتمد في --غسل الدبر علي اصبعه الوسطي لانه امكن ولا يتعرض للباطن وهو ما لا يصل الماء اليه فانه منبع الوسواس لكن يستحب للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله ولا استنجاء لدود وبعر بفتح العين بلا لوث اي لا يجب الاستنجاء منه كما عبر به في الم-حرر في الاظهر لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجاسة او تخفيفها والثاني يجب لان ذلك لا يخلو عن رطوبة خفيت علي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس خاتمة الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال----- النجاسة و-------------------لا يضر شم ريح--ها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ل------انا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او -ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة وهل	68	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	15	159	86	815	1557	300	--بماء ان يدلك يده بالارض او نحوها ثم يغسلها بعده اي بعد الاستنجاء به للاتباع رواه الشيخان وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ولو اخر كالروضة بعده عن نضح ما ذكر كان اولي وان يعتمد في الغسل للدبر علي اصبعه الوسطي لانه امكن ولا يتعرض للباطن------------------------- فانه منبع الوسواس نعم يستحب للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله -------نقل----------------------------------------------------------------ه في المجموع عن العمراني وغيره واقره وكل ما------------------------------------------------- لا يصل الماء اليه فباطن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي ظنه زوالها اي النجاسة كفي ذلك في ازالتها ولا يضر شم ريح لها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه------- جوانبه فلا تنجس بالشك او بان ال----محل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة قال	93	-3456383333046326420	538	912.5	428	1000	53.79999923706055	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	173	212	935	1136	1610	300	وله شروط وفروض وسنن------ فشروطه وكذا الغسل ماء مطلق------------------------------- ومعرفة انه مطلق ولو ظنا وعدم------------------- الحاءل وجري الماء علي العضو وعد---------------------------------------------م المنافي من نحو حيض ونفاس في غير اغسال الحج ونحوها ومس ذكر وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية	69	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0045	false	6866862047268644972	236	283	1200	1460	1548	300	وله ------فروض وسنن وشروط فشروطه----------- ماء مطلق والعلم بانه مطلق واسلام وتمييز ومعرفة كيفية الوضوء كنظيره الاتي في الصلاة وعدم الحاءل وجري الماء علي العضو ودخول الوقت في وضوء داءم الحدث والعلم بدخوله وعدم المنافي من نحو حيض ونفاس------------------------- ومس ذكر وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية	45	-3456383333046326420	138	204.0	110	302	45.69536590576172	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	134	167	669	843	1515	300	وان نفي بعضها لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجع الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها	70	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0048	false	-494697079412655618	198	231	981	1154	1485	300	وان نفي غيره- لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجح الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها	48	-3456383333046326420	169	329.0	136	174	97.12643432617188	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	20	122	120	688	1554	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب فيكف---ي هنا نية رفع --حدث	71	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0046	false	6689080199636779669	9	77	57	450	1615	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة-------------------------------------- او تمييز رتبها------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب كان ينوي هنا---- رفع الحدث	46	-3456383333046326420	382	699.0	315	573	66.66666412353516	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	139	206	771	1102	1554	300	رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد وشمل اطلاقه ما لو نوي استباحة صلاة معينة كالظهر فانه يصح لها ولغيرها وان نفاه علي الاصح كان نوي استباحة الظهر ونفي غيرها لان الحدث لا يتجزا كما مر والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره ونقل---- الزركشي عن فتاوي البغوي--- انه لو نوي رفع حدثه في حق صلاة واحدة لا في حق غيرها لم	71	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0048	false	-494697079412655618	236	300	1183	1485	1485	300	رفع الحدث انما تطلب لذلك-------- فاذا نواه- فقد نوي غاية القصد فان عين بنيته صلاة جاز اي صح الوضوء--------------------- لها ولغيرها ولو نفي غيرها----- كان نوي استباحة الظهر ونفي غيرها لان الحدث لا يتجزا كما مر والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره وما نقله الزركشي عن فتاوي البغوي من انه لو نوي رفع حدثه في حق صلاة واحدة لا في حق غيرها لم-	48	-3456383333046326420	246	423.0	193	338	72.78106689453125	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	90	191	442	978	1554	300	اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضان قال الرافعي والاولي اعتبار كون النية في الوضوء للتمييز لا للقربة والا لما اكتفي بنية اداء الوضوء لان الصحيح اعتبار نية الفرضية في العبادات قال------------------------------------------------------------------------------- وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد------- هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	72	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0049	false	-5664934126008734388	119	226	576	1155	1510	300	اداء---- الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا وكذا--- الوض----------وء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية وهذه من زيادته ق-------------------------ال الرافعي والاولي اعتبار كون النية في الوضوء للتمييز لا للقربة والا لما اكتفي بنية اداء الوضوء لان الصحيح اعتبار نية الفرضية في العبادات ومثل نية الوضوء فيما قاله نية الحج والعمرة وبه صرح الماوردي وغيره قال اعني الرافعي وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي علي- ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	468	860.5	379	622	75.24115753173828	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	193	249	985	1295	1554	300	تقرر من الاكتفاء بالامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ق----------------ال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة المعادة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي اه --	72	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0050	false	6000806984719249253	134	190	700	1008	1559	300	تقرر من الاكتفاء بالامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة------------ وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غير ان ذاك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ذكره في المهمات قال ابن العماد وتخريجه علي الصلا--------ة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا	50	-3456383333046326420	285	534.5	233	328	86.89024353027344	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	20	86	109	438	1554	300	الطهارة عن الحدث صح جزما فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما في زواءد الروضة وعلله في المجموع بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فاعتبر التمييز وقيل تصح وهو ظاهر كلام الرافعي وقواه في المجموع بان نية الطهارة لاعضاء الوضوء علي الوجه الخاص لا تكون عن خبث قال وهذا ظاهر نص البويطي لكن حمله الاصحاب علي ارادة نية الحدث	73	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0048	false	-494697079412655618	67	127	337	644	1485	300	الطهارة عن الحدث او للصلاة او غيرها مما لا يباح الا بالوضوء لا مطلقا بان نوي الطهارة فقط ل-----------ان الطهارة--- تكون عن حدث وعن --------خبث فاعتبر التمييز وقيل تصح وهو ظاهر كلام الرافعي وقواه في المجموع بان نية الطهارة لاعضاء الوضوء علي الوجه الخاص لا يكون عن خبث قال وهذا ظاهر نص البويطي لكن حمله الاصحاب علي ارادة نية الحدث	48	-3456383333046326420	238	420.5	187	329	72.34042358398438	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	243	300	1262	1554	1554	300	الاول ي-ندب له الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره فان قيل نية الاستباحة وحد-ها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان- الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي-	73	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0050	false	6000806984719249253	79	125	405	648	1559	300	الروضة وندب له الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق----------------------------------------------------- فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالفرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي	50	-3456383333046326420	222	404.0	180	296	75.0	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	94	164	497	839	1521	300	الي الله تعالي لكن تستحب كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزءه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفي ا------ما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل	74	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0049	false	-5664934126008734388	229	300	1167	1510	1510	300	الي الله تعالي فانه يصح -كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجز-ه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه بخلاف ما اذا لم ي-بن محدثا فانه يجزءه للضرورة -او توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل-	49	-3456383333046326420	323	602.5	258	348	92.81609344482422	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	164	185	839	936	1521	300	لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره	74	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0050	false	6000806984719249253	0	21	0	97	1559	300	لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره	50	-3456383333046326420	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	246	278	1249	1408	1516	300	لو نسي لمعة---------- في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة -------الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له-------------------- اجزاه اما في الاولي فلان قضية نيته الاولي كمال	75	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0050	false	6000806984719249253	258	298	1350	1546	1559	300	لو نسي لمعة بضم اللام في وضوءه او غسله فانغسلت في تثليث يعني في الثانية او الثالثة بنية التنقل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له لا تجديد ولا احتياط اجزاه اما في الاولي فلان قضية نيته الاولي كمال	50	-3456383333046326420	151	269.0	120	196	77.04081726074219	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	196	245	1005	1242	1516	300	انغرس بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة----- في ماء او غسلها فضولي ونيته فيهما عازبة لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا يشترط فعله محله اذا كان متذكرا لل----------------------نية بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه كما صرح به في الروضة	75	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0051	false	-2164824582279225102	57	199	293	980	1513	300	انغسل بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة حصلت في ماء او غسلها فضولي ونيته فيهما عازبة لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا يشترط فعله محله اذا كان متذكرا للنية وعلل الروياني الثانية بان النية تناولت فعله لا فعل غيره نقله عنه في المجموع مع اشياء ثم قال وفي بعض ما قاله نظر والظاهر كما فهمه بعضهم ان هذا مما اراده بالنظر او غسلها من امره هو بغسلها جاز وان كرهه لشدة برد مثلا كما لو غسلها هو لا ان نهاه فغسلها فلا يجزءه وقوله او غسلها فضولي الي هنا من زيادته وان نوي قطع الوضوء بعد فراغه منه لم يبطل وكذا في اثناءه لكن انقطعت النية فيعيدها للباقي او نوي ان يصلي به ولا يصلي به لغت نيته فلا يصح وضوءه لتلاعبه وتناقضه ولو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه كما صرح به في الروضة	51	-3456383333046326420	230	428.0	182	687	33.4788932800293	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	210	268	1105	1409	1575	300	وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجوب غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن---- بمضمضة ولا استنشاق حقيق-ة ولو وجدت النية	76	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0046	false	6689080199636779669	197	252	1054	1333	1615	300	وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ف--------------ي الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل ل-وجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن فيه بمضمضة------------ حقيقية ولا ---تصح نية	46	-3456383333046326420	266	485.5	213	309	86.08414459228516	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	0	37	0	189	1575	300	وان توهمه الاول واما في الثانية فلانه اتي بذلك بنية الوجوب بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزءه لانه طهر مستقل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا وبخلاف ما لو توضا احتياطا فانغسلت فيه	76	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0051	false	-2164824582279225102	20	51	102	263	1513	300	وان توهمه الاول واما في الثانية فلانه اتي بذلك بنية الوجوب واما عدم اجزاءه في ال-تجديد فل------------------انه طهر مستقل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا واما في ال--------احتياط فلما مر- فيه	51	-3456383333046326420	127	208.0	102	189	67.19577026367188	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	108	143	548	728	1543	300	وهل يقطع النية نوم ممكن------- وجهان اوجههما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع------------------------ وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا	77	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0047	false	-7286368596442168431	187	288	1014	1546	1602	300	وهل يقطع النية نوم ممكن مقعدته وجهان كالوجهين فيما اذا فرق تفريقا كثيرا نقله في المجموع عن الروياني مقيدا بالنوم اليسير ومقتضاه ترجيح عدم قطعها في اليسير وان الكثير يقطعها ولو تيمم صبي فبلغ صلي به مع النفل الفرض كالوضوء كذا نقله في المجموع عن تصحيح صاحبي التهذيب والعدة ثم نقل فيه عن الماوردي والروياني عن اهل العراق انه لا يصلي به الفرض لان صلاته نفل وصححه في التحقيق والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا	47	-3456383333046326420	170	293.5	136	532	31.95488739013672	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	0	93	0	504	1569	300	ايصال الماء اليه مع الكثافة الغير النادرة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا يصل الماء الي ذلك غالبا فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه ------------------------------------------------وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل --كما -قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر------------------ البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما -----	80	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0052	false	-7142219991611418030	161	239	819	1232	1603	300	ايصال الماء اليه مع الكثافة الغير النادرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خف بعضها وكثف بعضها------ فلكل حكمه بتفصيل زاده تبعا للماوردي بقوله ان تميز والا اي وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف ----غسل الكل وجوبا وعلله الماوردي بان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء ونقل عنه--------------- في المجموع ذلك ثم قال وهو-- خلاف ما قاله الاصحاب وليس فيما قاله دلالة ا ه والكثة ما سترت البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيفة وليس النزعتان بفتح	52	-3456383333046326420	283	462.5	228	578	48.961936950683594	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	0	57	0	289	1537	300	عضو واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما---------- والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع----------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الفروض غسل --يديه من كفيه وذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه	81	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0053	false	8195945405510327174	217	280	1205	1525	1638	300	عضد واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث---------- غسل اليدين مع ال---------------------------------------------------مرفقين بكسر الميم وفتح الفاء و-------عكسه	53	-3456383333046326420	213	344.5	169	388	54.896907806396484	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	114	190	567	982	1537	300	دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا ب-قرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية الي ا-----لترك المقدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق قال	81	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0054	false	7328409371742804987	4	86	21	470	1594	300	دلالة الاية-------- ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية------ الداخلة هنا في المغيا بما ياتي ا----------------------------------------------------------------------------و للمعية كما ف-----------ي من انصاري الي الله--------------------- او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق فان	54	-3456383333046326420	283	474.5	228	571	49.562171936035156	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	2	198	11	1007	1528	300	فراس عظم العضد يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق بناء علي انه مجموع العظمين والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وحدها ومقابله لا يجب غسله بناء علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل -----راس العضد بالتبعية او قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل كما لو كان سليم اليد وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه عند عدم شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع من منكبيه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ويجب غسل شعر عل------ي اليدين ظاهرا و--باطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال وغسل باطن ثقب وشقوق فيهما ان لم يكن له غور في اللحم والا وجب غسل ما ظهر منه فقط ويجري هذا في ساءر الاعضاء كما يقتضيه كلام المجموع في باب صفة الغسل وغسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء -جاوزت الاصلية ام لا --------وان نبتت بغير محل الفرض وجب غسل-- ما حاذي منها	82	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0054	false	7328409371742804987	97	300	530	1594	1594	300	براس---- العضد وجب غسل راس العضد لا---نه من المرفق بناء علي انه مجموع العظمات والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وح-----------------------------------------------------دها وندب غسل باقيه اي العضد فل--------و قطعت من تحت المرفق وجب غسل الباقي كما صرح به الاصل وندب غسل العضد كما فهما معا بالاولي من الصورة السابقة والتصريح يندب غسل الباقي فيها من زيادة المصنف كان قطع من فوقه ----فانه يندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل كال--------سليم----- وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه عند عدم شعره ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكب-ه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي------------------- وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ويجب غسل شعر عليهما اي اليدين ظاهرا او باطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء اجاوزت الاصلية ام لا والا اي وان نبتت بغير محل الفرض غسل وجوبا ما حاذي منها-	54	-3456383333046326420	701	1265.5	565	1317	53.22703170776367	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	198	300	1007	1528	1528	300	محله لوقوع اسم اليد عليه مع محاذاته لمحل الفرض بخلاف ما لم يحاذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتميز الزا-------------ءدة عن الاصلية بان كانتا اصليتين او احداهما زاءدة ولم تتميز بنحو فحش قصر ونقص اصابع وضعف بطش ---------------------غسلهما وجوبا سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره -ليتحقق الاتيان- بالفرض بخلاف نظيره من السرقة بقطع احداهما فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد علي الدرء لانه عقوبة وتجري هذه الاحكام في الرجلين وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب--------- غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل-	82	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0055	false	-6413981350696709916	0	132	0	680	1504	300	محله لوقوع اسم اليد عليه مع محاذاته لمحل الفرض بخلاف ما لم يحاذه الا اذا لم تتميز الزاءدة كما سياتي وتجري هذه الاحكام كلها في الرجلين كذلك اي كجريانها في اليدين ولو اخر هذا عما ياتي من الاحكام المشترك فيها اليدان والرجلان كان اولي فان لم تتميز الناقصة يعني الزاءدة عن الاصلية بان كانتا اصليتين او احداهما زاءدة ولم تتميز ب----فحش قصر ونقص اصابع وضعف بطش ونحوه اي نحو كل منها غسلهما وجوبا سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره وليتحقق --اتيانه بالفرض بخلاف نظيره من السرقة بقطع احداهما فقط كما سيات------------------ي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد علي الدرء لانه عقوبة----------------------------- وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسلها اي غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل	55	-3456383333046326420	467	848.5	376	733	63.710777282714844	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	0	125	0	616	1499	300	الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار ----------------بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته -----------------------------وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر	83	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0055	false	-6413981350696709916	132	295	680	1484	1504	300	الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه -او تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه اي بما انتهي اليه تقلعها لا بما-منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني فان التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الرجل وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما طهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا حلقت لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله وقوله من زيادته وان تدلت جلدة الخ ذكره في المجموع وغيره وان توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر	55	-3456383333046326420	606	1167.0	482	806	75.18610382080078	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	142	281	698	1398	1499	300	من يوضءه والنية من الاذن ولو باجرة مثل-------- فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي------------------ واعاد----------- لندرة ذلك ------الرابع من الفروض مسمي مسح ل بعض بشرة راسه او بعض شعر ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يجز المسح عليه قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم م------سح بناصيته وعلي العمامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق	83	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0056	false	4774873404918710863	82	245	416	1251	1541	300	من يوضءه متبرعا ا----------و باجرة مثل كما ذكر فان تعذر عليه ذلك تيمم لعجزه عن استعمال الماء واعاد ما صلاه به لندرة ذلك الفرض الرابع مسح الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي --عمامته ويجزءه المسح ولو بعض شعرة واحدة ولو بعود لا ما خرج من الشعر ولو بالمد الي جهة سفله عن الحد اي حد الراس فلا يكفي المسح عليه ويكفي تقصيره في الحج لتعلق فرضه بشعر الراس وهو صادق بالخارج وفرض المسح بالراس وهو ما تراس وعلا والخارج لا يسمي راسا او قدره اي قدر بعض شعره من البشرة ولو من ذي راسين فيكفي مسح بعض احدهما واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو-------------ن للالصاق	56	-3456383333046326420	452	791.0	365	1060	42.641510009765625	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	5	44	26	237	1523	300	فاعتبر بمبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وب-----------------ان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	84	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0056	false	4774873404918710863	260	289	1329	1488	1541	300	فاعتبر مب-دله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما-------------------------------------------------------------------- عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	56	-3456383333046326420	135	242.0	109	228	59.21052551269531	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	161	270	820	1370	1523	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه فيهما لانه لا يسمي مسحا وعلي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم وي--------جزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو------------ حلق راسه بعد مسحه لم يعد ال----مسح لما مر في قطع اليد----- الخامس من الفروض غسل --رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظما-ن الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	13	132	64	676	1589	300	لحصول المقصود من وصول البلل الي--------------------------------------------------ه والتصريح بالثالثة من زيادته واعتباره------------------------------------------------------------------------------------------------ النية فيها تبع فيه الشيخ ابا حامد وغيره وقضية المذهب انها لا تعتبر ولو غسله لم يكره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة ولم يستحب لانه ترك ما يشبه الرخصة بخلاف الخف يكره غسله كما سياتي لانه يعيبه فعلم ان الغسل كاف لانه مسح وزيادة فالواجب مسحه او غسله علي نظير ما ياتي في غسل الرجلين ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لحصول المقصود به ويجزء غسل بهما ان- ذابا وجريا علي العضو لذلك والتصريح بهاتين من زيادته وان حلق راسه بعد مسحه لم بعده اي المسح لما مر في قطع يده الفرض الخامس---------- غسل الرجلين مع الكعبين--------------------- من كل رجل------------------------------------- وهما العظمتان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم	57	-3456383333046326420	231	313.5	181	839	27.532777786254883	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	10	47	44	232	1496	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر	85	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	132	166	676	851	1589	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء------------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر	57	-3456383333046326420	174	336.0	140	188	92.55319213867188	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	161	216	780	1088	1496	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله------------------- في حجته ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	85	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	232	291	1210	1537	1589	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	57	-3456383333046326420	305	598.0	250	327	93.27217102050781	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	262	300	1313	1496	1496	300	نكس وضوءه اربع مرات فانه يجزءه لحصول غسل كل عضو في مرة ------------------------ولو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس بنية-	85	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0058	false	-8193251717024474910	82	119	393	576	1520	300	نكس وضوءه اربع مرات اجزا-----ه لحصول غسل كل عضو في مرة والتصريح بهذا من زيادته ولو اغتسل محدث-------------- بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما------ او انغمس بنية	58	-3456383333046326420	154	270.0	122	208	74.03845977783203	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	118	226	598	1152	1508	300	فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة هذا اذا لم يغتسل منكسا بالصب عليه والا لم يحصل له سوي الوجه كما مر واما انغماسه فيكفي مطلقا ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع الفاضي بانه لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث واجنب اجزا-------------- الغسل عنه-ا لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب عليه اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن	86	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0058	false	-8193251717024474910	140	300	686	1520	1520	300	فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة خلافا للرافعي في قوله انما يجزءه ان مكث ول----------------------------------------------------و اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع القاضي بانه لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا وخرج بقوله من زيادته غالطا ما لو تعمد فلا يجزءه لتلاعبه باعتباره الترتيب او الانغماس ما لو غسل الاسافل قبل الاعالي فلا يجزءه ولو احدث واجنب معا او مرتبا اجزاه الغسل عنهما لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر لظواهر الاخبار كخبر اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض علي ساءر جسدي رواه احمد وصححه النووي ولان وضع الطهارات علي التداخل فعلا ونية بدليل انه اذا اجتمع عليه احداث كفي فعل واحد ونية واحدة فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب----- اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن-	58	-3456383333046326420	452	830.5	364	892	50.672645568847656	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	226	277	1152	1405	1508	300	الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل هو وضوء لم يجب فيه غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	86	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	0	47	0	235	1586	300	الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم --------يجب فيه غسل الرجل----------ين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	59	-3456383333046326420	233	452.0	186	253	92.09486389160156	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0087	true	-1087856783311031577	270	300	1362	1522	1522	300	لخبر اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود في مراسيله----------------------------------- ويجزء طولا لكن مع الكراهة----------------- لانه--- يدمي اللثة ويفسد لحم الاسنان وقيل ان الشيطان يستاك طول--------------------------------------------------------ا اما اللسان فيسن ان-	87	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0062	false	4878629071224855653	80	128	426	698	1627	300	لخبر اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود في مراسيله والمراد عرض الاسنان ظاهرها وباطنها ويجزء طولا لحصول المقصود به وان كان مكروها لانه قد يدمي اللثة ويفسد لحم الاسنان ذكره في المجموع ونقل الكراهة في الروضة ايضا عن جماعات والتصريح بالاجزاء مزيد عليها اما اللسان فيسن ان	62	-3456383333046326420	127	187.0	101	272	46.69117736816406	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	198	229	1010	1175	1551	300	لخبر السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما--------------------------------- والمطهرة بفتح الميم وكسرها كل اناء يتطهر به اي منه فشبه السواك به لانه يطهر الفم قاله في المجموع	88	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	84	118	425	616	1586	300	لخبر السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم والمطهرة بفتح الميم وكسرها كل اناء يتطهر ب-------ه فشبه السواك به لانه يطهر الفم قاله في المجموع	59	-3456383333046326420	158	299.0	129	198	79.79798126220703	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	39	126	188	631	1551	300	اولي من غيره من العيدان------------------------------ قال ابن مسعود كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابن حبان و---ما احسن قول القاءل تالله ان جزت بوادي-------- الاراك وقبلت اغصانه الخضر فاك فابعث الي المملوك من بعضها فانني والله ما لي سواك وقال اخر طلبت منك سواكا وما طلبت سواكا وما اردت اراكا لكن اردت اراكا واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود ال-------نخل اولي من غير الاراك كما قال--ه في المجموع	88	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0062	false	4878629071224855653	26	77	143	405	1627	300	اولي من غيره مطلقا كما اقتضاه كلام الاصل وصرح به غيره قال ابن مسعود كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابن حبان وعبارة الاذرعي اولاه العود واولاه ذو الريح واولاه الاراك اتباعا ثم بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخل فالنخل اولي من غير الاراك كما صرح به في المجموع	62	-3456383333046326420	155	243.0	121	493	31.440162658691406	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	163	194	862	1026	1563	300	لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد واستشكل ب-----ان صلاة	89	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0060	false	7612680978978485000	12	45	68	237	1597	300	لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد فان قلت حاصله ان صلاة	60	-3456383333046326420	157	300.0	126	169	92.89940643310547	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	0	30	0	165	1563	300	بان الاستنجاء بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي مع ان الغرض منه الاباحة وهي لا تحصل بالنجاسة بخلاف الاستياك فانه عزيمة من ان الغرض منه ازالة الراءحة الكريهة وهو حاصل	89	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0061	false	-6927519332227143160	227	257	1178	1341	1575	300	بان الاستنجاء بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي مع ان الغرض منه الاباحة وهي لا تحصل بالنجاسة بخلاف الاستياك فانه عزيمة مع ان الغرض منه ازالة الريح-- الكريهة وهو حاصل	61	-3456383333046326420	160	311.5	130	165	96.96969604492188	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	45	69	245	368	1563	300	لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود وقيل	89	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0062	false	4878629071224855653	148	172	794	917	1627	300	لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود وذكر	62	-3456383333046326420	120	237.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	46	154	249	826	1519	300	ولا يكره بحال-- الا للصاءم بعد الزوال ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك --------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته وتزول--------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة----- بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كان نسي نية الصوم لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي	90	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	165	276	880	1473	1586	300	ولا يكره السواك الا لص-اءم بعد الزوال لخ---------بر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر وقيل لا تكره واختاره في المجموع علي ما وقع في بعض نسخه وصحح فيه ما اقتضاه كلامهم ان الكراهة تزول بالغروب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي	59	-3456383333046326420	416	737.0	339	742	56.06468963623047	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	20	65	104	346	1532	300	قال ابو الخير القزويني في كتاب خصاءص السواك وغيره فلا يجب السواك علي من اكل الميتة عند الاضطرار لازالة الدسومة النجسة ويءخذ من تعليله ان الواجب ازالتها بسواك او غيره فلا يجب السواك عينا وهو ظاهر قال الترمذي الحكيم يكره ان يزيد طول السواك علي	91	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	131	169	694	900	1586	300	قال ابو الخير القزويني في كتاب خصاءص السواك و---------يجب السواك علي من اكل الميتة عند الاضطرار لازالة الدسومة النجسة ويءخذ من تعليله ان الواجب ازالتها بسواك او غيره فلا يجب السواك عينا وهو ظاهر ولا--------------- ي------------كره السواك الا	59	-3456383333046326420	198	367.0	160	242	81.81818389892578	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	96	297	495	1517	1532	300	به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف---- وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل فانه دعاء حسن فاءدة قوله في الحديث وخلوف الخ جملة حالية مقيدة لعاملها فيفهم منه ان ذلك في الدنيا وهو الاصح عند ابن الصلاح و السبكي وخصصه ابن عبد السلام بالاخرة ولا مانع ان يكون فيهما فرع من فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب كما مر ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن التخليل قبل السواك وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد و من سننه------ التسمية اوله اي اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض--ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الل-----ه فضعيف-------------------- واقلها بسم الله واكملها	91	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	0	130	0	643	1503	300	به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال في المجموع وهذا---------- وان لم يكن له اصل لا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------من سنن الوضوء التسمية اوله-------------- لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا نحو سبعين رجلا -------وقوله بسم الله اي قاءلين ذلك---------- وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما امر الله تسمية واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها	63	-3456383333046326420	478	826.0	377	1157	41.313743591308594	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	12	178	61	916	1511	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن-- لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة لا لصلاة وحج وذكر وتكره لمحرم او مكروه والمراد باول الوضوء اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله عنده ب-----------------------------------------------------------------------------------ان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان ترك سهوا او عمدا او في اول طعام كذلك ففي اثناءه ياتي بها--------------- فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر---- الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد وافهم انه لا ياتي بها بعد فراغ الوضوء لانقضاءه وبه صرح في المجموع قال شيخن--ا والظاهر انه ياتي بها بعد فراغ الاكل ليتقايا الشيطان ما اكله------------ وينبغي	92	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	135	286	670	1437	1503	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية رب- اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتستحب لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها حتي ال-----------جماع للتبرك بها ولعموم خبر كل امر ذي بال ور----------------------------------------------------------------وي الشيخان خبر لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------فان تركها -----------------اول طعام او وضوء عمدا او سهوا تداركها في الاثناء فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد و---------لا ياتي بها بعد فراغ الوضوء كما في------------- المجموع لفوات محلها والظاهر انه ياتي بها بعد فراغ الاكل لي---قء الشيطان ما اكله قال الاذرعي وينبغي	63	-3456383333046326420	510	821.0	403	973	52.41521072387695	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	189	279	966	1416	1511	300	قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره--------------------------------------------------------------- غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل --------او ماءع-- ولو كثر- قبل غسلهما ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد	92	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0064	false	178846186882348271	3	77	17	383	1531	300	قبل المضمضة وان لم يشك في طهارة يده------------- للاتباع رواه الشيخان ولكن---------------------------- كره لقاءم من نوم ان شك في طهارة يده وشاك في طهارة يده ولو بغير نوم غمسه-ا في---------------- ماء قليل وفي ساءر الماءعات وان كثرت قبل غسله-ا ثلاثا لخبر-------------------- اذا استيقظ احدكم من نومه السابق في باب النجاسة------------------------------------------------------------------------------- اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد	64	-3456383333046326420	243	351.0	193	524	46.374046325683594	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	33	119	173	624	1550	300	الثلاث هي------- المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده و-----------لا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا لا------------------------------------------ن الشارع اذا غيا حكما بغاية -انما يخرج عن عهدته باستيعابها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل غسلهما اكمال الثلاث	93	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0064	false	178846186882348271	86	180	436	920	1531	300	الثلاث هي الثلاث المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده وان الكراهة لا تزول-------- الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل------- ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهره-ا ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهره-ا اذا كان مستند اليقين غسله-ا ثلاثا فلو غسله-ا فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسه-ا قبل------- اكمال الثلاث	64	-3456383333046326420	417	730.0	336	512	81.4453125	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	238	299	1214	1548	1550	300	الاصح الخ ان الترتيب مستحق لا مستحب عكس تقد-م اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه فلو اتي ب-------------الاستنشاق مع----------------------------------- المضمضة حسبت دونه او اتي به فقط حسب له دونها او قدمه عليها ف----------------------------------------------------قضية كلام المجموع ان المءخر يحسب قال بعضهم وهو الوجه كنظاءره في الصلاة والوضوء وقال	93	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0065	false	-6915145558625078332	55	131	285	709	1636	300	الاعلام با-ن التقديم مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه وكذا ما ترتب علي سبيل الاستحقاق من السنن اي من ساءرها كغسل الكفين قبل المضمضة ومسح الاذنين بعد مسح الراس فانه انما يحسب منها ما وقع مرتبا وهذا مع التصريح بقوله ولو ابتلعه من زيادته وقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب---------- وهو الوجه كنظاءره في الصلاة والوضوء فقول	65	-3456383333046326420	256	400.0	208	435	58.8505744934082	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	129	210	678	1132	1624	300	افضل من الفصل بست غرفات والثاني ان الست غرفات افضل با--ن يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويبالغ----------- فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في	94	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0065	false	-6915145558625078332	212	300	1176	1636	1636	300	افضل من الفصل بست غر----------------------فات او بغرفتين يتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة في--------------------------------------------- ذلك فعلم من كلامه ان السنة تتادي بالجميع وان الاولي اولي ولو قال وبثلاث بالواو لافاد ما صححه في المجموع من ان الجمع مطلقا افضل من الفصل كذلك ومن سننه المبالغة فيهما لمفطر----- لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في-	65	-3456383333046326420	126	23.0	99	765	16.47058868408203	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	185	285	997	1543	1624	300	صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصابع وبالغ في الاستنش---------------------------اق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره--------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ادارة الماء في الفم ومجه وكذا الاستنثار وللامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذ بالغ----------- في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع	94	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0066	false	2155532575187304658	15	204	87	1112	1638	300	صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات----------------------------------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم كما يءخذ ذلك مع زيادة من قوله فيمر اصبعه اي اليسري كما قاله الاسنوي والاذرعي والزركشي لان اليمني يكون فيها بقية الماء اذا جمع علي وجهي اسنانه ويوصل الماء الي اقصي الحنك والي خيشوم الانف اي اقصاه ولو اخر الجملة الاولي عن الثانية كان اولي ويخرج اذاها الاولي اذاه اي الانف باصبع اليسري اي الخنصر اخذا مما سياتي في الجناءز وهذا يسمي الاستنثار ودليله خبر مسلم السابق ويسن ادارة الماء في الفم ومجه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا ذكره في المجموع	66	-3456383333046326420	308	452.0	249	1170	26.324787139892578	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	148	251	776	1319	1586	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من ال-------------------------------------------------------------------------------------جمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة--- كذلك ثانية وثالثة والله اعلم للاخبار الصحيحة في ذلك الثاني الافضل ان يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا واستحسنه في الشرح الصغير والسنة تتادي بواحدة من هذه الكيفيات لما علم ان الخلاف في الافضل منها ولو قال وبثلاث بالواو كما قدرته لافاد ما صححه في المجموع من ان الجمع مطلقا افضل من الفضل كذلك و من سننه تثليث الغسل والمسح المفروض والمندوب للاتباع رواه مسلم وغيره وانما لم يجب لانه صلي الله عليه وسلم	95	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0065	false	-6915145558625078332	206	290	1147	1585	1636	300	بثلاث---- يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الفصل بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة----------- للاخبار الصحيحة في ذلك فعلم من كلامه ان ------------------------------------------------------------------------------------السنة تتادي بالجميع وان الاولي اولي-------------------------------- ولو قال وبثلاث بالواو---------- لافاد ما صححه في المجموع من ان الجمع مطلقا افضل من الفصل كذلك و-من سننه المبالغة فيه---------------------------------------------------ما لمفطر لقوله صلي الله عليه وسلم	65	-3456383333046326420	296	458.5	236	631	46.90966796875	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	3	101	16	529	1586	300	في المضمضة دون الاستنشاق لان المتمضمض متمكن من رد الماء عن وصوله الي جوفه بطبق حلقه ولا يمكن دفعه بالخيشوم فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحري-------------م القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين -قلت الاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة	95	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0066	false	2155532575187304658	22	100	126	540	1638	300	في المضمضة و---الاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن --له المبالغة بل تكره لخوف الافطار----------------------------------- كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد و----------------------------------------------------------اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين والمبال--------------غة في- المضمضة	66	-3456383333046326420	326	549.0	261	527	61.859580993652344	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	0	130	0	653	1487	300	ان- يكره تكرير مسح الخف قال الزركشي والظاهر ال-حاق الجبيرة والعمامة اذا كمل بالمسح عليه-ا بالخف وتكره الزيادة علي الثلاث وكذا النقص عليها الا لعذر كما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم-------- فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة علي الثلاث وقيل عكسه------- فان قيل كيف يكون النقص اس----------اءة وظلما علي الاول او اساءة علي الثاني او ظلما علي الثالث وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توض----------ا مرة مرة ومر-----تين مرتين اجيب بان ذلك كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان	96	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	6	125	31	639	1543	300	انه يكره تكريره --------قال الزركشي والظاهر التحاق الجبيرة والعمامة اذا كمل بالمسح عليهما بالخف وتكره الزيادة علي الثلاث و----النقص عنها-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم والمعني فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة و-----------قيل عكسه ثم قال فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها----------------------------------------- وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ----ذلك كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان	67	-3456383333046326420	540	968.0	430	696	77.5862045288086	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	27	95	137	490	1507	300	بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث كما جزم به ابن المقري في روضه وفي فروق الجويني ما يقتضيه وان افهم كلام الامام خلافه فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر وياخذ	97	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	179	218	909	1117	1543	300	بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث وهذا من زيادته والفرق بينه وبين نظيره------------------------------------------------------------ في المضمضة والاستنشاق ان------------------------------------------------------------------------------ الوجه واليد م-----تباعدان- فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما -	67	-3456383333046326420	171	269.0	136	353	48.441925048828125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	241	285	1221	1449	1519	300	وان لبسها علي حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته سواء اعسر عليه تنحيتها ام لا كما قررته تبعا للشارح------------------ وصرح به في المجموع وان اقتضت عبارة المصنف خلافه---------------------------------------- وافهم قوله كم------------------ل انه لا يكفي الاقتصار علي---- العمامة	98	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0069	false	9061181587122152649	218	276	1175	1482	1607	300	وان لبسها علي حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته سواء -عسر عليه تنحيتها ام لا كما اقتضاه كلام المصنف كالروضة والتحقيق وصرح به في المجموع نقلا عن الاصحاب ووقع في المنهاج تبعا لاصله والشرحين تقييد ذلك بالعسر وافهم قوله ويتمم ما صرح به الاصل انه لا يكفي الاقتصار علي مسح العمامة	69	-3456383333046326420	183	288.0	144	308	59.415584564208984	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	192	226	987	1144	1519	300	مسح الرقبة-------- اذ لم يثبت فيه شء قال المصنف بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	98	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0070	false	-707254853678955276	11	47	50	215	1596	300	مسح الرقبة فلا يسن اذ لم يثبت فيه شء قال النووي بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	70	-3456383333046326420	153	293.5	119	165	92.7272720336914	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	40	98	201	484	1541	300	سننه --تخليل اللحية الكثة وكل-- شعر يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي------------------------------------ الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف	99	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	244	300	1272	1543	1543	300	سننه التخليل لما لا يجب غسله من شعر الوج---------ه بالاصابع من اسفله لانه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه الترمذي وصححه ور------------------------------------------وي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف-	67	-3456383333046326420	204	343.5	160	323	63.157894134521484	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	102	157	501	793	1541	300	من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غير----------------------------------------ه وظاهر كلام المصنف في سن ال---------------------------------تخليل انه لا فرق بي-----------------------------------------------ن المحرم وغيره وهو المعتمد كما اعتمده الزركشي في --خادمه خلافا لابن المقري في روضه تبعا للمتولي لكن المحرم يخلل برفق لءلا يتساقط منه شعر كما قالوه في تخليل شعر الميت	99	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0068	false	-6148002488303103425	0	71	0	369	1551	300	من لحية غير الرجل-------- فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره كما علم مما مر وقوله من اسفله من زيادته ونقله في المجموع عن السرخسي لا ان كان ما ذكر لمحرم فلا يسن تخليله لءلا يتساقط وهذا من زيادته وذكره المتولي وكلام غيره يقتضي ان المحرم كغيره و---------------اعتمده الزركشي في الخادم بعد نقله كلام المتولي فقال بل السنة تخليلها اي اللحية-- برفق --------------------كما قالوه في تخليل شعر الميت	68	-3456383333046326420	163	207.5	131	414	39.37198257446289	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	186	235	952	1207	1541	300	يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري يخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها قال -	99	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0071	false	2047994280160084498	62	129	321	685	1559	300	يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري هذا ما ذكره الاكثرون وصححه الاصل وخالف-ه في المجموع فحكي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني بخنصر اليد اليمني والثالث ما قاله الامام انهما سواء ثم قال وهو الراجح المختار وقال في التحقيق انه المختار وايصال الماء الي ما بينهما----- واجب--------------- اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليه- الا بالتخليل او نحوه ولو كانت ملتحمة لم يجز فتقها وكان	71	-3456383333046326420	174	265.0	139	386	45.077720642089844	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	3	159	21	890	1661	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيه-----------------------------------ما ولما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن --------------------------------------في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني والاخذ والاعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر وقد تقدم بعض ذلك وكره عكسه اما ما يسن غسلهما معا كالاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين والخدين والكفين فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم -----------------------من به علة لا يمكنه معها ذلك كان قطعت احدي يديه يسن له تقديم اليمني و من سننه اطالة غرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وغايتها غسل صفحة العنق مع مقدمات الراس و اطالة تحجيله بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في ذلك بين بقاء محل الفرض وسقوطه والاصل في ذلك خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم	100	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0068	false	-6148002488303103425	100	300	524	1551	1551	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التي-من في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس والايسر لضد ذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتخاط و------------------------------------------------------------------------------دخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي لا اليمين من الاذنين والخدين والكفين فلا يسن تقديمها بل يسن غسلهما معا الا لاقطع او نحوه ممن به علة لا يمكنه معها ذلك ف------------------يسن له تق-------------------------------ديم اليمين ولو عكس فقدم اليسار فيما سن فيه تاخيرها كره للنهي عنه في صحيح ابن حبان وهذا من زيادة المصنف وجزم به في المجموع وقياس ذلك ان تقديمها في كل ما فيه تكريم وتقديم اليمين في ضده مكروه وقد يءخذ من كلامه انه يكره تقديم احدي الاذنين او الخدين او الكفين لغير اقطع بحمل العكس علي ما يشمل ذلك اذ عكس المعية الترتيب ومنها تطويل الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل ال--------------------------------------تحجيل- بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الج------------------------------------------------------------------------------وانب ل--------خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم-	68	-3456383333046326420	373	247.0	302	1472	25.33967399597168	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	159	214	890	1194	1661	300	القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة ب--اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض وهذا من خصاءص هذه الامة----------------------- كما يءخذ من	100	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0069	false	9061181587122152649	0	58	0	329	1607	300	القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض وغايته اي تطويل التحجيل المنكب والركبة للاتباع كما يءخذ من	69	-3456383333046326420	281	534.0	230	329	85.41033172607422	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	49	84	243	436	1532	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف------- بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسلهما واجب ذكره في المجموع	103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0073	false	-3149123867800152334	243	279	1315	1515	1608	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف يتعهده بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسلهما واجب ذكره في المجموع	73	-3456383333046326420	193	378.0	158	200	96.5	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	101	199	524	1020	1532	300	وان يتوقي الرشاش--------------------------------------- وان يصلي ركعتين عقب الفراغ ويقول بعده اي بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك	103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0074	false	3662853458030507127	207	296	1083	1533	1548	300	وان يتوقي الرشاش فلا يتوضا في موضع يرجع اليه رشاش الماء وان ------------------------يقول بعده اي--------- الوضوء وهو مستقبل ال-----------------------------------------قبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره----------- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك	74	-3456383333046326420	400	752.0	320	535	74.766357421875	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	209	300	1058	1532	1532	300	ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة ا------------------------------------ي --------لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعده وصلي الله اي وسلم علي محمد و----ال محمد ذكره في المجموع وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك وسبحانك فذلك جملتان وحذفت دعاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني-	103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	1	77	3	398	1591	300	ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول مع-ه وصلي الله --------علي محمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع و------------------------------------------------------------------------------------------دعاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني	75	-3456383333046326420	344	616.0	277	523	65.77437591552734	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	126	0	652	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان عده الرافعي في المحرر من السنن وكذا في الشرح وقال ورد به الاثر عن السلف والصالحين اه ولم يذكره الشافعي والجمهور قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وفات الرافعي و النووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق------ في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	77	157	398	811	1591	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام--- لا اصل له ا---------------------------ي في الصحة والا فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله ي----------عمل به------------ في فضاءل الاعمال	75	-3456383333046326420	384	675.5	308	660	58.181819915771484	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	212	300	1105	1566	1566	300	وشرب لنحو جنب كحاءض بعد انقطاع حيضها ووطء الجنب قال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم وزاد البيهقي فانه انشط للعود وفي الصحيحين كان------ صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل والشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف وقيل لعله ينشط للغسل فلو فعل-	104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0121	false	-7914547187117216224	92	179	463	919	1549	300	وشرب ونوم---- كحاءض بعد انقطاعه اي الحيض------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم وزاد البيهقي فانه انشط للعود وفي الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل -الشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف وقيل لعله ينشط للغسل فلو فعل	121	-3456383333046326420	437	837.5	354	468	93.37606811523438	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	0	33	0	159	1522	300	شيءا من ذلك بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان يتوضا بينهما او تركه بيانا للجواز	105	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0121	false	-7914547187117216224	179	212	919	1077	1549	300	شيءا من ذلك بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان -توضا بينهما او تركه بيانا للجواز	121	-3456383333046326420	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	173	227	867	1145	1522	300	ومسح اخري ولكنه اراد- الجنس لا التوحيد واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة و حبان في صحيحيهما عن ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وعن جرير بن عبد الله البجلي انه قال رايت- رسول الله صلي الله عليه وسلم	105	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0174	false	-7211923097438435752	4	55	21	289	1529	300	بمسح الخف وان اريد به الجنس----------- واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة و-حبان في صحيحيهما عن ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	-3456383333046326420	216	376.5	173	280	77.14286041259766	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	33	74	153	357	1481	300	وللاقطع لبس خف في السالمة--------- ا------------لا ان بقي بعض المقطوعة فلا يكفي ذلك حتي يلبس ذلك البعض------- خفا ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها لم يجز الباس الاخري الخف ليمسح عليه اذ --يجب التيمم عن العليلة فهي كالصحيحة	106	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	62	108	318	549	1572	300	وللاقطع لبس--- في السالمة بلا خلاف الا وفي نسخة لا ان بقي بعض المقطوعة فلا يكفي ذلك حتي يلبسه اي بعض المقطوعة خفا ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها لم يجز الباس الاخري الخف ليمسح عليه لانه يجب التيمم عن العليلة فهي كالصحيحة	183	-3456383333046326420	189	342.0	151	234	80.76923370361328	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	209	300	1103	1570	1570	300	داءم الحدث كالمستحاضة فيجوز---------------- له المسح علي الخف علي الصحيح لانه لا يحتاج الي --لبسه والارتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا وقيل لا يجوز له لان طهارته ضعيفة والمسح ضعيف فلا يضم ضعيف الي ضعيف وعلي الاول لو احدث بعد لبسه غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا -لنفل لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة-	107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0175	false	-5834145941916186149	221	291	1159	1518	1559	300	داءم الحدث ك--مستحاضة وسلس بول غير حدثه جاز له المس--------------------ح لانه--- يحتاج الي اللبس- والا-تفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا ثم ان احدث---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة و-نوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا للنفل لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة	175	-3456383333046326420	323	557.5	260	487	66.32443237304688	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	71	115	374	613	1570	300	ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم--------------- والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او اليوم اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	195	243	1034	1288	1571	300	ثلاثة ايام بلياليها ان طال السفر وابيح للخبر السابق اول الباب والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او النوم اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	180	-3456383333046326420	214	404.5	173	254	84.25196838378906	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	9	44	42	219	1529	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب ------اما حدثه الداءم ف--------لا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فان طهره يبطل كما سياتي	108	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0176	false	-6268468093741551076	0	34	0	171	1511	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب وخرج بغير حدثه حدثه-- فلا يضر ولا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري ف------------------ياتي	176	-3456383333046326420	150	265.0	119	191	78.5340347290039	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	96	128	465	623	1479	300	ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن	109	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0181	false	7827193362685682186	95	146	455	711	1440	300	ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء س-افر بعد خروج الوقت او قبله لان العبرة في المسح بالتلبس به لانه اول العبادة فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما	181	-3456383333046326420	151	284.5	119	257	58.75486373901367	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	76	242	390	1213	1498	300	في جواز هذا التكليف هل هو جاءز او لا والذي يظهر كما قاله شيخي انه ان غلب علي ظنه الضرر حرم والا فلا ولو------------------------- شفي داءم الحدث او المتيمم لا لفقد الماء لم يمسح لبطلان الطهارة المرتب هو عليها ولو لبس الخف وهو يدافع الحدث لم يكره كما في المجموع الامر الثاني صلاحية ا----لخف للمسح بثلاثة شروط بان يكون كل منهما ساترا محل --فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر-------------------------------- والمراد بالس-تر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية	110	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0176	false	-6268468093741551076	145	242	723	1220	1511	300	في ان-- هذا الفعل-------- جاءز او لا ذكره في المهمات اما لبسه بمحض التيمم لفقد الماء فلا مسح فيه لانه لضرورة وقد زال بزوالها فان شفي داءم الحدث او المتيمم لا لفقد الماء فلا مسح لبطلان الطهارة المرتب هو عليها الشرط---------------------------------------------------- الثاني صلاحيته اي الخف للمسح بثلاثة امور بان يكون كل منهما ساترا محل الفرض- وهو القدم بكعبيه ---------------فلا يكفي ما لا يستره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من محل الفرض تغليبا لحكم الاصل وهو الغسل وقوله كل منهما ايضاح والمراد بالساتر الحاءل ------لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا عدم نفوذ الماء وثم منع الرءية	176	-3456383333046326420	305	462.5	241	887	34.38557052612305	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	10	130	45	644	1544	300	لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف قبل غسله والصلاة بعده لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من -----------------------------------------------مس المصحف ونحوه كالتابع لها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة -------------معفو عنه--ا ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل	111	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0178	false	5217522285137795005	136	250	694	1291	1551	300	لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين فان تنجس الخف ومسح جزءا منه طاهرا جاز واستفا----------------------------------------د به مس المصحف قبل غسله والصلاة بعده وهذ-------------------------------------------ا من زيادته وهو مقتضي كلام الرافعي في الكلام علي كيفية المسح وصرح به الجويني في التبصرة وصححه البلقيني وغيره وصوبه الاذرعي وغيره لكن قال النووي في مجموعه كصاحبي الاستقصاء والذخاءر ان المتنجس ك------------------------------------------------النجس ثم قال في الكلام علي كيفية المسح لو تنجس اسفل الخف بمعفو عنه لا يمسح علي اسفله لانه لو----------- مسحه-------------------- زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل	178	-3456383333046326420	319	488.0	251	759	42.02898406982422	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	187	274	954	1377	1498	300	وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه ونزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة واجاب الاول بانه لا مشقة عليه في ذلك اذ يمكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان لم يصح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح ا------------لاعلي- دون الاسفل صح المسح عليه والا--------------------سفل ك--لفافة وان صلح الاسفل -----دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل	113	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0179	false	-131217141290183185	68	132	340	662	1501	300	وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء -انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به فان لم يصلحا للمسح مفردين لم يجز المسح عليهما ولا------------------ علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما لضعفهم---------------ا وان صلح احدهما فقط مسح عليه دون الاخر لانه ان كان الاسفل فظاهر او الاعلي فالاسفل كاللفافة فان صلح الاسفل فقط فمسح الاعلي وو------صل البلل الاسفل	179	-3456383333046326420	203	285.0	158	463	43.8444938659668	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	9	40	41	201	1518	300	تخرق الاسفل من القويين وهو علي طهارة لبسهما مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح او وهو محدث فلا---- كاللبس علي حدث او وهو علي طهارة المسح فوجهان	114	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0179	false	-131217141290183185	222	252	1105	1258	1501	300	تخرق الاسفل----------- وهو علي طهارة لبسهما مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح او وهو محدث فلا مسح كاللبس علي حدث او وهو علي طهارة المسح فوجهان	179	-3456383333046326420	149	281.5	120	164	90.8536605834961	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	62	84	314	439	1518	300	البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف	114	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	0	22	0	125	1571	300	البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف	180	-3456383333046326420	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	207	300	1048	1508	1508	300	المسافر و----المقيم في بقاء المدة هل انقضت------ او لا او-شك المسافر هل ابتدا ف------ي السفر او في الحضر لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة وهو كذلك فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح فرع لو شك من مسح بعد الحدث هل صلاته الرابعة او الثالثة -------------------لم يبرا من الرابعة وحسب عليه وقتها فلو احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك اتقدم حدثه ومسحه اول وقت الظهر وصلاها به ام-	115	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0181	false	7827193362685682186	229	297	1104	1428	1440	300	المسح ولو شك الماسح في حضر او سفر هل انقضت المدة او لا او شك المسافر هل ابتدا المسح في السفر او في الحضر اخذ بما يوجب الغسل لانه----------------------------- الاصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك من مسح بعد الحدث هل صلاته الرابعة ام الثالثة لم يثبت الرابعة اي لم يبرا منها------ وحسب عليه وقتها فلو احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك اتقدم حدثه ومسحه اول وقت الظهر وصلاها به ام	181	-3456383333046326420	243	386.5	191	497	48.89336013793945	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	3	71	13	342	1485	300	العصر ولم يصل الظهر فيلزمه قضاءه- لان الاصل بقاءها عليه وتجعل المدة من اول الزوال لان الاصل عدم غسل الرجلين-------------------------------------------------- ولو مسح شاكا فيما ذكر وصلي به لم تصح صلاته -------------------------فان بان بقاء المدة اعاد المسح و--الصلاة بخلاف ما لو مسح غير شاك كان مسح في اليوم الاول واستمر علي طهارته الي اليوم الثالث فله ان يصلي به لانه صحيح ولكن يعيد ما صلاه به علي الشك فان ----	116	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0182	false	-6272488496322850175	0	81	0	404	1533	300	العصر ولم يصل الظهر فيلزمه قضاءها لان الاصل بقاءها عليه وتجعل المدة من اول الزوال لان الاصل---- غسل الرجل وهذا من زيادته ونقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب ولو مسح شاكا فيما ذكر وصلي به بطلت-- صلاته كمسحه لتاديتهما علي الشك فان بان بقاء المدة اعاد المسح مع الصلاة بخلاف ما لو مسح غير شاك كان مسح في اليوم الاول واستمر علي طهارته الي اليوم الثالث فله ان يصلي به لانه صحيح -لكن يعيد ما صلاه به علي الشك فصل فان	182	-3456383333046326420	314	571.0	248	411	76.3990249633789	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	165	300	823	1526	1526	300	باب الغسل هو بالفتح------ مصدر غسل الشء غسلا والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من نحو سدر وخطمي والغسل بالضم اسم للاغتسال واسم لل---------------------------------------------ماء الذي يغتسل به فيجوز في الترجمة فتح الغين وضمها والفتح اشهر كما قاله المصنف في التهذيب ولكن---------------------------------------------- الفقهاء او اكثرهم انما تستعمله بالضم وهو ------------------------------------------لغة سيلان الماء علي الشء مطلقا وشرعا سيلانه علي جميع البدن مع النية موجبه بكسر الجيم----- خمسة امور احدها------------------------------------------------------------ موت المسلم غير شهيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجناءز فاستغني بذلك عن ذكره هنا لكن يرد علي مفهومه السقط الذي لم تظهر امارات حياته وظهر خلقه فانه يجب غسله مع انه لا يوصف بالموت علي القول الاصح في تعريفه لان الموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان-	117	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	127	238	659	1263	1595	300	باب الغسل هو ب--فتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني ا---------------------------------------------------------------لاغتسال كقوله غسل يوم الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتا------------------------------------------------------ن الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء------ وشرعا سيلانه علي جميع البدن--------- موجبه وفي نسخة وموجبه خمسة وعده الاصل اربعة لجعله النفاس ملحقا بالحيض ويصح تنزيل كلام المصنف عليه موت -لمسلم غير شهيد لما سيات------------------ي في الجناءز والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان	114	-3456383333046326420	327	473.5	261	908	36.013214111328125	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	20	120	111	605	1526	300	وخرج بطهر ال--مسح طهر-- الغسل بان لم يحدث بعد اللبس او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فلا حاجة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غسل قدميه خاتمة لو تنجست رجله في الخف بدم او غيره بنجاسة غير معفو عنها وامكن غسلها في الخف غسلها ولم يبطل مسحه وان لم يمكن وجب النزع وغسل النجاسة وبطل مسحه ---------------------------------------------------ولو بقي من --مدة المسح ما يسع ركعة و--اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلات-------------------------ه لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به و------علم المقتدي بحاله ويفارق-----ه عند عروض المبطل وان كان----- احرم ب--------اكثر من ركعة في صلاة نافلة كان له الاقتصار علي ركعة	117	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0182	false	-6272488496322850175	136	247	690	1253	1533	300	وخرج بطهارة المسح طهارة الغسل بان لم يحدث بعد اللبس او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فطهارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك ولو بقي من المدة------ ما يسع ركعة او اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلاته وفي نسخة انعقد اي احرامه لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به ولو مع علم المقتدي بحاله ويفارق امامه عند عروض المبطل وله فيما اذا احرم بركعتين فاكثر ا-----------------------------لاقتصار علي ركعة	182	-3456383333046326420	289	432.5	230	720	40.13888931274414	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	105	147	519	744	1497	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و ثالثها -----نفاس لانه- دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام الي	118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	250	300	1325	1595	1595	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي وقيس بالحيض النفاس بل هو دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام الي-	114	-3456383333046326420	209	385.5	170	271	77.12177276611328	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	147	300	744	1497	1497	300	الصلاة اي او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وظاهر قول المصنف بعد ذلك وجنابة بدخول حشفة الخ ان الموجب الايلاج او الانزال ويجري ذلك في دم الحيض والنفاس والمعتمد الاول فان قيل هل لهذا الخلاف ثمرة فقهية قال امام الحرمين لا وقال غيره نعم وهي فيما اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق وذكر له فواءد اخر لكن علي ضعف ورابعها ما ذكره بقوله وكذا ولادة ولو علقة او مضغة -بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة علي الاصح في التحقيق وغيره بخلاف ما لو القت يدا او رجلا او نحو ذلك فانه لا يجب عليها الغسل ولا تفطر به اي بل تتخير بين الغسل والوضوء فيما يظهر و خامسها جنابة لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وتحصل لادمي حي فاعل او مفعول به بدخول حشفة ول--------------و بلا قصد-	118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0115	false	4693532836180933857	0	69	0	354	1560	300	الصلاة ------------كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط كما قدمت ذ-------------------------------------------------------------------------لك في باب الاحداث وخروج باب ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علقة و--مضغة وبلا بلل--------- لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة علي الاصح في التحقيق وغيره وجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويحصل باحد امرين الاول بادخال ح--------شفة ولو من ذكر اشل او بلا قصد	115	-3456383333046326420	278	439.0	223	769	36.15084457397461	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	3	221	13	1146	1557	300	اشل او غ-----------ير منتشر او------- قدرها من مقطوعها--- فرجا ولو غ---ير مشتهي كان كان من بهيمة او ميتة او دبر ذكر او كان علي الذكر خرقة ملفوفة و-------لو غليظة اما في فرج المراة فلقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل رواه مسلم وام------------ا الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس رضي الله عنهما بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب------ فيج-ب الغسل بجميع ما ذكر------------------------------- لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو اولج حيوان قرد او غيره في ادمي ولا حشفة له فهل يعتبر ايلاج كل ذكره او ايلاج قدر حشفة معتدلة قال الامام فيه نظر موكول الي راي الفقيه اه وينبغي اعتماد الثاني ويجنب صبي ومجنون اولجا او اولج فيهما ويجب عليهما الغسل بعد الكمال وصح من مميز ويجزءه ويءمر به كالوضوء وايلاج الخنثي وما دون الحشفة لا اثر له في الغسل واما الوضوء فيجب علي المولج فيه بالنزع من دبره مطلقا ومن قبل انثي وايلاج الحشفة بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج	119	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0115	false	4693532836180933857	65	216	339	1131	1560	300	اشل او بلا قصد او غير منتشر او بادخال قدرها من -فاقدها في فرج- ولو من غير مشتهي------------------------- او دبر او بحاءل ك-----------خرقة لفها علي ذكره ولو غليظة لخبر الصحيحين ------------------------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية ل------مسلم وان لم ينزل واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر-- بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج --ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وهذا اعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر الادخال------------------------------------------------------------------------------------ بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج	115	-3456383333046326420	605	1006.0	489	1240	48.790321350097656	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	188	295	971	1529	1557	300	وايلاج الخنثي وما دون الحشفة---- لا اثر له في الغسل واما-------- ال------وضوء فيجب علي المولج فيه بالنزع من دبره مطلقا ومن قبل-------- انثي وايلاج الحشفة بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج ويخير الخنثي بين الوضوء والغسل بايلاجه في دبر ذكر لا مانع من النقض بلمسه او في دبر خنثي اولج ذكره في قبل---- المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما وانوثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية فخير بينهما لما سياتي فيمن اشتبه------------------------------------------------------- عليه المني بغير-------------------------------------ه وكذا يخير الذكر اذا اولج الخنثي في دبره ولا مانع من النقض كما هو مقتضي كلام الشيخين في باب الوضوء وان	119	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0116	false	-7458844527613974232	34	151	170	740	1498	300	وايلاج الخنثي ذكره في اي فرج كان لا اثر له -------لاحتمال زيادته الا نقض وضوء غيره وهو المولج فيه ب--نزع من دبر- مطلقا -او قبل واضح اي انثي او يخي-----------------------------------------------------------ر الخنثي بين الوضوء والغسل بايلاجه في دبر ذكر لا مانع من النقض بلمسه او في دبر خنثي اولج ذكره في قبله اي المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما وانوثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية فخير بينهما لما سياتي اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه شيءا وقوله او في دبر خنثي اولج في قبله من زيادته وكذا التخيير في الاولي و--------------------------------------هو مقتضي كلام الاصل-- في باب الوضوء كمن	116	-3456383333046326420	379	590.5	298	680	55.735294342041016	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	21	229	100	1086	1447	300	اولج رجل في قبل خنثي فلا يجب عليهما ---غسل ولا وضوء لاحتمال انه رجل فان اولج ذلك الخنثي في واضح اخر اجنب يقينا وحده لانه جامع او جومع فيه بخلاف الاخرين لا جنابة عليهما واحدث الواضح الاخر بالنزع منه ا---------------------------------------------------------ما لو اولج الخنثي في الرجل المولج فان كلا منهما يجنب ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن- علي سننه فان كان علي سننه او كان يب-----------------------------------ول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما وكان الانسداد عارضا اجنب بكل منهما و يحصل ايضا بخروج --مني بتشديد الياء وسمع تخفيفها اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة من رجل او امراة وان --------------------لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما انه في حق الرجل لا بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء و-خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي فان ---	120	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0117	false	3121196666339476139	11	202	52	961	1448	300	اولج رجل في قبل خنثي فلا -شء عليهما من غسل ولا وضوء لاحتمال انه رجل فان اولج ذلك الخنثي في واضح اخر اجنب يقينا وحده لانه جامع او جومع---- بخلاف الاخرين لا جنابة عليهما واحدث الواضح الاخر بالنزع منه وقوله في واضح اعم من قول اصله في فرج امراة وخرج بقوله اخر ما لو اولج الخنثي في الرجل المولج فان كلا منهما يجنب ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما وكان الانسداد عارضا الامر الثاني ---------------خروج المني-------------------------- اي مني الشخص نفسه الخارج---- اول مرة من رجل او امراة ولو بعد غسل من جنابة او لم يجاوز فرج الثيب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من الم------خرج المعتاد مطلقا او من تحت الصلب مستحكم----------------ا مع انسداد الاصلي فان لم	117	-3456383333046326420	689	1165.0	543	1112	61.96043014526367	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	249	300	1217	1477	1477	300	الخارج منيا او غيره كودي او مذي ت-----خير بينهما علي المعتمد--------- فان جعله منيا اغتسل او غيره توضا وغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0116	false	-7458844527613974232	153	205	746	1015	1498	300	الخارج من ذكره من------ي او مذي فانه يخير بينهما ويعمل بمقتضي اختياره فان جعله منيا اغتسل او مذيا توضا وغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء	116	-3456383333046326420	231	424.0	184	275	84.0	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	6	128	33	665	1558	300	كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منها اذا جهل قدر كل منهما وصححه المصنف في رءوس المساءل وقال في المجموع انه الذي يظهر رجحانه واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا وحيث اوجبنا الوضوء او اختاره لزمه الترتيب وغسل ما اصابه واذا اختاره احدهما وفعله اعتد به فان لم يفعله كان له الرجوع عنه وفعل الاخر اذ لا يتعين عليه باختياره واذا اختار انه مني لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث ف--------------ي المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي قال ولهذا من قال بوجوب الاحتياط----------------------------- بفعل مقتضي الحدثي----ن لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0116	false	-7458844527613974232	205	272	1015	1357	1498	300	كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي ف-----ي الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--نه قيل بذلك هنا ايضا وقال في المجموع وهذا الذي يظهر رجحانه لاشتغال ذمته بطهر ولا يستبيح الصلاة الا بطهر متيقن او مظنون ولا يحصل ذلك الا بفعل مقتضي الحدثين لكن لا يلزم----- غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	116	-3456383333046326420	189	275.0	147	679	27.835052490234375	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	240	300	1265	1558	1558	300	راي في فراشه او ثوبه -----ولو بظاهره منيا لا يحتمل انه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويستحب -------اعادة كل ص---لاة احتمل خلوها عنه لا اعادة الغسل فانه لا تسن اعادته كما سياتي وان احتمل كونه من اخر نام معه في فراشه مثلا فانه يستحب لهما الغسل و-----------الاعادة ولو احس بنزول المني فامسك ذكره فلم-	122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0119	false	2436322927094667460	7	63	30	303	1493	300	راي في فراشه او ثوبه منيا ولو بظاهره----- لا يحتمل انه من غيره لزمه الغسل واعاد- كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويستحب الغسل واعادة ما اي صلاة احتمل خلوها عن----------------------------------ه كما اذا اح------تمل كونه من اخر نام معه في فراش- مثلا فانه يستحب لهما الغسل فيستحب لهما الاعادة ولو احس بنزول المني فامسك ذكره فلم	119	-3456383333046326420	237	395.0	188	320	74.0625	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	60	105	291	525	1502	300	فيه لغير عذر------ لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد -نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	123	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	29	65	164	352	1487	300	في المسجد لا عبوره لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة الاية--------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مو-ضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مو-ضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	120	-3456383333046326420	167	286.0	134	241	69.29460906982422	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	166	278	824	1396	1502	300	المجموع انه خلاف الاولي لا مكروه وينبغي اعتماد الاول حيث وجد طريقا غيره فقد قيل ان العبور يحرم في هذه الحالة والا فالثاني وحيث عبر لا يكلف الاسراع في المشي بل يمشي علي العادة ولهواء المسجد حرمة المسجد نعم لو قطع بصاقه هواء المسجد ووقع خارجه لم يحرم كما لو بصق في ثوبه في المسجد وبالمسلم الكافر فانه يمكن من ال--------------------------------------------------------------------------------مكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصله------------------------------ا لانه لا يعتقد حرمة ذلك نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان تكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	123	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	164	249	808	1240	1487	300	المجموع انه خلاف الاولي لا ان ك-------------------------------------------------ان العبور لغرض كقرب طريق فليس بمكروه ولا خلاف الاولي وخالف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث للاية ولانه لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف وما ذكر من تحريم القراءة والمكث في المسجد علي الجنب ونحوه محله في المسلم اما الكافر فلا يمنع منهما لانه لا يعتقد حرمة ذلك لكن لقراءته شرط قدمته----------------------- وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران------------- وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	120	-3456383333046326420	233	207.5	182	687	33.91557312011719	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	197	244	1003	1237	1538	300	باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه	124	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	256	300	1273	1487	1487	300	باس ب--نوم فيه----------------- ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه-	120	-3456383333046326420	213	401.5	170	234	91.02564239501953	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	152	245	802	1265	1529	300	سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولا ما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه في الدقاءق لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله المصنف وغيره وظاهر- ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران	125	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0119	false	2436322927094667460	121	179	591	869	1493	300	سبحان الذي سخر لنا هذا الاية للركوب----------------------------------------------------- ولا ما جري به لسانه بلا قصد لشء ---من قران وذكر ونحوه----------------------------------------------- لعدم الاخلال------- لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران --------------------------------------وما لا يوجد نظمه الا فيه لكن امثل------------------تهم تشعر بان محل ذل----------ك في----------ما يوجد نظمه في غير القران	119	-3456383333046326420	230	315.0	175	464	49.568965911865234	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0126	true	-1535289080159194165	145	212	739	1069	1504	300	فلو نوي رفع الحدث الاصغر-------- عمدا -لم ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت عن اعضاء---- الاصغ-------------------------ر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته الا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع----- عن مسحه الذي هو فرض- في الاصغر وهو انما نوي المسح وهو--- لا يغني عن الغسل بخلاف غسل---------------------- باطن لحية الرجل الكثيفة فانه يكفي لان ---------------------------------------------غسل الوجه هو الاصل فاذا غسله فقد اتي بالاصل -اما	126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0122	false	-2634617755546123892	28	118	150	590	1511	300	فلو نوي ا----لحدث الاصغر اي رفعه عمدا فلا ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت عن اعضاءه اي الاصغر باعتبار انه يحلها كما مر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته -لا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصغر وهو انما نوي المسح والمسح لا يغني عن الغسل وما قيل من انه ينبغي ان يلحق به باطن لحية الرجل الكثيفة لكون ايصال الماء غير واجب في الوضوء فلم تتضمنه نيته رد بان غسل الوجه هو الاصل فاذا غسله فقد اتي بالاصل واما	122	-3456383333046326420	300	493.0	237	445	67.41573333740234	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	36	208	184	987	1473	300	باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن سواء اكان من اعلاه ام من اسفله اذ لا ترتيب فيه فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله وفي تقديمها علي السنن وعزوبها قبل غسل شء من المفروض ما مر في الوضوء فاذا خلا عنها شء من السنن لم يثبت عليه ولو اتي بها من اول السنن وعز-----بت قبل اول الف-روض لم تكف فان قيل السنن التي قبله من محل الواجب فاذا نوي عندها رفع الجنابة مثلا وقع فرضا بخلاف سنن الوضوء التي قبله من غسل كفيه ومضمضة ونحو ذلك لانه ليس محلا للفرض فلا يتصور ان تقترن النية بسنة قبل الغسل اجيب بان ذلك قد يتصور كان ينوي عند المضمضة ولم يمس الماء حمرة شفتيه كان يتمضمض من ابريق ويستحب ان يبتدء ال-نية مع التسمية كما صرح به في المجموع هنا قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه اذا لم ينو عنده قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده قال --	127	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0123	false	6183795967153929554	20	111	90	513	1512	300	باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن-------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديمها علي السنن وعزوبها قبل غسل شء من المفروض ما مر في الوضوء فلو- خلا عنها شء من السنن لم يثب- عليه ولو اتي بها من اول السنن لكنها غربت قبل اول المفروض لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يبتدء بالنية مع التسمية وبه صرح في--- المجموع هنا قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لان----------------ه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده والشء	123	-3456383333046326420	396	718.0	307	812	48.76847457885742	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	99	214	489	1079	1495	300	واكمله اي الغسل ازالة القذر بالمعجمة طاهرا كان كالمني او نجسا كودي- استظهارا وان قلنا يكفي لهما غسلة واحدة------------------------------------------------------- ثم بعد ازالة القذر الوضوء كاملا ومنه التسمية للاتباع رواه الشيخان فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل وفي قول يءخر غسل قدميه لما رو----------ي البخاري عن ميمونة في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وضوءه للصلاة غير غسل القدمين قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم--------------- ان تجردت الجنابة عن الحدث كان احتلم وهو جالس متمكن نوي سنة الغسل والا نوي--- رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج-------------------------------------------- خروجا من خلاف من اوجبه واذا	128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0124	false	7256748199754447149	177	294	938	1515	1548	300	واكمله اي الغسل ازالة --قذر ظاهر كبصاق ومني ونجس او لا اي قبل الغسل استظهارا وان ------كفي لهما غسلة واحدة لان الماء لا يصير مستعملا الا بانفصاله عن العضو كما مر ثم بعد ازالة ذل--ك الوضوء كاملا------------- للاتباع رواه الشيخان فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل كما صرح به في الروضة وان ثبت تاخيرهما في البخاري ايضا------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ينوي به سنة الغسل ان تجردت الجنابة عن الحدث--------------------------------------- والا نوي به رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج في الغسل وهو الاصح كما مر في باب صفة الوضوء خروجا من خلاف من اوجبه وهذا	124	-3456383333046326420	379	606.0	300	718	52.78551483154297	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	178	294	941	1502	1530	300	به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء وكيفية ذلك وان لم تءدها عبارة المصنف ان يتعهد ما ذكر ثم----- راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك قال شيخنا وما قيل اي ما قاله الاسنوي ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر ولو---------------------------------------------------------------------------- انغمس في ماء فان كان جاريا- كفي في التثليث ان يمر عليه ----ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا	129	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0125	false	6717248535205251238	183	300	953	1520	1520	300	به صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------يتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك---------- وما قيل من---------------- ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر واخرت افاضة الماء عما قبلها لانه ابعد عن الاسراف فيه واقرب الي الثقة بوصوله فان انغمس في ماء فان كان في جار كفي في التثليث ان يمر عليه منه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا-	125	-3456383333046326420	472	864.0	373	647	72.95208740234375	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	0	42	0	209	1566	300	ربما يضيق نفسه وان كان--- راكدا ا--------------نغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه او ينتقل---------------------------------------------------------------------- من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	130	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0126	false	1687636272645776156	6	61	31	310	1547	300	ربما يضيق نفسه وان كان في راكد لم يكف مكثه بل ينغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه واعتبار انفصاله بجملته بعيد قال الزركشي وغيره وقضية ذلك انه لا يكفي التحرك فيه من مقامه الي اخر ثلاثا وينبغي الاكتفاء ب-----------------ه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	126	-3456383333046326420	166	278.5	132	296	56.08108139038086	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	109	300	524	1495	1495	300	الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان ----يغسله الص----------------------اع وي-وضءه المد اما من لم يعتدل جسده فيعتبر بالنسبة الي جسده صلي الله عليه وسلم كما قاله العز بن عبد السلام زيادة ونقصا ولا حد له اي لماء الوضوء والغسل فلو نقص عن ذلك واسبغ كفي قا------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وفي خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه قدر ثلثي مد وظاهر عبارة المصنف عدم النقص عن المد والصاع لا الاقتصار عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع وقضيته انه يندب الاقتصار عليهما قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب وهذا هو الظاهر وان نازع- الاسنوي ابن الرفعة فيما نسبه للاصحاب ولا تنحصر السنن فيما قاله المصنف بل يسن ان يستصحب النية الي اخر الغسل ------------------------وان لا يغتسل في الماء الراكد ولو كثر-- او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر م------------------------------------------سلم لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب فقيل لابي هريرة الراوي للحديث كيف يفعل -------------قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في-	131	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0127	false	-4280807476793948611	6	191	26	962	1511	300	الوضوء عن مد اي----------------------- رطل وثلث بغدادي-------------- تقريبا كما ذكره الاصل وذلك لخبر---------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد فعلم ان ماءهما لا يجب تقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص------- واسبغ كفي ففي خبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه قدر ثلثي مد قال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي ومحل س-------------------------------------------------------------------------------------------ن المد والصاع كما قال ابن عبد السلام فيمن حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا والتعبير بان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع ذكره الشيخان وكثير وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع وقضيته انه يندب الاقتصار عليهما قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب لك---------------ن نازعه الاسنوي ف-----------يما نسبه للاصحاب و---------------------------------------ان يستصحب النية ذكرا في جميع الافعال لما مر في الوضوء وان لا يغتسل في --ماء را--كد ولو كثيرا او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر مسلم عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقيل------------------------- كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في	127	-3456383333046326420	495	694.5	393	1306	37.9019889831543	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	0	57	0	296	1511	300	البيان والوضوء فيه كالغسل------ وهو محمول كما قال شيخنا علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وس-------------------------------خ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر وان يكون اغتساله بعد بول لءلا يخرج بعده مني وان ياتي بالتشهد المذكور ف--------------------------------------------ي الوضوء	132	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0127	false	-4280807476793948611	191	251	962	1281	1511	300	البيان والوضوء فيه كالغسل انتهي وهو محمول-------------- علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف وان كانت الاضافة لا تغيره اذ الاعضاء في الاغلب لا تخلو عن الاعراق والاوساخ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر وان يا--------------------------------------------تي بالشهادتين بعده اي بعد الغسل بان ياتي بهما مع ما بعدهما كما في الوضوء	127	-3456383333046326420	189	302.0	149	377	50.132625579833984	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	0	81	0	404	1480	300	مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرض-ه كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة----- ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل كما مر بخلاف الصلاة	134	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0129	false	-3661892789929021211	0	65	0	335	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----------------------------------------------- بان القصد ثم اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وان وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما كنفلين نحو غسلي -------------------جمعة وعيد ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارة- علي التداخل بخ-------لاف الصلاة	129	-3456383333046326420	291	516.0	232	415	70.1204833984375	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	119	291	602	1496	1544	300	لهن--- بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه و----روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في ال-ستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان ي-----------قصد ---------التطهير ---------والتنظيف------------------- لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة-------- قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم ي-تعوذ كما----------------------------------------------------------------------------------------- في دخول الخلاء وكذا في تقديم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر-------------------------------------------------- بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله -------------------------------اذا راي فيه عريانا وان -------------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	135	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0129	false	-3661892789929021211	79	295	406	1558	1583	300	للنساء بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه ولما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر---------- والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي ----الحاج-----------ة وادابه اي داخل الحمام قصد التنظيف والتطهير الداخل في التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنع-م وتسلي--م الاجرة اولا اي قبل دخوله والتسمية للدخول ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويقدم في دخوله يساره وفي خروجه يمينه كما مر في الاستنجاء ويذكر بحره النار والجنة واقتصر في المجموع علي ذكر النار فقال وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها ورجوعه اي ادابه ما ذكر ورجوعه عن عريان فيه فاذا راي فيه عريانا لا يدخله بل يرجع وترك الماء الحار الي ان يعرق والصمت عبارة المجموع وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام--------------- فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	129	-3456383333046326420	763	1319.0	614	1196	63.79598617553711	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	107	134	578	728	1678	300	بعضهم بكل عين حرم تناولها مطلقا في حالة الاختيار مع سهولة تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما	136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0013	false	6866846780023985405	273	300	1400	1549	1549	300	بعضهم بكل عين حرم تناولها مطلقا في حالة الاختيار مع سهولة تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما-	13	-3456383333046326420	149	293.0	123	150	99.33333587646484	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	134	294	728	1648	1678	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج وبامكان تناولها عن الاشياء الصلبة كالحجر وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره والتراب فانه لم يحرم تناولها لنجاستها بل -حرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية قال الزركشي واعلم ان الاخراج بعدم الاستقذار مضر فانه وان اخرج المخاط ونحوه فانه يخرج غالب النجاسات من العذرة والبول والقء والقيح ونحو ذلك فانها مستقذرة وحرمت لاستقذارها وكلها نجسة وعرفها المصنف كاصله بالعد فقال هي كل مسكر ماءع لكن ظاهره حصرها فيما عده وليس مرادا لان منها اشياء لم يذكرها وسانبه علي بعضها فلو ذكر لها ضابطا اجماليا كما تقدم لكان اولي بل قال ابن النقيب فيما ذكره تجوز لان النجاسة حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان بل ما ذكر حد للنجس لا للنجاسة اه وشملت عبارة المصنف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر وهي المتخذة من ماء العنب ولو محترمة وبباطن----- عنقود	136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0014	false	4132617002705400913	0	120	0	706	1624	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة -بسهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج وبامكان تناولها عن الاشياء الصلبة كالحجر وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره والتراب فانه لم يحرم تناولها لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعرفها المصنف كاصله بالعد فقال مبتدءا بتقسيم ما يشملها وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعيان ------------------------------------------------------جماد وحيوان فالجماد طاهر علي الاصل فيها اذ الاصل فيها الطهارة لانها خلقت لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة لا خمر وهي المشتد- من ماء العنب ولو محترمة وبباطن حبات عنقود	14	-3456383333046326420	477	760.0	399	1115	42.780269622802734	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	0	53	0	281	1678	300	فقد كانوا يقولون يوم الحمام يوم اثم وي---------------------------------------------------كره دخوله قبيل الغروب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين وللصاءم و----------------------------من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه-------------------------------------------- منه ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة -قال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ويسن لمن يخالط -----	136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0130	false	9023002093095880684	20	93	106	498	1582	300	فقد كانوا يقولون يوم الحمام يوم اثم ويشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله -------------------للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي وكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج- منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة وقال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وهذا الفصل من زيادة	130	-3456383333046326420	234	404.0	188	412	56.79611587524414	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	37	203	191	1003	1516	300	كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه المصنف علي ذلك بقوله وكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم فافهم ان الكلب نجس وادخل شيخنا فيما تقدم او تكرمة لاجل دخول غسل الميت وقول بعضهم وليست في كلام الاصحاب مع انه لا يحتاج اليها لان غسله من القسم الاول كما يءخذ من كلامهم ممنوع بل قال في المجموع وانما يجب غسل الميت تنظيفا واكراما وخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني	138	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0014	false	4132617002705400913	229	296	1273	1605	1624	300	----طاهر لما مر -لا -----------------------------------------------------كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني	14	-3456383333046326420	328	598.5	261	814	40.29484176635742	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	0	178	0	977	1639	300	الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة و---ميتة غير الادمي والسمك والجراد وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا -مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منه-ا تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح ف---------------------------------------------------انها -------------------------------------------------------------------نجسة لكن لا تنجسه لعس-ر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه ------------------------------------------------------------------------------------------اما الادمي فانه لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم وغيره و--اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب	139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	23	191	118	1047	1582	300	الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا ميتة وان-------------------------- لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما-زال- حياته لا بذكاة شرعية ولا شعرها وعظمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما تحله الحياة لانه ينمو والعظم يحس ويالم وفي معناه الصوف والوبر والريش والشعر بفتح العين افصح من اسكانها غير ميتة ادمي وسمك وجراد وصيد لم تدرك ذكاته وان مات بالضغطة وجنين مذكاة لحل تناولها في غير الادمي علي ان الاخيرين ليسا ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي ف------------------------------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب	15	-3456383333046326420	601	1033.5	488	1194	50.33500671386719	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	214	245	1096	1231	1508	300	من ال-ناءم ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انها منها او لا فانه طاهر وقيل ان كان متغيرا فنجس والا	140	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0017	false	2307973758119171781	269	300	1419	1551	1551	300	من فم ناءم فكان-- من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انه- منها او لا فانه طاهر وقيل ان كان متغيرا فنجس والا-	17	-3456383333046326420	125	232.5	96	136	91.9117660522461	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	246	300	1237	1508	1508	300	فان ابتلي به شخص لكثرته منه قال في الروضة فالظاهر العفو والجرة نجسة وهي بكسر الجيم ما يخرجه البعير او غيره للاجترار وكذا المرة وهي بكسر الميم ما في المرارة والزباد طاهر قال في المجموع لانه اما لبن سنور جري -كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة-	140	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0018	false	-9175018521799624624	17	51	99	271	1581	300	فان ابتلي به شخص لكثرته منه-------------- فالظاهر العفو كدم البراغيث--------------------------------------------------------------------------------------- والزباد طاهر قال في المجموع لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة	18	-3456383333046326420	154	276.0	123	273	56.410255432128906	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	117	192	602	1002	1561	300	وروث بالمثلثة ولو من سمك وجراد لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل مترادفان وقال المصنف في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل وهو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع	141	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0018	false	-9175018521799624624	223	295	1167	1551	1581	300	وروث بالمثلثة ولو من سمك وجراد ل---------------انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس رواه البخاري والعذرة والروث قيل مترادفان وقال النووي في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل -هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع	18	-3456383333046326420	368	704.5	297	400	92.0	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	275	300	1441	1561	1561	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ا------------------------------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول او-	141	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0019	false	-1801546360511782160	12	50	65	250	1564	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها وودي---- بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او	19	-3456383333046326420	105	181.0	84	195	53.846153259277344	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	165	300	874	1601	1601	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة---------------------------------------------- وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر ولب-------------ن الذكر والصغيرة وهو المعتمد الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وقال- الزركشي انه الصواب وقول القاضي ابي الطيب و ابن الصباغ لبن الميتة والذكر نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني ولو خرج اللبن علي لون الدم فالقياس طهارته كما لو خرج المني علي هيءة الدم هذا اذا كانت خواص اللبن موجودة فيه كما قاله في الخادم --------------------------------------------------والانفحة وهي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي-	143	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0019	false	-1801546360511782160	88	204	461	1096	1564	300	ولبن ما لا يءكل كلبن--------------- الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم الا لبن الادمي فطاهر----------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا فان مات ففي لبنه وجهان لم يذكر هذا في الاصل بل ظاهر كلامه تصحيح طهارته وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر وكلامهم شامل للبن الذكر والصغيرة وهو المختار الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وصوبه الزركشي----------- وقول القاضي ابي الطيب و-ابن الصباغ لبن الميتة والرجل نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني اما -----------------------------------------------------------------------------------------لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين والانفحة---- بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي	19	-3456383333046326420	443	763.5	359	838	52.86396026611328	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	38	144	200	756	1601	300	غير-الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم------------------------------------- لانه اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي ويستحب غسل المني كما في المجموع----- للاخبار الصحيحة فيه وخروجا من الخلاف والثاني انه طاهر من الماكول نجس من غيره كلبنه والبيض الماخوذ من حيوان طاهر ولو من غير ماكول طاهر وكذا الماخوذ من ميتة ان ----تصلب وبزر القز وهو البيض الذي يخرج منه دود القز ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف---- في تنقيحه هنا وصحح----- في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	143	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0020	false	-190663406720687346	2	91	10	467	1557	300	غير الكلب والخنزير وفرع احدهما اي كل منها طاهر خلافا للرافعي في مني غير الادمي لانه اصل حيوان طاهر نعم يسن-------------------------- كما في المجموع غسله للاخبار الصحيحة فيه وخروجا من الخلاف وخرج بما ذكر بي------------------------------------ض ال----------------------------------------------------------ميتة غير المتصلب ومني الكلب وما بعده وشمل اطلاقه البيض اذا----- استحال-------- دما وهو---------- ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه- نجس -----------وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	20	-3456383333046326420	321	470.0	253	612	52.45098114013672	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	203	249	1006	1243	1502	300	------فطاهر بالاجماع ولو نتف منها او انتتف------------------------------------------- قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا اما المنفصل منه بعد موته فحكمه حكم ميتة بلا شك ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اذا اخذ بعد التذكية او في الحياة كما هو المعهود وذلك مخصص للخبر السابق اما	144	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0017	false	2307973758119171781	1	43	6	222	1551	300	وريشه فطاهران------- ول------------و انتتف كل منهما او نتف وما في معناهما من صوف ووبر قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا----------------------------------------------- ومتاعا الي حين وهو محمول علي م----ا اخذ بعد التذكية او في الحياة كما هو المعهود وذلك مخصص للخبر السابق ولا	17	-3456383333046326420	163	270.5	132	286	56.99300765991211	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	0	54	0	258	1502	300	الافصح---- لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا ان اخذت من حيوان ماكول بعد ذبحه لم ي------------------------------طعم غير اللبن طاهرة--------------- للحاجة اليها في عمل الجبن بخلاف ما اذا اخذت من ميت---------- او من مذبوح- اكل- غير اللبن علي الاصل في المستحيلات في الباطن وقول الزركشي او اكل- لبنا نجسا كلبن اتان	144	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0019	false	-1801546360511782160	204	269	1096	1412	1564	300	الافصح وهي لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا ان اخذت من سخلة مثلا مذبوحة وهي اي والحال انها من السخلة التي لم تطعم غير اللبن طاهرة لما زاده بقوله للحاجة اليها في عمل الجبن بخلاف ما اذا اخذت من ميتة وهو ظاهر--- او مذبوحة اكلت غير اللبن علي الاصل في المستحيلات في الباطن قا-ل الزركشي او اكلت لبنا نجسا كلبن اتان	19	-3456383333046326420	228	385.0	178	320	71.25	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	50	202	263	1017	1525	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم ي----------------------طهر الدن اذ لا ضرورة ول-ا الخل- لاتصالها بالمرتفع النجس ف---لو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي -----------------في تقييده بقبل الجفاف -----------------------------ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل والخمر هي المشتدة من ماء العنب كما مر ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالتمر لا يطهر بالتخلل---------------- وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وق------ال البغوي ي----طهر واختاره السبكي لان الماء من ضرورته وهذا هو المعتمد ويدل له ما صرحوا به في باب الربا من انه لو باع خل تمر بخل عنب او خل زبيب بخل غالب رطب صح ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر واما المساوي فينبغي	147	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0029	false	-2919356294375850551	64	189	344	972	1542	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل---------------------- جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده ب----الجفاف كلام ذكرته في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل وما نقل عنه من انها نجسة فيهما وهم وخرج بالخمر------------------ النبيذ فلا ي------------------------------طهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو ا-----------------------------------------------------لطيب وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره السبكي لان الماء من ضرورته وان وفي نسخة --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر و------سياتي فيه في	29	-3456383333046326420	439	681.5	345	853	51.465415954589844	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	115	171	608	898	1579	300	قال المصنف ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله واجاب بان قوله يطهر اي يعطي حكم الطاهر اه وهذا ماخوذ من قوله ويعفي وهذا هو الظاهر وبعضهم وجه كلام المصنف بانه يطهر تبعا للمشقة وقال----------------------------------------------------------------- السبكي الذي اختاره وافتي به ان الشعر يطهر مطلقا ل---------خبر في صحيح مسلم	148	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0028	false	-6009903551972574222	126	186	653	952	1496	300	قال النووي ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله واجاب بان قوله يطهر اي يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه ذلك----------------------------------------------- بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل علي ان السبكي قال بطهارة------------- الشع-----ر مطلقا اخذا اخذ بخبر في صحيح مسلم	28	-3456383333046326420	191	316.0	152	364	52.47252655029297	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	179	205	922	1059	1536	300	ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو ك--------ان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا تطرا بزوالها	149	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0029	false	-2919356294375850551	215	242	1105	1250	1542	300	ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو كان الحيوان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا نظرا بزوالها	29	-3456383333046326420	135	262.0	109	145	93.10344696044922	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	36	100	184	545	1558	300	صلي الله عليه وسلم واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	150	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0033	false	1830727698130768238	50	114	261	622	1592	300	صلي الله عليه وسلم -اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	33	-3456383333046326420	355	695.0	291	362	98.06629943847656	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	70	225	352	1077	1443	300	ويسن جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تتريب ما يترشش من جميع الغسلات فروع لو تعدد نحو الكلب وولغ في الاناء او ولغ فيه واحد مرارا كفي له سبع مرات احداها بالتراب و------------------------------------------------------------قيل لكل واحد سبع وقيل ان تكرر من واحد كفي سبع والا فلكل سبع ولو لاقي محل التنجس مما ذكر نجسا اخر كفي له -----------ذلك ولو انغمس الاناء المتنجس منه في ماء----- كثير ------------راكد -حسب مرة وان مكث فان حرك --------------فيه سبع مرات ولو لم يظهر منه شء بان حرك داخل الماء حسبت سبعا او في جار وجري علي المحل سبع جريات حسبت سبعا ولو كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغ---------------------------------ه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي -----لم يصله الماء مع رطوبة اح---------دهما قاله في المجموع وقضيته ------------------------------------------------------------------انه لو اصاب------- ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه	151	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0034	false	-5351169684215183748	119	298	604	1474	1482	300	ويسن جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تثريب ما يترشش من جميع الغسلات وكفت اي السبع مع اذ لا معني لتتريب الت-------------------------------------------------راب وتعبيره ب يسقط يقتضي انه وجب ثم سقط وليس مرادا وتعبير الاصل بقوله------------------------------------------------------- ولو تنجست ارض ترابية بنجاسة كلب كفي الماء وحده سالم من ذلك و---الغمس------------------- في ماء راكد كثير كما صرح به الاصل يحسب مرة وان مكث المحل فيه نعم ان حركه فيه سبع مرات حسبت سبعا وخرج بقوله من زيادته راكد الجاري فانه اذا جري منه علي ال---محل سبع جريات حسبت سبعا كما صرح به في الشرح الصغير وفي بعض النسخ بعد قوله راكد لا جار وهو ايضاح والتصريح بقوله يحسب مرة وان مكث من زيادته ولا ينجس كثير الماء الطهور ولا اناءه------------------------------------ بولوغه اي الكلب او نحوه فيه ان لم ينقصه عن قلتين نعم ا----------------------------ن اصاب --من الاناء ما لم يصله------ مع رطوبة احدهما نجسه كما ذكره في المجموع لكن هذا لا يرد علي المصنف لان تنجسه حينءذ ليس بالولوغ وافهم كلام المجموع انه لو اصاب الاناء من داخل الماء لم ي-----------نجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه	34	-3456383333046326420	330	365.5	251	1082	30.499074935913086	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	36	68	189	352	1500	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها------- الخنثي	153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0032	false	5235662370284438964	178	214	917	1113	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي	32	-3456383333046326420	140	239.0	112	214	65.42056274414062	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	114	165	596	846	1492	300	ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد--- المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان--------- زاد وزنه ضر ----------------------فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصقيل من سيف وسكين ونحوهما كغير-------------------------ه فلا يكفي مسحه بل لا بد من غسله ولو	155	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0030	false	2565508831178071004	91	176	451	881	1549	300	ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد اي المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله بخلاف ما اذا زاد وزنا اخذا مما ياتي في الغسالة فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه وقوله ويطهر بالغسل الخ من زيادته الا صدره من غير تقييد بما مر ففي الروضة في البيع ويطهر المتنجس في الحكمية بجريان الماء عليه ولو لم يعصر لازالة النجاسة والصقيل من سيف وسكين ونحوهما كغيره في انه لا يطهر الا بغسله فلا -------------------------------	30	-3456383333046326420	212	369.0	170	461	45.98698425292969	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	164	300	842	1492	1492	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر---------- من ارض ماء غمره طهر ولو لم يغمر اما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر لما علم مما مر ان شرط طهارة الغسالة ان لا يزيد وزنها ومعلوم ان هذا يزيد وزنه واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع ف-------ي الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدق------------------------------------------------------وقا بحيث يصير ترابا ولو----------------------------------------------------------- سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء ولا الي عصره علي الاصح فان قيل لما اكتفي---------------------------------- بغسل ظاهر السكين -ولم --يكتف بذلك في الاجر -اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة-	155	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0031	false	8204985816441035803	139	282	695	1404	1501	300	ولو صب علي موضع---- بول او خمر او نحوهما من ارض ما اغمره طهر ولو لم ينضب بضم المعجمة اي يغر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة -او خالط- غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع فيه اي في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين بماءع نجس والا اي وان لم يكن رخوا فمدقوقا اي فيظهر باطنه مدقوقا بحيث يصير ترابا بخلافه غير مدقوق ووقع في نسخة ما يخالف ما شرحت عليه فاعلمه وان سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء وقوله كالروضة مع عصر اللحم مبني علي ضعيف وهو اشتراط العصر واستشكل الاكتفاء بغسل ظاهر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر واجيب بانه انما لم يكتف ب----ه في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة	31	-3456383333046326420	465	788.5	364	819	56.77655792236328	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	196	266	990	1336	1522	300	يطهر بلا خلاف ودليل الاول -------خبر ابي داود وغيره--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها عن- قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0031	false	8204985816441035803	70	139	354	695	1501	300	يطهر ولا يطهر ماءع ولو كان دهنا لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك----------------------- والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	31	-3456383333046326420	300	544.5	238	369	81.30081176757812	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	5	99	25	503	1522	300	باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين ويطهر الزءبق المتنجس بغسل ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع والا لم يطهر كالدهن لانه لا ينقطع عند ملاقاة الماء علي الوجه الذي يتقطع عند اصابة النجاسة ولا ينجس الا بتوسط رطوبة لانه جاف فلو وقع- فيه فارة فماتت ولا رطوبة لم ينجس قاله ابن القطان-------------------------------------------------- ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت علي ثوب ولو عق-ب عصره ولا يجب غسل جميعه----------------------------------------------------- وكذا-------------------- لو صب ماء علي مكانها وانتشر حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لان الماء الوارد علي النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل	156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0032	false	5235662370284438964	19	133	95	694	1578	300	باطنها لتعذر ايصال الماء اليه فعفي عنه---- ويطهر الزءبق المتنجس بغسل ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع والا لم يطهر كالدهن لانه لا يتقطع عند ملاقاة الماء علي الوجه الذي يتقطع عند اصابة النجاسة ولا ينجس الا بتوسط رطوبة لانه جاف فلو وقعت فيه فارة فماتت ولا رطوبة لم ينجس قاله ابن القطان والزءبق بالهمز وكسر الزاي وفتح الباء ويقال بكسرها ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت علي ثوب ولو عقيب عصره ولا يجب غسل جميعه وعقيب بالياء لغة قليلة والكثير ترك الياء ذكره النووي وكذا يكفي غسل مكان نجاسة لو صب ماء علي مكانها وانتشر حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لان الماء الوارد علي النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل	32	-3456383333046326420	459	859.5	368	603	76.11940002441406	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	92	157	480	837	1600	300	بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية --------وان لم يكن عاصيا به فلنحو الص------------------------لاة ويندب ان يعج--------ل به فيما عدا ذلك وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا قا----------------------ل الاسنوي والعاصي بالجنابة يحتمل الحاقه بالعاصي بالتنجيس---- والمتجه خلافه لان الذي عصي به هنا متلبس به بخلافه ثم	157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0030	false	2565508831178071004	182	249	911	1275	1549	300	بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية والا اي وان لم يعص ------به فللصلاة اي فليبادر بذلك وجوبا للصلاة ونحوها فقط وندب تعجيل به فيما عدا ذلك نعم ان كانت مغلظة ف-------------------------------------------------ينبغي وجوب تعجيل ازالتها---- مطلقا قاله الزركشي وفيه نظر قال الاسنوي والعاصي بالجنابة يحتمل الحاقه بالعاصي بالتنجيس قال والمتجه خلافه لان الذي عصي به هنا متلبس به بخلافه ثم	30	-3456383333046326420	247	420.0	200	423	58.392433166503906	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	158	190	842	1007	1600	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0036	false	-4893491691320860312	34	63	163	314	1555	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره	36	-3456383333046326420	150	289.0	121	166	90.36144256591797	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	234	296	1247	1587	1600	300	التيمم هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقول الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل او عضو منهما بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الا--------------------مة والاكثرون علي انه	157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0130	false	9023002093095880684	115	154	615	833	1582	300	التيمم هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين----------------------------------- بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا-- علي انه	130	-3456383333046326420	193	357.5	158	360	53.61111068725586	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	46	94	230	489	1554	300	واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها	158	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0130	false	9023002093095880684	151	198	817	1070	1582	300	واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها	130	-3456383333046326420	251	492.5	204	259	96.91119384765625	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	155	183	801	942	1554	300	صلي الله عليه وسلم بذلك فقال-------------------------------- انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	158	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	231	266	1238	1415	1593	300	صلي الله عليه وسلم لعمار لما اجنب وتمرغ في التراب لعدم الماء انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	158	-3456383333046326420	132	242.0	105	177	74.5762710571289	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	233	300	1129	1461	1461	300	ان كان بم--ستو من الارض ويخص-- موضع الخضرة واجماع الطيور-- بمزيد احتياط ولا يلزمه المشي وقيل يمشي قدر غلوة سهم فان احتاج الي تردد بان كان ثم-------------------- وهدة او جبل او نحو ذلك تردد ان امن نفسا ومالا وعضوا واختصاصا محترما- وانقطاعا- عن ر--فقة ولم يضق الوقت عن تلك الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حد تسمع استغاثته بان يسمعها رفقته لو استغاث بهم مع ما ----هم فيه -----------------من تشاغلهم باشغالهم-	160	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0131	false	-795456153855482359	84	216	409	1067	1495	300	ان كان في مستو من الارض ويتامل موضع الخضرة والطير بان يخصه بمزيد احت----------------------------------------------------------ياط وان كان في غير مستو كان كان في وهدة او جبل تر-----------دد ان امن نفسا ومالا وعضوا واختصاصا محترمات وانقطاعات عن الرفقة ولم يضق الوقت عن تلك الصلاة فان لم يامن ما ذكره او ضاق وقت الصلاة بان لم يبق منه الا ما يسعها لم يجب التردد للضرر وللوحشة في انقطاعه واخراج بعض الصلاة عن وقتها سواء كثر المال ام قل وحذف معمول امن ليشمل ما قلناه فتعبيره بما قاله اولي من تقييد الاصل بنفسه وماله وقوله ولم يضق الوقت من زيادته وبه صرح البارزي وحيث طلب الماء فانما يطلبه من محل يتوهم وجوده فيه واذا وجب تردده فيما ذكر تردد الي حد تسمع استغاثته بان يسمعها رفقته-------------- مع ما الرفقة فيه بضم الراء وكسرها من تشاغلهم باشغالهم	131	-3456383333046326420	224	332.5	176	741	30.229419708251953	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0161	true	6536198239292521103	0	125	0	614	1478	300	وتفاوضهم في اقوالهم وهذا هو مراد المصنف بقوله قدر نظره اي في المستوي والشرح الصغير بغلوة سهم اي غاية رميه وهذا يسمي---- حد الغوث قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه اه ويقال حوليه بلا الف و حوله وحواله بزيادة الف وهذا هو مراد من عبر بالتردد اليه فانه لم يامن علي شء مما ذكر سواء اكثر المال ام قل او ضاق وقت الصلاة بان لم يبق منه ما يسعها لم يجب التردد للضرر وللوحشة في انقطاعه واخراج بعض الصلاة عن وقتها بخلاف واجد الماء لو خاف---------- فوات الوقت لو توضا فانه يجب عليه الوضوء ولا يتيمم لانه ليس بفاقد للماء	161	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0131	false	-795456153855482359	216	292	1067	1465	1495	300	وتفاوضهم في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا و------------------------------------------يسمي ذلك حد الغوث قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه انتهي فان كان هذا م--------------------------------------راد من عبر بالتردد اليه فذاك والا فبينهما اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف واجد الماء لو خاف الفوات اي فوات الوقت ان توضا فانه -----------------لا يتيمم لانه ليس بفاقد للماء	131	-3456383333046326420	298	481.0	236	628	47.45222854614258	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0162	true	-8741927960391168679	0	46	0	210	1441	300	يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي اليه لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي هذا ا------------------------ن لم يخف ضرر نفس او عضو او مال لا -------------------------------------------------------------------------يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة او	162	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0132	false	5452876747425736121	131	195	640	928	1449	300	يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وجب الطالب------ منه ان امن مع ما مر الفوات اي فوات الوقت والا اي وان تيقن وجوده فوق حد القرب او بحده لكن لم يامن ما ذكر ف-------------لا يجب الطلب لما فيه من المشقة والضرر قال في المجموع الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي	132	-3456383333046326420	122	164.5	88	307	39.73941421508789	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0162	true	-8741927960391168679	193	284	912	1356	1441	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت قال في الروضة لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء وظاهر هذا انه لا فرق بين طول المسافة وقصرها وهو كذلك اي حيث لا مشقة عليه في ذلك كما يءخذ من القوت وان -التعبير بالمسافر والمقيم فيها اذا خاف فو-ت الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وانما الحكم منوط------- بمحل يغلب فيه وجود الماء كما سياتي ولو تيقنه اي وجود الماء-------------------- اخر الوقت	162	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0133	false	-5449058986663551994	158	233	823	1210	1572	300	اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت قال في الاصل- لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء و-----------------------------------------------------------------------------------يءخذ من التعليل ان التعبير بالمسافر والمقيم فيما اذا خاف فوات الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وان-- الحكم منوط بمن هو بمحل يغلب فيه وجود الماء كما سياتي ايضاحه والافضل للمنفرد الراجي يقينا للجماعة اخر الوقت	133	-3456383333046326420	324	580.5	258	473	68.49893951416016	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	188	213	948	1088	1516	300	ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخي-ر افضل اه والمعتمد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسافر القصر وان تيقن الاقامة-------- اخر الوقت لوجود السبب حين الفعل	163	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	29	106	156	577	1581	300	ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ثم محل الخلاف في هذه وفي نظيرتها السابقة اذا اقتصر علي احدهما فان صلاها المتيمم او المنفرد اول الوقت ثم اعادها اخره بالوضوء والجماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة واعترض ابن الرفعة في صورة التيمم بان الصلاة به لا يستحب اعادتها بالوضوء واجيب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام وللمسافر القصر وان تيقن الاقامة اخره اي اخر الوقت لوجود السبب حين الفعل	134	-3456383333046326420	121	201.0	97	421	28.741092681884766	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	213	279	1088	1397	1516	300	ولا ينتظر مزاحم علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه الا واحد واحد وقد تناوبه عراة او مقام لا يسع الا قاءما واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه و----------علم ان نوبته لا تحصل الا بعد الوقت بل يصلي فيه متيمما او عاريا او قاعدا ولا اعادة عليه لعجزه---- في الحال وجنس عذره- غير نادر	163	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	228	295	1240	1556	1581	300	ولا ينتظر مزاحم علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه الا واحد واحد وقد تناوبه عراة او مقام لا يسع الا قاءما واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه نوبة له ان علم انتهاءها اليه------- بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم- او عاريا او قاعدا ولا اعادة عليه لانه عاجز في الحال وجنس عذرهم غير نادر	134	-3456383333046326420	285	526.0	222	324	87.96295928955078	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0164	true	6451253193944915628	0	73	0	411	1542	300	الامام- لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها من الركعات اولي من ادراك الصف الاول ليدرك فضل الجماعة اتفاقا اما-- غير الاخيرة ف---ادراك الصف الاول اولي منها فلا يشتغل بالذهاب اليه حتي تفوته الركعة الاخيرة لانه لا يدرك الجماعة حينءذ اتفاقا ولو ضاق الوقت او الماء عن سنن الوضوء وجب الاقتصار علي فراءضه كما قاله المصنف في شرح التنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم البدوي النقلة--------- للتطهير بالماء عن التيمم	164	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	117	221	637	1201	1581	300	الجماعة لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله كذا جزم به في التحقيق ونقله في الروضة والمجموع عن صاحب الفروع ثم قال وفيه نظر ورد النظر بان الجماعة فرض كفاية بل قيل فرض عين وهما افضل من النفل وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها من الركعات اولي من ادراك الصف الاول ليدرك فضل الجماعة اتفاقا بخلاف غير الاخيرة فان ادراك الصف الاول اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ادراكه للاخبار الصحيحة في الامر باتمامه وفضله والازدحام عليه والاستهام ذكر ذلك في المجموع تفقها وللمسالة نظاءر ذكر البغوي في فتاويه بعضها وفي بعض ما ذكره نظر نبه عليه الاسنوي ولا يلزم البدوي النقلة للماء اي للتطه-ر به---- عن التيمم	134	-3456383333046326420	220	204.0	180	749	29.37249755859375	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	8	88	42	470	1518	300	تعيينه لها في المسافر اما المقيم فلا لانه لا بد له من الاعادة لكن النجاسة اولي------------------------- وجري علي ذلك المصنف في تحقيقه ومجموعه والاول اوج-----------------------------------------------------------------ه ويجب غسل----- النجاسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت ----وصحح---- في الروضة والمجموع هنا الجواز والاول هو الراجح فانه هو المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والا-قيس كما في البحر ويجب في -	165	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0136	false	7811338245837723003	182	280	938	1461	1575	300	تع-ينه لها في المسافر اما الحاضر فلا لانه لا بد--- من الاعادة نعم النجاسة اولي ذكر ذلك القاضي ابو الطيب وجري عليه النووي--- في تحقيقه ومجموعه لكن افتي البغوي بوجوب استعماله في النجاسة ايضا كما هو ظاهر كلام المصنف كاصله ويجب غسلها اي النجاسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت لكنه صحح منه في الروضة والمجموع هنا الجواز والاول هو الراجح فانه--- المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والا قيس كما في البحر ونقله في	136	-3456383333046326420	383	680.5	310	533	71.85741424560547	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	176	204	875	1007	1497	300	الحبل قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر والا فلا	166	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0139	false	-5347293201201273524	164	192	843	975	1507	300	المثل قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر والا فلا	139	-3456383333046326420	130	258.0	102	132	98.48484802246094	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	204	285	1007	1431	1497	300	قال في المجموع ولو كان مالكه يحتاج اليه في المنزل الثاني وثم من يحتاج اليه في الاول فهل يقدم الاول لانه المالك او الثاني لتحقق حاجته في الحال وجهان والراجح الثاني كما يعلم مما ياتي في الاطعمة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تذبح قهرا شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي الاطعام وجهان نقل في المجموع عن القاضي هنا احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له والثاني لا لان للشاة حرمة -----لانها ذات روح	166	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0142	false	3395377060254529460	72	183	369	932	1548	300	قال في المجموع ولو كان مالكه يحتاج اليه في المنزل الثاني وثم من يحتاج اليه في الاول فهل يقدم الاول لانه المالك او الثاني لتحقق حاجته في الحال وجهان والراجح الثاني كما يعلم مما ياتي في الاطعمة قال واذا عطش العاصي بسفره ومعه ماء لم يجز له التيمم حتي يتوب ا ه فلو خالف وشربه قبل التوبة وتيمم بعدها لا قضاء عليه لكنه يعصي كما لو اتلفه عبثا وهل يذبح قهرا شاة الغير الذي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي ---طعام وجهان---- في المجموع عن القاضي هنا احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له والثاني لا لان للشاة حرمة ايضا لانها ذات روح	142	-3456383333046326420	413	772.5	333	570	72.45613861083984	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	90	143	467	740	1524	300	الاصح اذا لم يحتج واهب الماء والمعير اليه وضاق الوقت عن طلب الماء لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم فيه المنة وبهذا فارق عدم وجوب اتهاب الرقبة في الكفارة فان احتاج اليه الواهب لعطش حالا او مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن	167	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0138	false	-1785526813982715832	251	300	1239	1487	1487	300	الوقت ان -لم يحتج اليه الواهب------------ وضاق الوقت عن طلب الماء لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم فيه المنة وبهذا فارق عدم وجوب اتهاب الرقبة في الكفارة فان احتاج اليه------- لعطش ول----و مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن-	138	-3456383333046326420	234	422.0	187	273	85.71428680419922	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	0	173	0	845	1496	300	للعذر او اتلفه عبثا ----في الوقت------- او بعده عصي لتفريطه باتلاف ما تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء--------------------------------------------------------------------- اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من ح-------------------يث اتلاف ماء الطهارة وا------ن كان يعصي من حيث انه اضاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مال ولا اعادة ايضا لما مر -------------------------------ولو باعه او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده فلا يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملك----------------ه فان عجز عن استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها -لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقض-----ي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو تلف الماء في يد المتهب او المشتري ثم تيمم و------------------صلي لا اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري دون المتهب----------------------------------------- لان ----------------------------------------------------فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0137	false	-6283970593451052074	53	294	274	1467	1494	300	للعذر او اتلفه عبثا لا قبل الوقت بل فيه او بعده عصي لتفريطه باتلاف ما تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء فاشبه ما لو لزمه كفارة وله عبد فقتله او اعتقه وكفر بالصوم فانه يكفيه اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا اعادة ايضا ولا عصيان اي من حيث اتلاف ماء الطهارة والا فالعصيان ثابت من حيث انه اضاعة مال مع ان عدم العصيان لم يذكره في الروضة نعم هو قضية كلام الرافعي وهو محمول علي ما قررته قال في المهمات ولو احدث عمدا بلا حاجة فيتجه الحاقه بالاتلاف بلا سبب ولو باعه او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه ولا --------------------تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه وعليه ان يسترده فان عجز عن استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها التقصير -دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضيها اي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم وان تلف الماء في يد المتهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي لا اعادة عليه لا اذا اتلف صار فاقدا له عند التيمم ولا يضمنه المتهب بتلفه في يده بخلاف المشتري لان الهبة الصحيحة لا ضمان فيها عليه بخلاف البيع الصحيح وفاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	137	-3456383333046326420	739	1326.0	588	1214	60.873146057128906	136	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	190	254	923	1253	1496	300	عليه لما تقدم --ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث ----------------------------------------------------------------------------بقيمة------ لا بمثله وان كان مثلي------------------------ا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب او زمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو	169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0143	false	-745026603156093731	87	168	459	886	1579	300	اليه لعطشه شربه ولو عطشوا ولميت ماء شرب-------وه وضمنوه للوارث بقيمته هناك اي بمكان الشرب بل وببرية كما في الاصل كساءر المتلفات لا مثله اي بقيمة الماء لا بمثله وان كان مثليا لان المسالة مفروضة فيما اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم ف--لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب و--زمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو	143	-3456383333046326420	308	572.0	249	438	70.31963348388672	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	271	300	1345	1496	1496	300	فان مات اثنان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السا----------------------------------------------------------بق------------ او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة-	169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0144	false	6500037307559690648	22	86	116	453	1577	300	فان مات اثنان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق بان لم يعلم ترتيب ولا معية او علم الترتيب ولم يعلم السابق او علم ونسي او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته وقوله او جهل السابق الشامل لنسيانه كما تقرر كما سياتي نظيره من زيادته وذكره في المهمات قال والاقرب اعتبار الافضلية بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة	144	-3456383333046326420	151	261.0	123	337	44.80712127685547	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	252	285	1282	1460	1529	300	قال ال----ولي------ العراقي في فتاويه قول الفقهاء ان حاجة العطش مقدمة علي الوضوء ينبغي ان يكون مثالا ويلحق به حاجة البدن لغير الشرب كالاحتياج للماء لعجن دقيق ولت سويق وطبخ طعام بلحم وغيره	170	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0141	false	-8961376532035684102	179	214	909	1097	1526	300	قال الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه قول الفقهاء ان حاجة العطش مقدمة علي الوضوء ينبغي ان يكون مثالا ويلحق به حاجة البدن بغير الشرب كالاحتياج للماء لعجن دقيق ولت سويق وطبخ طعام بلحم وغيره	141	-3456383333046326420	177	339.0	144	188	94.14893341064453	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	9	59	50	309	1529	300	ولا يشترط------------------- قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ث-------------------------------------م المتنجس لان طهره لا بدل له ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم---------------------------------------------------------- ان كفي الم------حدث دونه--------- فالمحدث	170	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0144	false	6500037307559690648	173	300	928	1577	1577	300	ولا يشترط لاستحقاق الميت ذلك قبول الوارث له كالكفن المتطوع به عليه ثم ان لم يكن ميت او فضل منه شء قدم المتنجس لان طهره لا بدل له فان قلت قياس ما مر عن التحقيق والمجموع في محدث متنجس حاضر من انه يتخير بين صرف الماء للنجاسة والحدث للزوم الاعادة مجيءه هنا في حاضرين لذلك ويقرع بينهما قلت العبرة هنا بالاولي لتنصيص المالك عليه وقد تقدم ثم ان المتنجس وان تخير فالنجس اولي لكن لا علي سبيل الاستحقاق ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوه-ا عن النجس غالبا ولغلظ حدثه-ا فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث وهذا علي تفصيل ذكره بقوله ولو اجتمع جنب ومحدث فالجنب اولي لغلظ حدثه الا ان كفي الماء المحدث دونه اي الجنب فالمحدث-	144	-3456383333046326420	243	394.0	195	652	37.26993942260742	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	5	41	22	218	1490	300	------شراء الماء لعطش بهيمته المحترمة -------علي شراءه لطهره و------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد من يبيعه الماء لع-------طش بقيمته لزمه شراءه فلو امتنع الباءع من بيعه الا بزيادة علي القيمة فاشتراه العطشان كارها لزمه الزاءد لانه عقد صدر من اهله	171	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0141	false	-8961376532035684102	224	284	1145	1451	1526	300	وجوبا شراء الماء لعطش بهيمته وكلب صيده ونحوه علي شراءه لطهره ولا يتقيد ذلك ببهيمته وكلب صيده بل يجري في كل ما معه من حيوان محترم كما صرح به في المجموع فان وجد من يبيعه الماء لحاجة العطش بقيمته لزمه شراءه فلو امتنع الباءع من بيعه الا بزيادة علي القيمة فاشتراه العطشان كارها لزمه الزاءد لانه عقد صدر من اهله	141	-3456383333046326420	186	332.5	151	306	60.7843132019043	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	42	77	227	395	1490	300	اخذه--------- من مالكه قهرا ان- امتنع من بذله بيعا وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اخذه من مالك عطشان لان المالك احق ببقاء مهجته قال في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عطش العاصي بسفره ومعه ماء لم يجز له التيمم حتي يتوب	171	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0142	false	3395377060254529460	17	122	98	622	1548	300	اخذه اي الماء من مالكه قهرا اذا امتنع من بذله بيعا وغيره لحرمة الروح حتي لو ادي الي هلاكه كان هدرا لانه ظالم بمنعه او الي هلاك الظامء مضمونا لانه مظلوم وكالعطشان في هذه والتي قبلها من معه محترم عطشان كما صرح به في المجموع لا اخذه من مالك عطشان لان المالك احق ببقاء مهجته قال في المجموع ولو كان مالكه يحتاج اليه في المنزل الثاني وثم من يحتاج اليه في الاول فهل يقدم الاول لانه المالك او الثاني لتحقق حاجته في الحال وجهان والراجح الثاني كما يعلم مما ياتي في الاطعمة قال واذا عطش العاصي بسفره ومعه ماء لم يجز له التيمم حتي يتوب	142	-3456383333046326420	167	301.0	132	524	31.870229721069336	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	0	125	0	648	1560	300	لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة-------------------------- والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اثناء الديات والثاني لا يتيمم لذلك لانتفاء التلف وقد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا تفسير المرض في الاية بالذي يخاف معه التلف وعلي الاول انما يتيمم --------ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا فيما تقدم طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا--------------------------------------- فلا يتيمم كما----جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابي علي السنجي واقره هذا هو المعتمد و-----------------------------------------------جزم البغوي---------- بانه يتيمم قال الاسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ويدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافعي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة	172	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0147	false	1427784806395116170	45	192	219	966	1538	300	لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة والاول منهما يوافق ما هنا والشين الاثر المستكره من تغير لون وتحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قال- الرافعي في اثناء الديات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتيمم بما ذكر ان اخبره بك--------------------ونه مخوفا---------- طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك --------والا بان لم يخبره من ذكر ولا كان عارفا بذلك فلا يتيمم هذا ما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابي علي السنجي واقره قال في المجموع ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال في المهمات لكن جزم البغوي في فتاويه بانه يتيمم فتعارض الجوابان وايجاب الطهر بالماء مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة للهلاك بعيد عن محاسن الشريعة فنستخير الله تعالي ونفتي بما قاله البغوي ويدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافعي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة	147	-3456383333046326420	465	816.5	372	909	51.15511703491211	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	164	300	853	1560	1560	300	بان المتطهر قد يكون رقيقا فتنقص قيمته نقصا فاحشا فكيف لا يباح له التيمم مع اباحته فيما لو امتنع------- من بيع الماء الا بزيادة يسيرة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان حرا فان الفلس مثلا اهون علي النفوس من اث-ر الجدري علي الوجه م-ن الشين الفاحش في الباطن لا سيما الشابة المقصودة للاستمتاع---- واجيب بان الخسران في الزيادة محقق بخلافه في نقص الرقيق ولذا وجب استعمال الماء المشمس اذا لم يجد غيره وان كان يخشي منه البرص لان حصول البرص غير محقق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تفويت المال انما يءثر اذا كان سببه تحصيل الماء لا استعماله و-لا لاثر نقص الثوب ببله بالاستعمال ولا قاءل به واما الشين فانما يءثر اذا كان سببه الاستعمال والضرر المعتبر في الاستعمال فوق الضرر المعتبر في التحصيل و---يشهد له ما مر من انه لو خاف خروج الوقت بطلب الماء تيمم ولو خاف خروجه بالاستعمال لا يتيمم-	172	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0148	false	4221268957166785088	13	192	74	999	1545	300	لان المتطهر قد يكون رقيقا فتنقص قيمته نقصا فاحشا فكيف لا يباح له التيمم مع اباحته فيما لو امتنع المالك من بيع الماء الا بزيادة يسيرة ذكره الشيخ عز الدين وهو ظاهر لا جواب عنه اللهم الا ان يلتزموه فيلزمهم استثناءه ولم يستثنه احد بل المنع من التيمم مشكل مطلقا ولو كان حرا فان الفلس مثلا اهون علي النفوس من اثار الجدري علي الوجه ومن الشين الفاحش في الباطن لا سيما الشابة المقصودة للاستمتاع ا ه واجيب بان الخسران في الزيادة محقق بخلافه في نقص الرقي---------------------------------------------------------------------------------------------ق وبانه انما لزم الرقيق استعمال الماء مع نقص المالية لانه قد تعلق به حق الله تعالي وهو مقدم علي حق السيد بدليل انه لو ترك الصلاة قتل وان فاتت المالية علي السيد والاولي ان يجاب بان تفويت المال انما يءثر اذا كان سببه تحصيل الماء لا استعماله والا لاثر نقص الثوب ببله بالاستعمال ولا قاءل به واما الشين فانما يءثر اذا كان سببه الاستعمال والضرر المعتبر في الاستعمال فوق الضرر المعتبر في التحصيل كما يشهد له ما مر من انه لو خاف خروج الوقت بطلب الماء تيمم ولو خاف خروجه بالاستعمال لا يتيمم	148	-3456383333046326420	608	1143.0	492	1018	59.724952697753906	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	154	265	812	1392	1589	300	فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها فلا بد من ثلاث تيممات الاول للوجه والثاني لليدين والثالث للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة------------ وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح	174	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0151	false	-645333896957926865	9	117	45	609	1511	300	فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها وجب------ ثلاث تيممات تيمم- للوجه وتيمم-- لليدين وتيمم-- للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة من التيممات وان عمت الجميع------ فتيمم واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميه-ا فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل و--فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح	151	-3456383333046326420	532	974.5	426	592	89.8648681640625	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	197	297	1036	1538	1552	300	التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء الحاءل--- ولا ي-قدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لانه لم يرد فيه توقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما والتيمم المتقد----------------------------------------------م بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر--- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك-- فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل	175	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0149	false	2485098101607564286	204	300	1020	1504	1504	300	التراب------------------------------------------- فلا يجب المسح به كما سياتي ولا يتقدر المسح بمدة لا-----------------------------نه لم يرد فيه توقيف ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما ثم بعدما تقرر نقول يجب التيمم لخبر المشجوج السابق وهذا التيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل-	149	-3456383333046326420	392	710.5	311	557	70.37702178955078	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	61	90	307	451	1532	300	والفصد كالجرح الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له ان خاف--------- استعمال الماء وعصابته----------------------------------------- كاللصوق ولما بين حبات الجدري حكم العضو الجريح ان خاف من غسله ما مر	176	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0152	false	1672606886097097884	48	85	243	432	1479	300	والفصد كالجرح الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له ان خاف الماء اي استعماله----- وعصابته كالجبيرة في حكمها السابق والانسب ان يقول كاللصوق ولما بين حبات الجدري حكم العضو الجريح ان خاف من غسله ما مر	152	-3456383333046326420	138	259.0	110	194	71.13401794433594	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	15	155	74	780	1490	300	التيمم الاول متعددا هل يعيده كذلك حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات يعيدها كلها او لا اختلف المتاخرون في ذلك والذي ينبغي اعتماده كما قاله شيخي انه يتيمم تيمما واحدا والذي قال بالتعدد انما ياتي علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب وخرج بقوله ولم يحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر ------قال في المجموع ولو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها-------------- بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع مشقة ولو اغ----تسل الجنب وتيمم عن جراحة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل تيم----مه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو برا--------------------------------- بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيممه لزوال علته ووجب غسل موضع ال--------------------------عذر ك-------------ان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما --------بعد موضع العذر	177	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0152	false	1672606886097097884	137	297	685	1467	1479	300	التيمم وحده وان تعدد هنا--------- حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات اعادها خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي في انه لا يعيده وحده وذلك لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل اما اذا احدث ف----يعيد مع التيمم الوضوء قال في المجموع---------------------------------- ولا يلزمه النزع لو كان حدثه اكبر بخلاف الخف لما في ذلك من ال---------مشقة هنا وان اغتسل الجنب وتيمم عن جراحه في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل حكم تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل وقوله من زيادته حكم لا حاجة اليه وان برء بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيممه لزو-ل علته ووجب غسل موضع الجبيرة لو قال كاصله موضع العذر كان اعم جنبا كان او محدثا ووجب غ---------------سل ما بعده اي بعد موضع العذر	152	-3456383333046326420	402	636.5	316	976	41.18852615356445	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	155	300	780	1490	1490	300	رعاية للترتيب لانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة بخلاف نحو الجنب ولا يستانفان -----------------الطهارة وبطلان بعضها لا يقتضي بطلان كلها ولو توهم البرء بفتح الباء وضمها فرفع الساتر فبان خلافه لم يبطل تيممه بخلاف توهم الماء فانه يبطله وان تبين ان لا ماء لان توهمه يوجب الطالب وتوهم البرء لا يوجب البحث عنه فان قيل قال في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع--------- لو سقطت جبيرت--------ه في الصلاة بطلت صلاته وان لم يبرا كانخلاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف فيشكل علي ما هنا اجيب ب-ان ما هنا محمول علي ما اذا لم يظهر من الصحيح ما يجب غسله بان لم يظهر منه شء اصلا بان يكون اللصوق علي قدر الجراحة وان يكون العليل بحيث لا يلزمه ان يمر التراب عليه وما هناك علي ما اذا ظهر منه -----------------------------------------------------------------------------ولو كان علي عضوه جبيرتان فرفع احداهما لم يلزمه رفع الاخري-	177	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0153	false	7111714942977286173	0	189	0	955	1536	300	رعاية للترتيب فانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة بخلاف الج----نب ولا يستانفان اي الجنب والمحدث الطهارة وبطلان بعضها لا يقتضي بطلان كلها ولو توهم البرء بفتح الباء وضمها فرفع الساتر فبان خلافه لم يبطل تيممه بخلاف توهم الماء فانه يبطله وان با-ن ان لا ماء لان توهمه يوجب الط-لب وتوهم البرء لا يوجب البحث عنه وتوقف فيه الامام ويرد توقفه بان طلب الماء سبب لتحصيله بخلاف طلب البرء ليس سببا لتحصيله ولا يشكل عدم بطلان التيمم بقول النووي في مجموعه وتحقيقه لو سقطت جبيرته عن عضوه في الصلاة بطلت صلاته وان لم يبرا كانخلاع الخف لان بطلانها ليس لبطلان تيممه بل للتردد في بطلانه وعلي هذا ينبغي تقييد بطلانها بما اذا طال التردد او مضي معه ركن لانها لا تبطل بمجرد التردد ثم رايت الزركشي-------------- اجاب بحمل ما هنا------ علي ما اذا لم يطهر من الصحيح ما يجب غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما هناك علي ما اذا ظهر منه ذلك وهو اولي ولو اندمل ما تحت الجبيرة وهو لا يعلم وصلي بعده صلوات وجب قضاءها ولو كان علي عضوه جبيرتان فرفع احداهما لم يلزمه رفع الاخري	153	-3456383333046326420	548	974.5	436	1086	50.46040344238281	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	0	64	0	335	1548	300	بخلاف الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين ذكر---ه في ال-جموع فصل في بيان اركان---- التيمم وكيفيته وغير ذلك مما سياتي يتيمم بكل تراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم جنس وقيل جمع واحدته ترابة ومن فواءد الخلاف ما لو قال لزوجته انت طالق بعدد التراب فعلي----------------------------------------------------------------------------- الاولي يقع طلقة وعلي الثاني يقع ثلاث كما سياتي ان شاء الله تعالي في محله طاهر------- لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	178	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0153	false	7111714942977286173	189	276	955	1410	1536	300	بخلاف الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين ذكر ذلك في المجموع الباب الثاني في كيفية التيمم وله سبعة اركان علي ما في اصل الروضة وستة علي ما في المجموع باسقاط التراب فانه شرط لا ركن وخمسة علي ما في المنهاج كاصله باسقاط القصد ايضا لذلك وكذا صنع الرافعي فقال وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن ع------------------------------------------------------------د التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به فاما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به الاول من السبعة التراب ال------------------------------------------------طاهر الخالص لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	153	-3456383333046326420	136	132.0	110	563	24.15630531311035	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	202	253	1082	1327	1548	300	تراب بمسيل الماء فيه حصي دقاق وال--سبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت---- اذا لم يعله الملح فان علاه لم يصح التيمم به والت------------------راب الذي----------- خرجت به ارضه من مدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسماه----- وان اشبهه ولا ا---------------------------------ثر للعابها المختلط بالتراب ولا ا-----------------------------------ثر لتغير------------------------------- طين اسود ولو	178	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0154	false	-96227193616655933	0	77	0	375	1505	300	تراب بمسيل الماء فيه---- دقاق حصي وسبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت هذا اذا لم يعله الملح فان علاه لم يصح التيمم به لان الملح ليس بتراب وتراب ارضه بفتح الراء خرجت به----- من مدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسمي ترابا وان اشبهه والتصريح به من زيادته علي الروضة ولا اثر للعابها المختلط بالتراب كتراب معجون بخل كما سياتي وتغير اي ولا اثر لتغير حماة بفتح اوله وتسكين ثانيه اي طين اسود ولا	154	-3456383333046326420	215	341.0	168	384	55.98958206176758	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	266	293	1388	1514	1548	300	وان انتفض من نحو كلب تراب--------------------- ولم يعلم ترطبه عند التصاقه به بماء او عرق او غيره اجزاه لانه طاهر حقيقة و--اصالة بخلاف ما اذا علم ذلك	178	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0154	false	-96227193616655933	196	228	978	1123	1505	300	وان انتفض من---- كلب تراب او بقي عليه فتيمم به ولم يعلم ترطبه عند التصاقه به بماء او عرق او غيره اجزاه لانه طاهر حقيقة او اصالة بخلاف ما اذا علم ذلك	154	-3456383333046326420	121	217.0	95	149	81.20805358886719	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	25	170	128	890	1539	300	بالارض وقول الرافعي -انما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه مراده كما قال شيخي ان ينفصل عن الماسحة والممسوحة لا ما فهمه الاسنوي من انه لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه انه يكفي وعلم من حصر المستعمل فيما ذكر انه يجوز ان يتيمم الجماعة او الواحد مرات كثيرة من تراب يسير في خرقة ونحوها كما يجوز الوضوء مرات من اناء واحد ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا فالاية------ امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو---------------- سفته ريح عليه اي عضو من اعضاء التيمم فردده عليه ونوي لم يجزء بضم اوله وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم------------------------------------------------------- لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له والقص-----د المذكور لا يكفي هن-ا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم---------- باذنه	180	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0155	false	-5792700040090520508	28	125	133	649	1534	300	به فرض قا-ل الرافعي وانما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الركن الثاني والثالث النقل اي نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الي العضو والقصد اليه ل--------------------لاية فانها امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فان مسح بما اي تراب سفت--------------------------------------ه عليه-------------------------------------------- الريح او يممه رجل بلا اذن منه لم يجزه ولو صمد بفتح الميم لذلك وقصده لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجردا لقصد المذكور لا يكفي وهذا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما اذا يممه غيره باذنه	155	-3456383333046326420	349	543.0	281	856	40.771026611328125	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	50	137	251	676	1478	300	فلو تلق----ي التراب من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه فان قيل ا----------------------------------ن الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجي-ب بانه يجوز -------عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته ولو نقل التراب من وجه الي	181	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0155	false	-5792700040090520508	137	231	707	1172	1534	300	فلو تلقاه اي التراب من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه لان قصده التراب قد تحقق بذلك واستشكل ذلك بان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك ويجاب بانا نقول بجوازه عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته وان نقل------ه من عضو ولو	155	-3456383333046326420	399	737.0	314	471	84.71337890625	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	157	209	779	1057	1520	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه لانه اول الاركان وكذا يجب استدامته-----ا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي--- والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف	182	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0155	false	-5792700040090520508	256	300	1301	1534	1534	300	ويجب قرنها--------- بالنقل------------------------ لانه اول الاركان و----يجب استصحابها ذكرا الي مسح شء من الوجه----------- فلو غربت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا---- غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان غربت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف-	155	-3456383333046326420	210	349.0	169	286	73.42657470703125	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0183	true	6977481447783285249	124	220	636	1104	1534	300	وان عين فرضا جاز --ان يصلي غ---يره فرضا او نفلا في الوقت او غيره وله ان يصلي به الفرض المنوي في غير وقته-------------------------- فان عين فرضا واخطا في التعيين كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا و--انما عليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء والتيمم يبيح ولا يرفع فنيته صادفت	183	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0156	false	3021576672002769475	198	300	1014	1509	1509	300	فان عين فرضا ولو نذرا وصلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي----- به الفرض المنوي في غير وقته جاز واذا لم يشترط التعيين فان عين فرضا واخطا في التعيين كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا او انما عليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء والتيمم يبيح ولا يرفع فنيته صادفت-	156	-3456383333046326420	447	851.5	354	501	89.2215576171875	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	27	200	158	1082	1599	300	وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد-------------ين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وب--اخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند -----المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين وقال انه المعروف من مذهب الشا-------------فعي اي لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق بل قيل يستحب ثلاث ضربات لكل عضو ضربة فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة فان قيل في حديث عمار انه صلي الله عليه وسلم قال له------ انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه رواه الشيخان -اجيب -----------بان المراد ب---يان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يخفي ضعفه وتكره الزيادة كما قاله المحاملي و ابن المقري علي مرتين -اي ان ----حصل الاستيعاب بهما	186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	167	300	876	1593	1593	300	وان امكن بمر-ة بخرقة ونحوها-------------------------------------------------------------------------- لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند اكثر المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين وقال انه المعروف من مذهب الشافعي وصحح الرافع------------------------------------------------------------------ي الاكتفاء بضربة واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------عمار لما اجنب وتمرغ في التراب لعدم الماء انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه رواه الشيخان واجاب عنه النووي بان المراد به بيان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يخفي ضعفه وتكره الزيادة -------------------------------علي مرتين نعم ان لم يحصل الاستيعاب بهما-	158	-3456383333046326420	588	1009.0	475	983	59.81688690185547	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	11	300	55	1589	1589	300	في المجموع ظاهر عبارة الجمهور انه لا استحباب في البداءة بشء من الوجه دون شء اه واسقط المصنف من المحرر ذكر كيفية التيمم المشهورة من غير تنبيه عليها في الدقاءق وهي كما في المجموع مستحبة وان قال ابن الرفعة انها غير مستحبة لانه لم يثبت فيها شء لان من حفظ شيءا حجة علي من لم يحفظ وصورتها ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويمر الت------------راب علي--- العضو كالوضوء وخروجا من خلاف من اوجبه ويخفف الغبار من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به خلقته اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام وموالاة التيمم كالوضوء فياتي فيه القولان لان كلا منهما طهارة عن حدث واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبرناه هنا ايضا بتقديره------ ماء وتسن الموالاة ايضا بين التيمم والص----لاة خروجا من خلاف من اوجبها وتجب الموالاة بقسميها في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه تخفيفا للمانع لان الحدث يتكرر وهو مستغن عنه بالموالاة و-------هذه الصورة داخلة في عبارة المصنف فانه شبه التيمم بالوضوء قلت وكذا الغسل اي تسن موالاته كالو--ضوء ويندب ان ---------------------لا يرفع اليد الماسحة عن عضو قبل تمامه مسحا خروجا من خلاف من اوجبه لان الباقي بالماسحة يصير بالفصل مستعملا ورد بان المستعمل هو الباقي بالممسوحة واما الباقي بالماسحة ففي حكم التراب الذي تضرب-	187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	20	227	112	1231	1627	300	في المجموع ظاهر عبارة الجمهور انه لا استحباب في البداءة بشء من الوجه دون شء والاتيان في مسح اليدين بال----كيفية------- المشهورة في الاصل وغيره--------------- وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري كما سياتي وامرار التراب علي كل العضد كالوضوء وخروجا من خلاف من اوجبه و-----------------------زاد قوله كل تاكيدا وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة بين المسحين------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير التراب ماء وبينه اي الت--------------يمم وبين الصلاة خروجا من خلاف من اوجبها وتجب الموالاة بقسميها في تيمم داءم الحدث و----------وضوءه تخفيفا للمانع لان الحدث يتكرر وهو مستغن عنه بالموالاة وقوله وبينه الخ من زيادته مع انه ذكر كاصله في باب الحيض ما يءخذ منه وجوب ال------------موالاة بين الوضوء والصلاة في داءم الحدث ويسن ان لا يرفع اليد-------- عن عضو قبل تمامه مسحا خروجا من خلاف من اوجبه لان الباقي بالماسحة يصير بالفصل مستعملا ورد بان المستعمل هو الباقي بالممسوحة واما الباقي بالماسحة ففي حكم التراب الذي تضرب	160	-3456383333046326420	898	1605.0	728	1591	56.44248962402344	149	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	151	195	783	999	1589	300	ويخف-ف الغبار من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به خلقته- اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام	187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	118	162	623	841	1585	300	وتخفيف التراب من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام	161	-3456383333046326420	208	399.5	164	218	95.412841796875	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	0	76	0	410	1555	300	عليه اليد مرتين ويسن تفريق اصابعه اولا اي اول الضرب في الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني بالواصل عن المسح بما علي الكف فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه بمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع -وصول الغبار في الثانية اجيب ب---------انه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة	188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	227	300	1231	1627	1627	300	عليه اليد مرتين وتف----ريق اصابعه ف------------------ي الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثار- الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني بالواصل عن المسح بما علي الكف لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع ووصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة-	160	-3456383333046326420	373	699.5	304	420	88.80952453613281	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	76	283	410	1471	1555	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل كما قاله شيخنا يندب تخليل --اصابعه بعد مسح اليدين احتياطا ويجب --------ان لم يفرق اصابعه في الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح الوجه غير معتد به في حصول المسح ويندب مسح احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وهو مراده بلا شك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب نزع خاتمه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم انه لا يجب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند النقل وان كان ظاهر عبارته الثاني وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب الي ما تحته ---لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	0	218	0	1137	1585	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذ----كره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل---- وال-------------تخليل للاصابع- بعد مسح اليدين احتياطا ويجب التخليل ان لم يفرق اصابعه في الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح الوجه غير معتد به في حصول المسح وم-----سح احدي الراحتين بالاخري عن-------د الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره في---- المجموع---------- وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وتخفيف التراب من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام ونزع الخاتم في الاولي ليكون المسح بجميع اليد اتباعا للسنة ويجب نزع-----ه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالما------ء لان التراب----- لا يدخل تحته بخلا-------------ف الماء وا----------------------------------------------------------------------------------------يجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب وا---------------------------يجابه ليس لعينه بل لايصال التراب ---لما تحته الا انه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	161	-3456383333046326420	803	1412.0	643	1334	60.19490432739258	142	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	20	89	110	492	1592	300	--تكرار المسح لان المطلوب فيه تخفيف التراب وان ياتي بالشهادتين عقبه وان يستقبل ا----------------------لقبلة كالوضوء فيهما------------- ولو مسح وجهه بيده النجسة لم يجز كالمسح عليها كما لا يصح غسلها عن الحدث مع بقاء النجاسة ولان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وتقدم في اداب الخلاء وجوب تقديم الاستنجاء علي التيمم ويجب ايضا تقديم ازالة نجس بباقي البدن ك----------------------------------------------ما صححه في -----------------------------------التحقيق في باب الاستنجاء	189	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	219	299	1142	1580	1585	300	التكرار للمسح لان المطلوب فيه تخفيف التراب وان ياتي بالشهادتين بعده كالوضوء والغسل وندب الاستقبال به للقبلة كالوضوء ولا حاجة لقوله ندب ولو مسح وجهه بيده النجسة لم يجز كالمسح عليها كما لا يصح غسلها عن الحدث مع بقاء النجاسة ولان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت ويجري ذلك في تنجس ساءر-------------------------------------------------------------- البدن وتقدم بعضه في الاستنجاء وما قاله في المقيس عكس ما صححه في الروضة والمجموع هنا لكنه صحح فيها كالتحقيق في باب الاستنجاء	161	-3456383333046326420	279	470.0	225	500	55.79999923706055	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	89	300	492	1592	1592	300	وهو المفتي به فانه المنصوص في الام ------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنجس بدنه بعد ان تيمم لم يبطل تيممه ويصح تيمم العريان ولو كان قادرا علي السترة والتيمم قبل الاجتهاد في القبلة قال في التحقيق كتيمم من عليه نجاسة------------------ ونقله في الروضة وغيرها عن الروياني وقضيته عدم الصحة ويفرق بينه وبين الصحة مع العري--------------------------- بان ال-----ستر اخف من معرفة القبلة بدليل صحة الصلاة مع العري بلا اعادة بخلافها مع عدم معرفة القبلة هذا والاوجه الصحة كصحته قبل الستر ويفارق ازالة النجاسة انه اخف منها ولهذا تصح صلاة من صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد بلا اعادة بخلاف ازالة النجاسة والتشبيه المذكور لا يستلزم اتحاد المشبه والمشبه به في الترجيح ثم شرع في احكام التيمم وهي ثلاثة احدها ما يب-طله غير الحدث المبطل له وقد بدا به فقال من تي-------------------------مم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت بالاجماع كما قاله ابن المنذر ولخبر ابي ذر التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه -الترمذي وقال حسن صحيح ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وكذا توهم الماء وان زال سريعا لوجوب طلبه بخ-------------------------لاف توهمه السترة لا يجب عليه طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للبخل بها ومما يبطله-	189	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0162	false	-4209468327217385982	0	170	0	886	1551	300	وهو المفتي به فانه المنصوص في الام كما مر بسطه في الباب السابق ويصح تيمم العريان وعنده سترة وهذا ذكره في الروضة في الاستنجاء ولو تنجس----- بعد ان تيمم لم يبطل تيممه -------------------------------------------والتيمم قبل الاجتهاد في القبلة--------------- كتيمم من عليه نجاسة جزم به في التحقيق ونقله في الروضة وغيرها عن الروياني وقضيته عدم الصحة ويفرق بينه وبين الصحة مع العري بنحو ما مر في الباب السابق بان يقال الستر اخف من معرفة القبلة بدليل صحة الصلاة مع العري بلا اعادة بخلافها مع عدم معرفة القبلة الباب الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احكام التيمم وهي ثلاثة الاول انه يبطله غير الحدث المبطل كالوضوء امور رءية الماء قبل شروعه في الصلاة ان تيمم لفقده ---------------------------------------------------------------------------------لخبر ابي ذر التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه والترمذي وقال حسن صحيح ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم-------------------------------------------- وكذا توهمه -----وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب --طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للضنة بها و----يبطله	162	-3456383333046326420	628	1034.0	508	1293	48.569217681884766	111	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	114	195	618	1067	1592	300	---------قبل الاجتهاد في القبلة قال في التحقيق كتيمم من عليه نجاسة ونقله في الروضة وغيرها عن الروياني وقضيته ------------------------------------عدم الصحة ويفرق بينه وبي------------------------------------------ن الصحة مع العري------------------------------------ ب--------------------------------------ان الستر اخف من معرفة القبلة بدليل صحة الصلاة مع العري بلا اعادة بخلافها مع عدم معرفة القبلة هذا والاوجه الصحة كصحته قبل الستر ويفارق ازالة النجاسة -انه اخف منها ولهذا تصح صلاة من صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد بلا اعادة بخلاف ازالة النجاسة والتشبيه المذكور لا يستلزم اتحاد المشبه والمشبه به في الترجيح	189	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0168	false	-1034957841648154521	142	240	719	1243	1558	300	في الوقت قبل الاجتهاد في القبلة خلاف حكاه ف-------------------------------ي الروضة------- عن الروياني وشبهه بما لو تيمم وعليه نجاسة وظاهره ترجيح عدم الصحة كما قدمته في الباب السابق لكن قد يقال قياس ما جزموا به من الصحة في نظير ذلك من طهر المستحاضة الصحة هنا ويجاب بان طهر المستحاضة اقوي من طهر المتيمم لان الماء يرفع الحدث في حد ذاته بخلاف التراب------------------------------------------------- هذا والاوجه الصحة كصحته قبل الستر ويفارق ازالة النجاسة بانه اخف منها ولهذا تصح صلاة من صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد بلا اعادة بخلاف ازالة النجاسة والتشبيه المذكور لا يستلزم اتحاد المشبه والمشبه به في الترجيح	168	-3456383333046326420	292	466.0	238	611	47.79050827026367	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0190	true	1503683916913365965	0	78	0	381	1510	300	ايضا الردة كما مر في الوضوء ومن التوهم ر------------ءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او ر-ءية غمامة مطبقة بقربه او ر-ءية ركب طلع او نحو ذلك مما يتوهم معه الماء------------------------------------------------------------- فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء لم- يبطل تيممه لمقارنة المانع وجود الماء ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي لحاضر ماء و-جب طلبه منه ولو ---قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا حضوره و-جب السءال	190	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0162	false	-4209468327217385982	170	300	886	1551	1551	300	ايضا الردة كما مر في الوضوء و-----توهم الماء يكون برءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او برءية غمامة مطبقة بقربه او برءية ركب طلع او نحوها-- مما يتوهم معه --ماء لا برءية ماء دونه مانع كسبع وحاجة عطش لان وجوده حينءذ كالعدم فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء فلا يبطل------ لمقارنة المانع وجود الماء والتصريح بالاولي من هاتين من زيادته وصرح بها الرافعي في الكفارات وتعبير المصنف فيهما بما قاله اعم من تعبيره غيره في الاولي بقوله عندي ماء اودعنيه فلان وفي الثانية بقوله اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبته وخرج بقوله لغاءب ما لو قال عندي لحاضر ماء فيجب طلبه منه وما لو قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا حضوره فيجب السءال-	162	-3456383333046326420	351	604.5	278	681	51.54185104370117	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	89	125	475	644	1570	300	لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة فان صلاته تبطل مع ان الضرورة زالت فيهما اجي-ب بان هذ-ا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم فانه ما دام في الصلاة فانه مقلد	191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	233	266	1224	1379	1537	300	لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة--------------- مع ان الضرورة زالت فيهما ويجاب بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم فانه ما دام في الصلاة فهو- مقلد	163	-3456383333046326420	145	264.0	113	171	84.79531860351562	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	4	54	20	296	1570	300	---فكان كما لو وجد------------ المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف -يتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما	191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	25	75	136	417	1537	300	بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة----------- في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما	163	-3456383333046326420	254	481.0	208	292	86.98629760742188	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	147	251	760	1301	1570	300	لحكم الاقامة في الاولي- ولحدوث ما لم يستبحه فيها -في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري واندفع بتصوير- الاولي- بالقصر كالثانية ما استشكله الاسنوي من ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي---------- ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء -ان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها فان قيل هاتان الصورتان واردتان علي المصنف فانه شرع فيهما في محل لا يجب عليه القضاء فيه اجيب بان قوله اسقطها اخرج الصورتين لانها صلاة صارت مما لا تسقط بالتيمم وخرج بعند رءية الماء ما لو تاخرت --رءيته عن نية الاقامة او الاتمام ف-----------لا تبطل	191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	1	76	8	398	1550	300	لحكم الاقامة في الثانية ولحدوث ما لم يستبحه فيها وفي الثالثة لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري و------بتصويره الثانية بالقصر كالثالثة اندفع ما قيل--------- ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي اخر الباب ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء وان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ببعد رءيته -----ما لو تاخرت الرءية- عن نية الاقامة او الاتمام او قارنتها فلا تبطل	165	-3456383333046326420	333	557.5	265	569	58.52372741699219	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	122	156	642	801	1543	300	فروع لو يمم ميت- وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله محله في	192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	266	300	1379	1537	1537	300	فر-ع لو يمم ميتا وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله محله في-	163	-3456383333046326420	156	296.0	123	160	97.5	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	39	87	202	451	1543	300	ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها ك---------------------------------------------------------------------------ما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه	192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	89	146	486	775	1537	300	ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ك---انت------- او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها و-------------------------حرم قطعها ان كانت فرضا لضيق وقت لها لءلا يخرجها عن وقتها مع قدرته علي اداءها فيه وهذا ما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولم اعلم احدا يخالفه	163	-3456383333046326420	210	376.0	169	324	64.81481170654297	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	156	300	801	1543	1543	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم ال-------------------------------حي ولو راي الماء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته التي--------------------- تسقط بالتيمم بطل تيممه بسلامه منها وان علم تلفه --------قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه المصنف تبعا للروياني وان خالف في ذلك والد الروياني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------و رات حاءض تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها حرم عليها تمكينه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ووجب النزع كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها ولو------------------------------------------------ راه هو دونها لم يجب عليه النزع لبقاء طهرها خلافا لما ف----------------------------------------------------ي الانوار من وجوب -ال-----نزع ولو راي الماء في اثناء قراءة -قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء انوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط-	192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0164	false	1139252411408329262	0	251	0	1299	1552	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو لم ينو عددا في النفل المطلق ثم راي الماء قبل تمام ركعتين وجب الاقتصار علي ركعتين لانه الاحب والمعهود في النفل فالزيادة عليهما كافتتاح صلاة بعد وجود الماء لافتقارها الي قصد جديد نعم ان وجده في ثالثة قال القاضي ابو الطيب والروياني يتمها لانها لا تتبعض وظاهر ان ذكر الثالثة مثال فما فوقها كذلك وان نوي عددا اتمه وان جاوز ركعتين كما علم مما مر لانعقاد نيته عليه ولو كان المنوي ركعة لم يزد عليها ويبطل تيممه بسلامه من صلاته التي راي الماء فيها وكانت تسقط بالتيمم ولو ----------------------علم تلفه قبله اي قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه النووي تبعا للروياني فانه بحثه بعد ان نقل عن والده انه لا يسلمها لعود حكم الحدث بالاولي كما لو احدث بعدها وقطع في حليته بما قاله والده وصوب الزركشي البحث ولو رات حاءض تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها نزع وجوبا --------------------------------------------------كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها قال القاضي ابو الطيب وغيره ويحرم عليها تمكينه لا ان راه هو -----فلا يجب نزعه------ لبقاء طهرها كما قد يفهمه كلام المجموع لكن فيه في طبقات العبادي وجهان وجزم في الانوار بالوجوب والاول اوجه ولو راي الماء في اثناء قراءة وقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء انوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط	164	-3456383333046326420	583	948.5	463	1382	42.185237884521484	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	0	39	0	202	1543	300	المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فينظر--------- ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث --بطلت والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم	192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	151	183	752	922	1550	300	المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فلا تبطل صلاته ان كانت مما تسقط بالتيمم والا-------------------------------- كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث فتبطل----------- الحكم الثاني انه لا يستبيح بالتيمم	165	-3456383333046326420	131	201.5	103	213	61.50234603881836	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	138	205	696	1029	1522	300	الحكم الثاني وهو ما يستباح بالتيمم فقال ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض----------------------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الو------------------ضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	193	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	177	236	887	1202	1550	300	الحكم الثاني انه لا يستبيح بالتيمم للفريضة الا فريضة واحدة مكتوبة او طوافا او منذورة فلا يستبيح به اكثر منها لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة---------------------------------------------------- فبقي التيمم علي مقتضا-----ه ولما روي البيهقي باسناد --صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	165	-3456383333046326420	182	272.5	143	374	48.66310119628906	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	53	140	260	724	1527	300	بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعها بين فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان وقول الدميري ويستثني من اطلاقه المتيمم للجنابة عند عجزه عن الماء اذا تجردت جنابته عن الحدث فانه يصلي بتيممه فراءض ضعيف تبع فيه صاحب الحاوي الصغير ونقله عن صاحب المصباح وهو غير مرضي لان الجنابة مانعة ويتنفل مع الفريضة وبدونها بتيمم ما شاء لان النوافل تكثر فيءدي ايجاب-------- التيمم لكل صلاة منها الي الترك او الي حرج عظيم فخفف في امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك الق-لة في السفر	194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	241	291	1237	1509	1550	300	بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعه مع-- فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان واما خطبة الجمعة فسياتي حكمها في كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفل مع الفريضة وبدونها بتيمم ما شاء لان النوافل تكثر فتشتد المشقة باعادة التيمم لها------------------------------------ فخفف--- امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القبلة في السفر	165	-3456383333046326420	217	343.5	173	473	45.877376556396484	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	198	241	1018	1234	1527	300	--بتيمم الاولي لان الاولي ----------وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قيل -كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة ويءخذ من ذلك انه لو تيمم للجمعة ------	194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0168	false	-1034957841648154521	86	130	432	662	1558	300	بالتيمم للاولي مع وقوعها نفلا لانها وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض قلت----- هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة فصل في بيان وقت التيمم والتيمم للصلاة	168	-3456383333046326420	164	291.0	131	235	69.7872314453125	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	36	74	185	389	1550	300	بتيمم واحد وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها ليست من جنس فراءض الاعيان فهي كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها	195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0166	false	4145344731443558898	128	159	646	814	1556	300	بتيمم----- وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها------------------------------ كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه ب-حق صورتها	166	-3456383333046326420	167	313.5	136	204	81.86274719238281	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	109	295	601	1593	1617	300	او احداهما مع احدي الثلاث------ او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها ما زاد من المنسي وفي ضبطها ثلاث عبارات الاولي ما ذكره المصنف كالحاوي الصغير وهي ان يصلي بكل تيمم عدد غير المنسي وزيادة صلاة وبيانه في مثال المصنف ان غير المنسي ثلاثة لان المنسي ثنتان ويزيد علي الثلاثة واحدة ويصلي بكل تيمم اربعا الثانية ما في --شرح الصغير وهو ان يضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط الحاصل من الجملة فالباقي عدد الصلوات وبيانه في --مثال المصنف ان تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد علي الحاصل اثنين ثم تضربهما فيهما يحصل ------------اربعة تسقطها من الاثني عشر يبقي ثمانية الثالثة ما في الشرح والروضة وهي ان يتيمم بعدد المنسي وتزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم-------- صحيحا علي------------ المنسي	196	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0167	false	-4081904703376086796	0	186	0	1001	1567	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي وزيادة صلاة وكلامه يقتضي انه يتعين في الثاني البداءة بالعصر والختم بالصبح وليس مرادا بل الشرط ترك الاولي فلو قال وبالثاني اربع ليس منها الاولي لسلم من ذلك وكان اخصر واوضح اما اذا كان منها الاولي ------كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء ولضبط ما يصليه ث-----------------------------------------------------------------لاث عبارات الاولي ما ذكره المصنف كالحاوي الصغير وليست في الاصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ما في الشرح الصغير---- ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط الحاصل من الجملة فالباقي عدد الصلوات ------ففي المثال تض----------رب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد عليه اث------نين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة------- من الجملة ت----بقي ثمانية الثالثة ما في الاصل ان تزيد في عد--------------------------------د المنسي فيه م--ا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا عليه ففي المثال المنسي	167	-3456383333046326420	645	1105.5	520	1280	50.390625	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0197	true	279136209766087280	17	155	90	801	1536	300	الاثنين بل تساويه وعلي العبارات كلها يشترط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها كما عرف او نسي صلاتين وعلم كونهما متفقتين ولم يعلم عينهما كظهرين صلي الخمس مرتين بتيممين فيصلي بكل تيمم الخمس ليخرج عن العهدة بيقين ولا يكونان ذلك الا من يومين وقيل لا بد من عشر تيممات لكل صلاة تيمم فان لم يعلم اتفاقهما ولا اختلافهما اخذ بالاتفاق احتياطا ولا يكفيه ما تقدم وهو ثمان صلوات لاحتمال ان الذي عليه صبحان او عشاءان وقس ما زاد من المنسي علي صلاتين علي ذلك وحاصله انه يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم الخمس تنبيه لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادتها كما صرح به الروياني ورجحه في المجموع من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حدثا فتوضا له ثم تيقنه ومقتضاه وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح والمعتمد الاول ولا-- يتيمم	197	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0167	false	-4081904703376086796	204	264	1098	1396	1567	300	الاثنين صحيحا---- وعلي العبارات كلها يشترط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها كما عرف فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادتها كما صرح به الروياني ورجحه في المجموع من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حدثا فتوضا له ثم تيقنه ومقتضاه وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح فعل----ي هذا وهو انه يتيمم	167	-3456383333046326420	277	504.5	219	713	38.84992980957031	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0197	true	279136209766087280	234	272	1202	1385	1536	300	ووقتها بالتذكر-- لخبر الصحيحين من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكسه اجزاه لان التيمم قد صح لما قصده فصح ان يءدي به غيره	197	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0169	false	-3891680332727712644	100	137	498	674	1511	300	---------بتذكرها لخبر الصحيحين من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكسه اجزاه لان التيمم قد صح لما قصده فصح ان يءدي به غيره	169	-3456383333046326420	173	339.5	136	185	93.51351165771484	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	38	192	179	934	1500	300	وقت العصر قبل ان يصليها بطل الجمع لزوال التبعية قال ابن المقري تبعا لاصله وبطل-------------------------------------------------------- التيمم لانه وقع قبل الوقت ولم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به فريضة غيرها ونافلة صح قال الزركشي وهو الصواب والاولي ما جري عليه ابن المقري لان التيمم انما صح تبعا علي خلاف القياس وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع ولان ذلك يستلزم انه يستبيح بالتيمم غير ما نواه دون ما نواه وهو بعيد ومقتضي هذا انه لو لم يدخل وق-------------------ت العصر ولكن بطل الجمع لطول الفصل مثلا انه يبطل---------------- ولو تيمم مريد تاخر الظهر للعصر في وقت العصر صح او في وقت الظهر صح ايضا لانه وقتها بالاصالة بخلاف -----ما لو تيمم فيه للعصر لم يصح لان وقتها لم يدخل ولو نوي مقصورة ثم اراد تامة او نوي الصبح ثم اراد الظهر مثلا جاز كما في فتاوي البغوي ولو تيمم لمءداة في اول وقتها وصلاها به في اخره او بعده جاز	198	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0169	false	-3891680332727712644	29	164	140	799	1511	300	وقت العصر لكن---------- بطل الجمع لطو-ل الفصل لم يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل تاباه هذا ولكن التعبير ببطلان التيمم --------------------لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر------------ صح قال الزركشي وهو الصواب قلت وفيه نظر لان الت------------------يمم انما صح تبعا علي خلاف القياس------------------------------------- ولان ذلك يستلزم انه يستبيح بالتيمم غير ما نواه دون ما نواه ويد-----------------------------خل وقت فاءتة بتذكرها لخبر الصحيحين من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكسه اجزاه لان التيمم قد صح لما قصده فصح ان يءدي به غيره كما لو تيمم لاحدي فاءتتين جاز له ان يصلي الاخري دون التي تيمم لها ولو تيم-----------------------------------------------------------------م لمءداة في اول وقتها وصلاها به في اخره او بعده جاز	169	-3456383333046326420	318	416.5	243	851	37.367801666259766	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	124	253	634	1296	1541	300	الطهارة فاشبه الحاءض ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها شيءا مما مر في مبيحات التيمم او حبس عليها وجب عليه ان ---يصلي ويءم------ء بالسجود فيما اذا حبس علي----ها بحيث لو سجد لسجد عليها----- بان ينحني له بحيث لو زاد لاصابها وهذا هو المعتمد كما جزم به في المجموع والتحقيق وان كان مقتضي كلام اصل الروضة وضع جبهته علي الارض وعلي كلا---------------- التقديرين يلزمه القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليه-ا يصلون------ الفريضة فقط لاجل حرمة الوقت ولا يصلون------------------ النافلة------------ اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو الظاهر وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام	200	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0171	false	6235935342270267293	131	300	636	1531	1531	300	المناسب لكلام ال-اصل ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها شيءا مما مر في مبيحات التيمم او حبس عليها فيلزمه القضاء ويصلي وجوبا ايماء بالسجود فيما اذا حبس علي نجاسة بحيث لو سجد لسجد عليها وذلك بان ينحني له بحيث لو زاد -اصابها وقيل يلزمه------------------------------------------------------------------ وضع جبهته علي الارض وان كان القضاء لازما علي التقديرين وقضية كلام الاصل ترجيحه والاول هو ما نص عليه الشافعي في الام وغيره وصححه النووي في مجموعه وتحقيقه في باب طهارة البدن لان الايماء بدل السجود وليس لطهارة النجاسة بدل ولان اجتناب النجاسة اكد من استيفاء السجود بدليل انه يتصور سقوط القضاء مع الايماء بخلافه مع النجاسة وهءلاء الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليهما يصلون وجوبا الفريضة ل--------حرمة الوقت كالعاجز عن السترة فقط اي لا النافلة فلا يصلونها اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها----------- وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام-	171	-3456383333046326420	511	852.0	405	983	51.98372268676758	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	196	248	973	1231	1497	300	بلا اعادة ولو منع شخص ترتيب الوضوء وجب عليه عكس الترتيب------ لتمكنه من بعض الوضوء فيحصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات ثم عن وضوءه ب---بدل بخلافه هنا	204	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0173	false	-122637253074506383	207	258	1054	1307	1511	300	بلا مانع وان- منع شخص ترتيب الوضوء--------- عكس الترتيب وجوبا لتمكنه من بعض الوضوء فيحصل له غسل الوجه و-تيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه يلزمه الاعادة لانه لم يات--- عن وضوءه ثم يبدل بخلافه هنا	173	-3456383333046326420	234	428.5	186	267	87.64044952392578	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	73	107	378	544	1497	300	تيمم عن حدث اكبر---- ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	204	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0173	false	-122637253074506383	176	209	903	1063	1511	300	تيمم عن جنابة او حيض ثم احدث---------- انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	173	-3456383333046326420	148	273.5	117	170	87.05882263183594	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	269	300	1332	1497	1497	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الب-اب بالحيض لانه مع احكامه اغلب------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة-	204	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	138	177	711	924	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة	183	-3456383333046326420	129	218.0	105	246	52.43902587890625	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	162	260	867	1364	1568	300	والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وفي البخاري عن بعضهم ان بني اسراءيل اول من وقع الحيض فيهم ثم ابطله بهذا الحديث وقيل اول من حاضت امنا حواء بالمد لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله تعالي وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة وقدم المصنف رحمه الله تعالي علي معرفة ا-------حكام الحيض مع------------------------رفة سنه وقدره وقدر الطهر وقد شرع في بيان ذلك فقال----------- اقل سنه كلبن الرضاع تسع سنين	205	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	229	300	1195	1572	1572	300	والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان--------- امنا حواء------ لما اكلت من الشجر--ة وادمتها قال الله تع-------------الي لادمينك كما ادميتيها وابتلاها بالحيض وفيه خمسة ابواب الاول في احكامه وبعض احكام الاستحاضة والنفاس وقدم عليهما معرفة سنه وقدره وقدر الطهر-------------------- فقال والصحيح ان اقل سنه------------ تسع سنين-	183	-3456383333046326420	271	401.5	218	539	50.27829360961914	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	260	300	1364	1568	1568	300	قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة يحضن-	205	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0184	false	1685337405976552207	0	32	0	165	1504	300	قمرية-------------- ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال------- الشافعي------------------- اعجل من سمعت من النساء يحيض نساء تهامة يحضن	184	-3456383333046326420	163	296.0	132	205	79.51219177246094	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	155	300	769	1498	1498	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما -لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله-------- بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء ا--------------------------------تقدم الحيض علي النفاس ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما-------- خمسة عشر يوما وسكت المصنف عن غالب الحيض وذكر غالب النفاس كما سياتي وغالب ال----حيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر -لخبر---------- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال-	206	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0184	false	1685337405976552207	66	193	338	964	1504	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها ---------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا ولان الشهر ------لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض فلو عبر كالاصل بقوله اقل طهر بين الحيضتين لسلم----------------------------------------- من ذلك اذ ذكر الحيضتين للاحتراز عن حيض ونفاس تقدم الحيض ع-ن النفاس او تاخر عن---------------------------------------------------------------------------------ه فلا يشترط في الطهر------- بينهما ان يكون خمسة عشر---------------------------------------------------------- وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال	184	-3456383333046326420	298	397.5	234	997	29.88966941833496	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	0	61	0	310	1508	300	لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا حكي	207	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0184	false	1685337405976552207	193	253	964	1268	1504	300	لحمنة بنت جحش رضي الله------ عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو	184	-3456383333046326420	301	591.5	241	310	97.09677124023438	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	6	300	30	1576	1576	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وانعقد الاجماع علي ذلك وفيه من المعني ان الصلاة تكثر فيشق قضاءها بخلا-----------------------------------------------ف الصوم وقد اعاد المصنف مسالة الصلاة في اواءل الصلاة وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والمصنف عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله تعالي عنها نهت الساءل- عن ذلك ولان القضاء محله فيم----ا امر بفعله وعن ابن الصلاح و الروياني و العجلي انه مكروه بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء ا---ه والاوجه كما قاله شيخنا عدم التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة رضي الله عنها والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وعلي هذا تنعقد صلاتها او لا فيه نظر والاوجه عدم الانعقاد لان الاصل في الصلاة اذا لم تكن مطلوبة عدم الانعقاد ووجوب القضاء عليها في الصوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس كما مر لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان و--------ثالثها الطلاق من ممسوسة كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي لقوله عز وجل ---------اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في الع-------------------------------------دة والمعني فيه تضررها بطول المدة فان زمن الحيض لا يحسب من العدة فان كانت حاملا لم يحرم طلاقها لان عدتها انما تنقضي بوضع الحمل ورابعها الطهارة لرفع الحدث فتحرم عليها اذا قصدت التعبد بها مع علمها بانها لا تصح لتلاعبها اما الطهارة المقصودة للتنظيف كاغسال الحج فانها تاتي بها كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي و خامسها انه يحرم الوطء في فرجها ولو بحاءل والمباشرة ب --------------------------ما بين سرتها وركبتها ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	30	261	156	1375	1574	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها--------------------------------------------------- تكثر فتشق بخلافه ولان امرها لم يبن علي ان تءخر ولو بعذر ثم تقضي بخلاف الصوم فانه قد يءخر بعذر السفر والمرض ثم يقضي------ وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والنووي عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله ع------نها نهت الساءلة عن ذلك ولان القضاء محله فيما اذا امر بفعله وعن ابن الصباغ و-الروياني و-العجلي انه يكر-ه بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء انتهي والاوجه عد---------------م التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة-------------- والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وذلك اي وجوب قضاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس------- لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان ويحرم علي زوجها الطلاق في ذلك وفي نسخة وتحريم الطلاق اي ومع زيادة تحريم الطلاق لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول --مدة التربص ------------------------فان كانت حاملا لم يحرم طلاقها لان عدتها انما تنقضي بوضع الحمل وكذا يحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في فرجها ولو بحاءل وما اي واستمتاع بين السرة والركبة اي بما بينهما لاية------------------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	185	-3456383333046326420	908	1505.5	731	1682	53.98335266113281	156	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	0	44	0	223	1648	300	ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره في التحقيق لخ-----------بر مسلم السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود قال شيخنا وما قاله الاصحاب اوجه لما فيه من	209	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	261	300	1375	1574	1574	300	ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه----------------------- واختار النووي تحريم الوطء فقط لخبر مسلم السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود---------- وما قاله الاصحاب اوجه لما فيه من-	185	-3456383333046326420	171	304.5	138	234	73.07691955566406	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	127	275	702	1516	1648	300	وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه تمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووطء الحاءض في الفرج------------------- كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار---------------- يكفر مستحله كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم بخلاف الجاهل- و-الناسي- و-المكره لخ----------بر ان الله تعالي تجاوز ---عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهو حسن رواه البيهقي وغيره ويسن-- للواطء ال------متعمد المختار العالم- بالتحريم ------------------------في اول الدم وقوته التصدق------------------------ بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر ال----دم وضعفه ب---------نصف مثقال لخ-----بر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	209	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0186	false	-6413503560414961579	30	300	151	1595	1595	300	وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب----------------------- في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما وفيما اعترض به نظر لا يخفي تنبيه لفظ الاستمتاع هو ما في الشرحين والروضة والمحرر والكفاية وغيرها وهو يشمل النظر واللمس بشهوة وعبر في التحقيق والمجموع بالمباشرة ومقتضاه تحريم اللمس بلا شهوة فبينهما عموم وخصوص من وجه نبه عليه في المهمات والمتجه ان التحريم منوط بالمباشرة ولو بلا شهوة بخلاف النظر ولو بشهوة وليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة ووطءها ف-----ي الفرج عالما عامدا مختارا كبيرة كما في المجموع هنا والروضة في الشهادات عن الشافعي يكفر مستحله كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم -----لا جاهلا ولا ناسيا ولا مكرها فلا يحرم لخبر ان الله------ تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهو حسن رواه البيهقي وغيره ويستحب للواطء عمدا اي متعمد---------ا عالما بالتحريم والحيض او النفاس مختارا في اول الدم وقوته التصدق ويجزء ولو علي فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخره اي الدم وضعفه بنصفه اي بنصف مثقال كذلك لخبر اذا و-قع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه-	186	-3456383333046326420	707	1220.5	577	1494	47.32262420654297	114	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	1	92	7	457	1545	300	في اخر ---------------------------ال-دم ذكره في المجموع ويكفي التصدق ولو علي فقير و احد وانما لم يجب ----لانه وطء محرم للاذي اذ لا يجب به كفارة ك--------------اللواط ويستثني من ذلك------- المتح-------------يرة فلا كفارة بوطءها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرم ولو اخبرته ب--حيضها ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها ----حرم وطءها وان كذبها فلا لانها ربما عاءدت----------ه ولان الاصل عدم التحريم-------------- بخلاف ما لو علق به طلاقها واخبرته به فانها تطل----------ق وان كذبها لتقصيره ب--تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او	210	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0187	false	-8027568813218228423	10	225	58	1194	1582	300	في اخر الدم الوطء بعد انقطاعه الي الطهر ذكره في المجموع-------------------------------- وانما لم يجب ذلك لانه وطء محرم للاذي فلا ت--جب به كفارة كوطء المجوسية واللواط و------محل ذلك في غير المتحيرة اما المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم وقول المصنف في الاول وقوته وفي الثاني وضعفه جري علي الغالب مع انه لا حاجة اليه وقوله بمثقال متعلق بالتصدق وقوله ويجزء علي فقير جملة معترضة والفقير عند انفراده يشمل المسكين كعكسه وقضية كلامهم تعين الدينار قال الزركشي والظاهر كما قاله ابن الاستاذ انه لا يتعين بل قدره فلو اخبرته بالحيض و--لم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن فكذبها لم يحرم وطءه--------------ا لانها ربما عاندته ومنعت حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه بخلاف من--- علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع عليه الطلاق وان كذبها لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها اما اذا صدقها فيحرم وطءها وان لم يكذبها ولم يصدقها فظاهر كلامه حرمة وطءها وظاهر التعليلين السابقين حله وهو الاوجه للشك ويءيده قول المجموع لو شك هل حاضت المجنونة او العاقلة او لا لم يحرم لان الاصل عدم التحريم وعدم الحيض ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل ذكره في المجموع وتصريح المصنف بقوله فلو اخبرته الي اخره من زيادته هنا ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من------- عجين او	187	-3456383333046326420	354	544.0	282	1202	29.45091438293457	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	113	232	624	1243	1588	300	مشقوقة الطرفين تخرج احدها من امامها والاخر من خلفها وتربطهما ب------خرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت في رفع الدم او تقليله الي حشو بنحو قطن -وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها ان تحشو قبل الشد والتلجم وتكتفي به ان لم تحتج اليهما اما اذا------------- كانت صاءمة او تاذت باجتماعه فلا يجب عليها الحشو بل يلزم الصاءمة تركه اذا كان صومها فرضا فان قيل لم حافظوا هنا علي مصلحة الصوم---- لا علي مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما اجيب بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملته بخلافه ثم	211	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0189	false	7558654839355872176	141	247	764	1324	1593	300	مشقوقة الطرفين تجعل احدهما قدا--مها والاخر وراء--ها وتشد-هما بتلك الخرقة ف-----------------------ان احتاجت في دفع الدم او تقليله حشوه بقطن او نحوه وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها ال--حشو قبل الشد والتلجم وتكتفي به ان لم تحتج اليهما كما صرح به الاصل فان كانت صاءمة او تاذت باجتماع الدم لم يلزمها الحشو بل يلزم الصاءمة تركه وانما------------------------ حافظو----ا علي --صحة الصوم هنا لا علي --صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج لا----------------------ن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	189	-3456383333046326420	477	812.0	382	644	74.06832122802734	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	109	240	556	1300	1632	300	التمثيل باذان المراة مع انه غير مشروع لها -اجيب بانه محمول علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع الوضوء والصلاة فانقطع وجب عليها المبادرة ولا يجوز لها التاخير لجماعة ولا لغيرها والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل وشرب وغزل وحديث فيضر التاخير علي الصحيح فيبطل وضوءها فتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم قال في المجموع وحيث اوجبنا المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه وينبغي اعتماد الثاني وخروج الدم بلا تقصير منهما لا يضر فان كان خروجه لتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة---------------------- ويبطل------- ايضا وضوءها بالشفاء وان اتصل باخره	212	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0190	false	-5072754470559459162	164	244	930	1374	1670	300	التمثيل باذان المراة ب--انه غير مشروع لها واجيب ب-----حمله علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها فلو اخرت صلاتها عن------------- الوضوء بلا سبب من اسباب-------------------------------------------------------------------------------- الصلاة كاكل----- وغزل بطل وضو--------------------------------ءها فتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الدم بلا تقصير منه-ا لا يضر فان كان خروجه بتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة وقوله ونحوه من زيادته ويبطل وضوءها ايض-------ا بالشفاء وان اتصل باخره	190	-3456383333046326420	375	615.0	305	774	48.44961166381836	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	128	171	669	879	1576	300	والمراد ببطلان وضوءها بذلك اذا خرج منها دم في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطعا صرح به في المجموع وكذا في البسيط وغيره ووجهه بانه بان ان طهرها رافع حدث------------------------------------------------------------------------------------------ وشمل كلامه كغيره ما لو كانت عادته العود علي ندور	213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0190	false	-5072754470559459162	256	300	1442	1670	1670	300	والمراد ببطلانه------ بذلك اذا خرج منها دم في اثناءه او بعده والا فلا يبطل ف----------------------------------------------------------------ان انقطع عنها وعادته العود قبل امكان الوضوء والصلاة او اخبرها بعوده كذلك ثقة صلت اعتمادا علي العادة او الاخبار وشمل كلامه كغيره ما لو كان- عادته العود علي ندور-	190	-3456383333046326420	123	192.5	98	300	41.0	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	32	128	163	669	1576	300	الوضوء او ----فيه وقبل الصلاة او فيها و--------------------لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها ولو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس	213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0191	false	-4601907552319988852	33	92	180	492	1612	300	الوضوء او انقطع ولو في الصلاة وعادته العود بعد امكانهما او لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة----- بعوده ك---------ذلك امرت بالوضوء لا--------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل عدم عوده --------------------------------------------------------فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها فلو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس	191	-3456383333046326420	259	424.0	208	530	48.867923736572266	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	241	300	1241	1576	1576	300	ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزمها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا ففيه التفصيل المذكور في المتيمم الذي ي--------------------------------------رجو الماء ف------------------------------------------------------ي اخر الوقت وجزم----------------------------------------------------------------------------- صاحب الشامل---- بوجوب التاخير قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة-	213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0191	false	-4601907552319988852	92	187	492	1001	1612	300	ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزمها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا اي وان لم تثق بانقطاعه علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة فان كانت ترجو انقطاعه اخر الوقت فهل الافضل ان تعجلها اول الوقت ام تءخرها الي اخره وجهان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم وحذفه المصنف اكتفاء بما قدمه ثم لكن صاحب الشامل جزم بوجوب التاخير قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة	191	-3456383333046326420	280	497.5	231	509	55.009822845458984	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	10	254	47	1307	1547	300	والصفرة والكدرة--- كل منهما حيض في الاصح وفي الروضة الصحيح لان------------ه ال---------------اصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا واجاب الاول بان هذا معارض بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لما كانت النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض----- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك--------------------------------- والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة --كقطنة---------- تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم او لا والكرسف القطن وحاصل ذلك انها تضع قطنة في اخري اكبر منها او في نحو خرقة--------- وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا يتلوث بدنها بالقطنة الصغري والقصة بفتح القاف الجص شبهت الرطوبة النق--------ية بالجص في الصفاء ومحل الخلاف اذا رات ذلك في غير ايام العادة فان راته في العادة قال في الروضة فحيض جزما لكن في التتمة لا بد من قوي معه وقيل يجب تقدم القوي فيحسن حينءذ اطلاق الخلاف وكلام المصنف يفهم ان الصفرة والكدرة دمان والذي في المجموع قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليس-ا علي لون الدماء اه وكلا---------------م الامام هو الظاهر كما جزم به في اصل الروضة ثم اخذ في بيان ما اذا جاوز دم المراة خمسة عشر يوما وتسمي ب---------------------------------------------------------المستحاضة ولها سبعة احوال لانها اما مميزة او لا وكل منهما اما مبتداة او معتادة وغير المميزة الناسية للعادة	215	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0198	false	3141247528185838781	96	290	477	1522	1575	300	والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض ونفاس ولو في غير عادتهما لان ذلك اذي فشملته الاية ولانه هو الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان و---------------------------------قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيء--------------------ا معارض بقول عاءشة-------------------- لما كانت النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض تقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك وذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي---- خرقة او قطنة او نحوهما تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام لا والكرسف القطن فحاصل ذلك انها تضع قطعة في اخري اكبر منها او في---- خرقة او نحوها وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا تتلوث يدها- بالقطنة الصغري والقصة بفتح القاف الجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص في الصفاء والصفرة والكدر----------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليستا علي لون الدماء ذكر ذلك في المجموع وجزم الاصل بالثاني الباب الثالث في المتحيرة سميت به لتحيرها في امره-----------------------------ا وتسمي بالمحيرة ايضا كما في الاصل لانها حيرت الفقيه في امرها وهي المستحاضة غ----------------------------------------------------------------------ير المميزة الناسية للعادة	198	-3456383333046326420	767	1311.5	622	1430	53.6363639831543	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	84	270	434	1342	1506	300	ان لم ينقص ال---قوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة فاكثر حتي لو رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما لان اكثر الطهر لا حد له كما سلف فان فقد شرط من ذلك كان رات الاسود يوما فقط او ستة عشر او الضعيف اربعة عشر ور--ات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة وسياتي حكمها وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سواد- ثم ع----شرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم والتنبيه عليه للايضاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه--------- منهما --------------وهو الضعيف ح---------------------------------يض بشروط ثلاثة وهي ان يتقدم القوي و---يتصل به الضعي-----------ف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	216	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0192	false	-8573977531984127781	99	292	503	1489	1531	300	ان لم ينقص اي القوي عن اقله اي الحيض ولم ي---------------------------جاوز اكثره ليمكن جعله حيضا ولم ينق---------------------------------------------ص الضعيف عن----------------------- خمسة عشر ولاء ليمكن جعله-------------------------------------------------------------------------- طهرا فلو ر---------------------------------------------------------------------------ات الاسود يوما فقط او ستة عشر او الضعيف اربعة عشر او رات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة------------- وانما تفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم قاله------------- المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم رات عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم والقوة لون وثخانة ونتن وسبق كما بينها مع بيان الاقوي لونا بقوله سواد ثم حمرة ثم شقرة ثم صفرة والثخانة والنتن اي الراءحة فما جمع من هذه القوي الثلاث اكثر فهو القوي فان استويا في الصفات كان كان احدهما اسود بلا ثخن ونتن والاخر احمر باحدهما او كان الاسود باحدهما والاحمر بهما اعتبر السبق لقوته وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة منهما الاخصر والاوضح مع الضعيف لكن فيما عبر به تنبيه علي الماخذ حيض بشروط ثلاثة وهي ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب اي الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	192	-3456383333046326420	559	917.5	443	1256	44.506370544433594	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	0	74	0	381	1551	300	الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة ف--حيضها في ذلك السواد فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقرر ف-ي الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	217	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0193	false	5605382456858813437	55	146	310	801	1591	300	الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض الس---------واد فقط والثلاث مفهومة من كلامه السابق فتصريحه بالاولي منها ايضاح وكان الاولي التصريح بالثلاث او ترك التصريح اصلا لءلا يقع ايهام وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كالاصل----- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	193	-3456383333046326420	351	667.0	282	505	69.50495147705078	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	181	280	957	1444	1551	300	كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتادتها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة اذا لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر السنة وسبعة في شهر السبعة والثاني تحيض -------------------------------------------------------------------غالب الحيض ستة او سبعة وبقية الشهر طهر وانما نص المصنف علي ان طهرها ما ذكره لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل وطهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد اذا	217	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	0	102	0	516	1549	300	كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتد-تها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة ان- لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف- فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة وطهرها تسعة وعشرون تتمة الشهر ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه وانما لم نحيضها الغالب احتياطا للعادة ونص ع-------------------------------لي ان طهرها ذلك---- لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل وطهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد الا	195	-3456383333046326420	411	757.5	325	554	74.18772888183594	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0218	true	-1208477341883449112	102	254	518	1307	1560	300	رات المبتداة خمسة عشر حمرة ثم مثلها سوادا تركت الصوم والصلاة وغيرهما مما تتركه الحاءض------- شهرا ثم ان استمر الاسود فلا تمييز لها وحيضها يوم وليلة من اول كل شهر وتقضي الص-وم والصلاة قالا-------- ولا يتصور مستحاضة ت-----ترك الصلاة احدي وثلاثين يوما الا هذه واورد عليهما بانها قد تءمر بالترك اضعاف ذلك كما لو رات كدرة ثم صفرة ثم شقرة ثم حمرة ثم سوادا من كل شهر خمسة عشر فتءمر بالترك في جميع ذلك لوجود العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه واجيب عنه بانه- انما اقتصر-- علي هذه المدة المذكورة لان دور المراة غالبا شهر والخمسة عشر الاولي يثبت لها حكم الحيض بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها للقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز الخمسة عشر علمنا انها غير مميزة اما المعتادة فيتصور كما قال البارزي ان تترك الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة	218	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0193	false	5605382456858813437	147	300	805	1591	1591	300	رات --مبتداة خمسة عشر حمرة ثم مثلها سوادا تركت الصل-------اة وغيره-ا مما تتركه الحاءض كالصوم شهرا ثم ان استمر الاسود فلا تمييز لها وحيضها يوم وليلة من اول كل شهر و-قضت الصلاة والص-وم قال في الاصل ولا تتصور مستحاضة تءمر بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما الا هذه واورد عليه ا---نها قد تءمر بالترك اضعاف ذلك كما لو رات كدرة ثم صفرة ثم شقرة ثم حمرة ثم سوادا من كل---- خمسة عشر فتءمر بالترك في جميع ذلك لوجود العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه واجيب عنه بانهم انما اقتصروا علي---- المدة المذكورة لان دور المراة غالبا شهر والخمسة عشر الاولي -ثبت لها حكم الحيض بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها للقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز --خمسة عشر علمنا انها غير مميزة اما المعتادة فيتصور كما قال البارزي ان تترك الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة-	193	-3456383333046326420	752	1395.0	605	813	92.4969253540039	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0218	true	-1208477341883449112	254	292	1307	1525	1560	300	عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لفوتها رجاء استمرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة ثم شرع في المستحاضة الثالثة وهي المعتادة غير المميزة	218	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0194	false	2020671091254568228	0	34	0	199	1552	300	عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة--- فرع--- المبتدا-ة المميزة و------------غير المميزة	194	-3456383333046326420	190	343.5	156	218	87.15596008300781	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	34	268	171	1364	1530	300	امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل قال في المجموع---------------------------------- وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي ----------------قال الزركشي ولا حاجة الي هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لكن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة في الاصح فلو حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت اليها لان الحديث السابق قد دل علي اعتبار ال-------------------------------------------شهر الذي قبل الاستحاضة------ ولان الظاهر انها فيه كالذي يليه لقربه اليها فهو اولي مما انقضي وهذا ما نص عليه في الام والبويطي والثاني انما تثبت بمرتين لان العادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به والثالث لا بد من ثلاث مرات لحديث دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع قرء واقله ثلاثة فمن حاضت خمسة في شهر ثم ستة في اخر ثم سبعة في اخر ثم استحيضت ردت الي السبعة علي الاول والي الستة علي الثاني والي الخمسة علي الثالث فان اختلفت عادتها وانتظمت كان كانت تحيض في شهر ثلاثة	219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	129	299	660	1545	1549	300	امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة--------------------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي ذكره في المجموع قال الزركشي ولا حاجة ل---هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لكن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله وتثبت العادة-------------------- ان لم تختلف بمرة--------- فلو حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت اليها للخبر----- السابق فان كانت تحيض في كل شهر خمسة فحاضت في شهر ستة ثم استحيضت في الشهر الثاني فحيضها الست للخبر ولان الظاهر انها فيه كالذي يليه لقربه اليها فهو اولي مما انقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت عادتها وانتظمت بان كانت تحيض في شهر ثلاثة	195	-3456383333046326420	722	1306.0	579	1293	55.839134216308594	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	268	300	1364	1530	1530	300	وفي الثاني خمسة----- وفي الثالث سبعة وف-----ي الرابع ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ثم استح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضت في الشهر السابع ردت الي الثلاثة او في الثامن فالي الخمسة او في التاسع فالي-	219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0196	false	6319331267581720311	0	113	0	559	1491	300	وفي الثاني خمسة مثلا وفي الثالث سبعة مثلا وفي الرابع ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة فهذا الدوران يثبت بمرة نشا من عادة تثبت بمرتين والعادة المختلفة انما تثبت بمرتين سواء انتظمت عادتها كما ذكر ام علي وجه اخر كان تري خمسة ثم ثلاثة ثم سبعة ثم تعود الخمسة وسواء ارات كل قدر مرة كما ذكر ام اكثر كان تري في شهرين ثلاثة ثلاثة ثم في شهرين خمسة خمسة ثم في شهرين سبعة سبعة ويتفق اي واقل ما يحصل ما ذكرناه من المثال في ستة اشهر فان استحيضت بعد الدوران المذكور في شهر بنت امرها عليه فلو استحيضت في ------السابع ردت الي الثلاثة او في الثامن فالي الخمسة او في التاسع فالي	196	-3456383333046326420	154	275.5	124	565	27.256637573242188	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	237	297	1267	1584	1601	300	المبتداة --------وغير المميزة والمعتادة كذلك تترك- الصلاة وغيرها مما تتركه الحاءض بمجرد رءية الدم لان الظاهر انه حيض فتتربص -فان انقطع لدون يوم وليلة فليس بحيض في حقهن لتبين انه دم فساد فيقضين الصلاة وكذا الصوم اذا نوين مع العلم بالحكم لتلاعبهن اما اذا نوين قبل وجود الدم او علمهن به او لظنهن انه دم فساد او لجهلهن بالحكم فيصح	220	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0194	false	2020671091254568228	30	86	169	466	1552	300	المبتداة المميزة وغير المميزة والمعتادة كذلك يتركن الصلاة وغيرها مما تتركه الحاءض بمجرد رءية الدم لان الظاهر انه حيض فيتربصن فان انقطع لدون يوم وليلة فليس بحيض في حقهن لتبين انه دم فساد فيقضين الصلاة و----الصوم فان كن صاءمات بان ن------------------------وين قبل وجود الدم او علمهن به او لظنهن انه دم فساد او لجهلهن بالحكم --صح	194	-3456383333046326420	267	486.5	215	327	81.65137481689453	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	13	94	70	482	1601	300	فلو لم تدر---- الدور ---الثاني -علي النظم السابق كان استحيضت في الشهر الرابع----- ردت الي السبعة لا الي العادات السابقة فان لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظم بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم----------------- تحتاط الي اخر---------- اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة فان نسيت---- ما قبل --شهر --الاستحاضة او نسيت ---كيفية الدوران دون العادة حيضناها في كل شهر ثلاثة لانها المتيقن وتحتاط الي اخر اكثر العادات	220	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0196	false	6319331267581720311	114	233	566	1180	1491	300	فان لم تدر بضم الدال دورا ثانيا علي النظم السابق بان استحيضت في الدور الرابع مثلا ردت الي السبع- لا الي العادات السابقة فلو نسيت كيفية الدوران فقط اي دون العادات حيضناها في كل شهر ثلاثة لانها المتيقن وتحتاط الي اخر اكثرها اي اكثر العادات وتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال الانقطاع عنده فلو كان الاختلاف للعادات غير منتظم بان----- تتقدم هذه مرة وهذه -مرة ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم بعد ردها الي ذلك تحتاط الي اخر اكثرها اي اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة وان نسيته اي ما قبل الشهر فكالاولي اي فكالناسية لكيفية الدوران فقط فتحيض--------- في كل شهر ثلاثة-------------- وتحتاط الي اخر اكثر العادات	196	-3456383333046326420	343	541.5	270	644	53.260868072509766	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0221	true	2106145625016867415	0	83	0	426	1580	300	وليلة فاكثر و---لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي فان جاوز الخمسة عشر ردت كل منهما الي مرد-----------------------------------------------------------------------ها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد علي مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرات فيما زاد علي مردهن لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فان شفين في دور قبل مجاوزة --اكثر ال---حيض كان الجميع حيضا كما في الشهر الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض	221	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0194	false	2020671091254568228	97	194	522	1025	1552	300	وليلة فاكثر لكن لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي فان جاوز الخمسة عشر ردت كل منهن- الي مردها وهو للاولي الدم القوي وللثانية يوم وليلة وللثالثة دمها القوي او عادتها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد علي مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرة- فيما زاد علي مردهن لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فان شفين في دور قبل مجاوزة الاكثر من الحيض كان الجميع حيضا كما في الشهر الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض	194	-3456383333046326420	419	808.5	336	505	82.97029876708984	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	137	184	744	976	1598	300	وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح في اصل الروضة قال في المهمات وهو متجه اذا كان لغرض دنيو---ي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	222	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0199	false	982674135623631729	83	128	450	675	1584	300	وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح -الاصل -------قال في المهمات وهو متجه اذا كان لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا و--نفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	199	-3456383333046326420	219	410.5	175	235	93.19149017333984	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	18	67	86	331	1583	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال في المهمات وهو المفتي به---- لكن	223	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0200	false	-1849575597573323544	26	74	133	380	1561	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و-القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال في المهمات وهو المفتي به قلت لكن	200	-3456383333046326420	243	469.5	196	249	97.59036254882812	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	81	207	413	1058	1546	300	هذا---- في غير الصوم المتتابع -اما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعة ايام فما دونها صامتة ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد------ في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الظهر لضرورة تحير المستحاضة	225	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0204	false	5645353342683983637	129	254	683	1323	1567	300	هذا كله في غير------ المتتابع واما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعا----- فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشرة وثامن عشرة ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لانه----- ان فقد الحيض في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران ان لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة	204	-3456383333046326420	622	1196.5	499	656	94.81707000732422	114	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	207	261	1058	1339	1546	300	فان كان المتتابع اربعة عشر فما دونها------------------- صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينه-ا وبين الستة---- فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او من الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	225	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0205	false	-2118129985367712785	118	174	641	930	1575	300	فان ---------كان اربعة عشر فما دونها ليشمل ما دون السبع صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينهما وبين الستة عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فتبقي---- ثمانية من الاول او--- الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	205	-3456383333046326420	261	484.5	210	305	85.57376861572266	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	272	300	1399	1546	1546	300	فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر يوما فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر-	225	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0206	false	-7184458098008234164	0	27	0	143	1570	300	فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر----- فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر	206	-3456383333046326420	142	272.0	116	148	95.9459457397461	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	114	141	583	707	1490	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيب- او غير -بعد دخوله بزوجته وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلق--------------ها بعد الدخول	227	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	184	213	942	1075	1516	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيبه او غيره بعد دخول-------ه وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول	213	-3456383333046326420	116	210.0	91	140	82.85713958740234	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	64	100	317	494	1477	300	فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة من الخروج لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في --اصل الروضة وموضع اخر من المجموع	229	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0212	false	3451427505644461861	264	299	1377	1549	1554	300	وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة من الخروج لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في الاصل وم-------وضع اخر من المجموع	212	-3456383333046326420	165	317.5	130	179	92.17877197265625	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	100	134	494	666	1477	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن---- البلقيني صرح بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	229	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	8	42	44	216	1516	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني---- بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	213	-3456383333046326420	168	323.0	135	176	95.45454406738281	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	200	262	1077	1430	1609	300	بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في	231	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	2	53	16	302	1577	300	بالتسليم والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها-------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وفيه سبعة ابواب الاول في ---	215	-3456383333046326420	249	454.0	203	359	69.35932922363281	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	216	300	1130	1580	1580	300	صدر--- الاكثرون تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه الباب بذكر ال--------مواقيت لان- بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين-	232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	54	124	311	697	1577	300	صدر به الاكثرون تبعا للشافعي كتاب الصلاة لان اهمها الخمس واهم شروطها مواقيتها اذ بدخولها تجب------- وبخروجها تفوت والاصل فيها اية------- فسبحان الله حين تمس-----------------------------------------------------------ون قال ابن عباس اراد ب-حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب-حين تصبحون صلاة الصبح وبع-شيا صلاة العصر وب-حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين	215	-3456383333046326420	337	580.0	277	463	72.78617858886719	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	182	0	914	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوال ال----------------------------شمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه-------- ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في -	233	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	124	270	697	1426	1577	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر------------------- واول وقت ال----ظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استواء الشمس اي انت--هاءها الي---------------------------------------------------------------- وسط السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او -حدوثه بعد ذلك ان لم يبق عنده ظل قال في الاصل و--------ذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة وحكي معه في	215	-3456383333046326420	642	1203.5	512	976	65.7786865234375	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	173	286	840	1383	1447	300	مصير ظل الشء مثله سوي ما -مر اول وقت العصر للحديث السابق والصحيح انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر وعبارة التنبيه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واشار الي ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا لما ذكر بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي من وقت العصر وقيل من وقت الظهر وقيل فاصلة بينهما ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر	234	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0216	false	8571451349211375884	147	229	732	1124	1506	300	مصير ظل الشء مثله غير ما ذكر ---يدخل العصر اي وقت------------------ه لا ب-----حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول----------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------- فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس---- مخالفا لذلك بل------ محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه ويمتد الي الغروب لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة م--------------------------ن الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر	216	-3456383333046326420	300	486.0	231	544	55.14706039428711	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	0	72	0	360	1447	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	234	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0216	false	8571451349211375884	75	145	374	725	1506	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر-------------- ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	216	-3456383333046326420	346	673.5	277	365	94.79451751708984	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	18	211	89	1093	1539	300	ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته صلي الله عليه وسلم تقرب من مغيب الشفق لتدبره لها والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون قضاء كلها او بعضها قال الاسنوي واذا قلنا بجواز المد فيتجه ايقاع ركعة في وقتها الاصلي اه وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق وهو المتجه نعم يشترط ايقاع ركعة لتسميتها اداء والا فتكون قضاء لكن لا اثم فيها بخلاف ما اذا شرع فيها في وقت لا يسعها كما سياتي التنبيه علي ذلك عند قول المصنف ومن وقع بعض صلاته في الوقت قلت القديم --------------------------------------------------اظهر والله اعلم ---------------------------------------------------------------------قال في المجموع بل ال---جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه احاديث في مسلم منها الحديث المتقدم------------------- واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت	237	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0217	false	7487628003523650647	169	300	912	1622	1622	300	ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته لها--------------- تقرب من مغيب الشفق لتدبره لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم وهو المختار في التحقيق وغيره والصواب في الروضة والاظهر في المنهاج والصحيح في المجموع وغيره امتداده اي وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه احاديث في مسلم منها --حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت-	217	-3456383333046326420	547	979.5	444	1146	47.731239318847656	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	211	299	1093	1533	1539	300	جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قال الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد اه ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا وقت ضرورة ووقت حرمة ووقت اداء وهو ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة فقط وعلي الاول لها وقت فضيلة واختيار ووقت عذر ووقت ضرورة ووقت حرمة والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر لما سبق لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض خلافا للامام في الاول و للمزني في الثاني ومن لا عشاء لهم بان	237	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	0	39	0	184	1555	300	جواز ما لم يغب الشفق------- ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول لها وقت فضيلة واختيار ووقت عذر وذلك اي ---------------------------------مغيب الشفق الاحمر-------- لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض ------------------اول وقت العشاء-------- ومن لا عشاء لهم بان	218	-3456383333046326420	169	263.5	132	440	38.40909194946289	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	0	102	0	528	1580	300	بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة لانهم يصبرون بقدر ما يمضي من ليلهم لانه ربما استغرق ذلك ليلهم نبه علي ذلك في الخادم ويبقي وقتها الي الفجر الصادق كما صرح به في المحرر لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب وسياتي بيانهما والاختيار ان لا تءخر عن--- ثلث الليل لخبر جبريل السابق	238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	40	70	189	352	1555	300	بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق	218	-3456383333046326420	149	270.5	121	531	28.060264587402344	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	105	300	547	1622	1622	300	نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية------- وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال المصنف عن----- الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث---------- فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه قولان كما توهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي------ صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا-------- قلت يكره تسمي-----------------------------------------------ة المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام والله تعالي-	239	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0219	false	-3525297780509637689	95	286	484	1524	1590	300	نهارية لاية --------كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي والاصحاب الصلاة الوسطي لاية------- حافظوا علي الصلوات--------------------- اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال النووي عن صاحب الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي------ الحديث اي اتباعه فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه قولان كما -وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ----------------------------------------والاولي ان ---------------تسمي الصبح صبحا وفجرا لان القران جاء بالثاني- والسنة بهما معا لا غداة ولا يقال تسميتها غداة مكروهة كما صرح به في الروضة وتكره تسمية المغرب عشاء والع------شاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام والله تعالي	219	-3456383333046326420	931	1720.0	759	1159	80.32786560058594	157	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	4	51	20	254	1501	300	العشاء وما ذكره من كراهة تسمية العشاء عتمة وهو ما جزم به في -التحقيق وزواءد الروضة لكن قال في المجموع نص في الام علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك وهو مذهب محققي----------- اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة	240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0220	false	-1664332170757606426	19	63	102	328	1547	300	العشاء وما ذكر- من كراهة تسميتها----- عتمة -هو ما في الروضة والتحقيق والمنهاج----- لكن في---- المجموع نص في الام علي انه يستحب ان لا يسمي بذلك و----ذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة	220	-3456383333046326420	187	311.5	146	246	76.0162582397461	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	208	279	1046	1391	1501	300	بعدها اي بعد فعلها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه --------------وعلل ذلك --------------بان نومه يتاخر فيخاف فوت صلاة الليل وان كان له صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله ولتقع الصلاة التي هي-------------------------- افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وقضية هذا انه لا يكره بين الفرض والنافلة وعلله بعضهم بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0220	false	-1664332170757606426	67	123	354	638	1547	300	بعد-------------ها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان عن ابي برزة وعلل في المجموع الثاني بان نومه يتاخر فيخاف معه فوا---------------------------------ت الصبح عن وقتها او عن اوله او فوات صلاة الليل ان اعتادها وعلله غيره بوقوع افضل الاعمال خاتمة عمله----------------- وربما مات في نومه و----------------------------------------------------بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك	220	-3456383333046326420	195	288.5	155	399	48.8721809387207	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	135	191	728	1020	1559	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و--------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقي----------------ت ويقاس به اليومان التاليان له	241	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0219	false	-3525297780509637689	19	85	100	434	1590	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره------------ فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ذكره في المهمات ويقاس به اليومان التاليان له	219	-3456383333046326420	278	497.5	224	346	80.34681701660156	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	39	106	221	580	1559	300	في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله لملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل واستثني بعضهم من-------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الحديث ب-------------------------عدها -الم-----سافر وم-ن كراهة الحديث قبلها اذا	241	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0220	false	-1664332170757606426	124	183	641	958	1547	300	في خير او لعذر--- كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف----------------- وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ------------------------------------فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة النوم قبلها قال في المهمات قال ابن الصلاح تعم ساءر الاوقات وهو متجه قال واطلاق الرافعي كراهة الحديث بعدها يشمل ما اذا جمعها تقديما والمتجه خلافه ومحل كراهة النوم قب-لها اذا	220	-3456383333046326420	175	192.5	140	483	36.23188400268555	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	246	299	1297	1557	1559	300	وقد بقي منه----- ما يسعها قبل فعلها لم يعص بخلاف الحج اذا مات ---------------بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان الصلاة لها------------------------------------------------------------------------------- وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه نعم ان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقبله تعينت--- الصلاة	241	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0220	false	-1664332170757606426	226	288	1177	1490	1547	300	وقد بقي من وقتها ما يسعها و----------------------الحج موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان اخر وقته غير معلوم فابيح له تاخيره بشرط ان يبادر الموت فاذا لم يبادره كان مقصرا بخلاف اخر وقت الصلاة فانه معلوم ف-------------ان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت --------------كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة	220	-3456383333046326420	172	269.0	136	362	47.51381301879883	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	0	51	0	266	1563	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهيبها اجارنا الله تعالي منها والحكمة فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا	243	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	241	286	1271	1499	1558	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانه--------------------------------------ا والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ فلا	222	-3456383333046326420	223	438.0	178	266	83.83458709716797	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	79	151	424	822	1563	300	الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز----- جمعا بين الادلة مع ان الخبر رواه الاسماعيلي في صحيحه في الظهر فتعارضت الروايتان فيعمل بخبر سلمة لعدم المعارض والاصح اختصاصه اي الابراد	243	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	143	211	734	1108	1582	300	الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما ف--------ي الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها جمعا بين الادلة مع ان الخبر رواه الاسماعيلي في صحيحه في الظهر فتعارضت الروايتان فيعمل بخبر سلمة لعدم المعارض ولا يستحب-------- الابراد	223	-3456383333046326420	354	658.0	289	406	87.1921157836914	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	0	37	0	191	1533	300	يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت و-----------------------------------لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره	244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	80	135	395	694	1582	300	يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره	223	-3456383333046326420	191	370.0	154	299	63.879600524902344	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	113	242	575	1255	1546	300	اخبره ث--قة عن علم بخلاف م----ا اذا اخبره-- عن اجتهاد فانه لا يقلده---------------------------------------------------- لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره باجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للاعمي وال-------------------------------بصير تقليد المءذن الثقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارف او لا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي -----يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح المصنف جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف ولو صلي بلا اجته------------------اد اعاد مطلقا لتركه الواجب---------------------------- وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات---------------------------------------------- افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره	245	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0224	false	6169880993491667243	0	180	0	954	1538	300	يخبرهما ثقة عن علم ---اي مشاهدة وان اخبرهما عن علم امتنع عليهما الاجتهاد كوجود النص ومن قدر علي الاجتهاد لم يقلد مجتهدا لان المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم------------------------------------------------------------------- للاعمي اي اعمي البصر واعمي البصيرة تقليد بصير ثقة عارف لعجزهما وبما ذكر علم ان الاعمي يتخير بين الاجتهاد والتقليد وهو كذلك بخلافه في الاواني لا يقلد الا اذا تحير وفرق بان الاجتهاد هنا انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم وقوله واعمي البصيرة من زيادته وبه صرح في المجموع وغيره واذان العدل العارف بالمواقيت في الصحو كالاخبار عن علم فيقلده القادر ولا يجتهد وله تقليده ايضا اذا اذن في الغيم لانه لا يءذن عادة الا في الوقت وصحح الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي من لزمه الاجتهاد بغير اجتهاد اعاد وان وافق الوقت وظن دخوله لتقصيره بترك الاجتهاد وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات اي الي ان يغلب علي ظنه انه لو اخر فاتت الصلاة افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره	224	-3456383333046326420	307	425.5	242	1236	24.83818817138672	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	0	30	0	161	1626	300	او العصر حتي اصفرت يكره له التنفل حتي ترتفع او تغرب وهذا يفهم من --عبارة الجمهور دون عبارة الكتاب ولان حال الاصفرار يكره التنفل فيه علي العبارة الاولي بسببين وعلي	249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0229	false	425705449216626498	271	300	1415	1571	1571	300	او العصر حتي اصفرت يكره له التنفل حتي ترتفع او تغرب وهذا يفهم من العبارة الاولي- دون الثانية----- ولان حال الاصفرار يكره التنفل فيه علي العبارة الاولي بسببين وعلي-	229	-3456383333046326420	143	254.0	115	163	87.73006439208984	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	198	287	1072	1558	1626	300	حتي------ النوافل التي اتخذها وردا----------------------------------------------- ولخبر فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد----- العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم فليس لمن قضي في وقت الكراهة صلاة ان يداوم عليها ويجعلها وردا و صلاة كسوف واستسقاء وطواف وتحية وسنة وضوء وسجدة شكر وتلاوة كما ذكره في المحرر لان بعضها له سبب متقدم كركعتي الوضوء وتحية المسجد وبعضها له سبب مقارن كركعتي الطواف وصلاة الجنازة وصلاة الاستسقاء والكسوف	249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	158	229	837	1237	1635	300	حتي مقضية النوافل التي اتخذها وردا لان لكل منها سببا متقدما او مقارنا علي ما ياتي ولخبر فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وكذا ركعتا الوضوء والاستسقاء والك------------------------------------------------------------------------سوف وا-------لطواف ونحوها كسجود ال------------تلاوة والشك------------ر لان بعضها له سبب متقدم كركعتي الوضوء------------- وبعضها له سبب مقارن كصلا----------------------------ة الاستسقاء والكسوف	230	-3456383333046326420	292	470.0	238	544	53.67647171020508	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	70	150	327	762	1582	300	له س-----------------------------------------------بب متاخر كركعتي الاستخارة والاحرام فانه لا ينعقد كالصلاة التي لا سبب لها لان الاستخارة والاحرام سببهما متاخر عنهما والمراد بالتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة ---كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة علي ما في --اصل الروضة -------------------والاول------ اظهر كما قاله الاسنوي وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة وما ذكر معها سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله ومحل صحة ما ذكر معها اذا لم يتحر به وقت الكراهة	250	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	223	298	1200	1621	1635	300	له سبب مقارن كصلاة الاستسقاء والكسوف بخلاف ما لها سبب مت----------------------------------------اخر ك--صلاة الاحرام ------وصلاة الاستخارة كما سياتي------------------ والمراد بالتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة علي ما في المجموع والي-- الاوقات المكروهة علي ما في الاصل وعبارة المصنف محتملة لهما والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة -------------سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله وليس لمن قضي فيها اي في اوقا----------ت الكراهة	230	-3456383333046326420	291	467.5	233	512	56.8359375	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	160	209	800	1040	1516	300	الصحيح لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحام-ي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره	251	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	54	102	304	535	1635	300	الحرم- لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف و---------لا تكره	230	-3456383333046326420	226	432.0	178	241	93.77593231201172	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	0	155	0	780	1516	300	دخل المسجد لا لغرض التحية او لغرض غير التحية او لغرضهما فلا تكره بل تسن لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو مخصص لخبر النهي فان قيل خبر النهي عام في الصلوات خاص في الاوقات وخبر التحية بالعكس فلم رجح-- تخصيص خبر النهي اجيب بان التخصيص دخله بما مر من الاخبار في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع علي جواز صلاة الجنازة بعدهما واما خبر التحية فهو علي عمومه ولهذا امر صلي الله عليه وسلم الداخل في يوم الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت تترك في وقت لكان هذا الوقت لانه يمتنع حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية ذكر ذلك في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الروياني ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة ثم سجد في وقت الكراهة لم يجزه اي اذا---- تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها--- وقت الكراهة	251	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0231	false	7384682356619172351	82	283	447	1446	1553	300	دخل المسجد لا لغرض او ل-------غرض غير التحية او لغرضهما فلا تكره بل تسن لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو مخصص لخبر النهي فان قلت خبر النهي عام في الصلوات خاص في الاوقات وخبر التحية بالعكس فلم رجحتم تخصيص خبر النهي قلنا لان التخصيص دخله بما مر من الاخبار في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع علي جواز صلاة الجنازة بعدهما واما خبر التحية فهو علي عمومه ولهذا امر صلي الله عليه وسلم الداخل يو---م الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت تترك في وقت لكان هذا الوقت لانه يم-نع حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية ذكر ذلك في المجموع ولو احرم بصلاة او نذرها فيه اي في وقت الكراهة لم ينعقد كل من الاحرام والنذر كصوم يوم العيد ومفهومه انه لو احرم بها قبل الوقت ثم جاء الوقت وهو فيها لم تبطل وهو ظاهر ان لم يتحر دخول بعضها في وقت الكراهة والا فينبغي البطلان قال الروياني ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة ثم سجد في وقت الكراهة لم يجز وهو ظاهر ان تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها في وقت الكراهة	231	-3456383333046326420	750	1447.0	599	1010	74.2574234008789	140	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	98	142	496	719	1531	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا ثم صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز ولو سكر متعديا ثم جن قض-------------------------------ي المدة التي ينتهي اليها --سكره لا مدة جنونه	252	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0226	false	4942138245643874272	251	300	1372	1616	1616	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا و--صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز ا-و سكر------- ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر اي المدة التي ينتهي اليها السكر- لا مدة جنونه-	226	-3456383333046326420	209	362.0	168	256	81.640625	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	142	203	719	1029	1531	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس سك-ران في دوام جنونه ولو----------------------------------------------------------- ارتدت او سكرت ثم حاضت او نفست ولو استعجلت الحيض بدواء او استخرجت به جنينا لم تقض زمن الحيض والنفاس وفارقت المجنون بان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها	252	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0227	false	-5526758491234883469	0	58	0	293	1551	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا لا مدة الحيض فلا تقضي فيهما اي في مسالتي الردة والسكر بان ارتدت او سكرت ثم حاضت----------------------------------------------------------------------------- وفارقت المجنون لان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها	227	-3456383333046326420	227	416.0	181	370	61.35135269165039	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	233	261	1179	1335	1545	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	253	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0225	false	6998023510933164899	103	131	540	692	1605	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر------------- قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	225	-3456383333046326420	135	243.5	110	165	81.81818389892578	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	126	239	631	1204	1517	300	العشاء لاتحاد وقتي ال-------ظهر والعصر ووقتي الم-----------------------------غرب --والعشاء في العذر ففي الضرورة اولي ويشترط للوجوب ان يخلو الشخص من الموانع قدر----- الطهارة والصلاة-------------------------------------------------------- اخف ما يجزء كركعتين في صلاة المسافر قال في المهمات ويدخل في الطه------ارة اي هنا وفيما مر الخبث والحدث اصغر او اكبر وهو متجه قال والقياس اعتبار وقت الستر والتحري في القبلة لانهما من شروط الصلاة اه والذي ينبغي اعتماده كما قاله شيخي ان ذلك لا يعتبر لان الستر وان كان من شروط الصلاة لكنه لا يختص بها والتحري في القبلة لا يشترط وقوعه في الوقت وفي كلام ابن الرفعة ما يدل لذلك فلو بلغ ثم جن بعدما لا يسع ما ذكر فلا لزوم نعم ان ادرك ركعة اخر العصر	255	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0227	false	-5526758491234883469	212	300	1108	1551	1551	300	العشاء مع الصبح والصبح مع الظهر والعصر مع--- المغرب وتلزم الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء بشرط----------------------------------- ان يخلو الشخص من الموانع قدرا يسع الطهارة وقضاء ما لزمه من صلاة او صلاتين مع مءداة وجبت عليه حالة كون ذلك اخف ما يجزء كركعتين في صلاة المسافر قال في المهمات ويدخل في الطهارة طهارة---------------- الخبث والحدث اصغر او اكبر وهو متجه قال والقياس اعتبار وقت الستر والتحري في القبلة لانهما من شروط الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بلغ ثم جن بعدما لا يسع ذلك--- فلا لزوم نعم ان ادرك ركعة اخر العصر-	227	-3456383333046326420	308	483.0	246	678	45.42772674560547	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	239	299	1204	1511	1517	300	مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها وطهرها تعين صرفه للمغ----رب وما فضل لا يكفي العصر فلا تلزمه ذكره البغوي في فتاويه وقال ابن العماد محله ما لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب باشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب	255	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0228	false	-8137100416700954778	0	57	0	288	1523	300	مثلا وخلا من الموانع---- ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسع-------ها تعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم- ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذ-----------ا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب	228	-3456383333046326420	266	484.0	211	311	85.53054809570312	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	86	178	421	898	1553	300	وكذا لو خلا عن- الموانع في اثناء الوقت القدر المذكور لكن لا يتاتي استثناء الطهارة التي لا يمكن تقديمها في غير الصبي ويجب الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعلها وانما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الموانع ما يسع----------------------------------------------ها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم وجوب تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	257	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0228	false	-8137100416700954778	125	209	636	1072	1523	300	وكذا لو خلا عنه الم-انع في وسط-- الوقت القدر المذكور لكن لا يتاتي استثناء الطهارة التي--- يمكن تقديمها في غير الصبي وفي نسخة بدل قدر وقدر بالواو وهي اوضح ولو اتسع ز---------------------------------------------------------------------------------من الخلو من وقت الاولي للثانية فانها لا تجب مع الاولي وفارق العكس بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس و-بان وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	228	-3456383333046326420	319	542.0	255	524	60.87786102294922	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	268	300	1375	1553	1553	300	قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وا-----------------------------------ذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم وفي ابي داود باسناد-	257	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	1	36	6	194	1481	300	قول مخصوص يعلم به وقت الصلا---------ة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله اذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-----------------كم وفي ابي داود باسناد	232	-3456383333046326420	150	268.0	123	214	70.09346008300781	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	160	0	752	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	36	192	194	924	1481	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال او-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بل-------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	712	1380.5	558	758	93.931396484375	148	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	86	140	465	746	1591	300	صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه رواه البخاري و------------------------لانهما للاعلام بالصلاة فلم يجب---ا كقوله الصلاة جامعة حيث يشرع ذلك لكنه ضعف هذا في المجموع بانه ليس في ذلك اشعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب وهما سنة علي --	259	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	186	238	894	1178	1481	300	صلي الله عليه وسلم--- فلله الحمد هو اي الاذان والاقامة سنتان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا وانما لم يجبا لانهما --اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة وضعفه في-------------------- المجموع بانه ليس في ذاك -شعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب وانما يسنان في	232	-3456383333046326420	180	274.0	143	310	58.064517974853516	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0260	true	-4505567761028608742	113	237	569	1268	1608	300	والكسوف-- والاستسقاء والتراويح حيث يفعل ذلك جماعة قال شيخنا والوتر حيث يسن جماعة فيما يظهر اه وهذا دخل في كلامهم الصلاة جامعة لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي والجزاءان منصوبان الاول علي الاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة و--الزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي المبتدا- والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام او هلموا الي الصلاة والصلاة وحكم الله او نحو ذلك كالصلاة الصلاة وخرج بذلك الجنازة والمنذورة والنافلة التي لا تسن الجماعة فيها كالضحي او سنت فيها لكن صليت فرادي فلا يسن لها ذلك اما غير الجنازة فظاهر واما الجنازة فلان المشيعين لها حاضرون فلا حاجة للاعلام	260	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0234	false	-4018752799601006804	79	174	433	981	1627	300	والكسوفين والاستسقاء والتراويح----------------------------- والوتر حيث يسن جماعة فيما ي----------------------ظهر الصلاة جامعة لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي والجز-ءان منصوبان الاول ---بالاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام لا لجن------------------------------------------------------------------------ازة و--منذورة و--نافلة----- لا تسن --جماعة----- كالضحي او------------- صليت فرادي فلا يسن لها ذلك اما غير الجنازة فظاهر واما الجنازة فلان المشيعين لها حاضرون فلا حاجة للاعلام	234	-3456383333046326420	533	968.5	439	704	75.7102279663086	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	5	110	29	572	1549	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام للجماعة فيشترط فيه الجهر بحيث يسمعونه لان ترك ذلك يخل بالاعلام ويكفي فيه اسماع واحد اما الاقامة فتسن علي القولين ويكفي فيها اسماع نفسه ايضا بخلاف المقيم للجماعة كما --------------------------------------------------في الاذان لكن الرفع فيها اخفض ويرفع المنفرد بديا صوته بالاذان روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0233	false	-7112825898323013398	22	107	116	530	1510	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي والترجيح في قوله ولو سمعه من زيادته وصرح به في التحقيق وغيره ويعلن اي -----يرفع به---------- صوته ندبا--- روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-3456383333046326420	339	603.5	268	593	57.16694641113281	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	195	263	999	1350	1549	300	فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا قال ابن المقري او اذن فيه فيسن ان لا يرفع صوته لءلا يتوهم السامعون دخول وقت الصلاة الاخري لا سيما في يوم الغيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بانصرافهم يقتضي سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد قال وا--------------------------------------------------نما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0233	false	-7112825898323013398	162	258	794	1303	1510	300	فيه جماعة--------------------- وانصرفوا ف---------------------------------لا يرفع صوته لءلا ي-وهم السامعين دخول وقت --صلاة --اخري لا سيما في يوم الغيم وذكر ايضا ما يفهمه كلام المصنف بالاولي انه لو اقيمت جماعة ثانية في المسجد سن لهم الاذان بلا رفع صوت وانما سن الاذان ثانيا لان الاول قد انتهي حكمه بصلاة الجماعة الاولي والتقييد بانصرافهم يقتضي سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد وكان المصنف حذف التقييد المذكور لهذا لنظر قال الاسنوي وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	233	-3456383333046326420	285	508.5	230	568	50.176055908203125	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	196	268	1015	1383	1559	300	ولو اتبع----- الفاءتة بحاضرة بلا فصل طويل لم يءذ----------ن للحاضرة الا ان دخل وقتها بعد اذان الفاءتة فيعيده للاعلام بوقتها نعم لو اذن لمءداة ثم تذكر فاءتة لا يسن الاذان لها اذا والي بينها وبين المءداة لان هذا ليس وقتها حقيقة وايضا فانهم قالوا لا يوا-لي بين اذانين ال----ا في هذه الصورة المذكورة والاستثناء معيار العموم قلت ذلك بحثا ولم ار من ذكره ولو جمع جمع تقديم او جمع تاخير والي فيه	262	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0234	false	-4018752799601006804	221	255	1207	1381	1627	300	ولو اتبعها اي الفاءتة بحاضرة بلا فصل طويل لم يعده اي الاذان للحاضرة الا ان دخل وقتها----------------- فيعيده للاعلام بوقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءذن للاولي فقط اي دون الثانية في ج--------------------------------------------------------------------------------مع تقديم او جمع تاخير والي فيه	234	-3456383333046326420	136	192.5	107	388	35.05154800415039	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	1	54	8	283	1611	300	فقط لانه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه بانه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم فان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وبان جابر- استوفي	263	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0234	false	-4018752799601006804	254	299	1377	1623	1627	300	فيه لانه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه بانه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم------------------------------ وبان جابرا استوفي	234	-3456383333046326420	243	467.0	198	276	88.0434799194336	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	133	196	746	1069	1605	300	الراء من اكبر الاولي----------------- ويسكن------ الثانية قا--------------------------ل المبرد---- لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحة همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وجري علي كل---ام المبرد ابن المقري والاول كما قال شيخنا هو القياس وما علل به المبرد ممنوع اذ الوقف ليس علي اكبر الاول وليس هو مثل ميم ---الم كما لا يخفي والترجيح فيه اي الاذان	264	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0235	false	8897286027307172897	75	146	384	740	1614	300	الراء -----في الاولي من لفظتي التكبير ويسكن ها في الثانية للوقف وفتحها في الاولي هو قول المبرد قال لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحة همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وقال الهروي عوام الناس علي رفعها و---------ما قاله----- هو القياس وما علل به المبرد ممنوع اذ الوقف ليس علي اكبر الاول وليس هو مثل ميم من الم كما لا يخفي قا-------رنا في الاذان	235	-3456383333046326420	264	427.0	209	382	69.10994720458984	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	214	268	1155	1437	1605	300	اسم للاول كما-- صرح به المصنف في مجموع--------ه ودقاءقه وتحريره وتحقيقه وان قال في شرح مسلم -انه---- للثاني وظاهر كلام ابن المقري كاصله انه اسم لمجموعهما والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره	264	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	1	45	4	241	1623	300	اسم للمجموع لكن صرح النووي--- في مجموعه وتحقيقه ودقاءقه وتحريره بانه اسم للاول وفي شرح مسلم بانه اسم للثاني ----------------------------------------------والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد----------- ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره	236	-3456383333046326420	193	326.0	155	297	64.98316192626953	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	34	79	152	395	1542	300	---الا اذا كان هو المصلي فالكلام اعم من ذلك وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام ويذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وفي ذلك نعمة ظاهرة------------------------------------------------------------ وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما	265	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0235	false	8897286027307172897	243	297	1297	1597	1614	300	في الاذان كما رواه مسلم عن ابي محذورة------ وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو الاسرار بكلمات الشهادتين بعد التكبير وهن اربع ثم بعد ذكرها سرا يعيدها جهرا وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما	235	-3456383333046326420	193	350.5	158	306	63.071895599365234	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	83	299	415	1539	1542	300	التثو-ب بالمثلثة في--------هما في اذان- الصبح وهو ----قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------- وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح--- ابن عجيل اليمني نظرا ل---اصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب ----------لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بقوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم ويسن ان يقول في الليلة المطيرة او المظلمة ذات الريح بعد الاذان -الا صلوا في رحالكم فلو جعله بعد الحيعلتين او عوضا عنهما جاز ففي البخاري الامر بذلك و يسن ان يءذن ويقيم قاءما لخبر الصحيحين قم يا بلال--- فناد بالصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وان يكون متوجه-ا للقبلة فيهما لانها اشرف الجهات ولانه --منقول سلفا وخلفا فلو ترك الاستقبال او القيام مع القدرة عليه كره---------------------- واجزاه لان ذلك لا يخل بالاذان ---------والاضطجاع فيما ذكر اشد كراهة من القعود ويسن------ الالتفات بعنقه في حيعلات الاذ-ان و------الاقامة	265	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	46	189	248	1022	1623	300	التثويب بالمثلثة ويقال التثويب في اذاني الصبح وهو ان يقول- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذا-----ن الفاءت ايضا كما-------- صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يثوب لغيرها اي لغير----- الصبح لخبر الصحيحين -----------من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب القيام------------------------- في---------------------------------------- الاذان والاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين--- يا بلال قم فناد بالصلاة ولانه ابلغ في الاعلام والاستقبال فيهما للقبلة------ لانها اشرف الجهات ولانه المنقول سلفا وخلفا فلو تركهما----------------- مع القدرة----- كره لمخالفته السلف والخلف واجزاه لان ذلك لا يخل بالاذان والاقامة والاضطجاع فيما ذكر اشد كراهة من القعود فيه ويستحب الالتفات------ في الشعار المذكور ولو في الاقامة	236	-3456383333046326420	543	809.0	436	1284	42.28971862792969	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	0	126	0	683	1572	300	يصدره من غير انتقال عن محله ولو بمنارة--------- محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين وشمالا مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفا-تين روي الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما صرح به ابن عجيل اليمني وهو مقتضي قولهم واختصت الحيعلتان بالالتفا--------------------ت لانه دعاء ال--------------ي الصلاة بخلاف باقي الكلمات والفرق بين هذا وبين كراهة الالتفات في الخطبة ا-ن المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم فان قيل مقتضي الفرق انه لا يستحب الالتفات في الاقامة مع انه يستحب الالتفات فيها كالاذان اجيب بان القصد منها الاعلام	266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	191	300	1031	1623	1623	300	بصدره من غير انتقال عن محله ولو بمنارة اي عليها محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتتين روي الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح--------------------------------------------------------------------------------- واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق--- كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في---------------------------- الاقامة بل يندب كما مر لا-------------------------ن القصد منها الاعلام-	236	-3456383333046326420	474	814.0	382	730	64.93150329589844	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	236	298	1236	1560	1572	300	في رفع الصوت بالاذان لخبر ابي سعيد الخدري السابق اواءل الباب بلا اجهاد للنفس لءلا يضر بها ويجب ترتيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاذان وكذ------------------------ا الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع كما رواه مسلم وغيره ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان------------- عكس لم يصح -ذلك لما ذكره وله ان يبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي -------------ولو ترك بعض الكلمات في خلالهما اتي بالمتروك واعاد ما بعده و تجب	266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0237	false	-5632916873237783844	22	149	113	755	1509	300	في رفع الصوت بالاذان لخبر ابي سعيد------- السابق اواءل الباب بلا اجهاد للنفس لءلا يضر بها ولو اسر باذانه او بشء منه ما عدا الترجيع غير المنفرد يعني المءذن لجماعة لم يجزه لفوات الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس لا ما دونه يجزء المنفرد اي المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح ولا يجزء اسماع نفسه المقيم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع بها اخفض كما مر ويجب الترتيب في كل منهما للاتباع كما رواه مسلم وغيره ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان نكس وفي نسخة عكس لم يصح لذلك و----------------بني علي المنتظم منه والاستءناف اولي قال في الاصل ولو ترك بعض الكلمات في خلاله-- اتي بالمتروك واعاد ما بعده و-تجب	237	-3456383333046326420	278	441.5	223	668	41.61676788330078	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	133	235	714	1230	1572	300	يءذن علي موضع عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في نحو مسجد كبير فيحتاج فيه الي علو للاعلام بها واذا لم يكن ثم منارة ولا سطح استحب ان يءذن علي باب المصلي فان اذن في صحنه جاز وكان تاركا للسنة وان يجعل المءذن اصبعيه في صماخي اذنيه لانه روي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت ويستدل به الاصم ----------والبعيد بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك وان	266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	106	186	542	946	1519	300	يءذن علي شء --عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في---- مسجد كبير -يحتاج فيه الي علو للاعلام بها واصبعاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صماخ-----يه لانه روي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت ويستدل به من صم او بعد علي الاذان بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك وان	240	-3456383333046326420	378	709.5	303	526	71.86312103271484	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	3	133	18	657	1526	300	----كلماتهما لان تركها يخل بالاعلام ولا يضر يسير نوم او اغماء او ردة او سكوت--------------- او كلا---------------------------------م ويسن --ان يستانف في غير الاخيرتين وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بين كلماتهما كغيرهما من الاذكار وقيل يضر كثير الكلام دون كثير السكوت ومحل الخلاف اذا لم يفحش الطول فان فحش قال في المجموع بحيث لا يسمي مع الاول اذانا اي في الاذان ولا اقامة في الاقامة استانف جزما فان عطس بفتح الطاء المءذن او المقيم في اثناء ذلك سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يحمد الله في نفسه وان ي-------------------ءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره و--------التشميت اذا ------------------عطس غيره وحمد الله تعالي الي الفراغ---------- فيرد------- ويشمت حينءذ ------------------------------------------------------------فان رد او شمت او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة-- ولو راي اعمي مثلا يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره ويشترط في الاذان -	267	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0237	false	-5632916873237783844	150	295	764	1484	1509	300	بين كلماته --لان تركها يخل بالاعلام ولا يضر يسير----------------------- سكوت وكلام وفي نسخة او كلام ونوم واغماء لانه لا يخل بالاعلام ويستحب ان يستانف في---- الاخيرين--------------------------------------------------------------------------------------- دون الاولين فاذا كثر شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك او بني غير اي غير المءذن علي ما اتي به بطل لان كلا منهما يخل بالاعلام اما الاول فظاهر واما الثاني فلان صدوره من شخصين يورث اللبس ويءخذ منه صحة البناء اذا اشتبها صوتا والظاهر خلافه ويستحب له ان يحمد الله في نفسه اذا عطس بفتح الطاء وان يءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره وان يءخر التشميت بالمعجمة والمهملة اذا عطس غيره وحمد الله تعالي الي الفراغ من الاذان فيرد السلام ويشمت حينءذ وظاهره انه لا فرق بين طول الفصل وقصره وفيه نظر قال في الاصل فان رد او شمت او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب ولو راي اعمي----- يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره فصل في صفة المءذن	237	-3456383333046326420	302	446.5	236	1002	30.139720916748047	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	166	267	825	1358	1526	300	من كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد----------- الصلاة التي هما دعاء ل--ها فاتيانه بذلك ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف العيسوي والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ارسل الي العرب خاصة وفارق اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح فان اذن او اقام غير العيسوي بعد اسلامه ثانيا اعتد بالثاني ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد المءذن بعد فراغ الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان ثم اسلم ثم اقام جاز والاولي ان يعيدهما غ-------------------يره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورث شبهة في حاله و ش-رط	267	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0238	false	9209219457036416733	0	192	0	985	1536	300	من كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو- دعاء اليها فاتيانه به-- ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلامه به علي تفصيل ياتي عاقلا فلا يصح من غيره لعدم اهليته للعبادة ذكرا ولو عبدا او صبيا فلا يصح اذان غيره للرجال كما سياتي فلو اذن كافر حكم باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف العيسوي والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ا-----لي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح ويعتد باذانه اي غير العيسوي ان اعاده بخلاف ما اذا لم يعده وبخلاف العيسوي وان اعاده لما مر والتصريح بقوله يعتد الي اخره من زيادته وهو معلوم مع ان في عبارته ايهاما ان اذانه الاول هو المعتد به اذا اعيد وان ارتد المءذن ثم اسلم قريبا بني علي اذانه لان الردة انما تمنع العبادة في الحال ولا تبطل ما مضي الا اذا اقترن بها الموت اما اذا طال الفصل فلا يجوز البناء او ارتد بعده اي الاذان ثم اسلم وا--قام جاز والاولي ان يعيدهما اي الاذان والاقامة غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورث شبهة في حاله ويشترط	238	-3456383333046326420	457	804.0	368	995	45.929649353027344	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	50	145	258	735	1539	300	المرتب للاذان علمه بالمواقيت دون من اذن لنفسه او ا----لجماعة مرة اي فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل صحة اذان الاعمي وهذا كما قال شيخنا يقتضي ا-------------------------------ن الراتب ---------------------------------------------اذا لم يعلمها لم يصح اذانه وليس مرادا بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام الاءمة حتي المتولي في تتمته فشرط----- المءذن راتبا او غيره معرفة دخول الاوقات بامارات او غيرها---------- فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه كان لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي يقال له اصبحت اصبحت كما رواه البخاري	268	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0238	false	9209219457036416733	199	299	1020	1533	1536	300	المءذن للاذان بخلاف من يء------------ذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة--- فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذا----ن الاعمي وهذا من زيادته تبع فيه النووي في مجموعه وحاصله ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وقضيته عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها--------- وليس كذلك- بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام اءمتنا--------------------- فشرط اذان المءذن راتبا او غيره معرف----ته الاوقات بامار-ة او غيرها وهو الوجه فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه ----لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي يقال له اصبحت اصبحت كما رواه البخاري	238	-3456383333046326420	364	580.5	286	572	63.6363639831543	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	200	295	1017	1513	1539	300	للمحدث---- حدثا اصغر لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح--------------------------- ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ -------------وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا و الكراهة لل-------------جنب اشد منها للم--حدث لان الجنابة اغلظ والاق-------------امة من كل منهما اغلظ اي اشد كراهة م--------------------------------ن الاذا-ن لقربها من الصلاة -----------------------------------------------------وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اغلظ من كراهة اذان الجنب والمتجه كما قال الاسنوي تساوي------هما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما	268	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0239	false	-8116472887323152589	138	262	722	1367	1575	300	--محدث ولو حدثا اصغر لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح فيستحب ان يكون متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا و-الكراهة في الاذان من الجنب اشد فيه من المحدث لان الجنابة اغلظ ثم الكراهة في الاقامة من كل منهما اشد منها في الاذان منه لذلك ان اختلف سببها والا فلان الاقامة تعقبها--- الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد -من كراهة اذان الجنب لكن --------قال الاسنوي يتجه مساواتهما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما	239	-3456383333046326420	435	732.0	349	660	65.90908813476562	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	13	46	59	238	1539	300	فلا يصح اذان امراة وخنثي لرجال وخناثي كما لا تصح امامتهما لهم وتقدم اذانهما لغير الرجال والخناثي وقضية كلامهم----- انه لا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم وهو كذلك وان نظر ف-------يه الاسنوي	268	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0239	false	-8116472887323152589	48	82	251	442	1575	300	ولا يصح اذان امراة وخنثي لرجال وخناثي كما لا تصح امامتهما لهم وتقدم اذانهما لغير الرجال والخناثي وقضية كلامه كاصله انه لا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم والظاهر خلافه كما اشار اليه الاسنوي	239	-3456383333046326420	161	293.5	132	191	84.2931900024414	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	69	144	349	732	1535	300	استحب اتمامه ولا يستحب قطعه ليتوضا لءلا يوهم التلاعب فان تطهر ولم ي-طل زمنه بني ----------والاستءناف اولي ويسن للاذان ----------------------------------مءذن حر- لانه اكمل من غيره صيت اي عالي الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد ولزيادة الابلاغ حسن الصوت ليرق قلب ا---------------------------------------------------لسامع ويميل ال--------ي الاجابة ولان الداعي ان يكون حلو المقال------------ وروي الدارمي وابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	2	121	9	618	1519	300	استحب اتمامه ولا يستحب قطعه ليتوضا لءلا يوهم التلاعب فان توضا ولم يبطل زمنه بني علي اذانه والاستءناف اولي كما نص عليه الشافعي والاصحاب ويستحب كونه اي المءذن حرا لانه اكمل من غيره وقوله ويجزء الي هنا من زيادته وصرح به في المجموع عدلا لانه امين علي الوقت ولانه يءذن بعلو والفاسق لا يءمن ان ينظر الي العورات كما مر صيتا لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد -لزيادة الابلاغ حسن الصوت لانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر ------وان يءذن علي شء عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	240	-3456383333046326420	298	431.5	231	620	48.064517974853516	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	202	282	1045	1441	1535	300	يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة و سعد-القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اص--------------------------------------حابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة ذكره في المجموع ويكره الركو---------------------------------------------------------------------------------ب فيه للمقيم لما فيه من ترك القيام المامور به بخلاف المسافر لا يكره اذ انه راكبا للحاجة الي الركوب في السفر فان اذن ماشيا اجزاه ان لم يبعد عن مكان ابتداء-----ه بحيث لا يسمع اخره من يسمع اوله والا لم يجزه -	269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	186	286	946	1450	1519	300	يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة و-سعد القرظ ومن ولد مء--------------ذني اصحابه بعد فقد ولد مءذنيه صلي الله عليه وسلم فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة ذكره في المجموع ويكره تمطيطه اي تمديده والتغني اي التطريب له وهذا من زيادته وصرح بهما في المهذب وشرحه والركوب فيه -لمقيم لما فيه من ترك القيام المامور به بخلاف المسافر لا يكره اذ-انه راكبا للحاجة الي الركوب في السفر فان اذن ماشيا اجزاه ان لم يبعد عن مكان ابتداء اذانه بحيث لا يسمع اخره من س-مع اوله والا لم يجزءه	240	-3456383333046326420	357	669.5	285	522	68.39080810546875	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0270	true	-2146220829502117119	0	43	0	238	1644	300	والاقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر اداء السنة التي قبل الفريض-----------------ة ويفصل بينهما في المغرب بنحو سكتة لطيفة--------- كقعود لطيف لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها قبل وقتها عادة وعلي ما صححه المصنف من ان للمغرب سنة قبلها يفصلها بقدر اداءها ايضا	270	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0241	false	4030337759638517074	22	70	120	378	1465	300	والاقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر اداء السنة التي قبل الفريضة ان كان قبلها سنة ويفصل بينهما في المغرب ب----سكتة لطيفة او نحوها كقعود لطيف لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها قبل وقتها عادة وعلي ما صححه النووي من ان للمغرب سنة قبلها يفصل-- بقدر اداءها ايضا	241	-3456383333046326420	228	422.0	186	264	86.36363983154297	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0270	true	-2146220829502117119	116	154	632	839	1644	300	افضل منها والله اعلم ل----قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هم المءذنون ولخبر ان خيار-- عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله رواه الحاكم وصحح اسناده	270	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0243	false	8453353712207314184	262	298	1372	1570	1578	300	افضل من الامامة واحتج له بقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة نزلت في--------------- المءذنين وبخبر ان خياركم عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله رواه الحاكم وصحح اسناده	243	-3456383333046326420	170	307.5	138	213	79.81221008300781	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	58	94	298	489	1547	300	للاذان والامامة---- الجمع بين-------------هما قال في الروضة وفيه حديث حسن في الترمذي وقيل يكره وقيل يباح ويسن ان يتطوع المءذن بالاذان لخبر من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه الترمذي وغيره	271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0244	false	8044249766822056038	47	85	243	439	1539	300	الاذان ويستحب للشخص الجمع بينهما ان تاهل لهما قال في الروضة وفيه حديث حسن في الترمذي فرع ويستحب للمءذ-------ن ان يتطوع به اي- بالاذان لخبر من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار رواه الترمذي وغيره	244	-3456383333046326420	150	249.5	119	208	72.11538696289062	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	139	280	710	1449	1547	300	الاذان-------- منوط ---بنظر المءذن ولا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي من رواية ابي هريرة فلو اقام المءذن بغير اذن الامام اعتد به وشرطه اي الاذان الوقت لانه للاعلام بدخوله فلا يصح ولا يجوز قبله بالاجماع لما فيه من الالباس لكن نص في البويطي علي سقوط مشروعيته بفعل الصلاة وهذا يدل علي ان مشروعية الاذان للصلاة وهو المعتمد كما مر لا للوقت وعلي هذا لو نوي المسافر تاخير الص----------------------لاة--------------------- فان قلنا بالاول لم يءذن والا اذن الا الصبح اي اذانه فمن------------- نصف الليل يصح لخبر----- الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال اصبحت اصبحت كما مر وانما جعل وقته في النصف الثاني لانه اقرب الي---- الصبح	271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0246	false	-9069368675348187890	61	151	299	790	1550	300	الاذان اي وقته مفوض الي نظر المءذن -لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام لخبر الم------------------------------------------------------------ءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي ولان الاذان لبيا---------------------------------------------------------ن الوقت فيتعلق بنظر الراصد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المءذن والاقامة اي وقتها مفوض الي نظر الامام للخبر السابق ولانها للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته فان اقيمت بدونها اعتد بها علي الاصح في التحقيق وغيره ويءذن للصبح بعد نصف الليل واحتج له بخبر الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن--- مكتوم و---------------------------------------------------------------------جعل وقته في النصف الثاني لانه اقرب الي وقت الصبح	246	-3456383333046326420	262	360.5	212	815	32.147239685058594	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	159	247	848	1336	1597	300	ويسن-- مءذنان للمسجد ونحوه تاسيا به صلي الله عليه وسلم ومن فواءدهما انه يءذن واحد--- للصبح قبل الفجر واخ--ر بعده للخبر السابق ويزاد عليهما ب----------------قدر الحاجة والمصلحة كما صححه المصنف خلافا للرافعي في استحباب الاقتصار علي اربعة ويترتبون---------- ان اتسع الوقت------------------------ ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره--------------------------------------------- وان صغر اجتمعوا----------- ان لم يءد اجتماعهم ال---------ي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي ذلك-- اذن بعضهم بالقرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0245	false	-2514988397080443156	105	233	571	1257	1587	300	ويستحب مءذنان للمسجد------ تاسيا به صلي الله عليه وسلم ومن فواءده ان--- يءذن -احدهما للصبح قبل الفجر والاخر بعده كما سياتي--- ويزاد عليهما ندبا من المءذنين قدر الحاجة والمصلح------------------------------------------------------------ة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية والا اي وان صغر اجتمعوا علي الاذان ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش اي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن بعضهم بالقرعة عند التنازع لخبر الصحيحين لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا وتعبيره ببعضهم اولي من تعبير الاصل بواحد قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	245	-3456383333046326420	399	650.5	324	759	52.56916809082031	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	49	181	279	967	1597	300	قال المصنف في شرح مسلم في كلامه علي انه لم يكن بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي وقيل يدخل وقت اذانه في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وصححه الرافعي في شرحه وضعفه المصنف في زيادة الروضة وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا ويدخل سبع الليل الاخير بطلوع الفجر الاول وقيل وقته جميع الليل وقيل اذا خرج وقت اختيار العشاء وضبط المتولي السحر بما بين الفجر الكاذب والصادق وقال ابن ابي الصيف السحر هو السدس الاخير ويس----------------------------ن مءذنان للمسجد ونحوه تاسيا به صلي الله عليه وسلم ومن فواءدهما انه يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده للخبر السابق	272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0246	false	-9069368675348187890	151	221	790	1135	1550	300	قال النووي في شرح مسلم في كلامه علي انه لم يكن بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي ويشرع-------------- في الاذان مع اول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع الفج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويستحب له اي للصبح اذانان ولو من م-----------------------------------------------------------------ءذن واحد -اذان قبل الفجر واخر بعده للخبر السابق	246	-3456383333046326420	295	514.5	233	716	41.20111846923828	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	0	114	0	610	1598	300	حسين لان الامام في---- بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم ام-----------------ين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي و----الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند الحاجة- بقدرها وللامام ان يرزقهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعددوا------------ بعدد المساجد و---------------------ان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمء-ن الجا-------------------------------------------مع وا-----------------------------ذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها وللا-------مام وغيره استءجاره علي الاذان لانه عمل معلوم يرزق عليه ككتابة الصك ولرجوع نفعه الي عموم المسلمين فهو كتعليم القران	273	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0244	false	8044249766822056038	115	286	584	1466	1539	300	حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي وكذا الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند --حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ان شاء فقوله قدر حاجته كان ينبغي ذكره عقب سهم المصالح كما قررته اخذا من كلام الاصل وقيد في الروضة مسالة الاحسن صوتا بقوله ان راه مصلحة وان تعددوا اي المءذنون بعدد المساجد فان للامام ان يرزقهم وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءذن الجامع وهذا اولي من قول الاصل وهو رزق مءذن الجامع واذان الخطبة الاولي قول اصله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها ولكل من الامام وغيره استءجاره علي الاذان لانه عمل معلوم يرزق عليه ككتابة الصك ولرجوع نفعه الي عموم المسلمين فهو كتعليم القران	244	-3456383333046326420	588	1088.0	475	884	66.51583862304688	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	119	178	635	941	1598	300	استاجره الامام من بيت المال بل يكفي ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا------------------------------------- بخلاف ما اذا استاجره من ماله او استاجره غيره فلا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في --استءجار الاذان ضمنا ويبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة غالبا لرعاية الوقت فسقط ما قيل ان---- هذه الصورة ليست بصافية عن الاشكال	273	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0245	false	-2514988397080443156	25	85	134	453	1587	300	استاجر م--------ن بيت المال-------- ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر- من ماله او استاجر- غيره -لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار للاذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة------ لرعاية الوقت قال في الاصل وليست هذه الصورة----- بصافية عن الاشكال	245	-3456383333046326420	258	439.5	208	349	73.92549896240234	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	178	217	941	1140	1598	300	ولا يصح الاذان للجماعة بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا--- كان هناك من لا يحسنها--------------------------------- فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	273	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0246	false	-9069368675348187890	240	284	1230	1454	1550	300	ولا يصح الاذان-------- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا لم يكن هناك من--- يحسنها كاذكار الصلاة هذا اذا اذن لجماعة فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	246	-3456383333046326420	186	328.5	149	235	79.14893341064453	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	146	189	720	940	1494	300	الاجابة وقال في المجموع انه الظاهر--------------- لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع--- الترجيع فالظاهر انه تسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل	274	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0242	false	4909673536730430323	260	300	1341	1540	1540	300	الاجابة للاصم ونحوه ممن لا يسمع الاذان وان علم به لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما--------- في تشميت العاطس ويقول غير المءذن في الترجيع مثل-------ه وان لم يسمع------ه لقوله -في الخبر ---------------مثل ما يقول ولم يقل مثل-	242	-3456383333046326420	128	170.0	100	238	53.78151321411133	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	147	203	795	1113	1629	300	يندب الدعاء بين الاذان والاقامة لخبر الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسنه قال في العباب واكده بسءال العافية في الدنيا والاخرة وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0243	false	8453353712207314184	188	244	970	1274	1578	300	وندب الدعاء بين الاذان والاقامة لخبر الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسنه---------------------------------------------------- وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي	243	-3456383333046326420	260	476.5	213	358	72.62570190429688	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	204	281	1117	1525	1629	300	استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط --------لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام--------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها و-------قد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0247	false	-4608739608273456456	204	256	1019	1291	1533	300	استقبال القبلة وهو------------- شرط في صحة الصلاة--------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	247	-3456383333046326420	209	339.5	168	462	45.238094329833984	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	204	242	1084	1276	1601	300	في الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه للتردد كما في السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل--------------------------------------------- راكبا لحديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----صلي علي راحلته حيث----------- توجهت به اي في جهة مقصده	278	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	74	120	410	636	1623	300	في الحضر ---------وان احتيج فيه للتردد كما في السفر صوب بنصبه بنزع الخافض مقصده بكسر الصاد اي يصلي الي صوب مقصده المعين وان لم يعين طريقه راكبا وماشيا لان-----------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	248	-3456383333046326420	113	150.0	87	252	44.841270446777344	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	0	32	0	161	1541	300	الجمعة والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزم- فيه الجمعة لعدم سماع- النداء	279	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	133	163	708	866	1623	300	الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه و----القاضي و-البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	248	-3456383333046326420	152	278.5	122	163	93.25153350830078	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	263	300	1351	1541	1541	300	وقضية كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة ---------------وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية-	279	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0249	false	-351630908745983753	23	63	131	336	1575	300	وقضية كلامه كاصله- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية	249	-3456383333046326420	182	335.0	147	206	88.34951782226562	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	0	261	0	1339	1534	300	عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة و--انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا-ه وما قاله كما قال شيخي ظاهر في الواقفة ولكن لا يلزمه بالوقوف اتمام التوجه لظاهر الحديث السابق اما الماشية فلا يجب الاستقبال عليها في غير التحرم وان سهل اما ملاح السفينة وهو الذي يسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن التنفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة فانه يلزمهم ذلك وهذا ما صححه المصنف في التحقيق وغيره وان صحح الرافعي في الشرح الصغير اللزوم ويحرم انحرافه عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انحرف---- بركوبه مقلوبا عن صوب مقصده الي القبلة لم يضر سواء اكانت القبلة خلفه ام لا خلافا لما وقع في الدميري من انه يضر اذا كانت خلفه فان انحرف الي غيرها عالما مختا-را بطلت صلاته وكذ------------------------ا النسيان او خطا ----طريق----------- او جماح د-----ابة----------------------------------------- ان طال الزمن وا---------------لا فل--------------------ا ولكن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وهذا ما جزم به ابن الصباغ وصححاه ف-------ي الجماح و الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لكن المنصوص فيه كما في الروضة واصلها ا---نه لا يسجد وصححه في المجموع وغيره والمعتمد الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انحرفت الدابة بنفسها من غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	280	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0249	false	-351630908745983753	63	298	336	1572	1575	300	عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه و-----له كما في الشرح المذكور ان يتمها بالايماء ---------------------------------------------اما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان كما مر قبل الفرع فلو انحرف ولو بركوبه مقلوبا عن---- مقصده الي القبلة لم يضر لانها الاصل او ان--------------------------------------------------------------------حرف الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته مطلقا كالمصلي علي الارض وكذا النسيان او ضلاله الطريق اي خطءه له او جماح من الدابة اي غلبتها فتبطل الصلاة بانحرافه بكل منها ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير نسيانا ولكن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وبهذ--ا جزم--- ابن الصباغ وصححه الشيخان في الجماح و-الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن------- الشافعي------------------- وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لكنهما اعني الشيخين نقلا عن الشافعي فيه انه لا يسجد وصححه في المجموع وغيره وسكتا عن ذلك في الخطا فذكره فيه من زيادة المصنف وكذا الترجيح في النسيان خلافا لما اقتضاه كلام الروضة ولما صرح به في المجموع وغيره من ترجيح عدم السجود ولو انحرفت------- بنفسها ب--غير جماح وهو غافل عنها ذاكر- للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	249	-3456383333046326420	724	968.5	578	1733	41.77726364135742	126	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	164	278	886	1454	1571	300	--الا في القيام فقط والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويءمء بالركوع والسجود كالراكب فان قيل قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوز تم فيه المشي دو----ن الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه ولو بلغ المسافر المحط ا----------------لذي ينقطع به السير او بلغ طرف بنيان بلد تلزم الاقامة به او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة	281	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0250	false	8719574838992977930	188	295	982	1529	1552	300	جوازا في القيام والتشهد لطول زمنهما بخلاف غيرهما نعم السلام كالتشهد و------------------------------الاعتدال كالقيام بل هو داخل فيه وفرق بينه وبين الجلوس بين السجدتين----- بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه فان بلغ المسافر المحط بقيد زاده بقوله الذي ينقطع به السير او بلغ طرف بنيان بلد----- الاقامة--- او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة	250	-3456383333046326420	437	791.0	347	590	74.06779479980469	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	0	186	0	916	1519	300	في اثناء صلاته- لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه فان ركب قبل ذلك او ابتداها وهو نازل للقبل-----------------------------------------ة ثم -ركب قبل ان يتمها بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله العدو وركض الدابة------------------------------------------- في صلاته ---لحاجة تتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة فان فعل ذلك بلا حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كصيد يريد امساكه بطلت صلاته وان كان ظاهر كلام ابن المقري ف-------ي الثانية انها لا تبطل ولو بالت او راثت دابته او اوطاها نجاسة لم يضر------------------------------------------------ لانه لم يلاقها نعم قال صاحب العباب لو دمي الدابة وعنانها بيده ضر اه وينبغي ان يلحق بذلك كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا من مسالة مسك الحبل المتصل بساجور الكلب وهذا ظاهر اذا صلي عليها وهي واقفة فان كانت ساءرة لم يضر لان الحاجة تدعو الي ذلك اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد معدلا عن النجاسة كما جزم به ابن المقري وهو مقتضي كلام التحقيق بخلاف ما لو وطءها------- ناسيا وهي يابسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وهي يابسة او رطبة وهي معفو عنها كذرق طي-ر عمت به البلوي	282	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0251	false	628363205705463027	22	203	115	1051	1556	300	في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني ---او ابتداها للق---------بلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب ---فان --ركب بطلت الا ------ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا المستثني فالاذرعي وهو مراد النووي اما اذا استقر في نحو هودج وامكنه اتمامها مستقبلا فلا يلزمه النزول وله ال-----ركض للدابة والعدو لحاجة فلو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في جواز الركض والعدو لحاجة بين تعلقها بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة وعدم تعلقها به------------------------------- كصيد يريد امساكه وله وجه لكن قال الاذرعي فيه نظر والوجه البطلان في الثاني ول------------------------------------و اوطءها نجاسة او وطءتها او بالت كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم يضر لانه لم يلاقها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة لا يعفي عما يعلق به منها فتبطل لملاقاته لها مع عدم مفارقته لها حالا بخلاف اليابسة كما صرح به في المطلب للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبه- ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وبخلاف ال-------------معفو عنها كذرق طيور عمت به البلوي	251	-3456383333046326420	341	425.0	264	1408	24.21875	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	220	299	1090	1514	1519	300	هودج وهي----- واقفة وان لم تكن معقولة او علي سرير يحمله رجال وان مشوا وفي -------ارجوحة وفي الزورق الجاري جاز وقيد في المحرر والتنبيه الدابة بالمعقولة قال المصنف في الدقاءق الصواب حذفه او ساءر فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بينها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	282	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0252	false	-6131420916801264786	22	87	106	454	1610	300	هودج علي دابة واقفة او---------------------- سرير يحمله رجال وان مشوا به او في الارجوحة او- الزورق الجاري صحت بخلافها عل-------------------------------------------ي الد-ابة الساءرة--------------------- لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بينها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	252	-3456383333046326420	308	532.5	247	436	70.64220428466797	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	17	104	89	567	1552	300	-و-صلاة الجنازة------------------- لسلوكهم بالاول- مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورتها فان فرض اتمامها عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم خلافا لما صرح به الامام من الجواز وصوبه الاسنوي------ لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة ولا يجوز لمن يصلي فرضا في سفينة ترك القي-ام الا من عذر كدوران راس ونحوه فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني ان عاد فورا والا بطلت صلاته ويصلي ------------------------------------المصلوب او الغريق ونحوه----------------- حيث توجه للضرورة ويعيد	283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0252	false	-6131420916801264786	94	177	490	958	1610	300	او صلاة --جنازة علي الراحلة لم يجز لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته و-ان فرض اتمامه- عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم و---------صرح به المصنف في شرح الارشاد كالقونوي وغيره لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة وصرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي قال وكلام الرافعي يقتضيه ولو حذف المصنف قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------صلي الي اخره لاغني عنه كلامه اول الفرع والمصلوب و--الغريق ونحوه اي كل منهما يصلي حيث توجه للضرورة ويعيد	252	-3456383333046326420	290	416.0	238	560	51.78571319580078	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	112	232	606	1215	1552	300	جدارها او بابها --مردودا او --مفتوحا مع ارتفاع عتبته---- ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي--------------------------------------------------------------------------- علي سطحها او في عرصتها اذا-------------- انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا كذلك---------------------------------- متصلا---------------- بالكعبة وان لم يكن منه-------------------------------------------------ا كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مبنية وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا جاز اي ما صلاه لانه متوجه الي جزء من الكعبة او الي ما هو كالجزء منها وان خرج بعضه عن محاذاة الشاخص لانه مواجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيها قدرها لانه ---صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وظاهر كلامهم	283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0253	false	-7918067192922542038	2	114	14	589	1551	300	----------بابها المردود- او المفتوح و----------عتبته قدر ثلثي ذراع------------- تقريبا كما صرح به الاصل لان ذلك من اجزاءها والعبرة في الاستقبال بالصدر لا بالوجه ومن وقف علي سطحها او--- عرصتها وهي غير مبنية بان انهدمت والعياذ بالله وبين يديه------------------------------------------------- شاخص قدر ثلثي ذراع فاكثر تقريبا بذراع الادمي متصل اي الشاخص بها اي بالكعبة بان يكو--ن منها كما عبر به الاصل وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مثبتة كما صرح بها الاصل وبقية جدار اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه- قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم---- عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم --قال الامام	253	-3456383333046326420	299	348.0	237	808	37.00495147705078	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0284	true	1446487874654410852	246	300	1260	1563	1563	300	فان رجيت------------ فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها في المسجد وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لعدم احترامه بمخالفته لسنة صحيحة-	284	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0252	false	-6131420916801264786	217	273	1165	1481	1610	300	فان رجاها خارجها فقط فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها في المسجد وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لعدم احترامه لمخالفته لسنة صحيحة	252	-3456383333046326420	300	581.5	247	316	94.93670654296875	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0284	true	1446487874654410852	38	153	178	778	1563	300	المغروزة من الدار------------- بدليل دخولها في بيع الدار فلم لم يعدوا العصا المغروزة في الكعبة منها اجيب بان العادة جرت بغرز الاوتاد في الدار للمصلحة فعدت من الدار لذلك ولو ---------------------------------------------------------------------------وقف خارج العرصة ولو علي -----جبل ---------اجزاه ولو بغير شاخص لانه يعد متوجها اليها بخلاف المصلي فيها والغرض في القبلة اصابة العين في القرب يقينا وفي البعد ظنا فلا يكفي اصابة الجهة للادلة السابقة اول الفصل فلو خرج عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ببعضه بطلت صلاته ---------------------------------------------------------------------------------ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته-------------------- لانه- ليس-- مستقبلا- لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان طال الصف لان صغير الحجم كلما زاد بعده	284	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0253	false	-7918067192922542038	140	300	724	1551	1551	300	ال-غروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريا-------------------------------------------------ن العادة---- بغرزها--------------- للمصلحة فعدت من الدار لذلك وان جمع ترابها امامه او نزل في منخفض منها كحفرة كفي لان ذلك يعد من اجزاءها وان وقف خارج العرصة ا-و علي جبل كجبل ابي قبيس اجزاه ولو بغير شاخص لانه يعد متوجها اليها بخلاف من وقف فيها وتوجه الي هواءها كما علم مما مر ولو عبر بدل او بقوله ولو كان اولي و--------------------------------------لو خرج عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ب-عضه بطلت صلاته اذ يقال ما استقبلها انما استقبلها بعضه والظاهر ان الشاذروان كالحجر فيما ياتي فيه ولو استقبل الركن فالوجه كما قال الاذرعي الجزم بالصحة لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين وان امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاتهم اي البعض المذكورين لانهم ليسوا مستقبلين لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان طال الصف لان صغير الجرم كلما زاد بعده-	253	-3456383333046326420	411	609.5	326	937	43.86339569091797	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0284	true	1446487874654410852	153	208	778	1066	1563	300	زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استقبل الركن صح كما قاله الاذرعي لانه مستقبل البناء المجاور للركن----------- وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين بخلاف ----------------------------م-----------------------------------------------------------ا -لو استقبل الحجر بكسر الحاء فقط لانه لا يكفي-- لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	284	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0254	false	2606058091792149508	0	75	0	389	1585	300	زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استدبر ها ناسيا وطال الزمن بطلت صلاته لمنافاة ذلك لها لا ان قصر كيسير الكلام وان اميل عنها قهرا بطلت صلاته ولو قل الزمن لندرة ذلك وبهذا فارق عدم بطلانها فيما لو حولت الريح السفينة فتحول وجهه عن القبلة ورده اليها حالا ولو استقبل الحجر بكسر الحاء دون الكعبة لم يجزه لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	254	-3456383333046326420	181	264.5	143	389	46.529563903808594	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	96	247	471	1239	1510	300	صلي بالمعاينة -لا يحتاج اليها في كل صلاة وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حين يصلي ولو حال بين الحاضر بمكة وبين الكعبة حاءل خلقي كجبل او حادث كبناء جاز له ان يجتهد للمشقة في تكليف المعاينة كما ذكره في التحقيق ومحله اذا كان لحاجة فان بني حاءلا منع المشاهدة بلا حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه ومحله ايضا عند فقد المخبر عن علم فان وجب فهو مقدم علي --------------الاجتهاد كما سياتي ولا يجوز له الاجتهاد في محاريب المسلمين ومحاريب----------------- معظم طريقهم وقراهم القديمة -ان نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت ان سلمت من الطعن لانها لم تنصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة ب-------------الادلة فجري ذلك مجري الخبر عن علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تيامنا وتياسرا فيجوز اذ لا يبعد الخطا فيهما بخلافه في الجهة ولا يجوز ذلك في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومساجده التي صلي فيها ان-------- علمت -------------------------------لانه لا يقر صلي	285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0254	false	2606058091792149508	153	300	813	1585	1585	300	صلي بالمعاينة ولا حاجة- اليها في كل صلاة وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حين يصلي فيمتنع فيها الاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد للقدرة--------------------------------------------------- علي يقين القبلة ولا اجتهاد ف-------------------------------ي محاريب المسلمين ومحاريب جادتهم بالجيم اي معظم طريقهم وقراهم القديمة بان نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت ان سلمت من الطعن لانها لم تنصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري ذلك مجري الخبر لا في خربة امكن ان بانيها الكفار فيجوز الاجتهاد فيها وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين بها كما صرح به الاصل وبانيها اسم فاعل من البناء الا اي لا اجتهاد في المحاريب المذكورة الا تيامنا وتياسرا فيجوز اذ لا يبعد الخطا فيهما بخلافه في الجهة وهذا في غير---- محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومساجده التي صلي فيها ان ضبطت اي علمت اما فيها فيمتنع الاجتهاد مطلقا لانه لا يقر علي-	254	-3456383333046326420	454	774.0	363	1044	43.48659133911133	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	251	293	1258	1467	1510	300	خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة فخياله باطل ومحاريبه كل ما ثبتت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم هذا المحراب الذي هو الطاق المعروف والمحراب لغة صدر المجلس سمي به لان المصلي يحارب فيه الشيطان	285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0255	false	-5586933210355037377	0	33	0	163	1504	300	خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة فخياله باطل ومحاريبه كل ما ثبتت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب---------------------------------------------- والمحراب لغة صدر المجلس سمي به لان المصلي يحارب فيه الشيطان	255	-3456383333046326420	157	297.0	124	209	75.11961364746094	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	46	184	231	927	1539	300	مقبول الرواية ولو عبدا او امراة يخبر عن علم بالقبلة او المحراب المعتمد ولا يجوز له الاجتهاد ويجب عليه السءال ع-------------------------من يخبره بذلك عند الحاجة اليه فان قيل قد------------------------- يشكل هذا بما تقدم من ان م----ن بمكة وبينه وبين القبلة حاءل لا يكلف الصعود اجيب بان السءال لا مشقة فيه بخلاف الصعود ف---ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه علي ذلك الزركشي وخرج بمقبول الرواية غيره كفاسق وصبي مميز وكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتمد الاعمي ومن في ظلمة المحراب بالمس وان لم يرياه-------------------- قبل ذلك كما يعتمده البصير الذي ليس في ظلمة بالمشاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قد علم من عدم جواز الاجتهاد مع القدرة علي الخبر عدم جواز الاخذ بالخبر مع القدرة علي اليقين وهو كذلك فلا يجوز للاعمي ولا لمن هو في ليلة مظلمة الاخذ به مع القدرة علي اليقين باللمس	286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0255	false	-5586933210355037377	50	241	245	1193	1504	300	مقبول الرواية ولو عبدا او امراة----- عن علم بالقبلة او المحراب المعتمد -لم يجتهد بل يعتمد الخبر كما في الوقت وغيره وصرح الاصل بان وجود من يخبره يمنع جواز الاجتهاد وقد يفهم منه وجوب السءال وهو ظاهر ولا يشكل بما مر--------- ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لا--------ن السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه علي ذلك الزركشي وخرج بمقبول الرواية غيره كصبي----------- وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في نفسه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الشاشي وفيه نظر لانه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يقول عليه الحكم تنبيه علم--- من عدم جواز الاجتهاد مع القدرة علي الخبر عدم جواز الاخذ بالخبر مع القدرة علي اليقين وهو كذلك فلا يجوز للاعمي ولا لمن هو في ليلة مظلمة الاخذ به مع القدرة علي اليقين با-لمس	255	-3456383333046326420	481	770.0	374	986	48.782962799072266	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	222	282	1108	1445	1539	300	الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0256	false	1551288305213763486	6	46	36	268	1601	300	الرياح لاختلافها واقواها القطب قال الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	256	-3456383333046326420	224	430.0	185	344	65.11627960205078	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	110	172	570	903	1578	300	في الروضة بالاصح ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول اما اذا كان ذاكرا لدليله الاول فلا يجب عليه تجديد الاجتهاد قطعا ولا يجب للنافلة جزما ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم	287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0257	false	3408191984011896081	109	149	560	775	1579	300	في القبلة------- ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين لا اعادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنافلة----- ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم	257	-3456383333046326420	204	370.0	165	333	61.261260986328125	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	1	40	4	223	1549	300	تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر-------- لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها	288	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0256	false	1551288305213763486	254	295	1356	1579	1601	300	تعلم الادلة اي ادلة القبلة---- عند ارادة السفر فرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها	256	-3456383333046326420	202	388.0	165	227	88.98678588867188	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	142	236	722	1224	1549	300	وان لم يظهر له الصواب ل----تيقنه الخطا فيما يءمن مثله في الع-ادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجب النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الع-ادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن من مثله فيها والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن اكثر اهل العلم واختاره المزني وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد باليقين هنا ما يمنع الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وبمعين المبهم ------كما في الصلاة الي جهات اربع باجتهادات فلا قضا-ء فيه-ا كما	288	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0258	false	-322114062974538300	181	242	925	1252	1578	300	وان لم يتبين --الصواب لانه تيقن- الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثل---ه فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بعلم ال-خطا ظنه وبت-------------------------------------------------------------------عين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باج-----تهادات فلا اعادة فيهما كما	258	-3456383333046326420	281	493.0	225	516	54.45736312866211	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	177	208	906	1106	1548	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصلي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد -احد---هما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا تيامنا وتياسرا والتغير المذكور عذر في مفارقة الماموم ولو	289	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0258	false	-322114062974538300	261	292	1348	1537	1578	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصلي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وذلك اي تغير اجتهاد احدهما--------------- عذر في مفارقة الماموم ولو	258	-3456383333046326420	161	292.5	135	204	78.92156982421875	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	73	178	373	912	1548	300	نقله في اصل الروضة عن البغوي وصوبه الاسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي------------------------------------------ وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا-بارجح من ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و---شرط العمل بالثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا ف--------------------------------------------ان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة ولو طرا علي المجتهد في اثناء صلاته- شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء من الجهات لم يءثر كما -----------نقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب خاتمة لو ا--جتهد	289	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0258	false	-322114062974538300	1	155	6	802	1578	300	نقله الاصل-------- عن البغوي و--------------------ظاهر كلام المجموع--- تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي قال في المهمات والصواب ما قاله البغوي ا ه وفارق حكم التساوي قبلها بانه---- التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح مع ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها ولا ينقض الاجتهاد الاول بالثاني لامتناع نقض الاجتهاد بمثله ولو اتحدت الصلاة وادي ذلك الي استقبال الجهات الاربع بصلاة واحدة لانه وان تيقن الخطا في ثلاث قد ادي كلا منها باجتهاد لم يتعين فيه الخطا وهذا اي العمل بالثاني في الصلاة اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فلا تبطل لما فيه من نقض الاجتهاد بمثله والا بان لم يظنه مقارنا بطلت ------وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة وان طرا علي المجتهد في اثناء الصلاة شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء من الجهات لم يءثر هذا من زيادته ونقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب واذا علم المجتهد	258	-3456383333046326420	470	806.5	375	837	56.15292739868164	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	207	268	1102	1398	1548	300	ولو قيل -لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه------------ للقبلة ب----------------خبر ثقة او نجم او محراب او نحو ذلك اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب--------- غير جهته انحرف الي ما ظنه كما لو تغير اجتهاد البصير فيها	289	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0259	false	8645477264847950205	198	262	958	1274	1463	300	ولو قيل للاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة بمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها------------------ اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها اي غير جهته انحرف الي ما ظنه كما لو تغير اجتهاد البصير فيها	259	-3456383333046326420	274	503.0	218	334	82.03592681884766	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	2	58	9	283	1607	300	ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا----------------- لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول في الثانية ايضا----------- قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر ف----------------------ان لم يتبين له الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان له الصواب عن قرب	290	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0259	false	8645477264847950205	35	97	162	467	1463	300	ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا كما عبر به الاصل لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول----------- ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام والا بان لم ي-----بن الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان الص---واب عن قرب	259	-3456383333046326420	249	445.5	197	324	76.85185241699219	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	107	165	530	853	1607	300	الصلاة ويجب استمراره فيها------ كالطهر والستر----------------------------- والركن ما تشتمل عليه الصلاة كالركوع والسجود فخرج بتعريف الشرط ال-تروك كترك الكلام فليست بشروط كما صوبه--------------------------- في----------------- المجموع----------------------- بل مبطلة للصلاة كقطع النية وقيل انها شروط كما قاله الغزالي ووافقه ابن المقري كاصله في باب شرط الصلاة ويشهد للاول ان الكلام اليسير ناسيا لا يضر ولو كان تركه من الشروط لضر	290	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0260	false	7819668549953470224	1	65	3	348	1556	300	الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر تعتبر مقارنتهما للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه فشمل ----------تعريف الشرط المتروك كترك الكلام فهي--- شروط كما قال الغزالي ووافقه المصنف كاصله في الباب الاتي وقول المجموع الصواب انها ليست شروطا بل مبطلة للصلاة كقطع النية قد يتوقف فيه لكن ----------------------------------------------------------يشهد له--- ان الكلام------- ناسيا لا يضر ولو كان تركه من الشروط لضر	260	-3456383333046326420	178	205.5	140	426	41.78403854370117	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	23	278	111	1439	1557	300	ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاءه و--عكسه كان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر وعلي الاول يسن لذلك اما اذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني اللغوي لم يضر----------------- كما قاله في الانوار وقيل يشترط التعرض لنية القضاء دو الاداء لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء وقيل ان كان عليه فاءتة مثلها اشترط التعرض لنية الاداء والا فلا يشترط التعرض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشروع فلغا خطءه فيه ولا تصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشروع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام --اصل الروضة في التيمم الصحة مطلقا وهو الظاهر ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر او الفاءتة ان شرطنا نية القضاء والنفل ذون الوقت او ذو -السبب كالفرض فيما سبق من اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها -------------------------------------كصلاة------------- الكسوف او الاستسقاء او عيد الفطر -والاضحي او راتبة العشاء قال في المجموع -كسنة الظهر التي قبلها او التي بعدها وتبعه السبكي ووجهه ان تعيينه-ا انما يحصل بذلك لاشتراكه-ا في الاسم والوقت وان لم يءخر المقدمة كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر عن الاضحي لءلا يلتبس به فاندفع ما قيل ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض	293	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0264	false	-9107116669129738202	44	203	217	1053	1582	300	ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاءه او عكسه بان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه اجزاه لما مر بخلاف ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك عالم-------------------ا لتلاعبه ------------------------------------------------------------ولا يجب التعرض للاستقبال كما صرح به الاصل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و-المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشر-ع تلغي خطاه فيه ولا يصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشر-ع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام الاصل ف-------ي التيمم الصحة مطلقا ويجب تعيين الرواتب وساءر السنن المءقتة-------------------------------------------------------------------------------------------- او ذات السبب بالاضافة الي ما يعي---------------------------نها كركعتي الفجر وسنة العشاء او راتبتها وكصلاة الاستسقاء او الكسوف -------------او عيد الفطر او النحر او الضحي -------قال في المجموع وكسنة الظهر التي قبلها او التي بعدها وتبعه السبكي ووجهه ان تعيينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان لم يقدم المءخرة كما يجب تعيين الظهر لءلا تلتبس بالعصر------------------------------------------------- فاندفع ما قيل ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض	264	-3456383333046326420	608	969.0	483	1435	42.36933898925781	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	107	148	559	794	1620	300	ويستثني من ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام --------والاستخارة فيكفي فيها نية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليه-ا في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم وان قال في الكفاية ا-----ن المنقول في الثا----------------------لثة انه لا يكفي	294	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0264	false	-9107116669129738202	203	245	1053	1302	1582	300	وتستثني-------------- تحية المسجد وركعتا --------الاحرام والوضوء والاستخارة فيكفي فيها نية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن المنقول في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي	264	-3456383333046326420	190	331.0	157	271	70.11070251464844	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	33	106	189	554	1620	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا-ه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة ا----------------------------لي احدي عشرة	294	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0265	false	4775073975871909680	0	76	0	363	1496	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات-------------------------- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والظاهر-------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	265	-3456383333046326420	309	556.5	246	403	76.67493438720703	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	15	146	78	745	1542	300	في كل عبادة ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله ا------------و نواها وقصد بذلك----- التبرك او ان---- الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او --------التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان ا-------------------------------------حرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عامدا عالما بذلك --------------لم تنعقد صلاته لتلاعب----------------------------------------------------------ه فان كان معذورا كمن------------------------------------------------------------- ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض----------- او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل -تمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين و-ما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر	295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0265	false	4775073975871909680	144	300	711	1496	1496	300	في القلب وان--- عقب النية ب----ان شاء الله بان لفظ بها او نواها وقصد بها فيهما التبرك او انه اي الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او نوي بها التعليق او اطلق بطلت-- للمنافاة واذا----------------------------------------------------------------- اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان قلب الصلاة التي هو فيها صلاة اخري او احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عا------لما بذلك بلا عذر بطلت ولم تنقلب نفلا- لتلاعبه وقوله من زيادته بلا عذر لا حاجة اليه مع انه مفهوم من قوله فان كان معذورا كمن قلب صلاته الفرض نافلة جاهلا او احرم بها القادر قاعدا كذلك او ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل اتمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر و--لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم اما--------- لو قلبه- نفلا معينا كركعتي الضحي فلا يصح لافتقاره الي التعيين واما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر-	265	-3456383333046326420	542	909.0	433	879	61.660980224609375	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	146	285	745	1441	1542	300	فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما ذكره في المجموع في بابها وما لو علم انه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر كمن صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما مر ولا يجوز له ان يستمر فيها فروع لو قال شخص لاخر صل فرضك ولك علي دينارا فصلي بهذه النية لم-------------- يستحق الدينار واجزاه صلاته ولو -------------------------------نوي الصلاة ودفع الغريم صحت صلاته لان دفعه حاصل وان لم ينوه بخلاف ما لو ---------------------نوي بصلاته --فرضا ونفلا غير نحو تحية المسج------------د لتشريكه بين عبادتين لا تندرج احداهما في الاخري ولو قال اصلي لثواب الله تعالي او للهرب من عقابه صحت صلاته خلافا للفخر الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من الاركان تكبيرة الاحرام في القيام او بدله	295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0266	false	2635258097818799391	0	105	0	551	1500	300	فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما ذكره في المجموع في باب-------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لانسان--------------------------------------------------------------- صل فرضك ولك علي دينار- فصلي بهذه النية اجزاته صلاته ولا يستحق الدينار وهذه ذكرها الاصل في كتاب الكفارات وكذا يجزءه لو نوي الصلاة ودفع الغريم---------- لان دفعه حاصل وان لم ينوه فاشبه التبرد مع نية الوضوء لا ان نوي بصلاته الفرض والنفل غير --التحية او نحوها فلا تنعقد لتشريكه بين عبادتين لا تندرج احداهما في الاخري ----------------------------------------------------------------------------بخلاف الفرض والتحية او نحوها وهذه والتي قبلها من زيادته هنا وقد ذكر الاولي كاصله في صفة الوضوء والثانية معلومة من كلام اصله ثم الركن الثاني----------- تكبيرة الاحرام في القيام او بدله	266	-3456383333046326420	291	356.5	230	908	32.048458099365234	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	0	121	0	613	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما فاءدة انما سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك ويتعين فيها علي القادر علي النطق به-----------------------------------ا الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية البخاري---------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي	296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0266	false	2635258097818799391	107	225	562	1140	1500	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكب--------------------يرة الاحرام ا----------------------ي ما يسمي تكبيرا م--------------------------------------------------------تعين عل-----ي القادر فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن او الرحيم اكبر ولا الله اعظم او اجل لما مر ولان-ه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء بقوله الله اكبر رواه ابن ماجه وغيره وقال صلوا كما رايتموني اصلي	266	-3456383333046326420	433	755.5	340	682	63.4897346496582	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	236	290	1182	1450	1499	300	لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله ا---لله هو الاكبر او--------------------- طالت صفاته تعالي ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال---------------------------------------------------------------- سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمدة همزة الله والف بعد الباء او زاد واوا ساكنة او متحركة ----------بين الكلمتين	296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0267	false	1621224526269835809	0	73	0	362	1566	300	لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي فلا يكفي الله هو --اكبر صرح به ابن الرفعة لا ان طالت صفاته تعالي كا-لله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكته بالاضافة الي هاء الضمير من سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وفي نسخة سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمد- همزة الله والف بعد الباء او زاد واوا ساكنة او متحركة بينهما اي بين الكلمتين	267	-3456383333046326420	254	464.5	202	366	69.39891052246094	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	208	300	1102	1582	1582	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره ويس--ن ان لا يقصره----------- بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا وال--------اسراع به اولي من مده لءلا تزول النية وبخلاف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر وان يجهر بت-------------كبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال-- الامام ليسمع المامومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين ج--هر بعضهم واحد- او اكثر بحسب-	297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0267	false	1621224526269835809	103	201	525	1036	1566	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره ويستحب ان لا يقصره اي التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا وقصره اي الاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية ويخالف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر وان يجهر بالتكبيرات اي تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات الامام ليسمع المامومون فيعلموا صلاته لا غ---يره من ماموم ومنفرد فلا يجهر بل يسر الا ان لا------ يبلغ صوت الامام جميع المامومين فيجهر بعضهم واحدا او اكثر بحسب	267	-3456383333046326420	435	809.5	351	520	83.65384674072266	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	21	86	111	446	1595	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا------ بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو---------- بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير------------- فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا ----------------لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م---------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	298	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0268	false	676409888775232823	80	157	425	818	1637	300	وان كبر للاحرام تكبيرات ناويا به اي بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بينهما اي بين كل تكبيرتين خروجا واف--تتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان وفي نسخة فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا من خروج وافتتاح لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به الصلاة هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	268	-3456383333046326420	316	580.5	254	395	80.0	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	265	294	1454	1609	1641	300	ويجب قرن النية بالتكبير- اي تكبيرة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه	299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	258	286	1366	1520	1615	300	وتجب مقارنتها ل--لتكبيرة اي تكبيرة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه	261	-3456383333046326420	142	268.5	115	156	91.02564239501953	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	78	138	435	773	1641	300	اصابعه-- اعلي اذنيه و-ابهاماه ش------------حمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وقال الاذرعي بل معناه كون رءوس اصابعه حذو منكبيه والمنكب مجمع عظم العضد والك-ف فا-ن لم يمكن الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص منه اتي بالممكن منهما فان امكن------ه الاتيان بكل منهما فالزيادة اولي لانه اتي بالمامور ----وزيادة--------------- فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري واقطع الكفين يرفع ساعديه واقطع	299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0268	false	676409888775232823	244	300	1325	1637	1637	300	اصابعهما اعلي اذنيه وبابهاميه شحمتيهما اي شحمتي اذنيه وبكفي-ه منكبي-------------------------------------------------ه والمنكب مجمع عظم العضد والكتف فاذا لم يمكن الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بالممكن منهما وان امكن ذلك بهما اتي ب------------الزيادة----- لانه اتي بالمامور به وبزيادة هو مغلوب عليها فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري واقطع الكفين يرفع ساعديه واقطع-	268	-3456383333046326420	257	424.0	212	380	67.63157653808594	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	138	250	773	1371	1641	300	المرفقين يرفع عضديه تشبيها برفع اليدين وا-------------لاصح في زمن الرفع رفعه مع ابتداءه اي التكبير للاتباع كما في الصحيحين سواء انتهي التكبير مع الحط ام لا كما ذكره الرافعي ورجحه المصنف في الروضة وشرح مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح في التحقيق والمجموع وشرح الوسيط انه- يسن -----انتهاءهما معا ونقله في الاخيرين عن نص الام قال في المهمات فهو المفتي به والثاني يرفع قبل التكبير ويكبر مع ابتداء الارسال وينهيه مع انتهاءه وقيل يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه مرتفعتان فاذا فرغ ارسلهما من غير تكبير فان ترك الرفع-------------- حتي شرع في التكبير اتي به في اثناءه لا بعده لزوال سبب-------------------------------------------------------------ه وردهما من الرفع الي تحت --صدره اولي من --ارسال--هما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت	299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0269	false	-251129472070782886	0	134	0	692	1554	300	المرفقين يرفع عضديه تشبيها برفع اليدين واقطع احدهما كذلك وان قر-ن الرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتكبير في الابتداء كفي في الاتيان بالسنة ولو لم ينتهيا معا فالسنة كما صرح به الاصل المعية في الابتداء دون الانتهاء فان فرغ من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكن صحح في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط انها تسن في الانتهاء ايض--ا ونقله في الاخيرين عن نص الام قال في المهمات فهو المفتي به واستشكل ذلك بما رواه مسلم انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حذو منكبيه ثم ------------------كبر وقد يجاب بانه فعله بيانا للجواز -------------فان تركه اي رفعهما ولو عمدا حتي شرع في التكبير اتي به في اثناءه لا بعده لزوال سببه وبعد الفراغ منهما يحط يديه ولا يستديم الرفع كما يعلم من قوله وردهما من الرفع الي تحت الصدر- اولي من الارسال لهما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت	269	-3456383333046326420	304	307.0	242	862	35.266822814941406	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	23	300	137	1617	1617	300	بحيث يعد مستحضر- الصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة وعلي الاول لو عزبت--------- قبل تمام----- التكبير- لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم اشتراط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر كما افتي به شيخي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ------------------------------------------ولا يجب استصحابها بع---------د التكبير- للعسر لكنه يسن------------------ ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الوضوء والاعتكاف والحج والصوم----------- لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد فالعبادة في قطع النية اضرب الاول الايمان والصلاة يبطلان بنية الخروج وبالتردد الثاني الحج والعمرة لا يبطلان بهما الثالث الصوم والاعتكاف الاصح انهما لا يبطلان الرابع الوضوء لا يبطل بنية الخروج بعد الفراغ علي المذهب ولا بالتردد فيه قطعا ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في --فكره انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فقد يقع مثله- في الايمان بالله تعالي فروع لو ----------------------------------------علق الخروج من الصلاة بحصول شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص-------------------------------------------------------- وفارق ذلك ما لو نوي في الركعة الاولي ان يفعل في الثانية فعلا مبطلا لصل-اة كتكلم واكل حيث لا تبطل في الحال بانه هنا ليس بجازم وهناك جازم والمحرم عليه انما هو فعل المنافي للصلاة ولم يات به ولو شك هل اتي بتمام النية او لا او هل نوي ظهرا او-	300	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0262	false	-4737277537393624828	0	209	0	1072	1535	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ف------------------------لو عزبت اي النية قبل تمامها اي التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل بطلان التيمم برءية الماء قبل تمامها ولا يجب استصحابها اي النية بعد التكبيرة للعسر لكنه يسن كما في نية الوضوء ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان ------------فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم----------- والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاث-رها باختلال النية اشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في الفكر -انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فقد يقع مثلها في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة به ولان ذلك مما يبتلي به الموسوس فان علق الخروج من الصلاة بحصول شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص كما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا وفارق ذلك ما لو نوي في الركعة الاولي ان يفعل في الثانية فعلا مبطلا للصلاة كتكلم واكل حيث لا تبطل في الحال بانه هنا ليس بج-زم وهناك جازم والمحرم عليه انما هو فعل المنافي للصلاة ولم يات به ولو شك هل اتي بتمام النية او لا او هل نوي ظهرا او	262	-3456383333046326420	852	1333.0	684	1678	50.77473068237305	150	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	0	88	0	437	1509	300	عصرا فان تذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته لانقطاع نظمها وندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الثانية وان كان جاهلا اذا كان من حقه ان لا ياتي به ويتوقف عن الاتيان به بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة في النسيان ذكره في المجموع وبعض الركن القولي فيما ذكر ككله------------------------------------------------------------- ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه------------------ والحق البغوي في فتاويه قراءة السور به فيما ذكر بقراءة الفاتحة وفيها	301	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0262	false	-4737277537393624828	209	300	1072	1535	1535	300	عصرا فان تذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته لانقطاع نظمها وندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الثانية وان كان جاهلا-------------------------------------------------- بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة في النسيان ذكره في المجموع وبعض الركن القولي فيما ذكر ككله علي الاصح كما صرح به الخوارزمي ونقله عن النص ذكره في المهمات ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه كما صور به القاضي والحق البغوي في فتاويه قراءة السور--ة فيما ذكر بقراءة الفاتحة وفيها-	262	-3456383333046326420	383	718.5	309	516	74.22480773925781	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	88	191	437	936	1509	300	عن الاصحاب انه لو ظن انه في صلاة اخري فاتم عليه صحت صلاته اه فان ت------------------------------------------------------------------ذكر ----------قبل طول الزمان واتيانه بركن -لم تبطل لكثرة عروض مثل ذلك وقول ابن المقري تبعا للقمولي انه لو قنت في سنة الفجر ظانا انها الصبح و-طال الزمان او اتي بركن ثم تذكر بطلت قال شيخي ضعيف لمخالفته لما نقله البغوي عن الاصحاب في المسالة التي قب-ل هذه ولو شك في الطهارة وهو جالس للتشهد الاول فقام الي الثالثة ثم تذكر----- الطهارة بطلت صلاته كما لو شك في النية ثم تذكر بعد احداث فعل بخلاف ما لو قام ليتوضا فتذكر فانها -لا تبطل بل يعود ويبني ويسجد للسهو	301	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0263	false	3639983312339908602	0	98	0	468	1522	300	عن الاصحاب---- لو ظن انه في صلاة اخري فاتم عليه صحت صلاته وهذا خارج بتقييد المصنف كاصله ما ذكر بالشك الا ان يريد به مطلق التردد او تذكر قبلهما اي قبل طول الزمان واتيانه بركن فلا تبطل لكثرة عروض مثل ذلك وان-------------------------------- قنت في سنة الفجر ظانا انها الصبح واطال الزمان او اتي بركن ثم تذكر بطلت------------------------------------------------------ لما مر وكذا تبطل -----لو شك في الطهارة وهو جالس للتشهد الاول فقام الي الثالثة ثم تذكرها اي الطهارة----------- كما لو شك في النية ثم تذكر بعد احداث فعل لا ان------ قام ليتوضا فتذكر----ها فلا تبطل بل يعود ويبني ويسجد للسهو	263	-3456383333046326420	359	582.5	282	584	61.47260284423828	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	226	275	1122	1365	1509	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين	301	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	82	128	445	677	1533	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام عن النية -----------	270	-3456383333046326420	211	415.0	168	243	86.8312759399414	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	191	295	955	1476	1498	300	اخر-- القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذا قدما عليه وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب --رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي----- قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في --------------------------------------------------------------------------المجموع ومقتضا-----------------------------------ه انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح وهو كذلك وان نظر فيه الاذرعي	302	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	124	248	655	1276	1533	300	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما ل-----انهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط--------------- وشرطه اي القيام نصب فقار---------------------------------- الظهر وهو عظامه------------------------ لا نصب الرقبة- لما مر انه يستحب اطراق الراس فلو استند الي شء كجدار اجزاه ولو تحامل عليه وكان ب------------حيث لو رفع السناد لسقط لوجود اسم القيام وكره اي استناده وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند او انحني قريبا من حد الركوع او انحني علي احد جنبيه لم يصح في الثلاث لانه لا يسمي فيها قاءما بل ماءل----------------------------------------------------------------------------ا في الاخيرتين ومعلقا نفسه في الاولي ولا حاجة لقوله فيها ان شاء وعبر في الاصل والمجموع في الثانية بقوله اقرب الي حد الركوع وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح قال----------------- الاذرعي	270	-3456383333046326420	267	364.5	209	805	33.167701721191406	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	121	166	594	830	1498	300	صلوا قعودا ووجبت الاعادة علي المذهب لندرة ذلك ---------------لا ان خافوا--------- قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة كما صححه في التحقيق ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي وقيل تلزمهم الاعادة كما نقله الروياني عن النص------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول يفرق بان العذر هنا اعظم منه ثم وفي -------	302	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0273	false	3583842257185287860	42	106	216	532	1572	300	صلوا قعودا ثم اعادوا--------------- لندرة العذر لا وفي نسخة الا ان خافوا قصدهم اي قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة كما صححه في التحقيق ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي لكن نقل ---------------------الروياني عن النص لزومها ايضا لما ذكر نقله عنه الاذرعي وقال انه المذهب ا ه وصححه في المجموع في الثانية وعلي الاول يفرق بان العذر هنا اعظم منه ثم وان شرع في	273	-3456383333046326420	180	301.5	144	352	51.1363639831543	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	0	92	0	466	1576	300	اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام---------------- وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند ---------------------------------------------------لم يصح لا----------نه لا يسمي----- قاءما بل --------------------معلقا نفسه فان لم يطق انتصابا لنحو مرض ككبر وصار كراكع فالصحيح--------------------------------------------------- انه يقف وجوبا كذلك لان----ه الي القيام اقرب ويزيد -------------------------------------------انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القي--------------------------------------------------------------------ام متكءا علي شء او الق----يام علي ركبتيه	303	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	165	286	864	1465	1533	300	اجزاه -----------ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع السناد------- لسقط لوجود اسم القيام وكره اي استناده وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند او انحني قريبا من حد الركوع او انحني علي احد جنبيه لم يصح في الثلاث لانه لا يسمي فيها قاءما بل ماءلا في الاخيرتين ومعلقا نفسه في الاولي ولا حاجة لقوله فيها ان شاء وعبر في الاصل والمجموع في الثانية بقوله اقرب الي حد الركوع وقضيته انه ------------لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح قال الاذرعي وفيه نظر بل متي وجد الانحناء زال به اسم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فينبغي ان لا يصح مطلقا وبه صرح الامام وكلام الكفاية دال عليه ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او علي القيام علي ركبتيه	270	-3456383333046326420	219	244.0	168	738	29.67479705810547	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	268	300	1451	1629	1629	300	ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي ل-----------جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمرو السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن----- ويكره علي الايسر بلا عذر-	304	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0273	false	3583842257185287860	199	225	1026	1173	1572	300	ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه واضطجاعه علي ------------------------------------------------الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر	273	-3456383333046326420	113	195.0	94	195	57.9487190246582	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	54	210	275	1076	1541	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------- عن ذلك----- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فب------------------------بصره فان عجز اجر----------------ي افعال الصلاة بسننها علي قلبه -------ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف فروع لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في اثناء------- صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا و---------------------------لا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ولو قدر علي القيام--------- بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه	305	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0274	false	2048228006545653749	9	300	46	1550	1550	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه براسه فبطرفه اي بصره فان عجز عن الايماء بطرفه الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف فر-ع لو خاف من بعينه وجع العمي او بطء البرء او نحوه الا اذا صلي مستلقيا باخبار طبيب ثقة او بمعرفته صلي كذلك اي مستلقيا كما في التيمم والافطار واما نهي عاءشة وغيرها ابن عباس عنه لما استفتاهم فلم يصح نعم روي البيهقي بسند صحيح انه قيل له افعل ذلك فكرهه وذلك لا يقدح وكالاستلقاء الاضطجاع والقعود كما فهم من كلامه بالاولي وصرح بهما الاصل وعدل عن تعبير اصله بمن اصابه رمد الي ما قاله ليشمل غير الرمد ولان نزول الماء في العين الذي هذا علاجه لا يسمي رمدا ومن قدر في اثناءها اي الصلا-ة علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته وتستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا كما صرح به الاصل في الاولي ولا تجزء- قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني وان قدر علي القيام بعدها اي بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه-	274	-3456383333046326420	776	1436.5	622	1508	51.458885192871094	139	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	210	296	1076	1523	1541	300	وانما لم تجب الطمانينة---- لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله ----والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0275	false	4199942037529916422	0	121	0	635	1526	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو ال------------اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	423	809.0	341	648	65.27777862548828	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	223	300	1191	1588	1588	300	امرت وانا من المسلمين وان كان الذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها لانه اول مسلمي هذه الامة و---------يسرع به -لماموم ويقتصر عليه ليسمع------------ قراءة امامه-------------------------------------------- ويزيد المنفرد------- وامام علم رضا مقتد ب--ه اللهم انت الملك------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا-	306	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0276	false	-3288948863544003724	61	158	316	814	1565	300	اخره وانا من المسلمين وان كان الذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها لانه اول مسلمي هذه الامة ويبادر اي يسرع به الماموم ويقتصر عليه ليستمع القراءة اي قراءة الامام وهذا من زيادته ونقله في المجموع عن الجويني ويزيد المنفرد ومن اي وامام علم رضا مقتديه به اللهم انت الملك الي اخره كما في الاصل اي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا	276	-3456383333046326420	389	699.0	314	498	78.1124496459961	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	198	228	1038	1181	1550	300	خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت وق---------ت الصلاة او وقت الاداء بان لم يبق من وقتها الا ما يسع ركعة-------------------------- بل ياتي بالقراءة لانها فرض فلا يشتغل عنه بالنفل	307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0275	false	4199942037529916422	233	270	1202	1380	1526	300	خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت الوقت اي وقت الصلاة او وقت الاداء بان لم يبق من وقتها الا ما يسع ركعة فلا يندب له دعاء الافتتاح بل ياتي بالقراءة لانها فرض فلا يشتغل عنه بالنفل	275	-3456383333046326420	141	265.0	111	178	79.21348571777344	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	0	79	0	412	1550	300	يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد وا-----نما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي ال-خل---ق انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار اخر	307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0276	false	-3288948863544003724	158	275	814	1429	1565	300	يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك قال جماعة من اصحابنا ويقدم علي وجهت وجهي الي اخره سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ذكره الاصل قال في المجموع والصحيح خلافه وزاد الرافعي قبل قوله انا بك واليك والمهدي من هديت وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار اخر	276	-3456383333046326420	405	781.5	327	617	65.64019775390625	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	170	264	960	1413	1607	300	او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك في كل ركعة في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة او جهرية فرضا او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقر-----ا بفاتحة الكتاب متفق عليه وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك	308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0277	false	-4120511558501544913	231	300	1239	1578	1578	300	او نظرا في مصحف ----------او نحوه لخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ول---------خبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر--- اقرا ما تيسر معك-	277	-3456383333046326420	317	578.5	252	458	69.21397399902344	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	137	162	706	840	1529	300	واية من كل سورة الا براءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن	310	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	233	300	1282	1624	1624	300	واية من كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	133	249.0	109	343	38.775508880615234	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	20	137	97	706	1529	300	يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري و---بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال- الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه رواية -للفظ الاولي بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	310	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0279	false	-5290185396149209168	68	180	342	922	1568	300	يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم ل-----ان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد -يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول- بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	279	-3456383333046326420	570	1096.0	459	614	92.83387756347656	104	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	118	213	622	1113	1536	300	فان تركه عامدا ولم يغير المعني استانف القراءة وان غيره بطلت صلاته فان قيل لم وجب الاستءناف هنا ولم يجب في الوضوء والاذان والطواف والسعي اجي-ب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب وان تركه ساهيا ولم يطل غير المرتب بني وان طال استانف و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب موالاتها بان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو	312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0280	false	-2527136283998290660	140	246	758	1319	1595	300	فان تركه عامدا ولم يغير المعني استانف القراءة وان غيره بطلت صلاته واستشكل وجو--ب الاستءناف ب--------------الوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب او ت-ركه ساهيا ولم يطل غير المرتب بني وان طال استانف ولا يجب ترتيب التشهد اذ لا اعجاز فيه كالسلام فان اخل ترك ترتيبه بمعناه لم يجزه وبطلت صلاته ان تعمد ذلك وعلم بتحريمه فروع وفي نسخة فرع تجب موالاة الفاتحة---------------------------------------------- للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي قال	280	-3456383333046326420	400	736.0	323	624	64.1025619506836	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	218	289	1133	1491	1536	300	كترك- الموالاة في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا بخلاف ما لو ترك الفاتحة سهوا فانه يضر لان الموالاة صفة والقراءة اصل فان قيل -نسيان الترتيب يضر مع ان كلا منهما واجب اجيب بان امر الموالاة اسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا كما مر بخلاف الترتيب اذ لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا ولو شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل قراها او لا لزمه قراءتها لان الاصل عدم قراءتها -------او شك	312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0282	false	5244887080430652377	44	130	259	701	1541	300	كتركه الموالاة في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا وفرق بينه وبين نسيان الفاتحة با---------ن الموالاة صفة والقراءة اصل واستشكل بنسيان الترتيب و------------------------اجيب بان امر الموالاة اسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا كما مر بخلاف الترتيب اذ لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا وان شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة او شك في ذلك قبله اي قبل تمامها او شك هل قراها او لا استانف لا------ن الاصل عدم قراءتها وقوله وان شك	282	-3456383333046326420	273	469.0	218	481	56.75675582885742	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	8	66	43	329	1531	300	اخذا من كلام المجموع وعدل اليه عن ضبط اصله- له بما اشعر بقطع القراءة او اعراضه عنها مختارا او لعاءق وهذا اولي لانه يفيد ان السكوت للاعياء لا يءثر وان طال لانه معذور ونقله في المجموع عن نص الام ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره	314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0281	false	-2481878377810498950	96	149	491	758	1592	300	اخذه من المج-----موع وعدل اليه عن ضبط الاصل له بما اشعر بقطع القراءة او اعراضه عنها مختارا او لعاءق ليفيد---------------ان السكوت للاعياء لا يءثر وان طال لانه معذور ونقله في المجموع عن نص الام ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره	281	-3456383333046326420	254	490.0	201	287	88.50173950195312	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	194	221	977	1124	1536	300	قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو	316	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	198	225	1051	1198	1606	300	قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وقال في	283	-3456383333046326420	142	279.0	115	147	96.59864044189453	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	126	247	634	1280	1532	300	تامين امامه لا قبله ولا بعده لخبر اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تا-------مينه الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان وليس لنا ما تستحب فيه ---------------------------------------------مق--------------ارنة الامام سوي هذه -----------------------لان التامين ل-----------------------لقراءة لا للتامين وقد فرغ منها وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني موافق-ة الملاءكة ان يوافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة ---هنا الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان	318	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0285	false	-852699970880157242	150	297	829	1641	1656	300	تامين الام----------------ام لخبر اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين- الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين فظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته---------- وقد فرغت---- وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قال النووي ومعني موافقته الملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء---------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان	285	-3456383333046326420	554	941.5	449	854	64.8711929321289	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	271	300	1381	1532	1532	300	التامين عن وقته المندوب امن الماموم قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	15	44	74	218	1573	300	او اخره عن وقته المندوب امن --------قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	286	-3456383333046326420	138	257.5	111	152	90.78947448730469	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	0	84	0	449	1594	300	لا يءدي به فرض ونفل في محل واحد نعم لو لم يحسن غي-------------------------------------------------------------------------ر الفاتحة واعادها يتجه كما قال الاذرعي الاجزاء ويحمل كلامهم علي الغالب ويحصل اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات لتكون قدر اقصر سورة والسورة الكاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما--- يخفيان ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------- في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع	320	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	179	300	936	1573	1573	300	لا يءدي به فرض ونفل في محل واحد والاولي من زيادته وصرح بها في المجموع ويتجه فيهما كما اشار اليه الاذرعي انه اذا لم يعرف غير الفاتحة واعادها تجزءه----------------------- ويحمل كلامهم علي الغالب وسورة --------------------------------------------------------------------------------------كاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور- فانهما قد يخفيان كذا علل في المجموع لكنه لم يذكر الابتداء ويءخذ منه ومن شرحي الرافعي انها افضل من بعض طويلة وان طال كالتضحية بشاة افضل من المشاركة في بدنة فقول المصنف كالنووي من قدرها غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات ثم محل افضليتها في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع-	286	-3456383333046326420	309	554.5	250	748	41.31016159057617	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	143	222	756	1182	1594	300	فيهما علي المشهور وفرق الاول بان السنة في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانه لا يقال انه لا يسن تركها بل لا يسن فعلها وايضا القراءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت احق وانما قدرت الثالثة والرابعة لا الاولتين وان كان صحيح------ا ايضا لاتحاد الضميرين ثم محل ما تقرر علي الاول كما افهمه التعليل- اذا لم يقرا السورة في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة امامه- او لكون الامام قراها فيهما لم يسن له قراءتها في الاخيرتين	320	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0434	false	-3467422742186030732	217	286	1151	1502	1574	300	فيهما----------------------- بان السنة فيهما-------- الاسرار بخلاف القراءة لا نقو-----ل انه ---يسن تركها بل لا يسن فعلها وبه فارق نظيره ايضا من صلاة العيد وهو ما لو ادركه فيها في------- الثانية فانه يكبر خمسا واذا قام لثانيته كبر خمسا ايضا---------------- ثم محل ما تقرر---------- كما افهمه --تعليله اذا لم يقرا السورة في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة الامام او لكون الامام قراها فيهما لم ي------قرا--ها في الاخ-رتين	434	-3456383333046326420	248	332.5	197	434	57.14285659790039	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	87	115	454	616	1612	300	للامام والمنفرد الجهر في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء وللامام في الجمعة للاتباع والاجماع في الامام وللقياس عليه في المنفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسر كل منهما فيما عدا ذلك هذا في ------	321	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	14	64	71	365	1624	300	الامام والمنفرد ف------ي الصبح والاوليين من المغرب والعشاء للاخبار الصحيحة ----------والاجماع في الامام وللقياس عليه في المنفرد لاشتراكهما في الحاجة الي الجهر لتدبر القراءة بل المنفرد اولي لانه اكثر تدبرا لها لعدم ارتباط غيره به وقدرته علي اطالة القراءة وترديدها للتدبر ويسر كل منهما فيما عدا ذلك لكنه يجهر في	278	-3456383333046326420	125	200.5	103	310	40.32258224487305	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	60	267	300	1434	1612	300	الشرح الصغير اعتبار المشروع في الفاتحة فعلي هذا يقرا الماموم في السرية مطلقا ولا يقرا في الجهرية مطلقا ومقابل الاصح لا يقرا مطلقا لاطلاق النهي فروع يستحب للامام والمنفرد الجهر في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء وللامام في الجمعة للاتباع والاجماع في الامام وللقياس عليه في المنفرد ويسر كل منهما فيما عدا ذلك هذا في المءداة واما المقضية فيجهر فيها من مغيب الشمس الي طلوعها ويسر من طلوعها الي غروبها ويستثني كما قال الاسنوي صلاة العيد فانه يجهر في قضاءها كما يجهر في اداءها هذا كله في حق الذكر اما الانثي والخنثي فيجهران حيث لا يسمع اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ------يسمعهما اجنبي اسرا فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء قال في المهمات وهو مردود اي لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي وفي الحالين يسن له الجهر ويمكن حمل كلامهما علي انه يسر اذا اجتمع الرجال والنساء وهو صحيح واما النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف اذا صلاهما ليلا وسياتي الكلام عليها في ابوابها ان شاء الله تعالي ويسر فيما عدا ذلك واما النواف------ل المطلقة فيسر فيها نهارا ويتوسط فيها ليلا بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه --والا	321	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0288	false	-2945975151339345200	0	58	0	310	1555	300	الشرح الصغير اعتبار المشروع في الفاتحة وان تجهر المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخنثي-------- حيث لا يسمع اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الرجل فان كانا بحيث يسمعهما اجنبي اسر-------------------------ا ووقع في المجموع والتحقيق في الخنثي ما يخالف ذلك ---------------------------وهو مردود كما بينه في المهمات----------------- وفي نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افل الليل المطلقة -----------------يتوسط---------- بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوهما والا	288	-3456383333046326420	243	355.0	196	1148	21.167247772216797	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	31	76	152	386	1650	300	من ------الاسرار والجهر بكونه سنة من حيث ذاته واختلفوا في التوسط فقال------ بعضهم يعرف بالمقايسة بين الجهر والاسرار كما اشار اليه بقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية وقال---------------------------------- بعض اخر------- يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0288	false	-2945975151339345200	123	175	653	916	1555	300	من يليه والاسرار ان يسمع نفسه------- حيث لا مانع كما مر و-التوسط بينهما قال بعضهم يعرف بالمقايسة بهما --------------كما اشار اليه -قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية -قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	288	-3456383333046326420	174	262.5	138	287	60.62717819213867	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	105	176	545	958	1650	300	السكتات المندوبة في الصلاة اربعة سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة بين ولا الضالين و امين وسكتة للامام بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع قال ف-------ي المجموع------- وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيه-ا وعدها الزركشي----------- خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتت-------------------اح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0289	false	8215426199409463924	35	109	184	617	1612	300	السكتات المندوبة في الصلاة اربع- سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة بين ولا الضالين وا-مين وسكتة للامام بعد التامين في الجهري------------------ة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع وكذا قررها في المجموع ثم قال وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما و-----الزركشي عد السكتات خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	289	-3456383333046326420	378	695.0	313	458	82.53275299072266	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	256	300	1367	1600	1600	300	الخامس من الاركان الركوع---------- لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع واقله اي الركوع في حق القاءم ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه--------------- اي راحتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعها فلا يحصل بانخناس ولا به مع-	323	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0289	false	8215426199409463924	110	147	623	835	1612	300	الخامس --وال-سادس الركوع وطمانينته لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة--------- واقله اي الركوع ل------لقاءم--------- انحناء خالص- لا انخناس فيه بحيث يوصل الانحناء المذكور يدي اي راحت----ي المعتدل خلقة ركبتيه--------------- فلا يحصل بانخناس ولا به مع	289	-3456383333046326420	167	235.0	136	259	64.47876739501953	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	40	168	205	851	1556	300	فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء عل--------ي شقه لزمه والعاجز-------------------- ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ويشترط في صحة الركوع ان يكون بطمانينة لحديث المسء صلاته المتقدم واقلها--------------- ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رف-----------عه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي ----------مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي -----لتلاوة------------------------- فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا---------------------------------------------------- امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قاله------------ الزركشي-------------- انه--- يحسب له	324	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0289	false	8215426199409463924	152	284	864	1527	1612	300	فان عجز عن ذلك- الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي الشق اي شقه لزمه والعاجز عن الانحناء المذكور ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه فتعبيره باوما من تعبير اصله باوما بطرفه ثم يطمءن في ركوعه------ واقله اي اطمءنانه فيه ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل هويه عن ارتفاعه من ركوعه و-----------------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقامها اي مقام الطمانينة لعدم الاستقرار ولو قال فلا بالفاء كان اولي و--------------------------------------------------------لو هوي بسجود تلاوة ثم بدا له ان يجعله ركوعا فجعله ركوعا لم يجزه------------------------ بل ينتصب ليركع اذ يشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع كنظاءره الاتية ولو ركع امامه---------------------- فظن ا--------نه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال الزركشي فيه نظر يحتمل انه لا يحسب له	289	-3456383333046326420	361	469.0	285	821	43.970767974853516	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	165	280	839	1452	1556	300	انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان قال بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود الي القيام ثم يركع واكمله اي الركوع تسوية ظه-------------ره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ونصب سا-------------------قيه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ ولذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الحقو فكان ينبغي للمصنف ان يزيد ذلك او ما قدرته والساق مءنثة وتجمع علي اسوق وسيقان وسوق واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه الشيخان وتفرقة اصابعه-------------------------------- تفريقا وسطا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي	324	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	1	68	7	376	1651	300	انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة و---------------------الاقرب عندي انه يعود ل----لقيام ثم يركع واكمله اي الركوع ان ينحني حتي يستوي ظهره وعنقه----------------------------------- كالصفيح--------ة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ولا يثني ركبتيه بل ينصب ساقيه وفخذيه لانه--- اعون وياخذهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفيه للاتباع رواه البخاري ويوجه- اصابعه للقبلة لانها اشرف الجهات متفرقة تفريقا وسطا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي	290	-3456383333046326420	273	447.0	220	677	40.3249626159668	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	75	260	381	1378	1571	300	كلام------ه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويتبدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وفي البيان وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر والجديد انه يمد التكبير الي اخر الركوع لءلا يخلو فعل من افعال الصلاة بلا ذكر وكذا ---------------------------------------------------------------------------------في ساءر --------انتق-----------------------------------------------------------------------الات الصلاة لما ذ-كر ولا نظر الي طول المد بخلاف تكبيرة الاحرام يندب الاسراع بها لءلا تزول النية كما مر ويقول---------------------- سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم قال ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن حبان والحاكم وصححه الاخيران والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق وزاد علي ذلك في التحقيق وغيره وبحمده ثلاثا للاتباع رواه ابو داود وقد	325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	114	241	620	1331	1651	300	كلامه كاصله ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول مسلم والثاني ممنوع لقول------ المجموع قال اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وفي البيان وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر و----------دليل التكبير والرفع فيم-------------------------------------ا ذكر للاتباع رواه الشيخان ويمده اي التكبير جهرا الي الانتهاء اي انتهاء هويه وهذا يجري فيه وفي ساءر اذكار الانتقالات فيمدها الي الركن المنتقل اليه ولو فصل بجلسة الاستراحة لءلا يخلو جزء من الصلاة عن الذكر ولا نظر الي طول المد بخلاف تكبير- الاحرام يندب الاسراع به ل-ءلا تزول النية كما مر ويقتصر الامام في الركوع علي سبحان ربي العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحمده ثلاثا للاتباع رواه ابو داود ----	290	-3456383333046326420	481	834.0	391	1186	40.55649185180664	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	4	145	19	707	1502	300	بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان قال في الروضة واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها اه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم س-جد ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي علي انه مصدر مفعول لاجله اي خوفا او بكسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كحية- لم ي-كف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما تقدم ويسن ----------------------------------رفع يديه كما سبق في تكبيرة الاحرام مع ابتداء رفع راسه من الركوع بان يكون ابتداء رفعهما مع	327	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0291	false	1867769343281556651	209	300	1060	1496	1496	300	بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم يسجد و--------------لو رفع راسه--------------------------------------- خو----------------------------------------------------فا من حية مثلا لم يحسب رفعه اعتدالا لوجود ال--------صارف فالواجب ان لا يقصد برفعه شيءا اخر ويستحب له ان يرفع يديه كما سبق في تكبير- الاحرام حين يرفع ر-----اسه من الركوع بان يكون ابتداء رفعهما مع-	291	-3456383333046326420	344	543.0	267	725	47.44827651977539	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	145	262	707	1302	1502	300	ابتداء رفعه قاءلا في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وجازاه عليه وقيل غفر له للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولو قال من حمد الله سمع له كفي في تادية اصل السنة لانه اتي باللفظ والمعني بخلاف اكبر الله لكن الترتيب افضل وسواء في ذلك الامام وغيره واما خبر اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بها للام-----------------ام والمبلغ ان احتيج اليه لانه ذكر انتقال	327	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0292	false	713156172007330299	0	87	0	462	1483	300	ابتداء رفعه قاءلا في ارتفاعه ل-لاعتدال سمع الله لمن حمده----------------------------------------- للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في ذلك الامام وغيره واما خبر اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده وان ي--جهر بها اي بكلمة التسميع الامام والمبلغ ان احتيج اليه للاعلام بانتقال	292	-3456383333046326420	419	768.0	338	613	68.35236358642578	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	0	53	0	266	1568	300	من الامام والمنفرد والماموم--------- سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ولك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب الي --اي لانه -جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك	328	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0292	false	713156172007330299	110	162	582	844	1483	300	من الامام ---------والماموم والمنفرد سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك------ او ولك الحمد او -لك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب الي ووجه بانه يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك	292	-3456383333046326420	247	453.0	196	278	88.84892272949219	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	173	267	880	1373	1540	300	قال الرافعي وزاد العلماء فيه اي القنو-------ت قبل تباركت----- وتعاليت و لا يعز من عاديت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قال في الروضة قال------ اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و البندنيجي واخرون وهي مستحبة وعبر عنها في تحقيقه بقوله وقيل و----------------------------------------------------------------------------------- يسن ان يقنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام------------------- بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام فيقول اهدنا وهكذا وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه	329	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	18	158	87	845	1583	300	قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعال------------------يت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و-البندنيجي واخرون -هي مستحبة وعبر عنه- في تحقيقه بقوله وقيل ويسن بعده الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم للاخبار الصحيحة في ذلك وجزم في الاذكار بسن السلام وبسن الصلاة علي الال وانكره ابن الفركاح فقال لا اصل لزيادة وسلم ولا لما اعتيد من ذكر الال والاصحاب والازواج واستشهد الاسنوي لسن السلام بالاية والزركشي لسن الال بخبر كيف نصلي عليك ويقول الامام اهدنا وما عطف عليه بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام------------------ وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه	294	-3456383333046326420	433	773.0	350	797	54.328731536865234	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	177	214	917	1129	1567	300	القراءة في الصلاة في غير القيام مكروهة----------------------- قال في المجموع عن البغوي ويكره اطالة القنوت اي بغير المشروع كالتشهد الاول و---ظاهره عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البغوي----- القاءل بكراهة التطويل قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	330	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	172	255	907	1352	1583	300	اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف قال في المجموع عن البغوي وتكره اطالة القنوت---------------- كالتشهد الاول وهو ظاهر علي ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من ان اطالة الاعتدال لا تضر اما علي المنقول من ان الاعتدال قصير فقد يقال القياس البطلان--------- لان تطويل الركن القصير عمدا مبطل والاوجه خلافه ويجاب بحمل ذلك علي غير محل القنوت مما لم يرد الشرع بتطويله اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	294	-3456383333046326420	148	211.5	121	470	31.489360809326172	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	62	233	292	1155	1512	300	رفع --يديه فيه وفي ساءر الادعية للاتباع رواه فيه البيهقي باسناد جيد وفي ساءر الادعية الشيخان وغيرهما والثاني لا يرفع في القنوت لانه دعاء في صلاة فلا يسن فيه الرفع قياسا علي دعاء الافتتاح والتشهد وفرق الاول بانه ليديه فيه وظيفة ولا وظيفة لهما هنا وسياتي ان شاء الله تعالي في الاستسقاء انه يسن في الدعاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء ان دعا لرفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء فهل يقلب كفيه عند قوله في القنوت وقني شر ما قضيت او لا افتي شيخي بانه لا يسن اي لان الحركة في الصلاة ليست مطلوبة و الصحيح انه لا يمسح بهما وجهه اي لا يسن له ذلك لعدم وروده كما قال البيهقي والثاني يسن لخبر فامسحوا بهما وجوهكم ورد بان طرقه واهية وظاهر كلام المصنف عدم جريان الخلاف لولا التقدير المذكور وعبارة المحرر ظاهرة في الخلاف فيه فلو قال لا مسح --وجهه لكان اخصر وافاد الخلاف من غير تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه------------------ قطعا بل نص جماعة علي كراهته و---------اما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة	331	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0295	false	2462418731670652145	122	210	653	1124	1579	300	رفع اليدين فيه وفي ساءر الادعية للاتباع رواه فيه البيهقي باسناد جيد وفي ساءر الادعية الشيخان وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل ظهرهما ل------لسماء ان دعا لرفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في الاستسقاء دون-------- مسح الوجه باليدين بعده فلا يستحب اذ لم يثبت فيه شء والاولي ان لا يفعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق واما مسح غير الوجه كالصدر فقال في الروضة وغيرها لا يستحب قطعا بل نص جماعة علي كراهته ويجزءه للقنوت اية فيها معني الدعاء كاخر البقرة	295	-3456383333046326420	250	354.5	196	998	25.050100326538086	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0332	true	4710242459604006535	212	262	1063	1324	1541	300	يسن-- القنوت بعد التحميد في اعتدال --اخيرة ساءر اي باقي المكتوبات للنازلة اي التي نزلت كان نزل بالمسلمي---ن خوف او قحط او وباء او جراد او نحوها للاتباع لانه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	332	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0293	false	-1195194172272477311	197	229	1025	1193	1583	300	يستحب القنوت بعد التحميد في اعتدال الاخيرة منها عند ا--------------لنازلة لو----- نزلت-------- بالمسلمين من خوف او قحط او وباء او جراد او نحوها للاتباع------------------------------------------------------------------------- رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	293	-3456383333046326420	150	234.5	120	268	55.970149993896484	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0332	true	4710242459604006535	0	94	0	495	1541	300	باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ويقول الثناء------------- سرا وهو فانك تقضي الي اخره لانه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه اليق وفي الروضة واصلها انه يقول الثناء او يسكت وقال المتولي او يقول اشهد وقال الغزالي او صدقت وبررت ولا يشكل علي هذا ما تقدم في الاذان من ان المصلي اذا اجاب به المءذن تبطل صلاته لانه لا ارتباط بين المصلي والمءذن بخلاف الامام والماموم هذا والاوجه البطلان فيهما قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن لها كما صرح به المحب الطبري	332	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0295	false	2462418731670652145	62	107	342	573	1579	300	باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة و--في الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له ل-----------انه ثناء وذكر لا يليق به التامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن له----ا صرح به المحب الطبري	295	-3456383333046326420	187	315.5	149	508	36.8110237121582	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	9	61	47	328	1575	300	--ومنذور وصلاة جن--ازة فلا يسن----- القنوت فيها ففي الام ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت لنازلة لم اكرهه والا كرهته قال في المهمات وحاصله انه لا يسن في النفل وفي كراهته التفصيل اه--- ويقاس علي النفل في ذلك المنذور قال شيخنا والظاهر كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف	333	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0293	false	-1195194172272477311	231	280	1205	1480	1583	300	والمنذور وصلاة الجنازة فلا يسن فيها القنوت----- ففي الام ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت لنازلة لم اكرهه والا كرهته قال في المهمات وحاصله انه لا يسن في النفل وفي كراهته التفصيل انتهي ويقاس بال---نفل في ذلك المنذور---------- والظاهر كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف	293	-3456383333046326420	256	476.0	208	293	87.37201690673828	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	108	232	589	1248	1575	300	السجود مرتين ل--كل ركعة---------- لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و شرعا اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ف-----------------------------------------------------------لو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها و-----------------قيل يجب--------------------------------------------------------------------------- وضع جميعها وعلي الاول يستحب بل الاقتصار علي بعضها مكروه وانما اكتفي به-------------------------------------------- لصدق اسم السجود عليها بذلك	333	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	1	127	8	675	1586	300	السجود مرتين في كل ركعة وطمانينته لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقله وضع شء مكشوف-------------------------- من الجبهة------ لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان وصح---حه ولخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد بالظهر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجب-----------هة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع بكشفها لا وضع الجبين والانف فلا يكفي ولا يجب لما سياتي و----------------اكتفي ببعض الجبهة وان كان مكروها كما نص عليه في الام لصدق اسم السجود عليها بذلك	296	-3456383333046326420	390	611.5	308	866	45.03464126586914	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	32	109	151	546	1535	300	في حكم المن---------------------------فصل وان تحرك بحركته-------------------- كعود بيده فلا يضر السجود عليه كما في ال------------------------مجموع- في نواقض الوضوء وفرق بين صحة صلاته فيما اذا سجد علي طرف ملبوسه ولم يتحرك بحركته وعدم صحتها فيما اذا كان به نجاسة بان المعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها كما مر وانما يخرج القرار بالحركة والمعتبر ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها لقوله تعالي وثيابك فطهر والطرف المذكور من ثيابه ومنسوب اليه و-لو سجد علي	334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	208	300	1057	1524	1524	300	في حكم المنفصل ومن هنا علم انه لو سجد علي ما يتحرك بحركته وكان في حكم المنفصل كعود بيده كفي كما افهمه تعبير المصنف بملبوسه وبه صرح النووي في مجموعه في نواقض الوضوء وفرق بين صحة صلاته فيما اذا سجد علي طرف ملبوسه ولم يتحرك بحركته وعدم صحتها فيما اذا كان به نجاسة بان المعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها كما مر وانما يخرج القرار بالحركة والمعتبر ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها لقوله تعالي وثيابك فطهر والطرف المذكور من ثيابه ومنسوب اليه واذا سجد علي-	297	-3456383333046326420	364	665.0	291	468	77.77777862548828	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	132	196	655	971	1535	300	عصابة جرح او نحوه ------------------------------------لضرورة بان شق عليه ازالتها لم يلزمه-------------------------------------------------------------- سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه ولم يطلع عليه الاسنوي--- فقال يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يلزم المتيمم نزعه وهو متجه ثم قال واوجه منه انه ان استوعبت الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الخالي منه لقدرته علي الاصل ولا يجب	334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	0	83	0	413	1520	300	عصابة جرح او نحوه بجبهته بقيد صرح به من زيادته بقوله للضرورة بان شق عليه ازالتها لم تلزمه الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهنا اولي وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه ولم يطلع عليه في المهمات فقال يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يلزم المتيمم نزعه وهو متجه ثم قال واوجه منه انه ان استوعب- الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الخالي منه لقدرته علي الاصل و---يجب	298	-3456383333046326420	304	552.5	241	417	72.90167999267578	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	0	159	0	835	1528	300	واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويك-في -وضع جزء من كل واحد من هذه الاعضاء كالجبهة والعبرة في اليدين ببطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في المجموع وفي الرجلين ببطن الاصابع فلا يجزء الظهر منها ولا الحرف ولا يجب كشفها بل يكره كشف الركبتين لانه--- يفضي الي كشف العورة وقيل يجب كشف باطن الكفين اخذا بظاهر خبر خباب السابق واجيب عنه بان قوله فيه-فلم يشكنا ---في مجموع الجبهة والكفين وايد بما رواه ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي ويسن كشفهما خروجا من الخلاف وكشف قدميه حيث لا خف ويحصل توجيه اصابعهما للقبلة بان يكون معتمدا علي بطونهما ثم محل وجوب --وضع هذه الاعضاء اذا لم يتعذر وضع شء منها والا فيسقط الفرض فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوت محل الفرض	335	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	18	135	96	684	1524	300	واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها واكتفي بوضع جزء من كل----- منها لما مر في -الجبهة ولو مستورا------------------------------------------------------------------------------- فل------------------------------ا يجب كشفه- بل يكره كشف الركبتين لانه قد يفضي الي كشف العورة وقيل يجب كشف باطن الكفين اخذا بظاهر خبر خباب السابق واجيب عنه بان قوله فيه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين وايد بما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل وجوب الوضع------------ اذا لم يتعذر وضع شء منها والا فيسقط الفرض فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه------------------------- لفوت محل الفرض	297	-3456383333046326420	555	984.0	445	846	65.60283660888672	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	197	300	983	1509	1509	300	اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح- للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو ----------------------------صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان----------------------------- ا-مكنه السجود علي وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة-	336	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	174	234	927	1242	1586	300	اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه حتي يطمءن للاتباع روا-----------------------------ه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي برفع اعاليه علي اساف---------------------------له ولا بتساوي-------------------------------------------------------------------------------هما لعدم- اسم السجود -------------------------------كما لو اكب--------- ومد رجليه فلو--------------------------------------------------- امكن العاجز عن وضع جبهته علي الموضع السجود علي وسادة------------------------------------------- بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليه- خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة	296	-3456383333046326420	195	240.0	155	586	33.276451110839844	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	74	195	383	973	1509	300	لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي له او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط لوجهه اي عليه من الاعتدال وجب ال-عود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط ف--ان سقط من الهوي -لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه-------- فانقلب بنية السجود او بلا نية -----او بنيته ونية الاستقامة وسجد ا-------------------------------------------------------------جزاه فان نوي الاستقامة فقط -لم يجز--------ه لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامدا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها-------- وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة ع-مدا	336	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	84	206	416	1032	1520	300	لا يهوي لغير---- السجود بان يهوي له او ب--غير قصد----------------- فلو سقط علي جبهت----ه من الاعتدال لزمه العود اليه-------- ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط لا ان سقط من الهوي فلا يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا نعم ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها--------------- اعاد- السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي ل---جنبه اي عليه فانقلب بنية السجود او بلا نية اصلا او بنيته ونية الاستقامة وسجد اجزاه والاخيرة من زيادته وبها صرح المحب الطبري وكلام المهذب يقتضيه لا بنية الاستقامة فقط فلا يجزءه السجود لوجود الصارف بل يجلس-------- ولا يقوم --------فان قام عامدا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها ثم يسجد وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا	298	-3456383333046326420	488	822.5	386	686	71.13702392578125	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	0	42	0	213	1564	300	السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماده علي شء لزمه لانه هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع	337	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	234	276	1242	1455	1586	300	السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماده علي شء لزمه لانه هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع	296	-3456383333046326420	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	63	160	321	816	1564	300	في السجود رواه البخاري ويضع ركبت-------يه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ثم يضع--------------------------- جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر------- ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل	337	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	208	300	1041	1520	1520	300	في السجود ان -----------يضع ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع روا---------------------ه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم جبهته وانفه مكشوفا للاتباع----- رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويض------------ع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره و-------في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل-	298	-3456383333046326420	428	772.5	345	536	79.85074615478516	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	180	300	921	1564	1564	300	الامام وغير---------ه سبحان ربي الاعلي ثلاثا للحديث السابق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد و--امام -قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك سجدت------------ وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك-	337	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0299	false	6492191005938445534	64	172	324	897	1550	300	الامام وغيره في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه بغير تثليث مسلم وبه ابو داود وزاد في رواية وبحمده وبه صرح البندنيجي وابن الصباغ والروياني وغيرهم وهو قياس ما مر في الركوع وان يزي------------------------------------------د المنفرد والامام لقوم -----ان ر-ضوا بالتطويل اللهم لك سجدت الي اخره اي وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك	299	-3456383333046326420	398	712.5	322	779	51.09114074707031	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	56	40	314	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه ---وينشر اصابعه الي القبلة قياسا علي السجود وغير--------------ه ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قال-------------ه الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك------ اليدين حواليه علي الارض------- كارسالهما في	339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0300	false	-8603322956590126840	257	300	1385	1644	1644	300	ويضع- يديه --------علي فخذيه قريبا م------------------------------ن ركبتيه مستقبلا باصابعه---- القبلة والتصريح باستقبالها القبلة من زيادته ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة---- قاله الامام وتبعه الشيخان و---انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها القبلة وتركهما اي اليدين عل-------ي الارض حواليه كارسالهما في-	300	-3456383333046326420	185	273.5	152	317	58.359622955322266	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	56	176	314	983	1604	300	القيام وسياتي حكمه ا-----------ن شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر ل------------ي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و ارفعني وارحمني ليستا في المحرر والشرح واسقط من الروضة ذكر ارفعني وزاد في الاحياء واعف عني بعد قوله وعافني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي رواية لمسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك اي لان الغفر الستر والعافية اندفاع البلاء عن البعد والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل	339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	0	35	0	191	1606	300	القيام ف-ياتي فيه ما مر ثم ويقول فيه الله--------------م اغفر لي الي اخره اي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد------- الثانية كالاولي في الاقل والاكمل	301	-3456383333046326420	156	243.0	128	692	22.543352127075195	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	99	217	524	1131	1570	300	للاتباع رواه البخاري والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج--------------------------------------------------------- سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة	340	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	63	150	329	777	1606	300	للاتباع رواه البخاري واما -----------خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ف----------------------غريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام واتي بها الماموم ولم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة-------------------- كما سياتي في بابها ولا للمصلي قاعدا قال------------------------------------------- البغوي ولو ص----------------------لي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ف---محل التشهد اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة	301	-3456383333046326420	324	521.0	261	664	48.79518127441406	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	0	47	0	246	1629	300	اما التشهد فلقول--------------------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه	341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	247	297	1330	1591	1606	300	اما التشهد فلخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	233	437.0	187	267	87.26591491699219	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	95	125	521	681	1629	300	فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام	341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	270	300	1455	1612	1612	300	فسنة-- للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام-	302	-3456383333046326420	156	300.5	127	160	97.5	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	125	266	681	1440	1629	300	ثم سلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قعد في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخ------------------------------ر وما معه ال----------------تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض ل------------------لاتباع كما اخرجه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره من بقية الجلسات -------------------------------------------------ان المصلي مستوفز فيها للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح وفي الروضة الصحيح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم سجود السهو ب--------ان اراد السجود او لم يرد شيءا لاحتياجه الي السجود بعده اما القسم الاول فظاهر واما الثاني فنظرا الي الغالب من السجود مع قيام سببه	341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0303	false	-1473303898232024052	0	113	0	617	1680	300	ثم سلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف جلس في جلسات الصلاة اجزاه لكن------------------------- الافضل-------------------------- ان يتورك في جلوسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير لا مسبوق حال المتابعة لامامه ولا من يريد سجود سهو فلا يتورك بل يفترش كما شمله قوله ويفترش في ساءر الجلسات الواجبة والمندوبة والاصل في ذلك الاتباع روا-----ه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات وفي تخصيص الافتراش بغير الاخير ان المصلي مستوفز فيه- للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون وتقييد------------------------ المس-------ال---ة الاخيرة بالارادة تبعا للاسنوي من زيادته وقضيته انه---- اذا لم يرد --السجود يتورك وهو ظاهر ان اراد عدمه فان لم -يرد شيءا فالاوجه ان يفترش -------------------------------------------نظرا ل----لغالب من السجود مع قيام سببه	303	-3456383333046326420	310	370.5	247	880	35.227272033691406	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	47	178	242	971	1630	300	ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته الي------------مني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثاني يض------------------------------------------------------------------ع الابهام------ علي -----الوسطي كعاقد ثلاثة وعشرين-------- رواه مسلم ايضا عن ابن الزبير وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني تبعا لرواية ابن عمر واعترض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر واجاب في الاقليد بان عبرة وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك وقال في الكفاية عدم اشتراط ذلك طريقة المتقدمين اه وقال ابن الفركاح------ ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة	343	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0303	false	-1473303898232024052	168	268	921	1495	1680	300	ركبته اليسري بحيث تساوي رءوسهما الركبة ويقبض اصابع اليمني ويضعها علي طرف ركبته اليمني الا المسبحة بكسر الموحدة وهي التي تلي الابهام فيرسلها ويقبض الابهام بجنبها بان يضع الابهام تحتها علي حرف راحته كالعاقد ثلاثة وخمسين للاتباع رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------- واعترض في المجموع ذلك ب---------------------ان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر وافاد اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفركاح وغيره ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة	303	-3456383333046326420	385	648.5	312	832	46.27404022216797	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	1	162	4	817	1530	300	في التشهد الذي يعقبه سلام وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة فقوله الاخير جري علي الغالب من ان اكثر الصلوات الخمس لها تشهدان لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث----------- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني و---------------------------------------------ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته فمحمول	344	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	162	300	852	1540	1540	300	في التشهد الاخير--------- وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي ع--------------------------------------------------------------------------------ليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان--- وغيره واصله في الصحيحين----------------------- والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته فمحمول-	304	-3456383333046326420	587	1055.5	469	869	67.54890441894531	112	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	114	274	577	1453	1605	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التح--------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه م-----------------------------سلم علي رواية ابن مسعود -وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك------------- الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزيادة---- المباركات فيه ولموافقة ق-وله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	345	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	17	164	93	886	1612	300	صلي الله عليه وسلم ----في التشهد وهو اي التشهد معروف وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم عن ابن عباس وجاء في الصحيحين ع-------ن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الي اخره الا انه قال- واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من التشهد المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني ف--------------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	302	-3456383333046326420	521	866.5	423	1064	48.966163635253906	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	26	169	121	855	1548	300	الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي كفي دون عليه وكذا علي احمد ----------كما صححه في التحقيق والاذكار والزياد-----ة علي-------------------------------------- ذلك الي قوله حميد مجيد الواردة فيه-------- وه-------------ي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في التحقيق قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونها افضل نظر وفي حفظي ان الشيخ عز الدين بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني	348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0305	false	-8314334404730437806	60	213	314	1088	1529	300	الله علي محمد او علي رسوله او علي النب----ي دون-------------- احمد او عليه علي الصحيح في التحقيق وغيره واقلها في الصلاة علي الال مع اللهم صل علي محمد او نحوه مما مر واله وال---------------اكمل فيهما معروف وهو كما في الاصل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في التحقيق قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه- افضل نظر وفي حفظي ان الشيخ عز الدين بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني	305	-3456383333046326420	668	1231.5	535	809	82.57107543945312	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0350	true	7322626161811083704	82	186	450	971	1627	300	اقل--- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله العمراني نقلا عن الاصحاب لانه تبع لهما وقضية كلام الم-صنف كاصله ان المساواة لا يطلب تركها ولكن الافضل كما في الروضة واصلها ان يكون اقل منهما وهو المنصوص في الام والمختصر فان زاد عليهما لم يضر -لكن يكره ال-----تطويل- بغير رضا المامومين وخرج بالامام غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع----------- ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك---------------------------------------- كرهته وممن ج--زم بذلك المصنف في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز --------عنهما--------------- اي التشهد ---------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	350	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0306	false	2660780213005424922	136	263	704	1317	1517	300	اقل من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- لانه تبع لهما والذي --في المنهاج كاصله -----يسن ان لا يزيد عليهما -------------------------------------------------------------------------------فان زاد -------لم يضر ولكن يكره للامام تطويله بغير رضا المامومين وما شمله كلامه كاصله من ان المنفرد يستحب ان يكون دعاءه اقل من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما في كتب المذهب فان الذي فيها انه يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو ج----زم به خلاءق لا يحصون ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك وقد جزم بذلك النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه نبه علي ذلك في المهمات ويكره ان يزاد في التشهد الاول علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	306	-3456383333046326420	322	428.0	248	744	43.279571533203125	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	268	300	1433	1600	1600	300	ورحمة الله لانه الماثور ولا تسن زيادة وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه مرتين--------- الا ان يعرض له عقب الاولي ما ينافي صلاته فيجب الاقتصار علي الاولي وذلك كان خرج وقت الجمعة-	351	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0308	false	-7175335941901630888	135	164	702	851	1536	300	ورحمة الله دون----------------------- وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه وان يسلم ثانية الا ان يعرض له عقب الاولي ما ينافي صلاته فيجب الاقتصار عليها----- وذلك كان خرج وقت الجمعة	308	-3456383333046326420	131	220.0	105	177	74.01129913330078	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	0	95	0	480	1516	300	بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس ونحوه او وجد العاري سترة ذكره في الخادم ويسن اذا اتي بهما ان يفصل بينهما كما -------------------------------------------------------صرح به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا و الاخري شمالا للاتباع رواه ابن حبان وغيره ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء -السلام مستقبل- القبلة ثم يلتفت	352	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0308	false	-7175335941901630888	164	220	851	1149	1536	300	بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي بهما ان يفصل بينهما كما اقتضاه كلام العبادي في طبقاته عن الشافعي رضي الله عنه وصرح به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا و-الاخري يسارا للاتباع رواه ابن حبان وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء بالسلام مستقبلا القبلة ثم يلتفت	308	-3456383333046326420	232	407.5	186	537	43.202980041503906	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	32	300	170	1594	1594	300	والاصل في ذلك حديث علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره فان قيل قولهم ينوي السلام علي المقتدين لا معني للنية فان الخطاب كان في الصرف اليهم فلا معني للنية والصريح لا يحتاج الي نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قومه الي نية في اداء السنة اجيب----------------------------------------------------------------------------- بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلافه خارجها الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر من الاركان ترتيب---- الاركان كما ذكرنا- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف هنا لعد الولاء ركنا------------------- وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ومن صور فقد الولاء ما اذا شك في نية الصلاة ولم يحدث ركنا قوليا او فعليا ومضي زمن طويل فتبطل صلاته كما مر لانقطاع نظمها ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بال-تروك وقال المصنف في تنقيحه الولاء والترتيب-	353	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	9	257	47	1379	1602	300	والاصل في ذلك خبر -علي رضي الله ------عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من ----------المءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن للماموم ا-------------------ن لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم الا بعد تسليمتي الامام ولا يضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة التحرم بانه ل-ا يصير في------ الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويستحب ان لا يمد لفظ السلام لخبر جزم السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره في المجموع الركن السابع عشر--- ال------ترتيب بين الاركان كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -من التشهد كما جزم به في المجموع-------------------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وسكت عن عد الو--------------لاء ركنا وحكي الاصل انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و-ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالمتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب	309	-3456383333046326420	962	1589.5	778	1701	56.55496597290039	162	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	8	36	34	182	1617	300	وكذا الحكم في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	356	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0348	false	-2568615400859379221	244	272	1238	1386	1532	300	وكذا الحكم في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	348	-3456383333046326420	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	128	290	676	1566	1617	300	اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها الا ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك ------------------------------------------------------------------------------خمس او ست جهل موضعها فثلاث لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او من الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي ثلاث ركعات او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اذ الحاصل له ركعة الا سجدة او علم ترك ثمان جهل موضعها فسجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور---- ذلك	356	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0349	false	3053343712496266657	21	134	118	731	1632	300	اربع من رباعية -سجدة وركع--تان لاحتمال ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه -الا ركعتان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس اي لتركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس ----------------------فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث من الركعات اذ الحاصل-------------------------------------------------------------------------- له ركعة الا سجدة ول---------ثمان اي لتركها --سجدتان --وثلاث ركعات ويتصور ترك ذلك	349	-3456383333046326420	466	817.5	381	972	47.942386627197266	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	10	119	49	673	1601	300	ذكر بعض المتاخرين كالاصفوني و الاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث سج-----دات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية -------وواحدة من الرابعة وحينءذ فيحصل من الثانية جبرا لجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاول- فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثانية متروكة من الرابعة فيلزم- سجدة وركعتان ويلزم بترو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اربع سجدات ث-----لاث ركعات لاحتما--------ل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو-------------------------- ما سواها ويلزمه في ترك الست	357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0349	false	3053343712496266657	147	299	799	1626	1632	300	ذكر بعضهم-------- كالاصفوني و-الاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل منها اي من الثا------------------------نية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان وهذا يتصور فيمن سجد ناسيا او جاهلا علي طرف ثوبه او كور عمامته او لم يطمءن او التصقت ورقة بجبهته وعلل لزوم ذلك بقوله فانه قد اتي في الاولي بجلوس غير محسوب ولا محيص عن هذا الاعتراض وعلي هذا يلزمه بترك اربع سجدات وخمس ثلاث ركعات لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فتحصل منه----ا ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما بعدها اي الركعة الاولي ما سواها ويلزمه في ترك الست	349	-3456383333046326420	555	1033.0	455	864	64.23611450195312	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	119	231	673	1250	1601	300	ثلاث وسجدة لاحتما--------ل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عنه-------- بان ذلك------- خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات ال---محسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض------------------- فكتب علي الحاشية------------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	0	91	0	478	1536	300	ثلاث وسجدة لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عن الاعتراض بان ما ذكر فيه خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات اي المحسوبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	350	-3456383333046326420	403	731.0	327	635	63.46456527709961	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	196	234	955	1176	1547	300	قال في المجموع وغيره ويستحب للامام ان يقبل عليهم في الذكر والدعاء والافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب وقيل عكسه وقال الصيمري وغيره يستقبلهم بوجهه في الدعاء وقولهم من ادب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا داءما	362	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0310	false	-2590967262945661378	215	253	1116	1336	1578	300	قال في المجموع وغيره -يستحب للامام ان يقبل عليهم في الذكر والدعاء والافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب وقيل عكسه وقال الصيمري وغيره يستقبلهم بوجهه في الدعاء وقولهم من ادب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا داءما	310	-3456383333046326420	220	435.0	182	221	99.5475082397461	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	155	221	766	1115	1539	300	الي بيته لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان وسواء في هذا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي وغيرها لعموم الحديث والحكمة فيه بعده من الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0310	false	-2590967262945661378	261	298	1385	1573	1578	300	الي بيته لخبر الصحيحين----------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته------ من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	310	-3456383333046326420	171	299.0	135	349	48.997135162353516	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	59	111	299	552	1539	300	قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي---------------------- والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة	363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0310	false	-2590967262945661378	1	79	4	381	1578	300	قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به ا ه وهذا لا ينافي الاول اذ لا يلزم من القيام عقب السلام ترك الذكر عقبه ولا من الذكر عقبه ترك القيام عقبه قال الاذرعي بعد نقله كلام المجموع والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة	310	-3456383333046326420	253	479.0	201	377	67.10875701904297	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	243	270	1243	1381	1550	300	ولا تضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة الاحرام بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويسن للماموم ان لا	364	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	84	110	441	572	1602	300	ولا يضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة التحر-م بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويستحب------ ان لا	309	-3456383333046326420	126	234.5	100	138	91.3043441772461	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	181	237	941	1231	1572	300	الشرط بالسكون---- الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر---- بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح اه فان هذا من تفرداته واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا	365	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0313	false	-2462015525619861668	101	153	494	766	1525	300	الشرط بالسكون لغة الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم---- فانها انما هي معني الشرط با----------------------لفتح واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا	313	-3456383333046326420	261	499.5	211	298	87.58389282226562	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	6	144	30	696	1506	300	فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن الغزالي ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة اي او غيرها من سننها تصح صلاته اي وكذا غيرها من العبادات بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض و-----------------صححه المصنف في مجموعه قال في المهمات وتقيده بالعامي يفهم ان العالم ان لم يميز بقصده الفرض من السنة بطلت صلاته وهو ما في فتاوي الامام وفيه نظر والظاهر الصحة فلا يعتبر الا ان لا يقصد بفرض نفلا اه بل الظاهر ما في فتاوي الامام ولو اعتقد عامي او غيره ان جميع افعالها فرض صحت لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا ي-ضر ا--ول الخمسة معرفة دخول	366	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0313	false	-2462015525619861668	15	99	71	478	1525	300	ولو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء------------------------------ فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن الغزالي ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة------------ من سننها تصح صلاته-------------------------- بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض واختاره النووي بل صححه------- في مجموعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتقد عامي او غيره ان جميع افعالها فرض صحت لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر الباب الخامس في شروط ---	313	-3456383333046326420	372	651.5	293	686	54.2274055480957	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	65	130	336	679	1529	300	ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة والخنثي كالانثي رقا وحرية ف--------------------------------------------ان اقتصر الحر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال الاسنوي وعليه الفتوي وعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة	368	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0325	false	6925383556810510914	24	94	109	475	1526	300	ليس بعورة وسياتي ثم حكم الاصغاء له---- والخنثي كالانثي اي الخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتص-----ر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي----------------- الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة	325	-3456383333046326420	269	473.0	214	392	68.62245178222656	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	5	39	25	187	1528	300	الادراك وصورة الصلاة في الماء ان يصلي علي جنازة او يمكنه --------السجود فيه------------------------------------------------------- قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصلي فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه اي لما فيه من الحرج	369	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0325	false	6925383556810510914	153	194	770	979	1526	300	المقصود وتفرض الصلاة في الماء فيمن---------------- يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة العاجز عنهما لعلة او نحوها وفي الصلاة علي الجنازة قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصلي فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه اي لما فيه من الحرج	325	-3456383333046326420	131	211.0	101	225	58.22222137451172	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	24	71	119	340	1548	300	نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج------- الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتم الاركان كما	370	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0326	false	-8856230498582597731	161	210	827	1056	1544	300	نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم الاركان ولا	326	-3456383333046326420	216	415.5	169	229	94.3231430053711	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	242	290	1213	1460	1518	300	قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن ستر----ها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت الصلاة	371	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0328	false	-6368391344565901924	41	89	212	458	1553	300	قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار----- عاجزة عن ستر راسها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت الصلاة	328	-3456383333046326420	238	458.5	191	251	94.82071685791016	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	0	94	0	481	1563	300	ويرتدي ويتزر او يت--------------------------------------------------------------سرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي --فان اقتصر علي واحد ف-------قميص فازار فسراويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلتحف با---------------------لثوب الواحد ---------ان اتسع ويخالف بين طرفيه ف----------------------------------ان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه	372	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0329	false	-1012756900648367795	142	300	734	1553	1553	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي ثم ان اقتصر علي واحد فالاولي قميص لانه استر للبدن ثم رداء ثم ازار ثم سراويل وانما كان الازار اولي لانه يتجافي عنه ولا يبين منه حجم اعضاءه بخلاف السراويل ونقل الروياني عن الاصحاب عكسه ونقله ابن الرفعة عن المحاملي والبندنيجي عن النص لان السراويل اجمع في الستر ويلتحف بازاره عبارة الاصل ثم الثوب الواحد يلتحف به ان اتسع ويخالف بين طرفيه كما يفعله القصار في الماء والا اي وان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه-	329	-3456383333046326420	456	819.5	365	826	55.205810546875	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	153	269	745	1322	1479	300	ويسن-- لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا احدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها او اقيمت و خامسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	374	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0314	false	4077326406493247159	6	122	36	640	1502	300	ويستحب لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------هذا وما قبله من زيادته وبه صرح ابن الرفعة وغيره ولو فصد مثلا بمعني افتصد فنزل الدم اي خرج ولم يلوث بشرته قال الرافعي والنووي في مجموعه او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل غير مضاف اليه او مغتفر الشرط الرابع طهارة النجس المتصل ب-------------------------------------بد-----------------------------نه او محموله او ملاقيهما فتبطل به -----------------------------------ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	314	-3456383333046326420	360	508.5	291	790	45.56962203979492	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	89	180	433	877	1481	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه و-----------لم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من ا---------جرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قالاه-------- تبع-----------ا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كل- منهما لو انفرد وجب تحصيله اه وهذا هو الظاهر وقيد ايضا--- وجوب القطع بحصول ستر العورة بالظاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح	375	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0314	false	4077326406493247159	123	213	644	1095	1502	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء ---------وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرته اي اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه قال في -المهمات وهذا تبع فيه الشيخان المتولي والصواب اعتبا----ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله------------------ وقيد الشيخان وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به الع----ورة لزمه ذلك وهو الصحيح	314	-3456383333046326420	381	674.5	299	487	78.23408508300781	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	107	178	538	883	1508	300	فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف وان قال ابن العماد -المتجه في ذلك ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فاقت حد العدد غير المحصور فواسع والا فضيق وتقدر كل بقعة بما يسع المصلي اه -------------------------قال في المجموع عن المتولي واذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة وهو نظير ما تقدم في---------- الاواني	376	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0315	false	4210833048811608290	153	222	764	1113	1512	300	فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق ق-----------------------------ال ابن العماد والمتجه فيه ---ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فرقت حد العدد غير المحصور فواسع والا فضيق ويقدر كل بقعة بما يسع المصلي انتهي والظاهر ضبطهما بالعرف قال في المجموع عن المتولي واذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة وهو نظير ما صححه في الروضة من الاواني	315	-3456383333046326420	302	554.5	240	381	79.26509094238281	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	59	128	294	626	1460	300	نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا بدابة او بسفينة صغيرة بحيث تنجر بجر---- الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والمجموع بخلاف سفينة كبيرة----- لا تتحرك بجره فانها كالدار ولا فرق في--------------------------------------------------------- السفينة بين----------- ان تكون في البر او في البحر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0316	false	-1480737497901092189	136	200	698	1012	1496	300	--------وهو ما يجعل في عنقه او مشدود- بدابة او سف-ينة صغيرة بحيث تنجر بجره اي الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به------------------------------------------ بخلاف سفينة كبيرة بحيث لا تنجر ب-جره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد قال في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في----------- البحر فان ك-------------------------------انت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	316	-3456383333046326420	217	350.0	170	409	53.056236267089844	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	265	300	1319	1505	1505	300	التيمم ولو اكتسي لحما لحمله نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة كرد المغصوب ولا مبالاة بالمه في الحال اذا لم-	379	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0317	false	-2817689324765857763	0	35	0	187	1605	300	التيمم ولو اكتسي لحما لحمله نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة كرد المغصوب ولا مبالاة بالمه في الحال اذا لم	317	-3456383333046326420	186	367.0	152	187	99.46524047851562	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0380	true	-3405472136483235206	113	300	572	1583	1583	300	لم ينزع علي الصحيح المنصوص----- لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه قال الرافعي وقضية التعليل الاول تحريم النزع والثاني حله اه و---------------------------الذي صرح به الماوردي و الروياني ونقله في البيان عن عامة الاصحاب تحريمه مع تعليلهم بالثاني وهذا هو المعتمد وان كان قضية كلام المحرر وغيره الحل والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا لنجاسة تعدي بحملها فان قيل هذا التعليل لا يتاتي علي مذهب اهل السنة لان الله تعالي يعيد جميع اجزاء الميت حتي ما احترق كما كانت اجيب بان يلقاه في القبر فانه في معني لقاء الله تعالي وقيل ان المعاد من اجزاء الميت هو التي مات عليها وبالجملة فالاولي ان يعلل بانه يجب غسل الميت طلبا للطهارة لءلا يبقي عليه نجاسة وهذا-------------------------------------------------- نجس فتجب ازالته فروع الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليرزق او يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام------ لخبر الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة اي فاعلة ذلك وسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلته فتجب ازالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف- لم يجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة وهذا--------------- اذا فعله برضاه كما قال الزركشي اي بعد بلوغه والا فلا-	380	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0317	false	-2817689324765857763	60	240	315	1303	1605	300	لم ينزع وان لزمه النزع قبل موته لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه قال الرافعي وقضية التعليل الاول تحريم النزع والثاني حله وهو قضية كلام المحرر وغيره لكن الذي صرح به الماوردي و-الروياني ونقله في البيان عن عامة الاصحاب تحريمه مع تعليلهم بالثاني وان خاف الضرر المبيح للتيمم صحت صلاته و----------------------------لا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه النزع للضرر الظاهر وفي صحة امامته وجهان--- في الكفاية وغيرها احدهما نعم لاحتياج الناس الي الجماعة والثاني لا لعدم الضرورة وقد يقال --------الاول اشبه بصحة صلاة الطاهر خلف المستحاض--------------------------ة وهذا من زيادته وان خاط جرحه او داواه بنجس فكالجبر بعظم نجس فيما مر وكذا---- الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه الصدا الاتي بيانه وهو------------------------------------- حرام مطلقا لخبر الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة اي فاعلة ذلك وساءلته ولانه يتنجس فيه الصدا وهو ما يحشي به المحل من نيلة او نحوها ليزرق به او يخضر بالغرز اي بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة فتجب ازالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خافه لم تجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة قال الزركشي هذا كله اذا فعل- برضاه----------------------------- والا فلا	317	-3456383333046326420	527	763.0	425	1239	42.5343017578125	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	90	240	420	1233	1551	300	--شعر الا---دمي بشعر نجس او شعر ادمي حرام------ للخبر السابق------------------------ ولانه في الاول مستعمل للنجس العيني في بدنه وفي الثاني مستعمل لشعر ادمي والادمي ي-------------------------------------حرم الانتفاع به وبساءر اجزاءه------ لكرامته ويحرم بغير اذن زوج او سيد وصل شعر بغيرهما--------------------------------------- وكالشعر الخرق والصوف كما--- قاله في المجموع قال واما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه و-----تجعيد ال----شعر ووشر الاسنان وهو تحديدها وترقيق-----------------------------ها -للخبر السابق ايضا -----والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء و--نحوه وتطريف الاصابع به مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب للحسن لما في ذلك من التغرير اما اذا اذن لها الزوج او السيد في ذلك فانه يجوز-------- لان له غرضا في تزيينها له وقد اذن لها فيه هذا ما في الروضة واصلها وخالف في التحقيق في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا	381	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0318	false	-26791563181223076	97	256	491	1362	1587	300	الشعر من الادمي بشعر نجس او شعر ادمي حرام مطلقا للخبر السابق وللتغرير وللتعرض للتهمة ولانه في الاول مستعمل للنجس العيني في بدنه كالادهان بنجس-------------- والامتشاط بعاج مع رطوبة واما في الثاني فلانه يحرم الانتفاع به وبساءر اجزاء الادمي لكرامته وكذا شعر --------------------------غيرهما يحرم وصل الشعر به لما مر ما عدا الاخير وكالشعر -------الصوف والخرق قاله في المجموع قال واما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه ويحرم تجعيده اي الشعر ووشر الاسنان اي- تحديدها وترقيقها للتغرير وللتعرض للتهمة فيهما وللخبر السابق في الثاني والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء او نحوه وتطريف الاصابع به مع السواد للتعرض للتهمة الا باذن زوج او سيد لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام ف-------------------------------------------يجوز لها ذلك لان له غرضا في تز-ينها له وقد اذن لها فيه------------------------ وخالف في التحقيق في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا	318	-3456383333046326420	594	1004.5	485	987	60.182369232177734	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	244	291	1255	1495	1551	300	ال-شيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره لخبر لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة رواه الترمذي وحسنه وان نقل ابن الرفعة تحريمه عن نص الام وقال في المجموع ولو قيل بتحريمه لم يبعد و------------------------------------نتف ل-حية المراة وشاربها مستحب لان ذلك مثلة في حقها	381	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0319	false	7523201968545866990	16	58	84	309	1597	300	-للشيب من الراس واللحية مكرو--------------ه لخبر لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة رواه الترمذي وحسنه --------------------------------------قال في المجموع ولو قيل بتحريمه لم يبعد ونقل ابن الرفعة تحريمه عن نص الام والنتف للحية المراة وشاربها مستحب لان ذلك مثله في حقها	319	-3456383333046326420	172	288.5	137	278	61.87050247192383	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	2	45	12	258	1534	300	خضب كفيها وقدميها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لزوجها او سيدها ---اما -التطريف او التنقيش فلا يستحب-------------------------------------- وخرج بالمزوجة او المملوكة غيرهما فيكره لها وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما الخضاب الا لعذر ---وسياتي ان شاء الله تعالي في العقيقة--- زيادة علي	382	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0319	false	7523201968545866990	108	149	583	806	1597	300	----------وقدميها بذلك------- لانه زينة وهي مطلوبة منها لزوجها او سيدها تعميما لا تطريقا ولا نقشا- فلا يستحب ويكره لغيرها كما سياتي في باب الاحرام وخرج ---------------------------------------بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما الخضاب الا لعذر كما سياتي في باب-------------- العقيقة مع زيادة ولا	319	-3456383333046326420	157	233.0	128	294	53.40135955810547	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	47	290	268	1484	1534	300	عن اثر محل استجماره في حق نفسه قطعا لجواز الاقتصار علي الحجر ولو عرق محل الاثر وانتشر ولم يجاوز محل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاستنجاء كما قاله في المجموع في موضع فان ج--------------اوزه وجب غسله قطعا وما اطلقه في موضع اخر في المجموع وكذا الرافعي محمول علي ذلك فلو------------------- لاقي الاثر رطبا اخر -لم يعف ع-نه لندرة الحاجة الي ---------------------------------------------ملاقاة ذلك ولو حمل في الصلاة مستجمرا او من عليه نجاسة اخري معفو عنها كثوب فيه دم براغيث علي تفصيل------ ياتي او حيوانا متنجس المنفذ بخروج الخارج منه---- بطلت صلاته في الاصح اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار ويءخذ مما مر من انه اذا قبض طرف شء متنجسا انه يضر انه لو مسك المصلي مستجمرا او ملبوسه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو كذلك ولو وقع الطاءر الذي علي منفذه نجاسة في ماءع او ماء قليل لم ينجسه علي الاصح لعسر صوته عنه بخلاف المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك ---------------------------------لما فيه من التضمخ بالنجاسة ويءخذ منه انه لو جامع زوجته في --هذه الحالة --انه يحرم---- عليه لما ذكر وان خالف في ذلك بعض العصريين ولو حمل المصلي------------------------------------------------ حيوانا مذبوحا وان غسل الدم عن --مذبحه او------------------------------------------------- ادميا او سمكا او جرادا ميتا او بيضة مذرة استحالت دما او عنبا استحال خمرا او قارورة ختمت علي دم او نحوه كبول ولو برصاص لم تصح صلاته اما في الخمسة الاول فللنجاسة التي بباطن الحيوان لانها كالظاهرة بخلاف الحيوان الحي لان للحياة اثرا في دفع النجاسة	382	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0321	false	-4271570839483040311	41	259	216	1330	1547	300	عن اثر استنجاء--------------------- لجواز الاقتصار علي الحجر ولو عرق محل الاثر وتلوث بالاثر غيره فانه يعفي عنه لعسر تجنبه بخلاف حمله في الصلاة وهذا ما في الاصل والمجموع هنا وقال فيه وفي غيره في باب الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه ولا منافاة لان الاول فيما لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما لا ان لاقي الاثر رطبا اخر فلا يعفي عنه لندرة الحاجة الي ملاقاته ذلك وتعبيره برطبا اعم من تعبير اصله بم-------اء ولو حمل--- المصلي مستجمرا او ما عليه نجاسة اخري معفو عنها كثوب فيه دم براغيث معفو عنه علي ما ياتي او حيوانا متنجس المنفذ بفتح الفاء وبالمعجمة بطلت صلاته--------- اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها لكن لو دخل هذا الحيوان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي علي منفذه نجاسة----------- ماء قليلا او ماءعا اخر كما في الاصل وخرج حيا عفي عنه للمشقة في تجنبه ولو حمل حيوانا لا نجاسة عليه صحت صلاته ولا نظر لما ف-----------ي باطنه لان--------------------------ه في معدنه الخلقي ولانه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------حمل امامة بنت بنته زينب في صلاته رواه الشيخان وتبطل ان حمل حيوانا مذبوحا وان غسل الدم عن المذبح للنجاسة التي بباطنه لانها كالظاهرة وتبطل ايضا ان حمل ادميا او سمكا او جرادا ميتا و--بيضة مذرة و--------------عنبا في باطنهما دم وخمر لذلك بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحيوان الحي لان للحياة اثرا في دفع النجاسة	321	-3456383333046326420	482	588.0	377	1544	31.21761703491211	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	266	300	1402	1556	1556	300	في ثوب ملبوس اصابه الدم بلا تعمد فلو حمل ثوبا فيه دم براغيث في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه وكانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه لم يعف الا-	384	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0322	false	-85980148589052997	168	198	871	1009	1529	300	في---- ملبوسه اي ولم يتعمده----- فلو حمل ثوب-------- براغيث في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه وكانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه لم يعف الا	322	-3456383333046326420	122	219.0	96	155	78.70967864990234	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0385	true	-5222732025389216285	0	78	0	381	1503	300	عن ق--ليل كما في التحقيق وغيره واشار اليه الرافعي في الصوم ومثل دم البراغيث ما في معناه مما ذكر معه وم---------------ما هو ات ومثل حمله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه كما قاله القاضي لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه اه وهذا ظاهر في الثاني دون الاول ثم محل العفو بالنسبة للصلاة فلو وقع الثوب في ماء قليل قال المتولي حكم بتنجيسه	385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0322	false	-85980148589052997	198	245	1009	1255	1529	300	عن القليل كما في التحقيق وغيره واشار اليه الرافعي في الصوم فيستثني من كلام المصنف في الكثير العصر قصدا فلا يعفي عنه كما هو ---------------------------------------حاصل كلام الرافعي والمجموع وبه صرح ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل العفو بالنسبة للصلاة فلو وقع الثوب في ماء قليل قال المتولي حكم بتنج-سه	322	-3456383333046326420	152	230.0	118	398	38.190956115722656	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	4	118	21	574	1463	300	ما في الروضة لكن---------- خالف في التحقيق والمجموع فصحح ما عليه الجمهور انه كدم الاجنبي قال شيخنا- ويمكن حمل ما في التحقيق والمجموع علي طهر التيمم اه والاولي حمل ذلك علي ما اذا كان بفعله او انتقل عن محله كما يءخذ من كلامه في منهجه وشرحه والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه ومن غير نحو الكلب والله اعلم------------------------ لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه ---في محل المسامحة قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا وعن القديم يعفي عما دون الك---------------ف اما دم نحو الكلب------ فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح به في البيان ونقله عنه في المجموع------------ واقره	386	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0323	false	4162112835594416635	12	89	62	453	1534	300	ما في الروضة والمنهاج لكنه خالف في التحقيق والمجموع فصحح ما عليه الجمهور انه كدم الاجنبي وهو الاوجه ويمكن حمله ----------------------علي طهر التيمم لما مر فيه وعن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ليل دم الاجنبي بقيد زاده بقوله---------------------- غير الك----لب والخنزير وفرع احدهما وعن قليل قيحه لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل من ذلك في محل المسامحة لا ع-------------------------------------------------------------------ن الكثير منه في العرف اما دم---- الكلب ونحوه فلا يعفي عن شء منه لغلظ حكمه ------------------نقله ف----ي المجموع عن العمراني واقره	323	-3456383333046326420	259	353.0	203	624	41.50640869140625	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	11	144	37	695	1467	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي -------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام لان اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان	388	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0331	false	4928920465703561403	52	167	277	847	1568	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم----------- بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس فان نطق فيها بحرفين فاكثر ولو بغير افهام او حرف يفهم ------------------------------------------------------------------------نحو ق من الوقاية و-ع من الوعي او حرف ممدود---------------------------------------- وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان	331	-3456383333046326420	468	859.0	373	697	67.14490509033203	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	264	300	1288	1467	1467	300	للعذر وفي الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله------------------- الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال-	388	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0332	false	-7602116613634021622	138	178	698	897	1549	300	للعذر وفي الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال	332	-3456383333046326420	179	339.0	144	199	89.94974517822266	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	0	47	0	237	1560	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جهل تحريمه اي الك----------------------لام فيها---------------------------------------------------------------------- ان قرب عهده بالاسلام او نشا------- بعيدا عن العلماء	389	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0332	false	-7602116613634021622	178	270	897	1383	1549	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها وفي معني المذكورات التنحنح للغلبة كما اشرت اليه انفا قال الاسنوي فيه وفي السعال والعطاس للغلبة الصواب انها لا تبطل وان كثرت اذ لا يمكن الاحتراز عنها ولو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام وكذا تحريم الكلام اي جهله به وهو يسير يعذر به ان قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء	332	-3456383333046326420	220	398.5	175	486	45.26749038696289	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	200	280	1030	1440	1546	300	يفارقه حملا علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قا------------ل الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو ترك واجبا لكن هل يفارقه في الحال او حتي يركع لجواز انه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد الفاتحة الاقرب الاول لانه لا تجوز متابعته في فعل السهو اه بل الاقرب الثاني لان امامه لو سجد------ قبل ركوعه لم تجب مفارقته في الحال	390	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0332	false	-7602116613634021622	0	77	0	398	1549	300	يفارقه حملا علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل--------------- قرينة---- الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا لكن هل يفارقه في الحال او حتي يركع لجواز انه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد الفاتحة الاقرب الاول لانه لا تجوز متابعته في فعل السهو وفيما قاله نظر اذ------------ لو سجد امامه قبل ركوعه لم تجب مفارقته في الحال	332	-3456383333046326420	363	673.0	291	429	84.61538696289062	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	115	193	610	996	1546	300	علم تحريم الكلام وجهل كونه مبطلا لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام ابن المقري في روضه صرح به اصله- وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم	390	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0333	false	4786909911371700267	12	72	64	358	1575	300	علم تحريم الكلام وجهل كونه مبطلا لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام---- المصنف السابق وصرح به الاصل وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم	333	-3456383333046326420	279	531.0	220	387	72.09302520751953	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	1	105	3	524	1465	300	نقله في المجموع عن المتولي واقره وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول ان صلاته تبطل وهو ظاهر كما قال شيخنا في شرح البهجة فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها والا لم تبطل ونقل في المجموع عن العبادي انه لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو ثم قال وفيما قاله نظر قال الاذرعي وليس كما قال وما قاله العبادي ظاهر اه وهو كذلك وقال القفال في فتاويه انه ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر ولو قال قال الله او النبي كذا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وصرح به القاضي	392	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0334	false	2068425704533003994	229	295	1194	1531	1555	300	نقله في المجموع عن المتولي واقره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل فيه ع-------ن العبادي انه لو قرا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت------ ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو ثم قال وفيما قاله نظر قال الاذرعي وليس كما قال وما قاله العبادي ظاهر------------ وقال القفال في فتاويه---- ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر ولو قال قال الله او النبي كذا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وصرح به القاضي	334	-3456383333046326420	329	618.0	264	521	63.14779281616211	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	117	288	590	1407	1465	300	ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء وان لم يندبا ولا بنذر -----قال في المجموع لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء وسيا-------تي ان شاء الله تعال------------------ي ف-----------------------------------------------------------------------ي باب النذر هل هو قربة او لا الا ما علق من ذلك كقوله اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به --صلاته وكذا لو كان الدعاء محرما ويشترط النطق بذلك بالعربية وان كان لا يحسنها كما مرت الاشارة اليه وان ل---------------------------------------------------------------------------------ا يكون فيه خ--------------------------طاب مخلوق غير النبي------------------- من انس وجن وملك كما قال الا ان يخاطب به كقوله لعاطس يرحمك الله ونحو ذلك ك سبحان ربي وربك او قال--------------- لعبده لله علي ان اعتقك فتبطل به------- واستثني---- الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثاني-ها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه	392	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0335	false	1763170991439863049	98	300	502	1476	1476	300	ولا تبطل ب---------ذكر ودع--اء وان لم يندبا وكذا نذر قربة قال في المجموع لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء وهذا قد يقتضي ان النذر قربة وهو قضية كلام الرافعي في بابه وجزم به جماعة لكنه اعني النووي جزم في مجموعه ثم بانه مكروه وسياتي ب-------------------سطه ثم الا ما علق من ذلك كقوله اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلا-ة وهذا ذكره الاذرعي تفقها لكنه فرضه في النذر فتبعه المصنف عليه واضاف------------------- اليه ما في معناه وقوله وكذا نذر قربة الا ما علق من زيادته ولا حاجة لقوله قربة لان النذر انما يكون في قربة او الا ما تضمن من ذلك خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك وغيرهم كق-----------------وله لغيره---------------------- سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله او لعبده---- علي ان اعتقك فتبطل به الصلاة واستثني منه الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت ب-----الذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه-	335	-3456383333046326420	609	975.5	475	1073	56.75675582885742	112	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	1	112	5	551	1501	300	الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق والمعتمد خلاف ما ذكر من الاستثناء وقد ذكر المصنف في شرح مسلم الحديث الذي ورد بانه خاطب الشيطان بقوله العنك بلعنة الله وقال انه اما مءول او كان ذلك قبل تحريم الكلام اه اما خطاب الخالق ك اياك نعبد وخطاب ا-------------------لنبي ك السلام عليك في التشهد فلا تبطل به قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره------------------- فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع	393	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0336	false	1474170461342749976	19	102	95	509	1513	300	الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خطاب الخالق ك-اياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ك-السلام عليك في التشهد فلا يبطلان قا-ل الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع	336	-3456383333046326420	366	692.0	292	584	62.671234130859375	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	0	81	0	395	1490	300	لتلاعبه---- لكن لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد نعم لو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل نحو حية--------- لم يضر كما قاله الخوارزمي وكذا لو فعل ما ذكر----------------------------------------------------------- ناسيا كما قال الا ان ينسي لانه صل-------------------ي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان	396	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0336	false	1474170461342749976	201	292	1012	1470	1513	300	لتلاعبه بها لكن لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد نعم لو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل---- حية او نحوها لم يضر---- قاله الخوارزمي لا بزيادة ركن قولي كالفاتحة لانها لا تغير نظم الصلاة ولا بزيادة شء من افعالها ناسيا --------------------لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان	336	-3456383333046326420	349	635.0	279	486	71.81069946289062	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0397	true	-1793534503360208449	8	61	31	311	1546	300	قليله ولو عمدا وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او ي-عسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول وقد ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي وهو حامل امامة بنت بنته فكان اذا سجد وضعها واذا قام حمل----ها رو----------------------------------------------------------------------------------اه الشيخان وامر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب	397	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0337	false	-4973064982953178804	12	103	64	564	1636	300	------ولو عمدا وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول والرجوع في القليل والكثير الي العرف فالاشارة برد السلام واللبس الخفيف كلبس خاتم او نعل وقتل قملة ودمها عفو والخطوتان والضربتان قليل فلا يبطل شء منها الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم رد السلام فيها بالاشارة كما مر وخلع نعليه فيها رواه ابو داود والحاكم وصححه واخذ باذن ابن عباس وهو فيها فاداره من يساره الي يمينه رواه الشيخان وامر بقتل الاسودين---------- الحية والعقرب	337	-3456383333046326420	207	330.5	167	516	40.11627960205078	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0397	true	-1793534503360208449	205	300	1067	1546	1546	300	اتي بالثلاث متفرقة بحيث تعد الثانية مثلا منقطعة عن الاولي او الثانية منقطعة عن الثالثة فانه لا -------------يضر لحديث------------------ حمل امامة وعند البغوي ان يكون بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قدر ركعة ولو فعل واحدة بنية الثلاث--------------------------- بطلت صل-اته كما قاله العمراني واذا تكلم بحرف ونوي ان ياتي بحرفين هل تبطل صلاته قياسا علي ذلك او لا ولم ار من تعرض له والظاهر الاول ولو تردد في فعل فعله هل وصل الي حد الكثرة او لا لم يضر كما قاله الامام لان الاصل عدمه وتبطل بالوثبة لمنافاتها للصلاة وقوله الفا--------------------حشة يفهم ان لنا وثبة غير فاحشة لا تبطل الصلاة-	397	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0337	false	-4973064982953178804	181	260	989	1438	1636	300	اتي بالثلاث متفرقة بحيث تعد الثانية----- منقطعة عن الاولي او ------------------الثالثة منقطعة عن الثانية لم يضر لانه صلي الله عليه وسلم حمل امامة ووضعها في الصلاة رواه الشيخان وكلامهم يقتضي البطلان بجعل الخطوة المغتفرة ثلاثا متوالية وبه صرح الامام قال ولا انكر البطلان بتوالي خطوتين واسعتين جدا فانهما قد توازيان----------------- الثلاث عرفا ولو فحشت الفعلة كوثبة بطلت الحاقا لها بالكثير وهذا اولي من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ك-----------الوثبة----------------------- الفاحشة اذ التقييد بالفاحشة يفهم ان لنا وثبة غير فاحشة لا تبطل الصلاة	337	-3456383333046326420	173	178.0	140	688	25.145349502563477	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	91	161	476	809	1543	300	ان كان معه جرب لا يقدر معه---- علي الصبر لم تبطل بتحريك كفه ثلاثا ولاء كما قاله الخوارزمي في كافيه للضرور-----------------------------------ة ولو فتح كتابا-------- وفهم ما فيه او قرا في مصحف ولو قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسيرا و-غير متوال لا يشعر بالاعراض والقليل من الفعل الذي يبطل كثيره اذا تعمده بلا حاجة مكروه لا في فعل مندوب كقتل نحو حية وعقرب --------فلا يكره بل يندب ---------كما مر	398	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0338	false	7633153067683617316	14	93	72	439	1544	300	ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل-------------------------- قاله الخوارزمي قال ورفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك مرة واحدة ولو فض- كتابا اي فتحه وفهم ما فيه او قرا في مصحف ولو قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير او غير متوال لا يشعر بالاعراض والقليل من الفعل الذي يبطل كثيره اذا تعمده بلا حاجة مكروه لا في فعل مندوب كقتل---- حية وعقرب ونحوهما فلا يكره بل يندب للامر به كما مر	338	-3456383333046326420	273	445.5	213	398	68.59296417236328	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	181	244	956	1261	1563	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم او بسط مصلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه	399	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	47	84	240	414	1488	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	339	-3456383333046326420	163	291.0	127	308	52.92207717895508	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	30	125	154	647	1539	300	وان لم يجد المار سبيلا اخر ل-----------------------خبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذا وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد-الله الظالم------ والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخنا وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر	400	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0340	false	-4973760866947898728	17	189	96	986	1569	300	بان لم يجد المار سبيلا غيره علي ما صوبه في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خير- له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وللمصلي حينءذ الاولي وللمصلي وغيره حينءذ اي حين حرمة المرور الدفع للمار بل يندب وان ادي الي قتله لخبر الصحيحين اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وقضيته و---جوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم انتهي والمنقول عدم --وجوبه------------------------------------------------- وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر	340	-3456383333046326420	414	747.0	335	959	43.16996765136719	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	100	128	501	661	1513	300	ولا تبطل صلاته---------- بمرور شء بين يديه كامراة وكلب وحمار للاخبار الصحيحة الدالة عليه واما خبر مسلم يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار فالمراد منه قطع الخشوع للشغل بها	401	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0341	false	2381364381720861038	112	142	581	751	1562	300	ولا تبطل صلاته اي المصلي بمرور شء بين يديه كامراة وكلب وحمار للاخبار الصحيحة الدالة عليه واما خبر مسلم تقطع الصلاة المراة والكلب والحمار فالمراد منه قطع الخشوع للشغل بها	341	-3456383333046326420	159	307.5	131	170	93.52941131591797	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	0	96	0	502	1520	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي والوجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه وروي انه كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال انه علي شرط الشيخين ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام---------------------------- لخبر عاءشة كا--------------ن النبي------------------- يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني------ هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان	402	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0338	false	7633153067683617316	148	206	741	1052	1544	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام ورجل وامراة يستقبلان المصلي لخبر عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان	338	-3456383333046326420	242	408.5	196	569	42.53075408935547	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	215	277	1085	1405	1520	300	لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك الشيطان منه قال في المجموع ويكره التثاءب في غير الصلاة ايضا ويكره النفخ لانه عبث ومسح الحصي ونحوه حيث يسجد لخبر ابي داود باسناد علي شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي ولانه يخالف التواضع والخشوع	402	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0338	false	7633153067683617316	207	268	1061	1376	1544	300	لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك الشيطان منه قال في المجموع ويكره التثاءب في غير الصلاة ايضا و-----النفخ لانه عبث ومسح الحصي ونحوه حيث يسجد لخبر ابي داود باسناد علي شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي ولانه يخالف التواضع والخشوع	338	-3456383333046326420	315	623.0	254	320	98.4375	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	67	131	334	667	1531	300	فيه فانه---- حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق ويجب الانكار علي فاعله وان قال في المهمات ان المشهور الكراهة لحديث الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها اي ولو في تراب المسجد لظاهر الخبر بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصق في طرف ثوبه في جان----به الايسر ككمه وبصق وبزق لغتان بمعني----------------------------------------------------------------------------- ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله ------------------------وان يطيب محله قاله في المجموع	404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0343	false	-547993544794024464	153	239	794	1235	1531	300	فيه خطيءة اي حرام كما صرح به في المجموع والت---------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق كفارتها دفنه---- ولو في تراب المسجد لظاهر --خبر الصحيحين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها والاولي مسحه بيد ونحوها لان المسح يذهبه والدفن يبقيه وان بدره البصاق فيه بصق------------ في جانب ثوبه الايسر او خارجه بصق عن يساره في ثوبه او تحت قدمه او بجنبه واولاه في ثوبه ويدلكه او يتركه ويكره عن يمينه وامامه ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله بدفنه او رفعه او اخراجه وان يطيب محله قاله في المجموع	343	-3456383333046326420	179	259.5	142	558	32.078853607177734	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	110	213	585	1092	1506	300	الجويني مكلف قال -----الاذرعي ولم------------- يشترط علي الكافر في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وان اذن له او----------------------------------------------------------- قع-----------------د قاض للحكم فيه وكان له حكومة جاز له الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- جنبا لانه لا يعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة ذلك---------------- ويستحب الاذن له فيه لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ونوم فيه فلا يستحب له الاذن---------------------- بل يستحب عدمه وهو الظاهر---------------------------------- بل قال الزركشي ينبغي تحريمه والكلام في---------------------------------------------------------------------- غير المسجد الحرام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دخوله حرم مكة تفصيل-------ا ياتي في الجزية ان شاء الله تعالي----------- ويكره نقش المسجد واتخاذ الشرافات له---------------------------------------------- بل ان كان ذلك من ريع ما وقف علي عمارته فحرام	407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0342	false	-1267395272963635499	20	300	102	1567	1567	300	الجويني في فروقه بحثه الاذرعي وفي الكافر ان لا يشترط عليه------ في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وسيجء في الجزية الكلام علي دخوله في الحرم اي حرم مكة الشامل لمساجدها فان قعد فيه اي في المسجد قاض للحكم فللذمي ونحوه دخوله للمحاكمة بغير اذن وينزل قعوده منزلة الاذن له وينبغي كما قاله الزركشي ان يكون قعود المفتي فيه للاستفتاء كذلك ولو كان الكافر جنبا فان له بما ذكر ان يدخله ويمكث فيه لما روي ابو داود وغيره ان الكفار كانوا يدخلون مسجده صلي الله عليه وسلم ويمكثون فيه ولا شك ان فيهم الجنب ويخالف المسلم لاعتقاده حرمة المسجد بخلاف الكافر ويستحب الاذن له فيه لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه فان لم يرج اسلامه بان كان حاله يشعر بالاستهزاء او العناد لم يءذن له كما جزم به في المطلب وتعبير المصنف بما قاله اعم من قول الاصل لسماع قران او علم والتصريح بالاستحباب من زيادته قال في المطلب والظاهر جواز الدخول لذلك بلا اذن لا اكل ونوم فيه فلا يستحب--- الاذن له في دخوله لشء منهما بل يستحب عدم الاذن كما افاده قول الاصل ينبغي ان لا يءذن له بل قال الزركشي ينبغي تحريمه قال والحق بذلك الفارقي ما اذا دخل لتعلم الحساب واللغة وما في معناه ويمنع الصبيان غير المميزين والبهاءم والمجانين والسكران دخوله لخوف تلويثه وكذا الحاءض ونحوها عند خوف ذلك والمنع كما يكون عن المحرم يكون عن المكروه وان كان في الاول واجبا وفي الثاني مندوبا والمذكورون ان غلب تنجيسهم للمسجد حرم تمكينهم من دخوله والا كره كما يعلم مما ياتي في باب الشهادات وذكر السكران من زيادته ويكره نقش المسجد واتخاذ الشرافات له للاخبار المشهورة في ذلك ولءلا يشغل قلب المصلي بل ان كان ذلك من ريع ما وقف علي عمارته فحرام-	342	-3456383333046326420	359	430.0	283	1475	24.3389835357666	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	227	300	1158	1506	1506	300	بءر وغرس شجر فيه بل ان حصل بذلك ضرر حرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل صناعة فيه ان كثر هذا -------------------------اذا لم تكن خسيسة تزري بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس باغلاقه في غير----------- اوقات الصلاة صيانة له وحفظا لما فيه ومحله كما قال في المجموع ----اذا خيف امتهانه وضياع ما فيه ولم تدع حاجة الي فتحه والا فالسنة عدم اغلاقه ولو كان فيه ماء مسبل-	407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0343	false	-547993544794024464	48	277	254	1419	1531	300	بءر وغرس شجر فيه بل ان حصل بذلك ضرر حرم فيزيله الامام لءلا يضيق علي المصلين هذا وقد قال الاذرعي في غرس الشجرة في المسجد الصحيح تحريمه لما فيه من تحجير موضع الصلاة والتضييق وجلب النجاسات من ذرق الطيور ونقل عن جماعة قطع العراقيين بمنع الزرع والغرس فيه وقال في الحفر فيه الوجه تحريمه ولعل من ذكر الكراهة اراد كراهة التحريم انتهي وسياتي في كتاب الصلح ما له تعلق بغرس الشجرة وكذا يكره عمل صناعة فيه ان كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله اذا لم تكن خسيسة تزري بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه وبصاق فيه خطيءة اي حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق كفارتها دفنه ولو في تراب المسجد لظاهر خبر الصحيحين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها والاولي مسحه بيد ونحوها لان المسح يذهبه والدفن يبقيه وان بدره البصاق فيه بصق في جانب ثوبه الايسر او خارجه بصق عن يساره في ثوبه او تحت قدمه او بجنبه واولاه في ثوبه ويدلكه او يتركه ويكره عن يمينه وامامه ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله بدفنه او رفعه او اخراجه وان يطيب محله قاله في المجموع ولا باس باغلاقه في غير الاوقات اي اوقات الصلاة صيانة له وحفظا لما فيه---------- قال في المجموع هذا اذا خيف امتهانه وضياع ما فيه ولم تدع حاجة الي فتحه والا فالسنة عدم اغلاقه ولو كان فيه ماء مسبل	343	-3456383333046326420	335	606.5	265	1175	28.510639190673828	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0408	true	-5853879786777554514	47	300	245	1564	1564	300	الوضوء فيه مع ان ماءه مستعمل اه وهذا هو المعتمد وان فرق بعض المتاخرين با--------ن الوضوء محتاج اليه بخلاف النضح بالمستعمل وبان تلويثه يحصل في الوضوء ضمنا بخلافه في النضح والشء يغتفر ضمنا ما لا يغتفر مقصودا والبصاق فيه حرام وكفارته دفنه كما مر ولحاءطه مثل حرمته فيحرم البصاق عليها لا في هواءه فلو رمي نخامة من داخل المسجد الي خارجه لم يحرم ويسن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم رجله اليمني دخولا واليسري خروجا وان يقول-------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويدخل وكذا يقول عند الخروج الا انه يقول ابواب فضلك قال في المجموع فان طال عليه هذا فليقتصر علي ما في مسلم انه -------------------قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك------------------------------------------------------------------------------- وتكره الخصومة ورفع الصوت ونشد الضالة فيه ولا باس -ان يعطي الساءل فيه شيءا ولا باس بانشاد الشعر فيه اذا كان مدحا للنبوة او للاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد ونحو ذلك باب بالتنوين في مقتضي سجود السهو وحكمه ومحله وما يتعلق به والسجدات التي ليست من صلب الصلاة---- ثلاث سجود السهو والتلاوة والشكر وقدم الاول فقال سجود السهو في الصلاة فرضا او نفلا سنة للاحاديث الاتية فيه وليجبر خللها الحاصل علي سجود التلاوة لكونه لا يفعل الا في الصلاة لكنه في التنبيه قدم سجود التلاوة عليه لانه في الصلاة سابق لسجود السهو وقدم سجود التلاوة علي سجود الشكر لكونه يفعل فيها-	408	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0344	false	6170158585322291240	18	261	89	1372	1566	300	الوضوء فيه عدم جواز نضحه بالماء المستعمل كما صرح به البغوي وسياتي في الاعتكاف لان الوضوء محتاج اليه بخلاف النضح بالمستعمل ولان تلويثه يحصل في الوضوء ضمنا بخلافه في النضح والشء يغتفر ضمنا ما لا يغتفر مقصودا و-------------------------------------------------------------------------لا يجوز قصد ----------------------المسجد بالاشياء المستقذرة فقول النووي في مجموعه ما قاله البغوي ضعيف والمختار الجواز كما يجوز الوضوء فيه مع ان ماءه مستعمل ممنوع ويقدم رجله اليمني دخولا واليسري خروجا للاتباع ولان في الدخول شرفا وفي الخروج خسة وياتي فيهما بالدعوات المشهورة وهي اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويدخل وكذا يقول عند الخروج الا انه يقول ابواب فضلك قال في المجموع فان طال عليه هذا فليقتصر علي ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك ولحاءطه اي المسجد ولو من خارجه مثل حرمته في كل شء من بصاق وغيره قال في المجموع وتكره الخصومة ورفع الصوت ونشد الضالة فيه ولا باس بان يعطي الساءل فيه شيءا ولا---- بانشاد الشعر فيه اذا كان مدحا للنبوة او للاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد ونحوها الباب السادس في ---------------------------------------------السجدات التي ليست من صلب الصلاة وهي ثلاث-------------------------------- الاول----ي سجود السهو قدمه علي سجود التل--------------------------------------------------------------اوة لكونه لا يفعل -----------------------------------------------------الا في الصلاة----------------- وقدم سجود التلاوة علي سجود الشكر لكونه يفعل فيها	344	-3456383333046326420	878	1544.5	708	1595	55.04702377319336	158	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	55	247	277	1252	1522	300	القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان دون قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة -----------لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي والمراد ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام افادنيه شيخي رحمة الله عليه وجعل قراره الجنة وسياتي ان ذلك لا يكفي و ثانيها قيامه اي القنوت الراتب وان استلزم تركه ترك القنوت ولو ترك القنوت----------------- تبعا لامامه الحنفي سجد للسهو------------ لان العبرة بعقيدة الماموم علي الاصح خلافا للقفال في عدم السجود فانه بناه علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام و ثالثها التشهد ال---------------------------------------------------------------اول لانه صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول من الظهر ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني منه ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر في الكلام علي النفل المطلق وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا	410	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0260	false	7819668549953470224	98	300	523	1556	1556	300	القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان دون قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال الزركشي وهذا انما ياتي علي القول بتعين كلماته والاصح خلافه وبه صرح القاضي مجلي ويجاب بانه اذا شرع في قنوت تعين في اداء السنة ما لم يعد الي بدله و-----------------------------------------------------------قيامه اي القنوت الراتب قياسا له وللقنوت علي ما ياتي وما قاله القفال من انه لو ترك تبعا لامامه الحنفي القنوت لم يسجد كامامه لان ذلك ليس سهوا من الامام بناء -----------------------------------------علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام لكن الاصح ان العبرة بعقيدة الماموم فيسجد للسهو كما سياتي في صفة الاءمة والتشهد الاول لانه صلي الله عليه وسلم تركه--------------------- ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله واستثني منه ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر و---------------------------كذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا-	260	-3456383333046326420	542	809.5	433	1325	40.90565872192383	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	206	296	1004	1467	1490	300	وتطويل الركن القصير بسكوت او ذكر لم يشرع فيه-- يبطل عمده الصلاة في الاصح لان تطويله تغيير لموضوعه كما لو قصر الطويل فلم يتم الواجب قال الامام ولان تطويله يخل بالموالاة فيسجد لسهوه قطعا والثاني لا يبطل عمده لما رواه مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي يقول القاءل قد نسي وعلي هذا ففي سجود السهو وجهان اصحهما نعم فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود-------------------------------------------------------------------- واختار المصنف من حيث الدليل جواز تطويل كل اعتدال بذكر غير ركن	412	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0346	false	2893448336001679224	48	105	240	547	1603	300	وتطويلهما عمدا----- بسكوت او ذكر لم يشرع فيهما يبطل----- الصلاة---------------------------------- كما لو قصر الطويل فلم يتم الواجب قال الامام ولان تطويله يخل بالموالاة لا تطويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتدال بقنوت في موضعه وتسبيح اي ولا بتسبيح في صلاة التسبيح الاتي بيانها في الباب الاتي فلا يبطل الصلاة لوروده واختار النووي من حيث الدليل جواز تطويل كل اعتدال بذكر غير ركن	346	-3456383333046326420	183	264.5	147	533	34.33395767211914	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	15	139	77	781	1585	300	تطويله بركن كالفاتحة والتشهد اما تطويله بمشروع ك-قنوت في موضعه او تس------------بيح في صلاة التسبيح الاتي بيانها في صل-اة النفل فلا يبطل الصلاة لوروده وكذا الجلوس بين السجدتين ركن قصير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل لان في صحيح مسلم ما يقتضي اطالته بالذكر------------------ قال في المهمات وكان ينبغي للمصنف طرد اختياره في الجلوس بين السجدتين ايضا علي -----------------------------------------------------------انه في التحقيق هنا صحح انه ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثرين وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق والمجموع في صلاة الجماعة علي انه قصير ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي عن الاصحاب ان يلحق بالاعتدال بالقيام للقراءة والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب	413	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0346	false	2893448336001679224	68	184	343	1001	1603	300	تطويله يخل بالموالاة ل---------ا تطويل الاعتدال بقنوت في موضعه وتسبيح اي ولا بتسبيح في صلاة التسبيح الاتي بيانها في الباب الاتي فلا يبطل الصلاة لوروده و--------------------------------------------------------------------------------------اختار النووي من حيث الدليل جواز ت-------------------------طويل كل اعتدال بذكر غير ركن بخلاف تطويله بركن كالفاتحة والتشهد قال في المهمات وكان ينبغي------- طرد اختياره في الجلوس بين السجدتين ايضا ففي صحيح مسلم ما يقتضي جواز اطالته بالذكر وكانه لم يستحضره علي انه في التحقيق هنا ص-ح انه ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثرين وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق والمجموع في صلاة الجماعة علي انه قصير ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي عن الاصحاب ان يلحق -الاعتدال بالقيام-------- والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب	346	-3456383333046326420	467	803.0	382	795	58.74213790893555	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	240	286	1287	1509	1585	300	يبطل عمده ---------وعلي هذا اي ال-اصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا مساءل من--------------ها ما-------------------------- لو قنت عمدا او سهوا قبل الركوع بنية القنوت لم يحسب بل يعيده في اعتداله ويسجد للسهو فان --اتي به لا بنية	413	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0346	false	2893448336001679224	219	298	1199	1595	1603	300	يبطل عمده ام لا فهي علي --الشق الثاني مستثناة---------- من قوله--------م ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة وتشهد او بعضهما الي غير محله سجد للسهو وللعمد كما في المجموع لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول فتستثني هذه الصورة ايضا مما قلنا انفا ويضم اليها ما تقدم في صفة الصلاة من انه لو قنت------------- قبل الركوع بنية القنوت لم يحسب بل يعيده في اعتداله ويسجد للسهو وما سياتي في صلاة ---	346	-3456383333046326420	154	200.5	118	432	35.64814758300781	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	258	298	1343	1540	1549	300	يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالف----------------------------------------------------------------------ة فان قيل قد صرحوا ب-------انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه	414	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0351	false	-597127768684782564	6	59	29	287	1546	300	وتخلف الماموم- للتشهد--------- بطلت صلاته لفحش المخالفة وفارق ما لو قام هو وحده كما سياتي بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة فان قلت سياتي في الجماعة انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي قلت في ------تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهنا احدث فيه	351	-3456383333046326420	157	263.5	124	274	57.29927062988281	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	6	178	29	937	1562	300	جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع لان جلوس الاستراحة هنا غير مطلوب ولو قعد الماموم فا------------------------------------------------نتصب الامام----- ثم عاد قبل قيا-م الماموم حرم قعوده معه لو------------------------------------جوب القيام عليه----- بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم لانه اما مخطء به ----فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل------- يفارق-ه -او ينتظره حملا علي ا------نه عاد ناسيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان المتابعة اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته	415	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0351	false	-597127768684782564	62	214	300	1123	1546	300	جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه وان نوي مفارقته ليتشهد فلا تبطل وذلك اي التخلف للتشهد عذر في عدم بطلانها وفي المفارقة فان انتصبا معا او انتصب الامام وحده ثم عاد فيهما لزم الماموم القيام بان يستمر في الاولي قاءما ويقوم في الثانية لوجوب القيام عليه فيها بانتصاب الامام واما في الاولي فامام---------------------------ه اما مخطء بالعود فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة وله فيهما مفارقته ولو انتظره قاءما لاحتمال كونه عاد ناسيا جاز لكن المفارقة اولي كما يشير اليه كلامه ولو قال وانتظاره بدل ولو انتظره وحذف جاز كفي لكن تفوته هذه الاشارة وهذان الحكمان مع الحكم الذي عقبهما بالنسبة للثانية من زيادته فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ولو انتص-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماموم وحده ناسيا لزم----------------------------------------------------------------------------ه العود لوجوب متابعة الامام وان الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعد بطلت صلاته	351	-3456383333046326420	383	541.0	307	1192	32.1308708190918	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	254	300	1321	1562	1562	300	حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام ف-خير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة-	415	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0352	false	6336607240809746708	0	46	0	243	1565	300	حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة	352	-3456383333046326420	241	472.0	196	243	99.17695617675781	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	98	234	512	1190	1525	300	لانه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان كا-----ن صار الي القيام اقرب منه الي القعود---------- لانه اتي بفعل غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح ف---------------ي الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي	416	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	144	249	751	1292	1536	300	لانه لم يتلبس بفرض -----------فان عاد اليه وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه اذا -فعل ذلك اي النهوض مع العود عامدا عالما بالتحريم--- بطلت صلاته---------- فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط -وقول الاسنوي ا--------نه للنهوض لا للعود لانه مامور به مردود وشمول قول المصنف عامدا للعود من زيادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد------ لقلة ما فعله حينءذ وهذا ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لك-------ن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي---- المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه -قال الاسنوي وبه الفتوي	350	-3456383333046326420	371	551.5	292	726	51.1019287109375	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	0	79	0	414	1525	300	بتعمده فلا يلزمه العود اليها ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا بفحش المخالفة ثم فيقيد--- فرق الزركشي بذلك او عامدا سن له العود ----------------------------------------------------------ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول ف-------افتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	416	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0352	false	6336607240809746708	46	137	243	717	1565	300	بتعمده فلا يلزمه العود اليها وان ركع قبل-----ه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا بفحش المخالفة ثم لكن قضية فرق الزركشي السابق ثم عكس ما هنا مع ان فرقه لا يختص بالتفريع علي قول العراقيين كما يقتضيه كلامه ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد عا---د جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	352	-3456383333046326420	369	674.5	296	482	76.55601501464844	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	61	182	290	890	1441	300	للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد ولو تركه عمدا فكترك- التشهد كما يقتضيه كلام الروضة تنبيه قول المصنف ان بلغ قيد في السجود للسهو خاصة لا في العود وقد يفهم من عبارته عوده لهما فروع لو تشهد سهوا في -الركعة الاولي او ثالثة الرباعية او قعد سهوا بعد اعتداله من --اولي او غيرها و----------------------------------اتي بت--شهد او بعضه او جلس -لاستراحة او بعد اعتدال سهوا بلا تشهد فوق جلسة الاستراحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو اما في الاخيرة فلزيادة قعود طويل واما في غيرها فلذلك او لنقل ركن قولي او بعضه فان كانت الجلسة في الاخيرة كجلسة الاستراحة فلا سجود لان عمدها	417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0352	false	6336607240809746708	193	300	1012	1565	1565	300	للسهو ان بلغ حد الراكعين لزيادته--------------------- ركوعا-------------------- بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد وان تركه عمدا فكتركه التشهد كما شمل--------------------ه قول الاصل قبل ذكر صورة النسيان وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فر----------------ع لو تشهد سهوا بعد الركعة الاولي او ثالثة -لرباعية او قعد سهوا بعد اعتدال- من الاولي او غيرها فتشهد والمراد فيها وفيما قبلها انه اتي بالتشهد او بعضه او جلس للاستراحة او بعد اعتدال سهوا بلا تشهد فوق جلسة الاستراحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو اما في الاخيرة فلزيادة قعود طويل واما في غيرها فلذلك او لنقل ركن قولي-------- فان كانت الجلسة في الاخيرة كجلسة الاستراحة فلا سجود لان عمدها-	352	-3456383333046326420	433	705.5	343	641	67.55070495605469	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	182	282	890	1359	1441	300	مطلوب او مغتفر ولو------------------------------------------------- مكث في السجود يتذكر هل ركع او لا واطال بطلت صلاته او هل سجد السجدة الاولي او لا لم تبطل------ وان -طال اذ لا يلزمه ترك السجود في هذه بخلافه في تلك------------------------------------------ فلو قعد في هذه من سجدته وتذكر-- انها الثانية وكان في الركعة الاخيرة فتشهد قال البغوي في فتاويه ان كان قعوده علي الشك فوق القعود بين السجدتين بطلت صلاته لان عليه ان يعود الي السجود والا فلا تبطل ولا يسجد للسهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سجد ثم -ذكر في سجوده انه لم يركع لزمه ان يقوم ثم يركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه قصد بالركوع غيره	417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0353	false	-2340579484779446832	0	159	0	781	1453	300	مطلوب او مغتفر كمطيل الجلوس بين السجدتين بان الحقه بجلوس التشهد ومن مكث في السجود يتذكر هل ركع او لا واطال بطلت صلاته او هل سجد السجدة الاولي -----فلا تبطل صلاته وان اطال اذ لا يلزمه ترك السجود في هذه بخلافه في تلك والمسالتان من زيادته ذكرهما القمولي وغيره فلو قعد في هذه من سجدته وتذكرها انها الثانية وكان في الركعة الاخيرة فتشهد قال البغوي في فتاويه ان كان قعوده علي الشك فوق القعود بين السجدتين بطلت صلاته لان عليه ان يعود الي السجود والا فلا تبطل ولا يسجد للسهو فرع لو قام الي خامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل السلام عاد الي الجلوس فان كان قد تشهد في الرابعة او الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول كما مر ثم يسجد للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به اي بالتشهد ثم سجد للسهو وسلم ولو سجد ثم تذكر في سجوده انه لم يركع لزمه ان يقوم ثم يركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه قصد بالركوع غيره	353	-3456383333046326420	459	846.0	361	786	58.39694595336914	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	0	31	0	143	1430	300	في الرابعة او لم يتذكر حتي قراه في الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول كما مر ثم يسجد للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به----------- ثم سجد للسهو وسلم ولو	418	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0353	false	-2340579484779446832	109	137	548	681	1453	300	في الرابعة او--------------------- الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول كما مر ثم يسجد للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به اي بالتشهد ثم سجد للسهو وسلم ولو	353	-3456383333046326420	122	225.0	96	154	79.22077941894531	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	147	253	704	1211	1430	300	هل سجد ل----لسهو او لا------- فلي------سجد------ لان الاصل عدمه- او هل سجد واحدة او اثنتين سجد اخري ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادتها -------ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا ---------------------------------------لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل ان-ه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد- للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر	418	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0354	false	5038832546423731150	0	92	0	459	1473	300	هل سجد له سجدتين او واحدة زاد وفي نسخة سجد واحدة لان الاصل عدمها او هل -------------------------------------------------------صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل------------------- وسجد لخبر ابي سعيد السابق اول الباب ولا يقلد غ-----------------------------يره وان كثروا وراقبوه لقوله في خبر ابي سعيد وليبن علي اليقين ولانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه واما مراجعته صلي الله عليه وسلم ل-----لصحابة ثم عوده للصلاة في خبر ذي اليدين ف------------محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر	354	-3456383333046326420	319	486.0	249	579	55.09498977661133	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	85	300	440	1501	1501	300	مثاله شك في رباعية في الركعة ال-----------ثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة ا--------نها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه فان قيل كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فقد فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة اجيب بان مراده ما قدرته وقال الشارح بدل ذلك في الواقع ومودي العبارتين واحد او تذكر في الركعة الرابعة بان لم يتذكر ذلك فيما قبلها بل استمر تردده المتقدم في الثالثة ح-----------------تي قام الي ركعة في نفس الامر رابعة وهو انما قام اليها احتيا------------طا مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد لتردده حال قيامه الي الرابعة هل هي رابعة او خامسة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما اقتضي التردد في زيادتها السجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فلا فالتردد يضعف النية ويحوج الي الجبر فان قيل----------- لو شك في انه قضي الفاءتة التي كانت عليه ام لا فانا نامره بالقضاء بلا سجود وان كان مترددا في انها عليه ام لا -اجيب بان التردد ثم لم يقع في باطل بخلافه هنا وبان السجود انما يكون للتردد الطارء في الصلاة--- للسابق عليها وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم-	419	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0354	false	5038832546423731150	127	267	612	1305	1473	300	مثاله شك هل ------هذه الركعة التي هو فيها ثالثة او را-----------------------بعة فتذكر قبل القيام الي ما بعدها انها ثالثة او را----------------------------------------بعة لم يسجد لان ما فعله----- مع التردد لا بد منه والا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتذكر قبل القيام سواء اتذكر بعده ام لا سجد جبرا لتردده في زيادتها يعني التي قام----------------------------------------- اليها اي لان ما فعله منها مع التردد محتمل للزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اقتضي التردد في زيادتها السجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر وال----ا فالتردد يضعف النية ويحوج الي الجبر واعترضه الامام بما لو شك في انه قضي الفاءتة التي كانت عليه ام لا فانا نامره بالقضاء بلا سجود وان كان مترددا في انها عليه ام لا واجيب بان التردد ثم لم يقع في باطل بخلافه هنا وبان السجود انما يكون للتردد الطارء في الصلاة لا للسابق عليها وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم	354	-3456383333046326420	526	833.5	414	1125	46.75555419921875	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	0	35	0	179	1483	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا	420	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0354	false	5038832546423731150	267	300	1305	1473	1473	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا-	354	-3456383333046326420	168	321.5	136	179	93.85475158691406	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	35	300	179	1483	1483	300	تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ولو شك بعد السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر وقوعه عن تمام ولانه لو اثر------------ لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما اذا شك في النية او تكبيرة الاحرام فانه تلزمه الاعادة وكذا لو شك في انه هل نوي الفرض او النفل كما لو شك هل صلي ام لا ذكره البغوي في فتاويه قال ولو شك ان ما اداه ظهر او عصر وقد فاتتاه لزمه اعادتهما جميعا فان قيل في زواءد الروضة ان المكفر لو صام يوما وشك بعد فراغه في النية لا يلزمه الاستءناف علي الصحيح فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تعلق النية بالصلاة اشد من تعلقها بالصوم بدليل انه لو شك فيها في الصلاة وطال الزمن بطلت ولا كذلك الصوم وخرج بقوله فرض الشرط وقد اختلف------ فيه ---------------فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا ---------------------------------------------انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن--------- المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين-	420	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0355	false	9023050352501387943	0	214	0	1043	1438	300	تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ولو شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام او لا قام بعد سلام الامام واتي بركعة بدل الركعة المشكوك فيها وسجد لتردده فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام لها انه ادركه اي الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة ومثله لو شك ماموم في ترك فرض كما نبه عليه في المهمات فرع لا اثر للشك بعد السلام لا---------ن الظاهر وقوعه عن تمام ولانه لو اعتبر الشك بعده لعسر الامر لكثرة عروضه نعم ان شك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية او تكبيرة الاحرام ------لزمه الاعادة وكذا لو شك في انه--- نوي الفرض او النفل كما لو شك هل صلي ام لا ذكره البغوي في فتاويه قال ولو شك ان ما اداه ظهر او عصر وقد فاتتاه لزمه اعادتهما جميعا وقضية كلام المصنف------ ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط كالركن فلا يءثر فيه الشك وهو ظاهر ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع لكنه جزم قبل حكايته له وفي محل اخر بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه وهذا ما اقتضاه كلام الاصل------------------------------------------------------- لكن الاول هو المنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق لما نقله هو عن القاءلين	355	-3456383333046326420	580	934.0	453	1602	36.204742431640625	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	0	98	0	458	1515	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر----- بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي الصلاة بخلاف غيره فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك في ترك ركن لزمه تداركه كما يقتضيه كلامهم وخرج بالشك العلم ------------------فلو تذكر بعده انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة	421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0355	false	9023050352501387943	214	300	1043	1438	1438	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا او لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة ثم -------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا -اثر للشك بعده----- سلام لم يحصل بعده عود الي الصلاة بخلاف غيره فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك في ترك ركن لزمه تداركه كما يقتضيه كلامهم وخرج بالشك العلم وهو ما ذكره بقوله فلو تذكر بعده انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة-	355	-3456383333046326420	333	598.0	260	481	69.23076629638672	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	98	157	458	778	1515	300	وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه	421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0356	false	671156685924989842	0	59	0	320	1526	300	وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه	356	-3456383333046326420	320	640.0	261	320	100.0	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	183	290	918	1467	1515	300	صلي الله عليه وسلم الا--------------مام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم كما يتحمل الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود واحترز بحال القدوة عن سهو قبل القدوة كما لو سها وهو منفرد- ثم اقتدي به فلا يتحمله وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمل----ه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه وعن	421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0357	false	-4259788138975385242	0	57	0	286	1539	300	صلي الله عليه وسلم بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن ----------------------------------------حبان فيتحمل عمن سها خلفه لا عمن سها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفردا ثم تابع--------------------------------------------------------------ه لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه فان	357	-3456383333046326420	235	402.5	185	568	41.37323760986328	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	113	146	553	717	1503	300	شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام ام لا فق---------------ام واتي بركعة فانه ي-------------------سجد للتردد ف-يما انفرد به ولو تذكر بعد القيام---- انه ادرك ----الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة	422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0355	false	9023050352501387943	19	60	88	294	1438	300	شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام او لا قام بعد سلام الامام واتي بركعة بدل الركعة المشكوك فيها وسجد -لتردده فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام لها انه ادركه اي الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة	355	-3456383333046326420	151	258.5	121	207	72.94686126708984	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	196	300	982	1503	1503	300	لان سهوه بعد انقطاع القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي وان ذكر فيه ابن الاستاذ احتمالين فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام اما--------------مه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر--- ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام-	422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0357	false	-4259788138975385242	105	192	539	981	1539	300	لان سهوه بعد انقطاع القدوة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	357	-3456383333046326420	422	798.0	339	539	78.29313659667969	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	31	121	155	621	1535	300	ال-ماموم-- سهو امامه- غير المحدث -------------وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو------------------- اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به فان- سجد	423	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0357	false	-4259788138975385242	191	268	974	1375	1539	300	الامام فصل سهو الامام غير المحدث يلحق الماموم وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو فيسجد له وان فارقه اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو وكون--- الصلاة خلف المحدث صلاة جم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به واذا سجد	357	-3456383333046326420	354	643.5	284	503	70.37773132324219	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	166	231	851	1197	1535	300	قام الامام الي خامسة ناسيا لم يجز للماموم متابعته حملا علي انه ترك ركنا من ركعة وان كان مسبوقا ل------------------------------------------------------ان قيامه الي خامسة لم يعهد بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلانهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله	423	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0358	false	-4046659532046676501	109	184	532	928	1552	300	قام الامام الي خامسة ناسيا لم يجز للماموم متابعته حملا علي انه ترك ركنا من ركعة وان كان مسبوقا ويفارق وجوب متابعته له في سجود السهو اذا لم يعرف سهوه بان قيامه لخا---مسة لم يعهد بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر ف-انهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله	358	-3456383333046326420	338	655.0	274	400	84.5	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	92	214	463	1125	1567	300	الماموم بعد سلام الامام----------------------- علي النص جبرا للخلل بخلاف تركه التشهد الاول او سجدة التلاوة فلا ياتي المامور بهما لانهما يقعان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وانما سها الامام وسجوده معه كان للمتابعة فاذا لم يسجد المتبوع فالتابع اولي وعلي النص لو تخلف بعد سلام امام----------------ه ليسجد------ فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قال الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة --------------فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام	424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0358	false	-4046659532046676501	195	300	978	1552	1552	300	الماموم مطلقا او تمم السجود ان كان موافقا حملا علي انه نسي بخ--------لاف تركه التشهد الاول و--سجدة التلاوة -لا ياتي الماموم بهما لانهما يقعان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلف بعد سلام امامه بقيد زاده بقوله ليسجد للسهو فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء -سجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدرة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيه-ا منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس---------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة وذكره الاسنوي فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام-	358	-3456383333046326420	490	855.5	400	721	67.96116638183594	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	214	261	1125	1365	1567	300	الي السجود لزم-ه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت ص----------لاته اي عن------------د عدم المنافي للسجود كما لو احدث او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	0	39	0	201	1515	300	الي السجود لزمته موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته لما سياتي ان من سلم ناسيا ثم عاد ال----ي السجود عاد الي الصلاة---------------------------------------------------------- وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة لسلامه عمدا	359	-3456383333046326420	157	248.0	124	263	59.69581604003906	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	46	83	219	420	1522	300	ولو قام امامه- لخامسة ناسيا ففارقه بعد بلوغ حد الراكعين لا قبله سجد للسهو كالامام ولو كان امامه حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلامه	425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	48	85	248	450	1515	300	وان قام الامام لخامسة ناسيا ففارقه بعد بلوغ حد الراكعين لا قبله سجد للسهو كالامام وان كان امامه حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلامه	359	-3456383333046326420	195	379.0	158	202	96.53465270996094	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	221	287	1145	1455	1522	300	وقضية كونه سجدتين انه لو سجد واحدة بطلت صلاته وهو ما حكي عن ابن الرفعة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل وهو مقتضي تعليل الرافعي الاتي فيما لو- هوي لسجود --تلاوة ثم بدا له فتركه بانه مسنون فله ان لا يتمه كما له ان لا يشرع فيه قال شيخنا وقد يحمل كلام ابن الرفعة علي ما اذا قصد سجدة ابتداء وكلام القفال علي ما	425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	248	300	1262	1515	1515	300	وقضية كونه سجدتين انه لو سجد واحدة بطلت صلاته وهو ما حكي عن ابن الرفعة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل وهو مقتضي تعليل الرافعي الاتي فيما اذا هوي لسجود التلاوة ثم بدا له فترك----------------------------------------------------------- وقد يحمل كلام ابن الرفعة علي ما اذا قصد سجدة ابتداء وكلام القفال علي ما-	359	-3456383333046326420	248	463.5	197	313	79.23323059082031	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	181	221	932	1145	1522	300	ولو احرم منفردا ب---------------رباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان---------------------------- وهما للجميع او لما نواه منه ويكون تاركا لسجود الباقي في الثانية	425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	85	130	450	680	1515	300	ولو احرم منفردا فسها في ركعة من رباعية --------------------------ثم اقتدي بمسافر يقصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان كما علم من اول الفصل السابق وهما للجميع او لما نواه منه ويكون تاركا لسجود الباقي في الثانية	359	-3456383333046326420	184	329.0	149	256	71.875	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	114	209	629	1095	1592	300	وذلك لخبر مسلم---- السابق ول----------انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام بنقص ام بهما	426	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	150	248	783	1262	1515	300	وذلك لخبر ابي سعيد السابق اول الباب ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام -نقص ام بهما	359	-3456383333046326420	459	897.0	364	480	95.625	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	14	57	105	334	1592	300	بينهما والتورك بعدهما------ وياتي بذكر --سجود الصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قالا------- وهو اللاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بل اللاءق الاستغفار	426	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0360	false	-572464258373796702	14	60	88	327	1576	300	بينهما كما مر في صفة الصلاة وياتي بذكر السجود للصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال الشيخان وهو ل--اءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا الل---اءق الاستغفار	360	-3456383333046326420	206	373.5	165	244	84.42623138427734	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0427	true	6818360090871806093	122	169	619	868	1518	300	الوقت او سلم القاصر فنوي الاقامة او بلغت سفينته دار اقامته فاته السج--ود فلا ياتي به لما فيه من تفويت الجمعة في الاولي وفعل بعض الصلاة بدون سببها في الثانية وصحت جمعته وصلاته المقصورة و----------------------------------------------------------------يفوت ايضا فيما لو راي المتيمم الماء عقب السلام او انتهت مدة المسح	427	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0360	false	-572464258373796702	241	300	1269	1576	1576	300	--وقت الجمعة او -----نوي الاقامة بعد السلام وقبل السجود فيهما فات السجود فلا ياتي به لما فيه من تفويت الجمعة في الاولي وفعل بعض الصلاة بدون سببها في الثانية وصحت جمعته وصلاته المقصورة وقوله فان خرج الي اخره من زيادته وبه افتي البغوي وظاهر ان السجود يفوت ايضا فيما لو راي المتيمم الماء عقب السلام او انتهت مدة المسح-	360	-3456383333046326420	201	351.0	163	315	63.80952453613281	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	230	283	1123	1390	1492	300	نسي من صلاته ركنا و-------------سلم منها بعد فراغها ثم احرم عقبها باخري لم تنعقد لانه محرم بالاولي فان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاول- وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل فان احرم بالا---------------------------------------------------------------خري بعد طول الفصل	428	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0361	false	-1495606425256434100	53	113	271	572	1515	300	نسي من صلاة- ركنا وفرغ منها بان سلم من-----------ها ثم احرم عقبها باخري لم تنعقد لانه محرم بالاولي فان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي وان تخلل كلام يسير------------------------------- او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل مع السلام منها وخرج بقوله من زيادته عقبها اخذا من كلام المجموع ما لو احرم باخري بعد طول الفصل	361	-3456383333046326420	210	357.5	168	344	61.046512603759766	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	39	300	187	1489	1489	300	شرع في الظهر ثم ظن في الركعة الثانية انه في العصر ثم في الثالثة انه في الظهر لم يضر كما ذكره البغوي و العمراني قال الزركشي وقياسه انه لو احرم بالعشاء قضاء ثم ظن في الركعة الاولي انه في الصبح وفي الثانية انه في الظهر وفي الثالثة انه في العصر وفي الرابعة انه في المغرب ثم تذكر قبل السلام انه في العشاء لم يضره وهو نظير ما لو نوي ان يصوم غدا بظنه انه يوم الاثنين فكان السبت صحت نيته وصومه ا-ه ولا حاجة كما قال شيخنا لقوله قضاء ولو دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية انه كان كبر تمت بها الاولي او علم قبله بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالين لانه بما لو فعله عامدا بطلت صلاته وهو الاحرام الثاني ثم شرع في السجدة الثانية فقال باب بالتنوين تسن سجدات بفتح الجيم التلاوة بالاجماع وبالاحاديث الصحيحة منها خبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم ومنها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ومنها ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد وسجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بدر مشركا وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ابن عمر امرنا بالسجود يعني-	429	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0362	false	-8516587369271441279	102	241	494	1176	1494	300	شرع في الظهر ثم ظن في الركعة الثانية انه في العصر ثم في الثالثة انه في الظهر لم يضره--- ذكره البغوي و-العمراني قال الزركشي وقياسه انه لو احرم بالعشاء قضاء ثم ظن في الركعة الاولي انه في الصبح وفي الثانية انه في الظهر وفي الثالثة انه في العصر وفي الرابعة انه في المغرب ثم تذكر قبل السلام انه في العشاء لم يضره وهو نظير ما لو نوي ان يصوم غدا يظنه انه يوم الاثنين فكان السبت صحت نيته وصومه ا ه ولا حاجة-------------- لقوله قضاء الثانية س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة----------------------------------------------- التلاوة وهي سنة مءكدة ل------------------خبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ع----مر امرنا بالسجود يعني	362	-3456383333046326420	655	1220.5	521	1304	50.23006057739258	130	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	0	90	0	472	1574	300	للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها وما بعدها وهن اي سجدات التلاوة في الجديد اربع- عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0362	false	-8516587369271441279	241	300	1176	1494	1494	300	للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وهي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر موضعا منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	307	579.0	250	473	64.90486145019531	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	90	180	472	936	1574	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واسقط القديم سجدات المفصل لخبر ابن عباس رضي الله عنهما ولم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما يناف---ي الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	0	73	0	372	1556	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واما خبر -----------------------------------------------لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة ف------------------------------------------------ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	363	-3456383333046326420	361	689.5	291	467	77.30192565917969	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	264	294	1383	1546	1579	300	ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	159	189	817	980	1556	300	ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	363	-3456383333046326420	163	326.0	133	163	100.0	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	13	120	69	623	1579	300	وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص وهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب فليست من سجدات التلاوة لقول ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود رواه البخاري اي متاكداتها واثبتها ابن سريج فجعلها خمس عشر لحديث عمرو المتقدم بل هي اي سجدة ص سجدة شكر-------------------------- لتوبة الله تعالي علي داود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشرنا------- اي تهيانا للسجود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	73	157	372	805	1556	300	وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص اي ليست--------------------------------- من سجدات التلاوة فانما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي س-------جدة شكر لما زاده علي الروضة بقوله لتوبة الله تعالي علي داود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشزنا للسجود اي تهيانا له ف----لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	363	-3456383333046326420	373	678.0	299	591	63.11336898803711	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	165	216	865	1126	1579	300	قام امامه لركعة خامسة سهو-------------ا ولا يسجد للسهو اذا انتظره قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه فان قيل هذا التعليل لا يلاقي التصوير فان الماموم لم يسه اجيب بان مراده لا سجود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره وان سجد لسجدة امامه	431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0364	false	-7189195909635332631	3	43	15	219	1520	300	قام امامه الي-- خامسة وينتظره هنا قاءما ولا يسجد للسهو اذا انتظره قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه اي لا س--------------------------------------------------------------------جود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره وان سجد لسجدة امامه	364	-3456383333046326420	178	327.5	142	274	64.9635009765625	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	27	84	140	432	1541	300	لقراءة جنب وسكران--- لانها غير مشروعة لهما قال الاسنوي ولا ل----ناءم وساه لعدم قصدهما التلاوة قا-ل الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك و--جني لا لقراءة ذرة ونحوها لعدم القصد قال تبعا للسبكي ولو قرا او سمع اول دخوله المسجد اية سجدة فالاقرب انه يسجد لكن هل يكون ذلك عذرا في عدم فوات التحية او لا فيه نظر اه -	432	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0364	false	-7189195909635332631	93	153	490	788	1520	300	لقراءة جنب وسكران اي لانها غير مشروعة لهما قال الاسنوي ولا ساه وناءم ل-----عدم قصدهما التلاوة وقال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد قال تبعا للسبكي ولو قرا او سمع اول دخوله المسجد اية سجدة فالاقرب انه يسجد لكن هل يكون ذلك عذرا في عدم فوات التحية او لا فيه نظر ا ه	364	-3456383333046326420	279	530.0	224	303	92.07920837402344	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	223	246	1155	1273	1541	300	ويستحب تركها للخطيب اذا قرا ايتها علي المنبر ولم يمكنه السجود مك---------------------------------------------انه ان خشي طول الفصل والانزال وسجد ان لم يكن فيه كلفة	432	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0367	false	6775359811345850771	171	203	889	1052	1537	300	ويستحب تركها للخطيب اذا قرا ايتها علي المنبر ولم يمكنه السجود مكانه لكلفة النزول والصعود فان امكنه ذلك سجد مكانه ان خشي طول الفصل والا نزل وسجد ان لم يكن فيه كلفة	367	-3456383333046326420	115	224.0	92	163	70.5521469116211	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	116	152	621	817	1622	300	اذا لم يطل الفصل والا فات ويك------ره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود وي------------------------------------كره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء لغير قراءتهما--------------------- ولا يكره لهما قراءة اية سجدة ولو في السرية لكن	433	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0365	false	-4526230075809850533	63	111	305	560	1515	300	اذا لم يهو في صورة النسيان تجوز ويكره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود وتقدم انه لو سجد لاحدهما بطلت صلاته ويكره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء ل----قراءة غيرهما كما صرح به الاصل ولا يكره لهما قراءة اية سجدة حتي في السرية كما	365	-3456383333046326420	162	280.0	130	259	62.54826354980469	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	23	110	117	543	1506	300	اي لا يسن له ذلك لعدم وروده بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته كما مرت الاشارة اليه ويجب ان يقوم منها ثم يركع فلو قام راكعا لم يصح لان الهوي من القيام واجب كما مر ويستحب ان يقرا قبل ركوعه في قيامه من---------------------------------------------------------------------------------- سجوده شيءا-- من القران وي----------قول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0365	false	-4526230075809850533	226	300	1149	1515	1515	300	اي لا يسن له ذلك اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يثبت فيه شء والمختار تركه ذكر------------------------------ه في الروضة ثم بعد الاحرام يهوي مكبرا بلا رفع كما في الصلاة وياتي ندبا بالذكر المندوب فيه اي في سجود التلاوة في الصلاة وغيرها بان يقول فيه--------------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته -تبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	223	351.0	175	520	42.88461685180664	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	110	195	543	988	1506	300	عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود-----ه جاز اي كفي ولو عبر به -------كان اولي قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0366	false	4836435598705063175	0	85	0	449	1516	300	عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الاصل -ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز------- ولو ابدل جاز بكفي كان احسن قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	366	-3456383333046326420	424	814.5	344	457	92.77899169921875	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	85	169	416	853	1493	300	ولا تستحب القراءة لاية سجدة او اكثر بقصد السجود بل تكره القراءة بقصده في الصلاة ومنع ابن عبد السلام من ذلك وافتي ببطلان الصلاة وهو المعتمد ومحل الخلاف في غير صلاة صبح الجمعة اما فيها لقراءة سجدة الم تنزيل فانها لا تبطل كما قاله البلقيني وافتي به شيخي لان قراءة السجدة فيها مسنونة ولو قرا اية سجدة ليسجد في الاوقات المكروهة حرم عليه السجود وسواء قرا في اوقات ----------الكراهة ام قبلها وان كان في صلاة بطلت صلاته بالسجود -----كما افتي به ابن عبد السلام	436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0367	false	6775359811345850771	13	53	73	292	1537	300	ولا تستحب القراءة لاية سجدة او اكثر لقصد السجود بل تكره القراءة لقصده في الصلاة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوقات المكروهة كما لو دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية فالكراهة كراهة تحريم فتبطل الصلاة----------- بالسجود لذلك كما افتي به ابن عبد السلام	367	-3456383333046326420	148	207.5	120	452	32.74336242675781	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	32	300	161	1571	1571	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت رب------ي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي وخرج بالحدوث الاستمرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود وقيد في التنبيه والمهذب ونقله المصنف في شرحه عن الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوي وقيدهما في اصل الروضة وفي المحرر بقوله من حيث لا يحتسب اي يدري قال في المه------------------مات وفيه نظر واطلاق الاصحاب يقتضي عدم الفرق بين ان يتسبب فيه وان لا ولهذا لم يذكره في المجموع اه وهذا اوجه ولهذا اسقطه ابن المقري من اصله او رءية مبتلي في بدنه او غيره للاتباع رواه البيهقي وشكر الله------ علي --سلامته او -رءية عاص يجهر بمعصيته كما نقله في الكفاية عن الاصحاب ويفسق بها كما نقله الولي العراقي عن الحاوي لان المصيبة في الدين اشد منهما في الدنيا قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا فعند رءية الكافر اولي ولو حضر المبتلي او العاصي في ظلمة او عند اعمي او سمع صوتهما سامع ولم يحضرا فالمتجه كما قال في المهمات استحبابها ايضا ويظهرها اي السجدة للعاصي المتجاهر بمعصيته التي يفسق بها ان لم يخف ضرره وتعبيرا له لعله يتوب بخلاف من لم يتجاهر بمعصيته او لم يفسق بها بان كانت صغيرة ولم يصر عليها فلا يسجد لرءيته او خاف منه ضررا فلا يظهرها له بل يخفيها كما في المجموع وفي معني الفاسق الكافر وبه صرح الروياني في البحر بل هو اولي بذلك لا للمبتلي لءلا ينكسر قلبه نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة اظهرها له قاله القاضي و الفوراني وغيرهما وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم توبته والا ف-يسرها ويظهرها ايضا لحصول نعمة او اندفاع نقمة-	437	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0368	false	7685430501452319265	0	209	0	1148	1605	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان لا لاستمرارهما اي النعمة واندفاع النقمة وفي نسخة لا لاستمرارها اي النعمة وهي الموافقة لما في الاصل كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود وقيد في المجموع نقلا عن الاص---------------------------------حاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوء وقيدهما -الاصل و----------المحرر بقوله من حيث لا يحتسب اي يدري -وحذفه المختصر لقول صاحب المهمات وفيه نظر واطلاق الاصحاب يقتضي عدم الفرق بين ان يتسبب فيه او- لا ولهذا لم يذكره في المجموع وتستحب لرءية مبتلي ببلية من زمانة ونحوها--------------------------------- للاتباع رواه البيهقي وشكر الله تعالي علي السلام-ة او لرءية مبتلي--- بمعصية مجاهر بها -----------------------------------------------------------------لان المصيبة في الدين اشد منه-ا في الدنيا---------------------------------------------------------------------------- ولو حضر المبتلي او العاصي في ظلمة او عند اعمي او سمع صوتهما سامع ولم يحضرا فالمتجه-------- في المهمات استحبابها ايضا ويظهرها---------- للعاصي بكفر او غيره ----------------------------------تعبيرا له لعله يتوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للمبتلي لءلا يتاذي----- نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة اظهرها له قاله القاضي و-الفوراني وغيرهما وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم توبته والا فليسرها ويظهرها ايضا لحصول نعمة او اندفاع نقمة	368	-3456383333046326420	808	1310.5	652	1638	49.32844924926758	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	255	299	1326	1556	1562	300	الصدقة والصلاة للشكر وقال---------------------------------------- الخوارزمي---------------------------------------------------------------- لو اقام التصدق او صلاة ركعتين مقام السجود كان حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا اية سجدة في الصلاة ليسجد بها للشكر لم يجز وتبطل صلاته بسجوده كما لو دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية وتبطل ايضا لو قصد بها ا----------لتلاوة	438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0369	false	7659857210668983065	0	92	0	485	1554	300	الصدقة والصلاة للشكر وزاد لفظة ايضا ليفيد ما نقلته عن المجموع لكن الخوارزمي تلميذ البغوي الذاكر لاستحباب ما ذكر فهم من كلام شيخه خلافه فقال لو اقام التصدق او صلاة ركعتين مقام السجود كان حسنا وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة المفعولة خارج الصلاة شرطا وكيفية ولا تدخل الصلاة اذ لا تتعلق بها فان سجدها في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو قرا اية سجدة في الصلاة ليسجد بها للشكر لم يجز وتبطل صلاته بسجوده كما لو دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية -------فرع لو سجد له- اي للشكر وللتلاوة	369	-3456383333046326420	214	352.0	171	493	43.40770721435547	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	23	208	115	1058	1606	300	ولو تقرب الي الله------ بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ---------ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك باب----------------------------------------- في صلاة ال-----------نفل وهو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويرادف النفل السنة والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن هذا هو المشهور-------------------------------- وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم وافضل عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم	439	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0369	false	7659857210668983065	109	296	579	1532	1554	300	ولو تقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني وعلم من كلامه حرمة ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي وقوله تعالي خروا له سجدا منسوخ او مءول الباب السابع في صلاة التطوع هو والنفل و----------------------------------------------------------------------------------------------السنة والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن بمعني وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم ا-فضل عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم	369	-3456383333046326420	817	1539.0	655	1048	77.95801544189453	154	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	156	299	808	1556	1560	300	الفراءض وقيل هي ما له وقت والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان يكونا من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر للاتباع رواه مسلم وقيل واربع بع-----------دها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي------ وصحح-ه وقيل واربع قبل العصر لخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه	440	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0373	false	-7713799570320023120	134	210	731	1161	1675	300	الفراءض المءكدة عشر------ والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءض فضلا من الله ونعم-----------ة وهي ركعتان قبل الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء للاتباع رواه الشيخان وتسن زيادة------------------------------------------------------------------ ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الظهر للاتباع رواه الشيخان ولما سياتي وركعتين بعدها لخبر- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتسن -اربع قبل العصر للاتباع ولخبر-------------------------- رحم الله امر-ا صلي قبل العصر اربعا -----	373	-3456383333046326420	310	455.0	247	770	40.25973892211914	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	244	297	1258	1524	1534	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثر كما قال واكثره احدي عشرة للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ف----------------------------------ان احرم بالجميع دفعة واحدة	442	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0374	false	-536623192154025004	63	118	372	642	1621	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي --------------اكثره---------- للاخبار الصحيحة ك----خبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا تصح --زيادة عليها كساءر الرواتب فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة	374	-3456383333046326420	234	430.0	187	300	78.0	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	0	74	0	397	1549	300	سلم من كل ركعتين صح غير الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالصلاة قبل وقتها- غالطا وقيل اكثره----- ثلاث عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن- احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم ويسن لمن اوتر بثلاث	443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0374	false	-536623192154025004	119	193	646	1041	1621	300	سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر- قبل الزوال غالطا وقيل اكثر الوتر ثلاث عشرة وفيه اخ-بار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم ولو----- اوتر بثلاث	374	-3456383333046326420	363	663.0	290	404	89.85148620605469	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	24	56	132	312	1520	300	الوصل بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وللنهي عن تشبيه ال----------------وتر بالمغرب ففي الخبر السابق ووقته بين صلا-----------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء وطلوع--------------- الفجر الثاني لنقل الخلف علي السلف وروي ابو داود وغيره	444	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0374	false	-536623192154025004	238	300	1280	1621	1621	300	الوصل بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وورد لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر ب----------------------------------صلاة المغرب رواه الدارقطني وقال رواته ثقات وثلاث موصولة افضل من ركعة لزيادة العبادة بل قال القاضي ابو الطيب ان الايتار بركعة مكروه فرع ووقت الوتر والتراويح من بعد ان يصلي العشاء وان جمعها تقديما الي الفجر الثاني لنقل الخلف عن- السلف وروي ابو داود وغيره-	374	-3456383333046326420	124	190.5	102	377	32.8912467956543	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	147	276	757	1394	1520	300	كونه وترا في نفسه او و------ترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن- جعله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الشيخ-ين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر- بعد فريض--------------------------------------ة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بيقظته اخر الليل جمعا بين الاخبار	444	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0375	false	4912215543897754724	127	253	644	1286	1518	300	كونه----- في نفسه وترا او موترا لما قبله فرضا او نفلا والمستحب جعله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا هذا ان اعتاد القيام اي الت---------هجد وهو الصلاة بعد الهجود اي النوم قاله الرافعي والا فبعيد سنة العشاء يجعله--------------------------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بتيقظه اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بتيقظه اخر الليل جمعا بين الاخبار	375	-3456383333046326420	519	939.5	408	685	75.76642608642578	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	197	133	1083	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف--- اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة ضعف---------------------------------ه في المجموع بان المش---------------------هور كراهة القراءة في غير القيام قلت	446	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	95	258	496	1410	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال--- الروياني قال------------------------------------------------ ابن القاص و------------------------يزيد فيه------ ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه نقله الاصل ولم يتعقبه وتعقبه في المجموع فقال وما قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام قال	376	-3456383333046326420	836	1579.0	685	1007	83.01886749267578	146	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	210	300	1143	1595	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل هو جري علي الغالب فلا مفهوم له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يقول بعد الوتر ثلاث مرات سبحان الملك القدوس رواه ابو داود باسناد صحيح وجاء في رواية احمد والنساءي انه كان يرفع صوته بالثالثة وان يقول بعده ايضا اللهم اني اعوذ برضاك من-	446	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	0	69	0	353	1545	300	صلي الله عليه وسلم في الوتر ويستحب ان يقول بدل عذب كفرة اهل الكتاب عذب الكفرة ليعم كل كافر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بعد الفاتحة في الركعات الثلاث اذا اوتر بها سبح اسم ربك في الاولي ثم قل يا ايها الكافرون في الثانية ثم الاخلاص والمعوذتين في الثالثة للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه يسن ان يقول بعد الوتر ثلاث مرات سبحان الملك ال---------------------------------------------------------------------------------قدوس وان يقول ----------اللهم اني اعوذ برضاك من	377	-3456383333046326420	116	-11.5	91	628	18.471338272094727	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	0	245	0	1267	1547	300	سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومنه اي ومن القسم الذي لا يسن جماعة الضحي واقلها---- ركعتان لحديث ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست واختلف في اكثرها فقال المصنف هنا----- واكثرها اثنتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ركع------------------------------------------------------------------------------------------------ة لخبر ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في المجموع وقال في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ونقل في المجموع عن الاكثرين ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر--- فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون اه وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله ف---ي المجموع وفي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة ويسن ان يسلم من كل ركعتين كما قاله القمولي وينوي ركعتين من الضحي ووقتها من ارتفاع الشمس الي ال--زوال كما جزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في التحقيق والمجموع ووقع في- زيا---دة الروضة ان ال----اصحاب قالوا يدخل وقتها بالطلوع وان ال-------تاخير-- الي	447	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	69	273	353	1416	1545	300	سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك------------------------------------------ واقل الضحي ركعتان لخبر -ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست وا---------كثره------ الانسب بما ياتي واكثرها ثمان يسلم ندبا كما قاله القمولي من كل ركعتين للاتباع رواه الشيخان وغيرهما هذا ما في المجموع عن الاكثرين وصححه في التحقيق والذي في الاصل افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة واقتصر في المنهاج كالمحرر علي ما نقله في المجموع عن الروياني بعد كلامه السابق من ان اكثرها ثنتا عشرة لخبر ابي ذر قا--ل النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه فعدول المصنف عن كلام الاصل لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها من ارتفاع الشمس الي الاستواء كما في---- الرافعي ------------------------------والمجموع والتحقيق وخالف في الروضة فقال قال اصحابنا وقت الضحي من -----طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي	377	-3456383333046326420	688	1183.0	546	1552	44.32989501953125	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	252	300	1303	1547	1547	300	والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لخبر مسلم وصلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في -خفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة و منه تحية المسجد لداخله غير المسجد الحرام وهي ركعتان قبل الجلوس لكل دخول--- ولو تقارب ما بين-	447	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0378	false	5841359779974900969	32	72	157	360	1568	300	والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لخبر مسلم -صلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة و-----تحية المسجد----------------------------- ركعتان----------- لكل دخول له ولو تقارب ما بين	378	-3456383333046326420	198	345.0	160	249	79.51807403564453	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	9	153	46	794	1559	300	لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره ولا بين المتطهر وغيره اذا تطهر في المسجد لكن قيده --شيخ نصر بمريد الجلوس ويءيده الخبر المذكور -قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وهذا هو الظاهر فان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعا-ر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين قال في المهمات فان فصل فمقتضي كلامه المنع والجواز محتمل اه والمنع اظهر وتحصل بفرض او نفل اخر --------وان لم تنو لان القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة او العيد بنية الجنابة لانه مقصود و----------------يحصل فضلها	448	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0378	false	5841359779974900969	73	195	369	1010	1568	300	لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره -----------------------------------------لكن قيده الشيخ نصر لمريده------ ويءيده الخبر المذكور وقال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وا---------------ن الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعاءر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين----------------------------------------------------------------------- وتحصل التحية بفريضة وورد وسنة وان لم تنو لان القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة و--العيد بنية الجنابة لانه مقصود نعم الاوجه ان لا يحصل فضلها	378	-3456383333046326420	592	1086.0	478	776	76.28865814208984	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	57	131	282	640	1579	300	في الرونق- ويكره ان يدخل المسجد بغير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي --اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله	449	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0379	false	-4058975301635239718	60	133	298	657	1496	300	في الاحياء ويكره ان يدخل المسجد بغير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي الاذكار للنووي قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل و--نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله	379	-3456383333046326420	346	666.0	273	361	95.84487915039062	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	0	202	0	989	1492	300	ابنه عبدا-لله رضي الله عنهما وفي -----------------صحيح ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم قال للعباس ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم الطبراني فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك قال--------------------------------------------------------------------------- المصنف في اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فالاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم وما تقرر من انها سنة هو المعتمد كما صرح به ابن الصلاح وغيره وان قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع بعد نقل استحبابها عن جمع وفي هذا الاستحباب نظر لان حديثها ضعيف وفيها تغيير لنظم صلاتها المعروف فينبغي ان لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ومنها صلاة الاوابين وتسمي صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها بسبب--------------- عشاء او نوم او نحو ذلك وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء لحديث---------------------- الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ست ركعات بين المغرب والعشاء كتب- له عبادة اثنتي عشرة سنة وقال الماوردي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها ويقول هذه صلاة الاوابين ويءخذ منه ومن خبر الحاكم السابق ان صلاة الاوابين مشتركة بين هذه وصلاة الضحي	451	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0381	false	-2305956050244004303	43	281	218	1414	1514	300	ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه----------------------------- ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم الطبراني فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك وصلاة التسبيح اشار اليها الاصل في سجود السهو وقضية كلامه انها سنة وهو ما افهمه المصنف وجري عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به ابن الصلاح فقال انها سنة وان حديثها حسن وله طرق يعضد بعضها بعضا فيعمل به ولا سيما في العبادات وكذا قال النووي في تهذيب اللغات لكنه قال في المجموع بعد نقل استحبابها عن جمع وفي هذا الاستحباب نظر لان حديثها ضعيف وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف فينبغي ان لا تفعل وكذا قال في التحقيق حديثها ضعيف وقال في اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من ركعتين وان صلي نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم و-----صلاة الاوابين وتسمي صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها واشتغالهم بغيرها من عشاء --ونوم وغيرهما--- وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء قاله الماوردي والروياني وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ست ركعات بين المغرب والعشاء كتبت له عبادة اثنتي عشرة سنة وقال الماوردي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها ويقول هذه صلاة الاوابين ويءخذ منه ومن خبر الحاكم السابق ان صلاة الاوابين مشتركة بين هذه وصلاة الضحي	381	-3456383333046326420	753	1343.5	594	1376	54.723838806152344	144	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	262	294	1393	1565	1588	300	هذا القسم العيدان وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح ابن المقري في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	452	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0370	false	5515371591378883348	100	131	536	703	1654	300	علي النفل المطلق- وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف---- في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	370	-3456383333046326420	152	283.5	121	172	88.3720932006836	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	133	163	698	862	1588	300	والمراد من التفضيل مقابلة الجنس بالجنس ولا بعد ان يجعل الشرع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة	452	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0372	false	8217436342554062688	234	263	1231	1389	1573	300	والمراد من التفضيل مقابلة الجنس بالجنس ولا بعد ان يجعل الشرع العدد القليل افضل من------ الكثير مع اتحاد النوع دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة	372	-3456383333046326420	158	308.5	129	164	96.34146118164062	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	19	92	98	476	1588	300	ركعتان------ اذا عقد علي امراة وزفت اليه اذ يسن لكل منهما قبل الوقاع ان يصلي ركعته وادلة هذه السنن مشهورة فلا نطيل بذكرها قال في المجموع ومن البدع المذمومة صلاة الرغاءب اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة رجب وصلاة ليلة نصف شعبان ماءة ركعة ولا يغتر بمن ذكرهما وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا الفجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل واما ---------------------قوله صلي الله عليه وسلم افضل--- الصلاة	452	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0382	false	-5839263545707631142	62	139	292	681	1485	300	ركعتين ومنها اذا عقد علي امراة وزفت اليه--- يسن لكل منهما قبل الوقاع ان يصلي ركعتين نبه علي ذلك ابن العماد--------------- قال في المجموع ومن البدع المذمومة صلاة الرغاءب -ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة رجب وصلاة ليلة نصف شعبان ماءة ركعة ولا يغتر بمن ذكرهما فصل لا حصر في التطوعات التي لا سبب لها من وقت وغيره اي لا حصر لاعدادها ولا لركعات الواحدة منها لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة	382	-3456383333046326420	262	424.5	209	408	64.21568298339844	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	13	37	66	188	1539	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	453	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0370	false	5515371591378883348	145	169	785	907	1654	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	370	-3456383333046326420	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	137	231	717	1203	1539	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابر انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي	453	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	47	94	239	476	1591	300	الصحيحين عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي-- في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي	371	-3456383333046326420	236	444.5	189	486	48.559669494628906	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	105	247	528	1296	1571	300	الخمس وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر -في كونها عشرين لان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم------- وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن	454	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	33	203	169	1079	1591	300	الضحي وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسيرافي كونها عشرين ان- الرواتب----------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير--- ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم ومدفنه وهذا يخالفه قول الحلي------مي ومن	371	-3456383333046326420	610	1116.5	495	1032	59.10852813720703	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	193	283	939	1375	1467	300	فله التشهد في-------- اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة ---------------------------------------------------------------------------جاز وفي كل ركعتين وفي---------------- كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة --وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد واذا صلي بتشهد واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا السورة-------- في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول	455	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0383	false	-8384769279987955600	157	250	774	1246	1494	300	فله الاقتصار علي تشهد اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وهو اي هذا التشهد ركن كساءر التشهدات الاخيرة وله ان يتشهد بلا سلام بين يعني في كل ركعتين كما في الرباعية وفي كل ثلاث------------ او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة لا في كل ركعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد والافضل ان يسلم من كل ركعتين في ليل او نهار لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم وان يقرا السورة فيما اي في الرك------------------------------------------عات التي قبل التشهد الاول	383	-3456383333046326420	230	385.0	183	646	35.60371398925781	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	4	102	22	513	1515	300	بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي قدرا في النفل المطلق عددا او ركعة فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص---------------------- عنه في غير الركعة كما هو معلوم ولعل هذا هو الحامل للمصنف علي التعبير بالعدد -اذ الركعة لا ----------------------------تدخل في كلامه لان الواحدة لا تسمي عددا اذ العدد عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء نعم العدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عندهم عدد ف--يدخل فيه الركعة وانما	456	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0382	false	-5839263545707631142	181	295	896	1461	1485	300	بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان فان لم ينو عددا وعلم او جهل كم صلي جاز لظاهر الخبر السابق ولما رواه الدارمي في مسنده ان ابا ذر صلي عددا كثيرا فلما سلم قال له الاحنف بن قيس هل تدري انصرفت علي شفع او علي وتر فقال ان لا اكن ادري فان الله يدري فان نوي عددا----------------------------- فله ----------------------ان ينوي الزيادة عليه والنقصان----------------------------------------------------------------- عنه والعدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عدد فتدخل فيه الركعة و-------------------------------عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي ال---------------------------------------سواء فالواحد ليس بعدد فلا يدخل فيه الركعة لكنها	382	-3456383333046326420	261	400.5	208	751	34.753662109375	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	0	113	0	567	1527	300	بلي يا رسول الله فقال -لا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخر الحديث رواه الشيخان ولانه يضر البدن اذ لا يمكنه نوم النهار لما فيه من تفويت مصالحه الدينية والدنيوية وبذلك فارق عدم كراهة صوم الدهر غير ايام النهي اذ يمكنه ان يستوفي بال--ليل ما فاته من اكل النهار وبما قررته سقط ما قيل ان التقييد بكل الليل ظاهره انتفاء الكراهة بترك ما بين المغرب والعشاء-- وفيه نظر والمتجه تعلقها بالقدر المضر ولو بعض الليل وكلام المجموع يقتضيه اه اما من لا يضره ذلك فلا يكره في حقه وقال المحب الطبري--------------- ان لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد نظر ان	458	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	200	300	1035	1550	1550	300	بلي يا رسول الله -قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره------ رواه الشيخان ولانه يضر البدن اذ لا يمكنه نوم النهار لما فيه من تفويت مصالحه الدينية والدنيوية ولهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر غير ايام النهي اذ يمكنه ان يستوفي في الليل ما فاته من اكل النهار قال في المهمات و---------التقييد بكل الليل ظاهره انتفاء الكراهة بترك ما بين --------العشاءين وفيه نظر والمتجه تعلقها بالقدر المضر ولو بعض الليل وكلام المجموع يقتضيه وذكر-------------------------------------------- الطبري قريبا منه فقال ان لم يجد بذلك مشقة استحب--- لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد نظر ان-	386	-3456383333046326420	468	837.0	375	587	79.72742462158203	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	55	262	290	1392	1602	300	يوقظ من يطمع في تهجده ليتهجد فاستحباب ايقاظ الناءم للراتبة اولي قال تعا----------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي وقالت-------- عاءشة رضي الله تعالي عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوتر- هذا ان لم يخف ضررا والا فلا يستحب ذلك بل يحرم قال في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين والسنة ان يتوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار واطالة القيام فيها افضل من تكثير عدد الركعات وان ينام من نعس في صلاته حتي يذهب نومه ولا يعتاد منه غير ما يظن ادامته عليه ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي النصف الاخير اكد وعند السحر افضل كتاب صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	42	238	212	1245	1580	300	يوقظ من يطمع في تهجده ليتهجد فاستحباب ايقاظ الناءم للراتبة اولي لا سيما ان ضاق وقتها وذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولخبر مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت هذا ان لم يخف ضررا والا فلا يستحب ذلك بل يحرم قال في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السم-وات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين---------------------------------------------------------- واطالة القيام----- افضل من تكثير---- الركعات وان ينام من نعس في صلاته حتي يذهب نومه ولا يعتاد منه غير ما يظن ادامته عليه ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي النصف الاخير اكد وعند السحر افضل كتاب صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع----------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة ---------------ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	387	-3456383333046326420	987	1880.5	800	1139	86.65496063232422	183	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	106	193	538	986	1579	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب--------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0388	false	-8050779451048439768	0	83	0	431	1642	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-----------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا -لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	388	-3456383333046326420	404	763.5	324	468	86.32478332519531	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	33	267	165	1378	1560	300	ان ياذن لهن اذا ----------امن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن------------------------------------------------------------ فان لم يكن لهن زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل------------------------------------------------------------------- فضيل-----ة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الماوردي--- ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك------------------ الاذرعي ب---------------------------القاعدة المشهورة وهي ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها لان اصل الجماعة وجد في المسجد منفردا نعم لو كان اذا ذهب الي المسجد وترك اهل بيته لصلوا فرادي او لتهاونوا او بعضهم في الصلاة او لو صلي في بيته لصلي جماعة واذا صلي في -المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وحده فصلاته في بيته افضل والصلاة في المسا------------جد الثلاثة وان قلت الجماعة فيها افضل منها في غيرها وان كثرت بل قال المتولي الانفراد	462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0390	false	1510052945385387117	24	300	120	1601	1601	300	ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذن-كم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وفي الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها فان لم يك----ن زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتصح نافلة ومنذورة في جماعة بلا كراهة وان لم تسن فيهما الجماعة فرع ويحوز فضيلتها اي الجماعة------ بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم اذ اقلها اثنان -------وهي في----------------------------------------------------------------------------- البيت ونحوه اف-----------------------------------------------ضل من الانفراد بمسجد لخبر-------------------------------------- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه ولما مر ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها وهذا من زيادته وبه صرح الرافعي في الحج وقضية كلامه مع ما ياتي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وبه صرح الماوردي وعكس القاضي ابو الطيب قال الاذرعي وظاهر النص يومء اليه وتعضده القاعدة المشهورة---- ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها قال ويتعين الجزم به--------------------- لو كان اذا ذهب الي المسجد وترك اهل بيته لصلوا فرادي او لتهاونوا او بعضهم في الصلاة نعم ينبغي ان يكون هذا فيمن لا تتعطل جماعة المسجد لغيبته ا ه والمساجد افضل من غيرها للاخبار المشهورة في فضل المشي اليها ولانها اشرف ولان فيها اظهار شعار الجماعة فالصلاة فيها افضل منها في غيرها الا ما استثني واكثرها اي المساجد جماعة افضل للمصلي وان بعد عنه لخبر ابن حبان السابق نعم الجماعة في المساجد الث---------------------لاثة افضل منها في غيرها وان قل-ت بل قال المتولي الانفراد-	390	-3456383333046326420	793	1286.5	635	1736	45.67972183227539	130	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	267	300	1378	1560	1560	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها قال الاذرعي وتنازع فيه القاعدة السابقة وربما يقال القاعدة المذكورة اغلبية وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد-	462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0391	false	-8649134999312672201	0	29	0	154	1601	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها وي------------نازع فيه القاعدة السابقة --كما قاله الاذرعي---------------- وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد	391	-3456383333046326420	133	207.0	107	191	69.63350677490234	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	0	66	0	331	1580	300	افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والصواب بل المختار---------- خلاف ما قالاه وهو كما قال الا لبدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام كمعتزلي وقدري ورافضي او كان فاسقا غير مبتدع او كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي او غيره او تعطل مسجد قريب او بعيد لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك بل الانفراد كذلك ف--ي الاولي	463	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0391	false	-8649134999312672201	29	98	154	521	1601	300	افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي و----------المختار بل الصواب خلاف ما قالاه------------ الا ان تعطل المسجد القريب منه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره قال الاذرعي او كان البعيد بني من اموال خبيثة او كان امام الاكثري------------------------------------------ن لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي و--غيره او كان مبتدعا كمعتزلي وقدري ورافضي او فاسقا-------------------------- فقليل الجمع افضل من كثيره لتكثير الجماعة في المساجد في الاولي	391	-3456383333046326420	164	211.5	130	459	35.7298469543457	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	61	106	304	549	1580	300	بل الانفراد كذلك في الاولي------------- كما قاله الروياني ونقله في اصل الروضة عن ابي اسحاق المروزي لكن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي لكن قال السبكي كلامهم يشعر بان الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد وبه جزم----------------- الدميري واعتمده شيخي ولتكثير الجماعات في	463	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0391	false	-8649134999312672201	184	233	992	1252	1601	300	بل الانفراد هنا افضل من الصلاة مع هءلاء كما قاله الروياني ونقله الاصل-------- عن ابي اسحاق المروزي لكن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي لكن قال السبكي كلامهم يشعر بان الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد وبه جزم الشيخ كمال الدين الدميري فان استويا اي المسجدان في -------	391	-3456383333046326420	187	335.0	151	275	68.0	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	200	238	1041	1244	1580	300	فان استو----ي المسجدان في الجماعة----------------------- فالاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم--- انتفت فيه الشبهة م----ن مال بانيه وواقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما قال الاذرع-------ي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا	463	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0391	false	-8649134999312672201	228	272	1226	1454	1601	300	فان استويا اي المسجدان في الجماعة قدم ما يسمع نداءه والا فالاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت---- الشبهة فيه عن مال بانيه ووافقه -م يتخير نعم ان سمع النداء مترتب-----------ا قال الاذرعي فينبغي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا	391	-3456383333046326420	184	308.5	149	244	75.40983581542969	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	15	204	96	1107	1586	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بلا خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فو------ت التكبيرة ل-------و لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها -لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتو-ها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الاذرعي-------------------------------------------------------------------------- اما لو خاف فوات الجماعة فالمنقول كما في المجموع وغيره انه لا يسرع وان كانت قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع	464	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0392	false	48223540005177516	122	265	643	1414	1598	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا رواه الشيخان وخبر من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا فلو ابطا بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر ب---خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو بسبب للص--لاة كالطهارة ------------------------------او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها والتقييد بها هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من--------------------------------------------------------------------------------- زيادته وان خشي فواتها اي التكبيرة لم يسع اي لم يسرع ندبا ليدركها------ بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها ولخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وينبغي تقييده بما اذا لم يضق الوقت او يفحش التاخير ويخرج وقت الاختيار ا ه اما لو خاف فوات الجماعة ف--------------------------------------------------قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع	392	-3456383333046326420	492	832.5	397	1220	40.3278694152832	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	69	290	388	1564	1614	300	الامام ندبا با--لصلاة مع -فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف-------- وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء رواه الشيخان قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب بان يخفف القراءة والاذكار بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود ويكره التطويل كما نص عليه في الام الا ان يرضي بتطويله محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم وهم احرار غير اجراء اجارة عين فيسن له التطويل كما في المجموع عن جماعة وعليه يحمل ما وقع من فعله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات واستحباب التطويل في هذه الحالة لا يفهم من عبارة المصنف لانها تصدق باستواء الطرفين فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول قال ابن الصلاح الا ان قل من لم يرض كواحد او اثنين ونحوهما لمرض ونحوه فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع وهو حسن متعين قال الاذرعي تبعا للسبكي وفيه نظر لتخفيفه صلي الله عليه وسلم لبكاء الصبي و-------------لانكاره -------------------علي معاذ التطويل لما شكاه الرجل الواحد ورد النظر بان قضية بكاء الصبي وقضية معاذ لم يكثرا فلا ينافي ذلك كلام ابن الصلاح نبه علي ذلك الغزي اما--------------------------------------------- الارقاء والاجراء--- اجارة عين ------------------------------------------------------------فلا عبرة برضاهم بالتطويل	465	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0393	false	57439547128130891	16	193	77	1040	1610	300	للامام التخفيف للصلاة لا بترك الابعاض والهيءات لخبر الصحيحين اذا صلي احدكم ل-------------------------------لناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف والسقيم وذا ال-----------------------------------------------حاجة قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب بان يخفف القراءة والاذكار بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود فان رضي المامومون ال----------------------------------محصورون بالتطوي--------------ل وهم احرار غير اجراء طول بهم ندبا------------------------------------- وعليه يحمل ما وقع من فعله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول قال ابن الصلاح الا ان قل من لم يرض كواحد و--اثنين ونحوهما لمرض ونحوه فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع وهو حسن متعين قال الزركش------------ي وفيه نظر بل الصواب انه لا يطول مطلقا كما اقتضاه اطلاق الاصحاب لانكاره صلي الله عليه وسلم علي معاذ التطويل لما شكاه الرجل الواحد وسبقه الي نحو --------------------------------------------------------------------------ذلك الاذرعي وخرج بقول المصنف من زيادته وهم احرار غير اجراء الارقاء والاجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز اذا اذن لهم السادة والمستاجرون في حضور الجماعة فلا عبرة برضاهم بالتطويل	393	-3456383333046326420	673	1068.5	540	1327	50.71590042114258	112	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	0	92	0	505	1588	300	فيه من ارباب الحقوق نبه علي ذلك الاذرعي تنبيه قوله الا ان يرضي بتطويله محصورون يفهم انه متي رضي محصورون وان كانوا بعض القوم انه يندب التطويل وليس مرادا ولذا قلت لا يصلي وراءه غيرهم ويكره التطويل ليلحق اخرون سواء اكان عادتهم الحضور ام لا او رجل شريف كما في المحرر وغيره للاضرار بالحاضرين ولتقصير المتاخرين ولان في عدم انتظارهم حثا لهم علي المبادرة الي فضيلة تكبيرة الاحرام ولا يشكل ذلك بتصريحهم باستحباب تطويل الركعة الا----------------------------------------------------------------------------------ولي علي الثانية لان ذلك انما هو في تط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي	466	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0393	false	57439547128130891	195	300	1049	1610	1610	300	فيه من ارباب الحقوق نبه علي ذلك الاذرعي---------------------------------------------------------------- وان طول الامام لتكثير الجماعة بمن يلحقه او لانتظار----------------------------------------------------------------------------------------- شريف كره -----------------لاضرار -الحاضرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمخالفة الخبر السابق قال الاذرعي وفيما اطلقوه في الاولي نظر لان المستحب اطالة الاولي علي الثانية علي الاصح وعللوه بانه يدركها قاصد الجماعة وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل في الاولي من الظهر كي يدركها الناس فالمختار دليلا انه لا كراهة في ذلك ويحمل كلامهم علي تطويل يضر الحاضرين وقضية هذا الحمل انهم لو رضوا به فيما ذكر لا يكره مع انه يكره كما ذكره في المجموع فالاولي ان يقال يحمل كلامهم علي تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي-	393	-3456383333046326420	140	74.0	114	865	16.18497085571289	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	92	269	505	1431	1588	300	علي الثانية من هيءاتها فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة قاله في المجموع والمراد باخره بعد الاول لانه يحصل فضيلة اول الوقت وقد مرت الاشارة الي ذلك عند قول المصنف وما كثر جمعه افضل قال فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي نبه علي ذلك شيخي ولو-------------------------------------- احس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع غير الثاني من صلاة الخسوف او--- التشهد الاخير بداخل محل الصلاة ياتم به لم يكره له انتظاره بل يباح في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق ثمانية ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار بان يطوله تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره نقله الرافعي عن الامام واقره ولم يفرق بضم الراء----------- بين الداخلين بانتظار بعضهم ل---صداقة او شرف او سيادة او نحو ذلك دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي --لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم اعانة لهم علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية	466	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0394	false	-5855611459834282034	0	125	0	645	1539	300	علي الثانية من هيءاتها فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة قاله في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه واذا احس وهو في الصلاة بداخل في المسجد او غيره من المواضع التي اقيمت فيها الصلاة استحب له ان ينتظره ان كان في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف او في التشهد الاخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفحش في الانتظار ولم يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة----- او نحوها ----------بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي وذلك لل---------------------------------------------------------------------------------------------------اعانة ع----لي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية	394	-3456383333046326420	433	729.0	347	1081	40.055503845214844	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	0	300	0	1581	1581	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة حصل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وجوابه منع ذلك تنبيه قول المصنف مع جماعة يفهم انه لا يستحب ان يعيدها مع منفرد وليس مرادا بل يستحب اعادتها معه جزما ولو كان صلي اولا في جماعة وقد يستحب اعادتها منفردا فيما لو تلبس بفرض الوقت ثم تذكر ان عليه فاءتة فانه يتم صلاته ثم يصلي الفاءتة ويستحب ان يعيد الحاضرة كما قاله القاضي حسين وخرج بالمكتوبة ---------------المنذورة اذ لا تسن فيها الجماعة كما مر وصلاة الجنازة اذ لا يتنفل بها كما سياتي والنافلة التي لا تسن الجماعة فيها اما ما تسن فيها فالقياس كما في المهمات انها كالفرض في سن الاعادة واما---------------------- صلاة الجمعة فلا تعاد لانها لا تقام مرة بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس كما في المهمات انها كغيرها وكذا لو -------------------------صلي بمكان ثم سافر الي مكان اخر فوجدهم يصلونها كان الحكم كذلك ومحل -----سن الاعادة لمن لو اقتصر عليها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد --ماء بمحل يغلب فيه وجود الماء واستثني الاذرعي مسالتين ايضا احداهما ما اذا كان الانفراد له افضل كالعاري الثانية ما لو صلي معذور الظهر يوم الجمعة ثم ادرك معذورين يصلون الظهر قال فيحتمل ان لا يعيد اه والاولي في هذه الاعادة وانما تستحب اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به وما تقرر من ان الاعادة لا تستحب الا مرة واحدة هو ما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه و------------------------------------نص عليه الشافعي في مختصر المزني وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين قال في المهمات وتصويرهم----- بان الاعادة انما تسن --اذا حضر في الثانية-	468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	11	192	53	1021	1572	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد----- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمكتوبة اي علي الاعيان المنذورة اذ لا تسن فيها الجماعة كما مر وصلاة الجنازة اذ لا يتنفل بها كما سياتي والنافلة لكن القياس في المهمات ان---- ما تسن فيه الجماعة منه----------------ا كالفرض في سن الاعادة ويستثني من استحباب الاعادة صلاة الجمعة--------- لانها لا تقام ----بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس---- في المهمات انها كغيرها وقوله لعسر الاجتماع مثال فانه لو صلي بقرية ثم سافر لاخري قريبة- فوجدها تصلي كا---ن الحكم كذلك ومحل استحباب الاعادة لمن لو اقتصر عليها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحب اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به ولا يست----------------------حب الا مرة واحدة --كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي في مختصر المزني قا---------------------------------ل في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية	395	-3456383333046326420	778	1371.0	627	1694	45.92679977416992	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	171	218	939	1182	1594	300	انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان المراد------------------------- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل--اعادتها فرضا وقال---- الرازي ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في ---	469	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	252	300	1330	1572	1572	300	انه ينوي بها الفرض مع كونها نفلا------------------------------------ واجاب---- السبكي عن تعليل الاول بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي فصل يرخص في	395	-3456383333046326420	161	250.0	127	282	57.09219741821289	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	73	291	353	1507	1550	300	مناديه في الليلة الممطرة والليلة الباردة ذات الريح ان يقول الا صلوا في رحالكم رواه الشافعي ولعظم المشقة فيه وقضية هذا انه لا فرق بين ان تكون باردة ام لا وعبر في المهذب بالباردة وجمع الماوردي بينهما قال في المهمات والظاهر ان الريح الشديدة وحدها عذر بالليل وانما عبر من عبر بالباردة لكونه الغالب وقد صرح باختياره الطبري في شرح التنبيه فقال المختار ان كلا من الظلمة والبرد والريح الشديدة عذر بالليل اه وهذا هو الظاهر وخرج بذلك الريح الخفيفة ليلا والشديدة نهارا نعم المتجه كما قال الاسنوي ان وقت الصبح----------------------- كالليل لان المشقة فيه اشد منها في المغرب والريح مءنثة وكذا وحل بفتح الحاء شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف منه والشديد هو الذي لا يءمن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل حديث ابن حبان المتقدم اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اجيب بان النداء في الحديث كان للمطر كما مر والكلام في الوحل بلا مطر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص ك---------------------------------------------------------------------------------------------مرض يشق المشي معه كمشقة المشي في المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة	471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0396	false	1983286427573862600	80	246	399	1310	1589	300	مناديه في الليلة المطيرة و---------------ذات الريح --------الا صلوا في رحالكم رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلمة-------------- الشديدة ليلا كذلك------------------- وخرج بذلك الريح الخفيفة ليلا والشديدة نهارا الا------------------------------ الصبح فالمتجه في المهمات انه كالليل لان المشقة فيه اشد منها في المغرب والو---------------حل بفتح الحاء--------- الشديد ليلا---- او نهارا كال-----------مطر بخلاف الخفيف منه ----------------------------------------------------------لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه والسموم بفتح السين اي الريح الحارة ليلا او نهارا لمشقة الحركة فيها وشدة الحر ظهرا بخلاف الخفيف منه وتبع في تقييده بالظهر الروضة وكذا اصلها في اول كلامه لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وجري علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر وتبعه في المنهاج قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا وشدة البرد ليلا ونهارا بخلاف الخفيف منه وزلزلة بفتح الزاي وهي تحرك الارض للمشقة او عذر خاص كشدة نعاس ولو في انتظار الجماعة هذا اولي من تعبير اصله بالنوم المفهوم من كلام المصنف بالاولي ومرض يشق---------- كمشقة ال---------مطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة	396	-3456383333046326420	425	435.0	346	1617	26.283241271972656	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	50	74	262	381	1579	300	-------وكذا اصلها في اول كلامه لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وهذا هو الظاهر---------------------- قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا	472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0396	false	1983286427573862600	171	200	918	1066	1589	300	الروضة وكذا اصلها في اول كلامه لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وجري عليه في المحرر وتبعه في المنهاج قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا	396	-3456383333046326420	107	188.5	84	148	72.29729461669922	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	143	298	741	1572	1579	300	--وعطش ظاهرين قال في الروضة --------والمطعوم حاضر قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او ليس بحاضر اي وقرب حضوره ونفسه تتوق بالمثناة اي تشتاق اليه ل------------------------------------------------------خبر الصحيحين اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع وعطش قال شيخنا مردود بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان فيتخلف عن الجماعة ندبا ليتفرغ عن الحدث--------- ويكسر شهوته ف----ي الجوع بان ياكل لقيمات يكسر بها سورته لكن-- في شرح مسلم وغيره تصويب اكمال حاجته من الاكل قال وما تاوله بعض اصحابنا من- انه ياكل لقما تكسر سورة الجوع فليس بصحيح	472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0398	false	-1761969178121939	96	254	525	1394	1628	300	والعطش -------قال في الاصل الشديدين والمطعوم حاضر قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او ليس بحاضر اي وقرب حضوره ونفسه تتوق بالمثناة اي تشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولخبر الصحيحين اذ- وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع وعطش---------- مردود بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما وحذف المصنف وصفهما بها للعلم بها من التوقان وقضيته حذفهما ايضا لذلك------------------- فيتخلف عن الجماعة ندبا ليتفرغ عن الحدثين والريح ويكسر شهوته فقط في الجوع بان ياكل لقيمات تكسر---- سورته وخالف في شرح مسلم وغيره فصو-ب اكمال حاجته من الاكل قال وما تاوله بعض اصحابنا علي انه ياكل لقما تكسر سورة الجوع فليس بصحيح	398	-3456383333046326420	715	1296.5	577	911	78.48518371582031	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	14	84	82	417	1525	300	علي--- معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه حتي علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه قال الزركشي وهذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر ولو وقع ذلك يوم الجمعة حرم عليه كالسفر يومها اذا قصد اسقاطها ولم يمكنه في طريقه وكذا التحية اذا دخل المسجد بقصدها في وقت الكراهة	473	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0397	false	-4051918722941574722	113	171	591	881	1530	300	علي كل معصوم من نفس ----------------او مال او غيرهما---------------------------- حتي علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه قال الزركشي -هذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر ولو وقع ذلك يوم الجمعة حرم عليه كالسفر يومها اذا قصد اسقاطها ولم تمكنه في طريقه وك---التحية اذا دخل المسجد بقصدها في وقت الكراهة	397	-3456383333046326420	280	521.0	223	338	82.84024047851562	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	208	271	1047	1366	1525	300	لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا و خوف عقوبة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزير--------- لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيظ المستحق بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا وكذا ما يقبل----------------- اذا لم يرج- الترك لو تغيب وقد خرج ذلك بقوله يرجي تركها-------------------------------- واستشكل الامام جواز التغ-يب لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه	473	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0397	false	-4051918722941574722	219	300	1121	1530	1530	300	لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقوله يعسر اثباته من زيادته وبه صرح في البسيط وبالخوف من قصاص وحد قذف يرجو بغيبته العفو عنهما مجانا او علي مال ويلحق بهما التعزير لادمي او لله تعالي اذ للامام العفو عنه لا بالخوف من حد زنا ونحو--------------------------------------------------------ه كحد سرقة وشرب--------- اذا بلغت الامام لانه لا يرجو العفو عن------------- ذلك --فلا يرخص به بل يحرم التغيب عنه اذ لا فاءدة فيه واستشكل الامام جواز التغييب لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه-	397	-3456383333046326420	162	180.5	128	490	33.06122589111328	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	271	300	1366	1525	1525	300	واجاب بان العفو مندوب اليه والتغيب طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي تنبيه قال بعضهم يستفاد من تقييد الشيخين رجاء العفو بتغ-يبه اياما---------------------- ان القصاص لو كان لصبي لم يجز-	473	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0398	false	-1761969178121939	0	28	0	156	1628	300	واجاب بان العفو مندوب اليه والتغيب طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي وق---------------------------يد الشيخان رجاء العفو بتغييبه اياما قال بعضهم ويستفاد منه ان القصاص لو كان لصبي لم يجز	398	-3456383333046326420	129	219.0	106	183	70.49180603027344	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	0	45	0	228	1507	300	التغ-يب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجم-عة سنين وقال الاذرعي قولهما ايام- لم اره الا في كلامهما و الشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغيب ف-ان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم	474	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0398	false	-1761969178121939	28	72	156	387	1628	300	التغييب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجماعة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما لم اره الا في كلامهما و-الشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغييب وان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم	398	-3456383333046326420	224	426.0	181	232	96.55172729492188	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	142	278	695	1401	1507	300	او كراث نء-- لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه----- الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا هذا ان-------- تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر اما------- المطبوخ فلا يعذر به كما صرح به في المحرر لزوال ريحه وكان المصنف استغني عن التصريح به بقوله كريه ولو ذكره لكان اوضح واحسن اذ لا بد فيه من راءحة كريهة لكنها اغتفرت لقلتها ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات وتوقف في الجذام والبرص والمتجه كما قال الزركشي-------- انه يعذر بهما لان التاذي بهما اشد منه باكل الثوم ونحوه قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	474	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	45	151	247	813	1562	300	-و-كراث وفجل لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ--------------------------------- لزوال ريحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات وتوقف في الجذام والبرص ------------قال الزركشي والمتجه انه يعذر بهما لان التاذي بهما اشد منه باكل الثوم ------قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	399	-3456383333046326420	530	980.0	429	736	72.01087188720703	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	198	300	991	1528	1528	300	الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه منه-ا كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ان شاء الله تعالي في القسم وغلبة النعاس والنوم ان انتظر الجماعة والبحث عن ضالة يرجوها والسعي في استرداد مغصوب له او لغيره قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي-	475	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	152	233	817	1243	1562	300	الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ف------------------ي القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي	399	-3456383333046326420	421	814.0	341	539	78.10760498046875	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	0	45	0	208	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا	476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	233	277	1243	1449	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة بب--يته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا	399	-3456383333046326420	204	403.5	160	208	98.07691955566406	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	46	152	213	756	1552	300	الروياني بانه يكون محصلا للجماعة اذا صلي منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر ونقله في الكفاية واقره في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به الماوردي و الغزالي ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما رواه البخاري وقال الاسنوي وما في المجموع من عدم حصول فضلها مردود سببه الذهول عما سبق نقلا واستدلالا وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم-------------------- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع حسن فصل في صفات الاءم----------ة لا يصح	476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0400	false	2109389300986048887	12	76	55	391	1579	300	الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا----------------------- الجماعة لولا العذر ونقله ف-----------------ي البحر عن القفال-------- وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي باب صفة---------------- الاءمة في الصلاة لا تصح	400	-3456383333046326420	258	416.5	206	576	44.79166793823242	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	113	159	575	807	1552	300	صح اقتداء---- كل منهم باثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم ان من كان تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان كما علم من الضابط المتقدم ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم ولو----------------------------------------------- سمع صوت حدث بين جماعة-------- و----------انكر كل منهم وقوعه منه	477	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0041	false	6229468463205256316	210	264	1095	1366	1534	300	صح اقتداءه اي كل منهم برجلين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم ان م----ن تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان --------------------------ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم وبعض هذه الامثلة ذكره الاصل في صفة الاءمة وكذا اذا سمع كل منهم صوتا من واحد منهم وانكروا اي انكر كل منهم وقوعه منه	41	-3456383333046326420	182	301.5	144	301	60.46511459350586	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	183	234	978	1250	1590	300	باب الجمع بين الصلاتين بانه لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له يكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة اجي-ب بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة	478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0400	false	2109389300986048887	243	294	1274	1546	1579	300	باب الجمع بين الصلاتين -انه لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة	400	-3456383333046326420	267	523.0	216	273	97.80220031738281	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	5	178	26	956	1590	300	واستحسناه---- بعد نقلهما عن تصحيح الاكثرين وقطع جماعة بعدم الصحة وهو المعتمد وما استحسناه مخالف لنظاءره كصحة الجمعة السابقة وان كان السلطان مع الاخري ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك امامه الحنفي القنوت في صلاة الصبح لاعتقاده عدم سنيته وامكنه هو ان يقنت ويدركه في السجدة الاولي ندب له ان يقنت والا تابعه وسجد للسهو اعتبارا باعتقاده وله فراقه ليقنت وقضية كلام ابن المقري كاصله انه اذا قنت لا يسجد وهو مبني علي ان العبرة باعتقاد الامام والاصح ان العبرة باعتقاد الماموم في----------سجد كما لو كان امامه شافعيا فتركه ولو ترك شافعي القنوت وخلفه حنفي فسجد الشافعي للسهو تابعه الحنفي ولو ترك السجود لم يسجد اعتبارا باعتقاده ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص و----ان اقتضي كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القفال ا------نه ينتظره في الاعتدال وكلام شيخنا------------------------------ جواز كل من الامرين وتقدم الفرق هناك بين مثل ذلك وبين المس وهو ان ما يبطل عمده وسهوه لا ينتظره فيه وما ابطل عمده دون سهوه جاز انتظاره وياتي مثل هذا في نظيره من الجلوس بين السجدتين فان	478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0401	false	-9132911480169686361	38	270	209	1469	1611	300	واستحسناه لكن بعد نقلهما عن تصحيح الاكثرين وقطع جماعة عد-م الصحة وهو المعتمد وما استحسناه مخالف لنظاءره كصحة الجمعة السابقة وان كان السلطان مع الاخري فان لم يعلمه ترك واجبا صح الاقتداء به ولو شك في انه ترك الواجبات ام لا لانه ان علم انه اتي بها فذاك والا فالظاهر اتيانه بها محافظة علي الكمال عنده وخروجا من الخلاف ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب وانما ضر في الامام الموافق لعلم الماموم ببطلانها عندهما فان ترك امامه الحنفي القنوت في صلاة الصبح لاعتقاده عدم سنيته وامكنه هو ان يقنت ويدركه في السجدة الاولي قنت ندبا و------الا تابعه وسجد للسهو اعتبارا باعتقاده وله فراقه ليقنت وقضية كلامه---------- كاصله انه اذا قنت لا يسجد وهو مبني علي ان العبرة باعتقاد الامام والاصح ان العبرة باعتقاد الماموم فالاصح انه يسجد كما لو كان امامه شافعيا فتركه ولو ترك شافعي القنوت وخلفه حنفي فسجد الشافعي للسهو تابعه الحنفي ولو ترك السجود لم يسجد اعتبارا باعتقاده ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص وكما لو اقتدي شافعي بمثله فقرا امامه الفاتحة وركع واعتدل ثم شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يتبعه بل يسجد وينتظره ساجدا ذكره القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح قلت وكلام القفال يقتضي انه ينتظره في الاعتدال ويحتمل تطويل الركن القصير في ذلك والمختار جواز كل من الامرين وقد افتيت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظيره من الجلوس بين السجدتين ولا	401	-3456383333046326420	752	1385.0	611	1392	54.022987365722656	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	237	269	1267	1427	1590	300	الشيخ ابو حامد وغيره ان صورة ذلك---- اذا لم يعلم انه نوي القصر فان علم انه نواه فمقتضي المذهب انه لا تصح صلاته خلفه كمجتهدين اختلفا في القبلة فصلي احدهما خلف الاخر	478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0461	false	-2403936149910264718	83	115	419	581	1549	300	للشيخ ابي حامد وغيره صوروا-- ذلك بما اذا لم يعلم انه نوي القصر فان علم انه نواه فمقتضي المذهب انه لا تصح صلاته خلفه كمجتهدين اختلفا في القبلة فصلي احدهما خلف الاخر	461	-3456383333046326420	151	287.5	120	164	92.07317352294922	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	22	244	110	1222	1508	300	يجتمعان وهذا اجماع------------- وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب اما الاقتداء به بعد انقضاء القدوة فسياتي حكمه في اخر الباب ولا يمكن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما ق---------------------------------------------------ال الزركشي ما---------------------------- اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او ------------------------انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما------- في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر و-----------------هذا من المواضع التي فرقوا فيها بين الظن والشك--------------- والبطلان بمجرد الشك انما ياتي كما قال ابن الرفعة علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر بيانه في باب صفة الصلاة ولا قدوة بمن	479	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0402	false	-9089330757481778852	50	281	264	1425	1512	300	يجتمع-- وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصح-----------------------------------------------------------اب ولا م--ن توهمه م-------اموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ويفهم منه بالاولي حكم الظن والشك الذي عبر به الشيخان وغيرهما قال الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من --مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان لا عكسه بان اعتقد كل منهما انه ماموم فلا تصح----- لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا فيها بين الظن والشك قال ابن الرفعة والبطلان بمجرد الشك بناء علي طري------------------------ق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر بيانه في---- صفة الصلاة ولا قدوة بمن	402	-3456383333046326420	969	1773.5	769	1267	76.47987365722656	182	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	75	118	418	652	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه---- ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	481	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0403	false	895821058356742970	26	70	136	374	1648	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	403	-3456383333046326420	233	458.5	190	238	97.89916229248047	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	119	240	657	1292	1612	300	الصلاة خلف المجهول---------- قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعادها الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدت لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم تلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه اوردته فانه لا تلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	481	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0406	false	3726287356683410624	109	186	533	934	1505	300	الصلاة خلف --مجهول اسلامه او قراءت----------ه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد-- الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	406	-3456383333046326420	391	740.5	316	645	60.620155334472656	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	223	300	1116	1499	1499	300	الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح------------------------------------ صلاته و--------------القدوة به اذا كان عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلاة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ان مقتضاه-	482	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0404	false	290906847204790879	78	144	405	737	1583	300	الفاتحة او بدلها فقط كما مر فان لح---ن في غير ذلك لحنا يغير المعني كق-----------وله ان الله برء من المشركين ورسوله بجر اللام فان كان قادرا عالما عامدا بطلت صلاته والا فتصح وتصح القدوة به------------------------------------------------------- لان ترك السورة جاءز ق----------------------------ال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي -قال و--مقتضاه	404	-3456383333046326420	213	316.0	171	434	49.07834243774414	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	244	297	1288	1558	1571	300	للاعتداد بصلاته ول-------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري------------------------ ولكن البالغ------ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه للاجماع علي صحة الاقتداء به بخلاف الصبي وقد نص في البويطي علي كراهة الاقتداء بالصبي و---------------------العبد	483	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0406	false	3726287356683410624	232	290	1157	1454	1505	300	للاعتداد بصلاتهما وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان ولكن البالغ والحر اولي من---هما وان اختصا بفضل من ورع او نحوه لكمالهما وخروجا من -------خلاف من منع الاقتد---------------------------اء بالصبي ومن كره الاقتداء به وبالعبد	406	-3456383333046326420	162	221.5	126	334	48.502994537353516	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	243	296	1316	1609	1626	300	غير المتحيرة والمستنجي بالمستجمر والمستور بالعاري-- ونحو ذلك كمن به جرح ساءل او علي ثوبه نجاسة معفو عنها------------- لصحة صلاتهم من غير اعادة والثاني لا تصح لوجود النجاسة وانما صححنا صلاتهم للضرورة ولا ضرورة للاقتداء بهم اما المتحيرة فلا تصح قدوة غيرها بها ولو متحيرة ----لوجوب الاعادة عليها علي ما مر في الحيض	484	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0404	false	290906847204790879	247	287	1300	1515	1583	300	غير --متحيرة و------------مستجمر ومتيمم وعار ومضطجع ونحو ذلك كماسح خف وقاعد ومستلق وموم بشروطها المعروفة في محالها صح لصحة صلاتهم من غير اعادة------------------------------------------------------------------------------- اما المتحيرة فلا تصح قدوة غير----ها ولو متحيرة بها لوجوب الاعادة عليها علي ما مر في الحيض	404	-3456383333046326420	141	189.5	113	312	45.19230651855469	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	50	212	264	1144	1626	300	صححوا في ا-------لصلاة علي الجنازة تقديم الحر لان القصد منها --------الشفاعة والدعاء والحر بهما اليق والظاهر ان المبعض اولي من كامل الر-------------------------------------ق وان من زادت حريته من المبعضين اولي ممن نقصت منه تنبيه لو حذف المصنف الواو من قوله والعبد لكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ليستفاد منه صحة قدوة الكامل بالصبي العبد بالمنطوق وبالصبي الحر وبالعبد الكامل بطريق الاولي والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص في الام لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه قال الاذرعي هذا اذا كان الاعمي لا يبتذل ا--------ما اذا ابتذل اي ترك الصيانة عن المستقذرات كان لبس ثياب البذلة كان البصير اولي منه وتبعه ابن المقري علي ذلك قال شيخنا وهذا لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بالا-----عمي بل لو ابتذل البصير كان الاعمي اولي منه وقيل الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول وقيل البصير اولي للمعني الثاني قال الماوردي وامامة الحر الاعمي افضل من امامة العبد البصير	484	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0407	false	9146948907484311059	15	181	78	949	1593	300	صححوا فيها اولوية صلاة ا------------------لحر لان القصد منها الدعاء والشفاعة-------- والحر بهما اليق و--ظاهر ان المبعض اولي من كامل الرق فصل يقدم في الامامة العدل علي الفاسق وان --------------------------------------------------------------------------------------كان افقه واقرا لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلف الفاسق لذلك وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي وكفي به فاسقا وخلف المبتدع الذي لا يكفر ببدعته اخذا مما ياتي كالفاسق بل اولي لملازمة اعتقاده في الصلاة بخلاف الفاسق---------------------------------------------------- والاعمي كالبصير في الامامة---------------------- لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه وخرج بقوله من زيادته ان لم------- يبتذل بالمعجمة ما اذا تب-ذل اي ترك الصيانة من المستقذرات كان لبس ثياب البذلة فان البصير اولي منه نقل-ه ابن كج بصيغة قيل عن النص و--------لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بتبذل الاعمي بل لو تب-ذل البصير كان الاعمي اولي منه قا--------------------------------------------------------------------ل الماوردي وامامه الحر الاعمي افضل من امامه العبد البصير	407	-3456383333046326420	514	760.5	412	1145	44.890830993652344	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	194	258	1024	1389	1591	300	في المجموع وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وهو المعتمد وان صحح ف---------------------------------------------------------------------------ي التحقيق التسوية بين الخفية والظاهرة في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور و--------------------------------الاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار وهو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها ----------------------------------------------------------------------------------------------والخفية بخلافها وقضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما----- قال الاذرعي------- الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير--- حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا	485	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0405	false	4353723937320598359	124	242	629	1274	1579	300	في المجموع والخبر------------------------------------ان صحيحان وقضية كلامه كاصله انه لا فرق في النجاسة بين الخفية والظاهرة وهو ما صححه في التحقيق لان الظاهر من جنس الخفي-----------------------ة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور وقضية كلام المنهاج كاصله انه يجب القضاء في------------------------------------------------ الظاهرة لانه ينسب في--------ها الي تقصير وجري عليه الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت والخفية ما تكون بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره فيجب فيها القضاء علي الثاني نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام لكنه صلي جالسا لعجزه فلم تمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي وقضيته الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا	405	-3456383333046326420	179	214.5	145	760	23.552631378173828	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	56	94	297	475	1563	300	اقتدي بمن اسلم ثم قال بعد --فراغه--------------- لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت فلا يلزمه القضاء لان امامه كافر بذلك فلا يقبل خبره------------------------ بخلاف ما لو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه ثم اخبر- بكفره	486	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0406	false	3726287356683410624	60	107	305	525	1505	300	اقتدي بمن اسلم ثم قال بعد الفراغ كنت غير مسلم اي لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت فلا يلزمه القضاء لان امامه كافر بذلك فلا يقبل خبره وهذا قد نص عليه الشافعي بخلاف ما لو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه ثم اخبره بكفره	406	-3456383333046326420	177	315.5	139	220	80.45454406738281	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	130	182	629	900	1511	300	-------من الفاسق وان اختص الفاسق بصفات مرجحة ككونه افقه او اقرا لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلفه----------- وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي وكفي به فاسقا و----المبتدع الذي لا يكفر ببدعته-------------- كالفاسق بل اولي لان---- اعتقاد المبتدع لا يفارقه بخلاف الفاسق	487	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0407	false	9146948907484311059	39	91	207	476	1593	300	العدل علي الفاسق وان كان-------------------------- افقه و--اقرا لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلف الفاسق لذلك وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال------- الشافعي وكفي به فاسقا وخلف المبتدع الذي لا يكفر ببدعته اخذا مما ياتي كالفاسق بل اولي لملازمة اعتقاده في الصلاة------- بخلاف الفاسق	407	-3456383333046326420	209	341.5	166	311	67.20257568359375	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	182	260	900	1301	1511	300	والافقه في باب الصلاة الاقرا اي الاكثر قرانا اولي من غير------ه بزيادة الفقه والقراءة والاصح ان الافقه في باب الصلاة وان لم يحفظ قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران لان الحاجة ال---ي الفقه اهم لكون الواجب من القران في الصلاة محصورا والحوادث فيها لا تنحصر------------- ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غيره مع وجود من هو احفظ منه للقران لانه لم يجمع القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم	487	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	7	52	29	267	1570	300	والافقه في باب الصلاة الاقرا اي الاكثر قرانا اولي من غيره لفضله بزيادة الفقه والقراءة ثم-------------------------------------------------- ال-افقه اولي من الاقرا-------------------- لان افتقار الصلاة للفقه لا ي---------------------------------------------------------نحصر بخلاف القران ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غير-------------------------------------------------------ه مع ا--نه صلي الله عليه وسلم	408	-3456383333046326420	194	301.5	154	423	45.862884521484375	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	4	141	29	745	1607	300	واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها فان قيل في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ففيه دليل كما قال المصنف علي تقديم الاقرا مطلقا اجي----------ب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي--- دونه ولا نزاع فيه كما مر و الاصح ان الافقه اولي من الاورع اي الاكثر ورعا للتعليل السابق والورع فسره في------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحقيق والمجمو------ع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة	488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	125	259	645	1348	1570	300	واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي لكن في قوله ---------------------------------------------------------------------------------فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة----- ---------------دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه ثم ------------------------------الاورع وهو متقي اي مجتنب الشبهات خوفا من الله تعالي وهو بعدهما اي بعد الافقه والاقرا ولا حاجة به لهذا بعد تعبيره بثم وقوله وهو متقي الشبهات اخذه من تفسير التحقيق والمجموع الورع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفسره الاصل ب---انه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة	408	-3456383333046326420	511	895.5	414	837	61.05137252807617	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	198	276	1029	1443	1561	300	صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام بعد--------------------------------------------ه من دار الحرب والذي في التحقيق واختاره في المجموع اي وهو المعتمد تقديمها علي الاسن والنسيب لخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وتاخيرها عن الاورع------------ كما	489	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	48	123	248	638	1570	300	صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه ثم الاقرا علي الاورع لانها اشد احتياجا اليه من---- الورع و----------------------------------------------------------------------------لخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما	408	-3456383333046326420	298	536.0	238	470	63.40425491333008	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	107	300	546	1561	1561	300	فان اسلما معا فالشيخ مقدم---------- لعموم خبر مالك ق----------------------------------------ال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما حينءذ لم يبعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنسيب من ينتسب ا-----------------------------لي قريش او غيرهم ممن ------يعتبر في---------- الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم و--الصالح علي ابن غيره تنبيه لم يتعرض المصنف للهجرة وهي الي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام بعده من دار الحرب والذي في التحقيق واختاره في المجموع اي وهو المعتمد تقديمها علي الاسن والنسيب لخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وتاخيرها عن الاورع كما جري عليه شيخنا في منهجه وفي الروضة واصلها عن الشيخ ابي حامد وجماعة تاخيرها عن السن والنسب وقياس ما مر من تقديم من اسلم-	489	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0409	false	-728938589902089918	9	158	52	827	1600	300	فان اسلما معا فالشيخ مقدم علي الشاب لعموم خبر مالك وهذا من زيادة المصنف وذكره المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل لنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما حينءذ لم يبعد ثم بعد الاسن الانسب فيقدم القرشي علي غيره لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والمراد بهذا الشان الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف ويعتبر بما تعتبر به الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره ثم بعد الانسب الاقدم هو او ابوه وان علا هجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما مر من تقديم من اسلم	409	-3456383333046326420	475	818.5	381	1241	38.27558517456055	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0490	true	-8097617837619545869	76	131	396	696	1564	300	عن المتولي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير اي وهو المعتمد انه يقدم بالنظافة ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة وفي التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع-------- تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان استويا وتشاحا اقرع بينهما وال--------مراد- بطيب الصنعة الكسب	490	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0410	false	1453505594803486119	21	67	112	362	1595	300	عن المتولي وجزم به ف--------ي الشرح الصغير والذي ف---------------------------------------------------------ي التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والظاهر ان مراده بحسن الهيءة حسن --	410	-3456383333046326420	213	374.0	172	317	67.19242858886719	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0491	true	-9062949322452729134	194	223	1030	1195	1611	300	------والاصح خلافه ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع	491	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0410	false	1453505594803486119	270	299	1426	1591	1595	300	وعبارة الاصل------ ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع	410	-3456383333046326420	157	309.0	129	171	91.8128662109375	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0491	true	-9062949322452729134	231	300	1249	1611	1611	300	اذن الشريكين والوالي في محل ولايته اولي تقديما وتقدما من الافقه والمالك وغيرهما ممن تقدم وان اختص بفضيلة------------- اذا رضي المالك باقامة الصلاة في ملكه كما عبر به الامام وغيره ونقله في المجموع عن الاصحاب وهو اولي ممن عبر باقامة الجماعة وذلك لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولعموم سلطنته مع ان تقدم غيره بحضرته بغير اذنه لا يليق ببذل الطاعة وتقدم ان ابن عمر كان يصلي خلف-	491	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0411	false	5620261248295952682	130	182	677	927	1524	300	اخر الباب--- والوالي في محل ولايته اولي-------------- من الكل اي كل -------------من تقدم وان اختص بفضيلة او كان مالكا اذا رضي------- باقامة الصلاة في ملكه----------------------------------------------------------------------------------------- لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولعموم سلطنته مع ان تقدم غيره بحضرته بغير اذنه لا يليق ببذل الطاعة وتقدم ان ابن عمر كان يصلي خلف	411	-3456383333046326420	223	372.5	178	376	59.308509826660156	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	21	99	127	525	1534	300	المسجد وهو--- احق من غيره وان اختص غيره بفضيلة لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه واذا تبطا استحب ان يبعث له-------------- ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ندب لغيره ان يءم- بالقوم----- ليحوز-- فضيلة اول الوقت فان -----خيف الفتنة صلوا فرادي وندب لهم اعادتها معه ----------------------تحصيلا لفضيلة الجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة ومحل تقديم ----------الوالي علي الامام الراتب في	492	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0411	false	5620261248295952682	15	134	90	698	1524	300	المسجد الراتب احق من غيره وان اختص غيره بفضيلة لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه و------------------يبعث له ندبا اذا ابطا ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غ----------يره ام غيره بالقوم ندبا ليحوزوا فضيلة اول الوقت والا بان خيف الفتنة صلوا فرادي وندب لهم اعادة-- معه ان حضر تطييبا لخاطره وتحصيلا لفضيلة الجماعة ولا ينافي ذلك قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا فوت الوقت كله صلوا جماعة لان ما هنا فيما اذا خافوا فوت اول الوقت وارادوا فضيلته وما في المجموع فيما اذا خافوا فوت كله ولم يريدوا ذلك ثم محل ذلك في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة كما سياتي اخر الباب والوالي في ------------------	411	-3456383333046326420	327	524.0	262	656	49.84756088256836	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	112	169	591	860	1534	300	ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان كان المسجد مطروقا فلا يكره اقامتها فيه وكذا لو لم يكن مطروقا وليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها ----------------او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فوات الوقت كما مر	492	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0435	false	-3195614987882514339	222	282	1146	1430	1518	300	ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان كان المسجد مطروقا فلا تكره اقامتها فيه وكذا لو لم يكن مطروقا وليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها كما افهمه كلامه او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فو-ت الوقت كما مر	435	-3456383333046326420	267	515.5	210	285	93.68421173095703	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	180	298	917	1528	1534	300	مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفسقة او نحوهم---------------- وان نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجة باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل ولا يكره اقتداء---هم به كما ---------------------ذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم----- فلا يكره له الامامة فان قيل ا---------ذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم -اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	492	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0436	false	1652908468291608446	0	126	0	661	1565	300	مذموم شرعا كوال ظالم وك-متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفسقة او نحوهم كرهت له الامامة وان نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجه باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل -لا ال---اقتداء منهم به فلا يكره وهذا من زيادته وذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا تكره له الامامة واستشكل ذلك بانه اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	436	-3456383333046326420	592	1106.0	477	666	88.88888549804688	104	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	78	249	400	1286	1587	300	سبعة احدها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه -------------في اثناء صلاته- بطلت في الجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ------------ولان المخالفة في الافعال مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان --------------الجماعة فيها افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وعلي الجديد -------------------لو شك هل هو متقدم---------- ا------و متاخر كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله المصنف في فتاويه عن النص وصححه في التحقيق وقال القاضي حسين ان جاء من خلف------ه صحت صلاته وان جاء من ام---------امه لم تصح عملا بالاصل فيهما والاول هو المعتمد الذي قطع به المحققون وان قال ابن الرفعة ان الثاني اوجه ولا تضر مساواته	493	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0412	false	2858645261756075106	41	170	240	923	1639	300	سبعة الاول لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من------------ المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم و-الخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين----------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان وفي نسخة فاذا تقدم ولو في اثناء الصلاة بطلت صلاته---------------------------------- كالتقدم بالتحر--------م قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف- في الافعال قال الزركشي وا------------------------------------------------------------------------------ستثني بعضهم- صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة----- افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في ----تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في الام تصح صلاته------ لان الاصل عدم المفسد وقيل--------------------------------------------------------------- ان جاء من خلف الامام صحت لان الاصل عدم تقدمه او من قدامه لم تصح --لان الاصل بقاء تقدمه قال في الكفاية وهذا------------------------------------------- اوجه ولا تضر مساواته	412	-3456383333046326420	407	534.0	318	976	41.70082092285156	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	0	123	0	645	1570	300	في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب والمراد ما يعتمد عليها فلو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر ولو قدم احدي رجليه واعتمد عليها لم يضر كما في فتاوي البغوي والاعتبار للقاعد بالالية كما افتي به البغوي اي ولو في التشهد اما في حال السجود فيظهر ان يكون المعتبر رءوس الاصابع ويشمل ذلك الراكب وهو الظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة بعيد----- اذ لا يلزم من تقدم احدي الدابتين علي الاخري تقدم راكبها علي راكب الاخري	494	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0412	false	2858645261756075106	172	266	936	1445	1639	300	في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر --------------------------------------------------------ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب والمراد ما يعتمد عليها فلو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر----------------------------------------------------------- والاعتبار ---------------كما افتي به البغوي بالالية للقاعد والجنب للمضطجع هذا من زيادته وقوله وبالالية للقاعد -----يشمل---- الراكب وهو --ظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة ليس بصحيح اذ لا يلزم من تقدم احدي الدابتين علي الاخري تقدم راكبها علي راكب الاخري	412	-3456383333046326420	438	751.5	354	650	67.38461303710938	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	172	280	934	1477	1570	300	يقف الامام خلف المقام ولو وقف صف طويل في اخر المسجد بلا استدارة حول الكعبة جاز علي ما جزم به الشيخان---------------- وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا خلافا للزركشي ولا يضر كونه اي الماموم------------------------ اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليه-------ا في جهته في الاصح -------------------------لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف جهته ولا يظهر به مخالفة منكرة فلو توجه الامام الي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه----------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام او الماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان- كان -وجهه الي	494	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	18	113	102	599	1546	300	يقف الامام خلف المقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء الراشدين بعده وان---------------------------------- قربوا ا---------------------------ي المءتمون به من الكعبة بان كانوا اقرب--------------------------------- اليها منه لا من جهته جاز اذ لا يظهر بذلك مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته------ مما يشق بخلاف جهته------------------------- فلو توجه ل-----------لركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه كما مر في باب استقبال القبلة فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه ولو----------- وقفا اي الامام --والماموم في الكعبة متقابلين او متدابرين او لا ولا كان توجها الي	413	-3456383333046326420	275	338.0	216	646	42.56966018676758	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	0	153	0	766	1504	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة بان يكون ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في الاصح ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه--------------------- حينءذ عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف الماموم الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لما في الصحيحين ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه فان ----------------------------------------------------------------------------------وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر ذكر اخر احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن كل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام	495	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	125	283	657	1454	1546	300	كان الماموم اقرب الي الجدار الذي استقبل--ه من الامام الي ما استقبله لما مر لا ان جعل ظهره ---------------------الي وجهه------ فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدمه عليه في جهته ولو كان حينءذ بعضه الي جهة الامام وبعضه الي غيرها فما المغلب قال الزركشي توقف فيه بعضهم وينبغي الابطال تغليبا للمبطل وكذا لو كان الامام وحده خارجا عن الكعبة والماموم داخلها لا يوليه ظهره لما مر او عكسه بان كان الماموم وحده خارجها استقبل منها ما شاء ولو ترك لفظة كذا كان اوضح فرع يستحب ان يقف-------- الذكر -----ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين---- الامام لخبر-- الصحيحين عن ابن عباس---- بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وان يتاخر عنه قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما ف-------------------------------------------------ي المجموع فان جاء----------------- ذكر اخر احرم----- عن يساره ندبا ثم--------------------------------- يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام	413	-3456383333046326420	359	499.0	281	1137	31.574317932128906	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	213	277	1074	1384	1504	300	لا يندب للعاجزين عن القيام وانه لا يندب الا بعد احرام الثاني وبه صرح في المجموع لءلا يصير منفردا ولو لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسع الجاءي الثاني الموقف الذي عن يساره احرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول ولو حضر مع الامام------------------------------------------------------------------------------------ ابتداء رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا ما بين كل صفين	495	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	7	147	36	744	1552	300	لا يندب للعاجزين عن القيام وانه لا يندب الا بعد احرام الثاني وبه صرح في المجموع لءلا يصير منفردا وهما اولي بالتاخر من الامام بالتقدم لخبر مسلم عن جابر قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل عن مكانه هذا ان امكن التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة وظاهر انه اذا لم يكن بيسار الامام ما يسع الجاءي الثاني ي---------------------حرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول كما يعلم مما سياتي في الفصل الاتي وان يصطف الذكران ولو غير بالغين سواء اتاخرا عنه فيما مر ام حضرا معه ابتداء خ-------------------------------------------لفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا--- بين كل صفين	414	-3456383333046326420	222	375.5	176	775	28.645160675048828	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	6	136	30	729	1613	300	فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وكذا امر----اة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لحديث انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او --------امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامر--------------اة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخ---------------------------------نثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته ويقف اذا اجتمع الرجال وغيرهم خلفه الرجال اي خلف الامام-------------------------------------- لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي كما في التنبيه لاحتمال ذكورتهم ثم النساء لتحقق انوثتهم ------------------------------------والاصل في ذلك خبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليليني بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون وبحذف الياء	496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	147	300	744	1552	1552	300	فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وان صلي بامراة ولو محرما -وقفت----------------------- خلفه وكذا النساء او برجل وامر-------------اة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او برجلين وامراة و-------قفا خلفه وهي خلفهما صرح به الاصل او برجل وامراة وخنثي اصطفا اي هو والرجل صفا وتخلف اي الرجل عنه قليلا ووقف الخنثي خلفهما--------------- والمراة خ-------------------------------------------------لفه اي الخنثي فان كثروا بان كان من كل جنس جماعة فالرجال يقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخ---------------ناثي لاحتمال ذكور------------------------تهم والتصريح بحكمهم من زيادته ثم النساء والاصل في ذلك خبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء لكنه ضعفه وقوله ليليني بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون وبحذف الياء-	414	-3456383333046326420	465	773.0	373	956	48.640167236328125	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	136	249	729	1347	1613	300	وتخفيف النون روايتان و اولو اي اصحاب و الاحلام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر و النهي جمع نهية بالضم وهي العقل قاله في المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء ومحل ما ذكر ما اذا حضر الجميع دفعة واحدة فلو سبق الصبيان بالحضور لم يءخروا للرجال اللاحقين كما لو سبقوا الي الصف الاول فانهم احق به علي الصحيح نقله في الكفاية عن القاضي حسين وغيره واقره لانهم من جنسهم بخلاف الخناثي والنساء وانما تءخر الصبيان علي الرجال كما قال الاذرعي اذا لم يسعهم صف الرجال والا كمل بهم	496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	0	66	0	376	1514	300	وتخفيف النون روايتان والاح-----------------لام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر وال-نهي جمع نهية بالضم وهو العقل قاله في المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء ا ه قال الاذرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تءخر الصبيان ع-ن الرجال ----------------اذا لم يسعهم صف الرجال والا كمل بهم	415	-3456383333046326420	354	653.5	290	618	57.28155517578125	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	46	87	221	432	1514	300	عراة فان كانوا عميا او في ظلمة او في ضوء لكن امامهم مكتس استحب-------------------------------------------------- ان يتقدم امامهم كغيرهم بناء علي ا---------ستحباب------------- الجماعة لهم وان كا-----------------------------------------------نوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا ف------الجماعة في حقهم وانفرادهم سواء كما مر فان صلوا جماعة	497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0326	false	-8856230498582597731	218	280	1098	1421	1544	300	------ان كانوا عميا او في ظلمة او في ضوء لكن امامهم مكتس استحب لهم الجماعة لادراك فضيلتها قال الاذرعي وكان ينبغي ان يقال شرع لهم الجماعة والظاهر ان ذكر الاستحباب صادر ممن يري الجماعة سنة اما من يراها فرضا فقياسه توجه الفرض عليهم والا بان كانوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا فهي اي الجماعة في حقهم وانفرادهم سواء------- لان في الجماعة	326	-3456383333046326420	162	240.0	128	336	48.21428680419922	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	70	166	340	831	1514	300	كانوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا ف-----------------------------------------------------الجماعة في حقهم وانفرادهم سواء كما مر فان صلوا جماعة في هذه الحالة وقف الامام وسطهم كما مر قال ابن الرفعة عن الامام و المتولي هذا ا-ذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وبهذا--- جزم المصنف--- في مجموعه في باب ستر العورة وا-------ذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه -----------------------------------------------------------------------------فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره في المجموع	497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0327	false	7654840913283346302	18	123	116	662	1603	300	كانوا------ بحيث يتاتي نظر بعضهم الي بعض كجماعة النساء فتقف امامتهن وسطهن كما سياتي في صلاة الجماعة ثم ما ذك-------------------------------------------------------------------------ر قال ابن الرفعة عن الامام و-المتولي محله اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وما نقله جزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة والنساء اذا اجتمعن------ مع الرجال والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا--- صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه اي يجلس خلفهن الرجال مستدبرين حتي يصلين وكل ذلك مستحب لا تبطل مخالفته الصلاة فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره في المجموع	327	-3456383333046326420	368	624.5	293	635	57.952754974365234	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	171	227	856	1170	1514	300	غيرهم والخناثي الخلص-------- كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر نعم الصلاة علي الجنازة صفوفها كلها في الفضيلة سواء اذا اتحد الجنس لان تعدد الصفوف فيها مطلوب والسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه	497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0437	false	5287319952663463109	0	79	0	437	1586	300	غيرهم وللخناثي الخلص وللنساء كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر ولخبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ويستحب------------- ان يعتمدوا يمين الامام لخبر مسلم عن البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه وان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه	437	-3456383333046326420	219	383.0	177	450	48.66666793823242	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	0	65	0	312	1495	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة-------------- وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به	498	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	137	218	735	1125	1514	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية اخري لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه--- عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به	415	-3456383333046326420	308	588.5	244	393	78.37149810791016	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	2	96	11	494	1542	300	في القيام شخصا واحدا من الصف اليه بعد الاحرام خروجا من --خلاف من قال من العلماء لا تصح صلاته منفردا خلف الصف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وليساعده المجرور ندبا---- بموافقته لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجر احدا من الصف اذا كان- اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام ف---ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي كما قال شيخنا ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	499	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	0	103	0	526	1556	300	في القيام----- واحدا من الصف اليه ليصطف معه-- خروجا من الخلا-----------------------------------------------ف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وندب -----لمجروره مساعدته بموافقته لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كانا اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي --------------ان يخرق في الاولي ويجرهما معه في الثانية	416	-3456383333046326420	391	689.5	314	599	65.27545928955078	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	270	300	1382	1542	1542	300	ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في قضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء-	499	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	210	241	1070	1231	1556	300	ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا في مسجد صح الاقتداء	416	-3456383333046326420	149	282.0	121	161	92.54658508300781	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	0	87	0	472	1587	300	وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية---- كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها -----وان اغلقت فلا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها ولا بد ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجها عن الاجتماع فان لم تتنافذ ابوابها اليه او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا وان خالف في ذلك البلقيني ف------------------------------يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر ووقع للاسنوي انه لا	500	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	241	300	1231	1556	1556	300	وان بعدت --مسافته واختلف--------ت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها اليه وان اغلقت----------------------------------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ت--نفذ ابوابها اليه -----------------------------فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا و---خالف فيه--- البلقيني وقال انه ليس بمعتمد فعلي الاول يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر ووقع للاسنوي انه لا-	416	-3456383333046326420	268	413.5	219	511	52.44618225097656	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	103	280	551	1465	1587	300	المسجد وعلو المسجد كسفل-----------------ه فهما مسجد واحد كما يءخذ مما مر------ وكذا رحبته معه----------- وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله قال في اصل الروضة ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج -ان انفصلت فكمسجد اخر و---------------استحسنه في الشرح ال-------------------------------------------------------------------------------------صغير قال الزركشي وقول المجموع والمذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها لا حجة فيه اذ لا نزاع في صحة الاعتكاف فيها وانما النزاع في انه اذا كان بينها وبين المسجد طريق يكونان كمسجد واحد ام لا والاشبه ----ما قاله ابن كج وعليه يحمل اطلاق غيره اه ومع هذا فالاوجه انه ياتي في ذلك التفصيل الاتي بين ان يكون قديما فيضر او حادثا فلا وسيبين عن قريب وتوقف الاسنوي فيما اذا لم يدر اوقفت مسجدا ام لا هل تكون مسجدا لان الظاهر ان لها حكم متبوعها ام لا لان الاصل عدم الوقف والمتجه الاول كما قاله بعض المتاخرين وهو مقتضي كلام الشيخين---------------- وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه قال الزركشي ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم------- لتعطي حكم المسجد	500	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0417	false	-3404357432077920476	94	277	513	1469	1576	300	الطريق وعلو المسجد كسفله بضم اولهما وكسره فهما مسجد واحد كما شمله كلامه السابق وكذا رحبته معه بفتح الحاء وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله قال في الاصل----- ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج فان انفصلت فكمسجد اخر وما قاله ابن كج استحسنه في الشرح الصغير وهو قياس ما تقرر في حيلولة النهر القديم بين جانبي المسجد وحيلولة الطريق بين المسجدين قال الزركشي وقول المجموع -المذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها لا حجة فيه اذ لا نزاع في صحة الاعتكاف فيها وانما النزاع في انه اذا كان بينها وبين المسجد طريق يكونان كمسجد واحد ام لا والاشبه لا كما قاله ابن كج وعليه يحمل اطلاق غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف الاسنوي فيما اذا لم ندر اوقفت مسجدا ام لا هل تكون مسجدا لان الظاهر ان لها حكم متبوعها او لا لان الاصل عدم الوقف والمتجه------ كما قال جماعة الاول و------مقتضي كلام الشيخين انه لا خلاف فيه وخرج ب--رحبته حريمه وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه قال الزركشي ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم بعلامة لتعطي حكم المسجد	417	-3456383333046326420	750	1359.5	602	1076	69.70259857177734	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	69	135	350	695	1550	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان -----------------------------------------------هذا التقدير ماخوذ من --عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك	501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0418	false	-3676200389537604817	22	68	96	328	1513	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران-------------------------------- تقريبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف و----------------------------------قيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك	418	-3456383333046326420	178	288.0	142	394	45.17766571044922	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	47	136	243	718	1533	300	الباب في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فلو تابعه بطلت صلاته كذا نقله الاذرعي ونقل الاسنوي في شرحه ان البغوي قال في فتاويه ولو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه فلعل الافتاء تعدد وهذا الثاني هو الظاهر كنظاءر المسالة واما الاول فهو مشكل فلذلك قال بعض المتاخرين بان صورته في-----------------------------------------------------------------ما اذا لم يعلم هو وحده انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه مقصر لعدم احكامه فتحه بخلاف البقية	504	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0419	false	-3014564954108680857	0	53	0	280	1601	300	الباب في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستشكل هذا بعدم وجوب مفارقة البقية ويجاب بحمل الكلام فيه علي ما اذا لم يعلم هو وحده انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه مقصر بعدم احكامه فتحه بخلاف البقية	419	-3456383333046326420	214	259.5	173	540	39.62963104248047	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	244	283	1248	1458	1533	300	بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريق-ين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد------- صحيحة وان كانت اعلي منه	504	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0419	false	-3014564954108680857	257	297	1368	1585	1601	300	بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان- اعلي منه	419	-3456383333046326420	209	400.0	170	218	95.8715591430664	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	144	265	735	1399	1567	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح--------------------- بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان------------------------- كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين في--شترط مع قدر المسافة وعدم الحاءل -وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ -------------والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات ب--الصحراء قال في المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخيام كسفينة مكشوفة والخيام كالبيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو وقف الماموم في نحو موات كشارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات فان لم يحل شء بين الامام ----------والماموم فالشرط التقارب وهو ثلثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد------------------ لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل	505	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0420	false	2401485812059043321	38	161	188	869	1562	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكالف------------------------ضاء فيصح اقتداء احدهما بالاخر بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع -------وان لم تشد احداهما بالاخري وتكونان كدكتين في الفضاء وان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكال----------------------بيتين في اشتراط-- قدر المسافة وعدم الحاءل ووجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ قال في الاصل والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات في الصحراء-------------------------------------------------- كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت وترك المصنف ذلك لظهوره او للعلم به من كلامه والسرادق يقال لما يمد فوق صحن الدار وللخباء ونحوه ولما يدار حول الخباء وهو المراد هنا كما قاله في المهمات ولو كا----------------------------------------------------------------------------ن الامام في المسجد والماموم خارجه اعتبرت المسافة من ----------------------------اخر المسجد لا من اخر مصل فيه لان المسجد مبني---------------- للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل	420	-3456383333046326420	401	635.0	330	906	44.2604866027832	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	143	242	746	1255	1561	300	لو اقيمت الجماعة------- والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية------------------------------- وقد قام في الاخيرتين الي ثال---------ثة ---------اتم صلاته----- ودخل في الجماعة وان ---------------------لم يقم فيها الي --ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وجزم في التحقيق بان محل ذلك ايضا اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان يصلي في فاءت--------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ي----قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري------------------------------------------------------------- فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	507	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0431	false	9151327516899029928	115	295	588	1508	1528	300	لو اقيمت الجماعة وهو اي والمنفرد يصلي حاضرة صبحا---------- او رباعية او ثلاثية كما صرح بها في الاصل وقد قام في غير الصبح الي الركعة الثالثة اتمها اي اتم صلاته ندبا ودخل في الجماعة والا بان كانت غير الصبح ولم يقم----- الي الثالثة--------- قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم -دخل في الجماعة بل- ان خشي فوت الجماعة لو تمم --ركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وفيه عن المتولي -ان محل ذلك ايضا اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما لان مراعاة الوقت فرض والجماعة سنة فلا يجوز ترك الفرض لمراعاة السنة وجزم بذلك في التحقيق والتعليل بان الجماعة سنة جار علي طريقه وفارق ما هنا ما في التيمم من انه اذا راي الماء في صلاته التي تسقط بالتيمم فالافضل قطعها ليتوضا من غير قلبها نافلة بان المنافي حصل ثم في الجملة ولهذا حرم جماعة اتمامها بخلاف ما هنا ولا تقلب الفاءتة اي لا يجوز قلبها نفلا ليصليها جماعة في فاء---------تة اخري او حاضرة اذ لا تشرع فيها الجماعة حينءذ خروجا من خلاف العلماء فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	431	-3456383333046326420	419	666.0	331	958	43.73695373535156	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	0	197	0	1054	1562	300	لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي ولا يكفي كما قال الاذرعي اطلاق نية الاقتداء من غير اضافة الي الامام واعتبر اقترانها بالتكبير--------- كساءر ما يجب التعرض له من صفات صلاته وهذا في غير من احرم منفردا ثم نوي متابعة الامام فانه جاءز كما سياتي فان قيل الاكتفاء بنية الجماعة مشكل اذ ليس فيها ربط فعله بفعل غيره لانها مشتركة بين الامام والماموم اجيب بانها تتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة فان اضاف الجماعة الي ما قدرته في كلام المصنف زال الاشكال بالكلية والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها والثاني لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح الا جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في جنس الافعال او تابعه----------- وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يوقف سلامه لانه علي سلام-------------------------ه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة	508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0420	false	2401485812059043321	184	291	1005	1520	1562	300	لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وينبغي اي يجب ان اراد------------- الاقتداء به ابتداء ان يقر--------------------نها ب--تكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه-------- من صفات الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا اي و--------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه بلا نية او وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته----------- حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان ي-قف سلامه -----علي سلامه كما صرح به في الاصل لانه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما وان وقع ما ذكر من ---المتابعة	420	-3456383333046326420	412	650.0	324	1099	37.488624572753906	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	249	300	1312	1562	1562	300	الاول -لا يسمي متابعة وفي الثانية مغتفر لقلته ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية كما مر لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ويستثني مما علم من ان الشك لا يبطل الصلاة بغير متابعة ما لو عرض في الجمعة فيبطلها اذا طال-	508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0421	false	-5765906962001736768	0	51	0	252	1493	300	الاولي لا يسمي متابعة وفي الثانية مغتفر لقلته ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية كما مر لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ويستثني مما علم من ان الشك لا يبطل الصلاة بغير متابعة ما لو عرض في الجمعة فيبطلها اذا طال	421	-3456383333046326420	249	490.0	200	252	98.80952453613281	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	0	261	0	1320	1508	300	زمنه لان نية الجماعة فيها شرط تنبيه لو عبر المصنف بفعل بدل الافعال لاستغني عن التقدير المذكور وما ذكرته في مسالة الشك تبعا لشيخنا هو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة ولا يجب علي الماموم-- تعيين الامام في النية باسمه كزيد او عمرو بل تكفي نية الاقتداء بالاما----م -------او الحاضر او نحو ذلك لان مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه في نيته لانه ربم----ا عينه فبان خلافه ف--تبطل صلاته كما قال ف----------------------------------------------------------ان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا او اعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل بطلت صلاته اي لم تنعقد------------------------------------- لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به---- كمن عين الميت في صلات-----ه او نوي العتق في كفارة ظهار واخطا فيهما وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت مردود بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت كما مر ف----------------------ان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا لم يضر لا---ن الخطا لم يقع في الشخص-- لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي القدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير	509	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0421	false	-5765906962001736768	51	300	252	1493	1493	300	زمنه لان نية الجماعة فيها شرط وتجب نية الاقتداء في الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تصح الا بجماعة لما مر فرع لا يشترط لصحة الاقتداء تعيين الامام فان التبس عليه بوقوفه في الصف مثلا فقال صليت خلف الامام منهم او الامام الحاضر صحت صلاته اذ-- مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه ل--------انه ربما اذا عينه -بان خلافه فلا تصح صلاته وتصوير المصنف ذلك بالالتباس من زيادته وهو يوهم التقييد وليس مرادا وان عين رجلا كزيد واعتقد ا--------------------------------------------نه الامام فبان ماموما او غير مصل او اعتقد انه زيد فبان عمرا او هو الذي في الاصل لم تصح صلاته لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به وهو كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيه-ا وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت ر---د بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت كما مر ولو عين من في المحراب بان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا صحت صلاته لان الخطا لم يقع في الشخصين لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي القدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير-	421	-3456383333046326420	895	1555.0	706	1470	60.88435363769531	162	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	0	156	0	759	1572	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا ل------------لجويني وخلافا ل---------------------لعمراني في عدم الصحة حينءذ-------- واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا ينبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تنبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامام فيها فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ------ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه كما مر	510	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0422	false	-4326751550506255173	184	291	926	1448	1506	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبالصحة حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه وقول العمراني هنا انها لا تصح حينءذ غريب واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فيشترط ان ياتي ب-----ها فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ذلك----------------------------------------------------------------------------- فان نوي-------- في غيرها وعين المءتم به فاخطا --------------------------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركه----ا وان نوي فيها كذلك فاخطا ضر ---------------------لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه كما مر	422	-3456383333046326420	398	631.0	312	806	49.37965393066406	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	229	300	1201	1576	1576	300	ويءخذ من ذلك ----------انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك انه يلزمه مفارقته وهو كذلك كما قال شيخي وتصح صلاة------------------------------------------------------------ العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم-ها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد و--الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما-	511	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0424	false	-6919956191389373286	51	132	264	708	1562	300	ويءخذ من التعبيرين معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك -----لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما	424	-3456383333046326420	335	613.0	273	449	74.61024475097656	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	260	300	1394	1593	1593	300	في غير ثاني قيام ثانية الكسوف اما فيه فتصح لعدم المخالفة بعد-----------------------------------------------ها قال الاسنوي------------------ ولا اشكال--------- اذا اقتدي به في التشهد قال ومنع الاقتداء بمن يصلي جنازة او كسوفا مشكل بل ينبغي ان يصح لان الاقتداء به في القيام لا-	512	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0423	false	-7610609822975339974	24	75	134	396	1582	300	في ----ثاني قيام ثانية الكسوف-------- فتصح لعدم المخالفة بعدها وهذا المستثني من زيادته وذكره ابن الرفعة تفقها قال الاسنوي بعد نقله اياه عنه ولا اشكال في الصحة اذا اقتدي به في التشهد قال ومنع الاقتداء بمن يصلي جنازة او كسوفا مشكل بل ينبغي ان يصح لان الاقتداء به في القيام لا	423	-3456383333046326420	187	327.5	151	274	68.24817657470703	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	0	51	0	256	1593	300	والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء و--في تركه ان عكس اعتبارا بصلات---------ه لا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت وان صلي الصبح خلف من يصلي غيرها وامكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام	512	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0424	false	-6919956191389373286	132	182	708	963	1562	300	والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء او في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت الشرط السادس الموافقة للامام في افعال الصلاة فان ترك------------ الامام	424	-3456383333046326420	193	352.0	152	267	72.2846450805664	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	0	59	0	326	1609	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا ركع بل اولي فينبغي حمل كلامهم علي ما ذكرناه واجيب بان المبطل لم يعرض بعد الانعقاد وهذا موجود عنده وهو اختلاف فعل الصلاتين الذي تتعذر معه المتابعة بعد الاقتداء قال البلقيني وسجود التلاوة والشكر كصلاة الجنازة والكسوف	513	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0423	false	-7610609822975339974	75	134	396	722	1582	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا ركع بل اولي فينبغي حمل كلامهم علي ما ذكرناه ويجاب بان المبطل ثم يعرض بعد الانعقاد وهنا موجود عنده وهو اختلاف فعل الصلاتين الذي يتعذر معه المتابعة بعد الاقتداء قال البلقيني وسجود التلاوة والشكر كصلاة الجنازة والكسوف	423	-3456383333046326420	321	637.0	262	326	98.46625518798828	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	60	172	333	920	1609	300	السادس من شروط الاقتداء موافقة الامام في افعال الصلاة فان ترك الامام فرضا لم يتابعه في تركه لانه ان تعمده فصلاته باطلة والا ففعله غير معتد به او ترك سنة اتي هو بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك مع-----------------ه السجدة الاولي كما مر لان ذلك تخلف يسير اما اذا فحش التخلف لها كسجود التلاوة والتشهد الاول فلا ياتي بها لخبر انما جعل الامام ليءتم به فلو اشتغل به بطلت صلاته لعدوله عن فرض المتابعة الي سنة ويخالف سجود السهو والتسليمة الثانية لانه يفعله بعد فراغ الامام و---------------------------------------------الشرط السابع من شروط الاقتداء المتابعة في افعال الصلاة كما قال فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها علي	513	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0424	false	-6919956191389373286	173	282	909	1472	1562	300	السادس ال---------------موافقة للامام في افعال الصلاة فان ترك الامام فرضا لم يتابعه في تركه لانه ان تعمد- فصلاته باطلة والا ففعله غير معتد به او ترك سنة اتي هو بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك معه اي مع الاتيان به السجدة الاولي------- لان ذلك تخلف يسير اما اذا فحش التخلف لها كسجود التلاوة والتشهد الاول فلا ياتي بها لخبر انما جعل الامام ليءتم به فلو اشتغل به بطلت صلاته لعدوله عن فرض المتابعة الي سنة ويخالف سجود السهو والتسليمة الثانية لانه يفعله بعد فراغ الامام واستشكل ما قاله بشء مر مع جوابه في سجود السهو الشرط السابع المتا-----------------بعة في افعال الص----------------------------------------------لاة لا في اقوالها علي	424	-3456383333046326420	493	936.5	398	649	75.96302032470703	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	146	253	756	1353	1592	300	الجماعة لارتكابه المكروه قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فا-ن فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية والكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا وهل المراد بالمقارنة المفوتة لذلك المقارنة في جميع الافعال او يكتفي بمقارنة البعض قال الزركشي لم يتعرضوا له ويشبه ان المقارنة في ركن واحد لا تفوت ذلك	514	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0425	false	-541390148348147868	95	166	495	891	1577	300	الجماعة لارتكابه المكروه قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات--------------------- وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهل المراد بالمقارنة المفوتة لذلك المقارنة في جميع الافعال او يكتفي بمقارنة البعض قال الزركشي لم يتعرضوا له ويشبه ان المقارنة في ركن واحد لا تفوت ذلك	425	-3456383333046326420	394	764.0	323	598	65.88628387451172	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	15	90	89	470	1600	300	الا ف------------ي تكبيرة --احرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا كما صرح به في اصل الروضة او ظن التاخر فبان خلافه----------------- لم تنعقد صلاته هذا اذا نوي الاتمام مع التكبير لظاهر الاخبار ولانه نوي الاقتداء بغير مصل فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام وفارق ذلك المقارنة في بقية الاركان بانتظام القدوة فيها لكون الامام في الصلاة وانما	515	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0425	false	-541390148348147868	173	242	928	1282	1577	300	الا في التكبيرة اي تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا------------------------- او ظن التاخر فبان خلافه كما صرح به الاصل لم تنعقد صلاته------------------------------- لظاهر الاخبار ولانه نوي الاقتداء بغير مصل فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام وفارق ذلك المقارنة في بقية الاركان بانتظام القدوة فيها لكون الامام في الصلاة و--ما	425	-3456383333046326420	323	599.0	260	412	78.39805603027344	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	90	300	497	1607	1607	300	يسبق- باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل --فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة فا--------------------------------ن سبق باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته--------------------------- كالمسبوق لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ وقد ركع الامام فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة فياتي فيه ما مر تنبيه قد علم مما مر ان المراد بالفراغ من الركن الانتقال عنه لا الاتيان الواجب منه وانه لا فرق بين ان يتلبس بغيره ام لا وهو الاصح ---كما في التحقيق وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا اخر هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام محل قراءة الفاتحة المعتدلة اما المسبوق وهو بخلافه فهو ما بينه بقوله فاما مسبوق--------------	516	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	0	119	0	628	1596	300	يسبقه باكثر من ثلاثة اركان م--------------------قصودة في نفسها اي ---طويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو-------------------------------------------------------------------------------------- فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل انتصاب الامام من السجدة الثاني------------------------------------------------------ة فان سبقه بها الاولي الموافق للاصل به اي باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من قراءته- الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد وافقه في الركن الرابع وقضي اي ادي------------------------------------------------------------------------ ما فاته بتخلفه بعد سلامه اي الامام كالمسبوق وهذه كمسالة الزحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------الاتي بيانها في الجمعة----------------------------------- هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام محل قراءة الفاتح---------ة اما المسبوق وهو بخلافه فهو ما بينه بقوله ولو ركع الامام والمسبوق	427	-3456383333046326420	455	718.0	362	1198	37.97996520996094	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	0	127	0	662	1595	300	ركع الامام في اثناء قراءته فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ او باحدهما ترك قراءته لبقية فاتحته وركع معه لانه لم ت------درك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة كما لو ادركه في الركوع فان الفاتحة تسقط عنه-------- ويركع معه ويجزءه فان تخلف-------- بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وكان تخلفه--------------------------------------------------------- بلا عذر فيكون---- مكروها ولو ركع الامام قبل فاتحة المسبوق فحكمه كما لو ركع فيها ولو شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة او لا لزمه قراءتها لان اسقاطها رخصة ولا يصار اليه الا بيقين كما افتي به شيخي والا بان اشتغل بالافتتاح او التعوذ --لزمه قراءة بقدره اي بقدر حروفه من الفاتحة------- لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل ----	517	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	116	215	608	1144	1596	300	ركع الامام والمسبوق الذي -----------------------لم يشتغل بافت--تاح و--تعوذ في اثناء الفاتحة تابعه في الركوع ويسقط عنه بقيتها لانه لم يدرك غير ما قراه واجزاه كما--------------------------- لو ادركه في الركوع------------ تسقط عنه الفاتحة ويركع معه ويجزءه فان تخلف المسبوق بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وفي نسخة لاشتغاله بالسورة او التسبيحات ففاته الركوع لغت ركعته وتخلف بلا عذر فقد ارتكب مكروها بطلت صلاته في وجه ضعيف اما مسبوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل بافت--تاح او --تعوذ فيلزمه قراءة بقدرهما------------ من الفاتحة كما مر لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل قال	427	-3456383333046326420	325	466.0	260	758	42.8759880065918	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	247	300	1318	1595	1595	300	اشتغل بالافتتاح او التعوذ لي-----قرا--- قدر ما فاته فقا------------------------------------------ل الشيخان ك البغوي -هو معذو-------ر لالزامه بالقراءة و المتولي ك القاضي حسين---- غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض اي فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة كما قاله الغزالي كامامه ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم-	517	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	197	251	1049	1340	1596	300	اشتغل ب--افتتاح او --تعوذ فيلزمه قراءة بقدرهما من الفاتحة كما مر لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل قال الشيخان ك-البغوي وهو بتخلفه معذور لالزامه بالقراءة وقال------- القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر------------- فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة------------------------ ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم	427	-3456383333046326420	197	278.5	159	340	57.94117736816406	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	26	98	128	501	1540	300	لم يدرك الامام في الركوع لم تفته الركعة اللهم الا ان يريد انه كبطء القراءة فانه لا تفوته الركعة اذا لم يدرك الامام في الركوع------------- قال الفارقي وصورة التخلف للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي	518	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	231	297	1244	1582	1596	300	لم يدرك الامام في الركوع --فاتته الركعة ولا يركع ل--------------------------انه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق قال الفارقي وصورتها------------- ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و-الغزالي في احياءه -لكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي	427	-3456383333046326420	272	454.5	219	386	70.46632385253906	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	114	193	582	1002	1540	300	متخلفا بركنين قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق اه--- وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه ولا يشتغل المسبوق	518	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0428	false	-5846838283878792185	13	87	69	465	1513	300	بتخلفه قطعا --قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فر-ق انتهي وهذا المقتضي-------------- هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه ولو --نسي الماموم	428	-3456383333046326420	369	685.5	297	423	87.23403930664062	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	118	220	549	1041	1460	300	قال الزركشي ولو تذكر في قيام الثانية بعد ان ركع مع الامام في الاولي وشك هل قرا الفاتحة ام لا ثم تذكر انه كان قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك اه و---لو تعمد ترك الفاتحة حتي ركع الامام قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته اه--- والاوجه كما قال شيخنا انه يشتغل بقراءتها الا ان يخاف ان يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه فلو	519	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0428	false	-5846838283878792185	167	252	886	1309	1513	300	قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه كان قد قر-------------------------------------------------------------اها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك انتهي ولو تعمد ترك الفاتحة حتي ركع الامام قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته انتهي والاوجه ا--------------نه يشتغل بقراءتها الي ان يخاف ان يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه ولو	428	-3456383333046326420	398	747.0	315	498	79.919677734375	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	85	119	397	553	1460	300	بعد رفع- امامه من الركوع في انه ركع معه ام لا عاد للركوع----- تخريجا علي الاول- وضابط ذلك انه ان تيقن فوت محل المتروك لتلبسه مع الامام بركن لم يعد له والا عاد قال	519	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0429	false	-6002751891457603941	0	35	0	163	1519	300	بعد فراغ امامه من الركوع في انه ركع معه ام لا عاد للركوع قلته تخريجا علي الاولي وضابط ذلك انه ان تيقن فوت محل المتروك لتلبسه مع الامام بركن لم يعد له والا عاد ومن	429	-3456383333046326420	150	280.0	116	163	92.0245361328125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	156	253	734	1222	1475	300	بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم -----------لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة بل يتداركها----- بعد سلام الامام------ قال في --اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الرجوع ولا في الاعتدال وهو مخالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه اه -	520	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0429	false	-6002751891457603941	127	210	624	1048	1519	300	بركنين فان -----------كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة والا بان -----------------------------------------------كان ناسيا او جاهلا ف------------------------الركعة وحدها تبطل فياتي بعد سلام الامام بركعة قال في الاصل -------ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهو مخالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذاك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه وهو	429	-3456383333046326420	373	657.0	299	513	72.70954895019531	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	3	48	13	247	1560	300	تبطل صلاته لقلة المخالفة ولو تعمد السبق- به لانه يسير كعكسه وله انتظاره فيما سبقه به كان ركع قبله فالرجوع اليه-------- مستحب ليركع معه ان تعمد السبق جبرا لما فاته ف-------ان سها به تخير بين الانتظار والعودة والسبق- بركن عمدا كان ------ركع ورفع والامام قاءم	521	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0429	false	-6002751891457603941	62	108	303	531	1519	300	تبطل صلاته-------------- ولو تعمد --سبقه به لانه يسير كعكسه وله انتظاره فيما سبقه به و-------------الرجوع اليه افضل اي مستحب ليركع معه ان تعمد السبق جبرا لما اخل به والا بان سها به تخير بين الانتظار والعود فلو سبقه بركن بان الاولي كان ركع ورفع والامام قاءم	429	-3456383333046326420	185	306.0	149	257	71.98443603515625	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	158	291	819	1517	1560	300	-------بغير عذر جاز مع الكراهة لمفارقته للجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكد-----ا بخلاف ما اذا فارقه لعذر فلا كراهة لعذره و----------------------------------------صحت صلاته في الحالين لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف------- رجل فصلي -----ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة قال المصنف----- كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب بان البيهقي قال ان هذه الرواية شاذة	521	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0430	false	482457210032277993	82	221	429	1143	1572	300	الامام بغير عذر--------------- لمفارقته للجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا وهذا بخلاف ما اذا فارقه لعذر وهذا من زيادته وبه صرح في المجموع فان فارقه ولو بغير عذر صحت صلاته لانا ان قلنا الجماعة سنة-------- فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية----------- فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول --بهم فتنحي من خلفه رجل وصلي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة قال في شرح مسلم كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب ب---------------ان هذه الرواية شاذة	430	-3456383333046326420	596	1068.5	479	767	77.7053451538086	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	52	111	276	577	1565	300	رواية للامام احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه--------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين روايتي القراءة -------------------------بانه قرا بهذه في ركعة وبهذه في اخري وفي قول قديم لا يجوز ان يخرج من -الجماعة	522	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0431	false	9151327516899029928	0	73	0	388	1528	300	رواية للامام احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه ورجح البيهقي رواية العشاء بانها اصح وهو كما قال لكن الجمع اولي وجمع بعضهم بين رواية- القراءة بالبقرة والقراءة باقتربت بانه قرا بهذه في ركعة و-هذه في ركعة ويعذر في المفارقة بما يعذر به في الجماعة	431	-3456383333046326420	264	475.5	213	390	67.69230651855469	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	4	70	19	361	1557	300	لقصة ابي بكر المشهورة لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة اخرجوا انفسهم عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتداء به واقتدوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجوز ان يصلي بعض الصلاة منفردا ثم يقتدي به جماعة فيصير اماما فكذا يجوز ان يكون----- ماموما بعد ان كان منفردا وان كان في ركعة اخري اي غير ركعة الامام ولو متقدما عليه لكنه مكروه كما في المجموع عن النص واتفاق الاصحاب	523	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0432	false	-5543338281640240933	83	153	457	833	1588	300	لقصة ابي بكر المشهورة لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اذ الامام في حكم المنفرد ولانه صلي باصحابه ثم تذكر في صلاته انه جنب فاشار اليهم كما انتم وخرج واغتسل وعاد وراسه يقطر وتحرم بهم رواه الدارقطني وغيره معلوم انهم انشءوا اقتداء جديدا لانفرادهم بعد خروجه ولانه اذا جاز ان يكون المص-لي بعد انفراده------------------------------ اماما ف----يجوز ان يكون بعده ماموما-------------------------------------------------------------------------- لكنه مكروه كما في المجموع عن النص واتفاق الاصحاب	432	-3456383333046326420	156	217.0	124	485	32.164947509765625	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	159	249	812	1269	1533	300	لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم -حدثه او سهوه ونسي --------------لزمه الاعادة لتقصيره كما علم مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك ---------------في ادراك --حد الاجزاء المعتبر قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه والثاني تحسب لان الاصل----- بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين قاله الرافعي وغيره ويءخذ منه انه لا يكتفي بغلبة الظن وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي	525	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0433	false	5071379577052310148	16	120	80	620	1565	300	لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة اجزاه لانه ---------------لم يتحمل عنه شيءا لا- ان علم بحدثه او سهوه ونسي فلا يجزءه بل تلزمه الاعادة لتقصيره وان هوي المسبوق للركوع فرفع الامام ولاقاه في حد اقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه مطمءنا اي المسبوق اجزاه والا فلا ولو شك في الاكتفاء اي في ادراك الحد-------- المعتبر قبل ارتفاع الامام لم يكن مدركا للركعة لان ال----اصل عدم ادراكه وا---------ن كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين قاله الرافعي وغيره ويءخذ منه انه لا يكتفي بغلبة الظن قال----------------- الزركشي	433	-3456383333046326420	351	594.5	277	594	59.09090805053711	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	203	300	1054	1538	1538	300	ف---------ي صبح الجمعة ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر افضل روي البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فضاءل الاعمال ------------ان افضل الصلاة عند الله صلا------ة الصبح يوم الجمعة في جماعة وروي الترمذي من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة وهو مبين لخبر مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله قال الاذرعي وما ذكر ظاهر علي المنصوص المشهور من ان الصلاة الوسطي هي الصبح اما اذا قلنا انها العصر وهو الحق فيشبه ان تكون الجماعة فيها افضل-	527	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0435	false	-3195614987882514339	49	184	245	922	1518	300	في الصبح اي صبح الجمعة ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر افضل روي الشيخان خبر ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وروي مسلم خبر من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله لكن رواه الترمذي بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة وروي الطبراني وغيره خبر ما من صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له وفي فضاءل الاوقات للبيهقي خبر ان افضل الصلاة عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وما ذكر ظاهر علي المنصوص المشهور من ان الصلاة الوسطي هي الصبح اما اذا قلنا انها العصر وهو الحق فيشبه ان تكون الجماعة فيها افضل	435	-3456383333046326420	264	433.0	211	888	29.7297306060791	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	0	57	0	320	1579	300	من غيرها لتاكدها وعظم خطرها والاوجه ما قالوه وان قلنا ان الوسطي هي العصر لما في القيام للصبح من المشقة ويليها فيها العشاء بخلاف العصر قال الزركشي وسكتوا عن الجماعة في الظهر والمغرب فيحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لانها اختصت من بين ساءر الصلوات ببدل وهو الج----------معة ويحتمل تفضيل المغرب لان الشرع لم يخفف فيها بالقصر	528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0435	false	-3195614987882514339	184	222	922	1146	1518	300	من غيرها لتاكدها وعظم خطره-----------ا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وسكتوا عن الجماعة في الظهر والمغرب فيحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لانها اختصت من بين ساءر الصلوات ببدل وهو الجمعة وبالابراد ويحتمل تفضيل المغرب لان الشرع لم يخفف فيها بالقصر	435	-3456383333046326420	211	407.0	174	330	63.93939208984375	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	63	136	359	744	1579	300	كيفية صلاة المسافر حيث القصر والجمع المختص المسافر بجوازهما تخفيفا عليه لما يلحقه من مشقة السفر غالبا----------------- وذكر في هذا الباب الجمع بالمطر للمقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في القصر قبل الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0437	false	5287319952663463109	176	272	948	1443	1586	300	كيفية صلاة المسافر شرعت------------------------------------ تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب- السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه--------- الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف كغيره به فقال وله اي للمسافر القصر بالسفر الطويل المباح طاعة كان كسفر حج او غيرها ولو مكروها كسفر تجارة وسفر منفرد والاصل فيه مع ما ياتي------ قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	437	-3456383333046326420	308	552.0	245	547	56.30712890625	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	242	292	1288	1536	1579	300	القصير او المشكوك في طوله في الامن بلا خل-اف ولا في الخوف علي الاصح و---------------------لا فرق في ذلك بي---------------ن الصبح وغيرها---------------------------------------- واما خبر مسلم فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فاجيب عنه بانه يصلي في الخوف ركعة مع الامام وينفرد باخري	528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0438	false	-3905318034995466075	18	83	98	423	1517	300	القصير او المشكوك في طوله فلا يجوز فيه القصر ولو في الخوف لما سياتي في بيان السفر الطويل ولا فرق في عدم القصر في الخوف بين الصبح وغيرها ولا في جوازه الي ركعتين بين الخوف وغيره واما خبر مسلم فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فاجيب عنه بانه يصلي في الخوف ركعة مع الامام وينفرد باخري	438	-3456383333046326420	221	394.0	172	325	68.0	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	64	251	320	1255	1477	300	من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها---- المختص بها وان تعدد كما قاله الامام وغيره او كان داخله مزارع وخراب لان ما في داخل السور معدود من نفس البلد محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب سفره اشترط مجاوزته فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك ------------------لا يعد من البلد الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة واطلاق الشيخين في الصوم اشتراط مفارقة العمران حيث قالا واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحمل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا وهذا هو المعتمد وقيل يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا و-السور وهو بالواو لا بالهمزة الخندق كما قاله الجيلي قال الاذرعي وهل للسور المنهدم حكم العامر فيه نظر اه والاقرب كما قال شيخنا ان له حكمه	530	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0438	false	-3905318034995466075	152	289	775	1467	1517	300	من بلد- له- سور بمفارق---------ة سور البلد المختص به -وان تعدد كما قاله الامام وغيره دون السور الجامع لبلاد متفرقة كما سياتي ومن بلد له------------------------------------------------ بعض سور وهو صوب سفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمفارقته ولو لاصقه من خارجه بنيان اي عمران او مقابر او احتوي علي خراب ومزارع فتكفي مفارقة ما ذكر ولا تشترط مفارقة هذه الامور لان ما كان خارجه كالاولين لا يعد من البلد بخلاف ما كان داخله كالاخيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الشيخين في الصوم اشتراط مفارقة العمران حيث قالا واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحمل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا ويحتمل بقاءه -------------علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا وكالسور فيما ذكر------------- الخندق قال----ه الجيلي قال الاذرعي وهل للسور المنهدم حكم العامر فيه نظر قلت الاقرب-------------- ان له حكمه	438	-3456383333046326420	431	548.5	340	1084	39.76014709472656	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	0	170	0	856	1510	300	وغيره لكن في المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل كلام البغوي علي ما لا سور له وهذا هو الظاهر ويءيد هذا انه لو اتصلت قرية لا سور لها باخري كذلك كانتا كقرية بخلاف اتصال قرية لها سور باخري وبما تقرر علم انه لا اثر لمجرد نية السفر لتعل-ق القصر في الاية بالضرب في الارض ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغيره انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قال الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق واذا-- فارق ما----------------------------- شرط مجاوزته---- ثم رجع اليه------------ من دون مسافة القصر لحاجته كتطهر او نو----ي الرجوع له- وهو مستقل ماكث ولو بمكان لا يصلح للاقامة فان كان- وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او -نيته فلا يترخص في اقامته ولا	532	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0440	false	3808907696289177711	124	300	704	1588	1588	300	وغيره لكن في المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل كلام البغوي علي ما لا سور له--------------- ويءيد هذا انه لو اتصلت قرية لا سور لها باخري كذلك كانتا كقرية بخلاف اتصال قرية لها سور باخري وبما تقرر علم انه لا اثر لمجرد نية السفر لتعليق القصر في الاية بالضرب--------- ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغيره انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس -كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق فرع لو فارق البنيان او غيره من الامكنة التي شرط مفارقته لها ثم رجع اليها من قريب اي من دون مسافة القصر لحاجة- كتطهر او نواه اي الرجوع لها وهو مستقل ماكث ولو بمكان لا يصلح للاقامة فان كانت وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او بنيته فلا يترخص في اقامته ولا-	440	-3456383333046326420	815	1517.0	651	911	89.46212768554688	154	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	170	300	856	1510	1510	300	رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن وحكي فيه في اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله اه والاول هو المعتمد وان نازع فيه البلقيني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وغيرهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن وطنه يترخص وان دخله- ولو كان دار اقامته-- لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل فان---- رج--------------ع من ال----------------------------------------------------سفر الطويل انتهي س-----------------فره ببلوغه ما شرط -------------مجاوزته ابتداء من سور او غيره فيترخص الي ان يصل الي ذلك فان قيل ينبغي ان لا ينتهي سفره الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه وفي نسخة من الروض ما يدل لذلك اجيب بان ما في المتن هو المنقو------ل والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحق-ق السفر وتحققه بخروجه من ذلك والسفر علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبتدا	532	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0441	false	3322375949833630459	0	166	0	886	1562	300	رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن وحكي فيه في اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله قال------------------------------ البلقيني وليس شاذا بل هو مذهب الشافعي المنصوص عليه صريحا في البويطي وغيره وعليه العراقيون والاول انما هو طريقة القفال واتباعه وهو خلاف المذهب المعتمد وكذا قال غيره منهم الاذرعي فقال ليس شاذا بل هو المذهب الصحيح المنصوص والاول انما ذكره بعض المراوزة كالامام والغزالي والبغوي والا اي وان لم يكن وطنه ت-رخص وان دخلها ولو كان قد- اقام بها لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل اما اذا رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص الي ان ينتهي سفره فصل فيما ينتهي به سفر المسافر وينقطع به ترخصه ينتهي سفره ببلوغه مبدا سفره وفي نسخة بمجاوزة مبدا سفره اخذا بما---------------------------------- قيل ينبغي ان لا ينتهي ا-----لا بدخوله العمران--------- كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه و-----------------------------------------------------المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقيق السفر وتحققه بخروجه من ذلك والسفر علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا	441	-3456383333046326420	455	738.0	365	1019	44.65161895751953	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	0	168	0	869	1573	300	سفره من وطنه وان كان مارا به س---فره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور به من غير اقامة لا من بلد يقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة------- بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما ينتهي سفره بذلك وينتهي----- ايضا بما ذكره بقوله ولو نوي المسافر المستقبل ولو محاربا -اقامة اربعة ايام تامة بلياليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او نوي الاقامة واطلق بموضع عينه صالح للاقامة وكذا غير صالح كمفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع سواء اكان مقصده ام في طريقه او نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية مع مكثه ان كان مستقل--ا ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والمقيم والعازم علي الاقامة غير ضارب في الارض والسنة بينت ان ما دون الاربع لا يقطع السفر ففي-------------- الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار فالترخ-ص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر	533	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0441	false	3322375949833630459	166	300	886	1562	1562	300	سفره من وطنه وان كان مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور به من غير اقامة لا--- بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة بها اي بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما ينتهي سفره بذلك وينتهي سفره ا---------------------------------------------------يضا باقامة اربعة ايام----- بلياليها صحاح اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الترحال وهما من اشغال السفر او نيتها اي نية الاقامة مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-و اربعة ايام صحاح م-------------------------ن مستقل ماكث فينتهي------------------------- سفره ب----ها -ان كان بمحل----------------------------------------------------- الاقامة بخلاف ما لو نوي اقامة----------- ما دون الاربعة وان زاد علي ثلاثة واصل ذلك خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار فالترخيص في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	457	733.5	365	1022	44.716243743896484	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	168	225	869	1170	1573	300	بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاث- ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها اما لو نوي الاقامة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها غير المستقل كالعبد ولو م-كثا ولا	533	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0442	false	8506882425998992889	0	57	0	303	1529	300	بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها اما لو نوي الاقامة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها غير المستقل كالعبد ولو ماكثا كما	442	-3456383333046326420	299	586.0	242	303	98.67987060546875	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	93	125	491	658	1535	300	حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه الريح بموضع في البحر-------- قصر ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة	534	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0442	false	8506882425998992889	270	300	1375	1529	1529	300	حصلت حاجته-------------- او حبسه الريح------ في البحر في موضع قصر ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة-	442	-3456383333046326420	144	253.5	117	175	82.28571319580078	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	125	282	658	1453	1535	300	رواه ابو داود عن عمران بن حصين والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضع-ف لان له شواهد تجبره كما قال--------------- الشهاب شيخ الاسلام ابن حجر وروي خمسة عشر و سبعة عشر و تسعة عشر و عشرين رواها ابو داود وغيره الا تسعة عشر فالبخاري عن ابن عباس قال البيهقي وهي اصح الروايات ----------------------------------وقد جمع الامام وغيره بين الروايات ما عدا روايتي خمسة عشر وعشرين بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخ الاسلام المذكور انفا قال شيخنا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج وقد يجمع بينهما ما عدا راويتي خمسة عشر وسبعة عشر بان راوي العشرين عد اليومين وراوي ثمانية عشر لم يعدهما وراوي تسعة عشر عد احدهما وبه يزول الاشكال اه وهذا جمع حسن فان قيل لم قدم الشافعي رواية ثمانية عشر علي------ تسعة عشر	534	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0443	false	6372670818143008276	0	145	0	767	1603	300	رواه ابو داود----------------- والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعيف لان له شواهد تجبره قاله شيخنا شيخ الاسلام الشهاب ------------ابن حجر وروي خمسة عشر و-سبعة عشر و-تسعة عشر وعش-رين رواها ابو داود وغيره الا تسعة عشر فالبخاري قا------------ل البيهقي وهو اصح الروايات ومن ثم اختارها ابن الصلاح والسبكي وقد جمع الامام وغيره بين الروايات ما عدا روايتي خمسة عشر وعشرين بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخنا------ المذكور انف----------ا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج وقد يجمع بينهما ما عدا روايتي خمسة عشر وسبعة عشر لان راوي عش--رين عد اليومين وراوي ثمانية عشر لم يعدهما وراوي تسعة عشر عد احدهما وبه يزول الاشكال ويجاب عن تقديمهم رو----------------------اية ثمانية عشر علي رواية سبعة عشر	443	-3456383333046326420	672	1227.5	540	851	78.9659194946289	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	68	170	374	918	1582	300	-ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة واجاب الاول بان القتال ليس- هو المرخص- وانما المرخص السفر والمقاتل وغيره فيه سواء وعلي الاول لو فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ----------------ذكره في المجموع وقال فيه لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا ولم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم -ان لم ياتوا سافروا وقصروا لجزمهم بالسفر و-----------------ما رجح-ه من ان القصر الي ثمانية عشر يوما يطرد--- في باقي الرخص كالجمع والفطر ويدل له تعبير الوجيز بالترخص	535	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0443	false	6372670818143008276	173	275	921	1471	1603	300	لان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة------------ لان ال-حرب ليست هي المرخصة وانما المرخص السفر وكلاهما -------فيه سواء ومتي--------- فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها وهذا من زيادته وذكره في المجموع وقال فيه لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا -لم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم وان لم ياتوا سافروا -قصروا لجزمهم بالسفر تنبيه قال الاسنوي ما رجحوه من ان القصر---- ثمانية عشر يحتمل اطراده في باقي الرخص كالجمع والفطر ويدل له تعبير الوجيز بالترخص	443	-3456383333046326420	487	857.5	393	585	83.24786376953125	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	20	245	100	1363	1675	300	السفر------- بالاميال ثمانية واربعون ميلا هاشمية لان ابن عمر و ابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد فما فوقها ولا يعرف لهما مخالف واسنده البيهقي بسند صحيح قال الخطابي ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف وعلقه البخاري بصيغة الجزم ويشترط ان تكون هذه المسافة غير----------------------- الاياب فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلتين وهي تحديد- لا تقريب- لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحق-ق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومسافة الامام والماموم كما مرت الاشارة اليه في كتاب الطهارة لان تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون------------------------------------------------------------------- وهاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي تنبيه ما ذكره المصنف من ان الاميال ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخير وبالثالث الاميال الاموية	536	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0444	false	-3102393546396695458	43	254	225	1364	1627	300	السفر الطويل بالاميال ثمانية واربعون ميلا هاشمية لان ابن عمر و-ابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد --------------------------------------------------------------------------------------------------علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف غير الاياب فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع تحديدا لا تقريبا لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومساف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام والماموم والتصريح بقوله ولو ظنا من زيادته وهو معلوم من قوله بعد وان شك فيه اجتهد وقال الاذرع--------ي الظاهر ان ذلك تقريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحديد ونقله الاسنوي عن تصحيح النووي له في مواضع بعد ان صوب الاول وهاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي وما تقرر------------ من انها------ ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخ-ر وبالثالث الاميال الاموية	444	-3456383333046326420	697	983.0	567	1648	42.2936897277832	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	12	83	74	423	1515	300	في اعتبار المسافة المذكورة كالبر فيقصر فيه فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها علي فرس جواد في بعض يوم ولو------------ شك------- في طول سفره اجتهد فان ظهر له ان- القدر المعتبر قصر والا فلا وعليه حمل اطلاق الشافعي عدم القصر	537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0445	false	-6178925686068230782	126	175	726	967	1597	300	في المس-------افة المذكورة بالبر فيقصر فيه وان قطع-----------ه في ساعة----- لشدة جري السفينة بالهواء -------------------------------------------------------------------------------كما يقصر لو قطع المسافة في البر في نصف-------------------------- يوم مثلا بالسعي وان شك فيه اي في طول سفره اجتهد فان ظهر له انه القدر المعتبر قصر والا فلا وعليه حمل اطلاق الشافعي عدم القصر	445	-3456383333046326420	205	347.0	161	369	55.55555725097656	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	259	300	1312	1515	1515	300	ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه--------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما------ ولا اثر للنية بقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي-------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا --------------------نوت الزوجة انها متي تخلصت من-	537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0447	false	7157908291558927055	191	257	977	1313	1561	300	ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة وهي بضم الفاء النهزة بضم النون يقال انتهز فلان الفرصة اي اغتنمها وفاز بها قاله الجوهري لم يقصر قبل مرحلتين اما-- بعدهما فيقصر ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر فقول----------- الاذرعي الوجه انه لا يقصر مطلقا فيه نظر ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها متي تخلصت من	447	-3456383333046326420	171	257.0	135	349	48.997135162353516	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	205	263	995	1298	1490	300	نوي في سفره ذو السف------------------------ر القصير الزيادة في المسافة بحيث يحصل بها مسافة القصر فليس له --الترخص حتي يكون--------------- من مكان نيته --الي مقصده-- مسافة القصر ويفارق -مكانه-- لانقطاع سفره-- بالنية ويصير- بالمفارقة مسا------فرا جديدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي قبل خروجه الي سفر طويل اقامة اربعة ايام في كل مرحلة لم يقصر لانقطاع كل سفرة عن الاخري ولو كان ل-------مقصده	538	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0446	false	5813908033814690027	58	178	284	928	1496	300	نوي في سفره ذو السفر الطويل الرجوع وذو السفر القصير الزيادة في المسافة بحيث يحصل بها مسافة القصر -ليس لهما الترخص حتي يكون من حيث نويا اي من مكان نيتهما الي مقصدهما مسافة القصر ويفارقا مكانهما لانقطاع سفرهما بالنية ويصيرا بالمفارقة مسافرين سفرا جديدا فلا يترخص الاول قبل المفارقة كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول والتصريح باشتراط المفارقة في الثانية من زيادته وصورة الاولي ان ينوي الرجوع لغير حاجة اما لها ففيه تفصيل تقدم وكنية الرجوع في ذلك التردد فيه نقله في المجموع عن البغوي واقره ولو نوي قبل خروجه الي سفر طويل اقامة اربعة ايام في كل مرحلة لم يقصر لانقطاع كل سفرة عن الاخري فصل وان لم يعلم مقصده	446	-3456383333046326420	295	516.0	240	645	45.73643493652344	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	87	150	442	735	1490	300	غرضه---------- او يدخل المكان---------- لان سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض له ذلك قبل مفارقة ما ذكر فان قيل قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم ببلد قريب اجيب بان- نقله الي معصية مناف لل-رخص بالكلية بخلاف ما نحن فيه	538	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0447	false	7157908291558927055	1	66	3	314	1561	300	غرضه في الاولي او يدخل البلد في الثانية لان سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض--- ذلك قبل مفارقة البلد لا يقا-ل قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم ببلد قريب لانا نقول نقله الي معصية مناف للترخص بالكلية بخلاف ما نحن فيه	447	-3456383333046326420	266	482.5	207	315	84.44444274902344	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	23	120	114	602	1526	300	كما في المجموع فلا يقصر في الاظهر المقطوع به لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فهو كما لو سلك الطريق القصي-----------------ر وطوله بالذهاب يمينا ويسارا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه طويل مباح فان قيل كيف يقصر اذا ----------------كان الغرض النزهة مع قولهم انه اذا سافر لمجرد رءية البلاد انه لا يقصر اجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------ن التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة -لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف-- مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان	539	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0445	false	-6178925686068230782	192	300	1047	1597	1597	300	كما في المجموع -لم يقصر -------------------------------------------------------------كما لو سلك الاقرب الذي هو دون مسافة القصر وطوله بالذهاب يمينا وشمالا ويقصر ان كان له في سلوكه غرض اخر ولو مع قصد اباحته لقصر كامن وسهولة وزيارة وعبادة ولو كان الغرض -تنزها بخلاف سفره----------- لمجرد رءية البلاد كما سياتي وفرق بان القصد في هذا غير جازم بمقصد معلوم لان القاصد فيه كالهاءم بخلافه في التنزه والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلافه بمجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان-	445	-3456383333046326420	311	418.0	246	625	49.7599983215332	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	120	145	602	728	1526	300	التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك وخرج- بقوله طويل وقصير ما ---------------------------------------------------لو كانا طويلين------ فسلك الاطول ولو لغرض القصر فقط قصر	539	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0446	false	5813908033814690027	0	37	0	180	1496	300	التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك وافاد بقوله ليبيح له القصر ان محل ذلك اذا كان سلوكه الاقرب لا يبيح له القصر فلو كان يبيحه له ايضا فسلك الاطول ولو لغرض القصر---- قصر	446	-3456383333046326420	97	147.5	77	184	52.71739196777344	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	189	234	939	1166	1526	300	وان لم يقصر المتبوعون لتيقن طول سفرهم-------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم و--نحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم وان---- عرفوا ان مقصده-------- مرحلتان وقصدوه قصروا فلو	539	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0447	false	7157908291558927055	135	192	693	981	1561	300	وان لم يقصر المتبوعون لتبين طول سفرهم وذكر القصر لغير الاسير من زيادته وذكره في المجموع ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم او نحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم اما اذا عرفوا ا-لمقصد وكان علي مرحلتين فلهم القصر-- ولو	447	-3456383333046326420	207	357.0	164	291	71.13401794433594	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	59	119	297	596	1520	300	كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول ولا يقضي ما قصره او جمعه قبل هذه النية وان قصرت المسافة قبلها فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان طويلا قصر بعد مفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا--------------------------------------------------------- وكنية الرجوع في ذلك التردد فيه نقله في المجموع عن البغوي واقره	540	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0446	false	5813908033814690027	107	153	563	812	1496	300	كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول والتصريح باشتراط الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقة في الثانية من زيادته وصورة الاولي ان ينوي الرجوع لغير حاجة اما لها ففيه تفصيل تقدم وكنية الرجوع في ذلك التردد فيه نقله في المجموع عن البغوي واقره	446	-3456383333046326420	153	252.0	121	356	42.9775276184082	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	114	154	546	743	1483	300	في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به لزمه الاتمام لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	541	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0449	false	-6989835591251699996	207	245	1024	1208	1489	300	في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به------------- لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	449	-3456383333046326420	184	359.0	146	197	93.40101623535156	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	1	43	4	213	1532	300	متم لكان اولي وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد------ لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	542	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0450	false	-8239706168966275386	99	137	481	669	1471	300	اتم لذلك----- وتنعقد صلاته------ خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف --مقيم نو----ي القصر---------- لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	174	305.5	137	215	80.93022918701172	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	14	49	72	258	1502	300	فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي-------------------------------- ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه	543	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0450	false	-8239706168966275386	258	295	1243	1440	1471	300	فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة------------------ قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية--- تشبهها والمذهب خلافه	450	-3456383333046326420	165	306.0	134	218	75.68807220458984	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	43	89	236	458	1471	300	في الاحرام كاصل النية ومث--ل نية القصر ما----------------- لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الات-------------------------مام او اطلق----------------------------------------------- اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في	544	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0451	false	3261131775552339831	167	243	884	1267	1546	300	في ال-----مجموع الشرط الثاني نية القصر وجعل منها الامام ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخ-صا والمتولي ما-------- لو قال اءدي صلاة السفر----------------- فلو اطلق لزمه الاتمام لانه الاصل وتعتبر نية القصر عند الاحرام كاصل النية ولا يجب استدامتها بل الانفكاك عما يخالف الجزم بها فان نوي بعده اي بعد احرامه قاصرا الاتمام او تردد في انه يقطع نية القصر او شك هل نوي القصر او لا اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في	451	-3456383333046326420	145	189.0	108	414	35.02415466308594	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	20	188	95	918	1506	300	علي -احرم ولو قام --------القاصر لثالثة عمدا بلا---------- موجب للاتمام ك--نيته او نية اقامة-------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا ثم تذكر عاد وجوبا و-------------------------سجد له ندبا كغيره مما يبطل عمده وسلم وقول الغزي هذا اذا بلغ حد الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو و--لم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قام فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناوي----------------------------------------------------------------------------------ا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان ----------لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط------ دوام --سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا -----------------------اتم لزوال-- سبب الرخصة في--------------------- الاولي والثالثة	545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0452	false	6123080824616843792	97	248	467	1212	1487	300	الي خامسة وان قام المسافر القاصر ولو منفردا الي ثالثة بغير موجب للاتمام من نيته او نية اقامة او غير ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة -----او قام اليها ساهيا او جاهلا لزمه العود حين ذكره او علمه ويسجد ل--------------------------------------------------------------------------------------------لسهو ويسلم فلو بدا له حين ذكره او علمه ---------------------------------------------------------------------------ان يتم قعد ثم قام--------------------- ناويا الاتمام لان النهوض واجب عليه ونهوضه كان لغوا وان لم يذكر ذلك حتي اتم اربعا ثم نوي الاتمام ---لزمه ان ياتي بركعتين وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر و------------------------------------------------------------------------ركعتاه الزاءدتان لغو-------- الشرط الثالث دوام السفر- في الصلاة فان انتهت به السفينة الي البلد التي يقيم بها او سارت به منها ا-------و نوي الاقامة او شك-------------------- هل نواها او لا او هل هذه البلدة التي انتهي اليها بلده او لا وهو في اثناء الصلاة في الجميع اتم للشك في سبب الرخصة في الاخيرتين ولزواله في الاولي والثالثة	452	-3456383333046326420	291	280.0	216	1049	27.740705490112305	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	237	291	1170	1459	1506	300	اذا بلغ --سفره ثلاث مراح------------ل للاتباع رواه الشيخان -خروجا من خلاف من اوجبه ك ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الملاح الذي يسافر في البحر باهله ومن لا يزال مسافرا بلا وطن فالاتمام لهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه عليهما كالامام احمد ورو-ي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل ومقابل المشهور ان الاتمام افضل	545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0460	false	-4693842558136352311	36	112	184	600	1542	300	اذا بلغ السفر- ثلاثة ايام فالقصر افضل للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه ك-ابي حنيفة ويخالف الصوم في السفر وان منعه اهل الظاهر لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام ولبقاء شغل الذمة اذا افطر الا -لملاح----- يسافر في البحر باهله ومن لا يزال مسافرا بلا وطن فالاتمام لهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه عليهما كالامام احمد وروعي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل والغسل للرجل وترك ال--جمع افضل	460	-3456383333046326420	258	410.0	208	426	60.56338119506836	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	0	29	0	155	1430	300	فالاتمام---- افضل لانه الاصل وخروجا من خلاف من اوجبه كابي حنيفة بل قال الماوردي في الرضاع---- يكره القصر ونقله في المجموع عن الشافعي لكن قال الاذرعي انه غريب ضعيف	546	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0445	false	-6178925686068230782	83	114	501	663	1597	300	فالاتمام فيه افضل لانه الاصل وخروجا من خلاف من اوجبه كابي حنيفة بل قال الماوردي في الرضاع انه يكره القصر ونقله في النكاح- عن الشافعي لكن قال الاذرعي انه غريب ضعيف	445	-3456383333046326420	150	278.0	121	163	92.0245361328125	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	48	191	221	992	1552	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية والجمعة كالظهر في جمع التقديم كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية في السفر الطويل المباح للاتباع اما جمع التاخير فثابت في الصحيحين من حديث انس و ابن عمر رضي الله تعالي عنهم واما جمع التقديم فصححه ابن حبان و البيهقي من حديث معاذ وحسنه الترمذي نعم المتحيرة لا تجمع تقديما كما قاله في زيادة الروضة والمجموع قال في المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف ههنا بخلاف الجمع في وقت الثانية قال الزركشي ومثلها في جمع التقديم فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم قال شيخنا ولو حذف بالتيمم كان اولي	547	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0453	false	8848509020146615492	61	167	317	897	1585	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع في سفر القصر للاخبار الاتية لا في السفر القصير فلا يجوز ولو للمكي لان الجمع للسفر لا للنسك والجمع يكون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما وتكون المجموعة في وقت الاخري اداء كالاخري لان وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد ويجوز جمع الجمعة والعصر تقديما -------------------------------------------------------------------كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتقدم في الحيض ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتحيرة لا تجمع تقدي----ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي ومثلها--------------- فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم ----------ولو حذف بالتيمم كان اولي	453	-3456383333046326420	266	456.0	218	1069	24.883068084716797	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	49	209	247	1084	1549	300	في الروضة عن الدارم--ي ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع----------------------- هنا والمعتمد الفرق بين المسالتين وهو انه لا يشترط نية الجمع في اول الاولي بخلاف عذر المطر فاذن لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما قاله شيخي و ثالثها الموالاة بان لا يطول- بينهما فصل لان الجمع يجعلهما كصلا------ة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولهذا تركت الرواتب بينهما ولانه الماثور فان طال ولو بعذر كسهو واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط الجمع ولا يضر فصل يسير لما في الصحيحين عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع------------- بنمرة --------------------------اقام الصلاة بينهما	549	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0454	false	-6038095325834442904	198	299	1036	1567	1571	300	في المجموع قال المتولي ولو شرع في الظهر---------- بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم يشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا------------------ ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن -اختا-ره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قاله المتولي هنا ذكر مثله ثم فعلي-------------------ه------------------------------------------------------ لا فرق ويشترط------------------------------------------------------------------------- ان يوالي بينهما---- لان الجمع بجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة و-----------------------------------------------------------------لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما	454	-3456383333046326420	419	683.0	334	908	46.1453742980957	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	17	209	92	1085	1559	300	بعد الفراغ منهما او في اثناء الثانية وطال الفصل بين سلام الاولي وعلمه-- ترك ركن من الاولي بطلت--ا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب واعيدت هذه المسالة توطءة لما بعدها ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل اما اذا علم ذلك في اثناء الثانية ولم يطل الفصل فان احرامه بالثانية لم يصح ويبني علي الاولي وقوله ثم علم يفهم ان الشك لا يءثر وهو كذلك اذ لا اثر له بعد الفراغ من الصلاة او علم---------------------------------------------- تركه من الثانية فان لم يطل اي ال--فصل تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي وان طال فباطلة اي الثانية لتركه الموالاة بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها ولو جهل بان لم يدر كو-----------------ن المتروك من الاولي او من الثانية اعادهما لوقتيهما لاحتمال انه من الاولي وامتنع الجمع تقديما لاحتمال انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه ----------ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه فان ----كان- عن------ قرب جاز له الجمع والا امتنع كما قاله------ الزركشي واذا اخر الصلاة الاولي الي وق--------------ت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية ا--------لجمع في---- الاولي	550	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0455	false	-2114493731676011710	73	219	386	1156	1544	300	بعد --فراغه----- او في اثناء الثانية وطال الفصل بين سلام الاولي والتذكر ترك ركن من الاولي اعادهما الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجمع تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او تذكر تركه من الثانية فان كان قبل طول الفصل تداركه وصحتا وا-----------------لا اي وان كان بعد طوله تعذر الجمع لفقد الولاء- بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها وان --------لم يدر من ايهما هو اي الركن المتروك -------------------لزمه اعاد--------تهما لاحتمال انه من الاولي وامتنع الجمع تقديما لاحتمال انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فيعيد كلا منهما في وقتها اخذا بالاسوا في الطرفين ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه نقل الروياني عن والده انه ليس له الجمع قال وعندي ان له الجمع قال الزركشي وهو الوجه ان تذكره عن قرب واما ان جمع في وقت الثانية فلا تشترط ا---------------------------لا نية التاخير للجمع في وقت الاولي	455	-3456383333046326420	478	566.0	382	1115	42.869956970214844	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	14	61	76	314	1550	300	وقت الثانية ب-------------ن--------ية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت -------------اداء نقله--------------------------------- في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	551	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0455	false	-2114493731676011710	208	270	1098	1397	1544	300	وقت الثانية فلا تشترط الا نية التاخير للجمع ------في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة فان اخر ها حتي فات الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي هذا ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	455	-3456383333046326420	201	336.5	159	305	65.90164184570312	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	61	162	313	855	1563	300	في وقت الثانية وقبله اي فراغهما يجع----ل الا---------------------------------ولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطا-وسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0456	false	-124978968424785638	194	300	1023	1591	1591	300	في وقت الثانية ثم اقام في اثناءها او قبل الاحرام بها المفهوم بالاولي صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف---------- وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	511	976.5	416	580	88.10344696044922	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	162	300	855	1563	1563	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاووسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو لمقيم كما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك بالمطر ولو كان ضعيفا------- بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين وشفان كما سياتي تقديما لما في---------------------------- الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك بعذر المطر قال في المجموع وهذا التاويل-	552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	0	112	0	567	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل فصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر ولو---- ضعيفا ان كان بحيث يبل الثياب يبيح الجمع---------------------------------- لما يجمع بالسفر في وقت الاولي لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في ال--مطر قال في المجموع وهذا التاويل	457	-3456383333046326420	506	941.5	405	744	68.01074981689453	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	0	88	0	464	1581	300	مردود برواية مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية والجديد منعه تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه في الاملاء ايضا قياسا علي السفر وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر	553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	112	180	567	926	1522	300	مردود برواية مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وا-بن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية لا في وقت الثانية-- لان استدامة المطر ليست الي الجامع------------------------------------------------ بخلاف السفر وانما يباح الجمع ب------------------------------------------------------شروطه السابقة في جمعه بالسفر	457	-3456383333046326420	326	604.5	264	464	70.25862121582031	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	169	255	916	1358	1581	300	جماعة بمصلي بمسجد-------------- او غ--------يره بعيد عن باب داره عرفا بحيث ----يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من يصلي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي-------------------- في كن او كان المصلي قريبا------------ فلا يجمع لانتفاء التاذي واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره	553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	187	286	954	1446	1522	300	جماعة في مكان مقصود لها من مسجد او غيره فتعبيره بمكان اولي من تعبير اصله بمسجد يتاذي------- في طريقه اليه بالمطر لبعده كما قيد به الاصل كغيره فلو صلي ول-----و جماعة في بيته او في مكان للجماعة قريب او مشي في كن او صلوا فرادي في المسجد او نحوه فلا ج-مع لانتفاء التاذي واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره	457	-3456383333046326420	317	491.0	251	510	62.156864166259766	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	88	160	464	859	1581	300	وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين لتحقق- الجمع مع-- العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب والشفان ------------------------------------وهو بفتح الشين المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه	553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0458	false	5770960775133346074	65	123	321	640	1536	300	وجود---- المطر في اول--- الصلاتين ليقارن الجمع وعند التحلل من الا--------------------ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك لعسر انضباطه---------------------------------------------------------------------------------------- والشفان كالمطر فيما ذكر لتضمنه القدر المبيح وهو بفتح الشين المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه	458	-3456383333046326420	246	421.0	198	434	56.68202590942383	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	6	168	38	877	1585	300	يجمع العصر مع الجمعة في المطر كما مر وان لم يكن موجودا حال الخطبة لانها ليست من الصلاة وقد علم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل----------------------------------------------------------------- واختاره في الروضة لكن- فرضه في المرض وجري ع--------------------------------ليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وعلي ذلك يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به	554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0458	false	5770960775133346074	160	300	817	1536	1536	300	يجمع العصر مع الجمعة في المط-------ر وان لم يكن موجودا حال الخطبة لانها ليست من الصلاة وقد علم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختاره في الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع ب--الم-رض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما تلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به-	458	-3456383333046326420	614	1158.5	496	937	65.52828216552734	112	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	101	300	516	1585	1585	300	وعلي ذلك------------- يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم----- في وقت الثانية يقدمها----------- بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال------------------------------------------------------------------- في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كم-------------ا في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا --وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر خاتمة---------------------------------------- قد جمع في---- الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا بالسفر-	554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0459	false	3364561421794687822	4	277	21	1474	1581	300	وعلي المختار في المرض يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم مثلا في وقت الثانية -قدمها الي الاولي بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي -اخرها ا--------------------لي الثانية واسقط في نسخة قوله بشراءط جمع التقديم واثبت فيها بعد قوله اخرها ويشترط في التقديم وجود الحمي ك-----------المطر اي فيشترط وجودها في اول الصلاتين وعند التحلل من الاولي وتلك النسخة اكثر فاء----------------------------------------------------------------------دة وا---------------------------------------------------------------ن جمع تقديما بل او تاخيرا في الظهر والعصر صلي سنة الظهر التي قبلها ثم الفريضتين الظهر ثم العصر ثم باقي السنن مرتبة اي سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وفي المغرب والعشاء يصلي الفريضتين ثم السنن مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وتحرير المسالة انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر والاولي من ذلك كله ما تقرر في كلام المصنف فرع قد جمع في اصل الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا بالسفر	459	-3456383333046326420	820	1281.5	662	1619	50.6485481262207	140	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	0	23	0	108	1529	300	ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله	555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0459	false	3364561421794687822	277	300	1474	1581	1581	300	ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله-	459	-3456383333046326420	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	23	59	108	292	1529	300	ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه قال الزركشي وهو سهو باب صلاة	555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0460	false	-4693842558136352311	0	34	0	172	1542	300	ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه------------ وهو سهو نبه عليه	460	-3456383333046326420	166	317.0	132	184	90.21739196777344	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	0	30	0	153	1544	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها	556	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	40	70	200	347	1624	300	الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها	478	-3456383333046326420	139	262.5	110	153	90.84967041015625	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	210	298	1099	1557	1566	300	يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي-------------------------------------- والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يل-----------يهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد اما المسالة الاولي فلان القرية كالمدينة خلافا لابي حنيفة لعموم الادلة واما الثانية فلحديث ابي داود الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من سمع النداء ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد- في ارض بين اشجار كطبرستان	558	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0491	false	3198998474119105784	121	193	642	1022	1596	300	يءذن كعادته في علو الصوت وهو علي الارض في طرفها اي طرف البلدة الذي يليهم والاصوات هادءة والرياح راكدة واعتبر الطرف الذي يليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-------------------------------------------------------------------------------بلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر هدوء الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين عليه الرياح لا علي عال اي --------يعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده--------------------------------- الا ان تكون البلدة في ارض بين اشجار كطبرستان	491	-3456383333046326420	172	158.5	135	644	26.70807456970215	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	1	105	8	580	1574	300	فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار قال شيخنا وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة ل---استثناءه اه وهو حسن ولو سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فمراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة وقيل مراعاة الابعد لكثرة الاجر والا اي وان-------------------------- لم يكن فيها الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة ولو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او انخفضت فلم تسمع ولو ساوت لسمعت لزمت الثانية------------ دون الاولي---------- اعتبارا بتقدير الاستواء والخبر السابق محمول علي الغالب ولو اخذ بظاهره للزمت البعيد المرتفع دون القريب	559	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0491	false	3198998474119105784	193	300	1022	1596	1596	300	فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار---------- وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة الي استثناءه وعبارته اعم من تقييد الاصل بطبرستان والمعتبر ان يكون المصغي للنداء معتدل السمع فان سمعه لزمتهم والا فلا وخرج بالمعتدل الاصم ومن جاوز سمعه حد العادة وان لم يسمعوا النداء لكونهم في وهدة من الارض ولو كانوا باستواء سمعوا او سمعه-------------------------------------- الابعد لك----------ونهم علي قلة من جبل ولو كانوا باستواء--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمعوا-------------------------------- لزمت من في الوهدة فقط اي دون من علي قلة الجبل اعتبارا بتقدير الاستواء والخبر السابق محمول علي الغالب ولو اخذ بظاهره للزمت البعيد المرتفع دون القريب-	491	-3456383333046326420	289	448.5	232	764	37.82722473144531	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0560	true	1763094225041719591	7	149	33	789	1581	300	وجب عليه السفر فورا كما قاله الاذرعي كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم و------جوز ادراكهم بل الوج---------------------------------------------ه وجوب ترك الجمعة فضلا عن جوازه فان قيل التعبير بالامكان غير مستقيم لصدقه مع غلبة الظن بعدم الادراك ولا شك في التحريم ومع التردد علي السواء والمتجه التحريم ايضا كما قاله الاسنوي اجيب بان المراد به غلبة ظن الادراك وهو المراد بعبارة شرح المهذب بقوله --يشترط العلم بالادراك فان الاصحاب كثيرا ما يطلقون العلم ويريدون به غلبة الظن او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا------------------------------------------------------------------------ يحرم دفعا للضرر عنه تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامه كغيره ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر -ليس عذرا قال في المهمات والصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم في الكفاية وفرق غيره بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة و-------------بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	560	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0492	false	8503324828264142594	144	277	789	1473	1583	300	وجب الس-----فر فورا -----------------كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم ف--الوجه كما قال الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر----- فضلا عن جوازه اي الماخوذ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كغيره----------------- فان خشي من عدم سفره ضررا كانقطاع--------------------------------------------- الرفقة اي انقطاعه عنهم او امكنه ادراكها بمعني تمكن من ادراكها في طريقه او مقصده لم يحرم سفره قبل الزوال ولا بعده لخبر الحاكم وصححه لا ضرر ولا ضرار في الاسلام في الاول ولحصول الغرض في الثاني ومقتضي كلامه كغيره ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر وليس عذرا قال في المهمات والصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم في الكفاية وفرق----- بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة وقد يفرق ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	492	-3456383333046326420	389	614.5	310	977	39.81576156616211	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	94	300	504	1566	1566	300	لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة ك------------------المريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير --ظهره الي ال--ياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من --ركوع الركعة الثانية علي الاصح------------------------------- وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا ثم محل الصبر الي فوات الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها ما يسع اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو صلي المعذور قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا فانها تلزمه لتبين انه من اهل الكمال فان لم يتمكن من فعلها فلا شء عليه لانه ادي وظيفة الوقت و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت -------------قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان-	561	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0493	false	-6522161212697433817	10	132	58	713	1596	300	لمن يرجو زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو- ا-------------------لخفة تاخير الظهر- الي ان يياس من ادراك الجمعة ب-------------------------------------------------------ان يرفع الامام راسه من الركوع------- الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي استحبابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة وساءر من لم يرج زوال عذره--------------------------------- اول الوقت ليحوز فضيلته قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان	493	-3456383333046326420	528	895.0	426	1131	46.684349060058594	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	229	282	1137	1405	1487	300	شكوا في خروج الوقت قبل الاحرام بها لم يجز------------------- الشروع فيها بالاتفاق وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه الثاني كما ل----------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	562	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0462	false	-8223734852859551786	49	108	238	539	1587	300	شكوا في بقاءه----- قبل الاحرام بها تعين الاحرام بالظهر لفوات الشرط--------------- وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	462	-3456383333046326420	218	364.0	170	321	67.91277313232422	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	100	299	534	1609	1614	300	ظهرا و--ان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر و------------المعتمد وجوب البناء ولا يلزم من الب-----ناء اتحاد الترجيح وقد يءخذ من قوله---------------------------------------- ولو خرج الوقت ان الشك في الوقت وهم فيها لا يءثر وهو كذلك علي الاصح لان الاصل بقاء الوقت وقيل يءثر كالشك قبل الاحرام بها ولو اخبرهم عدل بخروج الوقت فالاوجه اتمامها ظهرا كما قال ابن المرزبان---------------------- خلافا للدارمي في اتمامها جمعة-------------------- عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه---------------- هذا كل--ه في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل قيامه الي الثانية اتمها ظهرا علي الاصح والقياس كما قال الاسنوي انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك وقيل يتمها جمعة لانه تابع لجمعة صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام ولو سلموا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت عالمين بخروجه بطلت صلاتهم وتعذر بناء الظهر عليها لانهم بخروجه لزمهم الاتمام فسلامهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا ولو قلبوها نفلا قبل السلام بطلت ايضا ------كما لو قلبوا الظهر نفلا وان سلموا جاهلين بخروجه اتموها ظهرا لعذرهم فان قيل لم لم ينحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه لكونه تابعا	563	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0462	false	-8223734852859551786	158	300	812	1587	1587	300	ظهرا او ان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر ولو لم يجده والنية للظهر لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر الامام بالقراءة من حينءذ ولو شكوا في خروجه---- في اثناءها لم------- يءثر فيتمونها جمعة----- لان الاصل بقاءه -------------------------------------ولو اخبرهم عدل بخروجه قال الدارمي ق------------------ال ابن المرزبان يحتمل فوتها قال وعندي خلافه الا ان يعلموا نقله في المجموع والاوجه فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه ومنه ما ياتي في هذا الباب في الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث وان سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت عالمين بخروجه بطلت صلاتهم وتعذر بناء الظهر عليها لانهم بخروجه لزمهم الاتمام فسلامهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا ولو قلبوه-----ا قبل السلام نفلا فانها تبطل كما لو قلبت ال-ظهر نفلا -او سلموا جاهلين بخروجه اتموها ظهرا لعذرهم فان قلت لم لم ي-حط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه لكونه تابعا-	462	-3456383333046326420	489	758.0	394	1200	40.75	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	0	122	0	644	1598	300	كما حط عنه القدوة والعدد لذلك كما سياتي اجيب بان اعتناء الشارع برعايته اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله تعالي عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط--- دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم فان قيل لو تبين حدث المامومين دون الامام صحت جمعته كما نقلاه -------عن البيان------------------------------------------ مع عدم انعقاد صلاتهم فهلا كان هنا كذلك اجيب باجوبة احسنها ان المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلاف-----ها خارج الوقت	564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0463	false	-655147028415296815	1	125	6	654	1556	300	كما حط عنه القدوة والعدد لذلك كما سياتي قلنا لان اعتناء الش-رع برعايته اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله ------عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وان سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط اي دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه واستشكل بطلان صلاة الامام في هذه مع وجود الشروط في حقه ب-----------ما نقله الشيخان عن البيان من انهم اذا كانوا محدثين دونه صحت له وحده مع عدم انعقاد صلاتهم واجيب بان سلام------------------------- المحدث--ين وقع-- في الوقت فتمت فيه صورة الصلاة----- بخلاف ما اذا خ-رج الوقت	463	-3456383333046326420	489	836.0	392	701	69.75749206542969	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	108	286	573	1523	1598	300	المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلافها خارج الوقت------ الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين بتشديد الميم اي المصلين الجمعة وان لم تكن في مسجد لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم والخطة بكسر الخاء المعجمة الارض التي خط عليها اعلاما بانه اختارها للبناء واراد بها المصنف الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة والمرجع فيه الي العرف ولو -----------------------------------------------------------------انهدمت الابنية واقاموا لعمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين وكذا لو صلت طاءفة خارج الابنية خلف جمعة منعقدة لا تصح جمعتهم كما افتي به شيخي لعدم وقوعها في الابنية المجتمعة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين وسواء في الابنية البلاد والقري والاسراب التي -توطن جمع سرب وهو بفتح السين والراء بيت في الارض والبناء بالخشب وغيره كطين وقصب وسعف	564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0463	false	-655147028415296815	176	288	909	1498	1556	300	المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلافها خارج الوقت الشرط الثاني دار الاقامة لا------------------------------------------------------------------------------------نها لم تقم في عصره----- صلي الله عليه وسلم والخلفاء ----بعده الا فيها فلا تصح الجمع------------------------------------ة الا في اب----------------------------------------------------------------------------------------------------نية مجتمعة ف-------------ي العرف وان لم تكن في مسجد والتصريح بمجتمعة من زيادته وبه صرح في المجموع فان انهدمت واقا--------موا لعمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وسواء في الابنية البلاد والقري والاسراب التي تتوط-----------------------ن-------------------- والبناء بالخشب وغيره كطين وقصب وسعف	463	-3456383333046326420	471	824.5	379	1022	46.08610534667969	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	171	291	900	1554	1596	300	الثالث من الشروط ان لا يسبقه-ا ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد فيجوز ---التعدد----- للحاجة بحسبها لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري بفتح الميم وبه افتي المزني بمصر	565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0464	false	4661461237380935131	172	254	893	1347	1593	300	الثالث---------- ان لا يتقدمها ولا يقارنها جمعة في البلد--------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ----لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم------------------------------------------------------------------------------- اذا كثر الناس----- وعسر اجتماعهم في ----------------------------------------------------------مسجد او نحوه فالتعدد جاءز للحاجة بحسبها لان الشا-------فعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري----------- وبه افتي المزني بمصر	464	-3456383333046326420	413	706.5	337	663	62.29261016845703	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	0	74	0	387	1596	300	في ال-كن الخارج عنها المعدود منها------------------------------- بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في ال-كن الخارج عنها اراد--- هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي-------- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه والضابط فيه-- ان لا	565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0464	false	4661461237380935131	47	175	253	906	1593	300	في السكن الخارج عنها المعدود منها المفهوم من كلامه كغيره بالاولي بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في السكن الخارج عنها اراد به هذا والسبكي لما لم يظهر له ان كلامهم يفهم ذلك قال كذا اطلقوه ومعناه اذا لم يعد السكن من القرية فان عد منها ولو منفصلا عنها فينبغي صحتها فيه ففي الام ان المسافر لا يقصر حتي يجاوز بيوتها ولا يكون بين يديه بيت منفرد ولا متصل قال الاذرعي وهو حسن واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلدة مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية ا ه الشرط الثالث ان لا	464	-3456383333046326420	373	667.5	301	653	57.12097930908203	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	52	88	270	461	1567	300	السبكي هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم	566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0464	false	4661461237380935131	266	300	1415	1593	1593	300	السبكي وهو بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط اذا صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمع------------ة ولم يعلم-	464	-3456383333046326420	172	324.0	139	191	90.05235290527344	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	262	295	1368	1540	1567	300	احرم امام ج--معة ثم امام اخري بها ثم اقتدي به تسعة وثلاثون ثم بالاول مثلهم وهو كما في المجموع ظاهر كلام الاصحاب اذ باحرامه تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري	566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0465	false	6493535165068454340	86	115	476	627	1607	300	احرم امام الجمعة ثم امام اخر- بها ثم اقتدي به تسعة وثلاثون ثم بالاول مثلهم صحت جمعة الاول---------------------- اذ باحرامه تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري	465	-3456383333046326420	137	243.5	109	174	78.73563385009766	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	62	213	318	1124	1604	300	دخلت طاءفة في الجمعة ف--اخبروهم بان طاءفة سبقت----هم اتموها ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها و-استانفوا الظهر وهو------- افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق فلو وقعتا معا او شك في------------- المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت-- الجمعة ان اتسع الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة لاحت------------------مال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم ت------------------------------------------------------------------------تعين---- كان سمع مريضان او مسافران خارج- المسجد ت--كبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال و--------العدل الواحد كاف في ذلك	567	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0465	false	6493535165068454340	48	252	264	1364	1607	300	دخلت طاءفة في الجمعة ثم اخبرو-ا بانهم مسبوقون بغيرهم اتموها ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيه لو استانفوا الظهر والاستءناف افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق --ونبه بقوله تكبيرة الامام علي انها المعتبرة دون تكبيرة من خلفه حتي لو احرم امام الجمعة ثم امام اخر بها ثم اقتدي به تسعة وثلاثون ثم بالاول مثلهم صحت جمعة الاول اذ باحرامه تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري وبذلك صرح في المجموع وان اقترنتا بان احرما معا بطلتا لتدافعهما و----------ليست احداهما اولي من الاخري وتستانف الجمعة ان وسع الوقت وكذا تستانف لو لم يعلم السبق لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر فان علم السبق معينا ثم نسي لزمهم الظهر لالتباس الصحيحة بالفاسدة وكذا يلزمهم الظهر لذلك ان لم يتعين سبق كان سمع مريضان او مسافران خارجا المسجدين تكبيرتين متلاحقتين وجهلا السابقة فاخبراهم بالحال وظاهر ان العدل الواحد كاف في ذلك	465	-3456383333046326420	648	1096.0	522	1113	58.22102355957031	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	101	279	536	1491	1608	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا باربع-----------------------------ين وفيهم امي قصر في التعلم لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وشرط كل واحد منهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون مسلما مكلفا اي بالغا عاقلا حرا كلا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم---------- بخلاف المريض ف------------انها انما لم تجب عليه رفقا به لا لنقصه مستوطنا بمحلها -----------------------------------------لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار ولا بالنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقه- والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة بمحلها وهل يش---ترط تقدم احرام من تنعقد بهم الجمعة لتصح لغيرهم لانه تبع او لا اشترط البغوي ذلك ونقله في الكفاية عن القاضي	568	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	0	256	0	1372	1580	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار فلا تنعقد الا باربعين ولو اميين في درجة لا باربعين وفيهم امي واحد او اكثر- لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي---- نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض قال البغوي ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة بخلاف ما اذا جهلها بعضهم لانها تشترط لصحتها فرع يشترط حضور اربعين من المسلمين ذكورا مكلفين احرارا متوطنين ببلد الجمعة اي لا يظعنون-- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار و----النساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير الم-توطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط تقدم احرام من تنعقد بهم------- لتصح لغيرهم لانه تبع -------قاله البغوي---- ونقله في الكفاية عن القاضي	466	-3456383333046326420	750	1275.0	605	1402	53.4950065612793	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	207	259	1087	1375	1590	300	المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان اد-----ركوا الركوع------- مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد	570	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0467	false	7836417355554035610	264	300	1338	1554	1554	300	المامومون--------- بالاحرام عقب احرام الامام و-------------------------------------------------------------------------ادركوا ركوع الركعة الاولي مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاول- دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام كما لو يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد-	467	-3456383333046326420	199	353.0	166	300	66.33333587646484	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	151	240	763	1239	1550	300	اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة بهم فلا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وان احرم بها فانفضوا الا ثمانية وثلاثين--- فكملوا اربعين بخنثي فان احرم به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك كما لو شك في الصلاة هل كان مسح راسه ام لا فانه يمضي في صلاته	571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0468	false	-2070524848508341723	43	133	251	727	1628	300	اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة -او انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة بهم فلا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وان احرم بهم فانفضوا الا تسع--ة وثلاثين به فكملوا اربعين بخنثي فان احرم به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك كما لو شك في الصلاة هل كان مسح راسه ام لا فانه يمضي في صلاته	468	-3456383333046326420	468	914.5	379	479	97.70355224609375	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	133	250	695	1286	1549	300	الكمال ---شرط في الاربعين كما م---------------------------------ر ولو بان حدث الاربعين المقتدين ----به او بعضهم لم تصح جمعة من كان محدثا---------------------------------- وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري و المتولي وغيرهما----------- ونقلاه------- عن صاحب البيان واقراه لانه لا يكلف العلم بطهارتهم بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و القمولي فان قيل كيف صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب----------------------------- بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل في- حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	572	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0469	false	-66756505475453859	4	153	14	805	1563	300	الامام زاءدا علي الاربعين فلا يجوز ذلك لانتفاء تمام العدد المعتبر ولو بان---- الاربعون الذين اقتدوا به او بعضهم وذكره من زيادته--- محدثين فلا جمعة لاحد ممن احدث منهم لذلك وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري و-المتولي والروياني والقمولي ونقله الشيخان عن صاحب البيان واقراه لانه لم يكلف العلم بطهارتهم بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و-القمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالين واستشكال صحة صلاة الامام بان العدد شرط--------------- ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط يرد بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	469	-3456383333046326420	499	810.5	399	815	61.226993560791016	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	32	67	167	345	1574	300	وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة سهوا صحت-------------------------------------------- ان لم يكن عالما بزيادتها كمصل صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو بان امامه كافرا او امراة لانهما ليسا اهلا ل-امامة الجمعة بحال	573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0470	false	-507458702662817119	79	117	403	594	1523	300	وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة سهوا فكمصل صلاة اصلية من جمعة او غيرها خلف محدث فتصح ان لم يكن عالما بزيادتها------------------------- بخلاف ما لو بان امامه كافرا او امراة لانهما ليسا اهلا للامام-------ة بحال	470	-3456383333046326420	143	245.0	114	223	64.12555694580078	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	90	180	470	960	1574	300	قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع و--------------------------------------------لان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروط------------------------------------------ه واركانهما--------------------- خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	129	241	691	1316	1624	300	قبل الجمعة للاتباع----------- مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وهذا الشرط ذكره ايضا كاصله بعد من شروط الخطبة وما هنا اولي وعليه اقتصر في المنهاج كاصله واركان الخطبة الشاملة للخطبتين خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي -افتقرت الي ذكر----- نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	478	-3456383333046326420	311	498.5	252	740	42.02702713012695	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	89	218	458	1102	1544	300	صل علي محمد بل يجزء اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او النذير ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحو ذلك تنبيه قوله ولفظهما متعين ان اراد تعيين الحمد والصلاة كما قررت به كلامه تبعا للشارح دون لفظ الله ورسول الله ورد عليه ان لفظ الجلالة يتعين كما مر وان اراد تعيين المذكور بجملته ورد عليه انه لا يتعين لفظ رسول الله كما مر ايضا وما ذكرته من ان لفظ الضمير لا يكفي هو ما افتي به بعض المتاخرين وهو المعتمد قياسا علي التشهد وجزم به شيخنا في شرح الروض و الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان ال---مقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي	574	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	246	300	1345	1624	1624	300	صل علي محمد او----- اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج---- رحم الله محمدا --وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود--- الخطبة الو--------صية ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي-	478	-3456383333046326420	261	451.5	209	647	40.340030670166016	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	240	273	1220	1397	1544	300	ولا يكفي الاقتصار علي ال---------تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكر- البعث------------------- بل لا بد من الحمل علي الطاعة والمنع من المعصية والحمل علي الطاعة مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	574	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0479	false	-8585869367720821497	30	63	152	325	1592	300	ولا يكفي الاقتصار -في الوصية علي تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد الا بالحمل الاولي بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو-------------------------------- مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	479	-3456383333046326420	139	232.0	111	206	67.4757308959961	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	83	300	439	1572	1572	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة قال------------- الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي كما قال شيخي اعتماده وان قال في المجموع -المشهور الجزم باشتراط اية ويعضد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران ولا شك انه لا يكفي ثم نظر او ثم عبس او نحو ذلك وان كانت اية لانها غير مفهمة وقال في المجموع انه لا خلاف فيه ويكفي كونها في احداهما لان الغالب القراءة في الخطبة دون تعيين ونقل الماوردي عن نصه في المبسوط انه يجزء ان يقرا بين قراءتهما قال وكذلك قبل الخطبة او بعد فراغه منهما ونقل ابن كج ذلك عن النص صريحا وذكر الدارمي نحو ذلك قال الاذرعي وهو المذهب قال في المجموع ويسن جعلها في الاولي وقيل تتعين في الاولي فلا تجزء في الثانية وهو المنصوص في البويطي والمختصر لتكون في مقابلة الدعاء المختص بالثانية ولان الاولي احق بالتطويل وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب وعلي الاول يستحب قراءة ق في الا-------ولي للاتباع رواه مسلم ولاشتمالها علي انواع المواعظ ولا يشترط رضا الحاضرين وان توقف في ذلك الاذرعي كما لا يشترط في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف قال البندنيجي فان ابي قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-	575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0479	false	-8585869367720821497	136	225	738	1208	1592	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم ام وعيدا ام حكما ام قصة قال في الاصل قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية ط--------------------------------ويلة قال في المجموع والمشهور الجزم باشتراط اية وهو ما افهمه كلام المصنف مفهمة لا ك-----------------------------ثم نظر او ثم عبس ولو --------------------------------------------------------------------------------في احديهما لان الثابت القراءة في الخطبة دون ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيين قال في المجموع ويسن جعلها في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب قراءة ق في الخطبة الاولي للاتباع رواه مسلم ولاشتمالها علي انواع المواعظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البندنيجي فان ابي قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	479	-3456383333046326420	394	700.0	318	1155	34.112552642822266	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	1	103	6	502	1573	300	ولو قرا اية سجدة نزل وسجد ان لم يكن فيه كلفة فان خشي من ذلك طول فصل سجد مكانه ان امكن والا تركه ولا تجزء اي-ة تشتمل علي الاركان كلها لان ذلك لا يسمي خطبة واستشكل هذا بانه ليس لنا اية تشتمل علي الصلاة منا علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اتي ببعضها ضمن اية كقوله الحمد لله فاطر السماوات والارض ---------------------------لم يمتنع واجزاه ذلك ع-------ن البعض دون القراءة لءلا يتداخلا وان قصدهما باية لم يجزه ذلك عنهما بل عن القراءة فقط كما صرح به في المجموع وكره جماعة------------------------------------------------------------------------------ تضمين شء من اي القران بغيره من الخطب والرساءل وغيرهما -وخصه جماعة	576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0480	false	7687643464404841008	9	131	57	667	1562	300	ولو قرا اية سجدة نزل وسجد ان لم تكن فيه كلفة فان خشي من ذلك طول فصل سجد مكانه ان امكن والا تركه ولا يجزء ايات تشتمل علي الاركان كلها لان ذلك لا يسمي خطبة واستشكل هذا بانه ليس لنا اية تشتمل علي الصلاة منا علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اتي ببعضها ضمن اية كقوله الحمد لله فاطر السماوات والارض اتقوا الله الذي تساءلون به لم يمتنع واجزاه ذلك عنه اي عن البعض دون القراءة لءلا يتداخلا وان قصدهما باية لم يجزه ذلك عنهما بل عن القراءة فقط كما صرح به في المجموع والتصريح بقوله واجزاه عنه وبقوله عنهما من زيادته فاءدة ذكرها القمولي اختلف السلف في جواز تضمين شء من اي القران لغيره من الخطب والرساءل ونحوهما فكرهه جماعة	480	-3456383333046326420	477	895.0	376	610	78.19672393798828	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	0	78	0	396	1564	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكف----------------------ي في تعلمها واحد منهم كما هو شان فروض الكفاية فان لم يفعل واحد منهم-------------------------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي-------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة فقد صرحوا------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح فان لم يمكن تعلمها-------- خطب بلغته وان لم يفهمها القوم فان -------------لم يحسن لغة----- فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها	577	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0480	false	7687643464404841008	186	277	971	1427	1562	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية كما اشار اليه بقوله وكفي اي في تعلمها واحد فان ل-----------------------------م يفعل هذا اولي من قول اصله فان لم يتعلموا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما سياتي فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح فان لم يمكن تعلمها ترجم اي خطب بلغته وان لم يعرفها القوم وان وفي نسخة فان لم يحسن ان يترجم فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها	480	-3456383333046326420	323	553.0	256	490	65.91836547851562	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	61	121	328	649	1596	300	--صوته باركانها بحيث يسمعه-------------------ا عدد من تنعقد بهم الجمعة--------- لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون من تنعقد بهم الجمعة فقوله كغيره اربعين اي بالامام فلو كانوا صما او بعضهم----- لم تصح كبعدهم	578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	229	285	1264	1571	1649	300	الصوت- باركانها بحيث يسمع ها اربعون رجلا كاملا عدد من تنعقد بهم الجمعة بالاتفاق لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها------- كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون ال------------------------------اربعين و-----------لو كانوا صما او بعضهم كذلك لم تصح كبعدهم	481	-3456383333046326420	268	468.0	218	356	75.28089904785156	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	0	55	0	297	1596	300	بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما بسكتة ولا يكفي الاضطجاع فان قيل ما ------------------الحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب بان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزءين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار و الخامس	578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	82	138	446	746	1649	300	بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما بسكتة -لا -------اضطجاع فلا يجب الفصل به بل لا يكفي والحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين ا------ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار و-الخامس	481	-3456383333046326420	273	502.5	222	315	86.66666412353516	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	101	298	548	1585	1596	300	ولا -----اسماع دون من---- تنعقد بهم الجمعة فقوله كغيره اربعين اي ----------------بالامام فلو كانوا صما او بعضهم لم تصح كبعدهم وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي---- بعيد بل لا معني له لان الشخص يعرف ما يقول وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه ولا يشترط ان يعرف الخطيب معني اركان الخطبة خلافا للزركشي------------------------------------ كمن يءم -القوم ولا يعرف معني الفاتحة والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام فيها للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت ولا يختص بالاربعين بل الحاضرون كلهم فيهم سواء ويسن للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توجيههم القبلة و الانصات له -------قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر هذه الاي--------ة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت والقديم يحرم	578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	7	158	35	842	1585	300	ولا بد من سماع العدد الذي تنعقد بهم الجمعة بان يسمع--- اربعون او تسعة وثلاثون سوي الامام لان به تتم الاربعون----------------- وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف قا--------ل الاسنوي وهو بعيد بل لا معني له قال الزركشي ولو كان الخطيب لا يعرف مع--------------------------------------------------------ني اركان الخطبة فالظاهر انه لا يجوز فيما قاله نظر بل الوجه الجواز كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة وينبغي اي يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توج-ههم القبلة وان ينصتوا ويستمعوا قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر---- الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت و----لا يحرم	482	-3456383333046326420	535	838.5	428	1207	44.324771881103516	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	58	245	292	1255	1556	300	بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا يكره الك-----------لام قبل الخطبة ولا بعدها ولا بين ا---لخطبتين ولا---- للداخل----------- ما لم يا----------------خذ له مكانا ويستقر فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم داخل علي مستمع للخطبة------- والخطيب يخطب وجب عليه الرد بناء علي ان الانصات سنة كما مر مع ان السلام في هذه الحالة مكروه كما صرح به في المجموع وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يجب الرد والسلام غير مشروع وقد صحح الرافعي في الشرح الصغير عدم الوجوب وقال الجرجاني ان قلنا يكره الكلام كره الرد اه ولكن الاشكال لا يدفع المنقول ويسن-------------------------------------------------------------- تشميت العاطس اذا حمد الله تعالي--------------------------------------------------------------- وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري ويجب------------------------------------------------------------------ تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند صعود الخطيب--------- المنبر وجلوسه ولا يباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي------ الاجماع------------------------------------------------------ والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني -------------لان الوقت ليس لها	579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0483	false	-5526442434240193685	13	300	62	1537	1537	300	بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ويباح لهم بلا كراهة الكلام قبل الخطبة و---بعدها وبينهما اي الخطبتين والكلام للداخل في اثناءها ما لم يجلس يعني ما لم يتخذ له مكانا ويستقر فيه والتقييد بالجلوس جري علي الغالب وظاهر ان محل ذلك اذا دعت الحاجة اليه والتاسع من شروطها ما سبق وهو كونها بالعربية وسبق بيانه فرع لو سلم داخل علي مستمع الخطبة وهو اي والخطيب يخطب وجب الرد عليه بناء علي ان الانصات سنة كما مر وصرح ف---------------------------------------ي المجموع وغيره مع ذلك بكراهة السلام ونقلها عن النص وغيره وعليه فالفرق بينه وبين الرد من قاضي الحاجة علي من سلم عليه حيث لا يجب ولا يستحب لاءح ومع ذلك فلك ان تقول اذا لم يشرع السلام فكيف يجب الرد------------------ وقد قا----------------------------------------ل الجرجاني ان قلنا يكره الكلام كره الرد--- وقال الاذرعي ولو قيل ان علم المسلم انه لا يشرع له السلام هنا لم يجب الرد والاوجب لم يبعد ويستحب تشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له رحمك الله او يرحمك الله لعموم ادلته وسياتي بسطه في السير وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري وهو بالشين المعجمة والمهملة وينبغي اي يجب كما صرح به الشيخ نصر المقدسي تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند قيام الخطيب اي صعوده المنبر وجلوسه ولا تباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي وغيره الاجماع وعن الزهري خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت فالمتجه -كما قال- البلقيني عدم انعقادها لان الوقت ليس لها-	483	-3456383333046326420	779	1304.0	622	1581	49.272613525390625	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	263	300	1362	1556	1556	300	المسجد والخطيب علي المنبر فيصليها--------------------- ندبا مخففة وجوبا ل------------------------خبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0484	false	8680921224782251907	91	138	484	721	1543	300	للمسجد والخطيب علي المنبر لا في اخر الخطبة يصلي التحية ندبا مخففة وجوبا لما مر في صلاة التطوع مع خبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	484	-3456383333046326420	185	327.5	150	240	77.08333587646484	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	196	217	1003	1140	1597	300	الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع	580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	206	227	1115	1252	1649	300	الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع	481	-3456383333046326420	137	274.0	116	137	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	36	60	186	293	1597	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0484	false	8680921224782251907	26	48	144	242	1543	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا--------- فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	484	-3456383333046326420	95	179.5	73	107	88.78504943847656	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	5	157	34	793	1597	300	وليتجوز فيهما هذا ان صل---------ي سنة الجمعة والا صلاها-------- مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الدا-خل في اخر الخطبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال شيخنا وما قاله نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات قلت الاصح ان ترتيب الاركان	580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0484	false	8680921224782251907	143	290	755	1492	1543	300	وليتجوز فيهما هذا ان صلي السنة اي سنة الجمعة والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا دخل في اخر الخطبة فلا يصلي لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام قال في المجموع وهذا محمول علي تفصيل ذكره المحققون من انه ان غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكمله----------ا وما قاله نص عليه في الام ثم قال فان لم يفعل الامام ذلك كرهته له فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له قال الزركشي والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات----------------- لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات فرع يستحب--- ترتيب --اركان	484	-3456383333046326420	519	930.0	415	964	53.838172912597656	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	34	300	177	1547	1547	300	جزم به في المجموع في باب الوضوء وجري عليه ---------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام في فتاويه قال ---------------------لانها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر ودعاء وقراءة ولا تشترط النية في شء من ذلك لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله تعالي بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه وقيل تجب النية وفرضيتها كما في الصلاة بجامع ان كلا منهما فرض يشترط فيه الطهارة والستر والموالاة وجري علي هذا القاضي وتبعه ابن المقري في روضه وصاحب الانوار والمعتمد الاول وما جري عليه القاضي مبني كما قال في المهمات علي انها بدل عن ركعتين ثم شرع في ذكر مستحبات الخطبة فقال وتسن علي منبر----------- للاتباع رواه الشيخان وهو بكسر الميم ماخوذ من النبر وهو الارتفاع ويسن ان يكون المنبر علي يمين المحراب والمراد ي---مين مصلي الامام قال الرافعي هكذا وضع منبره صلي الله عليه وسلم قال الصيمري وينبغي ان يكون بين ال--------------------------------------------------منبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين فاءدة-------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الي جذع فلما ا--تخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فالتزمه وفي رواية فمسحه وفي اخري فسمعنا له مثل اصوات العشار وكان منبره صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح ويستحب ان يقف عل---------------------------------------------ي الدرجة التي تليها كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان درجة اخري ثم وقف علي موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب بان فعل بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار موافقته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به نعم ان طال المنبر قال الماوردي فعلي السابعة اي لان-	581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0485	false	6831821508881245791	62	242	324	1227	1540	300	جزم في--- المجموع في باب الوضوء وقال في المهمات نقل عن القاضي ان ذلك تفريع علي انها بدل عن الركعتين انتهي وقال ابن عبد السلام في فتاويه ولا تشترط النية في الخطب لانها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر ودعاء وقراءة ولا تشترط النية في شء من ذلك لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله------ بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه ا ه ويستحب ان تكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبة ع----------لي منبر بكسر الميم للاتباع رواه الشي-------------------------------------------خان و----ان يكون المنبر علي يمين المحراب والمراد به يمين مصلي الامام قال الرافعي هكذا وضع منبره صلي الله عليه وسلم انتهي وكان يخطب قبل ذلك علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه والا اي وان لم يكن منبر فعلي مرتفع لانه ابلغ في الاعلام فان تعذر استند الي خشبة او نحوها فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان ي-------------------------خطب الي جذع قبل ان يتخذ المنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان منبره صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح وك-----ان يقف علي الثالثة فيندب كما يفهم مما سياتي انه يقف علي الدرجة الت-------------------------ي تلي المستراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان طال المنبر قال الماوردي فعلي السابعة اي لان	485	-3456383333046326420	523	819.0	419	1634	32.00734329223633	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	0	82	0	422	1537	300	مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول اي لان الزيادة كانت من اسفله وظاهر كلامهم ان فعل الخطبة علي المنبر مستحب وان كان بمكة وهو للظاهر وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة وانما السنة ان يخطب علي الباب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين	582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0485	false	6831821508881245791	242	286	1227	1459	1540	300	مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الصيمري وينبغي------------------------------- ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعي----------------------------------------------------------ن ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين	485	-3456383333046326420	189	299.0	150	422	44.7867317199707	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	48	230	235	1205	1544	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا و يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع ف---ي القلوب------ من الكلام المبتذل الركيك مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الخاء فتكون متوسطة كما عبر به في الروضة واصلها بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا ينافي هذا ما مر ------------------------------------------------------------------------------------لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة كما مر وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة قال شيخنا وبهذا يندفع ما قيل ان اقتصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي ق ولا --	583	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0486	false	68698707539583328	48	240	275	1291	1611	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا وقال عطاء انما احدثه معاوية قال في الام وايهما كان فالامر الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم احب الي وعليه يحتمل ان تصلي سنة الجمعة المتقدمة بعد صلاة الجمعة وان تصلي قبل الاذان بعد الزوال وندب اتخاذه اي المءذن ونص في الام عليه وعلي كراهة التاذين جماعة وندب ان يخطب خطبة بليغة لا مبتذلة ركيكة لانها لا تءثر في القلوب قريبة من الافهام--------------------- لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوسطة---------------------------- بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا يعارضه خبره ايضا طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه اي علامة عليه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة------- وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة---------- وبهذا اندفع ما قيل ان اق-صار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي ق مقبلا	486	-3456383333046326420	599	1040.0	480	1317	45.482154846191406	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	2	167	13	877	1600	300	ندبا علي سيف- او عصا ونحوه كقوس------------------ لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل ------يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الخطبة ما ابتدعه الخطباء الجهلة من الاشارة باليد او غيرها ومن الالتفات في الخطبة الثانية وفي دق الدرج في صعوده المنبر بسيف او برجله او نحوها وان افتي ابن عبد السلام باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة والدعاء اذا انتهي صعوده قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو جهل لا---------نها بعد جلوسه واغرب البيضاوي فقال يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله فيها المعونة والتسديد ومبالغة الاسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف ا-----------لسلاطين في	584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0487	false	4164958640511221771	80	300	405	1573	1573	300	---------سيفا او عصا او قوسا او نحوها بيده اليسري لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه بالي-----------------سري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل الاخري اي اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر فلو امكنه ان يشغل اليمني بحرف المنبر ويرسل الاخري لم يبعد ويكره له ولهم الشرب لءلا يشتغل فكرهم عما هم فيه الا لشدة عطش فلا يكره ذلك والتقييد بالشدة من زيادته وقضية كلام الروضة وغيرها انه غير معتبر وهو الاوجه وبعد الفراغ من الخطبة ياخذ في النزول والمءذن في الاقامة ويبادر ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة كل ذلك مستحب مبالغة في تحقيق الموالاة وتخفيفا علي الحاضرين ويكره في الخطبة ما ابتدعه الخطباء الجهلة من الاشارة باليد او غيرها ومن الالتفات في الخطبة الثانية ومن دق الدرج في صعوده المنبر بسيف او برجله او نحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء اذا انتهي صعوده قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو جهل لما سياتي انها بعد جلوسه واغرب البيضاوي فقال يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله فيها المعونة والتسديد ومبالغة الاسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف الخلفاء اي السلاطين في-	487	-3456383333046326420	679	1262.5	549	1325	51.24528121948242	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	124	185	638	957	1540	300	قال القمولي ومن البدع المنكرة كتب كثير من الناس الاوراق التي يسمونها حفاءظ في اخر جمعة من رمضان في حال الخطبة لما فيها من الاشتغال عن الاستماع والاتعاظ والذكر والدعاء وهو من اشرف الاوقات وكتابة كلام لا يعرف معناه---- كعسلهون وقد يكون دالا علي ما ليس بصحيح ولم ينقل ذلك عن احد من اهل العلم فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة	585	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0489	false	-3293687643869517527	42	103	227	546	1620	300	قال القمولي م-ن البدع المنكرة كتب كثير من الناس الاوراق التي يسمونها حفاءظ في اخر جمعة من رمضان في حال الخطبة لما فيها من الاشتغال عن الاستماع والاتعاظ والذكر والدعاء وهو من اشرف الاوقات وكتابة كلام لا يعرف معناه وهو كعسلهون وقد يكون دالا علي ما ليس بصحيح ولم ينقل ذلك عن احد من اهل العلم الباب الثاني فيمن تلزمه--- الجمعة	489	-3456383333046326420	292	561.5	235	323	90.40247344970703	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	193	255	999	1318	1540	300	لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن لكل احد حضر ام لا كالعيد ويفارق العيد علي الاول حيث لم يختص بمن -حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في	585	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0495	false	-5705267818366500625	25	75	141	407	1569	300	بمن يحض-----رها وان لم تلزمه لمفهوم خبر----- اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل---------------------------------- ويفارق العيد---------- حيث لا يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في	495	-3456383333046326420	243	433.0	195	320	75.9375	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	0	166	0	852	1597	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه قوله فبها اي بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر----- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام و------------في الصحيحين ان عثمان دخل و عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جءت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ووقته من الفجر الصادق- لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة ---------------والغرض من ذلك ان الغسل لها سنة من بعد الفجر و-------------------------تقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه	586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0494	false	5672167435048258840	207	298	1079	1555	1563	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ويستحب فعله عند الرواح اليها ويجوز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر لا قبله لان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث----------------------------------------------------------- يجزء قبل الفجر ب-------------------------------------بقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة وفي كلامه قصور والغرض------- ان الغسل لها سنة من بعد الفجر الي الرواح اليها وانه يسن تقريبه من الرواح--------------- لانه	494	-3456383333046326420	355	571.0	283	910	39.010990142822266	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	172	298	886	1588	1597	300	الكريهة ولو تعارض الغسل والتكبير فمراعاة الغسل اولي كما قاله الزركش-----ي لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل غسل الجمعة الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح فان عجز عن الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم في الاصح بنية الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعة احرازا للفضيلة كساءر الاغسال والثاني لا يتيمم لان المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة والتيمم لا يفيده وهذا احتمال للامام اثبته الغزالي وجها ومن المسنون-- غس-ل العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء لاجتماع الناس لذلك كالجمعة وستاتي اوقات هذه الاغسال في ابوابها و الغسل -لغاسل الميت سواء اكان الميت مس---------------------لما ام لا وسواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض	586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0495	false	-5705267818366500625	2	147	9	812	1569	300	التنظيف ولو تعارض الغسل والتكبير فمراعاة الغسل----- كما قال- الزركشي اولي لانه مختلف في وجوبه و---لان نفعه متعد الي غيره بخلاف التكبير ويختص بمن يحضرها وان لم تلزمه لمفهوم خبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ويفارق العيد حيث لا يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين قال الرافعي وقد يضايق في هذا الفرق ولا يبطله---------- الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل لها ويتيمم العا-------------------جز عنه بنيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرازا للفضيلة كساءر الاغسال و---------------يلزم البعيد عن الجامع السعي الي الجمعة قبل الزوال لتوقف اداء الواجب عليه والتصريح بهذا من زيادته هنا علي الروضة فرع من الاغسال-------------------------------------------------------------------------------------- المسنونة اغسال الحج والعيدين------------------------------------------------------------------ وس------------------تاتي في -محالها و-الغسل من غسل ال----------------ميت مسلما او كافرا سنة كالوضوء من مسه سواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض	495	-3456383333046326420	262	288.5	209	1148	22.82229995727539	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	3	39	15	204	1527	300	من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم من غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وقال انه علي شرط البخاري وقيس بالغسل الوضوء	587	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0495	false	-5705267818366500625	148	182	817	1002	1569	300	من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وقيس بالحمل المس وصرفه عن الوجوب خبر- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه--- علي شرط البخاري وقيس بالغسل الوضوء	495	-3456383333046326420	147	255.5	117	189	77.77777862548828	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	76	237	384	1204	1527	300	انزال للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي قل من جن الا وانزل فان قلت لم لم يجب كما يجب الوضوء اجيب بانه لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه مشاهد -فان تحقق الانزال وجب الغسل و الغسل ل كافر بعد اسلامه اذا اسلم تعظيما للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وانما لم يجب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل هذا ان لم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب علي الاصح وقيل يسقط ولا عبرة بالغسل في الكفر في الاصح واغسال الحج الاتي بيانه---------------------------------------ا في بابه ان شاء الله تعالي وافاد التعبير بمن انه قد بقيت اغسال اخر مسنونة منها الغسل من الحجامة ومن الخروج من الحمام عند ارادة الخروج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاعتكاف------------------------------ ولكل ليلة من رمضان-------------------------- وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولدخول الحرم ولحلق العانة------------------------------------------ ولبلوغ الصبي ب------------ال--سن ولدخول المدينة	587	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0496	false	-6997067228558856596	16	178	88	954	1616	300	------للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي قل من جن الا وانزل فان قلت لم لم يجب كما يجب الوضوء قلت------ لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه مشاهد ويسن ال-------------------------غسل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اجتماع كالاجتماع لكسوف او استسقاء كما في الجمعة ونحوها ولتغير راءحة البدن ازالة للراءحة الكريهة وال-------------------غسل من الحجامة ومن الخروج من الحمام عند ارادة الخروج سواء اتنور ام لا لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه ومن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من رمضان علي ما قاله الحليمي وغيره وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولدخول الحرم ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق ولدخول المدينة	496	-3456383333046326420	371	433.0	299	1250	29.68000030517578	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	85	195	450	1016	1578	300	ومن فواءد كون ذلك اكد التقديم له فيما اذا اوصي او وكل بماء للاولي كما مر بيانه في التيمم تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع اه ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد بلوغه لقول الشافعي قل من جن الا وانزل اما اذا جن قبل بلوغه او اغمي عليه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره و يسن التبكير اليها لغير----------------------------------------------------------------------------------------- الامام وغير ذي عذر يشق عليه البكور----------- لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ولخبر الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي	588	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0496	false	-6997067228558856596	209	299	1130	1612	1616	300	ومن فواءد كون ذلك اكد التقديم له كما لو-- اوصي او وكل بماء للاولي كما مر بيانه في التيمم تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويغتفر عدم الجزم بالنية هنا للضرورة كما لو شك في الخارج هل هو مني او ودي واغتسل انتهي الامر الثاني--------------- البكور الي المصلي لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ولخبر الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي	496	-3456383333046326420	368	568.5	300	666	55.25525665283203	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	51	127	289	675	1599	300	الاول- اما الامام فيسن- له التاخير الي وقت الجمعة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وبخلفاءه وكذا المعذور الذي يشق عليه البكور-------------- والساعات من طلوع الفجر الصادق لا-----------------------نه اول النهار شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة------- وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	589	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0497	false	2282658818180194887	101	185	562	990	1647	300	الامام اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة لاتباع--ه صلي الله عليه وسلم و-خلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره والساعات من طلوع الفجر لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لانه اول اليوم- شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	497	-3456383333046326420	327	570.5	257	432	75.69444274902344	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	148	290	788	1551	1599	300	ويستحب ان ياتي اليها ماشيا ان قدر ولم يشق عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون ثانيها غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو ولذا قالوا -يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثالثها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما	589	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0499	false	7990729326941219510	163	300	848	1592	1592	300	ويستحب لطالبها اي الجمعة ان يمشي-------------- لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو----- قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما-	499	-3456383333046326420	587	1112.5	476	896	65.51338958740234	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	94	177	470	907	1529	300	اذا اتيتم الصلاة ف-------------------------------عليكم بالسكينة وهذا ليس خاصا بالجمعة بل كل صلاة قصدها المصلي كذلك فان قيل قال ال------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فظاهره ان السعي مطلوب اجيب بان معناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به والسعي اليها ما لم يضق الوقت والي غيرها من ساءر العبادات مكروه كما قاله الماوردي اما اذا ضاق الوقت-------- فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	590	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0500	false	552508965203417793	38	103	197	551	1544	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم -السكينة وفي رواية اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وانتم تمشون واما قوله تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله ف------------------------------معناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به------------- ما لم يضق ال----------------------------------------------------------------------وقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	500	-3456383333046326420	244	375.0	198	488	50.0	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	0	29	0	149	1529	300	بينهما تاكيدا قال شيخنا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يريد المشي ولو في بعض الطريق والسنة	590	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0500	false	552508965203417793	9	36	44	183	1544	300	بينهما تاكيد----------ا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يراد المشي ولو في بعض الطريق بسكينة	500	-3456383333046326420	134	254.0	107	149	89.9328842163086	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	14	130	76	651	1538	300	--رقاب الناس لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه اي فيكره له ذلك كما نص عليه في الام وقيل يحرم واختاره في زواءد الروضة في الشهادات ويستثني من ذلك صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فر--جة لكن يستحب --اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صف واحد---------------------------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	591	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0501	false	212353778378607866	125	242	649	1253	1562	300	الرقاب------ لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه الا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكر---ه لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم --------------------------يبلغها الا ب--تخطي -صف او صف-ين فلا يكر---ه وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	501	-3456383333046326420	373	631.5	297	748	49.866310119628906	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	251	300	1290	1538	1538	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكان-------------------------------------------------------ه ولكن يقول تفسحوا و--توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	23	84	126	432	1583	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي	502	-3456383333046326420	247	473.5	199	306	80.71895599365234	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	95	148	472	718	1528	300	وطيب لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في	592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0498	false	3539501316021215498	239	289	1315	1547	1610	300	-----لخبر -من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان--------- والحاكم في	498	-3456383333046326420	223	418.0	175	248	89.91935729980469	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	157	256	765	1276	1528	300	البي-ض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ--- منسوجا اذ يكره لبسه كما قال--ه البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرد روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وسياتي حكم المعصفر و--المزعفر ا----------------------ي في الباب الذي يلي هذا وي-سن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه------------------------------------------------------------------------------------ وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي فتن-ة تترتب علي تركه من سلطان او غيره	592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0499	false	7990729326941219510	2	139	11	726	1592	300	البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرد-روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في --باب ما يجوز لبسه ويزيد الامام--- ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويتردي وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره	499	-3456383333046326420	453	801.0	363	721	62.829402923583984	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	0	93	0	460	1528	300	انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النف-س وهذا هو الظاهر وان كان ظاهر كلام المجموع ان الكراهة لا تزول بالاذن ومنها ما اذا كان الجالسون عبيدا له او اولادا ولهذا يجوز ان يبعث عبده لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد ويجوز له ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو ولو- فرش لاحد ثوب او نحوه------- فلغيره تنحيته والصلاة مكانه لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها---------- لءلا يدخل في ضمانه و يسن ان يتزين حاضر الجمعة -----الذكر	592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	84	139	432	706	1583	300	انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفوس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------بعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو واذا فرش لاحد ثوب او نحوه فله اي فلغيره تنحيته والصلاة مكانه لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها فيضمنه اي لءلا يدخل في ضمانه وليشتغل ندبا من حضر قبل الخطبة بالذكر	502	-3456383333046326420	225	388.0	179	484	46.48760223388672	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	185	227	908	1129	1522	300	الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا----- الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها--------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	243	281	1272	1465	1583	300	اي في يومها وليلتها -----سورة الكه----ف لخبر من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح -------اسناد------------ه ولخبره-- من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق	502	-3456383333046326420	155	223.5	121	235	65.95744323730469	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	22	294	131	1532	1560	300	الساع-ة تقوم يوم الجمعة كما ثبت في صحيح مسلم والجمعة مشبهة بها لما فيها من اجتماع الخلق وفي الكهف ذكر اهوال القيامة وفي الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة هود يوم الجمعة وفي الترمذي من قرا حم الدخان ليلة الجمعة غفر له وفي تفسير الثعلبي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وفي الطبراني من قراها يوم الجمعة غربت الشمس بذنوبه ويكثر------------ الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر الج----معة فقال فيه ساعة ل------ا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي------------------------------- والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة---------- قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفيفة قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشر س-اعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر وليس المراد انها مستغرقة للوقت المذكور بل المراد انها لا تخرج عنه لانها لحظة لطيفة كما مر	594	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0503	false	4432412386323545617	19	169	105	883	1544	300	القيامة تقوم يوم الجمعة كما ثبت في صحيح مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر في يومها من الدعاء ل---------------------------------يصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام المل------------------------------ازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد م-----سلم يسال الله شيءا الا اعطاه ا-ياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر وليس المراد انها مستغرقة للوقت المذكور بل المراد انها لا تخرج عنه لانها لحظة لطيفة لما مر	503	-3456383333046326420	662	1140.5	530	1472	44.97282791137695	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	48	108	259	570	1522	300	الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد ------------------------------------------------------------جيد وقال صلي الله عليه وسلم	595	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	157	226	802	1164	1583	300	الصلاة علي---------ه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	502	-3456383333046326420	295	574.0	238	371	79.51482391357422	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	60	155	312	806	1555	300	اثنان احدهما فرضه الجمعة دون الاخر اثما اثما جميعا وان لم تفهمه عبارة المصنف لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي-------- وما نص عليه ايضا من ان الاثم خاص بالاول حمل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند الاضطرار واشار المصنف بالتشاغل الي جوازه وهو ساءر -----قال في المجموع--- لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه من العقود في المسجد لانه ينزه عن ذلك	596	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0504	false	-33113774354310767	74	164	383	837	1561	300	اثنان احدهما فرضه الجمعة دون الاخر ا-----ثما جميعا-------------------------- لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي في الام وما نص عليه ايضا من ان الاثم خاص بالاول حمل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند --اضطراره ولو باع----------------------- وهو ساءر اليها او في الجامع جاز لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه من العقود في المسجد لانه ينزه عن ذلك	504	-3456383333046326420	424	783.5	340	510	83.13725280761719	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	180	226	890	1125	1499	300	قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0469	false	-66756505475453859	199	245	1049	1284	1563	300	قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	469	-3456383333046326420	235	470.0	189	235	100.0	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	246	300	1223	1499	1499	300	بعد سلام الامام جري علي الغالب فان قيل الركعة الاخيرة انما تحصل بالسلام اجيب بان ذلك ممنوع فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري انما تحصل بالسلام اجيب بان ذلك ممنوع فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة ا----------------------------------------------------------------------------------خري واجزاته الجمعة وادراك الركعة-	597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0470	false	-507458702662817119	15	47	69	241	1523	300	بعد سلام الامام جري علي الغالب لا يقال الركعة الاخيرة انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحصل بالسلام لانا نمنعه فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة	470	-3456383333046326420	85	21.5	72	359	23.6768798828125	11	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	34	100	156	480	1499	300	في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره اجيب بان الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها في اعتقاده----------ا ويسن اذا اتي المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	0	78	0	392	1569	300	في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره لا-----ن الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها في اعتقاده ومن قعد في مكان الامام او في طريق الناس امر بالقيام وكذا من قعد مستقبلا وجوههم والمكان ضيق عليهم بخلاف الواسع وللمستمع للخطيب ان يرفع صوته بالصلاة علي النبي صلي -----الله عليه وسلم عبارة الروضة ان ---------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	505	-3456383333046326420	219	370.0	170	429	51.0489501953125	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	26	85	127	435	1571	300	الشارح واستمر معه الي ان سلم لاجل قول الم--تن فيصلي بعد سلام------- الامام وقيد------------------------- ابن ال------------------------------------------------------------------مقري ادر-------اك الجمعة بادراك الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان صحت جمعة الامام اخذا---------- من قول الاذرعي لو خرج الامام منها قبل السلام فلا جمعة للماموم والمعتمد انه ليس بقيد فقد صرح-------------------------------------------------------- الاسنوي وغيره بانه لا يتقيد بذلك بل اذا ادرك معه ركعة واتي باخري ادرك الجمعة	598	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0469	false	-66756505475453859	172	300	906	1563	1563	300	الجمعة واستمر معه الي ان------------- سلم اتي بركعة بعد سلامه جهرا كالامام وذكر الجهر من زيادته وقد ذكره ابن الصباغ ونقله الروياني عن نص الشافعي وتمت جمعته قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام وتقييد المصنف ما ذكره بقوله ان صحت جمعة الامام من زيادته اخذه من قول الاذرعي لو خرج الامام منها قبل السلام فلا جمعة للماموم واليه يرشد قول الشيخ يعني النووي بعد سلام الامام وهذا اذا لم يدرك مع الامام ركعة لقول الاسنوي ا-------نه لا يتقيد بذلك بل اذا ادرك معه ركعة واتي باخري ادرك الجمعة-	469	-3456383333046326420	226	327.0	178	678	33.33333206176758	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	86	145	438	769	1564	300	فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه --------------------ولو تقدم واحد بنفسه جاز ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستخلف في الجمعة وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ان يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة دون------ الثانية----------------------- فلا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم مع الامام ركعة كالمسبوق فيتمونها فرادي جمعة ولا يشكل -الانفضاض فيها لان البطلان به لنقص العدد لا لفقد الجماعة----------- واذا قدم الامام	599	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0473	false	-4201990613514178308	123	216	640	1133	1588	300	فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه لان الحظ في ذلك لهم ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي فان لم يتقدم احد وهم ف-------ي الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ان يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة او وهم في الثانية واتموها جمعة فرادي جاز فلا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم مع الامام ركعة كالمسبوق-------------------- ولا يشكل بالانفضاض فيها لان البطلان به لنقص العدد لا لفقد الجماعة فلو استخلف فيها قال الامام	473	-3456383333046326420	282	480.0	229	520	54.230770111083984	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	0	128	0	709	1635	300	غير الجمعة فيجوز استخلاف غير المقتدي به في الاولي والثالثة من الرباعية لموافق---------ته نظم صلاتهم لا في---------- الثانية والاخيرة لانه يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود نعم ان جددوا نية الاقتداء جاز كما في الحاوي الصغير ويءخذ من التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو واضح واطلاقهم المنع جري عل-----ي الغالب--------------- ويجوز استخلاف اثنين واكثر كما في المجموع يصلي بكل -طاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي ولا يشترط في جواز الاستخلا--------------------------------ف في الجمعة كونه اي المقتدي ----------حضر الخطبة ولا ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها و--------سمعها	600	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0472	false	2394420461052586499	24	142	127	792	1612	300	غير الجمعة------ استخلاف غير المقتدي--- في الاولي والثالثة من الرباعية لموافقة نظم صلاته نظم صلاتهم لا في غيرهما من الثانية والاخيرة لانه يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود وقض-----------ية------------------------------------------- التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب قال في المجموع ويجوز استخلاف اثنين واكثر--------------- يصلي -كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي وخليفة الجمعة وهو المقتدي بامامها قبل بطلان صلاته ان استخلف في الركعة الاولي اتمها جمعة ولو لم يحضر الخطبة ل-----------------------------------------------------انه بالاقتداء صار في حكم حا--ضرها ولانه قد سمعها	472	-3456383333046326420	524	885.5	430	799	65.58197784423828	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	158	212	857	1132	1606	300	نظم صلاة المستخلف ليجري-------- علي نظمها فيفعل ما كان يفعله الامام لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلاته فاذا صلي بهم ركعة قنت لهم فيها ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و تشهد جالسا وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	601	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0471	false	-6290211765340159081	109	157	574	827	1578	300	نظم صلاة الامام-- ليجري عليه اي علي نظمها فيفعل ما كان يفعله------- لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلاته في----------------قنت لهم الخليفة المسبوق في الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر ولو كان هو يصلي الصبح ويتشهد وي-----سجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	471	-3456383333046326420	218	373.0	173	283	77.03179931640625	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	173	278	929	1463	1594	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيهما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة------------------------------------- وما ذكر من الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه كلام الشيخين في الجماعة وصححه المصنف في التحقيق هناك وكذا في المجموع وقال فيه اعتمده ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع فهو المعتمد وان صححا هنا المنع وعللاه بان الجماعة حصلت وهم اذا اتموها فرادي نالوا فضلها	602	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0474	false	4228727336837794646	199	291	1052	1512	1553	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس في-ما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك وما ذكر من الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه كلام الشيخين في الجماعة لكنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححا هنا المنع وعللاه بان الجماعة حصلت وهم اذا اتموها فرادي نالوا فضلها	474	-3456383333046326420	417	793.0	333	571	73.02976989746094	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	250	300	1311	1594	1594	300	المجموع وقال فيه اعتمده ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع فهو المعتمد وان صححا هنا المنع وعللاه بان الجماعة حصلت وهم اذا اتموها فرادي نالوا فضلها اذ للاقتداء فواءد اخر كتحمل السهو وتحمل السورة في الصلاة الجهرية ونيل فضل الجماعة الكامل ولو بادر اربعون سمعوا اركان الخطبة----------- واحرموا-	602	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0475	false	-5993669310691321505	0	44	0	244	1593	300	المجموع وقال فيه اعتمده ولا نغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع علي ان تعليل المنع بما ذكر لا ينافي الجواز--------------------------------------------- اذ للاقتداء فواءد اخر كتحمل السهو وتحمل السورة في الصلاة الجهرية ونيل فضل الجماعة الكامل ولو بادر اربعون سمعوا------ الخطبة اي اركانها واحرموا	475	-3456383333046326420	192	335.5	158	295	65.08474731445312	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	0	93	0	456	1515	300	بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم ومن زوحم اي منعه الزحام عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة فامكنه السجود منكسا علي شء من------- انسان او متاع او بهيمة او نحو ذلك فعل ذلك وجوبا لقول----------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه رواه البيهقي باسناد صحيح ولا يحتاج هنا الي اذنه ل---------ان الامر فيه يسير كما قاله في المطلب ولا يعرف له مخالف ولانه متمكن من سجود يجزءه فان لم يفعل كان متخلفا بغير عذر وقد مر حكمه	603	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0475	false	-5993669310691321505	46	128	251	657	1593	300	بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم فصل واذا زحم المامو---م عن السجود ف---------------------------ي الركعة الاولي من الجمعة وامكنه ان يسجد بهيءة التنكيس علي ظهر انسان او قدمه او بهيمة او غيرها-- فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله------ عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير------------------------------- اذنه للحاجة مع ان الامر فيه يسير---- قاله في المطلب فلو امتنع من ذلك ف------------------------------------------متخلف بلا-- عذر وقد مر حكمه	475	-3456383333046326420	254	341.5	196	523	48.56596374511719	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	111	234	567	1222	1571	300	وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعد-----ه لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها----------------- فاتت- الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو- رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع------ معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية	604	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0475	false	-5993669310691321505	225	300	1189	1593	1593	300	تابعه فيما هو فيه واتي بر----------كعة بعد سلامه لفواتها كالمسبوق فان-------------------------------------------------------- سلم الامام قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيت-------------مها جمعة وان --------------------ركع الامام في الثانية قبل سجوده فلا يسجد بل-------------------------------------------- يركع ويسجد معه ل-----خبر وا-------------------------ذا ركع فارك-----------------------------------------------------------------------عوا وفرضه ال--ركوع الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني-------------------- للمتابعة فتكون الركعة----- ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس----جود الثانية-	475	-3456383333046326420	305	404.5	242	687	44.39592361450195	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	216	297	1134	1541	1556	300	وبحث الرافعي فيما ذكر بانه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه السبكي و الاسنوي بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتت- الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة اه فما جري عليه في المتن هو المعتمد وان قال في المجموع ان الجمهور علي خلافه ولو فرغ من سجوده الاول فوجد الامام	605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0476	false	-8907780487182021915	217	290	1115	1493	1534	300	وبحث فيه في شرحيه---- بانه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه السبكي و-الاسنوي بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا-مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة وفي كلامهم شواهد لذلك ولعله ا--عتمد في-------- المجموع----------- علي ما في ال-روضة من --انه المفهوم من كلامهم	476	-3456383333046326420	318	539.5	252	408	77.94117736816406	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	2	101	12	515	1556	300	فيلزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع ------كما ----في الروضة كاصلها وقال الاسنوي----------------- بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها اه وهذا هو المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذا علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل ذلك لم يحسب -سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به صلاته لعذره	605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0476	false	-8907780487182021915	39	92	219	491	1534	300	ويلزمه الاحرام ب----ها ان ادر-------ك الامام في الركوع فعدل عنها المصنف الي ما قا-له- لقول الاسنوي انها غير مستقيمة بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها ا--------و اشتغل بذلك جاهلا او ناسيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتد بسجوده لمخالفته به الامام------------------------------------------------- ولا تبطل به صلاته لعذره	476	-3456383333046326420	184	251.0	142	532	34.58646774291992	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	51	111	266	575	1568	300	فيه فلو لم يتمكن--- المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها وهل-------- يسجد الاخري لانهما -ركن واحد او- يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته او------------------------------- ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته ------احتمالات والاوجه منها الاول	606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0477	false	-8680928919267796584	41	108	219	563	1561	300	فرع فان لم يتمكن اي المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري لانهما كركن واحد وان يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال ا---------------لاول	477	-3456383333046326420	281	494.0	224	359	78.27297973632812	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	190	253	1013	1327	1568	300	ليست الجمعة ظهرا مقصورا وان كان وقتها وتتدارك به بل هي صلاة-------------- مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام --------علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها ما يمنع وقوعها جمعة انقلبت ظهرا وان لم يقصد قلبها لانهما فرض وقت واحد	606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	18	84	90	417	1624	300	ليست الجمعة ظهرا مقصورا وان كان وقتها وتتدارك به بل--- صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها ما يمنع وقوعها جمعة انقلبت ظهرا وان لم يقصد قلبها لانهما فرض وقت واحد	478	-3456383333046326420	305	579.0	244	336	90.77381134033203	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	255	300	1334	1568	1568	300	الروضة وللمستمع للخطيب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته اذا قرا الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية وليس المراد كما قال الاذرعي------------ الرفع البليغ كما يفعله بعض العوام فانه لا اصل له بل هو بدعة وظاهر------ كلام الروضة---------	606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	69	112	348	573	1569	300	الروضة---------------- ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته ان- قرا الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية---------------- قال الاذرعي وليس المراد الرفع البليغ كما يفعله بعض العوام فانه لا اصل له بل--- بدعة منكرة وقضية كلام المصنف كالروضة	505	-3456383333046326420	188	315.5	150	261	72.03065490722656	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	17	38	94	204	1602	300	ومن قعد في مكان الامام او في طريق الناس امر بالقيام وكذا من قعد مستقبلا وجوههم والمكان ضيق عليهم بخلاف الواسع	607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	35	56	166	276	1569	300	ومن قعد في مكان الامام او في طريق الناس امر بالقيام وكذا من قعد مستقبلا وجوههم والمكان ضيق عليهم بخلاف الواسع	505	-3456383333046326420	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	6	136	29	723	1602	300	الاستماع ---اولي----- بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع ومن قعد في مكان الامام او في طريق الناس امر بالقيام وكذا من قعد مستقبلا وجوههم والمكان ضيق عليهم بخلاف الواسع باب صلاة الخوف اي كيفيتها والخوف ضد الامن وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعو---------------ي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك هي------- انواع جاءت في	607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	134	257	681	1346	1569	300	الاستماع فالاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث ا---------------------------------------------------نه يحتمل في الصلاة عنده------------------ ما لا يحتمل فيها عند غيره كما ----ياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها الانواع الثلاثة الاول الاتية في الكتاب وذكر معها الرابع الاتي وجاء به وبالثالث القران والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة --------------------علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك وهي اربعة انواع لانه ان	505	-3456383333046326420	461	786.5	370	868	53.110599517822266	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	30	163	160	844	1573	300	وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها---------- وله ان يرتبهم صفوفا كما مر ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس فيها اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة او دوام غيرهما علي المتابعة جاز بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا يشترط او لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة في الاصح المنصوص وقطع به جماعة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر	608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0506	false	6098800847244547337	204	295	1087	1548	1580	300	وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها كما سياتي وله ان يرتبهم صفوفا------- ثم يحرس صفان و------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف كما افاده بقوله فان حرس بعض كل صف ب-----المناوب----------------------------ة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- لو حرست طاءف----ة واحدة في الركعتين------------------- لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر	506	-3456383333046326420	404	691.5	323	694	58.2132568359375	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	167	290	916	1586	1634	300	صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تفرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض------ وسواد يقال له الرقاع وقيل لترق-ع صلاتهم فيها والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل للخروج من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين الفريقين وهي افضل من صلاة عسفان ايضا للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك والتعل-ل بالاول لا ينافي ما مر قبيل النوع الثالث لان الكلام هنا في الافضلية وثم في الاستحباب	609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0507	false	-2087783371464029294	77	151	392	786	1623	300	صلي الله عليه وسلم بها رواها الشيخان وهي--- مكان من نجد بارض غطفان سمي بها لا----------------------ن الصحابة-------------------- لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقيع صلاتهم فيها و--------هي افضل من صلاة بطن نخل للخروج من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقتين------------------------------------- والتعليل بالاول لا ينافي ما مر قبيل النوع الثاني لان الكلام هنا في الافضلية وثم في الاستحباب	507	-3456383333046326420	351	616.0	282	678	51.76991271972656	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	17	84	91	474	1647	300	العدو وجاءت تلك الفرقة ال----------ي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم---- ودعوي النسخ باطلة لاحتياجها الي معرفة التاريخ وتعذر-الجمع وليس هنا واحد منهما ولكن الكيفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي------------- هي المختارة لسلامتها من كثرة المخالفة	610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0508	false	7504133970049357455	0	96	0	533	1675	300	العدو وجاءت تلك الفرقة الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكان-----هم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه ل----معرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما واعترض البلقيني علي هذه الرواية بانه ليس في رواية احد ممن رواها ان فرقة من الفرقتين جاءت الي مكانها ثم اتمت صلاتها واليه اشار النووي في مجموعه والاولي من الكيفيتين هي المختارة لسلامتها من كثرة المخالفة	508	-3456383333046326420	360	653.0	298	542	66.42066192626953	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	171	220	982	1241	1647	300	الكيفية المختارة من هذا النوع في الامن صحت صلاة الامام----- لان الاصح ان--- الانتظار بغير عذر لا يضر وصلاة الطاءفة الاولي----- لان الاصح ا---ن المفارقة بغير عذر لا تضر لا صلاة الثانية ان لم تفارقه حال --قيامه------------------------------------------------------------------------م ولا تصح صلاة--------- المامومين في الكيفية الاخري قطعا وتصح صلاة الامام فرع	610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0509	false	-341757020264576823	0	69	0	358	1639	300	الكيفية المختارة من هذا النوع في الامن صحت صلاة الامام بناء علي الاصح من ان الانتظار بغير عذر لا يضر وصلاة الطاءفة الاولي بناء علي الاصح من ان المفارقة بغير عذر لا تضر لا صلاة الثانية ان لم تفارقه حال القيام منهم لانفرادهم بركعة وهم في القدوة ولا خوف بخلاف ما اذا فارقته حال القيام ولا تصح في الامن صلاة المامومين في الكيفية الاخري قطعا وتصح صلاة الامام فرع	509	-3456383333046326420	246	447.0	197	358	68.71508026123047	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	219	300	1237	1647	1647	300	فرع تص-ح الجمعة ف------ي الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------- لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري و----------------------------------يشترط في صل---اة ذات الرقاع ان يسمع الخطبة عدد تصح به الجمعة--------- من كل فرقة---- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص في--------- السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك-	610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0510	false	1494349842056660503	28	192	158	1027	1591	300	فرع تصلي الجمعة جوازا في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع وان قلنا ان الانفضاض فيها في غير الخوف مءثر للحاجة الي ذلك ولارتقاب الامام مجء الثانية لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري واقامتها هنا كاقامتها في الامن لكن يشترط في صلاتها كذات الرقاع ان يسمعوا خطبته ولو سمع منهم اربعون فاكثر من كل فرقة كفي بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع المصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون--- وياتي ذلك	510	-3456383333046326420	379	625.0	306	872	43.46330261230469	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	241	300	1342	1620	1620	300	يكره تركه لمن لا عذر له من مرض او اذي من مطر او غيره احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم متنجس وبيضة او نحوها تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح او نحوه يءذيهم با- يكون بوسطهم ومحله كما قال الاذرعي ان خيف به الاذي والا فيحرم ولو كان في ترك الحمل تعرض------- للهلاك ظاهرا------------------------- وجب حمله او وضعه-	612	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0511	false	449056839240889969	22	117	117	584	1561	300	يكره تركه لمن لا عذر له من مرض او اذي من مطر او غيره احتياطا لا واجب لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم علي الندب لان الغالب السلامة ومحل ذلك في غير ما ذكره في قوله ويحرم متنجس وبيضة مثل----ا تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح مثلا--- يءذيهم بان يكون بوسطهم هذا------------------ ان خ-ف به الاذي والا فيحرم قاله الاذرعي فان---- تعرض المصلي للهلاك ظاهرا بتركه اي بترك حمل السلاح وجب حمله او وضعه	511	-3456383333046326420	223	344.5	174	497	44.86921691894531	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	0	73	0	366	1567	300	بين يديه ان كان بحيث يسهل تناوله كسهولة تناوله وهو محمول بل---------------------------------------------------------------------------------------------- يتعين --وضعه ان منع حمله الصحة ولا تبطل----------------- صلاته بترك ذلك وان قلنا بوجوب حمله او وضعه كالصلاة في الدار المغصوبة------- والدرع او الترس ليس بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد وغيره و-----لا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	613	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0511	false	449056839240889969	117	206	584	1039	1561	300	بين يديه ان كان بحيث يسهل تناوله كسهولة تناوله وهو محمول اذ لو لم يجب لكان ذلك استسلاما للكفار وسواء اكان ذلك مانعا من صحة الصلاة ام لا لكن في حالة المنع يتعين الوضع ولم------------------- تبطل بالقاءه اي بتركه صلاته--------- وان قلنا بوجوب حمل--------ه كالصلاة في الدار المغصوبة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	511	-3456383333046326420	306	540.5	245	491	62.32179260253906	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	126	251	639	1297	1567	300	الخوف وان لم يلتحم القتال بان -------------------------------لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه وانقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في---------------------------------------------- ترك توجه القبلة------- عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اق-----------------------------تداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل-- الجماعة	613	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0512	false	2663366945626589678	37	204	186	1074	1578	300	الخوف فان ا---لتحم القتال ولم يتمكنوا من تركه او اشتد الخوف ولم يامنوا ان يركبوهم لو ولوا او --انقسموا ف--------------------------------------------------------------------------ليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها بل يصلون ركبانا ومشاة قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر ---------------------في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي------------------- ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح --دابة -طال زمنه كما في الامن بخلاف ما قصر زمنه ويصح اقتداءهم اي اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة	512	-3456383333046326420	457	742.0	363	1010	45.24752426147461	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	195	241	982	1230	1505	300	فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود------------------------ لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل	614	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0512	false	2663366945626589678	115	159	592	836	1578	300	فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي ف----------------------------ي التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل	512	-3456383333046326420	197	381.0	161	272	72.42646789550781	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0615	true	6967324990020274659	79	149	375	729	1482	300	العاصي بالقتال كالبغاة بغير تاويل وقطاع الطريق والعاصي بفراره كهزيمة مسلم من كافرين في الصف فلا يصلون هذه الصلاة لان الرخص لا تناط بالمعاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يصليها طالب لعدو منهزم منه خاف فوت العدو لو صلي متمكنا لانه لم يخف فوت ما هو حاصل بل هو محصل والرخص لا -تجاوز مح-لها الا ان خشي كرتهم عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0513	false	-4574101108674932592	195	297	1042	1551	1561	300	للعاصي بالقتال كالبغاة----------- وقطاع الطريق صلاتها اي صلاة شدة الخوف----------------------------------------- لان الرخص لا تناط بالمعاصي بل انما تجوز صلاتها لاهل العدل ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره وماله وحرمه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة وغيره ولا يصليها عاص بفرار لما مر بخلاف من ابيح له الفرار كان زاد العدو علي ضعفنا وسياتي ولا يصليها طالب لعدو منهزم منه خاف فوت العدو لو صلي متمكنا لانه لم يخف فوت ما هو حاصل بل--- محصل والرخص لا تتجاوز محالها الا ان خشي كرتهم عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	513	-3456383333046326420	275	495.0	218	564	48.75886535644531	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0616	true	6939616891997266919	67	123	340	634	1503	300	القاضي والجيل------------------ي فرع يصلي عيد الفطر وعيد الاضحي و----------كسوف الشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لان- يخاف فوته-ا ويخطب له-ا ان امكن بخلاف صلاة الاستسقاء لانها لا تفوت ويءخذ من ذلك----- انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت ولو صلوا ص---------------------------------------------لاة شدة الخوف	616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0513	false	-4574101108674932592	141	205	751	1103	1561	300	القاضي وحينءذ فالفتوي عليه انتهي فرع يصلي العي---------د الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لانه يخاف فوتهما ويخطب لهما ان امكن لا-------- الاستسقاء فانه- لا يفوت و-----من ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت فرع ليس للعاصي بالقتال كالبغاة وقطاع الطريق صلاتها اي صلاة شدة الخوف	513	-3456383333046326420	245	392.0	194	375	65.33333587646484	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0616	true	6939616891997266919	124	297	640	1491	1503	300	كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا انه اكثر من ضع---------------------فنا فبان الحال غيره بخلافه او -------------بان كما ظنوا و---------لكن بان دونه حاءل كخند-----------------------------------------------------ق او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم كما لو اخطاوا او شكوا في الطهارة والثاني لا يجب القضاء لوجود الخوف عند الصلاة وعلي الاول يقضون بما مر لو صلوا صلاة عسفان او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وكذا الفرقة الثانية فيها علي رواية غيره بخلاف صلاتي---- بطن ----------------------نخل وذات الرقاع علي رواية غير ابن عمر كما في الامن ولو---------------بان بعد صلاتهم صلاة شدة الخوف ما راوه عدوا كما ظنوا ولا حاءل ولا حصن ولكن نيتهم الصلح ونحوه كالتجارة فلا قضاء اذ لا تفريط منهم لان النية لا اطلاع لهم عليها بخلاف الخطا فيما مر فانهم مفرطون في تامل--------------------------------------ه ولو ظن العدو يقصده فبان خلافه فلا قضاء قطعا كما في المهذب ولو صلي متمكنا علي الارض فحدث --خوف --ملجء لركوبه ركب وبني فان لم يلجءه بل ركب احتياطا اعاد------ وجوبا فان امن المصلي وهو راكب نزل حالا وجوبا وبني	616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0514	false	-3650154477853533819	101	294	510	1452	1484	300	كابل فظ----نوه عدوا---- او كثيرا بان ظنوا انه اكثر من ضعفنا فصلوا صلاة شدة الخوف فبان------ غيره اي غير عدو او قليلا او بان كما ظنوا وقد صلوها لكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او بان ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا---------- لتفريطهم بخطءهم او شكهم كما لو اخطءوا او شكوا في الطهارة ومسالة الشك من زيادته ونص عليها الشافعي في المختصر وكذا يقضون بما مر لو صلوا صلاة عسفان او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وكذا الفرقة الثانية فيها علي رواية سهل لا غيرها من صلاة بطن نخل وصلاة الفرقة الاولي في ذات الرقاع علي رواية-------- سهل كما في الامن الا الاولي ولا ان بان بعد صلاتهم صلاة شدة الخوف ما راوه عدوا كما ظنوه ولا حاءل ولا حصن ولكن نيتهم الصلح ونحوه كالتجارة فلا قضاء اذ لا تفريط منهم لان النية لا اطلاع عل----يها بخلاف الخطا فيما مر فانهم مفرطون في تامله وهذا من زيادته وذكره في المجموع وغيره ----------------------------------------------------------ولو صلي متمكنا علي الارض فحدث الخوف الملجء لركوبه ركب وبني وان لم يلجءه بل ركب احتياطا اعاد صلاته وجوبا وان امن المصلي وهو راكب نزل حالا وجوبا وبني	514	-3456383333046326420	659	1163.0	517	1036	63.61003875732422	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	0	156	0	826	1609	300	في نزوله القبلة والا فيلزمه -لاستءناف وكره انحرافه عن القبلة في نزوله يمنة او يسرة ولا تبطل به صلاته فان اخر النزول بعد الامن بطلت صلاته لتركه الواجب فصل فيما يجوز لبسه للمحارب وغيره وما لا يجوز يحرم علي الرجل في حال الاختيار وكذا -الخنثي المشكل خلافا للقفال استعمال الحرير وهو ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه حية وهو كمد اللون بفرش وغيره من وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا اما لبسه للرجل فمجمع علي تحريمه وللخنثي احتياطا واما ما سواه فلقول حذيفة--------------------------------------------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي ح--ل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي الحرمة علي الرجل بان في الحرير خنوثة لا ت--------------------------------ليق ب-----------شهامة الرجل وقيل	617	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0515	false	4384817768739459913	72	194	368	1004	1560	300	في نزوله القبلة والا فيلزمه الاستءناف وكره انحرافه عنها----- في نزوله يمنة و--يسرة ولا تبطل به صلاته فان اخر النزول عن -الامن بطلت------ لتركه الواجب باب --ما يجوز لبسه للمحارب وغيره وما لا يجوز يحرم علي غير المراة والصبي من الرجل و------------------------الخنثي لبس الحرير ولو قزا وما اكثر---------------------------------------------- منه لخبر الصحيحين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه------------- ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم قال -الامام وك--------------------------ان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال قال	515	-3456383333046326420	444	675.0	355	924	48.05194854736328	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	33	153	186	867	1628	300	وافتي المصنف ---تبعا لجمع بتحريم كتابة الرجل صداق المراة في الحرير اذ لا يجوز له استعماله قال ولا يغتر بكثرة من يراه ولا ينكره واعترضه الاسنوي وقال المتجه خلافه لانه عمل للمراة كالتطريز ونحوه وبه افتي البارزي تبعا لشيخه الفخر بن عساكر قال بعضهم وعليه قضاة الامصار في الاعصار واجيب بان الخياطة لا استعمال فيها بخلاف الكتابة ويءخذ من ذلك تحريم كتابة الرجل فيه للمراسلات ونحوها وسءل قاضي القضاة ابن رزين عمن يفصل الكلونات والاقباع الحرير ويشتري القماش الحرير مفصلا ويبيعه للرجال فقال ياثم بتفصيله لهم وبخياطته وبيعه وشراءه كما ياثم بصوغ الذهب للبسهم قال وكذا خلع الحرير يحرم بيعها والتجارة فيها واما اتخاذ اثواب الحرير للرجل بلا لبس فافتي ابن عبد السلام بانه حرام لكن اثمه دون اثم اللبس	618	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0517	false	-4810549916976795453	218	275	1140	1441	1555	300	وافتي النووي بانه لا يجوز ----له كتابة ال----صداق في ثوب ح-----رير اذ لا يجوز له استعماله قال ولا يغتر بكثرة من يراه ولا ينكره وقول--- الاسنوي----- المتجه خلافه كخياطة اثواب الحرير للنساء مردود--------------------------------------------------------------------------------------- بان الخياطة لا استعمال فيها بخلاف الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اتخاذ اثواب الحرير------ بلا لبس فافتي ابن عبد السلام بانه حرام لكن اثمه دون اثم اللبس	517	-3456383333046326420	245	393.5	194	684	35.8187141418457	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	11	59	62	302	1493	300	ان استويا---------------- وزنا فيما ركب منهما في الاصح--------------------------------------- لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المسمط من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز	620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0515	false	4384817768739459913	243	300	1274	1560	1560	300	ان استويا اي الحرير وغيره وزنا فيما ركب منهما او كان غير الحرير اكثر كما فهم بالاولي فلا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس---- انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز-	515	-3456383333046326420	217	382.5	172	295	73.55931854248047	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	59	83	302	415	1493	300	ونحوه ولا اثر للظهور خلافا للقفال في قوله ان ظهر الحرير في المركب حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه	620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	0	24	0	113	1557	300	ونحوه ولا اثر للظهور خلافا للقفال في قوله ان ظهر الحرير في المركب حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه	516	-3456383333046326420	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	265	300	1308	1493	1493	300	طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة-	620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	153	188	794	980	1557	300	طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة	516	-3456383333046326420	185	365.0	151	186	99.46236419677734	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	127	246	622	1218	1493	300	مسلم عن عمر رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو كثرت----------------------- محاله-ا بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع----------- والتطريز --------ان يركب- علي الثوب طراز كله من حرير اما المطرز بالابرة فالاقرب كما قال السبكي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز المذكور وان قال الاذرعي انه مثله ويحل----------------------------------------- حشو جبة او نحوها به كالمخدة لان الحشو ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق------------ تحريم البطانة	620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0517	false	-4810549916976795453	4	124	19	629	1555	300	مسلم عن عمر------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع وظاهر ان شرط جوازهما ان لا تكثر محالهما بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي ---انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب----------------- اما المطرز بالابرة فالاقرب انه ---------------كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز وقا-----------ل الاذرعي الظاهر انه كالطراز وجزم به المصنف في شرح الارشاد ويجوز حشو جبة او نحوها به-------- لان الحشو ليس ثوبا منسوجا -لا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق ما سياتي من تحريم البطانة	517	-3456383333046326420	469	795.0	372	699	67.0958480834961	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	0	87	0	443	1579	300	في جيب القميص اي طوقه ----------------------------------------------------------------------------------والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين هذا وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر-- بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلافه فيما مر فانه محل- زينة فيتقيد بالاربع وان كان ظاهر عبارة المصنف التسوية بين المطرز والمطرف قال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع -مقدار قلم من كتان او قطن------ قال------ الغزي وهذا بناء منه علي اعتبار العادة	621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	188	280	980	1454	1557	300	في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين ذلك وبين اعتبار اربع اصابع فيما ياتي بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما ياتي- فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع ق-----------------------------------------------------ال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن وفيما قاله وقفة ال-------ا ان------ يقال تتبعت العادة	516	-3456383333046326420	352	609.5	279	541	65.064697265625	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	138	173	720	906	1579	300	خياطة الثوب به ويحل لبسه ولا يجء فيه تفصيل المضبب لان الحرير اهون من الاواني ----------------------قال في المجموع ويحل منه خيط السبحة قال الزركشي ويقاس به ليقة الدواة وقال الفوراني ويجوز منه كيس المصحف للرجل	621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0517	false	-4810549916976795453	180	218	937	1140	1555	300	خياطة للثوب به و----لبسه ولا يجء فيه تفصيل المضبب لان الحرير اهون من الاواني ولهذا حل للنساء دونها قال في المجموع ويحل منه خيط السبحة قال الزركشي ويقاس به ليقة الدواة قا-ل الفوراني ويجوز منه كيس المصحف للرجل	517	-3456383333046326420	178	338.5	144	208	85.57691955566406	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	209	298	1074	1568	1579	300	علي الرجل والخنثي المزعفر دون المعصفر كما قاله امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه خلافا للبيهقي في قوله الصواب تحريم------------ه ايضا للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النهي عن المعصفر اذا صبغ بعد النسج لا قبله---- وعليه يحمل اختلاف الاحاديث في ذلك ولا يكره لمن ذكره مصبوغ -----------بغير الزعفران----------------------------- والمعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين اذ لم يرد في ذلك نهي ويحل لبس الكتان والقطن والصوف ونحوها وان كانت------ غالية الاثمان لان نفاستها بالصنعة	621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0518	false	-3700151632980759637	150	251	794	1367	1640	300	علي الرجل المز--------عفر دون المعصفر قال البي---------------------------------------------هقي في----ه الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد اوصانا بالعمل بالحديث الصحيح ذكر ذلك في الروضة وغيرها ونقل الزركشي عن البيهقي عن الشافعي نصا ثم قال وفيه ان للشافعي نصا يوافق النهي وان محل النهي عن المعصفر اذا صبغ بعد النسج لا قبله قال وعليه يحمل اختلاف الاحاديث في ذلك ولا يكره لمن ذكر- مصبوغ بغيرهما اي بغير الزعفران والعصفر المفهومين من المزعفر والمعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها فعلم جواز ذلك وانه يجوز--------------------------------------------------------------- لبس الكتان والقطن والصوف والخز -وان كانت نفيسة غالية الاثمان لان نفاستها بالصنعة	518	-3456383333046326420	337	551.5	274	695	48.48920822143555	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	13	44	76	252	1554	300	يامرنا ان نلبس الجدران واللبن ويحرم تزيينها بالحرير وال-صور لعموم الاخبار الواردة فيها----------------------------------------------------------- وكذا يحرم تزيين المساجد به كما هو قضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الروض- كاصله في باب زكاة الذهب والفضة وان افتي	622	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0519	false	3061810204056423880	0	61	0	334	1613	300	يامرنا ان نلبس الجدران واللبن ويحرم تزيينها بالحرير والمصور لعموم الاخبار الواردة فيها نعم يجوز ستر الكعبة بالحرير كما سياتي في زكاة الذهب والفضة وكذا----------- المساجد علي ما افتي به الغزالي وكلام ابن عبد السلام في فتاويه يميل اليه لكن الاصح كما قال ابن العماد عدم الجواز فيها وهو ما يقتضيه كلام المصنف كاصله في باب زكاة الذهب والفضة فرع يحرم	519	-3456383333046326420	144	223.0	117	345	41.739131927490234	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	117	150	618	804	1611	300	ويكره لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي كما نقله المصنف عن المتولي وان -------اختار في المجموع-------------------------------------- انه خلاف السنة ويحرم---------- اطالة العذبة طولا فاحشا وانزال الثوب ونحوه عن الكعبين للخيلاء ويكره ذلك لغيرها	623	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0521	false	9113796609662022692	223	264	1148	1385	1560	300	ويكره لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي---- نقله النووي عن المتولي والروياني واختار في المجموع ما اقتضاه كلام غيرهما من الاقتصار علي انه خلاف السنة ويحرم علي الرجل اطالة العذبة طولا فاحشا وانزال الثوب ونحوه عن الكعبين للخيلاء ويكره ذلك لغيرها	521	-3456383333046326420	176	310.0	145	241	73.02904510498047	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	156	201	838	1081	1611	300	ويجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبدونه ولا كراهة في واحد منهما ولكن الافضل----------------------------- ارخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------قال ف-------------------------------------------------------------------------ي المجموع والاوجه ان ابتداء الذراع من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين لا من الكعبين ولا من اول ما يمس	623	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0522	false	8626235160711599303	80	195	421	1003	1585	300	ويجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبدونه ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارساله شء وصح في ارخاءه خبر مسلم عن عمرو بن حريث قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض لخبر من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث صحيح ذكر ذلك في المجموع والاوجه ان ابتداء الذراع من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين لا من الكعبين ولا من اول ما يمس	522	-3456383333046326420	231	406.5	187	582	39.69072341918945	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	232	294	1250	1582	1611	300	والاكمام بدعة وسرف وتضييع مال كما قاله ابن عبد السلام قال ولا باس بلبس شعار العلماء ليعرفوا بذلك فيسالوا فاني كنت محرما فانكرت علي جماعة محرمين لا يعرفونني ما اخلوا به من اد-ب الطواف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وانكرت عليهم ذلك سمعوا واطاعوا فاذا لبسها لمثل ذلك كان فيه اجر لانه سبب لامتثال امر الله ول------لانتهاء عما نهي الله عنه	623	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	0	57	0	313	1610	300	والاكمام بدعة وسرف وتضييع للم--------------------------ال ولا باس بلبس شعار العلماء ليعرفوا بذلك فيسالوا فاني كنت محرما فانكرت علي جماعة محرمين لا يعرفونني ما اخلوا به من اداب الطواف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وانكرت عليهم ذلك سمعوا واطاعوا فاذا لبسها لمثل ذلك كان فيه اجر لانه سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه	523	-3456383333046326420	301	573.0	245	339	88.79055786132812	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	15	95	85	485	1577	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطح-اوي وقال رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاجل دخان النجاسة فانه قد يصيب بدنه او ثوبه عند القرب من السراج وعلي الاول يعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته اما في المسجد-------- فلا يجوز لما فيه من تنجيسه كما جزم به ابن المقري تبعا للاذرعي و الزركشي وان كان ميل الاسنوي الي الجواز	624	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0520	false	-5277736116730334881	84	139	445	721	1604	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحطاوي وقال رجاله ثقات ومحله في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد اما فيه فلا----- لما فيه من تنجيسه كذا جزم به من زيادته- تبعا للاذرعي و-الزركشي لك----ن ميل الاسنوي الي الجواز	520	-3456383333046326420	244	431.0	194	409	59.6577033996582	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	121	167	625	870	1577	300	قال في المجموع ويجوز طلي السفن بشحم المي----------------------------تة واطعامها----- للكلاب والطيور واطعام الطعام المتنجس للدواب خاتمة يكره--------- المشي في نعل واحدة او نحوها كخف واحد للنهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان مشيه يخ-ل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين --رجليه---------------------------------- وان ينتعل قاءما للنهي عنه	624	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0520	false	-5277736116730334881	212	297	1132	1591	1604	300	قال في المجموع ويجوز طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس واطعام الميتة للكلاب والطيور واطعام الطعام المتنجس للدواب فرع-- يكره بغير عذر المشي في نعل واحدة او نحوها كخف واحد لخبر الصحيحين لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي رواية لمسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش في الاخري حتي يصلحها والمعني فيه ان مشيه يختل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين الرجلين والعدل مامور به وقيس بالنعل نحوها وان انتعل قاءما للنهي عنه	520	-3456383333046326420	227	377.0	182	461	49.240779876708984	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	265	300	1385	1577	1577	300	صلاة العيدين---- الفطر و----الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وق-----------------------يل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد-	624	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	58	94	318	513	1610	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الل----------ه علي عباده في-------------------ه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد	523	-3456383333046326420	161	276.0	132	224	71.875	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	0	228	0	1210	1590	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر اراد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها فهي سنة كما قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانها يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل البلد اثموا وقوتلوا علي الثاني دون الاول واجمع المسلمون علي انها ليست فرض عين واما قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فمحمول علي التاكيد وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فلا يسن له صلاتها جماعة وتسن له----------------------------------------------------------------------------------------------- منفردا و تشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والمسافر والخنثي والصغير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتوقف علي شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما ويسن الاجتماع لها في موضع واحد ويكره تعدده بلا حاجة وللامام المنع منه قال الماوردي ويامرهم الامام بها قال المصنف وجوبا اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل ندبا وعلي الوجهين اذا امرهم بها وجب عليهم الامتثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد---------------------- لان مبني	625	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	94	296	513	1590	1610	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع------------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان ----اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي ---------------سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع و-حملوا نقل المزني عن----------------------------------------------------- الشافعي------------------- ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين عل-------ي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها لا ل-----------------------------لحاج بمني فلا ----------------------------------------------تسن له كما ذكره في الروضة في باب الاضحية للاتباع قاله الماوردي وغيره ومحله في صلاتها جماعة اما صلاتها منفر----------------------------------------------------------------دين فسنة كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي واقتضاه كلام المتولي وما روي انه صلي الله عليه وسلم فعلها ان صح فمحمول علي ذلك اذ لو فعلها جماعة في مثل هذا اليوم لاشتهر ولا تتوقف علي شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا سنة كصلاة الاستسقاء فيصليها وفي نسخة فليصلها المنفرد والعبد والمراة والخنثي والصبي والمسافرون ويخطب بهم امامهم لا المنفرد فلا يخطب اذ الغرض من الخطبة تذكير الغير وهو منتف في المنفرد ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها وان كان فعلها عقب الطلوع مكروها لان مبني	523	-3456383333046326420	440	360.0	347	1712	25.70093536376953	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	202	289	1069	1508	1564	300	اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي-- الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا	626	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0524	false	1201131876530496742	175	261	963	1396	1613	300	اله الا الله و-------------الله اكبر لاثر فيه رواه------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ول----------------------------------------------------------------------------انه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد-------- جاز قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد واله وسلم تسليما كثيرا -كان حسنا	524	-3456383333046326420	281	466.0	224	554	50.722023010253906	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	77	151	426	787	1546	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولو- صلي خلف من يكبر ستا او ثلاث-------ا مثلا تابعه ولم يزد عليها ندبا فيهما سواء اعتقد امامه ذلك ام لا لخبر انما جعل الامام ليءتم به حتي لو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما ------------صرح به الجيلي	627	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0525	false	1826810736666765985	29	105	153	524	1491	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا واذا صلي خلف من يكبر------- ثلاثا او ستا مثلا تابعه ولم يزد عليها ندبا فيهما سواء اعتقد امامه ذلك ام لا لخبر انما جعل الامام ليءتم به ف---لو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما علم من ذلك وصرح به الجبلي	525	-3456383333046326420	345	646.5	274	381	90.55117797851562	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	25	73	164	421	1610	300	فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا منها وان اوهمت عبارة المصنف انها منها لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب للنساء استماع الخطبتين-------------------------------------- ويكره تركه ومن دخل------- والخطيب يخطب فان كان في	629	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0526	false	-8292449474973938329	252	298	1381	1623	1634	300	ولو تخلل ذكر بين كل تكبير-----------------------تين جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا منها و------------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب للناس- استماع الخطبتين كما يءخذ من كلامه الاتي وصرح به الاصل ويكره تركه ومن دخل وهو اي والخطيب يخطب فان كان في	526	-3456383333046326420	194	351.0	158	302	64.23841094970703	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	72	185	418	1030	1610	300	في م--سجد بدا بالتحية ثم بعد فراغ الخ---طبة يصلي فيه صلاة العي-----------------------------------------------------------------------------د فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا لكن لو دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل بها التحية او في صحراء ليسن الجلوس ليستمع اذ لا تحية واخر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها في الصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ول-----و نساء للاتباع رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	629	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0527	false	7749272481818588689	50	195	262	1052	1636	300	في المسجد بدا بالتحية ثم بعد استماعه الخطبة يصلي فيه صلاة العيد ويفارق الصحراء في التخيير المذكور بانه لا مزية للصحراء علي بيته بخلاف المسجد فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا كمن دخله-- وعليه مكتوبة يفعلها وتحصل بها الت------------------------------------------حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها رجالا او نساء للاتباع رواه الشيخان قال السبكي وليس بمتاكد فانه صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اكثر كما يدل له كلام الام ولو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها راسا كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمها عليها وما فعله مروان بن الحكم من تقديمه الخطبة انكر عليه فيه غاية الانكار ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج ففرادي	527	-3456383333046326420	405	738.5	330	979	41.368743896484375	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0630	true	-2302692370418102624	217	300	1193	1602	1602	300	رواه الشافعي باسناد صحيح فان لم يامره الامام بالخطبة لم يخطب كما نص عليه في الام----------------------------------------- لكونه افتياتا علي الامام فان خطب -----كر------------------------ه له كما-------- في البويطي قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيد والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فيدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام بخلاف ما اذا قلد صلاة الخسوف --والاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام والفرق ان لصلاة العيد وقتا-	630	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0528	false	9083825509014360368	0	95	0	479	1603	300	رواه الشافعي باسناد صحيح ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة واقتصارهم علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وبه صرح الجبلي لكونه افتياتا علي الامام والمراد انه يكره له ان يخطب بغير امر الوالي كما نص عليه في الام ---قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيد والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فيدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام --------واذا قلد صلاة الخسوف او الاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام والفرق ان لصلاة العيد وقتا	528	-3456383333046326420	339	586.0	269	490	69.18367004394531	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	151	274	842	1489	1626	300	للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق ويعجل الحضور في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت الفاضل ويءخره---------- في عيد الفطر قليلا--------------------- لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي ------وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية -------------------قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة والافضل كون الماكول تمرا وترا فان لم ياكل ما ذكر في بيته ففي الطريق او المصلي ان تيسر ويمسك------------- ----------------------عن الاكل في عيد الاضحي حتي يصل---------------------ي للاتباع -------------------------------------------------------وليتميز عيد الفطر عما قبله الذي كان الاكل------------ فيه حراما----------------------- وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد الاضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشرب كالاكل ويكره-------------------------------------------------------------------- له ترك ذلك كما نقله في المجموع عن نص الام	631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0530	false	-6329010013296655255	33	240	194	1285	1589	300	للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق فكما يحضر لا يبتدء بغير الصلاة------------------------ ويءخره اي الخروج في عيد الفطر قليلا ويعجله في عيد الاضحي لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي مرسلا وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية ويكره له بعد حضوره التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي عقب حضوره وخطب عقب صلاته كما علم من الاخبار لا للماموم فلا يكره له ذلك قبلها مطلقا ولا بعدها -------------------ان لم يسمع الخطبة لانه لم يشتغل بغير الاهم بخلاف من يسمعها لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية ويستحب الاكل قبل الخروج لصلاة الفطر وتركه في صلاة الاضحي للاتباع رواه الترمذي وغيره باسانيد حسنة وصححه ابن حبان والحاكم وليتميز اليومان-- عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قيل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها والشرب كالاكل فان لم يفعل ذلك قبل خروجه استحب له فعله في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره له ترك ذلك---- نقله في المجموع عن نص الام	530	-3456383333046326420	401	546.0	315	1140	35.175437927246094	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	62	90	352	513	1626	300	انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل يخالف بينهما لتشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل	631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0531	false	-6692482040210803528	17	45	99	259	1557	300	انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل -خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل	531	-3456383333046326420	159	312.0	131	161	98.75776672363281	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	82	188	460	1047	1689	300	احياء ليلتي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع واسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء لان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال كما مرت الاشارة اليه ويءخذ من ذلك كما قال الاذرعي------------- عدم تاكد الاستحب-----------اب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا وقيل الكفر وقيل الفزع يوم القيامة ويحصل الاحياء بمعظم الليل كالمبيت بمني و---قيل بساعة منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به في اصل	632	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0528	false	9083825509014360368	128	226	666	1227	1603	300	احياء ليلتي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع واسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء لان اخبار ال-----------------فضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها --------------------قال الاذرعي ويءخذ من هذا عدم تاكد الاستحباب وهو الصواب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا وقيل الكفر وقيل الفزع يوم القيامة ويحصل الاحياء بمعظم الليل كالمبيت بمزدلفة وقيل بساعة منه وعن ابن عباس--------------- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به -الاصل	528	-3456383333046326420	499	916.5	411	614	81.27035522460938	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	27	93	155	502	1557	300	الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف	633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	143	230	771	1256	1597	300	الامام بصلاة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة النحر للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف	533	-3456383333046326420	214	384.0	174	615	34.796749114990234	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	230	281	1152	1419	1539	300	من الغد اداء قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	635	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0532	false	8713373020061513280	25	76	130	397	1570	300	في الغد اداء قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	532	-3456383333046326420	265	528.0	214	267	99.25093841552734	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	21	91	109	446	1539	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر قال المصنف في شرح مسلم قوله الله اكبر كبيرا قيل هو علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا وقيل علي القطع وقيل علي التمييز قال صاحب التنبيه وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر	635	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	158	243	827	1249	1580	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر رافعا به صوته ويزيد بعد تكبيره ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولو كبر امامه في غير هذه المدة كان كبر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها او بعدها علي خلاف اعتقاد الماموم لم يتابعه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام تتمة اذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر	534	-3456383333046326420	203	249.0	160	556	36.51079177856445	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	253	300	1332	1578	1578	300	خاتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة------ واجاب-------------------- الشهاب ابن حجر-	636	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0531	false	-6692482040210803528	117	169	637	910	1557	300	فاءدة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة انتهي واجاب عنه شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن حجر	531	-3456383333046326420	243	456.0	197	273	89.010986328125	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	56	253	286	1332	1578	300	الرواتب والافضل-------------- قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه -------------------------------------------------------والا ف------قضاءها في الغد افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما يءخذ مما------ مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ومسالة الكتاب سبقت في قوله ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه فهي في الحقيقة مكررة لكنه ذكرها توطءة لقوله وقيل في قول من قولين هما احد طريقين لا تفوت بالشهادة المذكورة بل تصلي من الغد اداء لان الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشاعر العظيم وهذا الخلاف راجع الي قوله وفاتت الصلاة كما مر ولو ذكره عقبه لكان اوضح والقول الاخر تفوت كطريق القطع به الراجحة والاثر للتعديل لا للشهادة فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فتصلي العيد من الغد اداء وقيل بوقت الشهادة وهو ظاهر اطلاق المصنف قال في الكفاية وبه قال العراقيون وايدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما فانه يحكم بشهادتهما اه واجي---ب بانه لا منافاة اذ الحكم فيهما انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم في الصلاة خاصة	636	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0532	false	8713373020061513280	125	260	635	1360	1570	300	الشافعي والافضل فيما اذا فاتت قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه لصغر البلد او نحوه مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها والا ففي غد قضاءها-------- افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما اشرت اليه فيما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثر للتعديل لا للشهادة فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فيصلي العيد من الغد اداء وقيل بوقت الشهادة اذ الحكم بها ---------قال في الكفاية وبه قال العراقيون وايدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما فانه يحكم بشهادتهما انتهي ويجاب بانه لا منافاة اذ الحكم فيهما انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة	532	-3456383333046326420	608	1140.5	492	1130	53.8053092956543	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	0	92	0	446	1573	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر- من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيدا-لله فهناه	637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0531	false	-6692482040210803528	169	263	910	1362	1557	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	531	-3456383333046326420	445	875.5	353	452	98.45132446289062	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	116	150	582	770	1573	300	لو كفلوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق وقضية هذا التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك وان ذكر صاحب الوافي فيه احتمالين	637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	40	70	197	368	1597	300	لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق وقضية---- التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وفيه عن--------- صاحب الوافي---- احتمالان	533	-3456383333046326420	162	293.0	133	188	86.17021179199219	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	217	300	1138	1573	1573	300	قال علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البت-----------------------ة والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما واخبار كخبر مسلم ان الشمس-	637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	6	63	44	349	1612	300	قال علماء الهيءة ---كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسه------------------------ا وانما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق--------------------------------------------- واما خسوف القمر فحقيقة ف-----------ان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع ال--------------------------------------------------------------------------اخبار كخبر مسلم ان الشمس	535	-3456383333046326420	245	388.0	197	476	51.47058868408203	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	264	299	1364	1551	1553	300	للاتباع رواه الشيخان من غير تصريح بقراءة الفاتحة وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	638	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	167	197	900	1059	1612	300	للاتباع رواه الشيخان---------------------------- وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	535	-3456383333046326420	159	306.0	129	187	85.02674102783203	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	0	121	0	613	1553	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة--------- لذلك في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه من الثقات ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	638	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	63	152	349	821	1612	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة للكسوفين لذلك و--------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه--- الثقات ولانها ذات ركوع وسجود -لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر في العيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	535	-3456383333046326420	436	810.0	352	622	70.09646606445312	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	131	157	718	854	1611	300	كلها ترجع الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات سيدنا ابراهيم ابنه واذا -لم تتعدد الواقعة فلا تحمل الاحاديث علي بيان الجواز	639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	267	292	1444	1575	1612	300	كلها ترجع الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات------ ابراهيم ابنه يعني فلم تتعدد الواقعة حتي تحمل الاحاديث علي بيان الجواز	535	-3456383333046326420	123	226.5	98	137	89.78102111816406	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	178	286	961	1550	1611	300	الاولي ان يجاب بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة كما اشار اليه السبكي وغيره اه والمعتمد ما عليه الجمهور من ان الزيادة لا تجوز مطلقا واما النقص للانجلاء علي الوجه الثاني فقاسه علي الانجلاء فان قيل قد تقدم عن المجموع جواز فعلها كسنة الظهر اجيب بان ذلك بالنسبة لمن قصد فعلها ابتداء كذلك فان قيل تجويز الزيادة لاجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية واما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين اجيب بانه قد يتصور بان يكون من اهل العلم بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك ويجري الوجهان في اعادة الصلاة للاستدامة والاصح المنع وقيل يجوز عل------------------------------------------------------ي القول بتعدد الواقعة جمعا بين الادلة	639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0536	false	-834465940292104925	195	230	1020	1213	1596	300	الاولي ان يجاب بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة كما اشار اليه السبكي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يكررها ايضا لظاهر خبر النعمان السابق وغيره وينبغي الجزم به علي القول بتعدد الواقعة جمعا بين الادلة	536	-3456383333046326420	133	236.0	108	643	20.68429183959961	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	65	257	362	1390	1622	300	يقرا في ال----------قيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون-------------------- علي انه ليس باختلاف بل هو ل------------------لتقريب وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن التعوذ في القومة الثانية فاءدة قال ابن العربي في البقرة الف امر والف نهي والف حكم والف خبر و---يسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين ---------------------قدر ماءة م----ن البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير	640	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0537	false	-827903055934882091	6	131	35	690	1540	300	يقرا في الاول البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي------- الثالث كم---اءة وخمسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع -كماء-ة اية من اياتها الوسط قال في الاصل وليسا علي ال-------اختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب ق--------------------------------ال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في ال----------------------------خبر وان يسبح في ال----------------ركوعات ---وكذا في السجودات في الاول من كل منهما قدر ماءة اية من البقرة والث----------اني قدر ثمانين ------وفي الث-------الث قدر س--------------------------------------------------------------------------------------بعين و-في الر-------ابع قدر خمسين----- تقريبا---------- لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير	537	-3456383333046326420	475	702.5	380	1104	43.02536392211914	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	192	248	1083	1361	1637	300	فيها لانها نهار--------------ية وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	641	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0539	false	-3385284568987514799	0	57	0	288	1554	300	فيها لانها نهارية والاولي ليلية وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	539	-3456383333046326420	271	525.0	216	293	92.49147033691406	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	0	120	0	632	1561	300	وهو كذلك للاتباع وما فهمه ابن الرفعة من كلام حكاه البندنيجي عن--- البويطي وتبعه عليه جماعة---------------------------------------- مردود كما نبه عليه جماعة بان عبارة البويطي لا تفهم ذلك ويحث فيهما السامعين علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة من الذنوب و علي فعل الخير كصدقة ودعاء واستغفار و--عتق----------------- للامر بذلك في البخاري وغيره ويحذرهم الاغترار والغفلة ويذكر في كل وقت من الحث والزجر ما يناسبه------- ويستثني من استحباب الخطبة كما قاله الاذرعي انه اذا صلي الكسوف ببلد وكان به وال لا يخطب الامام الا اذا كان بامر الوالي والا فيكره وذكر مثله في صلاة الاستسقاء وتقدم في الجمعة ا------------نه يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت ويظهر ان-ه يخرج في ثياب	642	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0538	false	7730002190358763036	105	291	590	1580	1619	300	وهو كذلك للاتباع وما فهمه ابن الرفعة من كلام حكاه البندنيجي عن نص البويطي وتبعه عليه جماعة منهم المصنف في شرح الارشاد من انها تجزء مردود كما نبه عليه جماعة بان عبارة البويطي لا تفهم ذلك وعبارته ويخطب الامام خطبتين كما في العيدين ثم قال وان اجتمع كسوف وعيد وجنازة واستسقاء بدا بالجنازة ثم الكسوف ثم العيد ثم الاستسقاء فان خطب للجميع خطبة واحدة اجزاه وظاهرها انه اراد انه يجزءه للجميع خطبتان لا انه يخطب للكسوف خطبة فردة وقد قالوا لو اجتمع كسوف وجمعة كفاه خطبة واحدة ولم يريدوا الفردة قطعا ويامرهم فيها بالتوبة من المعاصي وفعل ال----خير كصدقة ودعاء واستغفار والعتق ويحذرهم الاغترار للامر بذلك في البخاري وغيره ولعظم ما قبل فعل الخير وما بعده افرادا بالذكر مع دخولهما فيه قال الاذرعي ويستثني من استحباب الخطبة -ما نص عليه ا-----نه اذا صلي للكسوف ببلد وكان به وال لا يخطب الامام الا اذا كان بامر الو-لي والا فيكره وذكر مثله في صلاة الاستسقاء وتقدم في الجمعة ما يءخذ منه انه يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت و-----انما يجهر في صلاة	538	-3456383333046326420	503	860.0	402	1006	50.0	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	3	107	12	508	1513	300	الصلاة بعد ذلك ولان-------------- المقصود بالصلاة قد حصل------------------------ بخلاف الخطبة فانها لا تفوت اذ القصد بها الوعظ وهو لا يفوت ----------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فلو انجلي --بعض ما كسف كان له الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم يكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي الجميع وهو في اثناء ال----------صلاة اتمها سواء ادرك ركعة ام دونها الا انه------------------------ا لا توصف باداء ولا قضاء ولو------------------------------------------------------------------------------------- حال---------- سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف ----------------------------------------لم يءثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد السلام ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته	643	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0539	false	-3385284568987514799	108	273	567	1405	1554	300	الصلاة بالانجلاء التام يقينا لانه المقصود بها و---قد حصل وللخبر السابق اول الباب بخلاف الخطبة لان------------- القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك بل في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج بالتام ما لو انجلي البعض فانه يصلي--------------------- للباقي كما لو لم ينخسف ----الا ذلك القدر --------------------------فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء فان حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف وقال له منجم واحد او اكثر انجلت او كسفت لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين قال ابن عبد السلام ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته	539	-3456383333046326420	341	494.0	265	905	37.67955780029297	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	62	247	327	1314	1562	300	واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم عاشوراء الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة خاتمة يندب ل---------------------------غير ذوات الهيءات------------ حضورها مع الجماعة----- كالعيد------------------------------------------------ وغيرهن يصلين في البيوت كما مرت الاشارة اليه---- ولكن لا يخطبن------------------------ فان وعظتهن امراة فلا باس والخناثي في الحضور وعدمه كالنساء ويسن ---------------لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها ك--الصواعق والريح الشديدة والخسف	645	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0541	false	-1716553849394591198	126	300	644	1584	1584	300	واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان الك------------------------------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قو----------------------ل المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم عاشوراء وبان وقوع العيد في الثامن والعشرين------- يتصور -------------بان يشهد شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة ويحضرها ندبا العجاءز الاولي قول الروضة غير ذ-ات الهيءات ونظر المصنف حضورهن من زيادته بقوله كالعيد فياتي فيهن ما مر ثم وكذا في غيرهن المذكور بقوله وغيرهن يصلين في البيوت منفردات ولا باس بجماعتهن ولكن لا يخطبن وان الاولي ما في الروضة فان وعظتهن امراة فلا باس وكالنساء في الحضور وعدمه الخناثي ويستحب لكل وفي نسخة لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها من الصواعق والريح الشديدة والخسف-	541	-3456383333046326420	711	1195.0	574	1124	63.256229400634766	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	0	124	0	672	1597	300	ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهو ريح الجنة التي تهبه علي اهلها جعلنا الله ووالدينا ومشايخنا واصحابنا ومن انتفع بشء من هذا الكتاب ودعا لنا بالمغفرة منهم باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع -الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية ولم نقل ويستدل لذلك لان شرع من قبلنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره ليس بشرع لنا علي الاصح وهي سنة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وتنقسم الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي	646	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0542	false	-8196226492466335045	179	300	909	1593	1593	300	ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب- عليهم كما رواه مسلم ---------------------------------------------------كت---------------------------اب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم ماء غدقا وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء والاصل في الباب قبل الاجماع والاتباع رواه الشيخان وغيرهما الاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي-	542	-3456383333046326420	370	643.0	305	962	38.46154022216797	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	124	261	672	1402	1597	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات---- فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره--------------------------------------------------------------- وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان تكون بالصلاة والخطبة و-ياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين ا---------لمقيم --ولو بقرية او بادية والمسافر --ولو سفر قصر لاستواء الكل عند الحاجة وذلك لانقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي---------- او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع--------------------------- ويستسق------ي غير المحتاج للمحتاج--------------------- ويسال-- الزيادة ل-نفسه- لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك ويظهر كما قال الاذرعي ت------قييد ذلك بان لا يكون الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقي له-- تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء له- حسن طريقته- والرضا بها وفيه مفاسد اما لو	646	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0543	false	-3191030813446510162	0	153	0	851	1667	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما ف-----------------------ي البيان وغيره عن الاصحاب خلافا لما وقع للنووي في شرح مسلم من تقييده بالفراءض وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وذلك اي الاستسقاء سنة مءكدة للمقيمين ولو بقرية او بادية والمسافرين ولو سفر قصر لاستواء الكل في- الحاجة وانما لم يجب لما مر في العيد هذا ان انقطعت المياه او ملحت واحتاجوا اليها او احتاجوا الي الزيادة والا فلا استسقاء ويستسقون يعني غير المحتاجين بالصلاة وغيرها لغيرهم ايضا ويسالون الزيادة لانفسهم لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل قا--------------ل الاذرعي ويظهر تقييد ذلك بان لا يكون الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقون لهم تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا بهم وفيه مفاسد فان لم	543	-3456383333046326420	579	975.0	470	889	65.12935638427734	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	11	119	62	644	1640	300	حتي يسقيهم الله تعالي فان الله يحب الملحين في الدعاء رواه ابن عدي والعقيلي عن عاءشة وضعفاه وفي الصحيحين يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وهل يتوقفون علي ص-----------------يام ثلاثة ايام قبل خروجهم ام ل------ا نصان حمل--------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور كما قال في المجموع -------علي حالين الاول -علي ما اذا شق عليهم الخروج من الغد واقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي خلافه وحكي عن اصبغ انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه ف----ان تاهبوا------- للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا	647	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0543	false	-3191030813446510162	177	293	977	1625	1667	300	حتي يسقوا ------------فان الله يحب الملحين في الدعاء ولا يتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------فون عن الخروج للصيام اي لصيام ثلاثة ايام قبله وقيل يتوقفون وهما نصان للشافعي فقيل قولان اظهرهما الاول وعليه اختصر المصنف كشيخنا الحجازي كلام الروضة اخذا بظاهر هذا الترجيح مع غفلة انه مفرع علي هذه الطريقة وقال الجمهور كما ف----ي المجموع منزلان علي حالين الثاني علي ما اذا -------------------------اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم والاول ---------------علي خلافه ووافقهم المصنف في شرح الارشاد وقيل لا خلاف بل الاول محمول علي الجواز والثاني علي الندب وعلي كل حال فالجمهور قطعوا باستحباب تكرير الاستسقاء كما ذكروا -------------------------------------------------------------لمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه فرع وان تاهبوا للخروج للصلاة فسقوا قبله خرجوا ---	543	-3456383333046326420	287	409.0	233	867	33.10265350341797	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	221	296	1202	1616	1640	300	الامام ندبا او من يقوم مقامه بصيام ثلاثة ايام اولا متتابعة ويصوم معهم قبل ميعاد يوم الخروج فهي اربعة لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ويلزمهم امتثال امره كما افتي به المصنف وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية ورواه البيهقي عن انس وقال دعوتم الصاءم والوالد والمسافر	647	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0544	false	-8410088427674602156	18	59	103	338	1592	300	الامام---------------------- بصيام ثلاثة ايام----- متتابعة مع------------------ يوم الخروج لانه--------------- معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي عن انس وقال دعو-ة الصاءم والوالد والمسافر	544	-3456383333046326420	228	393.0	187	414	55.07246398925781	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	169	279	886	1478	1590	300	من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية والخروج من المظالم المتعلقة بالعبادة في الدم والعرض والمال لان ذلك اقرب الي الاجابة وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال عبدالله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا قطر السماء وقال مجاهد وعكرمة في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون تلعنهم دواب الارض تقول منع المطر بخطاياهم والتوبة من الذنب واجبة علي الفور امر به--------------------------------ا الامام ام لا وظاهر ان الخروج من المظالم داخل فيها----- بل كل	648	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0544	false	-8410088427674602156	250	300	1335	1592	1592	300	من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاية------- وظاهر ان الخروج من المظالم داخل في التوبة بل كل-	544	-3456383333046326420	217	208.0	175	629	34.49920654296875	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	92	154	495	811	1581	300	يوم عرفة لذلك اجيب بان الحاج----- يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء تم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا فان قيل قضيته انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار ان لا صوم عليهم اجيب بان --------------------------------------------الامام لما امر به---- صار واجبا نعم -------------------------------------------------------ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	649	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0545	false	2966412716115177556	66	147	337	746	1593	300	يوم عرفة حيث لا يسن ل---لحاج بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار--- لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به ف---لا وجوب------ لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	545	-3456383333046326420	260	433.0	209	424	61.32075500488281	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	119	234	644	1262	1622	300	نبيا من الانبياء خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها و-لا يكره لانه لم ينقل والثالث يكره اخراجها ونقله في المجموع عن الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس ويفرق	650	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	19	116	99	617	1626	300	نبي -من الانبياء---- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وقيل--- لا يسن اخراجها وقيل يكره---------------------------------- ونقله في المجموع عن الجمهور والث--------------------------------------------اني عن نص الام مع تصحيحه ك-الرافعي وغيره الاول وتو--------------قف معزولة عن الناس ويكره	546	-3456383333046326420	503	935.0	407	619	81.26009368896484	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	69	203	362	1081	1596	300	لانهم ربما كانوا سبب القحط وفي الروضة ي------------------------------------------------------------------------------------------------كره ايضا خروجهم قال الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك اه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فيظن ضعفة المسلمين بهم خيرا اجيب بان خروجهم معنا فيه -مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتو----همة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ل-كن يكره لكفرهم -قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا نصلي عليهم ولا--- يدفنون ف-----ي مقابر المسلمين	651	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	135	278	726	1505	1626	300	لانهم ربما كانوا سبب القحط لانهم ملعونون وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وقال لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ويكره ايضا خرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم معهم كما عبر به الاصل ف-------يمنعون من الخروج معهم- قال الشافعي في------------------- الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير-------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار --------وفي احكام الاخرة مسلمون فلو تميزوا عن المسلمين	546	-3456383333046326420	410	672.0	328	1021	40.156707763671875	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	209	291	1118	1545	1596	300	لكل واحد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس رضي الله تعالي عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا محمد فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبي-نا فاسقنا فيسقون رواه البخاري	651	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0547	false	-5233877434717268209	0	120	0	636	1595	300	لكل -احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر------------------- بالعباس------------------- عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبيينا---- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري	547	-3456383333046326420	381	714.0	308	679	56.11193084716797	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	209	283	1078	1479	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	653	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	247	300	1306	1589	1589	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان -العباد والبلاد من------- اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	269	463.5	218	408	65.9313735961914	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	36	100	192	512	1604	300	القبلة ندبا بعد صدر--- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ال-----دقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح والروضة لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها ولو استقبل ف---ي الاولي لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام	654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0549	false	5782168101406804513	63	92	327	473	1611	300	القبلة للدعاء في اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية---- نقله في البحر عن نص الام	549	-3456383333046326420	112	178.5	89	331	33.836856842041016	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	244	269	1294	1436	1604	300	الله------ صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح	654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0549	false	5782168101406804513	264	290	1417	1565	1611	300	القحط وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح	549	-3456383333046326420	140	272.0	115	148	94.59459686279297	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	107	182	550	938	1604	300	الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرفعون----- ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة ----------قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال	654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0550	false	8518495491980234193	182	283	988	1530	1615	300	الدعاء سر-ا وجهرا ----------------------قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويسرون به ان اسر ويءمنون ان جهر ومشي في شرح الارشاد علي انه يسر فقط في استقباله وتبع فيه قول الاذرعي والزركشي انه الذي اورده الجمهور خلافا لما قاله الشيخان قال الماوردي ويختار ان يقرا عقب دعاءه قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما فاستقيما وقوله فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وقوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وما اشبهها من الايات تفاءلا بالاجابة ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء لما مر------------------------------ في صفة الصلاة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني ويكره رفع اليد النجسة في الدعاء قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال	550	-3456383333046326420	149	235.5	120	762	19.55380630493164	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	146	219	755	1144	1604	300	كف-ه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك---------------- والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كف-ه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك------------ ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	10	72	52	392	1601	300	كفيه الي السماء رواه مسلم وقيس بالاستسقاء ما في معناه والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليكن من دعاءه عبارة اصله وليكن من د----------------------------------------------------------------------------عاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	551	-3456383333046326420	256	409.5	208	420	60.9523811340332	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	68	180	369	946	1550	300	في الرداء المربع اما---------------- المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا قا----ل القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له لما روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور عن نسخة المصنف يحول قلت ويترك بضم اوله اي رداء الخ-------طيب والناس محولا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه	655	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0550	false	8518495491980234193	25	156	133	829	1615	300	في الرداء المربع اما المقور وفي نسخة المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل بالاتفاق قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل---------- ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر و--------------------------------عبارة المصنف كاصله تقتضي تغاير المثلث وما قبله وهو ظاهر ولهذا عبر جماعة باو وقول المجموع قال الاصحاب ان كان مدورا ويقال له المقور والمثلث لم يستحب التنكيس يقتضي اتحادهما وليس مرادا ويفعلون جلوسا بارديتهم مثله اي مثل ما فعل الخطيب لان القيام لا يليق بهم هنا وانما فعل ذلك تفاءلا بتغير الحال الي ما تقدم ولما مر في رواية احمد وقول المصنف جلوسا من زيادته ونقله الاذرعي عن بعض ا--صحابنا قال و----------------------------------------------------------------------------------------في التتمة اشارة اليه ولا ينزعه------------------------------------------------------------------------------------------------ اي رداءه كل من الخطيب وغيره الا مع------------------- الثياب بعد وصوله ------------منزله-- لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه	550	-3456383333046326420	255	219.0	205	957	26.645767211914062	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	183	250	957	1308	1550	300	ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس كساءر----- السنن لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره ولو خطب له قبل الصلاة --جاز للحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي الصحيحين نحوه ايضا لكن- في حقنا خلاف الافضل لان	655	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	107	163	588	891	1601	300	ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس محافظة علي السنة --------------------------------------لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره وان خطب--- قبل الصلاة اجزاه للاتباع رواه ابو-------- داود وغيره باسانيد صحيحة-------------------- وفي الصحيحين ما يدل له لكنه في حقنا خلاف الافضل لان	551	-3456383333046326420	231	348.5	183	372	62.09677505493164	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	11	200	47	1028	1553	300	الزركشي ل----ظاهر خبر ر-واه الحاكم-------------------- ولكنه في الاول اكد وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما -------------------روي الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه وال----------------------تعبير------------------------ باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول- فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات-------- الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا-- تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر--------------- الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال -اول مطر السنة وبركته و---يسبح عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدا-لله بن الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا--------- المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد -----	656	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	61	297	295	1511	1525	300	الزركشي قال وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد وان يغتسل--------- في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه وروي الشافعي -في الام -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف كالروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في-------- المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا ----------فيه نظر والمتجه الثاني الا ان -صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للر----عد والبرق روي-------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في ا-------------------لام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واط---------لق الرعد عليه	552	-3456383333046326420	763	1267.5	614	1369	55.73411178588867	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	217	300	1122	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع- بصره-------------------------------------------------------- البرق لا----------------------------------------------------------------------------------------ن السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند---- نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتية اي مطرا شديدا نافعا--------------------- وفي رواية لابن ماجه سيبا بفتح السين وسكو-ن الياء اي-	656	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0553	false	-4985873492215569004	0	100	0	527	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و-ان لا يتبعه بصره روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد فقال وكان السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك و-ان يقول في حالة نزول المطر ---------------اللهم صيبا---------------------------------- اي مطر------ا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية لابن ماجه سيبا بفتح السين واسكان الياء اي	553	-3456383333046326420	347	573.0	279	603	57.54560470581055	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	232	291	1187	1517	1564	300	ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة قال المصنف في التحرير بفتح الكاف وكسرها قال في المحكم وبضمها فالسنة ان ي------------------سالوا الله تعالي----- رفعه بان يقولوا كما قال- صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية والبيوت اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان	657	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	173	220	947	1208	1601	300	وان تضرروا بكثرة المطر بتثليث--------------------------------- الكاف او دام الغيم عليهم بلا مطر وانقطعت الشمس عنهم وتضرروا به سالوا الله تعالي ندبا رفعه ف---يقولوا -ما قاله صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم----------- حوالينا-------------------- ولا------ علينا ال-------------------لهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان	551	-3456383333046326420	190	264.5	153	354	53.67231750488281	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	2	130	11	669	1564	300	وفي رواية لابي داود وابن ماجه صبيا هنيءا فيستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا و ان يدعو بما شاء لما روي البيهقي ان الدعاء يستجاب في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه و--همز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة ف-------------------------------ان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي------------- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله	657	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0553	false	-4985873492215569004	118	296	626	1540	1559	300	وفي رواية لابي داود وابن حبان صيبا هنيءا فيستحب الجمع بين--------- الثلاث ووقع في المجموع نسبة هذه الروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي البخاري وليست فيه ويكره سب الريح بل يسال الله تعالي خيرها ويستعيذ من شرها كما ورد في خبر مسلم كما مر قبيل الباب وفي خبر ابي داود وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي اي رحمته اي رحمته لعباده تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ويكره ان يقول ب--------عد المطر مطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز -----اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة بل يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وان اعتقد ان النوء ممطر حقيقة فمرتد روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سحاب كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قد اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله	553	-3456383333046326420	289	414.0	226	1187	24.34709358215332	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	134	164	689	835	1564	300	كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر	657	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	0	27	0	132	1580	300	كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو-------------- ظاهر	554	-3456383333046326420	131	249.5	104	146	89.72602844238281	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	108	300	531	1529	1529	300	باب في حكم تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره اخر الغزالي هذا الباب عن الجناءز وذكره جماعة قبل باب الاذان وذكره المزني والجمهور هنا قال الرافعي ولعله اليق ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلو اقتصر المصنف علي الجحد كان اولي لان ذلك تكذيب لله ولرسوله فيكفر به ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وذلك جار في جحود كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وسياتي حكم المرتد في بابه ان شاء الله تعالي اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك-- صار مرتدا او تركها كسلا او تركها تهاونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل بالسيف حدا لا كفرا لخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق-	658	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0640	false	-6399037532646312108	27	233	138	1211	1531	300	باب------- تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وقدمه الجمهور علي------- الجناءز -----------------------------------------------------قال الرافعي ولعله اليق فالجاحد ل----------------------------------------------------وجوبها وان اتي بها مرتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتعبيره بذلك------------------ اولي من تعبير اصله بتركها جحدا الا جاهل نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لقرب عهد- بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه ذلك------------------------------------------- فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان اصر علي الجحد صار مرت--------------------------------دا والجحود انكار ما اعترف به المنكر فخرج به الجاهل لقرب عهده بالاسلام او نحوه كنشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا حاجة للاستثناء المذكور مع انه قاصر عن تمام الغرض وجاهل مرفوع بالابتداء وخبره محذوف كما قيل به في قوله تعالي ثم توليتم الا قليل علي قراءة الرفع وفي نسخة لا جاهل وهي احسن وسياتي حكم المرتد في بابه ومن تركها غير جاحد بلا عذر ولو صلاة واحدة او جمعة ولو قال في الجمعة اصليها ظهرا او ترك وضوء لها اي للصلاة المفروضة قتل بالسيف حدا لا كفرا قالوا اما في ترك الصلاة فلانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق	640	-3456383333046326420	413	397.5	326	1548	26.67958641052246	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	0	62	0	291	1531	300	الاسلام وحسابهم علي الله وخبر ابي داود وغيره خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذب-----------------------------------ه فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي	659	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0640	false	-6399037532646312108	233	300	1211	1531	1531	300	الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان وقال-- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان--- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي-	640	-3456383333046326420	271	504.0	213	326	83.12883758544922	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	62	274	291	1401	1531	300	التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ويقتل تارك الطهارة للصلاة كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك له------------------------------------------------------------------------------------ا ويقاس بها---- الاركان وساءر الشروط------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف -واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا	659	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	0	235	0	1231	1581	300	التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة واما الوضوء فل---------------------------------------انه ترك للصلاة وانما قتل بترك الجمعة وان قال اصليها ظهرا لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها ويقاس بالوضوء الاركان وساءر الشروط وصرح في البيان ببعضها فقال لو صلي عريانا مع قدرته علي السترة او الفريضة قاعدا بلا عذر قتل ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف رواه خ-لاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وانما يقتل بترك الصلاة اذا اخرجها-------------------- عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان يجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	641	-3456383333046326420	1000	1930.0	806	1291	77.45933532714844	184	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	135	230	688	1189	1521	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة والمجموع انها------- واجبة كاستتابة -المرتد والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلو------------د في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير------- صلوات وفي قول يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	660	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	243	298	1274	1574	1581	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل و---------------------قضية كلامه كاصله والمجموع ان استتابته واج---------بة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه فرق الاسنوي بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها----------------- بخلاف ت-رك الصلاة تكفي استتابته في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----------------- تاخيرها يفوت صلوات وقي---ل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	641	-3456383333046326420	176	219.0	141	528	33.33333206176758	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	230	293	1189	1496	1521	300	ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو جن او-سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وقول الاذرعي نعم ان كا-------------------------------------------------------------ن قد توجه عليه القتل وعاند قبل جنونه او سكره فانه لا قود علي قاتله مبني علي ان التو---بة واجبة	660	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0642	false	782116383193371466	12	86	60	411	1470	300	ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع قا-ل الاذرعي وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كله فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاءد بالترك ا ه وفي ذلك دلالة --------------------علي ان الاستتابة واجبة	642	-3456383333046326420	250	444.0	198	372	67.20429992675781	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	100	176	496	866	1474	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم يقتل------------ لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لك---------ن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل -سواء اقال ولم اصلها------------- او سكت لتحق-ق جنايته بتعمد التاخير	661	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0642	false	782116383193371466	141	222	690	1078	1470	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت------------- او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر -----بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك وان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت لتحقيق جنايته بتعمد التاخير	642	-3456383333046326420	323	578.0	255	406	79.55664825439453	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	104	300	504	1516	1516	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيه-ا فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا -----------------------------------------------------------------------------------------ذكر الموت--------------------------------------------------- لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالو----ا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع قال الشيخ ابو حامد ويستحب الاكثار من ذكر هذا الحديث-	662	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	95	286	521	1502	1580	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا يستحب الاكثار من ذكر الموت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل ايضا لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وروي ايضا باسناد صحيح خبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها وهاذم بالمعجمة اي قاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله ذكره السهيلي قال في المجموع قال الشيخ ابو حامد ويستحب الاكثار من ذكر ------حديث	554	-3456383333046326420	622	1035.0	501	1370	45.401458740234375	115	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	1	30	4	143	1516	300	او بلا عذر -لزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاءتة بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لنوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما	662	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0642	false	782116383193371466	256	285	1251	1391	1470	300	او بلا عذر ولزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاتته بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما	642	-3456383333046326420	136	264.0	107	140	97.14286041259766	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	63	105	312	509	1516	300	وبين الله حاجة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب	662	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	0	40	0	191	1574	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب	643	-3456383333046326420	182	356.5	142	197	92.38578796386719	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0663	true	4848337600367815703	71	222	396	1194	1610	300	ورد المظالم الي اهلها بان يبادر اليهما لءلا يفجاه الموت المفوت لهما وظاهر كلامه استحبابهما لانه معطوف علي مستحب ويءكد ذلك قوله بعد والمريض اكد وهو ما صرح به في---- الارشاد تبعا للقمولي والمشهور وجوبهما --لان التوبة مما تجب منه واجبة علي الفور وكذا رد المظالم الممكن ردها وصرح------ برد المظالم مع دخوله في التوبة لعظم امره ولءلا يغفل عنه كما مر في باب الاستسقاء ولو عبر بالخروج منها ليتناول رد العين وقضاء الدين والابراء منه واقامة الحدود والتعزير والابراء منها كان اولي والمريض اكد بذلك اي اشد طلبا لما ذكر من الصحيح لنزول مقدمات الموت به ويسن-------------- ان يستعد لمرضه بالصبر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترك الانين منه جهده ولا يكره كما في المجموع وان صرح جماعة بكراهته ويكره كثرة الشكوي فيه لانها ربما تشعر بعدم الرضا بالقضاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المجموع و-----لو ساله طبيب او قريب--- او صديق او نحوه عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس	663	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0555	false	9090611372348177069	0	155	0	800	1559	300	ورد المظالم الي اهلها بان يبادر اليهما لءلا يفجاه الموت المفوت لهما وظاهر كلامه استحبابهما بل ص--------------------------------------------------------رح به في شرح الارشاد تبعا للقمولي والمعروف وجوبهما وكلام اصله محتمل لكل منهم------------------------------------------ا وصرح كاصله برد المظالم مع دخوله في التوبة لعظم امره ولءلا يغفل عنه ------------------------ولو عبر بالخروج م-------------------------------------------------------------------------------نها كان اولي وما----------------------------- ذكر للمريض اكد منه لغيره لانه الي الموت اقرب ويستحب له ان يستعد لمرضه بالصبر عليه قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولو حذف المصنف الباء كان اخصر واولي واوفق بقول اصله ويستحب له الصبر علي المرض اي بترك الضجر منه وترك الش-------------------------------------------------------------------------كوي فيه لانها ربما تشعر بعدم الرضا بالقضاء والتصريح بهذا من زيادته وهو داخل في الصبر ولو تركه وذكر ما في الروضة من كراهة كثرة الشكوي كما ذكرها في شرح الارشاد كان اولي وقد ذكرها في المجموع وقال فلو ساله طبيب او قريب له او صديق او نحوه عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس	555	-3456383333046326420	434	706.5	347	1103	39.34723663330078	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0663	true	4848337600367815703	222	271	1194	1467	1610	300	ويسن-- لاهل-------ه الرفق ب------ه والصبر عليه و---------------------------------------للاجنبي ان يوصيهم بذلك وان يحسن المريض خلقه و---يجتنب المنازعة في امور الدنيا و---يسترضي من له به علقة كزوجت----------------ه وجيرانه و------------يتعهد نفسه ب--------------الذكر واحوال- الصالحين--------- عند الموت و---يوصي اهله بالصبر عليه و-ترك النوح عليه-------------- ونحوه-- مما جرت العادة به من البدع في الجناءز	663	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0557	false	-4495226624444414921	95	166	474	879	1573	300	ويستحب لاهله وخادمه الرفق واحتماله والصبر عليه وكذا من قرب موته بسبب حد او نحوه ويستحب للاجنبي ان يوصيهم بذلك وان يحسن المريض خلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كزوجته واولاده وغلمانه وجيرانه واصدقاءه وان يتعهد نفسه بقراءة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وبترك النوح عليه واكثار البكاء ونحوهما مما جرت العادة به من البدع في الجناءز	557	-3456383333046326420	266	401.0	217	405	65.67901611328125	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	0	148	0	767	1572	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد-لله الذي انقذه من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا جازت ولا فرق بين الا--------رمد وغيره كما في المجموع ولا بين الصديق وغيره ولا بين -------------من يعرفه وغير-------ه لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيتهم كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته -ذلك	664	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0556	false	-4679650005650537779	109	288	594	1524	1579	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار وتفعل العيادة لغيرهما اي لغير المسلم والذمي بنوعيه جوازا وفي عبارته في هذا وما قبله قصور سلم منه قول اصله ويستحب لغيره عيادته ان كان مسلما فان كان ذميا له قرابة او جوار او نحوهما اي كرجاء اسلام استحبت والا جازت قال في المجموع وسواء الرمد وغ------------------------------------يره وسواء الصديق والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم------------ ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا----- ومحل ذلك--------------- في غير القريب والصديق ونحوهما ممن ي-تانس به- المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته- كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك	556	-3456383333046326420	671	1225.0	541	1001	67.03296661376953	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	166	200	865	1035	1572	300	ويدعو له وينصرف ويسن-- في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لخبر من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال ذلك عنده عافاه الله من ذلك المرض رواه الترمذي وحسنه	664	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0557	false	-4495226624444414921	12	46	59	230	1573	300	ويدعو له وينصرف ويستحب في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لخبر من عاد مريضا لم يحضر- اجله فقال ذلك عنده عافاه الله من ذلك المرض رواه الترمذي وحسنه	557	-3456383333046326420	168	324.5	134	172	97.6744155883789	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	205	298	1060	1559	1572	300	ويسن-- طلب الدعاء منه ووعظه بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله عليه من التوبة وغيرها من الخير وينبغي له ---المحافظة علي ذلك قال الله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا ثم شرع في اداب المحتضر فقال ويضجع المحتضر وهو من حضره-------- الموت ولم يمت لجنبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمن ندبا كالموضوع في اللحد الي القبلة ندبا ايضا لانها اشرف الجهات وقوله علي الصحيح يرجع للاضطجاع وسياتي مقابله فان تعذر وضعه علي يمينه لضيق مكان ونحوه كعلة بجنبه فلجنبه الايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجه من است-لقاءه فان تعذر القي علي قفاه	664	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0557	false	-4495226624444414921	166	284	879	1494	1573	300	ويستحب طلب الدعاء منه ووعظه بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله عليه من التوبة وغيرها من الخير وينبغي له هو المحافظة علي ذلك قال----- تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا فصل و-----اداب المح-------------------تضر وهو من حضرته امارات الموت اي من ادابه ان يستقبل به القبلة للاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك وبان يوجه للقبلة اذا احتضر فقال اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه الحاكم وصححه مضطجعا علي جنبه الايمن----- كالموضوع في اللحد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في الاستقبال من القاءه --------------علي قفاه	557	-3456383333046326420	278	464.0	225	802	34.6633415222168	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	1	226	5	1139	1513	300	هنا اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا كان يوضع تحت راسه مرتفع ليتوجه ووجهه الي القبلة ومقابل الصحيح ان هذا الاستلقاء افضل فان تعذر اضطجع علي الايمن ويلقن ندبا قبل الاضطجاع كما قاله الماوردي------------------ الشهادة وهي لا اله الا الله فان امكن الجمع بين التلقين والاضطجاع فعلا معا كما قاله ابن الفركاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بدا بالتلقين ل----------------------------خبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء ب----ما يءول اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن --------------------انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا فان قالها لم تعد عليه ما لم يتكلم بكلام الدنيا كما قاله الصيمري بخلاف التسبيح ونحوه لانه لا ينا-في ان ا--خر كلامه -----لا اله الا ا------لله اي من امور الدنيا ويسن ان يكون الملقن غير متهم بارث او عداوة او حسد او نحو ذلك فان لم يحضر غيره لقنه اشفق الورثة ثم غيره وما يترك التلقين حينءذ لما ذكر ولا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن------- لان المقصود بذلك التوحيد ورد بان هذا موحد ويءخذ منه ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن --شهادتين وامر بهما لخبر اليهودي السابق	665	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0558	false	-9206869955737485478	61	243	310	1252	1540	300	هما اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله النووي في دقاءقه وان يلقنه الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------غير الوارث لءلا يتهمه باستعجال الارث ثم ان لم يحضره غيره لقنه اشفق الورثة وفي المجموع ينبغي ان يقال ولا يلقنه من يتهمه مطلقا ليعم الوارث والعدو والحاسد ونحوهم قال الاذرعي وهو حسن ان كان ثم غيره والا فالظاهر انه يلقنه وان اتهمه ودليل التلقين خبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن والحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيذكر عنده الشهادة وهي لا اله الا الله بان يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله ج------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلا زيادة عليها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن زيادته لان المقصود بذلك التوحيد ورد بان هذا موحد ويءخذ منه ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر اليهودي السابق	558	-3456383333046326420	561	837.5	447	1421	39.47924041748047	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	235	297	1183	1498	1513	300	وكلامهم يشمل غير المكلف فيس--ن تلقينه اذا كان مميزا ولا يسن------------------------ بعد موته قال-------------------- الزركشي لان التلقين هنا للمصلحة وثم لءلا يفتن الميت في قبره وهذا لا يفتن ويق---را عنده سورة يس لخبر اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته وان اخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر لان الميت لا يقرا عليه	665	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0559	false	6911388733327329382	52	117	288	616	1576	300	وكلامهم يشمل غير المكلف فيستحب تلقينه وهو قريب في المميز لكن قياس ما ياتي في تلقينه بعد دفنه انه لا يستحب مطلقا وفرق الزركشي بان التلقين هنا للمصلحة وثم لءلا يفتن الميت في قبره وهذا لا يفتن وان يقرا عنده----- يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان ال-------------------------------ميت لا يقرا عليه	559	-3456383333046326420	248	426.0	196	364	68.13186645507812	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	0	276	0	1435	1543	300	والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واستحب بعض الاصحاب ان -----------------------------------------------------يقرا عنده سورة الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه ويسن------------- تجريعه بماء بارد كما قاله الجيلي فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتيه بماء زلال ويقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله سبحانه وتعالي من فضله الثبات لنا وللمسلمين عند الممات ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر وهو في النزع لما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ويءخذ من ذلك ان الكلب والصورة وغير الحاءض ممن وجب عليه الغسل مثلها وعبر في الرونق واللباب ب لا يجوز بدل يكره اي لا يجوز جوازا مستوي الطرفين فيكره---------------------------------------------- وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن ان الله سبحانه وتعالي يرحمه ويغفر له ويرجو ذلك لما في الصحيحين ان الله عز وجل قال انا عند ظن عبدي بي وفي خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه---------------------------------------------------------------------- في رحمة الله تعالي بل قد يجب كما بحثه الاذرعي اذا راي منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وهذا الحال من اهمها قال في المجموع ويستحب له تعهد نفسه بتقليم الظفر واخذ شعر الشارب والابط والعانة ويستحب له ايضا الاستياك والاغتسال والطيب ولبس الثياب الطاهرة واما الصحيح فقيل الاولي له ان يغلب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله تعالي ا-------------------ن الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والاولي ما ذكره ف-------------------------------------ي الاحياء من انه ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي فاذا مات	666	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0559	false	6911388733327329382	117	300	616	1576	1576	300	والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته قيل ويقرا عنده----- الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي ويستحب تجريعه -ماء ---------------------فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي ب-ماء زلال ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك نقله ------------------------------------------------عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنوي واقره والاذرعي وقال انه غريب حكما ودليلا وليحسن------- ندبا ظنه ب-------الله تعالي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله --------تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويحسنه له الحاضرون ويطمعوه في رحم----ته تعالي ليحسن ظنه برب------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصحيح فقيل الاولي له تغلي--ب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاحياء------- ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي فا-ن مات-	559	-3456383333046326420	623	826.5	499	1673	37.238494873046875	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	170	267	864	1369	1533	300	ثقيل- كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينفتح فيقبح منظره-------------------------------------------- وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بزنة عشرين درهما قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظاهر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة ويندب ان يصان المصحف عنه----- احتراما له و---------------------يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم كما بحثه الاسنوي ووضع علي سرير ونحوه مما هو مرتفع كدكة لءلا تصيبه نداوة الارض فيتغير بنداوتها فان كانت صلبة ----------------قال في الكفاي--------------------ة جاز وضعه عليها يعني من غير ارتكاب خلاف الاولي	667	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0561	false	-1022705628462845592	0	113	0	580	1598	300	ثقيلا كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينتفخ وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديدة علي بطن مولي له مات وقدر الشيخ ابو حامد ذلك ب----عشرين درهما قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظاهر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة و--------يصان المصحف عنه ندبا احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم ويرفعه ---------------علي سرير ونحوه مما هو مرتفع فلا يجعل علي الارض لءلا يت-----غير بندواتها ولا علي فراش لءلا يحمي فيتغير قال في الكفاية فان كانت الارض صلبة جاز جعله عليها يعني من غير ارتكاب خلاف الاولي	561	-3456383333046326420	409	697.0	327	612	66.83006286621094	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	40	151	184	778	1518	300	------ووجه للقبلة ان امكن كمحتضر اي كتوجهه وتقدم قال الاذرعي وقد يفهم من هذا انه يكون علي جنبه والظاهر ان المراد هنا القاءه علي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة ويومء اليه قولهم ويوضع علي بطنه شء ثقيل ويتولي ذلك كله ارفق محارمه اي الميت لوفور شفقته و---------------يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز كذا في زيادة الروضة قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو ظاهر---------------------------- وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي وفي اطلاق المحرم علي الرجلين والمراتين مسامحة ويبادر بفتح الدال ندبا	668	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0561	false	-1022705628462845592	113	213	580	1131	1598	300	ويستقبل به القبلة كال------م----------------حتضر قال الاذرعي -قد يفهم منه ---انه يكون علي جنبه والظاهر ان المراد هنا القاءه علي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة ويومء اليه قولهم ويوضع علي بطنه شء ثقيل والرجال بالرجال اولي بما ذكر وكذا النساء بالنساء وعبارة الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم-------------------- جاز قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس انتهي ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي---------------------------------------------- ويبادر بفتح الدال ندبا	561	-3456383333046326420	427	757.5	346	643	66.40746307373047	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	220	269	1115	1379	1518	300	وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرو----------ض كفاية للاجماع علي ما حكاه في اصل الروضة وللامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره كما مر سواء في ذلك المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي والمشهور ان المخاطب بذلك	668	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	244	291	1256	1507	1552	300	وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه اي كل منها فرض كفاية للاجماع علي ما حكاه -الاصل وا-------لامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره------- سواء في ذلك المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي وهل-------- المخاطب بذلك	563	-3456383333046326420	233	423.5	189	274	85.0364990234375	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	161	198	830	1008	1518	300	وميل انف وانخساف صدغ لان-ه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني ل--ا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءت--------ي به ف--------------عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله	668	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0564	false	562096496686773913	40	82	218	415	1525	300	وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم لما------ عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	564	-3456383333046326420	129	196.5	98	203	63.54679870605469	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	6	100	31	501	1491	300	فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو- مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ا---ن الغسلة لا تكفي عن النجس والحدث------- وصحح المصنف--- انها تكفي كما مر في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من ه-ناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد فان قي----------------------------------------------------------------------------------ل ان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي العضو -او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه اجيب ب---خروج الاول عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام مترددا علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فيكفي غسله لذلك	669	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0564	false	562096496686773913	153	284	790	1448	1525	300	فلا تكفي لهما غسلة واحدة وهذا مبني علي ما صححه الرافعي في الحي من ان الغسلة لا تكفي عن -------الحدث والنجس وصحح النووي ثم انها تكفيه------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكمان وكلا--م المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة بل قد يقال ان ما هنا اولي بالاكتفاء لان القصد منه مجرد النظافة فكان ينبغي للمصنف حذف الاشتراط كما فعل في الارشاد وما فرق به بعضهم من ان ما هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي العضو ومن ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه لا يجدي لخروج الاول عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام -------علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فيكفي غسله لذلك	564	-3456383333046326420	403	695.0	320	693	58.152957916259766	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	125	300	613	1491	1491	300	النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فلا يكفي الغرق ولا غسل ال---كافر فينوي كما في المجموع الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاصح المنصوص وجوب غس---------ل الغريق والله اعلم--- لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو راين-ا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكفي تغسيل الجن الظاهر الاكتفاء كما قيل -----------ان الجمعة تنعقد بهم والاكمل وضعه بموضع خال----------------------------------------------------- عن الناس لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعين----------------------ه وللولي الحضور------------ وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره مستور عنهم كما في حال الحياة ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له نص عليه في الام ------علي لوح او سرير ه-ء لذلك لءلا يصيبه-	669	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	2	219	8	1090	1497	300	النظافة وهي لا تتوقف علي نية ولانها انما تشترط في ساءر الاغسال علي المغتسل لا الغاسل والميت ليس من اهلها ولو كان الغسل من كافر بناء علي ------------------------------------------الاصح من عدم اشتراط النية ويغسل الغريق فلا يكفي غرقه لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يقمص اي يجعل عند ارادة غسله في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال --في الاصل او سخيف اي حتي لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن الشافعي ويغسل في خلوة كما في الحياة ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي ويجب تقييده بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي --------والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر--- نص عليه في الام ويغسل علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه	565	-3456383333046326420	547	822.5	428	1137	48.10905838012695	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	11	43	70	223	1545	300	في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح والاولي ان يكون القميص خلقا او سخيفا-- حتي لا يمنع وصول الماء اليه	670	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	85	119	436	587	1497	300	في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل---- او سخيف اي حتي لا يمنع وصول الماء اليه	565	-3456383333046326420	129	238.0	100	155	83.2258071899414	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	128	282	650	1464	1545	300	لانه يشد البدن والسخن----------- يرخيه الا ان يحتاج ال------ي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا و---------------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا و----------------------------------------------------------لا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير------ ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه ع--------------لي كتف-ه وابهامه -في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره -----علي بطنه---------- امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل --------او بعد التكفين- فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجم----------------------رة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود و-----المعين	670	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0566	false	7012857830887604435	118	300	583	1590	1590	300	لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه -ما لم يحت-ج المسخن اي اليه- لوسخ --وبرد و--نحوه فان احتيج اليه فهو اولي لكن لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و-الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا -قال الصيمري والمالح البارد احب الي من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويعده ------في اناء كبير كالجب ويبعد--ه عن ال--------------------رشاش الحاصل من الغسل لتكون النفس اطيب اليه ولءلا يتاثر بالماء المستعمل ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا فيعرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين احداهما للسواتين والاخري لباقي البدن صرح به الشيخ ابو حامد وغيره ويجلسه عند وضعه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويده اليمني موضوعة علي كتفيه وابهامها في نقرة قفاه كيلا يميل راسه---------------------------------------------------------------------------------- ويمر يده اليسري علي بطنه ويبالغ في امرار-----ها لتخرج منه------ الفضلات ولاحتمال ان يخرج منه شء بعد غسله او بعد --تكفينه فيفسد بدنه او كفنه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مجمرة بكسر اولها اي المبخرة متقد-ة فاءحة بالطيب كالعود ويكثر المعين-	566	-3456383333046326420	470	620.0	379	1246	37.720706939697266	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	0	70	0	359	1538	300	الموت لانه ربما ظهر منه شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------كما يستنجي الحي بعد قضاء الحاجة ثم يلف خرقة اخري ---علي يده اليسري بعد القاء الاولي و-------------------------------غسل يده بماء واشنان او نحو----------------------------ه ان تلوثت كم-------------ا قاله الرافعي ----------------------------------وفي النهاية والوسيط ي----غسل كل مر-ة بخرق------ة ولا شك انه ابلغ في النظافة	671	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0567	false	-3651095710220723547	22	123	110	637	1556	300	الموت لانه ربما ظهر منه شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضعه---------- مستلقيا كما كان اولا ويغسل وفي نسخة فيغسل -------------------------------دبره ومذاكيره جمعوا الذكر وان لم يكن متعددا باعتباره مع ما يتصل به بعد اطلاق اسمه علي الكل فيغسل جميع ذلك وعانته كما يستنجي الحي بخرقة منهما اي من الخرقتين بعد لفها علي يده اليسري واللف هنا واجب لءلا يمس العورة ثم يلقيها لتغسل ويغسل يده بال---اشنان والماء بقيد زاده تبعا للرافعي بقوله ان تلوثت قال في الاصل كذا قال- الجمهور انه يغسل السواتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة واحدة ولا شك انه ابلغ في النظافة	567	-3456383333046326420	222	258.0	175	572	38.811187744140625	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	193	272	1002	1403	1538	300	اولي ---------------------------لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ين---------------تتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ندبا بان يضعه- في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل------------------------------ وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي و-----------------يغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه	671	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0568	false	-2128924836753133200	194	300	1045	1616	1616	300	اولي للنص عليه في الخبر السابق ولانه امسك للبدن-------------------------------- ويسرحهما--------------------------- بمشط للخبر السابق و---------------------------------لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق ليقل الانتتاف او لا ينتتف شء ان تلبدا شرط لتسريحهما بواسع الاسنان ويحتمل انه شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع والاول اوجه وقضية كلامهم تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم فان سقطت شعرة من راسه او لحيته ردها اليه----- بان يضعها في كفنه لتدفن معه كما سياتي بزيادة وقال صاحب الانوار يرد المنتف الي وسط شعره وتعبير المصنف بالسقوط اعم من تعبير اصله بالانتتاف ثم يغسل---------- شقه الايمن مما يلي الوجه-	568	-3456383333046326420	202	229.5	158	679	29.749631881713867	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	272	299	1403	1532	1538	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه ---------	671	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0569	false	-2906987900477017761	0	27	0	135	1579	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله --لجنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي --قدمه ثم يحوله للايمن فيغسل شقه	569	-3456383333046326420	110	195.0	86	139	79.13668823242188	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	0	61	0	290	1506	300	فيغسل---- الايسر كذلك اي مما يلي --قفاه وظهره من كتفه الي القدم--------------------------------------- وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة يكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله فهذه	672	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0569	false	-2906987900477017761	11	98	54	480	1579	300	فيغسل شقه الايمن-------- مما يلي القفا والظهر من كتفه الي --قدمه ثم يحوله للايمن فيغسل شقه الايسر كذلك وقي-----ل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون صرح به الاصل ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة يكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله هذا -	569	-3456383333046326420	261	453.5	205	442	59.049774169921875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	160	194	810	996	1506	300	تنبيه- قال السبكي -لا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	672	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0569	false	-2906987900477017761	115	149	570	758	1579	300	تنظيفا قال السبكي ولا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص وتسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	569	-3456383333046326420	183	353.0	149	188	97.34042358398438	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	0	78	0	427	1562	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا-----------------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الخ هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطناها وضفرناها بالتخفيف-------------------- وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية	673	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0568	false	-2128924836753133200	81	157	439	848	1616	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية للبيهقي فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن اي--- احتجتن ومشطن------------------------------------------ا بالتخفيف وكذا ضفرنا اي لوينا وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية	568	-3456383333046326420	280	509.5	228	548	51.09489059448242	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	111	193	610	1030	1573	300	زوجته مسلمة كانت او ذمية وان تزوج اختها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث في الجملة وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال شيخي وتمام الحديث اذا كنت تصبح عروسا و هي تغسل زوجها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه	674	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0570	false	8371106248980318086	241	300	1243	1551	1551	300	زوجته ولو كتاب--------ية وان تزوج اختها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث و-------------قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------------- ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان وصححه ولها غسله----------------------------------------- بالاجماع----------------------- ولقول عاءشة رضي الله ع------نها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه-	570	-3456383333046326420	283	487.0	228	420	67.38095092773438	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	193	300	1030	1573	1573	300	وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويلفان ندبا اي السيد في تغسيل امته واحد الزوجين في تغسيل الاخر خرقة علي يدهما ولا مس واقع بي--------------------------------------------نهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك لءلا ينتقض --وضو----------ء الغاسل فقط اما وضوء المغسول فلا لما مر من انه----------------------------------------------------------------- غير مكلف نعم المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ولو رجعية -ليس لاحدهما غسل الاخر وان مات في العدة لتحريم النظر وفي معني المطلقة المفسوخ نكاحها والقياس كما قال الاذرعي-------- في المعتدة عن وطء الشبهة ان احد الزوجين لا يغسل الاخر كما لا يغسل امته المعتدة فان قيل -----------------انهم جعلوها كالمكاتبة في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة -----فلا منع من-	674	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0571	false	2510253700448139525	0	158	0	804	1590	300	وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم ب------------------------------------------------------------------------------لا مس منها له في هذه ومنه لها فيما قبلها كان يلف الغاسل منهما علي يده خرقة-------------- لءلا ينتقض الوضوء يعني وضوء الغاسل فقط اما وضوء المغسول طهر مطلقا فلا ينتقض وان نقضنا طهر الملموس الحي لان الشرع اذن فيه للحاجة ولان الميت غير مكلف وهذا ليس تكرار مع ما قدمه من لف الخرقة علي يده الشامل لاحد الزوجين اذ ذاك بالنظر لكراهة اللمس وهذا بالنظر لانتقاض الطهر به وان انقضت عدتها وتزوجت كان ولدت عقب موته ثم تزوجت فلها غسله لانه حق ثبت لها فلا يسقط كالميراث لا مطلقة ولو رجعية فليس لاحدهما غسل الاخر وان مات في العدة لتحريم النظر وفي معني المطلقة المفسوخ نكاحه------------ا قال الاذرعي والقياس في المعتدة عن وطء --شبهة ان احد الزوجين لا يغسل الاخر كما لا يغسل امته المعتدة وهو ظاهر ورد الزركشي له بانهم جعلوها كالمكاتبة في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة منها فلا منع من	571	-3456383333046326420	391	621.0	311	910	42.96703338623047	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	55	110	316	605	1573	300	المستبراة----------------------- ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف----------------لا يمتنع عليه غسلها اجي-ب بان تحريم الغسل ليس لما ذكر بل --لتحريم البضع كما صرح به في المجموع فهي--------- كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و	674	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0572	false	2361745855408599814	12	75	68	405	1602	300	المستبراة بان الصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غسلها ويجاب بان تحريم الغسل ليس لما قاله بل التحريم البضع كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي --	572	-3456383333046326420	271	489.5	219	340	79.70587921142578	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	21	157	103	833	1573	300	الا اجنبية يمم اي الميت وجوبا في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ويءخذ من هذا انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه كما قال شيخنا خلافه ويفرق بان ازالتها لا بد- لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر والثاني يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والولد الصغير الذي لا يشتهي يغسله--------- الرجال والنساء لحل النظر والمس له والخنثي الكبير المشكل يغسله المحارم منهما فان فقدوا غسله الرجال والنساء للحاجة واستصحابا لحكم الصغر كما-------------------------------------------------- صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم-- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في	675	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0572	false	2361745855408599814	174	300	930	1602	1602	300	الا اجنبية او عكسه يم---------------------ما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ويءخذ منه ---انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه --------------خلافه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر ولو قال يمم كان اولي لان العطف باو --------------------------------------------------------------------ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والص------غير الذي لا يشتهي يغسله الفريقان الرجال والنساء لحل النظر والمس له والخنثي------- المشكل يغسله المحارم من كل من الفريقين فلو عدموا اي محارمه وكان كبيرا يشتهي يمم كما لو لم يحضر الميتة الا اجنبي وهذا ظاهر كلام الاصل والذي صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا بالحكم الصغير قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في-	572	-3456383333046326420	456	729.0	368	792	57.57575607299805	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	157	227	833	1196	1573	300	غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم فيه بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة واولي الرجال به اي الرجل في غسله اذا اجتمع من اقاربه من يصلح لغسله--------------------- اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي ثم الزوجة بعدهم في الاصح نعم الافقه اولي من الاسن هنا	675	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0573	false	3518826345147481737	0	55	0	297	1597	300	غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم فيه بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة فصل --الرجال يقدمون----- في غسل الرجل علي الزوجة لانهم به اليق واقرب واولاهم بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه و---------------------------------------سياتي بيانه----------------------------------------- نعم الافقه اولي من الاسن هنا	573	-3456383333046326420	232	388.0	188	384	60.41666793823242	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	25	106	121	564	1586	300	فان استوت---- اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي ك-------------العمة مع----- الخالة ثم ذوات الارحام غير المحارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنت العم يقدم منهن الاقرب----------- فالاقرب ولا بد----------------- ان يكون تحريمها من جهة الرحم فلا تقدم بنت العم البعيدة اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا علي بنت العم القريبة ولهذا لم يعتبروا الرضاع ههنا بالكلية ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما في------------------------ المجموع-------------------------------- قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات ا-ه وبحثه البلقيني ايضا وزاد محارم بالمصاهرة	676	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0573	false	3518826345147481737	196	291	1040	1551	1597	300	فان تساويا اي اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة لو كانت ذكرا اولي فالعمة اولي من الخالة فان استوتا قدمت القربي فالقربي فان استوتا قدم بما يقدم به في الصلاة علي الميت فان استوتا في الجميع ولم تتشاحا فذاك والا اقرع بينهما فان عدمت المحرمية كبنت --عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خالة فالاقرب الاقرب اولي وكان الاولي ان يقول فالقربي فالقربي ثم ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الولاء كما نص عليه الشافعي وجزم به في المجموع ثم الاجنبيات لانهن بالانثي اليق قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات ا ه ومثله محارم --------------------المصاهرة	573	-3456383333046326420	196	254.5	154	672	29.16666603088379	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	106	223	564	1154	1586	300	وعلي هذا ينبغي كما قال شيخنا تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة ثم الاجنبية لانها اليق-- ثم رجال القرابة من الابوين او من احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه الغير قلت الا -------------------------ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في غسلها جزما لانه لا يحل له نظرها ولا الخلوة بها وان كان له حق في الصلاة ويقدم عليهم اي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت وكل من تقدم شرطه الاسلام ان كا-------------------------------ن الميت----------------------- مسلما وان لا يكون قاتلا للميت ولمن قدم في ---	676	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0574	false	4870936710017930361	14	96	65	498	1547	300	وعلي ذلك ينبغي-------------- تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة ثم الزوج لان منظوره اكثر ثم رجال المحارم------------------------ كترتيبهم في الصلاة الاتي بيانه-------------------------------------------- الا فيما مر اما غير المحارم كابن الع----------------------------م فكالاجنب--------------ي لا حق له في ذلك -------------------------------------------وان كان له حق في الصلاة فتعبيره برجال-------------- المحارم اولي من تعبير اصله برجال القرابة والمسلم الاجنبي اول------------------------------------------------------------ي بالمسلم من الكافر والقاتل القريبين لانقطاع الموالاة بين كل منهما وبين الميت فشرط كل من قدم ان يكون مسلما وان لا يكون قاتلا للميت ولو بحق كما في	574	-3456383333046326420	207	199.5	160	674	30.71216583251953	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0677	true	-785934618486993476	91	131	457	655	1523	300	وظاهر كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما و---هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي و--تطيب- المعتدة المخدرة في الاصح اي	677	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0576	false	-8108973944257626726	88	130	452	649	1460	300	وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وما هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غير- به كما لو كان عليه طواف او سعي ومن طيبه ا-----ي الم-حرم او البسه او	576	-3456383333046326420	177	306.5	137	204	86.76470947265625	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0678	true	6147552894726834750	0	89	0	466	1564	300	والخنثي اذا وجد غيرهما واما المعصفر فتقدم الكلام فيه في فصل اللباس وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وهو كذلك كما صرح به المصنف في فتاويه وان قال الاذرعي -الاوجه المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الصبي المجنون ك----ما مر في فصل اللباس قال الاذرعي والظاهر في الشهيد انه يكفن به اذا قتل وهو لابسه بشرطه اي بان يحتاج اليه للحرب ولا يكفن الميت في متنجس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة لا يعفي عنها------------- وهناك طاهر وان جاز له لبسه خارج الصلاة ولو كا------------------------ن الطاهر حريرا كما اعتمده شيخي قال لان الميت كالمصلي وان قال البغوي والقمولي	678	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0578	false	-5998227434731289508	67	215	375	1123	1565	300	والخنثي اذا وجد غيرها--------------------------------------------- وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي ب------------ذلك وبه صرح النووي ---في فتاويه---- قال الاذرعي والاوجه المنع وفرضه في الحرير قلت بناء علي ما قواه من تحريم تكفين المراة به لانه سرف والاوجه الاول لان الميت يعامل بما يعامل به حيا ومثله----- المجنون نظير ما مر في باب اللب-س قال-------- والظاهر في الشهيد انه يكفن به اذا قتل وهو لابسه بشرطه لا سيما اذا تلطخ بدمه لكنه قال-------- في محل اخر ينبغي نزعه عنه وجوبا او ندبا لزوال الحاجة وتقدم انه يكتفي بالطين في الحياة والمتجه كما قال الاسنوي المنع هنا عند وجود غيره ولو حشيشا لما فيه من الازراء بالميت ثم رايت الجرجاني صرح بذلك الا وفي نسخة لا المتنجس بنجاسة لا يعفي عنها فلا يكفي فيه وهناك طاهر وان جاز له لبسه خارج الصلاة وهذا من زيادته ومحله اذا لم يكن الطاهر حريرا فان كان حريرا قدم عليه المتنجس كما صرح به---- البغوي والقمولي	578	-3456383333046326420	282	399.5	223	838	33.65155029296875	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	186	231	976	1188	1540	300	فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج وبيت مال------ الا ثوب واحد ساتر لجميع بدن---------ه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصباغ قال ويكون سابغا ولا يعطي	679	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0583	false	1107610395334142227	255	300	1288	1502	1502	300	ولا يلزم ال----------قريب ولا بيت المال في التكفين الا ثوب واحد لمن عدمه لتادي الواجب به بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الاصل- وكذا ان- كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا ولا يعطي-	583	-3456383333046326420	160	256.5	124	227	70.48458099365234	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	231	257	1188	1331	1540	300	القطن والحنوط فانه من قبيل الامور- المستحب-ة التي لا تعطي علي الاظهر وظاهر قوله ويكون سابغا انه يعطي ثوبا ساترا للبدن وان قلنا الواجب ستر العورة	679	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0584	false	-7774233695301113153	0	23	0	128	1521	300	القطن والحنوط فانه من قبيل الاثواب المستحسنة التي لا تعطي علي الاظهر وظاهر قوله ويكون سابغا انه يعطي----------------- وان قلنا الواجب ستر العورة	584	-3456383333046326420	123	221.0	100	145	84.82758331298828	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	0	60	0	304	1572	300	المسلمين----------------- قال في المجموع ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذل---- بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل--- يصار اليه	682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0584	false	-7774233695301113153	66	132	355	683	1521	300	المسلمين ثوب واحد يكفن به قال في المجموع ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل له يصار اليه	584	-3456383333046326420	304	583.5	244	328	92.68292999267578	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	113	198	593	1041	1572	300	ويذر بالمعجمة في غير المحرم علي كل واحدة من اللفاءف قبل وضع الاخري حنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نو--ع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي-------------------------- الكافور والصندل وذريرة القصب قاله الازهري وقال غيره هو كل طيب خلط للميت وكافور هو من عطف الجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكل لانه حينءذ الجزء الاعظم من الطيب----------------------------------------------------------------------------------- لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ونص الامام وغيره علي استحباب الاكثار منه فيه بل قال الشافعي ويستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه	682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0585	false	7583817318909015035	189	300	987	1607	1607	300	ويذر بالمعجمة عليه اي الاوسع الح------------------------------------نوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو انواع من الطيب تجمع للميت ولا تستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور-------- وذريرة القصب -----------------------------------------------------------------والصندل الاحمر والابيض وكذا يبسط فوقه الثاني ويذر عليه الحنوط وفوق الثاني الثالث كذلك لءلا يسرع بلاءها من بلل يصيبها والثاني بالنسبة للثالث كالاول بالنسبة اليهما في الحسن والسعة ويزاد علي ما يليه اي الميت------------ من الاكفان كافور لدفع الهوام وانما افرده بالذكر مع دخوله في الحنوط وندبه في غير الاخير ايضا لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ونص الامام وغيره علي استحباب الاكثار منه فيه بل قال الشافعي واستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه-	585	-3456383333046326420	272	320.5	218	742	36.65768051147461	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	198	275	1041	1418	1572	300	ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط كما- في المجموع ويوضع الميت فوقها اي اللفاءف برفق مستلقيا علي قفاه وهل تجعل يداه علي صدره اليمني علي اليسري او يرسلان في جنبه لا نقل في ذلك فكل من ذلك حسن محصل للغرض وعليه حنوط وكافور لان ذلك يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه كما مر ويسن تبخير الكفن بنحو عود اولا ويشد الياه بخرقة بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي ي-صل --لحلقة	682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0586	false	5342311535744116396	0	33	0	172	1541	300	ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط ذكره في المجموع ويوضع الميت عليها----------- برفق مستلقيا علي قفاه ويدس بين اليتيه الافصح الييه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطن حليج عليه حنوط وكافور---------- حتي يتصل بالحلقة	586	-3456383333046326420	140	210.5	109	381	36.74540710449219	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	141	298	713	1471	1480	300	قال في المجموع ولو نبش القبر واخذ كفنه ففي التتمة يجب تكفينه ثانيا سواء اكان كفن من ماله ام من مال من عليه نفقته ام من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وفي الحاوي اذا كفن من ماله وقسمت التركة ثم سرق كفنه استحب للورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي اه وهذا اوجه ولا يسن ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره وقال الزركشي انه المتجه بل للوارث ابداله وان اقتضي كلام الرافعي المنع ولا يكره ان يعد لنفسه قبرا يدفن فيه قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ثم شرع في كيفية حمل الميت و-ليس في حمله- دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين	683	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0587	false	-8160183442967566682	132	214	652	1061	1481	300	قال في المجموع ولو نبش القبر واخذ كفنه ففي التتمة يجب تكفينه ثانيا سواء اكان كفن من ماله ام من مال من عليه نفقته ام من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وفي الحاوي اذا كفن من ماله وقسمت التركة ثم سرق كفنه استحب للورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل الجناءز ليس في حملها دناءة و---سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين	587	-3456383333046326420	399	759.5	318	760	52.5	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	148	240	814	1320	1643	300	علي راس-ه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين--------------------------------------- وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه------------------------------------------------------------- فحاملوه بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او ا--------كثر وترا بحسب الحاجة اخذا من كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان -------------------يضع اح-------دهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر ------------------------------------اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زا-------------------------د علي الاربعة يحمل من --جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل ب عبد-الله بن عمر	684	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0588	false	-6430773592660633824	45	153	247	816	1618	300	علي كتفيه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخر-ين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله---------------------------- والتربيع ان يحمل كل من بين اربعة بعمود بان يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر وال------------اخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخر-------ان ك-------------------------------------------------ذلك فان عجزوا ف----------------ستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل ي--حمل من الجوانب------- او يزاد -عمد- معترض------------ة كما فعل بعبيد الله بن عمر	588	-3456383333046326420	317	455.5	255	705	44.96453857421875	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	8	36	46	184	1643	300	لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف ----	684	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0588	false	-6430773592660633824	0	29	0	142	1618	300	لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف وهو	588	-3456383333046326420	138	269.5	110	142	97.18309783935547	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	0	169	0	898	1568	300	فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم --------من مءخرها كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------- بالهيءتين---- في---------ما اتي به في الثانية ويحمل المقدم علي كتفيه مءخرا او مقدما كما بحثه بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشي للمشيع لها وكونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما خ----------------------بر امشوا خلف الجنازة فضعيف وكونه بقربها وهو من زيادته علي المحرر بحيث يراها اذا التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها ------------قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا واطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في استحباب التقدم والتاخر بين الراكب والماشي وهو ما صرحا به في الشرحين والروضة ونسبه في المجموع الي الشافعي والاصحاب وما ذكره الرافعي في شرح المسند من ان الراكب يكون خلفها بالاتفاق تبع فيه الخطابي قال الاسنوي وهو خطا ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد ويكره ركوبه في-- ذهابه	685	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0589	false	7506332390320856265	26	202	142	1072	1618	300	فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او بحملها بالهيءتين اتي فيما يظهر بما اتي به في الاولي- ويحمل المقدم علي كتفيه ---------مقدما او مءخرا ثم رايت السبكي بحث ذلك لكنه جعل حمل المقدم علي كتفيه مءخرا وليس بقيد بل الاولي تقديمه وعليه اقتصرت في شرح البهجة فصل والمشي للمشيع لها وكونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما روي مما يخالف ذلك كخبر امشوا خلف الجناءز فضعيف وكونه -قريبا منها بح--------------------يث يراها ان- التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها للخبر الاتي قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد -ذكره الاصل وكذا ذهابه	589	-3456383333046326420	579	1007.5	464	1211	47.81172561645508	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	0	51	0	254	1498	300	اهلا لذلك وان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت--- سبحان----- الملك القدوس------ وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة فصل في الصلاة علي الميت ال---------------مسلم غير الشهيد	686	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0592	false	3274321897254278389	128	212	640	1054	1488	300	اهلا لذلك وان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس انتهي وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة باب--- الصلاة علي الميت انما تصح علي ميت مسلم غير --شهيد	592	-3456383333046326420	239	414.0	189	419	57.04057312011719	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	264	300	1329	1498	1498	300	وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل-	686	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0602	false	-7279287865387782780	232	268	1197	1367	1520	300	وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل	602	-3456383333046326420	169	333.0	134	170	99.4117660522461	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	13	262	67	1384	1579	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي الجنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء ولا يضر اختلاف نية الامام والمامو----------------------------------------------------------------م كما سياتي--- الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكب-----------يرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع فان خمس ع-----------------------------------------------------مدا لم تبطل صلاته في الاصح لثبوتها في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها ذكر وزيادة الذكر لا تضر والثاني تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات واجري جماعة الخلاف في الزاءد علي الاربع فلا تبطل به علي الاصح لما مر من التعليل وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرين----------ة المتابعة فقط ل-تاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي اما اذا كان ساهيا فلا تبطل جزما ولا سجود لسهو فيها اذ لا مدخل للسجود فيها ولو خمس اي كبر امامه في صلاته خمس تكبيرات وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم اي لا تسن له متابعته في الزاءد في الاصح وعبر في الروضة بالاظهر وفي المجموع بالمذهب لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو اولي لتاكد المتابعة والثاني يتابعه لما ذكر وان قلنا بالبطلان فارقه جزما وما قررت به كلام المصنف هو ما جري عليه السبكي وهو الظاهر وقال الاسنوي الظاهر ان الخلاف انما هو في الوجوب لاجل المتابعة ويحتمل انه في الاستحباب وقول الزركشي الصواب انه في الجواز قال شيخنا ممنوع	687	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0603	false	-5678825140247410486	22	210	106	1125	1593	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي --جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصل- علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع-------------------------------------------------------- ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالاما----م كما مر في صفة الاءمة الثاني القيام فيها ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها الثا---لث ال-----------تكبيرات الاربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته للاتباع رواه------------ مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت ذ----كره الاذرعي ولو زاد الامام عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم اي لا تسن له متابعته في الزاءد---------------------------------------------------- لعدم سنة للامام وعلي هذا التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري----- السبكي----------- وقال الاسنوي الظاهر ان الخلاف انما هو في الوجوب لاجل المتابعة ويحتمل انه في الاستحباب وقول الزركشي الصواب انه في الجواز---------- ممنوع	603	-3456383333046326420	655	1085.5	530	1561	41.96028137207031	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	16	56	93	298	1631	300	كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب---فاتحة الكتاب ولخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة	688	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0603	false	-5678825140247410486	255	292	1360	1556	1593	300	كغيرها من زيادته والثاني مغن عن الاول الخامس قراءة الفاتحة --------لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت---- لتعلموا انها سنة	603	-3456383333046326420	163	275.0	130	208	78.36538696289062	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	156	182	852	996	1631	300	وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين	688	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0604	false	2360457947267530288	261	283	1422	1543	1624	300	وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها السادس----------- الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ل--------ما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين	604	-3456383333046326420	114	197.5	92	144	79.16666412353516	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	169	238	908	1279	1641	300	وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة وما تقدم في خبر ابن عباس من انه جهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انه- سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة خاصة لانها صلاة ليل اما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا----------------------------------------------------- واتفقوا علي انه يجهر بالتكبير-- والسلام فتقييد --	689	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0605	false	-5691445402948564906	156	219	852	1196	1625	300	وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة وما تقدم في خبر ابن عباس من انه جهر بالقراءة يجاب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انها سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وكلام المصنف في------------------------------------------------------------------------------------- الاسرار يشمل التعوذ والقراءة والادعية فهو اولي من قول اصله ويسر بالقراءة واتفقوا علي انه يجهر بالتكبيرات والسلام وان يحمد	605	-3456383333046326420	256	460.0	206	429	59.67366027832031	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	25	47	142	258	1516	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر	690	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0605	false	-5691445402948564906	278	300	1510	1625	1625	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر-	605	-3456383333046326420	114	222.0	93	116	98.27586364746094	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	47	286	258	1453	1516	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك ا-نت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالجر ويجوز رفعه بجعل الواو وللحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت هذا في البالغ الذكر فان كان انثي عبر بالامة وانث ما يعود عليها وان ذكر بقصد الشخص -------لم يضر كما ف-------ي الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك ا-ه والقياس انه	690	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	177	0	873	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---- الشافعي ر-ضي الله عنه ذلك من--- الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخ م-ن الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه -الجر ويجوز رفعه يجعل الواو -للحال وان كانت اي ال------------------------------------------------جنازة امراة قال امتك وانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص جاز اي لم يضر كما عبر به في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه	606	-3456383333046326420	793	1489.0	633	1225	64.73469543457031	147	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	14	94	79	521	1638	300	-لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه واما الصغير فسياتي ما يقال فيه ويقدم ندبا عليه اي الدعاء السابق اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان---------------------------------------------------------------------------- رواه------------------ ابو داود والترمذي وغيرهما و------زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقد------م هذا---------------------------------------------------------------- لثبوت لفظه في صحيح مسلم وتضمنه الدعاء للميت بخلاف ذلك فان------------------------ بعضه مروي-------- بالمعني وبعضه باللفظ وتبع المصنف في	691	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	177	278	873	1416	1519	300	اذا صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه ويزيد------------------------------- --------------ندبا قبل ذلك اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره رواه من طريق ابي هريرة ابو داود والترمذي والحاكم وصححاه زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وندب تقديم هذا علي ما قبله من زيادته وجزم به في المحرر والمنهاج وانما قدم عليه لثبوت لفظه--------------------------------- بخلاف ذلك فان الشافعي التقطه من اخبار بعضه باللفظ وبعضه بالمعني وفي ------------------------	606	-3456383333046326420	309	506.5	250	645	47.906978607177734	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	119	297	658	1626	1638	300	هذا الدعاء الثاني في كلامه--------------- اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وفي القاموس ذخره كمنعه ذخرا بالضم ادخره واختاره واتخذه وعظة هو اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي موعظة او اسم الفاعل او واعظا واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهم-----------------ا اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر----- ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة------- والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه ولكن لو دعا بخصوصه كفي فان تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا الدعاء ويخصصه بالدعاء -بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا وقا---ل الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا-ه والاولي	691	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	105	228	546	1227	1611	300	هذا اي ----الثاني في كلامه وزاد عليه ندبا اللهم اجعل----------------ه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة------------------------------------------------------- وعظة------------------------------ اي موعظة----------------------- واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم-----------------------------------------------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة ---------------------------------وظاهر ان محله-- في المسلمين--------------------------------------------------------------------- فان كان احدهما مسلما خ-----------------------------------صه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال---------- قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس	607	-3456383333046326420	536	869.5	437	1017	52.70403289794922	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	40	113	221	618	1583	300	اللهم لا تحرمن-ا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة فان المسلمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصيبة كالشء الواحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبي------ه واغفر لنا وله ويسن ------------------------------ان يطول الدعاء بعد الرابعة-------------------- لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار علي الاركان	692	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	141	297	753	1595	1611	300	بعده ولا تحرمهما بفتح التاء---------- وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وف-----------------------------ي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في خبر ابي هريرة وان يطولها------ اي الرابعة اي بعدها بالدعاء له لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه فرع لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس---------------- الاقتصار علي الاركان	607	-3456383333046326420	288	425.0	234	903	31.893688201904297	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	114	206	622	1090	1583	300	تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير---------------------------------------- بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته لان المتابعة لا ت------ظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بالركعة وافهم قوله حتي كبر انه لو تخلف عن------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة حتي سلم الامام انها لا تبطل وهو كذلك لانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما صرح به في التمييز من البطلان فلو كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان ال---تقدم	692	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	214	296	1105	1536	1558	300	تخلف الماموم عن-----ه ب--تكبيرة بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر----------------------------------------------- بطلت صلاته -اذ الاقتداء هنا انما يظهر في الت----------------كبيرات وه-------------------------------------------------------------و تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وقضية تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال في المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها فان--------------------------------------- كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم	608	-3456383333046326420	240	336.0	189	602	39.86711120605469	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	26	200	133	1053	1578	300	تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة وتقدم في نظير الثانية ثم انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه ولم يذكره الشيخان هنا قال في الكفاية ولا شك في جريانه هنا بناء علي ندب التعوذ اي علي الاصح والافتتاح اي علي المرجوح وبه صرح الفوراني واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وفي قول---------------------- لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل قال المحب الطبري ومحل الخلاف اذا رفعت الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قال الاذرعي وكانه من تفقهه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق اه وهذا هو الظاهر وعلي الاول يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون --صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر وان بعدت المسافة اذ يغتفر ف------------------------------------------------------------ي الدوام ما لا يغتفر في الابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو يصلي في سفينة ساءرة	693	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	54	209	288	1082	1558	300	تكبيرة الامام المستقبل-----------ة وتقدم في نظير الثانية ثم انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه ولم يذكره الشيخان هنا قال في الكفاية ولا شك في جريانه هنا بناء علي ندب التعوذ -------------والافتتا---------------ح وبه صرح الفوراني وي--------------تدارك------------------------------------- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب -ما فاته منها مع الامام من تكبير وذكر بعد السلام لما مر ويستحب ان لا------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------ترفع- الجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة حتي يتم الم-سبوق ما فاته- فان رفعت----- لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ولا يضر المشي بها كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو -----في سفينة ساءرة	608	-3456383333046326420	430	649.5	342	1209	35.566585540771484	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	258	295	1362	1556	1578	300	لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي وغيره------------ لعظم امره وتنافسهم	693	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0609	false	-2944731738466761768	227	300	1231	1611	1611	300	لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه ولخبر مالك بن هبيرة ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم-	609	-3456383333046326420	192	353.5	156	381	50.393699645996094	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	0	26	0	122	1538	300	في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	694	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0610	false	-3442768722773340350	5	31	23	145	1501	300	في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	610	-3456383333046326420	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	77	110	396	552	1526	300	فان قيل كيف لا يسقط بالمراة وهناك ----صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه اجيب بان الشخص قد يخاطب------ بشء ويتوقف فعله علي شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره	695	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0610	false	-3442768722773340350	117	149	595	745	1501	300	فان قلت كيف لا يسقط بالمراة مع وجود الصبي----- مع انها المخاطبة به دونه قلت----------- قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره	610	-3456383333046326420	129	217.5	100	166	77.71084594726562	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	161	300	818	1526	1526	300	منهما ---------وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته ولهذا قال ابن المقري في شرح --ارشاده واذا صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي --------------------------------------------------------------ذلك اه والظاهر الاكتفاء كما اطلقه -------------------------------------------------------الاصحاب لان ذكورته غير محققة ويصلي علي الغ----------------------------------------------------------اءب عن البلد وان قربت المسافة ولم يكن في--- جهة القبلة خلافا لابي حنيفة و مالك لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون ولا بد ان------------------------------------- يعلم او يظن انه قد غسل والا لم تصح نعم ان علق النية علي غسله بان ----------------------نوي الصلاة-	695	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0611	false	6207832676747391432	0	174	0	892	1537	300	منهما عن الاخر وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته ولهذا قال----------- في شرح الارشاد- واذا صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك وصلاتهن فرادي افضل منها جماعة وان كان الميت انثي وتعبيره بذلك اولي من قول اصله فان لم يكن رجل صلين منفردات قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الشافعي والاصحاب وفيه نظر وينبغي ان تسن لهن الجماعة كما في غيرها وعليه جماعة من السلف فصل تجوز الصلاة علي الغاءب عن البلد ولو دون ---مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي--------------------- النجاشي بالمدينة يوم موته-------- بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قا------------ل الزركشي ووجهه ان فيه از-راء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الغرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل -الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط علي ما مر او يقال ينوي الصلاة	611	-3456383333046326420	490	760.5	386	957	51.2016716003418	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	20	71	96	355	1503	300	وان كبرت البلد لتيسر --حضوره وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان -حضوره ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد الجواز كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس ولو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره	696	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0611	false	6207832676747391432	187	214	951	1098	1537	300	وان كبرت------ لتيسر الحضور- وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره	611	-3456383333046326420	142	240.0	115	262	54.1984748840332	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	0	174	0	875	1507	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر ياتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري اي من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن سياتي انه لو اعادها------ وقعت له نافلة وكان هذا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد اما لو صلي عليها من لم يصل اولا فانها تقع له فرضا وما صححه المصنف من اعتبار اهلية الفرض قال في العزيز انه الاظهر ونقله في المجموع علي الجمهور قال القاضي------------------------------- وقضية ذلك------------------------------- منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط وهذا هو الظاهر قال الاسنوي واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك	697	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0612	false	4706688845238178560	58	177	297	922	1568	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعيدت الصلاة وقعت--- نافلة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية قال وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط قال في المهمات------------ واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	612	-3456383333046326420	534	971.5	429	943	56.627784729003906	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	75	236	393	1231	1571	300	علي الميت من الوالي وا-----------------------------------------------ن اوصي الميت لغير الولي لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك----------------------------------------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ان المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي والا قدم قطعا ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب------ او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم	698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0598	false	4730190979017438328	191	299	1026	1562	1569	300	علي الميت ولو امراة من ياتي لانها من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن وان اوصي بها-- لغيره لا-----نها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم الاب وقوله او ناءبه من زيادته---------- وكغير الاب ايضا ناءبه ثم ابوه و---------ان علا ثم -------------------------------الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم	598	-3456383333046326420	367	636.0	290	950	38.6315803527832	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	271	297	1426	1556	1571	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها -دخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها	698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0599	false	4003631802998590656	54	79	270	398	1567	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال--- لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها	599	-3456383333046326420	127	243.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	23	259	118	1349	1558	300	النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث في---------------------------------------قدم ----عم شقيق ثم ------لاب ثم ابن ----عم شقيق ثم لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد -----عم النسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصب-ته فتقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم----------------------------------------------------------------------- السلطان -----او ناءبه عند انتظام بيت الم-------------ال ثم ذوو الارحام -يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ ل---لام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث و---------------------------القياس هن--ا ان لا يقدم القاتل كما سبق في الغسل ونقله في الكفاية عن الاصحاب واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك ان الاقارب مقدمون ولو اجتمعا اي ولي------------------------------------------------------------------------------ان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فال---اسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ا-------------------------------------------ن الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها اما غير العدل من فاسق ومب--تدع فلا مدخل له في الامامة	699	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0599	false	4003631802998590656	0	298	0	1556	1567	300	النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث في غير ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا وسياتي بعضه ويقدم مراهق والمراد مميز اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم هو لترجحه باخوة الام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسب---ية المولي فيقدم المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح ا--لصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فالاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث وقضية كلامه كاصله تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام وبما تقرر علم ---------------------------------------انه لا----- حق في الصلاة للزوج ------------------------------------------ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا قال الاسنوي وقد سبق في الغسل ان شرط المقدم فيه ان لا يكون قاتلا والقياس هنا مثله قلت ونقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لو استوي اثنان في درجة كابنين و--اخوين وكل منهما اهل -للامامة قدم الاسن في الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ--------------------------ير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا------------ الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة و----ساءر الصلوات -محتاجة الي الفقه ل-----وقوع الحوادث فيها اما---- ال-------فاسق والمبتدع فلا حق لهما في الامامة	599	-3456383333046326420	758	1159.5	606	1848	41.01731491088867	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	119	205	636	1100	1598	300	المصلي ندبا من امام ومفرد-------- عند راس الذكر الرجل او الصغير وعجزها اي الانثي وهو بفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع رواه -------------------الترمذي وحسنه ومثل-------------------------------ها الخنثي كما في المجموع وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانث---------------------------------------------ي والاحتياط ------في الخنثي اما الماموم فيقف في الصف حيث كان فاءدة العجيزة انما تقال في المراة وغيرها يقال فيه عجز كما يقال فيها ايضا قال بعض فقهاء-- اليمن ولا يبعد ان ياتي هذا التفصيل في الصلاة علي القبر اه و------------------------------------هو حسن عملا بالسنة في الاصل وان استبعده الزركشي وتجوز علي الجناءز	700	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0600	false	830231656393636285	198	289	1061	1549	1602	300	ال-------------امام والمنفرد ندبا عند راس الذكر ولو صبيا وعند عجيزة غيره من انثي وخنثي-------------------------- للاتباع رواه في الاول ابو داود والترمذي وحسنه وفي الثاني في الانثي الشيخان وقيس بها الخن-----------------------------------------------------ثي والمعني فيه محاولة سترهما وتعبيره بغيره اولي من اقتصار اصله علي الانثي لكن فيه تغليب لان--------------------- العجيزة انما تقال في المراة وغيرها يقال فيه عجز كما يقال فيها ايضا قال بعض الغسيلي اليمن ولا يبعد ان ياتي هذا التفصيل في الصلاة علي القبر واستبعده الزركشي وعندي انه ليس ببعيد بل هو حسن عملا بالسنة في الاصل فان تقدم المصلي عل----------ي الجنازة	600	-3456383333046326420	255	347.0	200	611	41.734859466552734	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	58	118	302	631	1598	300	ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو ------افقه واسن لان -------الامامة------ ولاية والحر اكمل فهو بها اليق وقيل العبد اولي لقربه وقيل هما سواء لتعارض المعنيين------------------------- ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع	700	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0600	false	830231656393636285	40	104	224	572	1602	300	ويقدم الحر العدل علي ر-------------------------قيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي رقيق فقيه كما يءخذ مما قبله ايضا ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع	600	-3456383333046326420	227	383.0	186	373	60.85791015625	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	216	298	1163	1586	1598	300	سواء اكانت ذك-ورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لان ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وفي القوم جماعة من كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي--------- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء فيما يلي القبلة	700	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0601	false	5824480136073138666	26	55	144	295	1553	300	سواء اكانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر صلي -----------------علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي------ه والنساء -مما يلي القبلة	601	-3456383333046326420	126	197.5	100	433	29.099308013916016	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	159	260	820	1321	1510	300	الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا يجب غسله علي احد لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلها لكنه يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا فغسل والده وكفنه رواه ابو داود والنساءي وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقال مالك و احمد ليس للمسلم غسله والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال فان فقد فعلي المسلمين هذا اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب	701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0594	false	5121654036470908231	200	231	1025	1173	1553	300	الصلاة عليه ول---------------و ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تكفين الذمي ودفنه علين---------------------------------ا اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب	594	-3456383333046326420	138	232.0	108	501	27.544910430908203	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	25	156	147	784	1477	300	ولو وجد عضو---------- مسلم علم موته بغير شهادة---------- ولو كان الجزء ظفرا او شعرا صلي عليه بقصد الجملة بعد غسله وجوبا------------ كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر----- في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا------------------------------------- ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كما سياتي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته	702	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0592	false	3274321897254278389	227	300	1119	1488	1488	300	وان وجد جزء منه اي من مسلم ----------غير شهيد وتحقق موته ولو كان الجزء ظفرا او شعرا وجب--------------------- غسله والصلاة علي الميت كالميت الحاضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح-------------- غيبة باقيه فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت الوقعة في جمادي سنة ست وثلاثين ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من ح----------ي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته-	592	-3456383333046326420	279	445.0	222	711	39.24050521850586	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	156	230	784	1157	1477	300	ذكره في المجموع نعم ان-------------------- ابين من حي------- فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا ويستثني من الشعر الشعرة الواحدة فلا تغسل ولا يصلي عليها لانها لا حرمة لها كما نقله في اصل الروضة عن صاحب العدة واقره وان قال بعض المتاخرين الاوجه انها كغيرها وي-----------------------------------------------------جب مواراة ذلك الجزء-------- بخرقة وان كان من غير العورة ولو قلنا ---الواجب	702	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0593	false	1554437939181024990	0	82	0	405	1488	300	ذكره في المجموع وافتي به البغوي ثم قال فلو ابين عضو من انسان فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا لا ----------------شعرة --واحدة فلا تغسل ولا يصلي عليها لانه- لا حرمة لها كذا نقله الاصل-------- عن صاحب العدة و---------------------------الاوجه انها كغيرها لما سياتي ان هذه الصلاة في الحقيقة صلاة علي غاءب وكذا تجب مواراته اي الجزء المذكور بخرقة -ان كان من---- العورة بناء علي ان الواجب	593	-3456383333046326420	279	433.5	220	464	60.129310607910156	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	24	105	129	517	1510	300	كالصريح في وجوب هذه الصلاة---------------------- قال------------ وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول يجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية اه--- وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان ببلد وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي	703	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0593	false	1554437939181024990	212	300	1064	1488	1488	300	كالصريح في وجوب هذه الصلاة وبه صرح المصنف كما مر قال اعني السبكي وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول تجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية انتهي وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان ببلد وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي-	593	-3456383333046326420	385	731.0	305	425	90.5882339477539	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	105	285	517	1426	1510	300	احدهما ولو جهل كون العضو من مسلم صلي عليه ايضا ان كان في دار الاسلام كما لو وجد فيها ميت جهل اسلامه و-------------السقط بتثليث السين من السقوط ان علمت حياته بان استهل اي ص----------------------------اح او بكي وهو مشتق من البكاء وهو بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت فاذا مات بعد ذلك فحكمه ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن -------موته بعد حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال الحياة بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها وقطع في المجموع بالاول ويجب دفنه قطعا وكذا غسله وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم ي---------------بلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلقه لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة ولا يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها اي اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما------ حد نفخ الروح فيه عادة اي وظهر خلقه لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر ل--------عدم ظهور حياته ويجب غسله وتكفينه ودفنه وفارق الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	703	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0594	false	5121654036470908231	0	115	0	594	1553	300	احدهما ولو قال---- ال-------مصنف صلي علي الميت---------------------- كما--- قال فيما مر وترك ما بعده كان اخصر فرع السقط بتثليث --سينه ------------------------ان استهل اي صاح والمراد ان علمت حياته بصياح او غيره فكال------------------------------------------------------------------------كبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها وكذا ان اختلج وتحرك بعد انفصاله لظهور امارة الحياة فيه ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه والجمع بين الاختلاج والتحرك تاكيد والا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تظهر امارة الحياة باختلاج او نحوه فان بلغ اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن----------------- وجوبا بلا صلاة فلا تجب بل لا تجوز لعدم ظهور حيات------------------------ه وفارقت ما قبل---ها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	594	-3456383333046326420	302	366.5	237	1112	27.158273696899414	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	1	69	7	352	1525	300	جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها---------------------------------------------------------------- وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان ------تقاربت فالعبرة بما ذكر فاءدة السقط هو الذي لم يبلغ تمام اشهره اما من بلغها فيصلي عليه مطلقا كما افتي به شيخي وفعله ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران ولما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	704	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0594	false	5121654036470908231	135	193	690	990	1553	300	جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها والا فالعبرة انما هو بظهور خلقه وعدم ظهوره كما يفيده كلام الاصل وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا فصل يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------غسل الكافر ولو حربيا اذ لا مانع---------------------- ولما روي ابو داود وغيره انه------ صلي الله عليه وسلم امر	594	-3456383333046326420	179	281.5	143	415	43.132530212402344	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	166	245	850	1267	1525	300	لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه يصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تكتسب فرغب فيها ولا كذلك النبوة والرسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه ان كل من مات ولو امراة او رقيقا او صغيرا او مجنونا في------------------------------------------ قتال الكفار--- او الكافر الواحد	704	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	0	109	0	548	1491	300	لا يصلي عليه عندنا وعند المخالف-------------- لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم ولهذا قال في المجموع يحرم غسله لانها طهارة حدث فلم تجز كغسل الميت وهو اي الشهيد--------------------------------------------- من مات ولو امراة او رقيقا او صبيا- او مجنونا في حال القتال او لم تبق فيه حياة مستقرة بسبب قتال الكفار بل او الكافر الواحد	596	-3456383333046326420	163	201.5	129	732	22.267759323120117	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	263	300	1350	1533	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	19	56	100	284	1491	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث	596	-3456383333046326420	183	361.0	147	184	99.4565200805664	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	14	241	73	1245	1533	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وسمي بذلك لمعان منها ان الله سبحانه وتعالي ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه والثاني شهيد في حكم الدنيا فقط وهو من ------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه والثالث شهيد في حكم الاخرة فقط كالمقتول ظلما من غير قتال والمبطون اذا مات بالبطن والمطعون اذا مات بالطاعون والغريق اذا مات بالغرق والغريب اذا مات في الغربة وطالب العلم اذا مات علي طلبه او مات عشقا او بالطلق او بدار الحرب او نحو ذلك واستثني بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كان كان الغالب فيه عدم السلامة او استوي الامران او ركبه لشرب --خمر ومن الميتة بالطلق الحامل بزنا والظاهر كما قال الزركشي فيما عدا الاخيرة وفي الاخيرة ايضا ان ما ذكر لا يمنع الشهادة نعم ا-----لميت عشقا -شرطه العفة والكتمان لخبر من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وان كان الاصح-------------- وقفه علي ابن عباس قال شيخنا- ويجب ان يراد به من يتصور اباحة نكاحها له- شرعا ويتعذر الوصول اليها كزوجة الملك والا فعشق المرد معصية فكيف تحصل بها درجة الشهادة	706	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0597	false	-4604005710511711098	0	144	0	737	1558	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والمبطون ونحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كمن----------------------------------------------- ركبه لشرب الخمر ------------------------------------------قال الزركشي والظاهر ان هذا -----------------------------لا يمنع الشهادة قال واما الميت عشقا فشرطه العفة والكتمان لخبر من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدا وقد ضعف اسناده ومنهم من صوب وقفه علي ابن عباس وهو الاشبه ويجب ان يراد به من يتصور اباحة نكاحه- لها شرعا ويتعذر الوصول اليها كزوجة الملك والا فعشق المرد معصية فكيف تحصل بها درجة الشهادة	597	-3456383333046326420	573	864.0	456	1298	44.14483642578125	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	66	210	348	1074	1556	300	وان ادي --ذلك الي زوال دمها لان النجاسة------------- ليست من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد والثالث-------------------------------------------------- ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تزل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ازيلت ويكفن الشهيد --ندبا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله	707	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0597	false	-4604005710511711098	175	300	906	1558	1558	300	ولو ادي غسلها الي غس-ل دمه الحاصل بسبب الشهادة لانها ليست من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم- فتحرم ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة فاءدة سمي الشهيد المذكور شهيدا لمعان منها ان الله ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه فرع والاولي في تكفين الشهيد تكفينه في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة------ اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله-	597	-3456383333046326420	388	628.5	306	893	43.44904708862305	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	210	299	1074	1549	1556	300	بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعا-----------------------------------------------------------------------------------------ء فان لم يكن ثوب---ه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا لانه حق للميت كما تقدم مرارا وقول بعض المتاخرين تمم ندبا لان الواجب ستر العورة ممنوع لما مر غير مرة ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها-------- جاز----------------------- سواء اكان عليها اثر شه--ادة ام لا اذ لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي ولو طلب بعض الورثة النزع وامتنع بعضهم-- اجيب	707	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0598	false	4730190979017438328	0	96	0	511	1569	300	بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بكونها اولي ا----نه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم تكفه ثيابه تمم عليها ندبا ان سترت عورته والا فوجوبا فتعبيره بذلك اولي من قول اصله فان لم يكن ما عليه سابغا --------------------تمم ومن قول المجموع فان لم يكن ما عليه كافيا للكف--------------------ن الواجب وجب لتمامه ---------------------ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها نزعت اي جاز نزعها وتكفينه في غيرها سواء اكان عليه- اثر الشهادة ام لا وقضية كلامهم انه لو اراد بعضهم ذلك------------------------- وامتنع الباقون اجيب	598	-3456383333046326420	284	406.5	226	602	47.17607879638672	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	7	35	38	184	1561	300	الة الحرب عنه كدرع و------خف وكل ---ما لا يعتاد لبسه غالبا كجلد وفروة وجبة محشوة------------- وفي ابي داود في قتلي احد الامر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدماءهم وثيابهم	708	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0598	false	4730190979017438328	124	155	665	833	1569	300	الة الحرب عنه كدرع وكذا الخف ونحوه مما لا يعتاد لبسه غالبا كجلد وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي وفي ابي داود في قتلي احد الامر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدماءهم وثيابهم	598	-3456383333046326420	143	258.5	116	168	85.11904907226562	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	104	150	552	799	1561	300	ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم را--ءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها و---قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر- لانها ل------------------------------يست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	708	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	0	52	0	283	1543	300	ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظرا لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	616	-3456383333046326420	245	474.5	199	283	86.57244110107422	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	16	243	81	1229	1507	300	قدر قامة وبسطة من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله تعالي عنه وصي بذلك ولم ينكر عليه احد ولانه ابلغ في المقصود من منع ظهور الراءحة ونبش السبع وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي وال----------------لحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء------------------------- قدر ما ي-----------------------------------سع ال--------------------------ميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر------------- القبر----------------------------------------------------- كالنهر او ي---------------------------------------------------------بني جانب------اه بلبن او غيره غير ما مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت-- الارض------------------------------- لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق افضل خشية الانهيار ---ويوضع------ ندبا---------- راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق لا بعنف لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبدا-لله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله تعالي عنه صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وقول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع ولما رواه الشافعي رحمه الله تعالي باسناد	709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	77	300	419	1543	1543	300	قدر قامة وبسطة من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر ا------------------وصي بذلك------------------ ولانه ابلغ في المقصود------------------------------- وهما اربعة اذرع ونص----------------ف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة----- ونصف فرع ثم بعد حفر القبر يحفر ندبا اللحد بفتح اللام وضمها يقال لحدت للميت والحدت له في جانبه -----------------------------القبلي ماءلا عن الاستواء الي عبارة الاصل من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع من زيادته اي يوسع اللحد ندبا بالعموم الخبر السابق ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود فان كانت ارض القبر رخوة بكسر الراء افصح واشهر من فتحها وضمها شق في وسطه كالنهر والارض الرخوة هي التي تنهار ولا تتماسك وبني عبارة الرافعي او بني جانبيه وسقفه بلبن------------------------------------------------------------------------ او خشب او غيرهما-------- ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد في الارض الصلبة افضل من الشق بفتح الشين لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق افضل خشية الانهيار فرع يوضع الميت ندبا بحيث يكون راسه--------- عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند----- رجل الميت ويسل------ من جهة راسه---- برفق-------- لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي -------------------صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة------------------------------------------- ولما رواه الشافع----------------ي باسناد-	616	-3456383333046326420	719	1100.0	569	1432	50.209495544433594	126	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	243	300	1229	1507	1507	300	صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل انه ادخل من قبل القبلة فضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره صلي الله عليه وسلم لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله-	709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0617	false	7584719907247293647	0	53	0	259	1497	300	صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل انه ادخل من قبل القبلة -ضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره------------------- لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله	617	-3456383333046326420	258	494.0	206	279	92.4731216430664	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	0	210	0	1106	1599	300	في المجموع ويدخله القبر الرجال اذا------------------------------------------ وجدوا وان كان الميت انثي لخب-----------------------------------ر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراوي الخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولانه يحتاج الي قوة والرجال احري بذلك بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن هتك حرمة الميت وانكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه وظاهر ما في المختصر وكلام الشامل والنهاية ان هذا واجب علي الرجال عند وجودهم وتمكينهم واستظهره الاذرعي وهو ظاهر واولاهم اي الرجال بذلك الاحق بالصلاة عليه درجة وقد مر بيانه في الغسل وخرج بدرجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم اي الرجال بادخالها القبر الزوج ------------وان لم يكن له حق في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عليها والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الا------------قرب فالاقرب من المحارم	710	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0617	false	7584719907247293647	53	201	259	1004	1497	300	في المجموع وينزله اللحد او غيره اولاهم بالصلاة عليه فلا ينزله الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج احق من غيره وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر ثم الافقه بالدفن القريب احق من غيره حتي من الاقرب والا سن عكس ما مر فيهما في الصلاة لان المقصود منها الدعاء وهذا من زيادته دفع به وروده علي اطلاق قولهم وينزله اولاهم بالصلاة عليه وفي نسخة بعد القريب علي الاقرب اي يقدم الافقه القريب علي الاقرب ولو اسن ثم الاقرب فالاقرب من المحارم	617	-3456383333046326420	340	565.0	269	1425	23.859649658203125	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	217	300	1143	1599	1599	300	ثم الممس--وح ثم المجبوب ث--م الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ث-----م العصبة الذين لا محرمية لهم كبني --عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرح---------------------م الذين لا محرمية لهم كذلك كبني --خال وبني --عمة ثم الاجنبي ال-------------------------------------------------------------صالح-------- لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ث---------------------------------------------------------------------------------------م النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع بينهما والاوجه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان ا---------------------------لسيد في --------------------الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او-	710	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0618	false	7964362200333742874	6	161	36	858	1572	300	ثم الممسوخون ثم المجبوبون ثم الخصيان كان اولي ل------------لتفاوت بضعف الشهوة ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني العم بتر-------------تيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم وفي نسخة ذوو الارحام الذين لا محرمية لهم----- كبني الخال وبني العمة فقوله الذين لا محرمية لهم صفة للعصبة ولذوي الرحم وذكر العصبة من زيادته ثم صالح الاجانب لخبر ابي طلحة السابق اذ لم يكن ثم محرم غير النبي صلي الله عليه وسلم ولعله كان له عذر في نزول قبرها وكذا زوجها قاله في المجموع ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنس-------------------------------------------------------------------------اء قال الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم ذكره الاصل ولعله اراد به ليس حتما في تادية السنة بخلاف الجمهور يرونه حتما فيها علي ما اقتضاه كلامهم من ان الترتيب مستحب لا واجب قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او	618	-3456383333046326420	296	275.0	240	925	32.0	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	62	101	317	524	1561	300	يمينه ندبا---------------- اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم ويوجه للقبلة وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيلا له منزلة المصلي ولءلا يتوهم انه----- غير مسلم كما يعلم مما سياتي فلو وجه لغيرها------- نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ينبش	711	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0619	false	-297005436981063492	183	273	928	1419	1558	300	يضجعه ندبا علي جنبه الايمن اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم ويسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها خوفا من السقوط اي استلقاءه ويدني من جدار اللحد فيسند اليه وجهه ورجلاه ويجعل في باقيه بعض التجافي فيكون قريبا من هيءة الراكع خوفا من انكبابه ولو اخر قوله من السقوط الي هنا كان انسب ليكون المعني خوفا من استلقاءه وانكبابه والاستقبال به القبلة واجب تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا يعني غير مستقبل لها فيشمل الاستلقاء المصرح به في الاصل نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ينبش	619	-3456383333046326420	140	215.0	111	491	28.51323890686035	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	12	82	58	422	1545	300	ندبا بيديه جميعا من دنا من ال-------------------------------قبر ثلاث حثيات تراب من تراب- القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد----------------- ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع----- الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	712	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0622	false	1227213694421422402	68	133	355	700	1580	300	ندبا كل--------- من دنا عبارة الشافعي في الام من علي شفير القبر ثلاث حثيات----- من ترابه بيديه جميعا ول---يكن قبل راسه وذلك للاتباع------------------------------------------- رواه ابن ماج-----ه باسناد جيد كما قاله البيهقي ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحتي يحثو حثوا وحثوات والاول افصح و--------يقول ندبا في الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	622	-3456383333046326420	245	369.0	193	418	58.61244201660156	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	62	219	322	1146	1545	300	كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح وعبارة الروضة المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا-ه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله المصنف عنه------- في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا ي---------------------------------------------------------------دفن التحريم الا لضرورة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر في----جمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع ع---------لي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل -------------------------------منها اما الابن مع الام ---فيقدم لفضيلة الذكورة ويقدم الرجل علي	713	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0627	false	-3639026890095326057	106	287	559	1499	1561	300	كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع ق-ال انه صحيح -عبارة الاصل- المستحب في حال- الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا ه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله------- عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين -لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه ا ه وما قاله الماوردي اوفق لكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر جاز الجمع بين الاثنين والثلاثة و--اكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري ويقدم الافضل الي -------------------------------------القبلة لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لا--------- فرع فلا يقدم علي اصله من --------------------------------------------------------------جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها وتعبيره بالاصل اولي من تعبير اصله بالاب--- والام ولا يقدم انثي-- علي ذكر فيقدم الابن علي	627	-3456383333046326420	637	1107.5	509	1067	59.70009231567383	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	216	272	1130	1413	1545	300	ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع------- رجل وامراة في قبر الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع ق------------------------------------------ال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها	713	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0628	false	3707871418688897697	2	137	10	679	1519	300	ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة كما صرح به الاصل ويمكن ادخاله في قول المصنف ولا انثي علي ذكر بان يقال ولو احتمالا والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وانهم اذا ترتبوا لا ينحي لما سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك وقد يفرق بان المدة هنا مءيدة بخلافها وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به ولا يجمع في قبر رجل وامراة -------الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة--------------- ومحله اذا لم تكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها	628	-3456383333046326420	259	470.0	208	691	37.481910705566406	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	193	239	1071	1293	1598	300	يجدد الحزن ويكلف المعزي واما ما ثبت عن عاءشة رضي الله تعالي عنها من انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن فلا نسلم ان جلوسه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويعزي	715	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0635	false	3926556185886514907	216	258	1128	1330	1545	300	يجدد الحزن ويكلف المعزي واما ما ثبت عن عاءشة-------------------- من انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن فلا نسلم ان جلوسه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويعزي	635	-3456383333046326420	202	392.0	160	222	90.9909896850586	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	241	300	1304	1598	1598	300	المسلم اي يقا--------------ل في تعزيته ------بالمسلم اعظم اي جعل الله اجرك عظيما واحسن اي جعل الله عزاءك بالمد------------ حسنا وزاد علي المحرر قوله وغفر لميتك لانه لاءق بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب ويسن ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا-	715	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0636	false	4284304056035283089	251	297	1381	1614	1624	300	المسلم بالدعاء الاخروي فيقول في تعزية المسلم بالمسلم -عظم ا-------لله اجرك------ واحسن ------------عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا--------------------- وغفر لميتك ويستحب----------------------------------------------- ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا	636	-3456383333046326420	186	286.0	148	327	56.880733489990234	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	93	212	483	1162	1598	300	ذكره الحسن البصري حتي -الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وخرج بقولنا في الجملة تعزية الذمي بذمي فانها جاءزة لا مندوبة وهي لغة التسلية عمن يعز عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه---------------------------- الا ان افرط حزنهم ف------تقديمها اولي ليصبرهم وغايتها------ ثلاثة ----ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ ا-لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد الحزن ويكلف المعزي واما ما ثبت عن عاءشة رضي الله تعالي عنها من انه صلي الله عليه وسلم	715	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0636	false	4284304056035283089	0	64	0	361	1624	300	ذكره الحسن البصري حتي بالزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتاخيرها اي التعزية حتي يدفن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت اولي منها قبله----------------------------------------------------------------------- لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان افرط جزعهم فيختار تقديمها ليصي-----رهم ولا تعزية بعد ثلاث من الايام تقريبا اي ----------------------------------------------------------تكره --------بعدها اذ ا لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد --حزنه وقد جعلها النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	636	-3456383333046326420	247	337.5	202	725	34.068965911865234	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	3	77	11	377	1516	300	ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب و يعزي المسلم اي يقال في تعزيته---------------------------------------------------------- بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك------------- او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت----- او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	716	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0637	false	-4482710151715920723	0	64	0	326	1645	300	ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويقو----------------ل في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالكافر------ اعظم الله اج------رك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف----------------------------------------- اذا كان----------- الميت ولدا او نحوه م------------من يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول------------------------ خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	637	-3456383333046326420	194	247.0	149	442	43.89140319824219	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	212	263	1065	1339	1516	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ----ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية -------فاءدة	716	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0637	false	-4482710151715920723	76	127	386	661	1645	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع--------- لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه -منعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية انتهي وفاءدة	637	-3456383333046326420	264	499.5	215	285	92.63157653808594	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	83	206	445	1063	1547	300	---------------الموت اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والبكاء عليه بعد ال------------------------------------------------موت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به قول المصنف ويجوز قا------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف	717	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0638	false	1144862799430933816	144	300	756	1572	1572	300	الميت جاءز قبل الموت و----------------------بعده----- ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ب---فراقك يا ابراهيم لمحزونون و-بكي علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في------------------------------- المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان- كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	480	842.5	382	888	54.054054260253906	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	206	291	1063	1503	1547	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا منع منه	717	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0639	false	1770872370659550554	0	24	0	121	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين فلا منع منه	639	-3456383333046326420	119	225.0	95	440	27.045454025268555	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	74	258	388	1331	1552	300	يحرم النوح وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره بالكلام المسجع وليس بقيد لخبر الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص و يحرم الجزع بضرب صدره ونحوه كشق جيب ونشر --شعر و--------تسويد --وجه والقاء --رماد علي --راس ورفع صو--ت بافراط في البكاء كما قاله الامام ونقله في الاذكار عن الاصحاب لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة كما قاله ابن دقيق العيد قال الامام والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي فهو محرم ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما- لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قي-----------------------------------------------------------------------------------ل ذنب الميت فيما اذا اوصي الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة	718	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0639	false	1770872370659550554	129	272	660	1389	1537	300	يحرم النوح وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره بالكلام المسجع و-------------------------------------------تقدمت هذه بدليلها في جمل الجناءز فهي مكروهة و----------------------------------يحرم ضرب الخد--------------------- ونشر الشعر ونحوهما كتسويد الوجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكاء لما مر ثم ولخبر--------------------------------- الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعذب به اي بشء من ذلك ميت لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت --------------الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة	639	-3456383333046326420	525	883.0	416	1046	50.19120407104492	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	108	236	533	1209	1533	300	ندبا بقضاء دين الميت-------- ان تيسر حالا قبل الاشتغال بتجهيزه مسارعة الي فكاك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وغيره-------------------------------------------------- فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبرء-ا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه ولا معني للتاخير مع التمكن من التركة و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه	719	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0561	false	-1022705628462845592	212	299	1126	1595	1598	300	ندبا بقضاء دينه وانفاذ وصيته ان تيسر حالا تعجيلا للخير و----------------------------لخبر نفس المءمن-------- معلقة--------------------------- بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه قال في المجموع والمراد بالنفس هنا الروح ومعلقة محبوسة عن مقامها الكريم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك ميراثا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب ذي الحق حقه----------------- مع التمكن من التركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تمني الموت لضر------- في بدنه او ضيق في دنياه	561	-3456383333046326420	366	593.0	293	735	49.79591751098633	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	15	60	68	282	1533	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا قلت	719	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	0	45	0	214	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ولا	563	-3456383333046326420	212	422.0	167	214	99.06542205810547	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	52	235	275	1222	1563	300	التداوي لخبر ا--------ن الله لم يضع داء الا وانزل له دواء غير الهرم قال الترمذي حسن صحيح وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو افضل فان قيل انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو راس المتوكلين اجيب بانه فعله لبيان الجواز وفي فتاوي ابن البرزي ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه فان قيل هلا وجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر اجيب بانا لا نقطع بافادته بخلافهما ويجوز استيصاف الطبيب الكافر واعتماد وصفه كما صرح به الاصحاب علي دخول الكافر الحرم ويكره اكراهه اي المريض عليه ا----ي التداوي باستعمال- الدواء وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما -----------حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام	720	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0555	false	9090611372348177069	234	300	1207	1559	1559	300	انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا و--ضع له دواء غير الهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا ففضيلة ويفارق استحبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب ------------------اكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر----- بانا لا نقطع بافادته بخلاف ذينك-------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يكره-- المريض عليه اي علي التداوي اي تناوله الدواء وكذا غير--ه -من الطعام--------------- لما فيه م---ن التشويش عليه قال في المجموع وحديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام-	555	-3456383333046326420	271	383.5	218	971	27.909372329711914	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	1	87	8	432	1535	300	الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي لان-- النساء يضعفن عن الحمل----------------- فيكره لهن ----------فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي ه-----يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر	724	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0587	false	-8160183442967566682	216	294	1072	1446	1481	300	الا الرجال -----وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله- في غرارة او قفة او به---------------------------------------------------يءة يخشي----- سقوطه منها--------------- قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب------- حتي يوصل الي القبر	587	-3456383333046326420	300	498.0	235	458	65.50218200683594	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	182	297	946	1517	1530	300	لا يتم الواجب الا بذلك فان قيل يعارض ذلك بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب -اج----------------------------------------------------------------يب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قول المصنف فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان ك-------------------------------------------------------ان مسلما وفي الثانية ان كان غير---------------------------- شهيد وفي ال---ثالثة ان كان -هو الذي يصلي عل-يه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما	725	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0595	false	6339974793059841660	0	99	0	506	1547	300	لا يتم الواجب الا بذلك-------- وعورض---- بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب واجيب بان تحصيل مصلحة الواجب اولي من دفع مفسدة الحرام والاولي ان يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قوله والافضل ان يجمعهم ويصلي علي----------- المسلمين او غي-------------ر الشهداء منهم او غير---- السقط --------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في الاولي اللهم اغفر للمسلمين منهم وان افرد كلا منهم بصلاة ونواه ان كان مسلما او ----------------غير شهيد او غير سقط جاز ويغتفر التردد في النية للضرورة كمن نسي صلاة --من الخمس ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما	595	-3456383333046326420	275	425.0	217	724	37.98342514038086	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	143	235	716	1196	1533	300	فتقع صلاته- فرضا لان هذه الصلاة ----------------لا يتنفل بها كما مر فان قيل قد سقط الفرض بالاولي فلا تقع الثانية فرضا اجيب بان الساقط بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير ---------------------------------------------------وقد اوضح ذلك السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقطا لحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا ولا ---تءخر الصلاة	728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0613	false	-429297011649004069	13	107	71	560	1554	300	وتقع صلاتهم فرضا كالاولين كما صرح به الاصل لانه لا يتنفل بها كما مر قال في المجموع و-------------------------------------------الساقط بالاولي عن الباقين خرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وما قاله جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه--- السبك----------------ي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض يءثم بتركه مطلقا وان دفن قبل الصلاة	613	-3456383333046326420	380	674.5	306	551	68.96551513671875	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	239	300	1222	1533	1533	300	اسرعوا بالجنازة و------------------------لا باس بانتظار الولي عن قرب ما لم يخش تغير الميت تنبيه شمل كلامه صورتين احداهما اذا حضر جمع قليل قبل الصلاة لا ينتظر غيرهم ليكثروا نعم قال الزركشي وغيره ---اذا كانوا دون اربعين فينتظر كما لهم عن قرب لان هذا العدد مطلوب فيها----------------------------------------------------------------------- وفي مسلم عن ابن عباس انه كان يءخر الصلاة للاربعين قيل وحكمته انه لم يجتمع-	728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0614	false	6980700159825251741	13	80	69	395	1500	300	اسرعوا بالجنازة الا الولي قال في الروضة فلا باس بانتظاره ا--ي عن قرب ما لم يخف تغير للميت واستثني مع ذلك--------------------------------------------------------------------------- الزركشي وغيره ما اذا كانوا دون اربعين فينتظر تكملتهم عن قرب لان هذا العدد مطلوب فيها قال وهذا كما ان الجماعة لا تءخر عن اول الوقت اذا حضرت وتءخر ان لم تحضر وفي مسلم عن ابن عباس انه كان يءخر------- للاربعين قيل وحكمته انه لم يجتمع	614	-3456383333046326420	202	331.0	161	410	49.26829147338867	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	245	269	1224	1346	1499	300	وفي فتاوي القفال ان الدفن ب--البيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة------- علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه	729	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0614	false	6980700159825251741	238	265	1190	1321	1500	300	وفي فتاوي القفال ان الدفن في البيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما مر علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه	614	-3456383333046326420	121	227.5	97	131	92.36640930175781	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	154	194	790	990	1513	300	ولو كانت المقبرة مغصوبة او----------- اشتراها ظالم بمال خبيث ثم سبله-ا او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي الي انفجاره فالافضل اجتنابها---- بل يجب في بعض ذلك	730	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0614	false	6980700159825251741	197	238	982	1190	1500	300	ولو كانت المقبرة مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها----- بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي ل---انفجاره فالافضل اجتنابها قلت بل يجب في بعض ذلك	614	-3456383333046326420	186	331.5	148	216	86.11111450195312	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	67	129	341	666	1513	300	الاستاذ ان كان الميت رجلا اجي----------ب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كانت امراة اجيب القريب دون الزوج وهذا كما قال الاذرعي----------- محله عند استواء التربتين والا فيجب ان ينظر الي ما هو ا--صلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة الاخيار والاخري بالضد من ذلك بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح منعهم الحاكم	730	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0615	false	1962146164537557743	0	62	0	323	1559	300	الاستاذ ان كان الميت رجلا فينبغي ان يجاب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان- امراة اجيب القريب دون الزوج--------- قال الاذرعي والظاهر ان محله عند التساوي --------والا فيجب ان ينظر الي ما هو الاصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد------- بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح ينبغي للحاكم	615	-3456383333046326420	284	502.5	228	348	81.60919189453125	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	198	253	1006	1285	1513	300	مات شخص في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا جعل بين لو----------------حين لءلا ينتفخ والقي لينبذه البحر الي من لعله يدفنه ولو--------------------- ثقل بشء لينزل الي القرار لم ياثموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف	730	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0632	false	4639360753491062583	102	186	522	952	1510	300	مات---- في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا جعل بعد الصلاة عليه بين لوحين لءلا ينتفخ والقي لينبذه البحر الي من لعله يدفنه وان لم يجعل بين لوحين بل ثقل بشء لينزل الي القرار لم ياثموا وان كان اهل البر مسلمين فيجب عليهم قبل القاءه في البحر بين لوحين او مثقلا بشء غسله وتكفينه والصلاة عليه وعبارة الروضة واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف	632	-3456383333046326420	269	507.0	215	434	61.9815673828125	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	117	169	571	822	1466	300	استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره و--هو للانثي اكد منه لغيرها بل قيل يختص الستر بها وهو ظاهر النص وللخنثي اكد من الرجل كما في الحياة و يندب ان يقول الذي ي-----------------دخله القبر بسم ال-------له وعلي مل-------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه ----------الترمذي وصححه ابن	731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0619	false	-297005436981063492	19	64	99	326	1558	300	استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وستره للمراة اكد منه لغيرها ---------------------------------------------------------كما في الحياة وظاهر انه للخنثي اكد منه للرجل قاءلا مدخله------ بسم الله وبالله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع---- رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان	619	-3456383333046326420	154	226.0	120	294	52.380950927734375	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	90	135	445	664	1527	300	ما اذا كان في الميت تهرية بحريق او لذع بحيث لا يضبطه الا التابوت او كانت---- امراة لا محرم لها كما قاله المتولي------ لءلا يمسها الاجانب عند الدفن او غيره والحق في الوسيط------ بذلك دفنه في ارض مسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا التابوت	732	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0621	false	2110368383220316135	186	231	957	1182	1524	300	ما اذا كان في------ تهرية بحريق او لدغ بحيث لا يضبطه الا الصندوق قال ويستثني امراة لا محرم لها كما قاله المتولي وغيره لءلا يمسها الاجانب عند الدفن قلت فيه نظر قال ويظهر ان يلحق بذلك الارض ال----مسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا الصندوق	621	-3456383333046326420	164	265.5	127	235	69.7872314453125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	62	118	337	647	1591	300	فرع يحصل من الاجر بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه قيراط ويحصل منه---- والحضور معه الي تمام الدفن لا للمواراة فقط قيراطان لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط من- شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	733	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0624	false	2296722435476903808	244	300	1272	1581	1581	300	فصل يحصل من الاجر بالصلاة عليه----- المسبوقة بالحضور معه قيراط ويحصل منه بها والحضور معه الي تمام الدفن لا المواراة فقط قيراطان لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية للبخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد-	624	-3456383333046326420	297	569.5	243	315	94.28571319580078	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	118	218	647	1168	1591	300	وعلي ذلك تحمل رواية -مسلم حتي يوضع في اللحد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كت-ب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حين دفن لم يحصل له القيراط الثاني كما--------------- صرح به في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي	733	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0625	false	-2686160152892856867	0	95	0	514	1519	300	وعلي ذلك تحمل رواية لمسلم حتي توضع في اللحد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط ونظيره ما لو قال ان ولدت فانت طالق طلقة او ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا وقع ثلاث ذكر ذلك الزركشي وبالاول صرح ابن الصباغ--- وغيره--------------------- ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماة البارزي	625	-3456383333046326420	406	721.5	328	538	75.46468353271484	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	248	299	1306	1572	1575	300	كيف اقول يا رسول الله يعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين -يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم وقيل تحرم لما روي ابن ماجة والترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	736	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0629	false	-2596046931602212049	56	114	297	607	1588	300	كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم واما خبر لعن الله زورات القبور فمحمول علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم	629	-3456383333046326420	202	346.5	162	310	65.16129302978516	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0738	true	-718486903273575298	32	210	188	1133	1587	300	من بلد موته الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه ومن ال-----------تعريض- لهتك حرمته قال الاسنوي وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره بل- الصحراء كذلك فحينءذ -ينتظم منها مع البلد اربع مساء----------ل من بلد ---لبلد من بلد لصحراء وعكسه ومن صحراء ---لصحراء -------------------------ولا شك في جوازه في البلدتين المتصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلدة بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي قريبا في مسالة نبشه وقيل اي قال البغوي وغيره يكره لانه لم يرد علي تحريمه دليل الا ان يكون بقرب------------------------ مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لفضلها وحينءذ يكون الاستثناء عاءدا الي الكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او عاءدا اليهما معا قال الاسنوي وهو اولي علي قاعدتنا في الاستثناء عقب الجمل والمعتبر في القرب مس-افة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي استثناء الشهيد لخبر جابر قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان يدفنوا الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة رواه الترمذي وصححه اه -	738	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0634	false	81477055923920959	26	191	151	1037	1586	300	من بلد----- الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته قال الاسنوي وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره فان الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم منها مع البلد اربع مساءل وهي النقل من بلد الي بلد --------------------ومن صحراء الي صحراء ومن بلد الي صحراء والعكس ولا شك في جوازه --بالبلد-ين المتصل-ين او المتقارب-ين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد- بمسافة مقبرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من -----بقرب مكان من الاماكن الثلاثة مكة --والمدينة و--بيت المقدس فيختار ان ينتقل الي--------------ه لفضل الدفن فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في القرب بمسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقربه مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد لخبر جابر قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان يردوا -الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة رواه الترمذي وصححه ا ه	634	-3456383333046326420	612	1024.0	496	1168	52.39725875854492	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	205	300	1020	1514	1514	300	وقع فيه اي القبر ما----------------------------ل وان قل كخاتم فيجب نبشه وان تغير الميت لان تركه فيه اضاعة مال وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن والفرق بان الكفن ضروري للميت لا يجدي واما قوله في المجموع ولم يوافقوه عليه فقد رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له وقال الاذرعي لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع مالا لغيره وطلبه صاحبه كما في الروضة ولم يضمن---- مثله او-	739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0630	false	7757697975543972277	192	277	999	1441	1558	300	وقع ف----ي القبر خاتم ونحوه اي او نحوه مما يتمول وان قل نبش ورد----------------------- لان تركه فيه اضاعة مال وقيده في المهذب بطلب مالكه له قال في------------------------------------------------------------------------------ المجموع ولم يوافقه وعليه و---رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له ويجاب بان موافقتهما لا تنافي ما قاله وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاطلاق يفارق ما ياتي في الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان الاول فيه بشاعة بشق جوف الميت والاخيرين ضروريان للميت فاحتيط لها بالطلب بخلاف هذا او ابتلع مال --غيره وطلبه صاحبه كما في الاصل و-لم يضمنه اي مثله او	630	-3456383333046326420	201	259.5	163	665	30.225563049316406	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	135	181	675	895	1514	300	ومحل النبش----- في الث--------وب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي انا اذا لم نجد الا ثوبا يءخذ من مالكه قهرا ولا يدفن عريانا وهو ما في البحر وغيره وهو الاصح كما قاله الاذرعي	739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0631	false	-5527012745998080417	151	198	722	951	1470	300	ومحل النبش ايضا في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي انا اذا لم نجد الا ثوبا يءخذ من مالكه قهرا ولا يدفن عريانا وهو ما في البحر وغيره وهو الاصح---- قاله الاذرعي	631	-3456383333046326420	215	407.0	170	233	92.2746810913086	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	16	66	77	333	1479	300	قال في المجموع والتقييد بعدم الضمان غريب والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تقييد قال الزركشي وفيما قاله نظر فقد حكي صاحب البحر الاستثناء عن الاصحاب وقال لا خلاف فيه وهذا هو الاوجه الا ان ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه ما له في حال حياته -او دفن	740	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0631	false	-5527012745998080417	17	60	82	306	1470	300	قال في المجموع والتقييد------------ غريب والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تقييد قال الزركشي وفيما قاله نظر فقد حكي صاحب البحر الاستثناء عن الاصحاب وقال لا خلاف فيه ----------------لا ان ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه ما-له في---- حياته ولو كفن	631	-3456383333046326420	221	400.5	178	257	85.99221801757812	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	178	285	942	1467	1545	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقا-ل استغفروا لاخيكم واسالوا----- له التثبيت فانه الان يسال رواه البزار وقال الحاكم انه صحيح الاسناد وروي مسلم ع-----------ن عمرو بن العاص انه قال ------------------اذا دفنتموني ف-----------------------اقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قد ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع-- رسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي ويسن تلقين الميت المكلف ---------------------------------------------------------------------------------بعد الدفن فيقال له---------------------------- يا عبد-الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	741	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0625	false	-2686160152892856867	143	300	733	1519	1519	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الرجل يقف عليه ويقول استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وغيره ب--------------اسناد جيد كما في المجموع ولان عمرو بن العاص---- قال حين حضرته الوفاة فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا-------- حول قبري قدر---- ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا ارجع به رسل ربي رواه مسلم وقوله شنوا روي بالمهملة وبالمعجمة قال في المجموع عن الاصحاب ويستحب ان يقرا عنده شء من القران وان ختموا القران كان افضل وان يلق-ن الميت لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة بعد الدفن بالماثور اي المنقول وهو كما في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	425	681.0	334	823	51.64033889770508	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	87	143	454	759	1545	300	في مقبرة مسبلة لءلا يمتنع الناس ------------------من الدفن فيه لظنهم بذلك عدم البلي قال الموفق حمزة الحمودي في مشكل الوسيط ان يكون المدفون صحابيا او -من اشتهرت ولايته فلا يجوز نبشه عند الانمحاق قال ابن شهبة وقد ----يءيده ما ذكره الشيخان في الوصايا انه تجوز الوصية لعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	741	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0630	false	7757697975543972277	132	181	668	938	1558	300	في مقبرة مسبلة لانه يوهم- الناس انه جديد فيمتنعون من الدفن فيه واستثني بعضهم ما لو كا--------------------------------------------ن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته فلا يجوز نبشه عند الانمحاق قال الزركشي وهو حسن ويءيده ما------------- في الوصايا انه تجوز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	630	-3456383333046326420	207	335.5	168	328	63.10975646972656	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	79	134	407	711	1581	300	لجيران اهله ولا--------------قاربه الاباعد وان كان الاهل بغير بلد الميت تهيءة طعام يشبعهم اي اهله الاقارب------------- يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف قال الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو	742	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0637	false	-4482710151715920723	250	300	1358	1645	1645	300	لجيران اهل الميت ولو اجانب واقاربه الاباعد وان كانوا---- بغير بلد الميت ان يصنعوا لا----------هله الاقارب طعاما يكفيهم يومهم وليلتهم عقب معرفتهم بالموت لخب----------------------ر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه------- ولانه بر ومعروف قال الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو-	637	-3456383333046326420	216	351.5	178	331	65.25679779052734	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	71	161	384	875	1664	300	قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وشرعا اسم لقدر مخصوص من--------------- مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع --من اداءها عليها وتءخذ منه---------------- قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة	743	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	47	150	237	777	1574	300	ومنه و-----لا تزكوا انفسكم----------- وشرعا اسم لما يخرج ع--ن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها -----------------------------------ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه ---------------من الافات------------------------------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس -هي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وزاد قوله كالصلاة ليستغني عن استثناء الجاهل المتقدم نظيره في الباب قبله وانت تعلم مما مر ان هذا خارج بالجحود فلا حاجة لما زاده ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل الصديق رضي الله------ عنه وتل-----زم الزكاة	643	-3456383333046326420	302	462.5	242	657	45.966514587402344	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	147	242	756	1253	1542	300	متولد بين زكوي وغيره لان الاصل عدم الوجوب وقال احمد تجب الزكاة ف-ي المتولد مطلقا و ابو حنيفة ان كانت الاناث غنما اما المتولد-------- من واحد من النع--------------م ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وقال ال----ولي------ العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال---------------------------------- والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن الشرط الثاني النصاب كما ذكره بقوله ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا والابل بكسر الباء ا-------------سم جمع---------------------------------------------------------------------- لا واحد له من لفظه وتسكن باءه للتخفيف ويجمع علي ابال كجمل واجمال	744	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0645	false	8082997607248727158	112	213	628	1151	1597	300	متولد منها ومن غيرها لان الاصل عدم الوجوب وفي خبر الصحيحين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وقضية كلامه كغيره انها تجب فيما تولد من واحد من الابل والبقر والغنم ومن اخر منها وهو ظاهر وق---------------------------------------ال الشيخ ولي الدين العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به لكن يبقي النظر في انه يزكي زكاة ايهما والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن ا ه -------------------------------------------------------------والابل بكسر الباء وتسكن تخفيفا اسم جمع قاله جماعة منهم النووي في تحريره وقال في مجموعه اسم جنس للذكر والانثي لا واحد له من لفظه وت-------------------جمع علي ابال ك-----احمال	645	-3456383333046326420	269	385.0	211	647	41.576507568359375	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	65	289	293	1462	1512	300	البخاري------ عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها ان شاء الله تعالي اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل المعني قوله فرض اي قدر -قوله--لا يعطه اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنت المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيد- كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني وانما لم يجعل بعض الواحدة كالواحدة لبناء الزكاة علي تغير واجبها بالاشخاص دون الاشقاص وفي ابي داود التصريح بالواحدة وفي رواية ابن عمر فهي مقيدة لخبر انس	745	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	12	217	63	1130	1556	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر--------------------- كتب له----------- لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في مجالها وقو----------------------------------------------------------------له فرض اي قدر وقوله فلا يعط- اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنت المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيدا كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني وانما لم يجعل بعض الواحدة كالواحدة لبناء الزكاة علي تغير واجبها بالاشخاص دون الاشقاص وفي ابي داود التصريح بالواحدة -في رواية ابن عمر فهي مقيدة لخبر انس	646	-3456383333046326420	1049	1999.0	847	1179	88.97370910644531	191	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	65	141	330	717	1529	300	سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و بنت اللبون------ سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة ---لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة ل--ها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها	746	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0647	false	7598035089725370854	0	65	0	336	1527	300	سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها---------- تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و-بنت اللبون مثلها س-----------------نتان سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة ما لها -----------------ثلاث سميت به لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة مالها -----------------اربع سميت به لانها -جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها	647	-3456383333046326420	312	571.5	249	399	78.19548797607422	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	97	150	491	762	1525	300	لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة لان زيادة سن----- ابن اللبون علي بنت الم-خاض يوجب اختصاصه-- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق------------ بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0651	false	3182781738865174576	66	113	354	592	1575	300	لا عن بنت لبون اي لا يءخذ----------- عنها ما ذكر------------------------------------ لان زيادة السن في ابن اللبون --ونحوه فيما مر توجب اختصاصهما بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا ----لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	651	-3456383333046326420	161	236.0	126	291	55.32646179199219	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	274	299	1401	1523	1525	300	خمسة احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد	748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	38	63	194	313	1558	300	خمسة احوال لانه اما ان ي-جد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او ي-جد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا ي-جد	652	-3456383333046326420	119	223.0	94	122	97.54098510742188	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	258	300	1327	1545	1545	300	بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع --------بنت لبون و-----جبران- او ي-------جعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله---- دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات---------- لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران-	749	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0653	false	294914530473483572	112	155	559	790	1552	300	بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ----جعل احدهما اصلا فيسلم الثلاث حقاق وبنت لبون ويعطي جبرانا او يسلم الاربع بنات --لبون وح---------------قة وياخذ جبرانا وكذا لو دفع حقة وث--لاث بنات لبون وثلاث جبرانات فانه يجوز لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران	653	-3456383333046326420	173	254.0	139	254	68.11023712158203	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	256	300	1305	1538	1538	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او -خمسة اتساع بنت لبون------------ لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وانما جاز له دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب مع تمكنه من-	750	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	194	235	1011	1229	1558	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخم----------------------سين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز-------- دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب و--تمكنه من	652	-3456383333046326420	190	332.5	155	250	76.0	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	84	173	430	886	1500	300	ومن لزمه سن من الابل---------- ولم يكن عنده فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط----------------- ويعطيه و--الجبران الواحد كما سياتي شاتان بالصفة المتقدمة او عشرون درهما نقرة خالصة وهي الدراهم الشرعية حيث وردت كما نقله الشيخان واقراه وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن انس في	751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0655	false	-1642042756045736206	113	144	566	724	1548	300	وجب عليه سن من الابل كبنت لبون ولم يكن عنده فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط الي الاسفل بدرجة ويعطيه اي الجبران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما رواه البخاري عن انس في	655	-3456383333046326420	123	201.5	98	485	25.360824584960938	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	151	228	821	1241	1592	300	ابله --------معيبة لمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه -معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم------------ نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجوا--ز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله	752	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0656	false	-4372940608358244444	102	168	549	920	1642	300	ابله مراض او معيبة------------- فلا يجوز بالجبران---- لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم قال الاسنوي نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام ------------وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق انه يجوز وهو --ظاهر----------------------------------------- اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو	656	-3456383333046326420	331	578.0	271	443	74.71783447265625	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	214	256	1083	1300	1531	300	شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان-- المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية	753	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0657	false	-5914777620410680830	155	195	808	1014	1543	300	شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان اعطاه المالك--------- ورضي به فيجو----ز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية	657	-3456383333046326420	186	339.0	147	219	84.93150329589844	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	61	117	321	583	1531	300	اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزم-ه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما -------------صرح به في المجموع-------------------------- لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ -----	753	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0657	false	-5914777620410680830	84	149	460	767	1543	300	اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة فرع يءخذ جوازا في	657	-3456383333046326420	252	463.5	197	307	82.0846939086914	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	14	128	79	656	1491	300	ثلاثين ففيها تبيع ابن----- سنة ودخل في الثانية سمي بذلك ل-انه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع----------------- و في كل اربعين مسنة------------------ لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين----- تبيعان و-------------------------------------------في سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان و------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي م----------------------اءة وعشرة مسنتان وتبيع	754	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	23	124	126	655	1547	300	ثلاثون وفيها تبيع وهو ماله سنة كاملة---------- سمي تبيعا لانه يتبع امه---------- وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه ----------ت-------------------------------------------بيعة بل اولي للانوثة و-في ال-اربعين مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان روي---------------------------------------------------- الترمذي وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها و-------------------في ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وهكذا ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع	648	-3456383333046326420	349	494.0	279	700	49.85714340209961	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	113	218	594	1156	1560	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون -------------------------------------الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ومعلوم ان الخنوثة لا تءثر في ابن اللبون وان كانت عيبا في المبيع لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمستحقين شركاء فكانوا كساءر الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط فان اختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة-------- مثاله اربعون شاة نصفها -مراض او معيب وقيمة----------- كل صحيحة ديناران----------- وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها الا صحيحة--------------- فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	756	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0658	false	6279621567705313064	105	266	566	1423	1618	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر انس ولا يءخذ --------------------------------------------------------------------------------في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي بان يري ان ذلك خير للمستحقين------------------------------------------------------------------------- فالاستثناء راجع للكل وقيل بتشديدها اي المالك بان تمخضت غنمه ذكورا فالاستثناء راجع للاخيرة والعوار بفتح العين افصح من ضمها واشهر وهو العيب ذكر ذلك في المجموع لاءق بماله بان يكون نسبة قيمته الي قيمة الجميع كنسبته الي الجميع جمعا بين الحقين مثاله اربعون شاة نصفها امراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار وذلك قيمة نصف صحيحة ونصف مريضة او معيبة ولو كان ربعها مريضا او معيبا والقيمة بحالها لزمه صحيحة بدينار ونصف وربع فان لم يكن فيها الا صحيحة والقيمة بحالها فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة ويجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	658	-3456383333046326420	335	429.0	270	1010	33.16831588745117	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	67	154	343	798	1544	300	او لهما الا اذا اختلف النوع---------- كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون الانزاء في مكان واحد كالحلب تنبيه لو افترقت ماشيتهما زمانا طويلا ولو بلا قصد ضر فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------له الاذرعي ضر و لا تشترط------------------------------- نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المواقف لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	760	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0664	false	4455372753708880034	26	93	147	515	1621	300	ان اتحد-------------- النوع فان اختلف كضان ومعز فلا يضر اختلافه----- للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جزم به في المجموع لا اتحاد الحالب فلا يشترط كالجاز ولا اتحاد الاناء الذي يحلب فيه كالة الجز ويقال له المحلب بكسر الميم ولا اتحاد حولهما ولا خلط اللبن ولا نية الخلطة--------- لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	664	-3456383333046326420	203	327.0	166	592	34.2905387878418	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	266	295	1465	1652	1675	300	والجرين وهو بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد---------- بكسر الميم واسكان الراء	761	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0665	false	8910364128261070680	3	32	16	205	1682	300	والجرين بفت----ح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفت----ح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر وهو بكسر الميم واسكان الراء	665	-3456383333046326420	173	335.5	146	197	87.8172607421875	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	1	116	5	615	1675	300	من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي من احدهما شاتين فكذلك فان اخذ من كل ------شاة فلا تراجع وان اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيمتها فلو كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو -رجع-------- بثلثي قيمته-ا او------- من زيد رجع--------- بالثلث وان اخذ من كل ------شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعم----رو بثلثي قيمته شاته واذا تنازعا في قيمة الماخوذة فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما -----تبيع و--مسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع -------فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع--- قيمتهما وان اخذهما من	761	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0666	false	-598691504630707044	100	241	542	1246	1554	300	من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيم-------تها لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي------------------------------- شاتين------ فان اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم ياخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو بالربع اي بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو ورجع علي زيد بثلثي قيمتهما او اخذهما من زيد رجع علي عمرو بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته ورجع عمرو بثلثي قيم-ة شاته فان تساوي ما----------------------------------- عليه--ما تقاصا وان كان لزيد اربعون ---من البقر ولعمرو ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو ورجع ب--------------------------------------اربعة اسباع قيمتهما او اخذهما------- من ----------زيد رجع---------- بثلاثة اسباع من قيمتهما فان اخذ من ---	666	-3456383333046326420	344	451.0	269	857	40.14002227783203	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	74	166	374	834	1480	300	لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل كما نقله في الكفاية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------تولي واقره ولو كان -النتاج من غير نو------ع الامهات بان حملت الضان بمعز او بالعكس فعلي الخلاف في تكميل احد النوعين بالاخر فان قيل شرط وجوب الزكاة------------------------ السوم في كلا مباح فكيف وجبت الزكاة في النتاج اجيب بان اشتراطه خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه	763	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0673	false	451732449381787893	128	249	654	1280	1539	300	لو اوصي الموصي له بالحمل ب------------ه لمالك الامهات و--مات ثم حصل النتاج فيزكي لح-ول الامهات وان لم يبق منها شء لموت او غيره والنتاج نصاب لان الولد اذا تبع الام في الحكم لم ينقطع الحكم بموتها كالاضحية والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه ساعيه بان يعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه رواه مالك والشافعي باسناد صحيح ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجا-----------------------------------------------------------------ب الزكاة فيه بما سياتي من اشتراط السوم في كلا مباح ويجا--------------------------ب بان اشتراطه خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه	673	-3456383333046326420	276	418.0	219	732	37.704917907714844	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	163	221	828	1113	1534	300	الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا للتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول	764	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0674	false	-6227717429867058356	229	261	1147	1302	1512	300	الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول فمن باع الماشية -------------------------------------------------------------------------او بادل بها غيرها من جنسها او غيره في اثناء الحول انقطع ال--------------------------------حول لانه ملك------------------------ جديد- فلا بد له من حول	674	-3456383333046326420	94	109.5	71	285	32.98245620727539	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	244	300	1253	1534	1534	300	فرارا من الزكاة كراهة تنزيه لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فان قيل يشكل عدم الكراهة فيما اذا كان لحاجة وقصد الفرار بما اذا اتخذ ضبة صغيرة لزينة وحاجة اجيب بان الضبة فيها اتخاذ فقوي المنع بخلاف الفرار فلو عاوض غيره بان اخذ منه-	764	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0675	false	7501983604310919473	46	73	237	366	1516	300	فرارا من الزكاة------------ لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عاوض غيره بان اخذ منه	675	-3456383333046326420	128	231.5	102	282	45.390071868896484	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	0	188	0	970	1544	300	تسعة عشر دينارا بتسعة عشر دينارا من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله و-------التسعة عشر لحولها وقال في الوجيز يحرم اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار وقال ابن الصلاح يكون اثما بقصده لا بفعله اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك ويتناول كلامه ما اذا باع النقد بعضه ببعض للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانف الحول من حين الرد ----------------------------------فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المش-------------------------------------------------------------تري و--تاخ---------ير الرد باخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها ----------------------------فان سارع الي اخراجها او لم يعلم------ بالعيب الا بعد اخراجها نظر -فان اخرجها------- من المال او غ-------------------يره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد ل--------------تفريق الصفقة و------------------------------------------------------له الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر	765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0675	false	7501983604310919473	73	289	366	1461	1516	300	تسعة عشر دينارا بتسعة عشر دينارا من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله وتلك اي التسعة عشر لحولها والتصريح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من زيادته هذا في المبادلة الصحيحة---------------------- اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقاله استانف الحول من حين الرد ولو كان الرد قبل القبض لتجدد ملكه فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري والتاخير اي تاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها لانه غير متمكن من الرد قبله فان سارع الي اخراجها او لم يعلم به اي بالعيب الا بعد اخراجها نظرت فان اخرجها منه اي من المال والواجب من جنسه او من غيره بان باع منه -قدرها واشتري بثمنه واجبه بني الرد اي جوازه علي تفريق الصفقة في الرد بعيب والاصح المنع فالاصح لا رد فان قلنا لا رد فله الارش وان كان المخرج باقيا بيد المستحقين لالتحاق نقص المال عنده بالعيب الحادث وقيل لا ارش له ان كان المخرج باقيا بيدهم لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع والتصريح بالترجيح تبعا للمجموع من زيادته او اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر	675	-3456383333046326420	609	1028.0	491	1399	43.53109359741211	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	218	287	1113	1477	1544	300	للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ العقد ------لم ينقطع الحول لعدم تجدد المل-----------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت و----------------------------------------------------------ملك المرتد------------------------------------------------ وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0676	false	6523235179510593085	1	111	5	560	1509	300	للباءع بان كان الخيار له او موقوف- بان كان------- لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان وفي نسخة او كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ذكره الاصل ويفارق هذا عدم وجوبها في مال المرتد اذا حال عليه حول قبل موته مرتدا بان الملك ثم لم يحصل لمعين بخلافه هنا فرع ملك المرتد موقوف كما في بضع زوجته وكذا وفي نسخة وكذلك حوله وزكات------ه موقوفان فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	676	-3456383333046326420	285	463.0	231	571	49.91243362426758	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	16	47	78	244	1571	300	الغنم وقيس بها الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0676	false	6523235179510593085	190	221	968	1133	1509	300	الغنم وقيس بها الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل من اربعين بنت لبون -قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	676	-3456383333046326420	163	319.0	132	166	98.1927719116211	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	134	209	701	1086	1571	300	ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان -----احدهما---------------------- وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة اما اذا جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطعمها اياه ولو في المرعي فليست بساءمة كما-------------- افتي به القفال	766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0677	false	-2443323811985378092	2	163	14	842	1581	300	ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره وهو مشكل وفي الشراء اشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين ا---------------------------------------------نها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة والمصنف تبع فيما قاله القفال فالترجيح من زيادته والمناسب لما قاله فيما ياتي في المعشرات من ان فيما سقي بما اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة وهو الاوجه نعم ان حمل الكلا علي ما لا قيمة له وهو الشق الاول من كلام السبكي فقريب وانما لم احمله علي الثاني من كلامه ايضا لانه انما ياتي علي وجه ضعيف في مسالة العلف في اثناء الحول حكاه الاصل مع ثلاثة اوجه وصحح منها في الروضة والمنهاج كاصله ما قاله المصنف لا ان جره واطعمها اياه ولو في المرعي فليست -ساءمة هذا من زيادته وبه افتي--- القفال	677	-3456383333046326420	254	406.0	201	877	28.962371826171875	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	224	259	1165	1354	1571	300	تجب الزكاة في الاصح لعدم اسامة المالك----------------------------------------------------- وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر فيه قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها او اعتلفت -------	766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0678	false	-949148929657937466	0	42	0	236	1560	300	تجب الزكاة--------- لعدم اسامة المالك فالعبرة باسامة المعبر عنها في الاصل وغيره بقصد السوم وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر ق----صده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها ونظير ذلك اعتبار	678	-3456383333046326420	166	302.0	135	249	66.66666412353516	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	2	81	9	428	1567	300	في الاصح ------------لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للضمير كما تقرر ولا بد ان يستعملها القدر الذي--- علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ولا	767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0677	false	-2443323811985378092	195	269	1003	1400	1581	300	في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار وذلك ب-------------------------------------ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بان المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ولو	677	-3456383333046326420	371	708.0	301	434	85.48387145996094	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	128	300	661	1628	1628	300	وهو من الثمار الرطب ----والعنب بالاجماع ومن الح--ب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها-------------- والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعدس بفتح الدال ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا كالحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول وا---------------------------------------------------------------لذرة وهي ب--------------------------------------------معجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان--------------- بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه----------------------- فتجب الزكاة في --جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0702	false	-3545581368961983019	12	216	64	1228	1681	300	وهو من الثمار ثمر النخل والعنب خاصة---- ومن الحبوب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والسلت وسياتي والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والذرة بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والدخن بضم الدال المهملة واسكان الخاء المعجمة نوع من الذرة الا انه اصغر منها والعدس بفتح الدال ومثله البسلا و-----------------------الحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلا----- بالتشديد مع القصر ويكتب بالياء وبالتخفيف مع المد ويكتب بالالف وقد تقصر الفول واللوبيا بالمد والقصر قال الرافعي وتسمي الدجر ايضا بكسر الدال المهملة وبالجيم والراء كما قاله ابن سيده وغيره والماش بالمعجمة نوع من الجلبان بضم الجيم --------------------والهرطمان بض----م الهاء والطاء الجلبان ويقال له الخلر بضم الخاء ------------المعجمة وتشديد اللام المفتوحة وبعدها ر فتجب الزكاة في الجميع---- لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي----------------------------------- لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول	702	-3456383333046326420	805	1444.5	662	1271	63.33595657348633	124	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	82	217	474	1237	1666	300	وهي بالمن الصغير ثمانماءة من ---------------وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة ----------------من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب المذكور تحديد---------------------------------------------------------------- كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاردب المصري قال القمولي ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثم-اءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	772	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	166	300	892	1640	1640	300	وهي بالمن الصغير ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل ------------------------------------------------------------------------بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وبالمصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرون رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعا درهم وبالاردب المصري قال القمولي ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و----السبكي خمسة ارادب ونصف -----وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	435	594.5	355	1025	42.43902587890625	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	121	257	600	1288	1511	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس وهو بفتح العين واللام----------- نوع من الحنطة كما سياتي ف نصابه عشرة اوسق اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب--------------- فلو كانت------- الخمسة اوسق تحصل من دون العشرة اعتبرناه اولا يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب قال صاحب العدة ولا تدخل قشرة الباقلاء السفلي في الحساب لانها غليظة غير مقصودة و---------------------------------استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به اه وهذا هو المعتمد كما هو قضية كلام ابن كج ان لم يكن المنصوص فانه ذكر النص في العلس ثم قال فاما الباقلاء والحمص والشعير فيطحن في قشره ويءكل فلاجل ذلك اعتبرناه مع قشره وسياقه يشعر بانه من تتمة النص	773	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0704	false	4724646269198219938	105	233	550	1209	1560	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس---- بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة ف-----------نصابه عشر- اوسق اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب قال ابن الرفعة فلو كانت الاوسق الخمسة----- تحصل من دون العشرة اعتبرناه دونها وكلام الشرح الصغير دال عليه-------------------------------------------------- ولا يدخل قشرة الباقلا- السفلي في الحساب لانها غليظة غير مقصودة وهذا نقله الاصل عن صاحب العدة لكن استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به و----------------------هو قضية كلام ابن كج ان لم يكن المنصوص فانه ذكر النص في العلس ثم قال فاما الباقلا- والحمص والشعير فيطحن في قشره ويءكل فلاجل ذلك اعتبرناه مع قشره وسياقه يشعر بانه من تتمة النص	704	-3456383333046326420	557	979.0	447	754	73.8726806640625	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	256	294	1347	1537	1565	300	اثنا عشر شهرا عربية قال شيخنا-- والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح اشار بذلك--------------------- الي الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابن الرفعة فانه نقله عن الاصحاب---- والعبرة في الضم هنا باطلاعهما في عام كما صرح به ابن المقري في شرح --ارشاده	774	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0707	false	-8446922537086232746	117	184	604	934	1531	300	اثنا عشر شهرا كما يعلم مما ياتي والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح فلكل منهما حكمه فلا يضم احدهما الي الاخر لان كل حمل كثمرة عام وان اطلع احد نخليه ثم اطلع الثاني قبل جداد الاول بفتح الجيم وكسرها وكذا بعده ضما اي ضم احدهما علي الاخر في اكمال النصاب ان اتحد العام والعبرة في الضم هنا باطلاعهما في عام كما صرح به المصنف---- في شرح الارشاد -	707	-3456383333046326420	126	164.5	97	335	37.6119384765625	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	81	130	404	665	1545	300	كان له نخلة تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جذاذ حمل التهام----------ية في العام ضم ثمر النجدية ال-------------------ي ثمر التهامية فان ادرك-- حمل التهامية الثاني لم يضم اليها ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها اليها لزمه ضمه الي حمل التهامية الاول وهو	775	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0707	false	-8446922537086232746	245	300	1244	1531	1531	300	كان له نخل- تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جداد حمل الاولي اي التهامية في العام ضمت اي النجدية ا-ي ثمرتها اليه اي الي حمل التهامية فان ادركها حمل التهامية الثاني لم يضم اليها ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناه- اليها لزم- ضمه الي حمل التهامية الاول وهو-	707	-3456383333046326420	244	448.0	197	292	83.5616455078125	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	130	273	665	1426	1545	300	ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام وزرعا العام يضمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت زراعتهما في الفصول لما مر ويتصور ذلك في الذرة لانها تزرع في الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة اثنا عشر شهر- عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته وحكيا في الشرح والروضة في ذلك ثمانية اقوال اخر فجملة ذلك عشرة اقوال ذكرتها في شرح التنبيه والاول عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول ب--تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب	775	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0708	false	-1780552993248171331	0	123	0	619	1539	300	ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام فصل وان تواصل بذر لزرع بان امتد شهرا او شهرين متلاحقا عادة فذلك زرع واحد لضرورة التدريج وزاد قوله متلاحقا ظنا منه انه يفيد قولنا عادة وليس كذلك فلو زاد بدله عادة كان اولي وان تفاصل وذلك بان اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده اي بعضه الي بعض ان حصدا في سن-------------------------------------------------------------------ة واحدة اثنا عشر شهرا عربية ----------------------------------------وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب و---------اعتبار الحصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه---------------- قال في المهمات وهو نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب	708	-3456383333046326420	370	624.5	294	932	39.69956970214844	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	61	110	316	567	1543	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل كما سلف------ لانهما ير-دان للتاييد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه وواجب ما شرب بالمطر او بما ----	776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0708	false	-1780552993248171331	123	169	619	859	1539	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخ---------------لاف نظيره من -------النخل والكرم كما مر لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه وما نبت من انتثار الزرع اي مما	708	-3456383333046326420	195	358.0	157	262	74.42748260498047	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	167	284	841	1461	1543	300	البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل الع------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في ---------المعلوفة---------------------------------------------- والساءمة قال اهل اللغة والبعل ما يشرب بعروقه ---------------------------------------------والعثري بفتح المهملة والمثلثة-------------- ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	0	108	0	618	1665	300	البكرة والناعور- وهو ما يديره الماء نصف الع---------------------------------------------------------------------شر وذلك ل-----خبر ال-------بخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر--------------------------- مسلم------------- فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر -----ابي داود--- فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر و----------------------------------------------المعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه والعثري بفتح ---------المثلثة وقيل باسكانها ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفر- وتسمي الحفر- عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	709	-3456383333046326420	361	515.0	292	809	44.622989654541016	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	125	273	696	1508	1648	300	ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة و---الت------------قسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة------------------ ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء و-في شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول و-----------لو سق----ي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل --مقدار------- كل منهما-------------- وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	777	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	176	296	991	1644	1665	300	ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ----------------------------------------وفي عكسه ثلثا العشر والمعتبر في التقسيط نفع السقيات باعتبار المدة ولو كان السقي الثاني اي الاخر اكثر عددا لانه المقصود بالسقي ورب سقية انفع من سقيات ويعبر عن ------------هذا بعيش الزرع ونماءه -------فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر------ والنضح وجهل المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب---- ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	384	519.0	309	899	42.71412658691406	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	0	95	0	491	1564	300	ويوقف الباقي الي البيان ذكره الماوردي وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0710	false	-7373803571047073298	21	48	113	258	1498	300	ويوقف الباقي الي البيان ذكره الماوردي والقول قول المالك ف---ي السقي اي فيما س--------------------قي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه--------------- فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	710	-3456383333046326420	119	169.5	97	491	24.236251831054688	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	167	251	878	1311	1564	300	الجفاف والتصفية والجذاذ والدياس والحمل وغيرها مما يحتاج الي مءنة علي المالك لا من مال الزكاة فان اخذ الساعي الزكاة مما يجف رطبا بفتح الراء واسكان الطاء ردها وجوبا ان كانت باقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت في يد الساعي لزمه رد مثلها لان الرطب مثلي كما صححه في الروضة في باب الغصب وقيل يلزمه رد قيمت------ها كما نص عليه الشافعي والاكثرون بناء علي ان الرطب متقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل بالاول حمل النص علي فقد المثل فلو جففها الساعي ونقصت عن قدر الزكاة او لم تنقص ------------------------لم تجزه كما	778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0712	false	-5762055335404839938	84	205	427	1077	1572	300	الجفاف والتصفية والجداد والدياس والحمل وغيرها مما يحتاج الي مءنة علي المالك لا من مال الزكاة فان اخذ الساعي الزكاة مما يجف رطبا بفتح الراء واسكان الطاء ردها وجوبا ان كانت باقية لخبر الترمذي السابق اواءل الباب قال الرافعي ولان المقاسمة بيع علي الصحيح وبيع الرطب بالرطب لا يجوز وخالف في المجموع فصحح انها افراز وستاتي المسالة في بابها ولو تلفت في يد الساعي ف--------------------------------------------------------------------------قيمتها يردها كما نص عليه الشافعي والاكثرون بناء علي انها---- متقومة وهو ما اقتضاه كلامه كاصله هنا في موضعين وصححه في المجموع وقال الاسنوي انه الاصح المفتي به لكنه اعني المصنف صحح كاصله في باب الغضب انها مثلية والقاءل به---- حمل النص علي فقد المثل ولو جففها و-----------------------------لم تنقص او نقصت كما فهم بالاولي لم تجزه هذا	712	-3456383333046326420	313	531.5	252	761	41.13009262084961	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	0	182	0	921	1551	300	من له الملك -----وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية وان كان الخيار لهما فالزك--------------------------------------------------------------------------------------اة موقوفة----------------------------------------- فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتر-----ي النخيل بثمرتها--- او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح------- في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كما قاله بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها ع-------------------لي احد اما---- المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن في ملكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد-ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمر لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد --------اما لو-ردها عليه برضاه فجاءز لاسقاط الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لت---------------علق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه--------------------------------------------------------------------------- وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه------ علي المشتري	779	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0711	false	3689959711522889970	19	285	102	1426	1501	300	من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له --والمشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه كما يعلم مما ياتي قريبا وهي اي الزكاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتراها اي النخيل بثمرتها بل او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح معه اي في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كاقالة-- بعد بدو الصلاح سقطت-- زكاتها يعني فلا زكاة فيها علي احد اما علي المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن م---لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث بيده من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري وخرج بقهر اما لو ردها عليه برضاه فجاءز لاسقاط الباءع حقه فان اخرجها منه اي من الثمر او من غيره الانسب منها او من غيرها فكما سبق في الشرط الرابع لزكاة النعم من انه يرد في الثاني دون الاول وله فيه الارش وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لحق الفقراء اي لتعلق حقهم ب--------ها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقاطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة اما المشتري	711	-3456383333046326420	784	1383.5	627	1341	58.46383285522461	135	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	180	231	909	1179	1551	300	علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد-ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق بالعقد	779	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0712	false	-5762055335404839938	30	82	147	418	1572	300	علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار ملحق بالعقد	712	-3456383333046326420	269	532.0	218	271	99.26199340820312	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	16	162	85	842	1584	300	الماوردي ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قال- وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم اه ويجوز خرص الكل اذا بدا الصلاح في نوع دون اخر في اقيس الوجهين وخرج بالثمر الحب فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة ويبدو الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وكيفية الخ--------رص ان يطوف بالنخلة و----------------يري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا-------------------------------- ثم يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ---------ان يخرص الجميع رطبا	780	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0713	false	1362957846951932691	13	127	76	678	1553	300	الماوردي ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم انتهي وكلام الاصحاب يخالف ذلك---------------------------------- وخرج ببعد بدو الص-----------------------------------------------------------------------لاح ما قبله فان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين و----لا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح عليه وعليه اي الخارص ان يشاهد كل واحدة من الاشجار بان يري جميع عناقيدها ويقدر ثمرته-----------------------------------ا او ثمرة كل النوع رطبا بفتح الراء وسكون الطاء ثم يابسا لان الارطاب------------------------------------------------------------------ تتفاوت وانما--------- جاز في النوع ان يخرص ال--كل رطبا	713	-3456383333046326420	445	738.0	355	823	54.070472717285156	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	35	125	180	637	1558	300	لم اجد الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قال- الماوردي وغيره فاءدة يقال غلط في منطقه وغلت بالمثناة في الحساب او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين ك----وسق في ماءة قبل في الاصح------------------------- وحط عنه ما ادعاه لانه امين فوجب الرجوع اليه في دعوي نقصه عند كيله -لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي والثاني لا يحط لاحتمال ان النقصان في كيله له ولعله يوفي -------------------------------------------------------------لو كاله ثانيا ف------------------------------------------------------------------------------------ان كان المخروص باقيا اعيد كيله	783	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0716	false	-1727985779475531507	119	229	577	1123	1477	300	لم اجد الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره------------------------------------------------ او ادعي عليه غلطا----------------------------- وبين----ه وكان ممكنا----- عادة في- الخرص كخمسة اوسق في ماءة قال البندنيجي وكعشر الثمرة وسدسها صدق وحط عنه ما ادعاه لانه امين فوجب الرجوع اليه في دعوي نقصه عند كيله ولان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي فان لم يبينه لم تسمع دعواه وان ادعي غير ممكن فسياتي فان اتهم في دعواه حلف ولو عبر بقوله وحلف ان اتهم كان انسب بقوله ولو كان اي ما ادعاه غلطا يسيرا بقدر يتفاوت مثله في الكيلين فانه يصدق ويحط عنه ذلك ويحلف ان اتهم نعم ان كان المخروص باقيا اعيد كيله	716	-3456383333046326420	281	417.0	220	633	44.39178466796875	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	169	234	849	1214	1558	300	خاتمة قال الماوردي يستحب ان يكون الجداد نهارا ليطعم الفقراء وقد ورد النهي عن الجداد ليلا سواء اوجبت في المجدود الزكاة ام لا واذا اخرج زكاة الثمار والحبوب واقامت عنده سنين لم يجب فيها شء اخر بخلاف الماشية والذهب والفضة لان الله تعالي علق وجوب الزكاة بحصادها ولم يتكرر فلا تتكرر الزكاة لانها انما تك-رر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء متعرضة للفساد وتءخذ الزكاة	783	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	43	107	213	566	1563	300	خاتمة قال الماوردي يستحب ان يكون الجداد نهارا ليطعم الفقراء وقد ورد النهي عن الجداد ليلا سواء اوجبت في المجدود الزكاة ام لا واذا اخرج زكاة الثمار والحبوب واقامت عنده سنين لم يجب فيها شء اخر بخلاف الماشية والذهب والفضة لان الله تعالي علق وجوب الزكاة بحصادها ولم يتكرر فلا -تكرر و------لانها انما تتكرر في الاموال -لنامية وهذه منقطعة النماء م-عرضة للفساد باب زكاة ----	718	-3456383333046326420	342	655.0	280	366	93.44261932373047	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	167	234	894	1269	1605	300	والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوان-ق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال	784	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0719	false	1590076508541149488	38	86	226	505	1607	300	والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان---------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن الدرهم ستة دوانيق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما ---والمثقال	719	-3456383333046326420	277	533.0	229	376	73.67021179199219	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	0	85	0	456	1572	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد -ليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة	785	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	176	261	905	1362	1563	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد وليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة	718	-3456383333046326420	456	907.0	371	457	99.78118133544922	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	145	266	773	1399	1572	300	ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في---------------- الماشية والمراد بالجودة النعومة------- وبالرداءة الخشونة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كل نوع بالقسط ان سهل الاخذ بان قلت انواعه ف-----ان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذا من الوسط----- كما في--- المعشرات ولا يجزء ردء------- عن جيد ولا مكسر عن صحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح قالوا ويجوز عكسه---------------------------------------- بل هو افض---------------ل لانه زاد خيرا فيسلم --مخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم--------------------------------------------------- قال في المجموع وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم يتفاصل- هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او	785	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0719	false	1590076508541149488	132	300	731	1607	1607	300	ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل --جيد نوع برديءه------------ وعكسه المفهوم بالاولي كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها وعبارته وقد تقتضي انه لا يكمل جيد نوع بردء نوع اخر وليس مرادا فلو عبر بقول الاصل ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد لسلم من ذلك ويءخذ من كل نوع بالقسط ان سهل الاخذ بان قلت انواعه والا بان كثرت وشق اعتبار الجميع فم----ن الوسط يءخذ كما مر في المعشرات ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وص-----------حيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح وله استردادهما كما سياتي في الفرع الاتي بخلاف العكس يجزء بل هو افضل كما ذكره الاصل لانه زاد خيرا فيسلم المخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم فتعبيره بذلك اعم من قول اصله الي واحد باذن الباقين قال في المجموع وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم بتفاصيل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او-	719	-3456383333046326420	557	969.5	447	906	61.479026794433594	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	3	100	18	516	1578	300	اخرج الواجب خالصا او مغشوشا خالصه--------- قدر الواجب وكان متطوعا بالنحاس فما قيل ان هذا ظاهر علي القول بان القسمة افراز لا علي القول بانها بيع لامتناع بيع المغشوش بمثله مردود بان ذلك ليس قسمة بيع بمغشوش لانه في الحقيقة انما اعطي للزكاة خالصا عن خالص والنحاس وقع تطوعا كما تقرر لكن المتجه كما قال الاسنوي انه يتعين علي ولي المحجور علي-ه اخراج الخالص حفظا للنحاس------------------------------------------------------------------------- اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش ولو ا-------------------------------------------------------------------------خرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استرداده ان ------------------------------------------بين ذلك عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع انه عن ذ----------لك المال	786	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0720	false	4387051238852728778	23	228	129	1161	1523	300	اخرج زكاته خا-لصا او مغشوشا خالصة قدرها اي قدر الزكاة وكان متطوعا بالنحاس فما قيل ان هذا ظاهر علي القول بان القسمة افراز لا علي القول بانها بيع لامتناع بيع المغشوش بمثله مردود بان ذلك ليس قسمة مغ-----شوش لانه في الحقيقة انما اعطي للزكاة خالصا عن خالص والنحاس وقع تطوعا كما تقرر و------------------------------يتعين علي ولي الصبي او نحوه اخراج الخالص حفظا -لنحاسه اذ لا يجوز له التبرع به وهذا من زيادته وقد ذكره الاسنوي تفقها وقيده بما اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش اي ان كان ثم سبك وكان المصنف تركه لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك واذا اخرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استرداده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول هذا ان بين ذلك عند الدفع والا فلا يسترده واذا قلنا له استرداده فان كان باقيا اخذه والا اخرج التفاوت قال ابن سريج وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة فقومنا الخمسة الجيدة بذهب فساوت نصف دينار وساوت المعيبة خمسي دينار فعلمنا انه بقي عليه درهم جيد وفي نسخة وهي الاوفق بالاصل واذا اخرج مغشوشا عن خالص لم يجزه فله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك اي عن ذلك المال	720	-3456383333046326420	428	747.5	342	1069	40.037418365478516	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	113	300	577	1578	1578	300	للامام ضرب المغشوش- لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه احدها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة المعاملة بها والثاني لا يصح مطلقا كاللبن المخلوط بالماء والثالث ان كان الغش مغلوبا صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه ويكره لغير---- الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا ان- كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع ولو اختلط---- اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيبا وصبغ منهما الاناء كان كان وزنه الف درهم -----احدهما ستماءة والاخر اربعماءة وجهل اكثر------هما زكي كل- منهما بفرضه الاكثر ذهبا او فضة احتياطا ان كان رشيدا اما غيره فيتعين التمييز لانه الاحوط له ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما-	786	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0721	false	-9062300243211764475	8	177	43	955	1598	300	للامام ضرب المغشوشة لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة ف-ي الذمة وكذا تصح كذلك لو لم يعلم عياره------------------------ا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة قال الزركشي وضابط ذلك انه ان كان الخليط غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء بطلت المعاملة به وان كان مقصودا كدراهم مغشوشة ومعجونات صحت انتهي وظاهر ان الغش في المغشوشة غير مقصود فالصحة فيها مستثناة لحاجة المعاملة وسياتي الكلام علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع ايضا--------------------------------------------------------------- ويكره لغيره اي الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع فرع لو كان له اناء------------------------------------------------------------- وزنه الف ذهبا وفضة احدهما ستماءة والاخر اربعماءة واشكل الاكثر منهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط--------------------------------------------------------------- ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء--------- وان كان اعلي منه كما	721	-3456383333046326420	584	979.0	472	1245	46.907630920410156	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	0	131	0	688	1589	300	مر او ميز بينهما بالنار-------------- ويحصل ذلك بسبق قدر يسير اذا تساوت اجزاءه قاله في البسيط او امتحن بالماء فيضع ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيها الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكثر حجما من الذهب فيزيد ارتفاع الماء بسبب ذلك ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه و----------يكتفي بوضع المخلوط اولا واخرا ووسطا -----قال الاسنوي واسهل من هذا واضبط ان تضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احد-هما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس وتعلم في كل منهما علامة ثم تضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال والطريق الاول ي-اتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية كما قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي	787	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0721	false	-9062300243211764475	177	300	955	1598	1598	300	مر او ميز بينهما بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ- تساوت اجزاءه--------------- او امتحن بالماء ------------------------فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه ا-لفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من ا----------------------------لذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اول------ا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احديهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال والطريق الاولي تاتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية كما قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي-	721	-3456383333046326420	598	1120.0	485	719	83.17107391357422	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	131	299	688	1584	1589	300	الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او بالعكس فبالعكس ومءنة السبك علي المالك قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز ب----فقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان اه و---لا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ----------ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان -خبر عن علم -------------------------------------------ولو ملك نصابا------- نصفه في يده وباقيه---------------- مغصوب----------------- او دين مءجل----------------------------- زكي------ الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب لان الميسور لا يسقط بالمعسور ويزكي المحرم من الذهب والفضة من حلي بضم الحاء و---------كسر اللام وتشديد الياء جمع ح--لي بفتح الحاء وسكو-ن اللام و من غيره كالاواني------------- بالاجماع وكذا المكروه كالضبة الكبيرة للحاجة والصغيرة للزينة لا--------- الحلي المباح في الاظهر كخلخال لامراة لانه معد لاستعمال مباح	787	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	0	190	0	1002	1559	300	الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او بالعكس فبالعكس----------------------- قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان انتهي ولا يعتمد ف-------ي معرفة الاكثر غلبة ظنه اي المالك ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم التصريح بهذا وبالترجيح فيما قبله من زيادته ولو ملك نصابا في يده نصف-------ه وباقيه وهو النصف الاخر مغصوب كما صرح به الاصل او دين مءجل واوجبنا الزكاة فيه وهو الاصح زكي النصف الذي ب--يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب وان الميسور لا يسقط بالمعسور فصل لا زكاة في ح-----------------لي بضم الحاء وكسرها مع كسر اللام وتشديد الياء واحدة حلي بفتح الحاء واسكان اللام مباح لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين و--------لانه معد لاستعمال مباح	722	-3456383333046326420	714	1195.5	574	1066	66.97936248779297	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	42	93	207	462	1540	300	يعلم ب--ه وارثه الا بعد الحول فانه تجب زكاته لان الوارث لم ينو- امساكه لاستعمال مباح ----------------ذكره الروياني ثم ذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة -نية مورثه مقام نيته واستشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء بانه لا زكاة فيه كما سياتي واجيب بان في تلك اتخاذا دون هذه	788	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0724	false	-7918540171850505343	115	161	599	833	1575	300	وعلم بانه و-رثه---- بعد الحول ف----تجب زكاته لانه------ لم يقصد امساكه لاستعمال مباح وهذا من زيادته وذكره الروياني ثم حكي عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته وي--شكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق------------------------ بان في تلك اتخاذا دون هذه	724	-3456383333046326420	199	312.0	157	275	72.36363983154297	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	0	29	0	144	1514	300	كنزه او لم يقصد شيءا وبقولي وامكن بلا صوغ ما لو احوج انكساره الي -----صوغ فان------------ زكاته تجب وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	269	295	1401	1534	1559	300	كنزه او لم يقصد شيءا ا------------------------و احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته---- وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	722	-3456383333046326420	114	193.0	91	161	70.80745697021484	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	53	97	279	512	1514	300	لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قيمته--------------------------------------------- فلو كان له حلي و-زنه ماءتا درهم وقيمته ثلاث------------------------------------------------------------ماءة تخير بين ان يخرج ربع عشرة مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة و-------------------------------نصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي- منه	789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0723	false	-6135588617291944873	50	137	243	704	1527	300	لعينه كالاواني من الذهب او الفضة بالاجماع ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثل-ثماءة اعتبر وزنه لا قيمته فيخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خم----------سة او يخرج ربع عشره مشاعا كما سياتي في كلامه بخلاف الحلي المباح اذا اوجبنا فيه الزكاة تعتبر قيمته لا وزنه فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره للاداء منه	723	-3456383333046326420	187	315.5	149	472	39.61864471435547	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	161	258	823	1296	1514	300	من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يتخذه-- من ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا اذا كان خالصا بخلاف الفضة و الا الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل اصبع من الذهب قياسا علي الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ويجب ان يقيد ذلك--------------- بما اذا كان ما تحت الانملة سليما دون ما اذا كان اشل كما ارشد اليه تعليلهم بالعمل	789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0725	false	-5405414577884569346	93	191	503	1005	1571	300	من الذهب----------------------- لان عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء------- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ--- انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة---------------------------------------------------------- ولو لكل اصبع وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت قال الاذرعي ويجب ان يقيد جواز تعويض الانملة بما اذا كان ما تحتها------ سليما دون ما اذا كان اشل كما ارشد اليه تعليلهم بالعمل	725	-3456383333046326420	287	418.5	221	607	47.28171157836914	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	162	293	810	1515	1550	300	حلية الات الحرب كالسيف واطراف السهام والدرع والخوذة والرمح -------والمنطقة بكسر الميم ----ما يشد بها الوسط والترس والخف وسكين الحرب لان في ذلك ارهابا للكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة وان نعل سيفه كان من فضة والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة هي التي تكون علي راس قاءم السيف ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة ونحوهما ولانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه ابن القطان فضعفه وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب واما سكين المهنة او المقلمة فيحرم تحليتها عل--ي الرجل وغيره كما يحرم عليهما تحلية المراة والدواة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلادة والثغر وبرة الناقة واطراف	791	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0726	false	1623014269135751191	76	151	384	782	1570	300	------لا بالذهب كالسيف -----------------------------والرمح والدرع والمنطقة بكسر الميم وهي ما يشد به- الوسط -------والخف لانها تغيظ ا-------------------لكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه ابن القطان فضعفه وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب ما لم يسرف في ذلك---------- فيحرم حينءذ ولو حلي الرجل و---------------------------المراة ------------------------السرج واللجام و-------------------------------الركاب---------------- وبرة الناقة وقلادة	726	-3456383333046326420	339	532.0	274	718	47.21448516845703	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	80	192	422	1007	1595	300	الة الحرب بذهب ولا فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها--------------- لما في ذلك من التشبيه بالرجال وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه وليس قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم----- مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس يختص بهن فان قيل ----------------------------------------------------------------------اذا جاز للنساء المحاربة بالتها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي---- اجوز لهن من- الرجال اجيب بانه انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية ومثل المراة الخنثي احتياطا ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	792	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0726	false	1623014269135751191	174	296	928	1554	1570	300	الة الحرب بذهب و---فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها ولبس زي الرجال لما في ذلك من التشب-ه بهم---- وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن ويجاب عن قول صاحب المعتمد ان في تجويز المحاربة لهن في الجملة تجويز لبس التها واذا جاز استعمال-------------ها غير محلاة جاز مع الح-لية لان التحلي لهن اجوز---- منه للرجال----- بانه انما جوز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الح-لية ولهن وكذا للطفل لبس---------------------- حلي الذهب والفضة	726	-3456383333046326420	489	855.0	389	680	71.9117660522461	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	214	264	1142	1406	1595	300	ولو تقلدت المراة الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وان خالف في المجموع في ---------------------------------------------------------------------------------باب ال------------لباس فقد وافقها في موضع اخر ويحمل ما في اللباس------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------المعراة وهي التي جعل- لها عرا وجعلت في القلادة فانها لا زكاة فيها وكذا	792	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0728	false	-8011620538083783909	149	243	785	1278	1591	300	ولو تقلدت------- الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت بناء علي تحريمها علي ما صححه الاصل لكن رده في--------- المجموع في باب ما يكره لبسه بان الاصح الجواز لدخوله في اسم الحلي وعليه فظاهر كلامه كغيره في باب الزكاة انه لا زكاة فيها ويحتمل كراهتها فتجب زكاتها ويمكن حمل كلام المصنف عليه ان قيل بكراهتها مع انه يمكن حمله ايضا علي ما قاله الاسنوي من انها مباحة وتجب زكاتها لانها لم تخرج بالصنعة عن النقدية لكنه مخالف لكلام الاصحاب لا المعراة ا-ي التي جعلت لها عرا وجعلت في القلادة ف-----لا زكاة فيها كما -	728	-3456383333046326420	172	262.5	136	516	33.33333206176758	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	74	276	389	1422	1548	300	ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها ب--ذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيزكي ذلك لا ان جعل وقفا علي المسجد فلا يزكي لعدم المالك المعين وظاهر كما قال شيخنا ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ن-قلا له عن العمراني عن ابي اسحاق وشرط زكاة النقد الحول لخبر ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذ--------------------------------------------------------------------------------كره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من------------------------------------------------------------------------------------------------ الرو-------------------------------------------------------ضة ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت والزبرجد والفيروزج والمرجان لعدم ورودها في ذلك ولانها معدة للاستعمال فاشبهت الماشية العاملة خا--------------------------------------------------------------------------تمة كل حلي لا يحل لاحد من الناس حكم صنعته كحكم صنعة الاناء فلا يضمنه كاسره علي الاصح بخلاف ما يحل لبعض الناس لا يكسر لامكان الانتفاع به ولو كسره احد ضمنه	794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0729	false	17044798664971591	0	248	0	1283	1546	300	ولو حلي المساجد --والكعبة وقن--اديلها بالذهب والفضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير وما ذكره من تحريم تحلية القناديل علم مما مر والاصل انما ذكر تحريم تعليق قناديل الذهب والفضة وظاهر انه يحرم ايضا تعليق القناديل المحلاة بذلك اذا حصل منها شء بالنار فيزكي ذلك لا ان جعل وقفا علي المسجد--------- لعدم المالك المعين وظاهر-------------- ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ستر الكعبة بالديباج لفعل السلف والخلف له تعظيما لها بخلاف ستر غيرها به وما كره استعماله كضبة الاناء الكبيرة للحاجة او الصغيرة للزينة وجبت زكاته كالمحرم ولا زكاة في حلي موقوف لمباح هذا معلوم من قوله لا ان جعل وقفا وهو اعم من قول الروضة ولو وقف حليا علي قوم يلبسونه او ينتفعون باجرته المباحة فلا زكاة فيه قطعا وكذا عبر بهذ--------------------------------------------------ا في المجموع فقال ولو وقف حليا علي قوم يلبسونه لبسا مباحا او ينتفعون باجرته المباحة فلا زكاة فيه قطعا لعدم المالك الحقيقي المعين تتمة كل حلي لا يحل لاحد من الناس حكم صنعته -حكم صنعة الاناء فلا يضمنه كاسره علي الاصح بخلاف ما يحل لبعض الناس لا يكسر لامكان الانتفاع به ولو كسره احد ضمنه	729	-3456383333046326420	688	1093.5	548	1504	45.74468231201172	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	96	290	521	1519	1575	300	والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا اي زكوا من طيبات اي خيار ما كسبتم اي من المال من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء فقال من استخرج وهو من --اهل الزكاة ذهبا--------------------------------------- او فضة لا--- غيرهما ك------ياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن من ارض مباحة او مملوكة له------------------------------------------------- لزمه ربع --عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما	795	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0738	false	6083817044222530875	9	132	43	676	1541	300	والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفق--------وا من طي--------------------------------------بات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض--------------------- وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخرج---- من تلزمه الزكاة من معدن اي مكان موات او ملك له نصابا من ذهب او فضة لا من غيرهما كلءلء وياقوت وحدي-د ونحاس واتصل العمل والنيل اي بعض كل منهما ببعضه الاخر وان اتلفه اولا فاولا وكذا اذا انقطع النيل لزمه ربع العشر- لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر وان كان مديونا لما مر ان الدين لا يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الزكاة وانما لم يعتبر اتصال النيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العادة تفرقه كالثمار واعتبر كونه نصابا -----------------------------------------لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية وانما لم تجب الزكاة في-ما	738	-3456383333046326420	387	491.5	304	1099	35.213829040527344	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	167	256	868	1328	1551	300	العذر والا بان --قطع العمل بلا عذر فلا يضم سواء اطال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم ---الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه ا---------------------------------لي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما	796	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0738	false	6083817044222530875	189	268	969	1388	1541	300	العمل والا بان انقطع------ بلا عذر فلا -ضم وان قصر-- الزمان----- لاعراضه عنه والمراد بالضم المنفي ض-م الاول الي الثاني---------------- واما الثاني فمضموم -------------------------الي ماله الاول وان كان الاول ملكا له من ------غير المعدن كارث وهبة ونحوهما فلو----------------- استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما	738	-3456383333046326420	337	558.0	269	498	67.67068481445312	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	0	137	0	721	1571	300	ما ياخذه العبد فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط وان-------------------------------------------------------- صرح الغزالي بانه يجوز لكل مسلم فان اخذه قبل منعه--------------- ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتابد ضرره ولا يلزمه شء بناء علي ان مصرف حق المعدن مصرف الزكاة لا مصرف الفء وهو الاصح ووقت و-------------------------------------------------------------جوب حق المعدن حصول النيل في يده علي المذهب ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان --وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية ويجبر علي التنقية كما في تنقية الحبوب ومءنتها عليه كمءنة الحصاد والدياس------------------------ فلا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا و---بدله ان كان تالفا وصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او	797	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0739	false	8366197916749690558	140	300	715	1543	1543	300	ما ياخذه العبد فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخ-ل فيها والمانع له الحاكم قال في الاصل وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي -------------------فان اخذه قبل منعه كما ذكره الاصل ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتايد ضرره ولا يلزمه شء بناء علي ان -صرف حق المعدن مصرف الزكاة لا مصرف الفء وهو الاصح فرع اذا استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه للخلطة والوقت للوجوب اي لوجوب حق المعدن حصول النيل في يده ---وال------وقت للاخراج التن-------------قية من التراب ونحوه كما ان الوقت للوجوب في الزرع اشتداد الحب و----للاخراج التنقية ويجبر عليها ------كما في تنقية الحبوب ومءنتها عليه كمءنة الحصاد والدياس ذكره الاصل ولا وفي نسخة فلا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا وصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه بعد التلف او-	739	-3456383333046326420	640	1152.0	516	882	72.5623550415039	109	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	175	282	917	1473	1571	300	قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف بعضه في يد المالك قبل التنقية والتمكن منها ومن الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب فتكلف بعض المال قبل التمكن ولو استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه للخلطة ثم شرع في ذكر ثاني ما في الترجمة وسياتي تعريفه فقال وفي الركاز الخمس رواه الشيخان وخا------------------لف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمعشرات يصرف اي الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار --	797	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0740	false	4458086637244421292	7	203	34	1035	1529	300	قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع واذا تلف في يده قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته صدق الساعي لانه غارم وقيل لا يجزءه ذلك وان ميزه لانه لم يكن حالة الاخراج بهيءة الواجب كالسخلة اذا كملت بيد المستحق والمذهب القطع بالاجزاء ويخالف السخلة لانها لم تكن بصفة الوجوب وحق المعدن كان بصفته لكنه مختلط بغيره ولو تلف بعضه --بيد المالك قبل التنقية والتمكن منها ومن الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب كتلف- بعض المال قبل التمكن فصل ويجب علي من تلزمه الزكاة ف--------------------------------------------------------------------ي الركاز الخمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم ال-------مءنة ----------او خفتها في الحال فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن هذا ان كان ولو بضمه الي مال اخر له نصابا من احد النقدين يعني الذهب والفضة والا بان كان دون نصاب من احدهما او نصابا من غيرهما فلا يجب شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن ومصرفه كالمع----------------------------دن مصرف الزكاة ل------------انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات	740	-3456383333046326420	360	581.5	288	1129	31.886625289916992	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	103	169	551	886	1543	300	الجاهلية او المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سمي بذلك لكثرة جهالاتهم ويعتبر في كون الدفين الجاهلي- ركازا كما قاله ابو اسحاق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه او بلده متي انشاها كنز فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره	798	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0741	false	2765126881566218281	57	105	293	537	1504	300	الجاهلية و--المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي------------------------ ويعتبر في كون --دفين الجاهلية ركازا--------------------------- ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاءد------------------------------------- فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره	741	-3456383333046326420	241	425.0	193	336	71.72618865966797	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	179	277	897	1392	1502	300	لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد- في ملك شخص------------- او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ي--------------------------------------------اخذه بلا يمين كامتعة الدار كذا قالاه وقال-------------------------- ابن الرفعة و السبكي ال-شرط- ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد ما قالاه------- ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه------------------------- والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت-------- فلمن -------------ملك منه وتقوم --ورثته------ مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما	799	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0741	false	2765126881566218281	172	300	855	1504	1504	300	لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه------------------------------------------------------------------ او وجده في مملوك لمسلم او معاهد او في موقوف عليه و---------ادعاه المالك في الاول او من في يده الوقف في الثاني اخذه بلا يمين كامتعة الدار والتقييد بدعوي المالك ذكره الشيخان وتركه ابن الرفعة و-السبكي بل شرطا ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده وقاس المصنف بدعوي المالك ونفيه الاتي مع ما رتب عليه دعوي الموقوف عليه ونفيه مع ما رتب عليه فصرح بهما والمعتمد ما قاله الشيخان ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه وان نفاه الاولي قول اصله والا اي وان لم يدعه بان-------- سكت او نفاه فلمن حصل التلقي للملك منه وتقوم الورثة ان مات مقام---------ه فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما-	741	-3456383333046326420	375	581.0	299	743	50.47106170654297	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	277	300	1392	1502	1502	300	ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون ل-ه وان لم يدعه لانه باحياء الارض ملك ما فيها ولا-	799	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0742	false	-6865888130782106745	0	23	0	112	1503	300	ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فهو يملكه وان لم يدعه لانه باحياء الارض ملك ما فيها ولا	742	-3456383333046326420	105	195.0	84	112	93.75	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	0	115	0	594	1536	300	يدخل في البيع لانه منقول فيسلم اليه ويءخذ منه الخمس الذي لزمه يوم ملكه واذا اخذناه منه الزمناه زكاة الباقي للسنين الماضية كما في -------المغصوب والضال فان مات المحيي قام وارثه مقامه ---------------------فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فهو لمن صدق----ه المالك منهما فيسلم اليه ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع -----------------او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد اي المشتري والمكتري والمستعير------------------------------- بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن	800	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0742	false	-6865888130782106745	23	194	112	970	1503	300	يدخل في البيع لانه منقول فيسلم اليه ويءخذ منه الخمس الذي لزمه يوم ملكه واذا اخذناه منه الزمناه زكاة الباقي للسنين الماضية كما في الضال والمغصوب -------فان مات المحيي قام ورثته مقامه كما افاده كلام الاصل فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده وفي المجموع لو وجد ركازا بدار الاسلام او العهد وعرف مالك ارضه لم يملكه واجده بل يجب حفظه حتي يجء مالكه فان ايس منه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة كذا قاله الاصحاب قال الماوردي وانما لم يكن لقطة كما لو وجده في طريق او نحوها لانه وجده في ملك فكان للمالك بخلافه ثم وان ادعاه اثنان وقد وجد في دار غيرهما -------وصدق مالك الدار احدهما --سلم اليه وان تنازع مستعير الدار او مستاجرها كما صرح به الاصل او مشتريها والمالك او الباءع فيه-------------------- بان ادعي كل منهما انه له وانه دفنه او ادعي--------------------------------- ذو اليد ذلك والمالك او الباءع انه ملكه بالاحياء فالقول قول صاحب اليد بيمينه كما في ال--------امتعة------ هذا ان- امكن	742	-3456383333046326420	387	564.0	302	942	41.082801818847656	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	79	207	448	1100	1557	300	فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجار------------------------------------------------ة او اشتري بعرض التجارة عرضا للقنية ثم رد عليه بعيب او اقالة لم يصر مال تجارة ---------وان نوي به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من شراء عرض التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو اشتر-------ي للتجارة----------------------- دباغا ليدبغ به للناس او صبغا ليصبغ به لهم صار مال تجارة--------- فتلزمه زكاته بعد مضي حوله بخلاف الصابون اذا اش----------تراه لها ليغسل به للناس او الملح ليعجن به لهم لا يصير مال تجارة فلا زكاة فيه------------------ لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم واذا ملكه اي عرض التجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بنقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروبين نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتري بعين عشرين دينارا	803	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0731	false	-2551109019718335338	94	263	465	1316	1500	300	فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية كما فهم بالاولي وصرح به الاصل او عكس بان اشتري بعرض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه بعيب او اقالة لم يصر---- تجارة اي مالها وان نوي به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من شراء عرض التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو اشتري لها اي للتجارة صبغا ليصبغ به للناس او دباغا ليدبغ به -----------------------لهم---- صار تجارة اي مالها فتلزمه زكاته بعد مضي حوله بخلاف الصابون او الملح الذي اشتراه لها ليغسل به للناس او------ ليعجن به لهم لا يصير مال تجارة فلا زكاة فيه ولو بقي عنده حولا لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم وقوله ولو اشتري لها الخ من زيادته وقد ذكره المتولي وكلامه في تتمته يوهم انه انما تجب الزكاة في الصبغ ونحوه اذا بقي بعينه عنده عاما وليس مرادا فصل وان اشتري عروض تجارة بنقد مع----------------------------ين نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتراها ب--عشرين دينارا	731	-3456383333046326420	548	978.0	440	918	59.69498825073242	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	18	227	81	1161	1534	300	مع الامهات و---لان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحو--------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتري بها عرضا اخر وبلغ اخر الحول بالتقويم او بالتنضيض ماءة زكي خمسين لان راس المال عشرون ونصيبها من الربح ثلاثون فيزكي الثلاثون الربح العشرين ل-----------------------------انه حصل في اخر الحول من غير نضوض له قبله ثم ان كان قد باع العرض قبل حول العشرين الربح كان باعه اخر الحول الاول زكاها لحولها اي لستة اشهر من مضي الاول وزكي ربحها وهو ثلاثون بحوله اي لستة اشهر اخري فان كانت الخمسون التي زكي عنها اولا باقية زكاها ايضا لحول الثلاثين والا اي وان لم يكن قد باع العرض قبل حول العشرين الربح زك----ي ربحها وهو الثلاثون معها لانه لم ينض قبل فراغ حولها	804	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0733	false	-4150011748227807292	67	288	354	1444	1509	300	مع امه بل اولي لان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل ----------------------------------------------------------------------لحظة ----------------------------------------------------------------------------------ارتفاعا وانخفاضا في غاية العسر و------------------------------------------------------------------------------ان نض به اي----------- بنقد التقويم في حول الظهور للربح انفرد الربح عن------------------------------------------------- الاصل بحول وان اشتري به عرضا كما ياتي مثاله في الفرع الاتي لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف النتاج مع الام لا يفرد لانه جزء منها فالحق بها بخلاف الربح اما اذا نض به بعد حول ظهور الربح او معه فيزكيه بحول اصله للحول الاول كما علم مما مر انفا ويستانف له حولا من نضوضه ف-------رع لو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتري بها عرضا اخر وبلغ اخر الحول بالتقويم او بالتنضيض ماءة زكي خمسين لان راس المال عشرون ونصيبها من الربح ثلاثون -يزكي اي الر------بح الذي هو ثلاثون مع اصله الذي هو عشرون لانه حصل في اخر الحول من غير نضوض له قبله ثم ان كان قد باع العرض قبل حول العشرين الربح كان باعه اخر الحول الاول زكاها لحولها اي لستة اشهر من مضي الاول وزكي ربحها وهو ثلاثون لحوله اي لستة اشهر اخري فان كانت الخمسون التي زكي عنها اولا باقية زكاها ايضا لحول الثلاثين والا اي وان لم يكن قد باع العرض قبل حول العشرين الربح زكاه اي ربحها وهو الثلاثون معها لانه لم ينض قبل فراغ حولها	733	-3456383333046326420	675	1155.5	539	1394	48.42180633544922	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	119	199	651	1069	1633	300	يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو ا--------------------عتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو- جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما ل-----ان مقابله ليس بمال- فان باعه محاباة فقد- المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	808	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0736	false	-5971142593778909728	47	129	261	691	1594	300	يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع لكن هبته اي عرض التجارة وعتق عبدها ---------------كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وظاهر ان جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما كذلك لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	736	-3456383333046326420	389	717.5	314	446	87.21973419189453	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	199	300	1069	1633	1633	300	باب زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس-------------- وتنمية لعملها --قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء---- فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في وجوبها قبل-	808	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	146	216	711	1089	1469	300	باب زكاة الفطر ويقال ص---------------------------------دقة الفطر و--في نسخة زكاة الفطرة--------------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها---------------------------------- والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء----------------------------------------------- كما مر -----------------------قال في المجموع----------------------------------- وهي----- مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا ه فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في -الباب قبل	743	-3456383333046326420	313	482.5	254	585	53.5042724609375	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	0	84	0	383	1495	300	الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان والمشهور انها وجبت في السنة	809	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	216	300	1089	1469	1469	300	الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان والمشهور انها وجبت في السنة-	743	-3456383333046326420	380	745.0	297	383	99.21671295166016	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	30	194	149	1023	1597	300	العيد للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين قال الاسنوي ويمكن ان يقال باستحباب تاخيرها لانتظار قريب او جار ما لم يخرج الوقت علي قياس زكاة المال اه وهو حسن تنبيه لو عبر المصنف بقوله ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد كما في التنبيه لكان اولي فان تعبيره ليس فيه ندب تقديمها علي الصلاة بل هو صادق باخراجها مع الصلاة وظاهر الحديث يرده وايضا ليس في كلامه تصريح بانه يسن اخراجها يوم العيد دون ما قبله وصرح القاضي ابو الطيب وغيره بان الافضل اخراجها يوم الفطر ويكره تاخيرها عن الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لفوات المعني المقصود وهو اغناءهم عن الطلب في يو-------------م السرور فلو اخر-- بلا عذر عصي وقضي لخروج الوقت علي الفور لتاخيره من غير عذر قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكين تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بزمن محدود كالصلاة	810	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0744	false	-2419274939120615266	130	205	666	1086	1556	300	العيد للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخيرها عن يوم ال----عيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين ل--ان القصد------------- اغناءهم عن الطلب فيه وتقتضي وجوبا فورا فيما اذا اخرها بلا عذر والتصريح ب---------------الفور من زيادته ---------قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمك-ن تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بزمن محدود كالصلاة	744	-3456383333046326420	368	614.5	300	889	41.39482498168945	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	130	249	678	1303	1544	300	كان- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق --به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفط-----------------------------رة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دينه ولو لادمي ---كما رجحه في المجموع ك الرافعي في الشرح الصغير وجزم ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب لو مات بعد ان اهل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون و----------------بان الدين لا يمنع الزكاة -------وبانه لا يمنع نفق------ة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة وما فرق به من ان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما	812	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0749	false	5363768135944848282	0	187	0	992	1574	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج -قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للعبد اما لمنصبه او ضعفه والمراد بها ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن لا عن دين- ولو لادمي علي ما رج---------------------حه في الشرح الصغير------------------------ واقتضاه قول الشافعي والاص-------------------حاب لو مات بعد ان -هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع الزكاة كما مر وبانه لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها لكن قال الامام كما نقله الاصل دين الادمي بمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه وهو ما رجحه الحاوي الصغير وجزم به النووي في نكته ونقله عن الاصحاب وهو المعتمد ويجاب عما ذكر بان كلام الشافعي والاصحاب محمول علي ما اذا لم يتقدم وجوب الدين علي وجوب الفطرة وب------------ان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما	749	-3456383333046326420	346	374.5	280	1234	28.038898468017578	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	68	105	366	566	1617	300	النفقات تجب فطرتها اما من لا تجب عليه نفقته كزوجته الناشزة فلا تجب عليه فطرته الا المكاتب كتابة فاسدة فتجب فطرته علي سيده ولا تجب نفقت-----ه والا الزوجة المحال بينها وبين زوجها فتجب فطرتها عليه دون نفقتها	813	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0745	false	-5623549824960483320	14	48	80	258	1606	300	النفقة------------ اما من لا تجب عليه نفقته--------------- فلا تجب عليه فطرته الا المكاتب كتابة فاسدة فتجب فطرته علي سيده ولا تجب نفقته عليه والا الزوجة المحال بينها وبين زوجها فتجب فطرتها عليه دون نفقتها	745	-3456383333046326420	172	313.5	139	205	83.90243530273438	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	114	146	620	805	1617	300	قال في البحر ولو كان الزوج غاءبا فللزوجة ان تقترض عليه لنفقتها لا لفطرتها لانها تتضرر بانقطاع النفقة بخلاف الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها وهكذا الحكم في الاب الزمن ومراده العاجز	813	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	151	183	797	981	1609	300	قال في البحر -لو كان الزوج غاءبا فللزوجة ان تقترض عليه لنفقتها لا لفطرتها لانها تتضرر بانقطاع النفقة بخلاف الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها وهكذا الحكم في الاب الزمن ومراده العاجز	750	-3456383333046326420	184	363.0	152	185	99.45945739746094	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	101	167	546	916	1612	300	تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي فان قيل ينتقض ذلك بما اذا سلمها السيد ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا اجيب----------------------- بانها عند اليسار لا تسقط عن السيد بل يتحملها الزوج عنه ------------------------------------ويستحب للحرة----- المذكورة ان تخرج الفطرة عن نفسها كما في المجموع للخروج من الخلاف ولتطهيرها	814	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0746	false	1906636852851526212	106	177	535	940	1585	300	تسليمها نف----سها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي ون---------قض ذلك بما اذا سلمها السيد ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا قال السبكي ويمكن الجواب عنه بانها عند اليسار لم تسقط عن السيد بل -تحملها الزوج عنه قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويستحب للحرة يعني المذكورة ان تخرج الفطرة عن نفسها--------------- للخروج من الخلاف ولتطهيرها	746	-3456383333046326420	330	591.5	271	434	76.036865234375	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	269	300	1455	1612	1612	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته لان الاصل---------------- بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما-	814	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0747	false	2909350418784705698	215	238	1112	1236	1566	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته كنفقتهم و--------------------------------------------------لان الاصل فيمن انقطع خبره بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	747	-3456383333046326420	101	164.0	82	174	58.04597854614258	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	247	298	1253	1520	1528	300	فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام	815	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	0	38	0	188	1609	300	فضل شء فلاهلك فان فضل ش--------ء فلذي قرابتك--------------------------------- ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان---------------------------------- ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع-------------------- ثم الاب وان علا ولو من قبل الام	750	-3456383333046326420	169	284.0	135	283	59.717315673828125	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	66	279	341	1475	1587	300	الام ف------------ي النفقة علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة وا-قل حيلة و----الفطرة --لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه ا---------------------------------------------ه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار-- الحاجة في البابين واجاب شيخي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق قال شيخنا---------------------------------- وينبغي ان تقدم منه ا-م الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عتقه بصفة فان استوي اثنان في --درجة كزوجي-ن وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما -لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا-ضرورة بخلاف من ----لم يجد الا بعض الواجب وهي اي فطرة الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع لحديث ابن عمر السابق----------------- اول الباب وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة ال--نبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه والاصل فيه الكيل و-----انما ق--يل بالوزن استظهارا والعبرة----------------------------------------------------------------------- بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال ف-------------------------------------------ي الروضة -قال جماعة الصاع اربع حفان- بكفي رجل	816	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	39	300	191	1609	1609	300	الام كذلك عكس ما في النفقات قال ف---------ي المجموع لا------------ن النفقة للح-------------------اجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولده الكبير ثم----------------------------------------------------------------------- الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة وان استوي اثنان في الدرجة كزوجتين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما النقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب فرع قال في البحر لو كان الزوج غاءبا فللزوجة ان تقترض عليه لنفقتها لا لفطرتها لانها تتضرر بانقطاع النفقة بخلاف الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها وهكذا الحكم في الاب الزمن ومراده العاجز فصل والواجب في الفطرة صاع مما ياتي لكل واحد ممن تجب عليه لمن مر اول الباب وهو خمسة ارطا----------------------------------------------------------ل وثلث بالبغدادي و-هي ستماءة درهم وخ-------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما -مر في زكاة المعشرات مع ذكر ان -----------------------------------------------------------------------------------------الاصل ال----كيل وانهم انما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن يختلف باختلاف الحبوب كالذرة والحمص والمعتبر في ذلك الكيل بالصاع النبوي اي الذي اخرج به في عصره صلي الله عليه وسلم وعياره اي والحالة ان عياره موجود فان فقد فالوزن تقريب ويحتاط المخرج في كلامه تسمح وايهام والموافق لكلام الروضة وغيرها فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا كان المعتبر الكيل فاعتبار الوزن تقريب قال في الروضة وقال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل-	750	-3456383333046326420	666	944.0	529	1726	38.586326599121094	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	38	183	193	955	1540	300	في الصاع كلام- في زكاة النب--ات فراجعه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع-- غالبا من ال-كسب في---- العيد وثلاثة ايام بعده ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو-------- كفاية الفقير في اربعة ايام ل--كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا ---------------------------الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة	817	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0751	false	4681698015697490886	3	103	16	544	1549	300	في الصاع كلاما في زكاة المعشرات فراجعه قال------ القفال والحكمة ---------------------------في ايجاب الصاع---- ان الناس يمتنعون غالبا من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال--------- فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث وياتي من- ذلك ما قلنا وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان فرع كل ما--------------------------------- يجب فيه العشر صالح لاخراج الفطرة كالحمص و---------------------------------------------------------------------------------------------العدس-------------------- وكذا الجبن واللبن بالزبد فيهما كالاقط بزبدة بفتح اله----------------------------------------------------------------------------------------مزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة	751	-3456383333046326420	416	663.5	332	809	51.4215087890625	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	80	139	411	720	1557	300	الاعلي عن القوت الادني---- لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون--------------- عن بنت مخاض وقيل----------------- لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكوات المالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة	818	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0752	false	-2553980162925560151	139	199	690	991	1486	300	الاصلح للاقتيات بل هو افضل لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون او حقة او جذعة عن بنت مخاض ويخالف زكاة المال حيث لا يجزء فيها جنس اعلي ل-------------------------------ان الزكاة ثم متعلقة بعين ال-مال فامر بمواساة- المستحقين مما واساه الله------ والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاءه----- وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة	752	-3456383333046326420	205	304.5	160	345	59.4202880859375	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	168	299	879	1538	1544	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خير ---مجلس او --شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك ف----------------------ان كان الخيار لهما ففطرته علي من يءول --له الملك------ ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي --ورثته كل بقسطه لانه ملكهم وقت الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب وان مات بع--------د الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الوصية و---الميرا-------------------------------------------------------------ث والدين وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات-------- قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفط--------رة علي الموصي له ل--------انه بالقبول- يتبين انه ملكه من حين موت الموصي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد --وجوب	821	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0754	false	-1034965572571056213	39	232	219	1191	1538	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي------ من يءول اليه الملك فطرته ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة- كل بقسطه لانه ملكهم وقت الوجوب ولو كان عليه دين واستغرق الدين التركة فان عليهم فطرته وان بيع في الدين بناء علي ان الدين لا يمنع الارث قال الرافعي ولا يءثر في وجوبها كون الملك غير مستقر لانها تجب مع انتفاء الملك فمع ضعفه اولي وان مات بعده اي بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الدين فعلي الميراث والوصايا بالاولي وذلك لما مر في فرع في الشرط الخامس لزكاة الموا--شي فان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه -او مات قبله اي قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عليه اي علي الموصي له بناء علي انه ب--قبوله يتبين م----لكه من حين موت الصبي -وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب	754	-3456383333046326420	611	1085.0	486	989	61.77957534790039	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	0	48	0	239	1562	300	فوارثه قاءم مقامه في --------الرد و----القبول فان قبل وقع الملك للميت وفطر----ة الرقيق في التركة ان كان للميت تركة والا بيع منه------ جزء فيها----------------------------------- وان مات قبل --وجوبها او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم وهل تجب الفطرة علي	822	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0754	false	-1034965572571056213	232	291	1191	1479	1538	300	فوارثه قاءم مقامه في القبول والرد وبعد القبول ي--------قع الملك للميت وفطرته اي الرقيق في التركة ان كان للميت تركة سوي الرقيق او يباع جزء منه ان لم يكن له تركة سواه كما مر نظيره وان مات قبل الوجوب-- او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم باب قسم الصدقات اي	754	-3456383333046326420	199	312.0	156	298	66.77852630615234	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	0	32	0	173	1577	300	له ان يحسب زكاة المال حتي يكملا فيخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل و------------لو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح	824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	260	293	1360	1540	1574	300	له ان تحسب زكاته----- حتي يكملا فيخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل قال الاذرعي فلو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح	643	-3456383333046326420	164	306.5	133	185	88.64865112304688	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	44	88	237	470	1577	300	والاوجه كما قال ايضا ان قيم الحاكم يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه----------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرجها الولي من مالهما------------ اخرجاها ان كملا لان الحق توجه الي مالهما ولكن الولي عصي بالتاخير فلا يسقط ما توجه اليهما ومثلهما فيما ذكر السفيه	824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0644	false	6490775348940234942	26	81	124	427	1545	300	والاوجه انه----------------------- يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه والاوجه فيما فيه الترديدات المذكورة علي قياس قول القفال السابق الاحتياط بمثل ما مر فان لم يخرجها الولي من مال الطفل والمجنون اخرجاه- ان كملا لان الحق توجه الي مالهما -لكن الولي عصي بالتاخير فلا يسقط ما توجه اليهما ومثلهما فيما ذكر السفيه	644	-3456383333046326420	202	346.5	163	328	61.585365295410156	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	245	300	1268	1545	1545	300	عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي ما يقتضيه التقسيط و-مكنه من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهذا ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه ثم-	827	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0679	false	-8507987236797681644	108	156	557	796	1503	300	عين------- لكل غريم شء ------------علي ما يقتضيه التقسيط وتمكن- من اخذه و-------------------حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو- ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه ثم	679	-3456383333046326420	229	400.0	183	279	82.07884979248047	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	0	39	0	192	1575	300	عدم وجوبها عليها محله كما قال السبكي اذا-------- كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه فلو فرق ---	828	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0679	false	-8507987236797681644	156	196	796	989	1503	300	عدم لزومها عليه ----------قال السبكي انه ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه فرع لو ملك	679	-3456383333046326420	170	316.0	135	203	83.74384307861328	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	192	250	1026	1328	1575	300	تعالي ككفارة قال السبكي فالوجه------------ ان يقال ان كان النصاب موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا --قدمت الزكاة والا فيستويان و------------------------بالتركة ما لو- اجتمعا علي حي ف---------------------انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا --اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا فتقدم- مطلقا	828	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0680	false	-4066088497110798715	85	138	457	740	1576	300	تعالي------- قال السبكي فالوجه التسوية الا ان يكو-------ن النصاب مو-----------------------جودا فتقدم- الزكاة انتهي وظاهر ان بعض النصاب كالنصاب وخرج بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق ال-----------------------------------------ادمي- والا قدمت الزكاة قطعا فيهما وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا --قدمت مطلقا	680	-3456383333046326420	167	218.0	133	365	45.75342559814453	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	165	259	862	1331	1544	300	زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب الزكاة فيهما وان كانا في الذمة -ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0681	false	-4661788657913617337	0	94	0	471	1572	300	زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب الزكاة فيهما وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	681	-3456383333046326420	465	907.0	371	472	98.51695251464844	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	6	145	32	764	1568	300	اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا----- يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة-- المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة -----------عشرين وهو نصف دينار- لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتي------------------------------------------------ن وهي التي استقر ملكه عليها الان	830	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0681	false	-4661788657913617337	100	224	502	1166	1572	300	اجر- غيره دارا اربع سنين ب-ما-ءة دينار- معينة او في الذمة وسلمها---------------------------- الغير اليه لم يزك يعني لم يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيزكي في السن-------------------------------------------------ة الاولي --اي عنها خمسة وعشرين-------- دينارا لانها التي استقر ملكه عليها وفي-------------- الثانية يزكي خمسين دينارا-------------------------- لسنتين وهي الخمسة والعشرون التي زكاها والخمسة والعشرون---- التي استقر ملكه عليها الان	681	-3456383333046326420	547	945.0	435	799	68.46057891845703	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	186	254	981	1331	1568	300	انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الثمانين الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان و-----لم يخرج عنه---------------------------------------------------- فيكون قد ملك المستحقون---- نصف----- دينار فيسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة اجيب بانه اخرج الزكاة من غير الاجرة فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادي الزكاة من غيره---------- فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	830	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0682	false	3378293760859020080	83	197	473	1050	1590	300	انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الماءة-- الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنه زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقراره اذ ذاك فيكون قد ملك المستحقون منه نصف وثمن دينار فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة وقد بسط القول في هذا الاستدراك فقال ثم القاطعون بالوجوب قد غاصوا فقالوا كذا وكذا الي اخره وقد نبه الاسنوي علي ذلك قال وقد ذهل في الروضة عنه واقتصر علي ما مر فحصل الغلط ثم عزاه الي شرح المهذب ثانيهما اذا ادي الزكاة من محل اخر كما مر فاول الحول الثاني في ربع الماءة-- بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	682	-3456383333046326420	293	495.0	232	581	50.430294036865234	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	4	90	26	474	1572	300	ثم محل ما مر اذا تساوت اجرة السنين فان اختلفت------------ فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة ----قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	831	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0682	false	3378293760859020080	197	286	1050	1514	1590	300	ثم محل ما مر اذا تساوت اجرة السنين فان اختلفت اجرة السنين فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	682	-3456383333046326420	447	876.0	361	464	96.3362045288086	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	55	267	292	1465	1677	300	وكذا الظاهر- وهو النعم والمعشر والمعدن كما مر في الجديد قياسا علي الباطن والقديم يجب صرفها الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب هذا ان لم يطلبها الامام فان طلبها وجب تسليمها اليه وان كان جاءرا بذلا للطاعة بخلاف زكاة المال الباطن- اذ لا نظر له فيها كما مر وانما الحق الجاءر بغيره لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور ف---------------------------------ان امتنعوا من تسليمها اليه قاتلهم وان قالوا نسلمها للمستحقين بانفسنا لامتناعهم من بذل الطاعة وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين وقضية اطلاقه جواز توكيل الكافر والرقيق والسفيه والصبي المميز لكن يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين ل------------------------------انه اعرف بهم------- واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا فرق بنفسه فانه قد يعطي غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي قاله الماوردي الا ان يكون جاءرا فالافضل ان --يفرق بنفسه ل--------------------------------------انه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره	832	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0683	false	-4992191842453460737	169	293	899	1604	1641	300	وكذا الظاهرة وهي النعم والمعشر والمعدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطلبها الامام فان طلبها وجب تسليمها اليه وان كان جاءرا بذلك للطاعة بخلاف زك------اة الباطنة اذ لا نظر له فيها كما سياتي و--الحق الجاءر بغيره لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور والتصريح بحكمه من زيادته ويقاتلهم ان امتنعوا من تسليمها اليه -------وان قالوا نسلمها للمستحقين بانفسنا لامتناعهم من بذل الطاعة و------------------------------التسليم فيهما اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطنة والظاه--------رة الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين ان كان الامام عادلا في الزكاة لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه------------------------------------------------ ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي قاله الماوردي ---وان -كان جاءزا فتفريقه اي المالك بنفسه افضل من التسليم الي وكيله والي الجاءر لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره	683	-3456383333046326420	546	904.5	442	1285	42.490272521972656	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	0	46	0	239	1578	300	الظاهرة فتسليمها كما قاله في المجموع الي الامام وان كان جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله لها اه ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجيءه----- وفرق بنفسه ثم طالبه الساعي وجب تصديقه ويحلف استحبابا ان اتهم	833	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0684	false	-8215758609686937012	10	52	49	270	1535	300	الظاهرة فتسليمها-------------------- الي الامام وان كان جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله لها--- ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجء الساعي وفرق بنفسه ثم طالبه الساعي وجب تصديقه ويحلف استحبابا ان اتهم	684	-3456383333046326420	213	401.0	172	244	87.29508209228516	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	244	300	1299	1578	1578	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين لم يقع عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير-	833	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0684	false	-8215758609686937012	269	295	1389	1511	1535	300	ولا يجب--------- تعيين للمال المزكي---------------- لان الغرض لا يختلف به فان عينه لم ينصرف اي المءدي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره ولو با-------ن تالفا لانه لم ينو ذلك الغير	684	-3456383333046326420	91	115.5	70	280	32.5	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	5	114	25	532	1505	300	ابعرة فاخرج----------- شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذ--------------------------------------------------------ا اذا لم ينو انه ان بان ذلك المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا اجزاه عنه------------- بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته فانه لا يجزءه والفرق عدم الاستصحاب للمال في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال ونظيره ان يقول في ليلة اخر شهر رمضان اصوم غدا عن شهر رمضان ان كان منه فيصح ولو قال في ليلة اخر شعبان اصوم غدا ان كان من شهر رمضان لم يصح	834	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0685	false	-3695008551921021583	0	106	0	504	1446	300	ابعرة فاخرج الفرض يعني شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم يقع عن الغنم وعند عدم التعيين يقع بجعله عنها فيما ذكر ويقع عن احدهما فيما اذا بقيتا ويعينه لما شاء منهما ولو ---------------------------------------------------------قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان با-----------قيا اجزاه عنه ان بان باقيا بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته فانه لا يجزءه والفرق عدم الاستصحاب للمال في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال ونظيره ان يقول في ا-----خر شهر رمضان اصوم غدا عن شهر رمضان ان كان منه فيصح ولو قال في اوله اصوم ----------غدا ان كان من شهر رمضان لم يصح	685	-3456383333046326420	379	683.0	297	587	64.56558990478516	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	166	297	811	1494	1505	300	لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا او صبيا ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باداء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها ولو -------------------------------------نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذه-----ا في المجموع	834	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0687	false	3915789640214389246	1	55	6	300	1559	300	لوجودها م----ن المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قارنت الاعطاء الي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باداء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها وقوله من زيادته عند عزلها يرد عليه ما لو نوي بعده----- وقبل التفرقة فانه يجزء- وان لم تقارن النية احدهما كما في المجموع	687	-3456383333046326420	211	350.0	171	725	29.10344886779785	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	0	28	0	138	1559	300	زيادة العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا ولو دفع الزكا-ة الي	835	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0687	false	3915789640214389246	67	95	354	493	1559	300	زيادة العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا وله تفويض النية الي	687	-3456383333046326420	129	248.5	102	139	92.80575561523438	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	47	112	242	561	1566	300	اليمين ولو---------- ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد----- لم يجزه ما عجل عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماء---------------------------------------------تين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عج-------------------ل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا يجزءه عنها	836	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0691	false	-5247672513286379030	5	92	31	485	1565	300	الثاني ولو بنتاج كان ملك خمسة ابعرة--- فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا لم يجزه------- عن الثاني-------------- لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين بخلاف ربح التجارة كان اشتري لها عرضا بماءتين وعجل زكاة اربعماءة فحال الحول وهو يساوي اربعماءة فانه يجزء لان العبرة في اخراج زكاة التجارة باخر الحول ولو عجل عن الامهات كان عجل شاة عن اربعين شاة ف--ولدت اربعين فتماوت--------ت لم تقع ع--------ن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا تجزءه عنها	691	-3456383333046326420	245	388.5	192	501	48.90219497680664	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	0	55	0	265	1558	300	فاكثر اجزاه عن الاول------- دون غيره لما مر وقضية ذلك الاجزاء عنه مطلقا وهو كما قال الاسنوي ك السبكي---- مسلم ان ميز حصة كل عام والا فينبغي عدم الاجزاء لان المجزء عن خمسين شاة مثلا انما هو شاة معينة لا شاءعة ولا مبهمة والثاني يجوز لما رواه ابو داود وغيره من انه صلي الله-- عليه	837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0690	false	-8451412373130647735	154	205	829	1079	1589	300	فاكثر اجزاه ل---لاول فقط اي دون غيره------- وقضي---ته الاجزاء عنه مطلق--------ا قال الاسنوي ك-السبكي وهو مسلم ان ميز حصة كل عام والا فينبغي عدم الاجزاء لان المجزء عن خمسين شاة مثلا انما هو شاة معينة لا شاءعة ولا مبهمة وايده غيرهما بما ذكره في البحر------ من انه لو اخرج من عليه	690	-3456383333046326420	204	321.5	160	278	73.38129425048828	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	94	130	467	663	1557	300	للمستحق والساعي الدعاء للمالك عند الاخذ ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه وقال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك	844	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0688	false	-4786197233635782747	264	300	1368	1563	1563	300	للمستحق والساعي الدعاء للمالك عند الاخذ ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه وقال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك-	688	-3456383333046326420	195	385.0	160	196	99.48979949951172	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	141	278	719	1436	1557	300	والملاءكة لان ذلك شعار اهل البدع كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا به الا تبعا لهم كالال فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه ويستثني من غير الانبياء والملاءكة ما اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ف-------------------------------لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما كما يءخذ من اذكار المصنف لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه ولا تكره الص-----------------------------------لاة من---- الانبياء والملاءكة علي غيرهما لانهم--------------ا حقهما فلهما الانعام بهما علي غيرهما وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لانه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المسلمين ابتداء وواجبة جوابا كما -ياتي في محله ان شاء الله تعالي وما يقع منه غيبة في	844	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0689	false	486667166307365875	174	300	898	1557	1557	300	والملاءكة -----------------------كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا ب--------------------------------------------------------------------------------ه ويستثني من غير الانبياء والملاءكة من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لان-------------------------هما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام به-ا علي غيرهما وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لانه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله------------------ وما يقع منه غيبة في-	689	-3456383333046326420	538	965.0	433	807	66.66666412353516	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	7	70	44	375	1602	300	كتاب الصيام هو والصوم لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان	845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	228	290	1151	1475	1538	300	كتاب الصيام هو------- لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان	784	-3456383333046326420	324	640.0	262	331	97.88519287109375	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	271	296	1443	1581	1602	300	يجب بقول المنجم ولا يجوز والمراد باية وبالنجم هم يهتدون الاهتداء الي ادلة القبلة -في السفر ولكن له ان يعمل بحسابه كالصلاة ولظاهر هذه الاية	845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	14	39	77	212	1551	300	يجب به الصو---م ولا يجوز والمراد باية وبالنجم هم يهتدون الاهتداء ف-ي ادلة القبلة وفي السفر ولكن له ان يعمل بحسابه كالصلاة ولظاهر هذه الاية	787	-3456383333046326420	127	235.5	103	139	91.36690521240234	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	196	264	990	1336	1514	300	ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور قال الاسنوي وهذا هو -------مذهب الشافعي رضي الله عنه فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه المتاخر ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين ونق---ل الزركشي عن- الصيمري انه قال ان صح ان النبي صلي الله عليه	846	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	248	300	1282	1548	1548	300	ثبوت رمضان بالواحد قا--------------ل الاسنوي وغيره انه خلاف مذهب الشافعي لرجوع--ه عنه------------------------------------------------------------------ ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري-------- ان صح ان النبي صلي الله عليه-	785	-3456383333046326420	225	385.0	179	357	63.025211334228516	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	264	300	1336	1514	1514	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي اث--نين بالقياس لما لم يثبت عنده-	846	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0786	false	-5512466043039074246	0	36	0	181	1533	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده	786	-3456383333046326420	177	345.5	142	181	97.79005432128906	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	1	79	4	396	1514	300	لا يجزءه عن فرضه وصحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب ورجحه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة فيما ياتي في الكلام علي ان شرط النية الجزم وهذا هو المعتمد والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني---------------------------- ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع	846	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	56	140	304	718	1551	300	لا يجزءه عن فرضه وص-ح في الكفاية انه اذا جاز اجزا- ونقله عن الاصحاب وصوبه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة فيما ياتي في الكلام علي ان شرط النية الجزم وهو كما قال---- والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني وقد صرح بهما معا في المجموع ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع	787	-3456383333046326420	375	716.5	298	420	89.28571319580078	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	0	150	0	798	1575	300	في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه اه ومنهم من قطع بالاول وهو المعتمد لما ذكر وعليه لو نذر صوم شهر معين فشهد بهلاله------------------------------------------------------ واحد ثبتت الرءية في الاصح في البحر وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري في روضه ومحل ثبوت رءيته بعدل في الصوم قال الزركشي وتوابعه كصلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في غير ذلك كدين مءجل ووقوع----------------------- طلاق وعتق معلقين به فان----------------------------------------------------------------------------------------- قيل هلا -ثبت ذلك ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب با--------------------------------ن الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبا---------ن الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال --والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	847	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0786	false	-5512466043039074246	36	195	181	978	1533	300	في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر ف-------------------------------------------------يه لو ------------------شهد اثنان عن بمعني علي شهادته اي العدل صح بخلاف ما اذا شهد عليها واحد لما مر ان ذلك من باب الشهادة لا الرواية ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تحل الديون المءجلة به ولا يقع نحوها مما علق به من طلاق وعتق ونحوهما سواء اشهد به عدل ام شهد علي شهادته به والمراد انه لا يثبت ذلك في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا يثبت ض----منا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات -كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	786	-3456383333046326420	492	831.5	394	1009	48.76115036010742	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	83	196	445	1049	1581	300	تشتر-ط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين عل----ي الاصح -------------في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة والمراد بذلك المستور وان كان مشكلا لان الصحيح انها شهادة لا رواية ولعل الحكمة في ذلك الاحتياط للعبادة تنبيه اشار المصنف بقوله وثبوت رءيته الي ان ذلك بالنسبة الي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا فمن راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به -----------الرافعي في صلاة العيد	848	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	109	167	571	878	1548	300	اشتراط العدالة الباطنة ----وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين وفيه في الاصل وجهان صحح منهما المجموع المنع وهي------------------------------------------------------------------- شهادة حسبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد	785	-3456383333046326420	253	394.0	203	639	39.59311294555664	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	163	280	852	1478	1588	300	كبغداد والكوفة------------- لانهما كبلد واحدة------------------------------ كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما	849	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	158	256	799	1322	1551	300	كبغداد والكوفة والري وقزوين لانه قريب من بلد الرءية فهو بمنزلة من هو ببلدها كما في حاضري المسجد الحرام فان اختلفت--------- كالحجاز والعراق وخراسان لم يجب الصوم علي------------------------------------------------------------------------ من اختلف مطلعه لبعده------------------------------------------------------------------------- ولما روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما	787	-3456383333046326420	413	718.0	333	681	60.64611053466797	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	1	62	10	324	1537	300	يتعلق بالمنجم والحاسب وقد تقدم انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان اجيب بانه لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المط-لع لم يجب علي الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم وجوبه -لانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية	850	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0788	false	339271145412545406	23	83	124	432	1531	300	يتعلق بالمنجم والحاسب وقد تقدم انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان قلت ------لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المطالع لم يجب علي الذين لم يروا --صوم لان الاصل عدم وجوبه ولانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية	788	-3456383333046326420	302	580.0	243	316	95.56961822509766	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	225	256	1193	1347	1574	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن	851	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	242	286	1208	1422	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا ان	790	-3456383333046326420	144	272.5	114	218	66.05504608154297	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	67	251	331	1241	1477	300	قبل الزوال-------- لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اخر النهار كما في النية ليلا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها---- مناف- للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم ---من اول النهار وهو الاصح------------------------ حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	853	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	88	218	440	1073	1489	300	قبل الزوال لا بعده لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه ما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبق النية مناقض للصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكل او غيره فلا بد من اجتماع شراءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	791	-3456383333046326420	548	1027.5	435	950	57.68421173095703	104	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	260	300	1340	1530	1530	300	-في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وكذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد-	854	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	135	167	709	860	1515	300	صوم رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان و-ذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد	789	-3456383333046326420	147	270.0	116	192	76.5625	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	43	196	197	989	1530	300	فان جهل سبب ما عليه من الصوم من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه نية الصوم الواجب للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة -ذكره في المجموع فان قي-ل قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة اجيب--------------------------------------------------------------------------------- بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك فان قيل هلا اكتفوا فيمن نسي صلاة بثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة كنظي-رها هنا اجيب بانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	854	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0793	false	4082422546824749723	93	248	453	1260	1502	300	فان جهل سبب ما عليه من الصوم من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه نية الصوم الواجب للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من --خمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك وانما لم ي---ك-----------------------------------------------------------تفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظاءرها هنا ل-----انهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	793	-3456383333046326420	695	1326.5	557	876	79.33789825439453	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	0	81	0	418	1522	300	الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل ثم التعرض للغد قد يكون بخصوصه كما تقرر وقد يكون بادخاله في عموم كان ينوي صوم الشهر فيكفيه لليوم الاول لدخوله في صوم الشهر قال في اصل الروضة ولفظ الغد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وفي الا---------------داء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي	855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	167	223	860	1142	1515	300	الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاصل----- ولفظ الغ---د اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو ترك ذكر السنة والاداء ---------والاضافة الي الله تعالي جاز كما ف-------ي الصلاة قال----- الرافعي	789	-3456383333046326420	246	440.0	195	433	56.81293487548828	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	91	298	470	1515	1522	300	اشتراط---- الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها فصلاها معهم فانها لا تقع منه فرضا و-----------الصحيح المنصوص وقطع به الجمهور انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري- ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر------ بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت--- الذي نوي في ليلته وتصوير مثله بعيد ----------------------------------ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	24	234	124	1164	1491	300	اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة--------------------- لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا ب------------خلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط نيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة فان قلت الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية قلت--------- ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها ------------فانها لا تقع منه فرضا ولو نوي صوم الشهر كفاه لليوم الاول اي لصومه لدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صوم الشهر ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين وكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت اي الذي نوي في ليلته وتصوير مثله بعيد وقوله ولم يخطر الي اخره من زيادته ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	790	-3456383333046326420	835	1539.0	662	1191	70.1091537475586	158	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	87	251	430	1233	1493	300	الجزم به لا ا-------صل له بل هو حديث نفس الا اذ----------------------------------------ا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء ا----ي مختبرين بالصدق لان غلبة الظن هنا ك---------------------------------------------------------------اليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبيتة عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي تجديد نية اخري تنبيهات احدها جمع --------الصبية ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية------------------------------------------- مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه ثانيها لو ردد في هذه -----------------------الحالة---------------- فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع وبان منه قال الامام لم يجزه وجزم به ابن المقري وقال--------------------------- الاسنوي -المتجه الاجزاء لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل في القلب قطعا ذكره ام لم يذكره وقصده الصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فكان كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم وذكر نحوه الزركشي قال وهو الموافق لما حكاه الامام عن طواءف وكلام الام مصرح به ولا نقل يعارضه الا دعوي الامام انه ظاهر النص وليس كما ادعي	856	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0792	false	-1977924148538020163	99	280	484	1386	1490	300	الجزم حقيقة وانما يحصل له------ حديث نفس ل-----ا اعتبار به فان اعتقده اول رمضان بسبب كان اعتقد--------------ه بخبر من يثق به من ---نحو امراة او عبيد او صبيان ذوي رشد يعني مختبرين بالصدق وجزم بنية الصوم اجزاه ان بان من رمضان لظن انه منه حالة النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين--------------------- فتصح النية المبنية عليه و-------------------------------------------------------------------------جمع العبيد والصبية ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة ولو تردد والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع وبان منه -----------لم يجزه كذا نقله الامام عن ظاهر النص وحكاه عنه الشيخان قال الاسنوي والمتجه الاجزاء لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل في القلب قطعا ذكره ام لم يذكره وقصده للصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فصار كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم وذكر نحوه الزركشي قال وهو الموافق لما حكاه الامام عن طواءف وكلام الام مصرح به ولا نقل يعارضه الا دعوي الامام انه ظاهر النص وليس كما ادعي	792	-3456383333046326420	586	970.0	463	1035	56.61835861206055	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	18	66	85	313	1487	300	الشك عند التكلم عليه قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه والا فمن رمضان ولم يكن امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغيره وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا	857	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0794	false	-7368099146897830900	57	102	280	492	1476	300	الشك ----------------قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه والا فمن رمضان ولم تكن امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغيره وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا	794	-3456383333046326420	211	412.0	166	228	92.54386138916016	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	228	276	1119	1359	1487	300	فلم يظهر له شء ففي المجموع انه لا يلزمه ان يصوم فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم------------------ ويقضي كالمتحير- في القبلة اجيب------- بانه هنا لم يتحقق الوجوب--- ولم يظنه واما في الق----------------------------------------بلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة و-----عجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت ولو لم	857	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0795	false	6357643918960920683	0	56	0	282	1518	300	فلم يظهر له شء ففي المجموع انه لا يلزمه ان ي-----------------------------صوم وقيل يلزمه تخمينا ويقضي ك---نظيره في القبلة واجاب الاول بانه هنا لم يعلم دخول الوقت ولم يظنه فلم يءمر بالصوم كمن شك في دخول وقت الصلاة بخلاف القبلة فانه علم دخول وقت الصلاة وانما عجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت فرع لو	795	-3456383333046326420	170	266.5	132	314	54.14012908935547	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	244	279	1240	1400	1498	300	ولو تحري لشهر نذر فوافق رمضان لم ------------يسقط شء منهما كما صرح به ابن المقري لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غير---------------ه ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به في رمضان ولو	858	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0794	false	-7368099146897830900	264	299	1310	1472	1476	300	ولو تحري لشهر نذر فوافق رمضان لم يسقطا اي لم يسقط شء منهما---------------------- لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غيره وهذا من زيادته ومثله--- لو كان عليه صوم قضاء فاتي به في رمضان فلو	794	-3456383333046326420	134	240.0	105	187	71.65775299072266	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	69	124	347	622	1528	300	بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادة- مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	859	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0795	false	6357643918960920683	71	124	370	637	1518	300	بهذه النية--------- لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم تكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	795	-3456383333046326420	261	503.0	208	276	94.56521606445312	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	9	95	43	463	1507	300	فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر	862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0799	false	-8931903075370397767	244	300	1218	1491	1491	300	فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر-	799	-3456383333046326420	273	529.0	218	420	65.0	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	38	67	183	325	1507	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع ا-----فطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0800	false	-6709005486929082883	25	55	137	284	1501	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	800	-3456383333046326420	141	274.0	112	147	95.91836547851562	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	234	289	1173	1450	1507	300	الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة ولو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوف-----ه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه قال في المجموع------------- وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته------ ان محل عدم الافطار به اذا كان قليلا	862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0800	false	-6709005486929082883	81	129	412	663	1501	300	الطريق و--غربلة الدقيق لعدم قصده لهما ولعسر تجنبهما---------------------------------------------- ولو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه فانه لا يفطر به-- لانه معفو عن جنسه قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته تصحيح ان محل عدم الافطار به اذا كان قليلا	800	-3456383333046326420	196	325.0	156	301	65.11627960205078	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	35	163	181	797	1465	300	سبق ماء المضمضة او الاستنشاق المشروع-- الي جوفه من باطن- او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما سبق في الوضوء والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد--------- من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لانه وصل بفعله وقيل لا يفطر مطلقا لعدم الاختيار اما سبق ماء غير المشروع-- كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض ----او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق فانه يفطر لانه غير-مامور بذلك بل منهي عنه في الرا------بعة ولا يفطره ولا يمنعه من انشاء صوم نفل سبق ماء تطهير الفم من نجاسة وان بالغ فيه ولو بقي-------------------------------------------------------------- طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه	864	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0801	false	-8198268484783059690	0	108	0	547	1539	300	سبق ماء المضمضة --والاستنشاق المشروعين الي-------- باطنه او دماغ-----------ه ---------------------------------------------------------------------------ان لم يبالغ فيه اي في كل منهما لانه حسا من مامور به بغير اختياره بخلاف ما اذا بالغ فيه لانه منهي عن المبالغة وبخلاف سبق ماءيهما غي-------------ر المشروعين كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد --والمرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق ل----------انه غير مامور بذلك بل منهي عنه في المرة الرابعة ولا يفطره ولا يمنعه من انشاء صوم نفل سبق ماء تطهير الفم من نجاسة وان بالغ فيه عند الحاجة لوجوب ازالتها ولا يفطره ولا يمنعه مما ذكر جري الريق ببقايا طعام بين اسنانه لم يمك----------------------------------ن تمييزه حسا لا-نه معذور فيه	801	-3456383333046326420	363	549.0	285	703	51.63584518432617	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	30	110	163	576	1575	300	الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح------- ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ثلاث لقم قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيه- بخلاف الصوم ولم	865	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0801	false	-8198268484783059690	229	267	1171	1364	1539	300	الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه -في رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه و----فارق الص--------------------------------------------------------------------لاة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم ولا	801	-3456383333046326420	174	297.0	137	421	41.33016586303711	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	17	265	84	1363	1533	300	بحاءل بشهوة وان تكررت الثلاثة بها-- اذ لا مباشرة فاشبه الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل وقيل ان اعتاد الانزال بالنظر افطر وقيل ان كرر النظر فانزل افطر ولو لمس شعر امراة فانزل--------------------------- ففي فطره عن المتولي وجهان بناهما علي انتقاض الوضوء بلمسه ومقتضاه انه لا يفطر وهو كذلك ---------------------------------------------------------ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر قال شيخنا والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم وقياس ما تقدم من البناء في لمس الشعر انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل انه ان بقي اسمه افطر والا فلا وبذلك افتي شيخي قال في المجموع ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر في الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة وهذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته وهذا -----------------------------------------------------------لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي وتكره القبلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفم او---------------- غيره ان ----حركت شهوته رجلا كان او امراة كما هو المتجه في المهمات بحيث يخاف معه الجماع او الانزال والمعانقة واللمس ونحوهما بلا حاءل كالقبلة فيما ذكر والاولي لغيره اي لمن تحرك شهوته ولو شابا تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يسن-- له ترك الشهوات مطلقا قلت هي كراهة تحريم في الاصح المنصوص والله اعلم لان فيه تعريضا لافساد العبادة ولخبر الصحيحين	866	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0796	false	2329009221910211651	81	300	439	1542	1542	300	بحاءل ------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة ك-----الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو ---------------------------------------------------------------لمس شعرها---- فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره----------- وجهان بناء ع--لي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر انتهي---- والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي وذكر هنا عن العمراني ما يوافق ما جزم به ثم بالنسبة الي المني والحيض مع زيادة بيان حكم ما اذا امني وحاض معا فراجعه والتقبيل في الفم او غيره ولو من شاب مباح ان لم يحرك- شهوته بان ملك معه نفسه من------------------------------------- الجماع او الانزال وتركه ------------------------------------------------اولي--------------------------------------- حسما للباب اذ قد يظنه -غير محرك- وهو محرك- ولان الصاءم يستحب له ترك الشهوات مطلقا ولو لم يملك معه نفسه مما ذكر حر--------------م لان فيه تعريضا لافساد العبادة ولخبر الصحيحين-	796	-3456383333046326420	709	1147.5	568	1556	45.5655517578125	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	265	300	1363	1533	1533	300	من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الش-اب وقال الشيخ يملك-	866	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0797	false	4464166427288329098	0	31	0	152	1569	300	من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشباب وقال الشيخ يملك	797	-3456383333046326420	150	278.0	120	172	87.20930480957031	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	163	287	812	1425	1476	300	طلع الفجر الصادق وفي -------------فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال --لان النزع ترك الجماع فاش---------------------------------------------------------------------------به ما------------------ لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا يلبسه فنزعه وسواء انزل حال النزع ام لا لتولده من مباشرة مباحة تنبيه اتيان المصنف بفاء التعقيب بعد طلوع الفجر يعلم منه ان صورة المسالة ان يعلم بالفجر اول طلوعه فينزع علي الفور ويءخذ منه بطريق الاولي ما لو ا------------------------------حس وهو مجامع بتباشير الصبح ف-نزع بحيث -وافق اخر-النزع ابتداء الطلوع	868	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0802	false	-5822386508964125674	63	193	298	914	1475	300	طلع الفجر -------وفي فيه وفي نسخة فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه ولو سبق--------- منه شء الي الجوف لانتفاء الفعل والقصد بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر وكذا مجامع علم بالفجر حين طلع ف-------------نزع في الحال وقصد بالنزع ترك الجماع فانه يصح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا---بسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزعه في الحال وا-----------------ولي من ذلك بالصحة ما صرح به الاصل من ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع	802	-3456383333046326420	246	314.0	195	903	27.242525100708008	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	20	194	103	962	1532	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل---------وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به -اجيب بانا انم----------------------------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فان مكث بطل صومه اي لم ينعقد لوجود المنافي ولو لم يبق من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج اي وهو الظاهر وعن غيره جوازه ثم شرع في الركن--------- الثالث وهو الصيام منبها علي شروطه فقال فصل شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفاعل------------- الاسلام فلا يصح صوم الكافر بحال اصليا كان ام غيره----------------------------------------------------------------- والعقل اي التمييز فلا يصح صوم المجنون والطفل غير المميز لفقدان النية ويصح عن صبي مميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صومهما بالاجماع كما------------------------------------ في المجموع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ما ذكر جميع النهار فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض- او نف--------اس بطل صومه وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الاصح كما----- في المجموع	869	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0803	false	-5705362580692802982	92	248	483	1289	1572	300	فان قيل كيف يعلم---------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما ق-بله لا حكم له فالعارف -------------بالاوقات ومنازل القمر يدرك----------------- اول الصبح المعتبر زاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة قلت هذا الثاني ه-و الصحيح فصل و-----شروطه ----------اي الصوم م------------ن حيث الفاعل والوقت اربعة الاسلام فلا يصح صوم الكافر----- اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم والطهر من حيض ونفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء والعقل اي التمييز فلا يصح صوم--------------- غير المميز------------------------------------------------------------------------------- كمن زال عقله ولو بشرب دواء ليلا كالصلاة في الثلاثة والوقت القابل للصوم لما سياتي وعده كاصله لهذا شرطا اولي من عد بعضهم له ركنا وان كنت تبعته في موضع فالاولان من الاربعة يشترطان في-- جميع النهار فلو ارتد--------------------------- او حاضت او نفست في بعضه بطل صومه وكذ---------ا لو ولدت ولم تر------------------------------------ دما-- كما صححه في المجموع	803	-3456383333046326420	390	484.0	302	1199	32.52710723876953	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	59	295	315	1522	1543	300	لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه-- تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في ل--حظة كافية ولو شرب مسكرا ليلا فان افاق في بعض نهاره فهو ك---------------------------------------------------------------------------------الاغماء في بعض النهار والا لزمه القضاء كذا نقلاه واقراه قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه ويشترط لصحة الصوم قابلية الوقت فيصح الصوم في ايام السنة كلها الا ما ذكره في قوله ولا يصح صوم العيد اي الفطر والاضحي ------ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وللاجماع ولو نذر صومه لم ينعقد نذره وكذا----- التشريق اي ايامه وهي ثلاثة----- بعد الا----ضحي لا يصح صومها في الجديد ولو لمتمتع للنهي عن صيامها كما رواه ابو داود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي ------------------------------------------------------------------وفي القديم يجوز--- صومها للمتمتع اذا عدم الهدي عن الايام الثلاثة الواجبة في الحج واختاره المصنف لما رواه البخاري عن -------ابن عمر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن--- يجد الهدي وسميت هذه الايام بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم الاضاحي والهدايا اي ينشرونها وهي الايام ا--لمعدودة ال-تي امر الله فيها بذكره ولا يحل اي يحرم ولا يصح التطوع بالصوم يوم الشك------------------ لقول عمار بن ياسر	870	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	0	170	0	881	1566	300	لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في اللحظة كافية ولا يضر استغراق النهار بالنوم لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت فيصح الصوم في ايام السنة كلها الا في يومي-------------------- العيدين فحرام فلا يصح صومهما ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين و------------------------------------كذا ايام التشريق ---------وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي---------------------------------- عن صيامها في خبر ابي-- داود باسناد صحيح وفي خبر- م----------------------------سلم انها اي----ام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن----------------------------- الثلاثة الواجبة في الحج--------------- لما روي- البخاري عن عاءشة وابن عمر----------------------------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليل-----------------------------------ا اي -نظر---ا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يو----------------------------------م الشك صومه حرام فلا يصح لقول عمار بن ياسر	804	-3456383333046326420	514	682.0	404	1412	36.40226745605469	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	0	220	0	1161	1566	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وغيره و-------------------------المعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع لان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي وقال الاسنوي------- المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم والمعتمد ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصم--------------------------------------------------------------------ه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر	871	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	171	280	884	1462	1566	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعب--------------------------------------ان علي ان--------------------------------------------------------------- الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم -ال----ا ما اي صوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سبب كورد ونذر وقضاء فيصح ايقاعه يوم الشك كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل---- الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر	804	-3456383333046326420	434	681.0	353	1292	33.591331481933594	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	222	292	1173	1525	1566	300	ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن-- تحريمه وسكت المصنف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صومه-- عن رمضا--------------------------------------------------------------ن احتياطا وهو ممتنع قطعا فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و---------------------------------------------------هو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا --تحدث	871	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	30	153	154	740	1427	300	فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه ولا خلاف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان وهذا وارد علي جواز ما له سبب لانه تطوع له سبب وهو الاحتياط لكنه خرج بقولهم قبل لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه اي لانه اذا لم يقع عنه لا يكون احتياط---------------ا فان قلت هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب----ه حينءذ قلنا نحن -لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فلو نذر صومه لم يصح لخبر مسلم لا نذر في معصية الله وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث	805	-3456383333046326420	305	517.5	243	606	50.33003234863281	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	4	187	16	888	1452	300	يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم كما قاله الرافع او عدل ولم يكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او الصبيان او الفساق قد رايناه وهذه العبارة اولي من عبارة المصنف لشمولها الاثنين ممن ذكر وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر ----------------يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وش----------------------------------------------------------------------رح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع تنبيه ظاهر كلام المصنف ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا وهو كذلك وان قيده صاحب البهجة---------------------- بعدم اطباقه اما	872	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	162	281	780	1338	1427	300	يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم ----------------او عدل ولم يكتف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه ------كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة -------------------------------------علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زعمه بعضهم واجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر وذكرت بعضها في شرح البهجة وقضية كلامه كاصله------------------------------------------------------------------- ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا لك---------ن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارزي بعدم اطباقه فمع	805	-3456383333046326420	422	599.5	326	982	42.9735221862793	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	186	300	884	1452	1452	300	اما اذا لم يتحدث احد بالرءية فليس اليوم يوم شك بل هو يوم من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك بل هو من شعبان لخبر فان غم عليكم فرعان احدهما اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم الثاني الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم فرضا كان او نفلا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع-	872	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	10	108	55	540	1545	300	اما اذا لم يتحدث احد بالرءية فليس اليوم يوم شك بل هو---- من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عل--------------------------------------------------------------------يكم فرع--------- اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم فصل--- الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع	806	-3456383333046326420	475	911.5	378	569	83.47978973388672	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	0	167	0	882	1523	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ف----ي البحر ---ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب اه وهذا ظاهر ايضا لان تحريم الوصال للضعف عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وهو حاصل في هذه الحالة ويسن تعجيل---- الفطر اذا تحقق غ--روب الشمس-- لخبر الصحيحين لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال الزركشي----- انما ياتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	873	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	108	299	540	1539	1545	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه قال----------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن تعجيله اي الفطر ب---تحقق الغروب اي عنده لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قا------------ل الزركشي وهذا انما ياتي اذا قلنا --ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	806	-3456383333046326420	721	1304.0	582	1137	63.41249084472656	124	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	167	270	882	1381	1523	300	وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن تعجيل الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما كما مر ذلك ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر والا اي وان لم يجده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر كما قدرته وهو كذلك و---------تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الام--- في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذلك كما قال شيخنا علي اصل السنة وهذا علي كمالها	873	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0807	false	7601566490177162066	0	165	0	815	1498	300	وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن تعجيل الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما كما مر ذلك ويسن كونه علي تمر ثم حلو و--------------الا اي وان لم يجد ذلك فماء وفي نسخة علي تمر والا فماء ثم حلو وهو غريب والاول نقله الاصل عن الروياني ونقل عن القاضي ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة قال في المجموع وهذان شاذان والمذهب الاول وهو الصواب يعني فطره علي تمر ثم ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر ----------وهو كذلك وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة بحمل ذاك ع--------------لي اصل السنة وهذا علي كمالها	807	-3456383333046326420	434	780.0	343	863	50.28968811035156	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	11	233	58	1199	1548	300	بمكة يستحب له ا--لفطر علي ماء زمزم------- ولو جمع بينه وبين التمر فحسن ا-ه ورد ب----انه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر فان الصوم يضعفه والتمر يرده او ان التمر اذا نزل الي --معدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم وفي الجمع بينهما زيادة علي السنة الواردة وهي قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه والاستدراك علي النصوص بغير دليل ممنوع والخير كله فيما شرعه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد صرح الاطباء بان اكل التمر يضعف البصر فكيف يعلل بانه يرده اجيب بان كثيره يضعفه وقليله يقويه والشء قد ينفع قليله ويضر كثيره ويسن ا---لسحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و يسن تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه السحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ	874	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0807	false	7601566490177162066	189	280	932	1400	1498	300	بمكة سن--- له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن ا ه ورد هذا بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر---------------------------- او ان التمر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يتسح-ر لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ	807	-3456383333046326420	441	776.0	355	1160	38.017242431640625	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	179	223	922	1139	1548	300	الفجر لخبر لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك	874	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0808	false	-2382535138314876714	0	31	0	149	1554	300	الفجر لخبر لا يزال الناس بخير---------------------------------------------- ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك----------------------- لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك	808	-3456383333046326420	144	255.5	113	218	66.05504608154297	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	33	296	185	1547	1563	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فان قيل صون اللسان عن ذلك واجب اجيب بان المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب--------------------------------------------- لا الصوم قال ومن هنا حسن عدم الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا فان شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صا---------ءم مرتين يقول- بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق فاءدة سءل اكثم بن صيفي كم وجدت في ابن ادم من عيب قال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيته منها ثمانية الاف عيب ويستر جميع ذلك حفظ اللسان و ليصن نفسه ندبا عن الشهوات التي لا تبطل الصوم من المشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وسماع الغناء لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وهي لتنكسر النفس عن الهوي وتقوي علي التقوي بل يكره له ذلك ويستحب ان يغتسل عن----------------------------------------------------------------------------------- الجنابة والحيض والنفاس قبل----- الفجر	875	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0811	false	6979303935509383258	71	264	373	1370	1560	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ---ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم لا يبطل بهم------------------------------------------------------ا فان شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق وينبغي له كف النفس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهوات التي لا تبطل الصوم--------------------------------------------- كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها------------- لما في ذلك من الترفه الذي لا يكاسب حكمة الصوم ويكره ذلك وتقدم انه-------------------------- يكره له دخول الحمام وينبغي له ترك السواك بعد الزوال ويكره فعله كما مر بيانه في باب صفة الوضوء وينبغي له تقديم غسل الجنابة والحيض والنفاس علي طلوع الفجر	811	-3456383333046326420	764	1363.0	611	1505	50.76411819458008	140	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	2	36	10	169	1541	300	وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه------------------ وخشية من وصول الماء الي باطن --اذن او --دبر او نحوه قال بعض المتاخرين وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا له الغسل	876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0811	false	6979303935509383258	268	300	1396	1560	1560	300	وليخرج من خلاف ابي هريرة القاءل بوجوبه لظاهر خبر البخاري الاتي وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما---------------- وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا له الغسل-	811	-3456383333046326420	118	183.0	92	181	65.19336700439453	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	36	170	169	888	1541	300	الكامل قال الاسنوي وقياس المعني الاول-------- المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا فلو وصل شء من الماء الي ما ذكر من غسله ففيه التفصيل المذكور في المضمضة والاستنشاق وقال المحاملي و الجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر وقول الاذرعي هذا لمن يتاذي به دون من اعتاده ممنوع لانه من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم كما مر ولو طهرت الحاءض او النفساء ليلا ونوت الصوم وصامت او صام الجنب بلا غسل صح الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر	876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0812	false	8211363555497912462	0	76	0	423	1547	300	الكامل قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت اي انقطع حيضها او نفاسها--------- وصامت او صام الجنب بلا غسل صح الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن------------------------------ ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر	812	-3456383333046326420	393	730.0	321	727	54.057769775390625	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	107	198	509	978	1520	300	القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين -ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل -سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات----------------------------------------------------------------------------------- لا سيما في العشر الاواخر من----------------------ه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي ------------------------------------------------------------------------------------------مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	877	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0808	false	-2382535138314876714	37	186	187	953	1554	300	القران وهي ------ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر----------- الصحيحين كان جبريل------------------------ يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه-------------------------------------- القران وذكر الاصل استحباب كثرة تلاوته والمصنف قدمه في باب الاحداث لكنه لم يقيد برمضان فالمراد منه انها تستحب مطلقا لكنها في رمضان اكد وكثرة الجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكثرة الاعتكاف للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون----- النفس عن ارتكاب ما لا يليق وذكر الكثرة في هذه من زيادته ان عطف مدخولها علي الجود كما قررته فان عطف علي ما قبله فلا زيادة لا سيما في العشر الاواخر منه فهو اولي بذلك من غيره للاتباع------- رواه الشيخان-------------------------------------------------- ورويا خبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر وفي رواية لمسلم ك-----------------------ان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	808	-3456383333046326420	237	268.0	185	930	25.483871459960938	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	0	63	0	291	1520	300	بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله اجر صاءم ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي ش-----------------------ربة او تمرة او نحوهما------------ لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي ثمرة او شربة ماء او مذقة لبن وان	877	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0812	false	8211363555497912462	123	193	663	989	1547	300	بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي تمر او ماء عبارة الاصل شربة او تمرة او غيرهما قال المتولي لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن وان	812	-3456383333046326420	278	521.0	215	326	85.27607727050781	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	203	239	1025	1224	1520	300	للاخبار الصحيحة فيه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه--------------------------------------------------------------- قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و عل-ي القديم الولي الذي	882	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0822	false	-7514892805609718222	7	52	39	297	1527	300	للاخبار الصحيحة---- كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وكالحج والجديد عدم جوازه لانه عبادة بدنية فلا تسقط وجوب الفدية قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع- ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم واطلاق المصنف الاذن اولي	822	-3456383333046326420	178	314.5	144	263	67.68061065673828	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	243	291	1241	1479	1520	300	للميت-- وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	882	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0822	false	-7514892805609718222	142	185	749	954	1527	300	---يكفي وان لم يكن عصبة و-لا وارثا ولا ولي مال------------------------------- لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	822	-3456383333046326420	197	381.0	155	240	82.08333587646484	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	38	176	184	866	1480	300	الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر اه--- والاوجه كما قال شيخنا المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع------------------------------------------ ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن يوما-- واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف --------لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم وروده-ا بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه	883	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0822	false	-7514892805609718222	104	227	550	1159	1527	300	الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر انتهي والاوجه-------------- المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية ثم القريب يكفي وان لم يكن عصبة ولا وارثا ولا ولي مال لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد- اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يفد عن-----------------ه لعدم ورودهما بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه	822	-3456383333046326420	382	676.0	306	900	42.44444274902344	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	147	297	773	1510	1521	300	في ذمة الفقير وهو ال--اصح علي ما يقتضيه كلام الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري وقول المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليس- في مقابلة جناية ونحوها تبع في--------ه القاضي وهو مردود ب------ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر وهل----------- الفدية في حق من ذكر بدل عن الصوم او واجبة ابتداء وجهان في اصل الروضة اصحهما في المجموع الثاني ويظهر اثرهما فيما لو قدر بعد علي الصوم وفي انعقاد نذره له فاذا نذر من عجز لهرم او نحوه صوما لم يصح نذره ل-----------انه لم يخاطب بالصوم ابتداء بل بالفدية ولو قدر من ذكر علي الصوم بعد الفطر لم يلزمه الصوم قضاء لذلك وبه فارق نظيره في الحج عن المغصوب اذا قدر عليه و-------------------------------------------------من اشتدت مشقة الصوم عليه	884	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0823	false	-3171697327079167857	43	180	221	895	1544	300	في -حق المريض و---المسافر هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن قال في المج-----------------------موع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر والتصريح بثبوت الفدية في ذمة الزمن من زيادة المصنف ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر ا------لهرم والزمن- صوما لم يصح نذرهما لما مر من انه لم يخاطب بالصوم ابتداء بل بالفدية ولو قدر من ذكر علي الصوم بعد الفطر لم يلزمه الصوم قضاء لذلك وبه فارق نظيره في الحج عن المعضوب اذا قدر عليه وكلامه في هذه شامل للزمن بخلاف كلام اصله وظاهر ان من اشتدت مشقة الصوم عليه	823	-3456383333046326420	511	865.0	399	825	61.93939208984375	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	164	225	869	1191	1587	300	مع القضاء الفدية في الاظهر وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني	885	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0823	false	-3171697327079167857	235	295	1200	1516	1544	300	مع القضاء الفدية من مالهما وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به ويستثني	823	-3456383333046326420	304	588.5	244	322	94.4099349975586	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	215	284	1137	1492	1563	300	لانه لم يرد في الفدية توقيف والاصل عدمه والثاني يلحق بهما في اللزوم من باب اولي لتعديه وفرق الاول بان فطر المرضع ونحوها ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل مقصوده للرجل والمراة تعلق به القضاء والكفارة العظمي وبان الفدية غير معتبرة بالاثم و--انما هي حكمة استاثر الله تعالي بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها	886	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	84	141	461	755	1554	300	لانه لم يرد---------------- والاصل عدمه وفارق لزومها للحامل والمرضع------------------------------ بان فطرهم-----------ا ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل مقصود ا-لرجل والمراة تعلق به القضاء والكفارة العظمي وبان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بهم-----ا الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها	824	-3456383333046326420	262	457.0	209	357	73.38935852050781	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	0	43	0	226	1563	300	عدم لزوم دم التمتع للاجير بان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم يوجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	886	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	8	48	45	257	1554	300	عدم لزوم دم التمتع للاجير بان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر-------------- ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	824	-3456383333046326420	211	409.5	171	226	93.36283111572266	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	75	115	399	594	1570	300	فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة -لا-------صل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	888	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0825	false	-130428260434360190	209	246	1138	1321	1586	300	فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	825	-3456383333046326420	175	330.0	140	203	86.20689392089844	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	116	183	601	951	1570	300	---فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الخنث المحرم---------------- ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها---- عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو---------------------------------- عجل من --ذكر فدية يو-----------------------------------------------------------------------------------------م فيه او في ليلته	888	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0826	false	-8061414100006537425	111	196	588	1020	1587	300	اي فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان-------------- كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم فيجوز علي الاصح ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم--------------------------------------- لتاخير الفدية ا-ن اخر الفدية عن السنة الاولي وليس له- ولا للحامل تع-----------جيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف التعجيل ليوم بعد دخول ليلته كما قال فلو عجل اي الهرم فدية يوم في ليلته او فيه كما فهم بالاولي او عجلت الحامل قبل ان تفطر جاز ولو قال فلو عجلا فدية يوم فيه او في ليلته	826	-3456383333046326420	267	437.0	214	498	53.61445617675781	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	52	203	273	1004	1507	300	صوم---- يوم من رمضان بالفطر لصوم نفسه بجماع به بسبب-------- الصوم ولا شبه-----ة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	889	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	45	189	233	929	1490	300	صومه في يوم من رمضان----------------- بجماع تام اثم به لاجل الصوم لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل	816	-3456383333046326420	664	1268.5	525	748	88.77005004882812	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	273	300	1364	1507	1507	300	ينبغي ان يكون هذا مفرعا علي تجويز الافطار بالظن والا فلا فتجب الكفارة وفاء بالضابط لكن صرح القاضي بعدم وجوبها وان قلنا لا يجوز الافطار بالظن بل-	889	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0817	false	4752357273201175606	262	287	1392	1528	1600	300	ينبغي ان يكون---- مفرعا علي تجويز الافطار بالظن وا----لا فتجب الكفارة وفاء بالضابط لكن صرح القاضي بعدم وجوبها وان قلنا لا يجوز الافطار بالظن بل	817	-3456383333046326420	135	255.5	111	144	93.75	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	13	37	73	209	1474	300	الليل وخروجه وعلل عدم وجوب الكفارة بانها تسقط بالشبهة واعلم ان البغوي لم يصرح في التهذيب بمسالة الظن لكنها مفهومة بالاولي من مسالة الشك	890	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0818	false	-7451194015174487463	0	23	0	130	1534	300	الليل وخروجه وعلل عدم وجوب الكفارة بانها تسقط بالشبهة واعلم انه------ لم يصرح في التهذيب بمسالة الظن لكنها مفهومة بالاولي من مسالة الشك	818	-3456383333046326420	129	249.5	106	136	94.85294342041016	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	0	98	0	533	1583	300	بدخول شء من الذكر فرجها ولو دون الحشفة---------------------------------------- وزيفوه بخروج تلك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر و--تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة	892	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0817	false	4752357273201175606	76	182	375	949	1600	300	بدخول شء من الذكر فرجها ولو دون الحشفة وهذا القيد تبع فيه المصنف كاصله الغزالي وزيفوه بخروج ذلك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة	817	-3456383333046326420	510	969.5	415	595	85.71428680419922	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	239	300	1232	1557	1557	300	وهي بغين -معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح ل-------------------------------ان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارته الي عياله------------ كالزكاة- وساءر الكفارات واما قوله صلي-	894	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0819	false	7445416158630870190	106	205	539	1046	1530	300	----بضم المعجمة وسكون اللام---------- الحاجة الي النكاح ووجه جواز عدوله بها الي الاطعام ان حرارة الصوم معها قد تقضي--------- به الي الوطء -ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما--------------- وهو حرج شديد وورد في خبر سلمة بن صخر المظاهر------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما امره بالصوم بعد وطءه المعلق به ظهارة قال له سلمة وهل اتيت الا من الصوم والحكم واحد في البابين وعبر في الاصل والمنهاج وغيرهما بشدة الغلمة فلو قال المصنف ولو لشدة غلمة لوافق ذلك اما اهله فلا يصرف المكفر من كفارته شيءا له ولو كان فقيرا كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي	819	-3456383333046326420	165	194.0	131	583	28.30188751220703	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	51	235	257	1208	1557	300	عجز عن الجميع اي جميع الخصال المذكورة استقرت اي الكفارة----- في ذمته علي الاظه----------------------ر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة -------لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت-------- لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان ----------------------------------------------------تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فع--لها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلا----------------------------------------------------------------م الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم	894	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0820	false	8169732328167246924	45	232	240	1205	1555	300	عجز عن---------- جميع --خصال------------------- الكفارة ثبتت في ذمته وكذا كفارة اليمين والقتل والظهار لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يدار مما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة حينءذ ولان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران لا يقال لو استقرت في ذمته لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد لانا لا نسلم ان ما دفعه اليه لم يقع كفارة علي ما مر ولو سلم فتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة ومتي قدر علي احدي الخصال فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجو---------------------------------------------------------------------------------------ب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخبرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو-------------- المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب فصل تجب الفدية بثلاثة طرق الاول بالبدلية ع----------------ن الصوم	820	-3456383333046326420	720	1273.5	576	1119	64.3431625366211	126	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	0	95	0	483	1515	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	895	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0819	false	7445416158630870190	205	300	1046	1530	1530	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و-القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب-	819	-3456383333046326420	480	938.5	387	486	98.76543426513672	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	81	253	380	1276	1515	300	صوم الاثنين و صوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه-- الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار -الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وقال السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا واغرب الحليمي فعد من المكروه اعتياد صوم يوم بعينه كالاثنين والخميس لان في ذلك تشبيها برمضان وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة	896	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	112	239	624	1297	1618	300	صوم الاثنين و-----الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره-------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه ب--الليل مرة وب--النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره النووي ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة	829	-3456383333046326420	659	1256.5	533	899	73.30367279052734	124	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	0	36	0	162	1544	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	897	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0827	false	-198636891228823066	206	241	1028	1185	1488	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه -----من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	827	-3456383333046326420	157	307.0	122	162	96.91358184814453	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	113	240	566	1229	1544	300	ولم يخصه بغير الحاج فيس--ن صومها للحاج وغيره ام-------------------------ا الحاج فلا يسن-- له صوم يوم عرفة بل يسن-- له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في مكث التنبيه للمصنف -انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن صو--مه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيسن-- لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في الاملاء و----- صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله------------------- صلي الله عليه وسلم فيه------------- احتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله---------------------------------------------------------- وانما لم يجب صومه للاخبار الدالة بالامر بصومه لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه --------علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة	897	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	2	145	10	767	1610	300	ولم يخصه بغير الحاج فيستحب صومه- للحاج وغيره الا يوم عرفة فلغير الحاج اما الحاج فلا يستحب له صومه-------- بل يستحب له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في الاملاء ويستحب صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم مع تاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم وانما لم يحب صوم عاشوراء--------------------- لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وام--ا الاخبار الواردة بالامر بصومه فمحمولة علي تاكد الاستحباب و-------حكمة	828	-3456383333046326420	584	1011.5	466	802	72.81795501708984	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	3	50	15	272	1581	300	وحكمة صوم يوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر ولمخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة ف----------------------------------------------ان لم يصم معه تاسوعاء سن ان يصوم معه الحادي عشر بل نص---------------- الشافعي ---في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة	898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	144	189	761	1016	1610	300	وحكمة ص----وم تاسوعاء معه------- الاحتياط له وا--------------------------لمخالفة لليهود --------------------والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة وعاشوراء وتاسوعاء ممدودان علي المشهور والا اي وان لم يصم معه تاسوعاء فصوم---------- الحادي عشر معه مستحب لذلك علي ان الشافعي نص في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة	828	-3456383333046326420	177	268.0	144	322	54.96894454956055	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	211	269	1140	1433	1581	300	صوم ستة من شوال وهذا من القسم الثاني فيسن صومها لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها	898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	223	275	1202	1460	1610	300	صوم ستة من شوال قال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشر- امثالها	828	-3456383333046326420	252	473.0	200	293	86.00682830810547	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	68	226	371	1213	1581	300	الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والحكمة في ذلك ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره قا----------------ل السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين والاحوط صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة وسميت هذه الايام بذلك لانها تبيض بطلوع القمر من اولها لاخرها ويستثني ثالث عشر ذي الحجة فان صومه حرام كما مر وبحث بعضهم انه يصوم بدلا عنه السادس عشر ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه وينبغي كما قال شيخنا ان يصوم معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وال-----سود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك و----- صوم ستة من شوال وهذا من القسم الثاني فيسن صومها لقوله صلي الله عليه وسلم	898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	0	120	0	668	1618	300	الثالث عشر-------- للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والمعني فيه--- ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين والاحوط صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم ايام السود ------------الثامن والعشرين وتالييه وينبغي-------------- ان يصام معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر---- قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ويستحب صوم الاثنين والخميس لان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	829	-3456383333046326420	594	1059.0	482	874	67.96338653564453	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	130	201	646	1001	1499	300	ويسن ص--وم اخر كل شهر لما مر في صو-م ايام السواد فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك يوم الشك فانه اخر شهر لان الكلام تقدم عليه ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خ---صه البيهقي وجماعة------------------------- نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن	899	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	239	300	1297	1618	1618	300	ويستحب صوم اخر كل شهر لما مر في صيام ايام السو-د فان صامها اتي بالسنتين----------------------------------------------------------- ويكره افراد الج----معة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ومن هنا خصصه البيهقي والماوردي وابن الصباغ والعمراني نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن-	829	-3456383333046326420	272	491.5	218	386	70.46632385253906	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	231	284	1148	1429	1499	300	افراد السبت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع الجمعة مع السبت ولا السبت مع الاحد لان المجموع لا يعظمه احد	899	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0830	false	-7870708681184942008	2	51	11	272	1496	300	افراد السبت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جم----------ع ال----------سبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد	830	-3456383333046326420	260	513.0	211	281	92.52668762207031	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	28	244	149	1211	1485	300	فان قيل التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الجمعة يقتضي انه لا فرق بين افرادها وجمعها اجيب بانه اذا جمعها حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع تنبيه محل كراهة افراد ما ذكر اذا لم يوافق ع--------------ادة له فان كان له عادة كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها لم يكره --كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------كره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان واطلاق المصنف كراهة افراده محمول علي النفل فلا يكره في المعتاد والفرض كما دل عليه الحديث ثم شرع في القسم الاول فقال وصوم الدهر غير يومي--------------------------------------------------------------------------------- العيد و -ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك -اعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم ما قاله سلمان فقال النبي صلي الله عليه	900	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0830	false	-7870708681184942008	51	300	272	1496	1496	300	فان قلت التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الجمعة يقتضي انه لا فرق بين افرادها وجمعها قلنا -----اذا جمعها حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع الا ان----------------------------- يوافق افراد كل منها عادة له ----------------كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي والتصريح بالاستثناء المذكور تبعا للمجموع من زيادته وظاهر ان كلامهم في صوم التطوع فلا يكره افراد كل منها بصوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرض كما صرح به في المجمو----ع في ------------------صوم النذر ويدل له خبر الترمذي والحاكم السابق فرع ولا يكره صوم الدهر لمن لم يخف ضررا او فوت حق وافطر العيدين وايام التشريق بل ي-------------------------------------ستحب له لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع فان خاف ضررا او فوت حق كره صومه لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم ما قال- سلمان فقال النبي صلي الله عليه-	830	-3456383333046326420	785	1391.0	622	1435	54.703834533691406	148	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	244	267	1211	1323	1485	300	وسلم مثل ما قال سلمان فان صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها حرم وعليه حمل خبر الصحيحين لا صام من صام الابد	900	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	0	23	0	112	1478	300	وسلم مثل ما قال سلمان فان صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها حرم وعليه حمل خبر الصحيحين لا صام من صام الابد	831	-3456383333046326420	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	253	300	1335	1564	1564	300	خلاف من اوجب اتمامه فان كان هناك عذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لخبر وان لزورك عليك حقا وخبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواهما الشيخان اما اذا لم يعز علي-	901	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0827	false	-198636891228823066	0	45	0	222	1488	300	خلاف من اوجب اتمامه الا ب--------عذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لخبر وان لزورك عليك حقا وخبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواهما الشيخان اما اذا لم يعز علي	827	-3456383333046326420	217	416.5	173	230	94.34782409667969	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	37	98	207	505	1564	300	ومع استحبابه فصوم يوم وفطر --يوم افضل منه لخبر الصحيحين عن عبد-الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره وان افت----ي ابن عبد السلام ب--العكس وقال ا-ن الحسنة بعشر امثالها وحمل قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك	901	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	29	92	143	447	1478	300	ومع استحبابه فصوم يوم وافطار يوم افضل منه لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان العكس افضل لان الحسنة بعشر امثالها و----قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك	831	-3456383333046326420	280	524.0	221	308	90.90908813476562	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	0	66	0	312	1455	300	احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه كما- في المجموع واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر ويثاب عليه ان خرج بعذر وعلي هذا يحمل قول المتولي انه لا يثاب----------- لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب عليه ولا قضاء واجب لقطع التطوع بل هو مندوب- سواء اخرج بعذر ام بغيره للخروج من خلاف من اوجب قضاءه	902	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0827	false	-198636891228823066	45	95	222	469	1488	300	احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره في المجموع واذا خرج منه قا--------------------------------------------------------------------ل المتولي---- لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم و---حكي عن الشافعي انه يثاب عليه وهو الوجه ان خرج منه بعذر ويستحب قضاءه سواء اخرج بعذر ام بغيره للخروج من خلاف--- اوجب قضاءه	827	-3456383333046326420	189	299.0	148	325	58.153846740722656	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	28	134	151	670	1527	300	الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ث------------------------------------------م رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في رواية م-سلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان --------------------------------------يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة--------------------------------------------------------------- فان قيل ---------------------------------------كيف اكثر من---- شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	903	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	93	300	453	1478	1478	300	الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب لخبر ابي داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم باقيها وظاهره استواء البقية والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم---------- ثم شعبان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية لمسلم كان يصوم شع-------------------بان كله---------- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصوم كله في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وقيل انما خصه بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان --دون المحرم قلنا ----------لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	831	-3456383333046326420	445	693.0	353	1077	41.318477630615234	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	134	300	670	1527	1527	300	الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه ويحرم صوم المراة تطوعا وزوج-----------------ها حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه------------------------------------------------------------------------------ ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان------ حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا --------------------------------------------جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حر--------مة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر زمن----------------------------------------------------------------------------ه كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال-	903	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	0	208	0	1080	1578	300	الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه ويحرم علي المراة صوم نفل مطلق بغير اذن زوج لها حاضر---------- لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه وفي رواية ابي داود باسناد صحيح لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة قال في شرح مسلم فان قيل ينبغي جوازه فان اراد التمتع تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد انتهي وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف لمفهوم الخبر ولزوال معني النهي وظاهر انها اذا علمت رضاه جاز صوم----------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان حاضرا والامة المباحة لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبدان تضررا بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال	832	-3456383333046326420	549	908.0	437	1287	42.65734100341797	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	1	62	6	335	1565	300	ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية -والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال الله	904	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	216	292	1120	1540	1578	300	ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده --وخبر البخاري ا----نه صلي الله	832	-3456383333046326420	273	470.5	220	432	63.19444274902344	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	192	277	1008	1471	1586	300	يصح الاعتكاف---- في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا من-----ها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي مسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف و--------لا فرق بين سطح المسجد وغيره و----لا يصح في رحبته لانها منه ولا يصح فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا وان حرم علي الجنب المكث فيه للاحتياط ولا فيما ارضه مستاجرة	905	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0839	false	-7947607445352551669	143	219	758	1175	1610	300	يصح الاعتكاف الا في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للم--سجد الا --تحيته والاعتكاف والطواف فعلم انه لا فرق بين سطح المسجد وغيره وانه لا يص---------------------------ح فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا ول-------------------------------------ا فيما ارضه مستاجرة	839	-3456383333046326420	390	726.5	319	485	80.41236877441406	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	9	93	50	482	1564	300	ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف فيه وان لم يبن نحو مصطبة وقد علم مما تقرر انه لا يصح وقف المقول مسجدا ولا يغتر بما وقع في فتاوي بعض المتاخرين من الصحة و المسجد الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة ويجب الجامع للاعتكاف فيه ان نذر مدة متتابعة فيها-------- يوم الجمعة-------- وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع	906	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0839	false	-7947607445352551669	234	292	1251	1569	1610	300	ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف---- وان لم يبن مس----طبة والجامع افضل للاعتكاف من بقية------------------------------------------------------------------ المساجد-------------------------------------------------------- للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة ويجب الجامع للاعتكاف فيه ان نذر اسبوعا فاكثر او اقل وفيه يوم الجمعة متتابعا وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع	839	-3456383333046326420	254	432.0	204	448	56.69643020629883	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	83	168	426	863	1564	300	الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع- لتقصيره بعدم اعتكافه في الجامع------------ ويءخذ من هذا كما قال الاذرعي انه لو كانت الجمعة تقام بين ابنية القرية لا في جامع لم يبطل تتابعه بالخروج لها وكذا لو كانت القرية صغيرة لا تنعقد الجمعة باهلها فاحدث بها جامع وجماعة بعد نذره واعتكافه ولو استثني الخروج لها وكان في البلد جامعان فمر علي احدهما وذهب الي الاخر--------------------- فان كان الذي ذهب اليه يصلي فيه اولا لم يضره او في وقت واحد بطل اعتكافه كما قاله	906	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0850	false	-5189244742028962473	186	273	925	1371	1506	300	الجمعة ---فيلزمه الخروج لها وان --خر-ج لها -بطل --تتابعه لتقصيره بعدم اعتكافه في الجامع قال الاذرعي ويءخذ من هذا---------------- انه لو كانت الجمعة تقام بين ابنية القرية لا في جامع لم يبطل تتابعه بالخروج لها وكذا لو كانت القرية صغيرة لا تنعقد الجمعة باهلها فاحدث بها جامع وجماعة بعد نذره واعتكافه ولو استثني الخروج لها وكان في البلد جامعان فمر علي احدهما وذهب الي الاخر قال القفال في فتاويه فان كان الذي ذهب اليه تصلي فيه اولا لم يضره او في وقت واحد بطل اعتكافه وان احرم	850	-3456383333046326420	396	709.5	315	471	84.07643127441406	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	12	77	66	407	1565	300	قال صلي الله عليه وسلم---- صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في م---------------------------------------------------سجدي واختلفوا في المراد بالمسجد ال----------------------------------------------------حرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة قيل الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد الذي يطاف فيه حولها وبهذا جزم المصنف في المجموع في باب استقبال القبلة وقيل ------------------------------------------------------------------------------انه الكعبة وما في الحجر من البيت	907	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0840	false	-2254502989259332427	172	282	972	1553	1654	300	انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا مع ما رواه البزار وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في --------المسجد الاقصي افضل من خمسماءة صلاة فيما سواه اي غير المسجد الحرام ومسجد المدينة بقرينة ما قبله ويءخذ من الخبرين ان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي بخمسماءة صلاة فيستثني المسجد الاقصي من الخبر الاول مع المسجد الحرام والمسجد الحرام في الخبر المذكور وق----------------------------------ال النووي في مناسكه عن الماوردي هو الحرم كله ونقله العمراني عن شيخه الشريف العثماني ثم اختار انه الكعبة وما في الحجر من البيت	840	-3456383333046326420	200	300.0	155	623	32.10272979736328	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	213	300	1114	1567	1567	300	كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وتكره له الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من نحو بيع وشراء بلا حاجة وان قلت وله ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ويشرب ويغسل يده فيه-------------------------------------------------------- والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نضحه---------- بمستعمل لاتفاقهم-------------------------------------------------- علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل ولانه انظف من غسالة اليد الخالصة يغسلها فيه-	909	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0834	false	881721224997583634	0	195	0	1028	1579	300	كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانه- طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع هنا وفي باب الغسل------------------------------------------------------------ وله ان يرجل شعره اي يسرحه لخبر الصحيحين ان عاءشة رضي الله عنها كانت ترجل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف وان يتطيب لانه لو حرم تطيبه لحرم ترجيل شعره كالاحرام وان يلبس الثياب الحسنة ويتزوج ويزوج ويامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه كما صرح بهما الاصل وياكل ويشرب ويغسل يده لان الاصل الاباحة ولم يرد ما يخالفه في المسجد متعلق بالجميع والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس والطست بسين مهملة وتكره الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من بيع وشراء ونحوهما بلا حاجة وان قلت صيانة له ولا يبطل اعتكافه بشء من ذلك وان كثر لعدم منافاته الاعتكاف ولان ما لا يبطل قليله لا يبطل كثيره كالقراءة والذكر ويجوز نضحه اي المسجد بمستعمل كما يجوز بالمطلق لان النفس انما تعاف شربه ونحوه وقد اتفقوا علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل ولانه انظف من غسالة اليد الحاصلة بغسلها فيه	834	-3456383333046326420	361	602.0	289	1089	33.14967727661133	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	43	279	228	1424	1546	300	كفتح دمل و----------ساءر الدماء الخارجة من الادمي للحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما ليس في معناهما فانه يحرم ف-----------------------قد نقل المصنف في مجموعه تحريم ادخال النجاسة المسجد لما فيه من شغل هواءه------ بها مع زيادة القبح و--------محله اذا لم تكن حاجة بدليل جواز ادخال النعل- المتنجسة فيه اذا امن التلويث فان لوث الخارج بما ذكر المسجد او بال او تغوط فيه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء حرم والفرق بين ما تقدم وبين البول والغاءط ان الدماء اخف منهما لما مر انه يعفي عنها في محلها -وان كثرت اذا لم تكن بفعله ولانهما اقبح منه-ا ولهذا لا يمنع من نحو الفصد متوجها للقبلة بخلافهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل المعتكف بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة ويسن له ال----------صوم للاتباع------------- وللخروج من خلاف من اوجبه كما سياتي و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ال-----اعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع و--------------------------ليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم ع-----------ن رمضان ام غيره ل-------------------انه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او----------- عكسه بان نذر ان يصوم-------------------------- معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	910	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0835	false	-6133991801912459296	3	272	20	1387	1532	300	وفتح دمل ونحوهما من ساءر الدماء الخارجة من الادمي للحاجة ويدل له ما رواه البخاري ان بعض نساء النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وكانت مستحاضة فربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي اما ما ليس في معناه فلا يجوز اخراجه فيه كما سياتي بعضه وقد نقل النووي في مجموعه تحريم ادخال النجاسة المسجد لما فيه من شغل هواء المسجد بها مع زيادة القبح وظاهر ان محله اذا لم تكن حاجة بدليل جواز ادخال النعال المتنجسة فيه اذا امن التلويث فان لوث الخارج بما ذكر المسجد او بال فيه --------ولو في طست حرم لخبر مسلم ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله وقراءة القران وانما حرم البول فيه في اناء بخلاف الفصد والحجامة لان دمهما--------------------- اخف منه --لما مر انه يعفي عنه -في محلهما وان كثر------------------ ولانه-- اقبح منهما ولهذا لا يمنع من ال----فصد متوجه ا-لقبلة بخلاف البول ومثله التغوط بل اولي وبه صرح صاحب الاستقصاء والظاهر ان سلس البول ونحوه كذلك الحاقا للفرد النادر بالاعم الاغلب وان اشتغل-------- بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة فصل يستحب للمعتكف الصوم للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من اوجب الصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاعتكاف فان ن--------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم كلله علي ان اعتك-ف يوما انا فيه صاءم او اكون فيه صاءما فالصوم شرط لاعتكافه الذي يخرج به عن عهدة نذره فليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم ويجزءه يوم من رمضان او غيره صاءما فيه ولو نفلا لانه لم يلزم------------ صوما بل اعتكافا-------- بصفة وقد وجدت فلو نذر ان يعتكف ب---------صوم او صاءما وكذا عكسه بان نذر ان يصوم باعتكاف وهذه من زيادته او معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم	835	-3456383333046326420	661	991.5	524	1721	38.407901763916016	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	172	239	942	1299	1611	300	الركن الثالث معبرا عنه بالشرط فقال ويشترط نية الاعتكاف اي لا بد منها في ابتداءه كما في الصلاة وغيرها من العبادات لانه عبادة سواء المنذور وغيره تعين زمانه او لا و لكن ينوي حتما في الاعتكاف المنذور الفرضية ليتميز عن التطوع ولا يتع-----------------------ين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم لان وجوب الاعتكاف لا يكون الا بالنذر بخلافهما ولو نوي كونه عن نذره اجزاه--------- عن ذكر الفرض	911	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0836	false	8348479881683358786	203	259	1090	1397	1611	300	الركن الثاني النية فتجب للاعتكاف ------------------------------------في ابتداءه كما في الصلاة وغيرها----------------------- سواء المنذور وغيره تعين زمانه او لا ويجب التعرض للفرض في المنذور--------------- ليتميز عن النقل قال الاسنوي ولم يشترطوا فيه تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم لان وجوبه-------- لا يكون الا بالنذر بخلافهما قال الزركشي ويشبه ان ذكر النذر يغني عن ذكر الفرض	836	-3456383333046326420	194	298.0	154	389	49.871463775634766	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	101	153	573	854	1611	300	الصوم او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم لقال الاسنوي والقياس فيما ذكر ونحوه ان- يكفيه اعتكاف لحظة من اليوم ولا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير وكلامهم قد يوهم خلافه اه والاوجه الاول ----------------------------------------------------------ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم	911	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0836	false	8348479881683358786	0	59	0	327	1611	300	الصوم او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم قا-ل الاسنوي والقياس فيما ذكر ونحوه انه يكفيه اعتكاف لحظة من اليوم ولا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير فكلامهم قد يوهم خلافه ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا استانفهما لانتفاء الجمع ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد ------------اعتكفه ولا يقضي الصوم	836	-3456383333046326420	248	469.5	201	340	72.94117736816406	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	135	275	689	1417	1543	300	لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه -------------------فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب وقس علي هذا ما يشبهه تنبيه محل عدم صحة اعتكاف المغمي عليه في الابتداء اما لو طرا عليه في اثناء اعتكافه فانه لا يبطل ويحسب زمنه من اعتكافه كما سياتي في كلامه ويصح اعتكاف الصبي المميز والرقيق والزوجة------- لكن لا يجوز الا باذن م--------------------------------------------------------ن السيد للرقيق ومن الزوج للزوجة لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج و-ان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر ل المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف ف------------انه يجوز ويكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة وللزوج اخراج الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وللسيد اخراج الرقيق م--------------------ن التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر---------------------- وكذا م--------------ن النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما	913	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0837	false	-8479341195929139968	147	299	786	1595	1598	300	لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه فانه ي-------------حرم عليه لبثه فيه مع صحة اعتكافه فيه كال----تيمم بتراب مغصوب وقس علي هذا ما يشبهه فيصح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز والعبد والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن السيد وال----------زوج------- لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضرا- المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه------------------------ كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ومثله الزوجة واذا اعتكفا فلهما الاولي ولهما اخراجهما من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما	837	-3456383333046326420	426	690.0	340	1014	42.01183319091797	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	276	300	1422	1543	1543	300	الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في-	913	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0838	false	-9162478123151384600	2	26	7	129	1540	300	الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في	838	-3456383333046326420	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	30	61	161	317	1568	300	ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تمكنه ومثله الزوجة	914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0837	false	-8479341195929139968	228	259	1227	1383	1598	300	ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ومثله الزوجة	837	-3456383333046326420	154	306.0	123	156	98.71794891357422	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	0	168	0	865	1568	300	الشروط مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تمكنه ومثله الزوجة لكن ان جهل المشتري فله الخيار في فسخ البيع ويجوز اعتكاف المكاتب بغير اذن سيده اذ لا حق للسيد- في منفعته فهو كالحر وان قال القاضي -------------صوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة واما المبعض فهو كالقن ان لم يكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن ولو----------------- ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه في زمن ردته وسكره------------------------ لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قال الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فلا بد من استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي	914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0838	false	-9162478123151384600	26	144	129	724	1540	300	الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ولو اعتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المكاتب ب-لا اذن جاز- اذ لا حق -لسيده في منفعته---- كالحر ونقله-- القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة ومن بعضه حر كا----لقن ان لم تكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن فرع وفي نسخة فصل متي ارتد المعتكف او سكر بمحرم- بطل اعتكافه--- زمن الردة والسكر وان لم يخرج من المسجد لعدم اهليته للعبادة وتتابعه وان لم يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك اشد------ من --خرو---------جه بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي	838	-3456383333046326420	468	772.0	368	920	50.869564056396484	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	251	283	1315	1492	1569	300	--اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور -بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام	916	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0842	false	8200297546372367476	5	35	25	193	1547	300	يجا--ب بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور وبخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها و-لو استثني من -----الشهر ونحوه الليالي ----او الايام	842	-3456383333046326420	144	241.5	115	180	80.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	68	138	345	725	1559	300	اجزاه عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان قال ابو اسحاق انه لا يجزء وقال الشيخان انه الاوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات-- والليلة ليست من----------------------------------------------------------------------------- اليوم ولو--------------------------------------- نذر يوما اوله من اثناء يوم اوله وقت الظهر مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب واستشكلا منع خروجه ليلا بان---------------- الليلة لم يلتزمها قالا----- والقياس ان يجعل فاءدة تقييده في هذه القطع بجواز التفريق لا غير	917	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0842	false	8200297546372367476	174	255	903	1324	1547	300	اجزاه عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وعن ابي-------------------- اسحاق---- لا يجزءه لتفريق ------------------------------------------ساعاته بتخلل ما ليس- منه قال في الاصل وهو الوجه لا ان خرج ليلا فلا يجزءه لما مر من ان المعهود من لفظ اليوم الاتصال ويجب ذلك اي مكث المقدار المذكور ان نذر يوما اوله---------------------- الظهر في----متنع----- الخروج ليلا باتفاق الاصحاب قال في الاصل وفيه نظر لان الملتزم يوم السبت الليلة منه فلا يمنع التتابع والقياس ان يجعل فاءدة تقييده في هذه القطع بجوار التفريق لا غير	842	-3456383333046326420	217	274.5	176	519	41.81117630004883	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	197	275	1030	1417	1559	300	فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تع-ين الوقت فاشبه التتابع في شهر--- رمضان ولو نذر اعتكاف شهر مثلا دخلت ------------------------------------------------------------------------------لياليه لانه عبارة عن الجميع الا ان يستثنيها لفظا اما لو استثناها بقلبه فانه لم يءثر كما-------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم---------------ه الاعتكاف بنيته فان قيل انه اذا نوي دخولها بقلبه انه يءثر ---------------------------------------------------كما مر اجيب بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هناك----- ما قد يراد من اللفظ وهذا- اخراج ما شم----------------------------------------------------------له اللفظ ولو نذر اعتكاف	917	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0843	false	-2228345252438341663	0	119	0	592	1543	300	فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعيين الوقت وهو نظير ما سبق في قضاء رمضان الا ان شرطه في اداءه فيجب حينءذ لالتزامه اياه وان قال لله علي ان اعتكف ايام الشهر او شهرا نهارا لم تلزمه الليالي- لانه---------------------------------------------------------------------------ا لا تدخل في مسمي الايام والشهر حتي ينويها ولو بدون لفظ فتلزمه كمن نذر اعتكاف يوم لا يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينويها فتلزمه لان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وفارق تاثير النية هنا عدم تاثيرها في الاستثناء كما مر----- بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هنا ادخال ما قد يراد من اللفظ وهناك اخراج ما شمله اللفظ والتصريح بقوله حتي ينويها اخذا مما نظر به من زيادته------ ولو نذر اعتكاف	843	-3456383333046326420	204	261.0	159	679	30.04418182373047	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	142	187	702	927	1497	300	ولو قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير دخلت --لياليه---- حتي الليلة الاولي ويجزءه-------- وان نقص الشهر لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر الشهر بخلاف قوله----------------- عشرة ايام من اخر الشهر وكان ناقصا لا يجزءه لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان	918	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0843	false	-2228345252438341663	250	300	1293	1543	1543	300	وان قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير دخلت الليالي فيها حتي الليلة الاولي ويجزء اعتكافها وان نقص الشهر لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر الشهر بخلاف قوله لله علي ان اعتكف عشرة ايام من اخره----- وكان ناقصا لا يجزءه لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان-	843	-3456383333046326420	214	378.5	171	256	83.59375	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	0	142	0	702	1497	300	المجموع عن المتولي واقره و---لو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه------------ لعدم وجود الصفة وقياس نظيره في الصوم ندب اعتكاف يوم شكرا لله كما قاله شيخنا فان قدم نهارا اجزاه البقية منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لان الوجوب انما ثبت من حين القدوم لصحة الاعتكاف في بعض اليوم بخلاف الصوم لكن الافضل ان يقضي يوما كاملا كم----------------ا نقله في المجموع عن المزني وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري وان صحح في المجموع في موضع اخر لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصلي الروضة في باب النذر---------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك اذا قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او قدم مكرها فلا شء عليه كما ق------------اله الصيمري فان قيل اذا قدم مكرها فقد حصل المقصود ل---------------لناذر لانه جعل اعتكافه شكرا لله------ علي حضور غاءبه عنده وقد وجد اجيب بانه علق-------------------------------------- الحكم بالقدوم وقدوم المكره غير معتبر شرعا	918	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0844	false	-5388793360722921553	92	253	469	1287	1527	300	المجموع عن المتولي واقره فرع لو نذر اعتكاف يوم قدوم ----------زيد فلا شء عليه ان قدم ليلا لعدم وجود الصفة وقياس نظيره في الصوم ندب اعتكاف يوم شكرا لله تعا---------لي وان قدم نهارا اجزاه البقية منه فلا يلزمه قضاء ما مضي منه لان الوجوب انما ثبت من حين القدوم لصحة الاعتكاف في بعض --يوم بخلاف الصوم لكن الافضل ان يقضي يوما كاملا ليكون اعتكافه متصلا نقله في المجموع عن المزني وكلام الاصل في النذر يقتضي------------------------------------------ لزوم قضاءه وصححه في المجموع ثم في موضع وان فاتت اي البقية فيما لو قدم نهارا ولو بمرض وكان من اهل الاعتكاف قضاها وجوبا تداركا لما فات ومحل ذلك اذا قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او قدم مكرها فلا شء عليه كما لو قدم ليلا قاله الصيمري والماوردي وتوقف الاذرعي في الثانية قال لان الظاهر ان الناذر----- جعل اعتكافه شكرا لله تعالي علي حضور غاءبه عنده واجتماع شمله به وذلك حاصل بحضوره مكرها قلت لكن يفوته تعليقه الحكم بالقدوم وقدوم المكره غير معتبر شرعا	844	-3456383333046326420	510	821.0	402	886	57.562076568603516	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	208	238	1093	1239	1563	300	من المسجد بكل بدنه او بما اعتمد عليه من الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية	919	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0846	false	-739807543339142754	156	184	821	958	1549	300	من المسجد--------- او بما اعتمد عليه من الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية	846	-3456383333046326420	137	265.0	109	146	93.83561706542969	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	111	205	566	1073	1550	300	وان امكنه الاكل فيه كما مر بخلا-------------ف الشرب اذا وجد الماء في--------------------------ه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص لمنفعتها ولو مستعارة والمهجور وبه صرح الاذرعي وهو ظاهر فان خرج للشرب مع وجود الماء في المسجد او لتجديد وضوء انقطع تتابعه والظاهر كما قال شيخنا ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب --------------------------------------------------------------ولا يجب فعلها في ----------------غير داره المستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم------------------- من لا يحتشم من السقاية يكلفها	920	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0847	false	-7715129513630408084	148	239	809	1292	1583	300	وان امكن------- فيه فقد يستحي ويشق عليه بخلاف الشرب اذا وجد الماء فيه كما سياتي اذ لا يستحي منه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص--------------------- والمهجور وبه صرح الاذرعي ولا بخروجه لاجل غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتلام ونحوه كانزال بفكر ووطء غير مفسد وولادة وتنجس بدن لوجوبه بخلاف خروجه للغسل المندوب كغسل الجمعة ولا يكلف في قضاء الحاجة وما بعده غير داره----------------------------- كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما فيه م---ن المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية يكلفها	847	-3456383333046326420	278	416.5	220	643	43.23483657836914	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	144	300	771	1580	1580	300	وفي معني الاكراه خوفه من ظالم --------------او خوف غريم له وهو معسر ولا بينة --فلا ينقطع التتابع لعذره ولو خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره و---------محل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة- لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء ولو خرج لاقامة حد ثبت عليه بالبينة لم ينقطع تتابعه بخلاف ما اذا ثبت باقراره ولو خرجت المعتكفة لق----ضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذن---- زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة -لنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر فان ك----انت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت او-	922	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0849	false	-6248135030975137818	38	234	208	1213	1560	300	وفي معني الاكراء خوفه من ظالم وبه صرح الاصل او خوف غريم له وهو معسر ولا بينة له لم ينقطع التتابع لعذره والتصريح بهذا من زيادته لا ان خرج وهو غني مماطل او معسر وله بينة فينقطع لتقصيره بعدم الوفاء واثبات اعساره وبما تقرر علم ان كل من خرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن ينقطع تتابعه قال الاذرعي وهو الوجه او حمل واخرج لم ينقطع كما لو اوجر الصاءم الطعام او خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع------- لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه --------------اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته -لصوم كفارته لزمته قبل النذر -لا يلزمه القضاء او----------------------------------------------------------------------------- خرجت المعتكفة لاجل قضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذنه اي زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة للنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر اما اذا كانت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت او	849	-3456383333046326420	693	1266.0	558	1105	62.71493148803711	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	111	145	621	807	1647	300	خارجة عن سمت البناء وتربيعه--- وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع و------------------------------لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه	923	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0846	false	-739807543339142754	244	285	1262	1479	1549	300	خارجة عن سمت البناء وتربيعه اي وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع قاله الزركشي قال ويءخذ منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي شا--رع فاعتكف فيه	846	-3456383333046326420	181	334.0	147	219	82.64839935302734	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	31	59	147	288	1553	300	احرم المعتكف بالحق وخشي فوته قطع الاعتكاف ولم يبن بعد فراغه من الحق علي اعتكافه الاول فان لم يخش فوته اتم اعتكافه ثم خرج لحجه ولو نذر اعتكاف	924	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0850	false	-5189244742028962473	272	300	1366	1506	1506	300	احرم المعتكف بالحج وخشي فوته قطع الاعتكاف ولم يبن بعد فراغه من الحج علي اعتكافه الاول فان لم يخش فوته اتم اعتكافه ثم خرج لحجه وان نذر اعتكاف-	850	-3456383333046326420	136	263.0	109	141	96.45390319824219	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	255	300	1259	1491	1491	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي-	925	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	99	139	509	718	1521	300	------واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة-------------- قا----لت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي	851	-3456383333046326420	207	383.0	168	233	88.84120178222656	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	0	121	0	622	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تع-------------------------------تمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله -ان تعتمر بفتح الهمزة والعمرة بضم العين مع ضم الميم واسكان وبفتح العين واسكانها الميم لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر ولذلك سميت عمرة وقيل سميت بذلك لانها تفعل في العمر كله و شرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه ولا يغني عنها الح------ج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان -------فاءدة النسك اما فرض	926	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	139	229	718	1175	1521	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل وفي رواية وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح قا------------------ل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله وان تعتمر بفتح الهمزة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغني عن العمرة والحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان ولم يفرضا في العمر الا مرة	851	-3456383333046326420	394	737.5	314	667	59.070465087890625	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	176	285	908	1449	1510	300	وجب عليه الحج او العمرة ان لا-- يءخر ذلك عن سنة الا مكان مبادرة الي براءة ذمته ومسارعة الي الطاعات قال تعالي فاستبقوا الخيرات وان اخر بعد التمكن وفعله قبل ان يموت لم ياثم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اخره الي السنة العاشرة بلا مانع وقيس به العمرة لكن التا------------------------------------------------خير انما يجوز بشرط العزم علي الفعل في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة وان لا يتضيق بنذر او قضاء او خوف عضب فلو خشي من وجب عليه الحج او العمرة العضب حرم عليه التاخير لان الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط ان يغلب علي الظن السلامة الي وقت فعله قال في المجموع قال المتولي ومثله -من خشي هلاك ماله	926	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0877	false	9198437898802700503	101	212	521	1066	1532	300	وجب عليه الحج بنفسه او بغيره ان يءخره بعد سن--ة الا-مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم----- الي --سنة عشر---- بلا مانع وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او خوف عضب او قضاء كما سياتي عارض ثم التاخير انما يجوز بشرط العزم علي الفعل في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة------------------------------------- فلو خشي من وجب عليه الحج او العمرة العضب حرم عليه التاخير لان الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط ان يغلب علي الظن السلامة الي وقت فعله قال في المجموع قال المتولي ومثله ومن خشي هلاك ماله	877	-3456383333046326420	342	595.5	272	710	48.16901397705078	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0928	true	-1917002492766960459	54	191	252	973	1493	300	فيطوف به ويسعي ولكن --------يركع عنه ركعتي الاحرام والطو-----------------------------------------------اف فان اركبه الولي في الطواف و--السعي فليكن--------------- ساءقا او قاءدا للدابة فان لم يفعل لم يصح طوافه قال الاسنوي والمتجه الجزم بوجوب طهارة الخبث وستر العورة في الطواف وقضيته انه لا يشترط طهارة الحدث وهو الموافق لما مر في صفة الوضوء لكن قال الماوردي ينبغي ان يكون الولي والصبي متوضءين فيه فان كان الصبي متوضءا دون الولي لم يجزه او بالعكس فوجهان وكانه اغتفر صحة وضوء غير المميز---- للضرورة كما اغتفرت صحة طهر المجنونة التي انقطع حيضها لتحل لحليلها المسلم ويءخذ من التشبيه ان الولي ينوي عنه وهذا هو الظاهر ويحضر الولي من ذكر المواقف------- وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة ف-----------------------------------------------------------------ان قدر من ذكر علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه----- فان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده	928	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0973	false	-2366205088549106295	126	283	642	1478	1556	300	ويطوف--- ويسعي بغير المميز ويركع عنه ركعتي الاحرام والطواف فعبارته اعم من قول اصله ويصلي عنه ركعتي الطواف فان اركبه الولي في الطواف او السعي فليكن بنفسه او ناءبه ساءقا او قاءدا للدابة فان لم يفعل لم يصح طوافه قال الاسنوي والمتجه الجزم بوجوب طهارة الخبث وستر العورة في الطواف وقضيته انه لا يشترط طهارة الحدث وهو الموافق لما مر في صفة الوضوء لكن قال الماوردي ينبغي ان يكون الولي والصبي متوضءين فيه فان كان الصبي متوضءا دون الولي لم يجزه او بالعكس فوجهان وكانه اغتفر صحة وضوء غير المميز هنا للضرورة كما اغتفر -صحة طهر المجنونة التي انقطع حيضها لتحل لحليلها ويشترط ان يحضره اي الصبي مميزا او غير مميز ا---------------------------------لمواقف فيحضره وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة كعرفة ومزدلفة والمشعر الحرام لامكان فعلها منه ولا يغني حضوره عنه وان قدر الصبي- علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه والا بان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده	973	-3456383333046326420	629	1146.5	507	874	71.96796417236328	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0928	true	-1917002492766960459	194	300	984	1493	1493	300	بعد رميه عن نفسه فان لم يكن رمي عن نفسه وقع الرمي عن نفسه وان نوي به الصبي ولو فرط الصبي في شء من اعمال الحج كان وجوب الدم في مال الولي ويجب عليه منعه من محظورات الاحرام فان ارتكب منها شيءا وهو مميز وتعمد فعل ذلك فالفدية في مال الولي في الاظهر اما غير المميز فلا فدية في ارتكابه محظورا علي احد و-----------------------------------------------------------------الن---------فقة الزاءدة بسبب السفر في مال الولي في الاصح---------------- لانه المورط له في ذلك وهذا بخلاف ما لو- قبل للمميز نكاحا اذ المنكوحة قد تفوت والنسك يمكن تاخيره الي البلوغ وفارق ذلك اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان-	928	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0974	false	-6329503325810830050	8	92	51	450	1523	300	بعد رميه عن نفسه فان لم يكن رمي عن نفسه وقع الرمي عن نفسه وان نوي به الصبي لان مبني-------------------- الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لا يتبرع به مع قيام الفرض ولو تبرع وقع فرضا لا تبرعا فصل الزاءد من النفقة علي نفقة الحضر والفدية التي تجب في النسك والكفارة بجماع علي الولي لانه المورط له في ذلك----- بخلاف ما اذا قبل للمميز نكاحا اذ المنكوحة قد تفوت والنسك يمكن تاخيره الي البلوغ وفارق ذلك اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان	974	-3456383333046326420	262	349.0	203	601	43.59400939941406	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	0	57	0	316	1617	300	مصلحة التعليم كالضرورة لانه اذا لم يفعلها الولي في الصغر احتاج الصبي الي استدراكها بعد بلوغه بخلاف الحج وبان مءنة التعليم يسيرة غالبا واذا جامع الصبي في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مختارا مجامعا قبل التحللين	929	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0974	false	-6329503325810830050	92	148	450	759	1523	300	مصلحة التعليم كالضرورة و----اذا لم يفعلها الولي في الصغر احتاج الصبي الي استدراكها بعد بلوغه بخلاف الحج وبان مءنة التعليم يسيرة غالبا واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم------- مجامعا قبل التحللين	974	-3456383333046326420	304	586.0	249	320	95.0	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	67	253	336	1277	1523	300	الوقوف اجزاه------ما لانهما ادركا معظم العبادة فصار كادرا-----ك الركوع واعا--------------------------------د السعي منهما من كان قد-------- سعي بعد----- القدوم لوقوعه في------- حال النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال و---يءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الح-ق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف كان ككماله قبله كما في المجموع اي واتي بما مضي قبل كماله بل ينبغي انه لو كمل بعده ثم اعاده انه يكفي كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول ابن المقري في روضه والطواف في العمرة كالوقوف في الحج اه قال الاسنوي وينبغي اذا كان عوده بعد الطواف انه يجب عليه اعادته ثانيا كالسعي ولم ار المسالة مصرحا بها اه وهو حسن ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي هذا التفصيل ايضا والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم علي من ذكر باتيانه -الاحرام بعد الكمال وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجزا من ذكر ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب بعد الكمال فرضا علي الاصح في المجموع	930	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0975	false	9069379742272586909	59	227	312	1161	1559	300	الوقوف اجزاه عن فرضه لانه-- ادرك- معظم العبادة فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ولكن يعيد السعي وجوبا بعد الطواف ان كان سعي بعد طواف القدوم قبل بلوغه ليوقعه حال البلوغ بخلا--ف الاحرام لانه مستدام بعد البلوغ وقد يءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه------ باتيانه بالاحرام قبل البلوغ وان لم يعد الي الميقات بالغا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في الاصل فاذا بلغ قبله اجزاته عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو بلغ فيه وان كان بعده فلا ووقع للبلقيني لعدم وقوفه علي هذه الزيادة ما يخالف ذلك حيث قال لكن لو بلغ فيه لا يكون كبلوغه في الوقوف لان مسمي الوقوف حاصل بما وجد بعد بلوغه بخلاف الطواف وحيث اجزاه ------ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب البلوغ فرضا علي الاصح في المجموع	975	-3456383333046326420	432	704.5	341	1290	33.488372802734375	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	46	97	231	508	1586	300	علي غير مكلف كساءر العبادات ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة------ فليس مستطيعا ولا---- علي غير المستطيع لمفهوم الاية وقد علم مما ذكر في الحج والعمرة ان لكل منهما خمس مراتب الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذ-ر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب------------- فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة	931	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0852	false	3590860096898739593	76	124	388	659	1572	300	ولا غير مميز كساءر العبادات ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية وذكر------------------------------ لكل منهما خمس مراتب الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذور والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب المتقدم ذكره فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة	852	-3456383333046326420	239	427.5	195	301	79.40199279785156	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	58	222	282	1087	1494	300	يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج----------------------------- بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا كان يك-سب في كل يوم ما يفي به فقط---------- فلا يكلف لانه قد -ينقط--ع عن --كسبه في ايام الحج وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره وهو في حق من لم ينفر النفر الاول فان لم يجد زادا واحتاج ان يسال الناس كره له اعتمادا علي السءال ان لم يكن له كسب والا منع بناء علي تحريم المسالة للمكتسب كما بحثه الاذرعي ولو كان يقدر في الحضر علي ان يكتسب في يوم ما يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها اذا كان السفر قصيرا لزمه لانهم اذا الزموه به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور اه- والمتجه كما قال بعض المتاخرين خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي والواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب فقد نقل الخوارزمي ---	932	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0856	false	-5336913646297053645	94	205	474	1046	1547	300	يكتسب في يوم كفاية ايام والسفر قصير لزمه الخروج للنسك لاستغناءه بكسبه والا--------------------------------------- بان كان يكتسب كفاية يوم بيوم او كان السفر طويلا فلا يلزمه الخروج لانقطاعه عن الكسب---- ايام الحج في--------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ولعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------م المشقة في الثان----------------ي ولو كان يقدر في الحضر علي ان يكتسب في يوم ما يكفيه له-------- وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها ا-ن كان السفر قصيرا لزمه لانهم اذا الزموا به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور ا ه والمتجه---------------------- خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي -الواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب ولو قيل ان المراد في	856	-3456383333046326420	437	657.0	342	854	51.17095947265625	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	122	181	628	969	1610	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما اه والاوجه ما قاله ابن العماد من------- ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه في المستقبل	935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0853	false	2628436790123993863	138	197	733	1070	1565	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها ا ه وقال----------- ابن العماد بل المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه في المستقبل	853	-3456383333046326420	321	619.5	265	348	92.24137878417969	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	158	189	825	969	1542	300	فان -كان -ما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء	937	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0857	false	1264001165646910766	269	300	1389	1534	1534	300	فان ركبه وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء-	857	-3456383333046326420	141	265.0	111	146	96.5753402709961	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	189	279	969	1424	1542	300	الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم----- اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد-- بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه	937	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0858	false	4240001323091482774	0	84	0	422	1547	300	الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع------------------------------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي ل-----ان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان --مرادهم بذلك استقرار الوجوب هنا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه	858	-3456383333046326420	402	745.0	320	462	87.01298522949219	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	16	48	96	262	1542	300	نعم ان كان المعطي ه---و الامام او ناءبه وجب الحج--- نقله المحب الطبري عن الامام قال في المهمات وسكت عن الاجنبي والقياس عدم الوجوب للمنة اه وهذا هو الظاهر خلافا لابن العماد	937	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0859	false	-5111474790047434123	255	285	1303	1455	1529	300	نعم ان كان المعطي له هو الامام او ناءبه وجب ذلك كما نقله المحب الطبري عن الامام قال في المهمات وسكت عن الاجنبي والقياس عدم الوجوب للمنة وقول --------------------ابن العماد	859	-3456383333046326420	137	244.5	110	172	79.65116119384766	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	39	72	190	371	1559	300	ولا خطر في الانهار العظيمة كجيحون وسيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا اذا تعين طريقا لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلاف---- البحر قال	938	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0858	false	4240001323091482774	95	148	484	758	1547	300	ولا خطر في الانهار العظيمة كجيحون وسيحون والدجلة فيجب ركوبها مطل---------------قا لان المقام فيها لا يطول و--خطرها ---لا يعظم قال الاذرعي وهذا ظاهر في قطعها عرضا او قطعها طولا ففيه نظر اذ هي في بعض الاحيان اشد خطرا من البحر ويرد النظر بان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر فان	858	-3456383333046326420	155	280.0	127	294	52.72108840942383	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	172	202	885	1055	1559	300	وقال السبكي انه ظاهر في الدليل وان كان-ت عبارة الاكثرين مشعرة بخلافه والثاني و---------------------------------اجاب به العراقيون والقاضي وجزم به في التنبيه واقره المصنف في --تصحيحه ونقله ابن الرفعة عن النص	938	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0860	false	7902793939579561191	231	267	1261	1460	1640	300	وقال السبكي انه ظاهر في الدليل وان اشعرت عبارة الاكثرين------ بخلافه وقال في المهمات الفتوي علي عدم الوجوب فقد اجاب به العراقيون والقاضي وجزم به في التنبيه واقره النووي في التصحيح- ونقله في الكفاية عن النص	860	-3456383333046326420	141	222.0	113	206	68.44660186767578	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	87	159	455	824	1517	300	علف الدابة بفتح اللام------------ في كل مرحلة لان------ المءنة تعظم بحمله لكثرته قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة---- كالماء قال الاذرعي---- وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا فان عدم شيءا مما ذكر في بعض الطريق جاز له الرجوع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل المانع---------------------------------------- وثم اصل است-حب والا------------------------------ وجب الخروج--------------------- ويتبين --لزوم الخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع فترك الخروج ثم بان ان لا مانع لزمه ال----نسك ويشترط	939	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0861	false	2623936662559703801	6	115	29	568	1486	300	علف الدابة فلا يجب بل يشترط وجوده في كل مرحلة لعظم تحمل المءنة ------------------قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم وغيره---------------------------------------- فان عدم ذلك--------- في بعض المراحل التي يعتاد حمله منها رجع الي وطنه لتبين عدم وجوب النسك فيشترط في وجوبه وجود ذلك في المواضع المعتاد حمله منها كما صرح به الاصل وان جهل المانع للوجوب من وجود عدو او عدم زاد او نحوهما وثم اصل استصحب فيعمل به والا اي وان لم يكن ثم اصل وجب الخروج لان الاصل عدم المانع ويتبين اللزوم للخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع فترك الخروج ثم بان ان لا مانع لزمه الخروج فرع يشترط	861	-3456383333046326420	247	314.5	195	606	40.75907516479492	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	232	287	1192	1460	1517	300	اخروا الخروج بحيث لا يصلون الي مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتا------------------------------------------------------------ج الي الرفقة لدفع الخوف فان ام-----ن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للر----فقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم------ لانه لا بدل لما هنا	939	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0861	false	2623936662559703801	146	236	717	1165	1486	300	اخر-ت الخروج بحيث لا تبلغ----- مكة الا بان تقطع------ في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لتضرره وهذا وما قبله مفهومان من قوله وقت العادة يعتبر في اللزوم ان يكون خروجها معه بالسير المعتاد فلو كان-ت تسير-- فوق العادة لم يلزمه لتضرره والتصريح بهذا هنا من زيادته وانما يشترط خروجها معه ان احتيجت اي ان احتيج اليها----- لدفع الخوف والا بان كان الطريق -----لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التميم وغيره لانه لا بدل لما هنا	861	-3456383333046326420	205	312.0	158	473	43.34038162231445	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	1	146	6	763	1590	300	ان يخرج معها زوج او محرم لها بنسب او غيره او نسوة بكسر النون وضمها جميع امراة من غير لفظها ثقات لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافلة لخوف استمالها وخديعتها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم---------------------------------------------- ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين كما قالوا نسوة ثقات وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين والممسوح وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره وينبغي كما قاله بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بالصبي اذ --لا يحصل لها معه الامن علي نفسها الا في مراهق ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم تقييده في النسوة بالثقات انه لا يك-في غي-ر الثقات وهو ظاهر في غير المحارم لعدم الامن وانه يعتبر بلوغهن وهو ظاهر لخطر	940	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0858	false	4240001323091482774	154	300	788	1547	1547	300	ان يخرج معها زوج او محرم---- بنسب او غيره لتامن علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي رواية صحيحة في ابي داود بدل اليومين بريدا ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين --------------------وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين صرح به المرعشي وابن ابي الصيف------------------------------ وينبغي كما قال- بعضهم-------- عدم الاكتفاء بالصبي لانه لا يحصل---- معه الامن علي نفسها الا في مراهق ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره او نسوة ثقات ولا يشترط ان يخرج معهن محرم او زوج لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن وافهم كلامه كاصله------------- انه لا يكتفي بغير الثقات وهو ظاهر في غير المحارم لعدم الامن وانه يعتبر بلوغهن وهو ظاهر لخطر-	858	-3456383333046326420	517	881.5	415	940	55.0	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	146	286	763	1523	1590	300	السفر الا ان يكن مراهقات في-ظهر الاكتفاء بهن كما قاله بعض المتاخرين وانه يعتبر ثلاث غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني ل--------------ه بل المتجه الاكتفاء ب-------اقل الجمع وهو ثلاث وقال الاذرعي قضية كلام الاكثرين الاكتفاء بالمراتين لانهن يصرن ثلاثا ولا شك فيه عند من يكتفي باجتماع نسوة لا محرم لاحداهن كما هو الاصح اه وهذا ظاهر لانقطاع الاطماع عنهن عند اجتماعهن ولا يجب الخروج مع امراة واحدة تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب ا-ما الجواز فيجوز ل----ها ان تخرج لاداء حجة الاسلام مع المراة الثقة -----علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمهما فانهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها	940	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0859	false	-5111474790047434123	0	69	0	354	1529	300	السفر الا ان تكن مراهقات فينبغي الاكتفاء به-----------------------ن وانه يعتبر ثلاث غيرها قال الاسنوي و--------لا معني له ولا دليل عليه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها ا ه واعتبار العدد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو بالنظر الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب الذي الكلام فيه والا فلها ان تخرج ------------------مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا وح----------------دها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها	859	-3456383333046326420	264	376.0	210	792	33.33333206176758	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	208	244	1072	1256	1531	300	ان توجد هذه المعتبرات في --ايجاب الحج في الوقت فلو استطاع في رمضان مثلا ثم افتقر في- شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل --رجوع -من يعتبر في حقه الذهاب والاياب---- النوع الثاني استطاعة	942	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0863	false	5528867157561357163	93	127	468	646	1489	300	ان يوجد---- المعتبر-- في الايجاب ف-----ي الوقت فلو استطاع في رمضان----- ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب كما سياتي واما الاستطاعة	863	-3456383333046326420	153	240.5	121	194	78.86598205566406	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	268	291	1374	1492	1531	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم------ مات اثم-- ولو شابا وان لم ترجع القافلة	942	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0877	false	9198437898802700503	218	242	1091	1217	1532	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف صار يعني مات عاصيا ولو شابا وان لم ترجع القافلة	877	-3456383333046326420	113	208.0	90	126	89.68254089355469	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	113	165	541	809	1446	300	ولانه انما جوز له التاخير لا التفويت وانما لم يات اذا مات في اثناء وقت------------- الصلاة في وقت يسعها لان اخر وقتها معلوم فلا تقصير ما لم يءخره عنه والاباحة في الحج بشرط المبادرة قبل الموت واذا مات قبل فعله اشعر الحال بالتقصير واعتبار امكان الرمي نقله في الروضة عن التهذيب واقره	943	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0877	false	9198437898802700503	245	293	1238	1497	1532	300	ولانه انما جوز له التاخير لا التفويت فيلزم الاحجاج عنه من تركته ويخالف ذلك نظيره في الصلاة ف-------------ان اخر وقتها معلوم فلا تقصير ما لم يءخر -عنه والاباحة في الحج بشرط المبادرة قبل الموت فاذا مات قب----له اشعر الحال بالتقصير واعتبار امكان الرمي نقله الاصل---- عن التهذيب واقره	877	-3456383333046326420	209	356.0	168	281	74.37722778320312	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	157	255	765	1239	1446	300	امكان الرمي نقله في الروضة عن التهذيب واقر--ه قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فيتبين بعد موته او عضبه فس--------قه في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب ا-ي ان لم يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما---- بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم	943	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0878	false	-1127772551279753791	9	203	43	1006	1498	300	امكان فعله وان لم يكن ركنا لبعد العصيان بدونه قال-------- ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي اما اذا مات قبل ذلك فلا عصيان لتبين عدم الوجوب لانه بان ان لا امكان ولو تلف مال الحي قبل امكان الرجوع اي رجوع القافلة لم يستقر الوجوب لان مءنه الرجوع لا بد منها بخلاف تلفه بعد ذلك وبخلاف نظيره في الموت كما مر لتبين استغناءه عن مءنة الرجوع وان حصرت القافلة التي امكنه الخروج معها فتحللت او صابرت الاحرام وفات الوقت لم يستقر الوجوب عليه لانا تبينا عدم استطاعته هذه السنة فان سلكوا طريقا اخر او اطلقوا ومن حصرهم في السنة الثانية او غيرها وحجوا وهو حي وماله باق استقر الوجوب عليه لتمكنه ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فت-بين بعد موته او عضبه فسقه فيها اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المغصوب الي ان ---يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وبنقض ما شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعد بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم	878	-3456383333046326420	423	776.5	332	975	43.38461685180664	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	162	235	763	1131	1452	300	-بها لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء انك مستطيع ب-ناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وفي الصحيحي--------------------ن ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي --علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	944	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0863	false	5528867157561357163	150	228	759	1142	1489	300	عنه- لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء انك مستطيع لبناء دارك وروي مسلم عن يزيد ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وروي الشيخان ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده-------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	863	-3456383333046326420	278	479.5	219	392	70.91836547851562	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	87	284	436	1484	1558	300	ذهابا وايابا ل----------------------------------------انه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر بالمءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به --اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من--------- المنة والثاني يجب كبذل الطاعة والخلاف في الاجنبي مرتب علي الخلاف في الابن واولي بان لا يجب قاله في البيان والاب كالابن في اصح احتمالين للامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي الاول لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج---- وبذل له ذلك وجب علي----- المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع والمعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا ففيه وجهان ا-ه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه وهو الظاهر كما اعتمده الاذرعي وكلام المصنف يقتضيه وكالولد في هذا الوالد	945	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0865	false	-8512314272014206148	51	190	273	996	1563	300	ذهابا وايابا كما في الفطرة بخلاف من يحج بنفسه كما مر لانه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفقتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسوتهم ----------------------------------------------------------------------------------ولو وجد دون الاجرة ورضي به الاجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في اشتغاله ولو لم يجد اجرة ووهبت له لم يلزمه ---------------------------------------------------------------قبولها ولو من ولد لعظم المنة لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكفاية عن البندنيجي وجماعة-------- انه-------------------- لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا----------------------------- وفي المجموع عن------ المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن --------المعضوب فالمذهب لزومه ان كان------- ولدا لتمكنه فان كان ا-------جنبيا ف----وجهان ا ه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه و--------------اعتمد- الاذرعي-------------------- وكالولد في هذا الوالد	865	-3456383333046326420	504	768.5	403	1200	42.0	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	43	178	215	887	1494	300	كالاجنبي ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين ولو توسم الطاعة من واحد منهم لزم--------------------------------------------ه امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقتضيه كلام الانوار وغيره ولا يلزم الولد طاعته كما في المجموع بخلاف اعفافه لانه لا ضرر هنا علي الوالد بامتناع ولده من الحج لانه حق للشرع فاذا عجز عنه لا ياثم ولا يجب عليه بخلافه ثم فانه لحق الوالد وضرره عليه فهو كالنفقة قاله في المجموع ولو كان الابن وان سفل او الاب وان علا ماشيا او كان كل منهما ومن الاجنبي معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهم---------ا مغرورا بنفسه بان كان يركب مفازة -ليس فيها كسب ولا سءال لم يلزمه --قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يرد والتغرير	946	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0865	false	-8512314272014206148	198	300	1033	1563	1563	300	والاجنبي و---------------وثق بهم ولم يكن عليهم حج--------- وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين----------------------------- لزمه القبول بالاذن لهم فيه لحصول الاستطاعة وعليه امر ولد توسم منه طاعته بان يحج عنه لذلك وظاهر كلامه كاصله ان الولد والاجنبي ليسا كذلك والاوجه انهما كذلك كما يقتضيه كلام الانوار وغيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الابن وان سفل او الاب وان علا ماشيا او------------------------- معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان الاجنبي ولو راكبا مغر-را بنفسه بان كان يركب مفازة وليس ب-ها كسب ولا سءال لم يلزمه القبول------- لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يرد والتغرير-	865	-3456383333046326420	364	595.0	292	828	43.96135330200195	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	180	297	899	1481	1494	300	وتقدم ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام لا يعذر في السفر القصير فينبغي كما قال الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه ولو رجع المطيع ولو بعد الاذن له عن طاعته قبل----------- احرامه جاز-------------- لانه متبرع بشء لم يتصل به الشروع او بعده فلا لانتفاء ذلك واذا رجع في الاولي ق---بل ان يحج اهل بلده تبينا انه لم يجب علي المطاع -----------------ولو امتنع المعضوب من الاستءجار لمن يحج عنه او من استنابة المطيع لم يلزمه الحاكم بذلك ولم ينب عنه فيه----------------- وان كان الاستءجار والاستنابة واجبين علي الفور في حق من عضب مطلقا في الانابة وبعد يساره في الاستءجار لان مبني الحج علي التراخي كما مر ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة ولو مات	946	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0866	false	8629798918697208166	64	187	364	980	1554	300	وتقدم ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام لا يعذر في السفر القصير فينبغي كما قال الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه ولو رجع المطيع----------------- عن طاعته قبل الاحرام اي احرامه جاز ولو بعد الاذن لانه متبرع بشء لم يتصل به الشروع لا بعده---- لانتفاء ذلك واذا كان رجوعه الجاءز قبل ان يحج اهل بلده تبينا انه لم يجب علي المطاع كما صرح به الاصل ولو امتنع المعضوب من الاستءجار لمن يحج عنه او من استنابة المطيع لم يلزمه الحاكم بذلك ولم ينب عنه فيه كما صرح به الاصل وان كان الاستءجار والاستنابة واجبين علي الفور في حق من عضب مطلقا في الانابة وبعد يساره في الاستءجار لان مبني الحج علي التراخي------- ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة ووقع في	866	-3456383333046326420	533	977.0	426	644	82.76397705078125	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	85	117	434	592	1494	300	بخلاف اعفافه لانه لا ضرر هنا علي الوالد بامتناع ولده من الحج لانه حق للشرع فاذا عجز عنه لا ياثم ولا يجب عليه بخلافه ثم فانه لحق الوالد وضرره عليه فهو كالنفقة	946	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0867	false	8775631247191904685	114	146	569	726	1544	300	بخلاف اعفافه لانه لا ضرر هنا علي الوالد بامتناع ولده من الحج لانه حق للشرع فاذا عجز عنه لا ياثم ولا يجب عليه بخلافه ثم فانه لحق الو-لد وضرره عليه فهو كالنفقة	867	-3456383333046326420	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	54	199	265	981	1541	300	ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان استاجر -------------------------------------------------------بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال المعضوب من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبر عنها استحقها فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر ولو علم سبق احدهما ثم نسي فقياس نظاءره ترجيح الوقف ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل خاتمة الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول ك استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين--------- غير السنة الاولي لم يصح العقد و----------------------------ان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة -----------------------------------------------------فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين ف--------------------------------------اكثر فالاولي من سني امكان الوصول	947	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0867	false	8775631247191904685	148	300	735	1544	1544	300	ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك النفقة او وانا انفق عليك واغتفر فيه جهالتها لانه ليس اجارة ولا جعالة وانما هو ارزاق علي ذلك كما يرزق الامام وغيره علي الاذان ونحوه من القرب فهو تبرع من الجانبين ذاك بالعمل وهذا بالرزق بخلاف الاجارة والجعالة فان استاجره بها اي بالنفقة كان قال استاجرتك للحج بنفقتك او حج عني بها لم يصح لجهالة العوض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول ك-استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غيرها اي غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل ----مكة الا لسنتين فاكثر وفي نسخة لسنين بالجمع فمن الاولي يعني فالاولي من سني امكان الوصول-	867	-3456383333046326420	324	523.0	263	1194	27.135679244995117	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	219	257	1093	1298	1541	300	كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة---------------------- فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك	947	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0868	false	1617318823644743667	129	195	680	1036	1610	300	كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما مر في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج---- بنفسك	868	-3456383333046326420	191	310.0	155	364	52.47252655029297	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	73	151	366	736	1541	300	قال المعضوب----------------- من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبر- عنها استحقها فان ----------------------------------------------------------------------احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان -------احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ- ليس احدهما باولي من الاخر و--------------------------------------------لو علم سبق احدهما ثم نسي ف----------------------------------------------------------------------قياس نظاءره ترجيح الوقف ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله------- ثوب --------وقع الحج عنه باجرة المثل	947	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0869	false	-2071512604541509648	105	226	544	1135	1496	300	قال المعضوب من حج عني او اول من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه- استحقها لانه جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق-- الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهي وقياس نظاءر- ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او درهم وقع الحج عنه باجرة المثل	869	-3456383333046326420	355	606.5	279	595	59.66386413574219	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	14	91	72	472	1536	300	الاجير م-----------------فسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانه---ا تختص بزمان و----------------------------ينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له------------------------------------------------------------------------------------ كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره-------------------------- وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	948	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0875	false	2852972338757840257	165	290	876	1528	1579	300	الاجير قبل التحلل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كما لو امره بشراء شء بصفة فاشتراه بغيرها يقع للمامور بخلاف من ارتكب محظورا غير مفسد كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له والتصريح بهذا من زيادته وذكره في المجموع وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	875	-3456383333046326420	394	726.0	318	655	60.152671813964844	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	91	285	472	1476	1536	300	ويسقط فرض من حج او اعتمر بمال حرام كمغصوب وان كان عاصيا كما في الصلاة في مغصوب او ثوب حرير باب المواقيت للنسك -------زمانا ومكانا جمع ميقات والميقات في اللغة الحد والمراد به ههنا زمان العبادة ومكانها وقد بدا بالزمان فقال وقت احرام الحج لمكي او غيره شوال وذو القعدة بفتح القاف افصح من كسرها وجمعه ذوات القعدة وسمي بذلك لقعودهم عن القتال فيه وعشر ليال بالايام بينها وهي تسعة من ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها وجمعه ذوات الحجة سمي بذلك لوقوع الحج فيه وقد فسر--- ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قوله تعالي الحج اشهر معلومات بذلك اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ- فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته وظاهر كلامه------ انه لا يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة	948	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0880	false	-4061933286282290258	187	300	959	1542	1542	300	ويسقط فرض من حج--------- بمال حرام كمغصوب وان كان عاصيا كما في الصلاة في مغصوب او ثوب حرير باب --مواقيت الحج والعمرة زمانا ومكانا -----------الميقات ------------------------------------------------------------الزماني للحج من------------------------ شوال الي فجر ليلة النحر كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر به ابن عباس -------------------------------وغيره قوله تعالي الحج اشهر معلومات----- اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذا فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه كاصله انه ---يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفو-ت الوقوف بخلاف الجمعة-	880	-3456383333046326420	526	907.0	423	1021	51.51811981201172	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	177	288	872	1431	1495	300	والميقات----- الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام او انه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية له-ا حجة معي ورو--------ي انه------------------- اعتمر في رمضان و------------------------------------------------------في شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات منها ما لو كان محرما بعمرة كما تقدم ومنها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل علي الحج ومنها ما اذا احرم بها قبل نفره ---------------------------------------------------لاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن التشاغل بعملها	949	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0881	false	4559698448666555583	0	96	0	503	1528	300	والميقات كتاب الزماني للعمرة جميع السنة---------------------------------------------------- ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة او في ثلاثة اعوام --وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان وروي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في شوال لا لحاج ف----------------------يمتنع --احرامه بالعمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل نفره اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها علي الحج واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن التشاغل بعلمها	881	-3456383333046326420	344	550.5	278	697	49.35437774658203	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	26	177	147	872	1495	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بحلال ما لو كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره فان احرامه لم ينعقد حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب وانما عبر المصنف بالصحيح دون المذهب مع ان المسالة ذات طرق اشارة الي ضعف الخلاف تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة -او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه -تيقن احرامه الان و-شك في تقدمه قاله في المجموع	949	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0882	false	-2190623070534810152	12	98	69	478	1485	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله----------- ولانه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام هذا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال فلو احرم------- بعمرة ثم -----بحج في غير اشهر-----------ه لم تنعقد عمرة لانها-------------------------------- لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطيب ولو ا------------------------------------------------------------------------------------حرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه قاله في المجموع	882	-3456383333046326420	379	632.5	296	728	52.06044006347656	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	13	132	66	652	1538	300	ويءخذ من هذا امتناع حجتين في عام واحد وهو ---------------------------------------------------------------اجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لان- بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه ويسن-- الاكثار منها---------- ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين ---بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية وفعلها في يوم عرفة ويوم النحر-------------- ليس بفاضل كفضله في غيرهما لان الافضل فعل الحج	950	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0881	false	4559698448666555583	105	278	554	1423	1528	300	ويءخذ من ذلك امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع-------------------------- وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه ويستحب الاكثار منها اي العمرة ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكريرها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين اي بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر واعتمر ابن عمر اعواما مرتين في كل عام رواها الشافعي والبيهقي قال في المجموع قال اصحابنا ويندب الاعتمار في اشهر الحج وفي رمضان قال المتولي وغيره والعمرة في رمضان افضل منها في باقي السنة لخبر عمرة في رمضان تعدل حجة معي قال في الكفاية وفعلها في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ليس بفاضل كفضله في غيرها -لان الافضل فعل الحج	881	-3456383333046326420	548	1022.0	436	896	61.16071319580078	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	196	300	990	1517	1517	300	الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد -------اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت والعقيق وهو واد فوق ذات عرق -------لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن هشام انه صلي الله-	951	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0884	false	-8317578831208899654	0	92	0	463	1547	300	الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة ولنجدي الحجاز واليمن اي لاهلهما -قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم وللعراق وخراسان اي لاهلهما ذات ------------------------------------------------------------------------------عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت والعقيق وهو واد فوق ذات عرق لهم اي لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن عباس انه صلي الله	884	-3456383333046326420	402	754.0	321	542	74.16973876953125	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	0	117	0	609	1531	300	عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع ففيه ضعف ولهذا لم يجب العمل به لكن يستحب لاحتمال صحته والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	952	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0884	false	-8317578831208899654	92	194	463	998	1547	300	عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع------------------------------------------------------ والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خب-ر الش-------------------افعي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	884	-3456383333046326420	529	1023.0	427	609	86.86370849609375	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	50	298	240	1486	1498	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه احد فان اشتبه عليه موضع المحاذاة ------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد ويسن-- له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجبه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاذي ميقاتين طريقه بينهما او كانا معا في جهة واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة--------- وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقا---ته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في القرب اليه-ا واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومقابل الاصح في كلام المصنف انه يخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال الماوردي وهو الصحيح وقول الجمهور لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا الميقات وان لم يحاذ ميقاتا مما سبق ا--حرم علي مرحلتين من مكة --اذ لا ميقا---------ت اقل مسافة من هذا القدر	953	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	0	237	0	1196	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور-------- عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه احد فان اش-كل عليه الميقات او موضوع محاذاته احتاط الذي في الاصل تحري وطريق الاحتياط لا يخفي وعبارة المجموع نقلا عن الاصحاب اجتهد ويستحب له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجب الاستظهار قال الاذرعي والظاهر انه ان تحير في اجتهاده تعين الاستظهار جزما ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه ولو حاذي ميقاتين احرم من-------------------------------------------------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فابعده--------------ما من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها او-لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في القرب اليهما واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول---- ينتظر محاذاة الاخر كما---- ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحفة فان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر	885	-3456383333046326420	896	1644.0	711	1477	60.66350555419922	171	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0955	true	-1368587921323592744	99	280	496	1397	1495	300	الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لكان اخصر واشمل والظاهر كما قال الاذرعي تحريم العود لو علم انه لو عاد لفات الحج وقضية كلامهم انه يلزمه العود اذا كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاسنوي وفيه نظر ويتجه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا اه قال ابن العماد والمتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة اه هذا ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات كما يءخذ من تعليله والا فالمتجه كلام الاسنوي فان -----------------------لم يعد لعذر او غيره ل---------زمه دم-------- بتركه الاحرام من الميقات قال ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد- صحيح وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج-------------------- في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا لان لزومه انما هو لنقصان النسك لا بدل ل-ه وبخلاف ما اذا احرم بالحج في سنة اخري لان احرام هذه السنة لا يصلح لاحرام غيرها وقضية كلامه كاصله ان الكافر اذا جاوز الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه يكون كالمسلم--------- وهو كذلك	955	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0886	false	-6843213019484802452	25	196	129	981	1533	300	الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة وسهوه وجهله فلا عود عليه ولا اثم لعذره وقضية ك-------------------لامهم انه يلزمه العود اذا كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاسنوي وفيه نظر ويتجه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا--- قال ابن العماد ولو--جه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة---------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم قبل العود الاولي ولم يعد وان كان معذورا في ذلك لزمه دم لاساءته بترك- الاحرام من الميقات قال ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناده صحيح وشرط لزومه ان يحرم بعد المجاوزة كما علم من كلامه وان يحرم في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا لان لزومه انما هو لنقصان النسك لا بدل منه وبخلاف ما اذا احرم------ في سنة اخري لان احرام هذه السنة لا يصلح لاحرام غيرها وقضية كلامه كاصله ان الكافر اذا جاوز الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه يك-ن كالمسلم فيما ذكر وهو كذلك	886	-3456383333046326420	686	1229.0	544	972	70.57613372802734	128	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	37	94	181	456	1564	300	الدم عنه---- لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها وقيل الي مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا بان عاد بعد --تلبسه بنسك ولو طواف --قدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص	956	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0886	false	-6843213019484802452	205	246	1023	1222	1533	300	الدم متي عاد لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا لا -----------------------------------------------------------------------------------ان عاد بعد التلبس- بنسك ولو طواف القدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص	886	-3456383333046326420	185	335.5	146	283	65.37102508544922	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	256	299	1331	1560	1565	300	---بقاع الحل لمن يحرم ب-عمرة الجعرانة لاحرامه صلي الله عليه وسلم منها رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة	957	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0887	false	7241811687299232541	88	126	483	692	1602	300	من بقاع الحل لاحرامه بالعمرة الجعرانة للاتباع------------------------ رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة	887	-3456383333046326420	190	345.5	154	233	81.5450668334961	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	10	208	59	1043	1513	300	ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد- فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وهي بتخفيف الياء افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة فان قيل لم امر صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاحرام من التنعيم مع ان الجعرانة افضل اجيب بان ذلك كان لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وقد علم مما تقدم ان التفضيل ليس لبعد المسافة خاتمة يسن لمن احرم من بلده او من------------- مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث بعده نقله الشيخ ابو حامد عن النص ويسن لم-----ن لم يحرم من احد هذه الثلاثة ----ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الانابة عن	958	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0887	false	7241811687299232541	126	300	692	1602	1602	300	ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ و---------------------------سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم ومع ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام من الجعر--------------انة افضل----------------- لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وليس--------------- التفضيل---- لبعد المسافة ----------فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم مسافته اليها فرسخ كما مر فهو اقرب اليها منهما فان لم يحرم من احد---- الثلاثة ندب ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الابانة عن-	887	-3456383333046326420	653	1114.5	523	1117	58.46015930175781	118	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	0	59	0	297	1534	300	الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية --ين---------عقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع و---------------------------------------------لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	959	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0898	false	2156443576262332906	228	295	1117	1446	1474	300	الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ولينو مريد النسك الاحرام بما يريد من حج---- او عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منها وهو الاحرام المطلق اما غير المطلق فلما روي مسلم عن عاءشة-------------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	898	-3456383333046326420	246	435.5	195	353	69.68838500976562	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	164	223	836	1126	1534	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ويفارق في الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام	959	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	0	57	0	284	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ويفارق--- الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض و---بان الاحرام	899	-3456383333046326420	281	547.0	224	290	96.89655303955078	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	91	175	424	837	1463	300	فات وقت الحج صرفه للعمرة كما قاله الروياني وعن القاضي حسين يحتم--------ل ان يتعين عمرة كما لو احرم قبل اشهر الحج ويحتمل انه يبقي علي ما كان وعليه التعيين فان عين-- عمرة مضي فيها او حجا كان كمن فاته الحج----------------------------------------------- و---------الاول اوجه -------------------------------------------------------------------ولو ضاق الوقت- فالمتجه كما قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون عند صرفه الي الحج كمن احرم بالحج في تلك الحالة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له	960	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0900	false	-7391147946110936261	95	241	520	1270	1567	300	فات وقت الحج---------------- قال- الروياني صرفه الي العمرة والقاضي يحتمل ان يتعين عمرة وان--------------------------------- يبقي مبهما------------------- فان عينه لعمرة---- فذاك او لحج ف---كمن فاته الحج وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب قال الزركشي والاحتمال الاول اقرب قلت قال الاسنوي وكلام الروياني يوافقه لكنه يوهم الاحتياج الي الصرف ولو ضاق --وقته فالمتجه كما في المهمات- وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون ------------------كمن احرم بالحج في تلك الحالة ولا يجزءه العمل قبل النية الصارفة لكن في البيان انه لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وذكر مثله الحضرمي في شرح المهذب ومع انه من سنن الحج وقد فعل قبل الصرف ذكره في المهمات وعليه لو سعي بعده يحتمل الاجزاء لوقوعه تبعا ويحتمل خلافه لانه من الاركان اما اذا احرم مطلقا في غير اشهر الحج فقد مر بيانه قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له	900	-3456383333046326420	266	375.5	206	847	31.404958724975586	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	76	232	395	1176	1497	300	ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرامه عمرو حجا انعقد احرام عمرو مطلقا-------------------------------------------- وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد لعمرو عمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبي---ه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم --------قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال و--يغتفر ذلك في الكيفية دون --الاصل فصورة المسالة فيما اذا لم يخطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر له التشبيه باوله او بالحال فالاعتبار بما خطر له قطعا ولو اخبره زيد بما احرم ووقع في نفسه------- خلافه عمل بما اخبره علي الاصح في زيادة الروضة لانه لا يعلم الا من جهته	961	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0901	false	969351328525549904	170	298	853	1489	1496	300	فلا يلزمه صرفه ---لما -صرفه -له ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان ع-------------مرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما صرح به في الروضة وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج ان-عقد لعمرو عمرة لا قرانا فلا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد--- التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به--- حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح------------ قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل-------------------------------------------------------------------------- فان اخ-------------------------------------------------------------بره زيد انه احرم بعمرة عمل به ولو ظن خلافه ل----------------------------------------انه لا يعلم الا من جهته	901	-3456383333046326420	509	865.0	404	848	60.02358627319336	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	252	277	1264	1386	1497	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا تعلق بالاخطار او قال	961	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	0	24	0	119	1536	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا تعلق بالاخطار--- قال	907	-3456383333046326420	119	232.0	95	122	97.54098510742188	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	55	190	293	975	1508	300	بموته او جنونه او غير ذلك كغيبة بعيدة جعل عمرو نفسه قارنا بان ينوي القران ولم يجتهد وكذا ان نسي المحرم ما احرم به لان كل- منهما تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يجتهد والفرق بينه وبين الاواني والقبلة ان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي لغير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه-------------------------------------------------------------- فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه اذ- الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة لا يوجبه اذ- لا وجوب بالشك ولكن يستحب	962	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0902	false	2769814712717988709	151	292	741	1446	1493	300	بموت- او جنون- او غيرهما- كغيبة بعيدة لم يتحر-------------------------------------- وكذا لو نسي المحرم ما احرم به لان كلا منهما تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري والفرق بينه وبين الاواني والقبلة ان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي لغير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور بل ان عرض ذلك اي ما ذكر من التعذر والنسيان قبل الاتيان بشء من العمل فالاولي ان ينوي القران ليخرج عن العهدة فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه اذا الحاصل به الحج فقط واحتمال حصول العمرة لا يوجبه اذا لا وجوب بالشك نعم- يستحب	902	-3456383333046326420	579	1048.5	460	747	77.51004028320312	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	193	265	986	1335	1508	300	اقتصر علي نية الحج واتي باعماله اجزاه عن الحج فقط ولا دم عليه ايضا فالواجب لتحصيل الحج نيته او نية القران وهي اولي -------------------لتحصل البراءة من العمرة ايضا علي وجه او اقتصر علي اعمال ا----لحج من غير نية-------------- حصل التحلل الاول لا البراءة من شء منهما لشكه فيما اتي به او اقتصر علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	962	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0903	false	45077576999116817	1	80	4	384	1472	300	اقتصر علي نية الحج واتي باعماله اجزاه عن الحج فقط ولا دم عليه ايضا فالواجب لتحصيل الحج نيته او نية القران وهو اولي كما صرح به فيما مر لتحصل البراءة من العمرة ايضا علي وجه او اقتصر علي اعماله اي الحج من غير نية العمرة وغيرها حصل التحل------ل لا البراءة من شء منهما لشكه فيما اتي به او اقتصر علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	903	-3456383333046326420	340	648.5	270	386	88.08290100097656	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	0	35	0	193	1508	300	الا ان تلك تعليق بمستقبل وهذه تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا واجيب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	962	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	39	74	205	399	1536	300	الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا ويجاب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل	907	-3456383333046326420	185	357.0	150	194	95.36082458496094	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	265	299	1335	1504	1508	300	ولو احرم كاحرام زيد وبكر -صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا فياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او	962	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	181	215	917	1087	1536	300	وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او	907	-3456383333046326420	163	318.0	130	170	95.88235473632812	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	29	148	157	752	1610	300	ينوي بقلبه حتما دخوله في --حج او عم--رة او فيهما ولا تجب نية الفرضية جزما كما في المجموع لانه لو نوي النفل لوقع عن الفرض كما مر فلا فاءدة في الايجاب ويلبي مع نية الاحرام بعد التلفظ بها فينوي بقلبه وي---------------------------------------------------------------قول بلس------انه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي بقلبه نسكا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلبه ويسن-- ان يستقبل القبلة عند الاحرام وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ين----------------------------------------------------------------------------------عقد --احرامه علي الاصح ل--------خبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب------- انعقد علي	963	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	93	195	453	1001	1518	300	ينوي ---------الدخول- في الحج او العمرة او فيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلفظ به اي بما يريده من ذلك مستحب ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات ويلبي ندبا فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج و------احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية قال المحب الطبري و-----------غير--------------------ه ويستحب ------------------------------ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وانما لم تجب التلبية في الاحرام لانه عبادة لا يجب في اثناءها واخرها نطق فكذا في اولها كالطهر والصوم وينعقد الاحرام بالنية لا بالتلبية لخبر انما الاعمال بالنيات وكساءر العبادات --------------------وان نوي حجا ولبي بعمرة انعقد حجا	899	-3456383333046326420	221	232.0	174	769	28.73862075805664	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	223	264	1165	1401	1610	300	داود والترمذي خبر ان الحاءض والنفساء-------- تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت قال في اصل الروضة واذا اغتسلتا نوتا---------------------------- والاولي ان يءخرا--- الاحرام حتي يط----------------هرا ان امكن التاخير- بان امكنهما المقام بالميقات---------- ليقع احرامهما في اكمل احوالهما	963	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0908	false	-4503555990809900540	0	50	0	287	1586	300	داود والترمذي خبر ان --------النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت قال في الاصل----- واذا اغتسلتا نوتا وحتي غير المميز فيغسله وليه والاولي ان تءخره اي الاحرام الحاءض والنفساء حتي تطهرا ان امكن --تاخيره بان امكنهما المقام بالميقات حتي تطهرا ليقع احرامهما في اكمل احوالهما	908	-3456383333046326420	209	354.5	171	302	69.2052993774414	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	203	291	1060	1518	1566	300	كالتنعيم واغتسل لم يندب ل--------ه الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي ويظهر مثله كما ق--------------------------------------------ال ابن الرفعة-------------------- في الحج اذا احرم به من ادني الحل لك----ونه لم يخطر ----له ذلك الا هناك قال الاذرعي او لكونه مقيما هناك و----------------------------------------- الغسل الرابع بعد الزوال ---------------للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر لكن تقريبه للزوال افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل -غير ذلك	964	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0909	false	4933870115470624475	0	89	0	474	1626	300	كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت وظاهر ان الحكم كذلك وان خطر له قبل ذلك الوقت الا انه يكون اثما ويلزمه دم ويسن الغسل ايضا لدخول الحرم ولدخول المدينة وللوقوف بعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل لغير ذلك	909	-3456383333046326420	232	322.0	183	595	38.99159622192383	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	119	240	612	1268	1575	300	لما فيه من الزينة وازالة الشعث ولا فدية فيه علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس بطيب علي المشهور وخرج بالمراة الرجل و-----------------------------------------------------------الخنثي --فيحرم عليهما ذلك الا لضرورة وبغير المحدة المحدة فيحرم عليها ايضا ويندب لغير المحرمة ايضا وان افهمت عبارته اختصاص الندب بالمحرمة لكنه للمحرمة اكد نعم يكره للخلية من زوج او سيد ويتجرد الرجل -------------------وجوبا كما صرح به في ال-----مجموع ك الرافعي لاحرامه عن مخيط الثياب لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي لكن صرح المصنف في مناسكه بسنيته واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري قال الاسنوي و--------------------اقتضاه كلام المتن-- كالمحرر ولان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال -ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه وقد ذكر الشيخان ف-----ي الصيد	966	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0911	false	2375849259305115067	156	300	807	1546	1546	300	لما فيه من الزينة وازالة الشعث المامور به في الاحرام بل ان كانت خلية او لم ياذن حليلها حرم والا فلا كما مر في شروط الصلاة ويكره لها الخضب بعد الاحرام لما مر انفا وفي باقي الاحوال اي في غير الاحرام يستحب للمزوجة لانه زينة وهي مطلوبة منها لزوجها كل وقت كما مر في شروط الصلاة ويكره لغيرها بلا عذر لخوف الفتنة ولا يختضب الخنثي اي يحرم عليه-- ذلك بلا عذر للاحتياط كالرجل للنهي عن تشبيهه-------------------------------------------------------------- بالمراة كما مر في شروط الصلاة فرع وينزع----------------------- الرجل المخيط قبل الاحرام وجوبا كما صرح به النووي في مجموعه كالرافعي----------------------- لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سيات------------------------------------------------------------------------ي قال الاسنوي والمتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر -لان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال وان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان-- الشيخين ذكرا في الصيد-	911	-3456383333046326420	328	432.0	260	925	35.4594612121582	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	240	300	1268	1575	1575	300	عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب من جهة الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله-	966	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0912	false	-7142462816701689627	0	57	0	295	1587	300	عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب------------- بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله	912	-3456383333046326420	294	572.0	238	308	95.45454406738281	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	0	225	0	1200	1580	300	كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار وقول الاسنوي واقتضاه كلام المتن بناء علي ان يتجرد بالنصب وقد ضبطه المصنف بالرفع قال السبكي وقد رايت--------------------- في الاصل الذي قابلته علي خط المصنف ويتجرد مضبوطا بضم الدال اي لانه واجب فلا يعطف علي السنن تنبيه قوله مخيط بفتح الميم وبالخاء المعجمة واولي منه محيط بضم الميم وبالحاء المهملة لشموله اللبد والمنسوج ولو حذف لفظ الثياب كان اولي فانه يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع الخف والنعل و ------------------------------------------------------يسن ان يكون النزع قبل التطيب وان يلبس الرجل----- قبل الاحرام ازارا ورداء للاتباع رواه الشيخان ابيضين لخبر البسوا من ثيابكم البياض ويسن ان يكونا جديدين وا-------------------------------------------------------------لا فمغسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي رضي الله تعالي عنه غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما ذكره في المجموع ويكره المصبوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما في المجموع للنهي عنه لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ اي بغير الزعفران لما مر في باب اللباس ان لبسه حرام علي الرجل وقيد الماوردي و الروياني كراهة المصبوغ بما صبغ بعد النسج واما قبله فلا كراهة ولكن الاولي تركه و يسن ان يلبس نعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه	967	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0912	false	-7142462816701689627	57	235	295	1247	1587	300	كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار ----------------------------------------------------------قد يقال بعدم وجوبه اخذا مما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لم يحنث ومما لو وطء او اكل ليلا من اراد الصوم ولم يلزمه تركهما قبل طلوع الفجر ويجاب بان الاحرام عبادة طلب فيها ان يكون المحرم اشعث اغبر ولا يكون كذلك اذا نزع قبله بخلاف الحلف وترك المفطر بطلوع الفجر فاحتيط له ما لم يحتط لهما ويسن ان يكون النزع بعد التطيب وي---لبس الرجل ندبا قبل الاحرام ازارا ورداء للاتباع رواه الشيخان ابيضين لخبر البسوا من ثيابكم البياض-------------- جديدين او نظيفين كذا عبر البويطي والتنبيه وعبارة الاصل وغيره جديدين والا فمغسولين واعترض في المجموع علي عبارة التنبيه ثم قال ويحمل كلامه علي موافقة كلام الاصحاب وتقدير كلامه جديدين والا فنظيفين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي------------------- غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك ونع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه	912	-3456383333046326420	485	649.0	392	1610	30.124223709106445	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	229	300	1218	1580	1580	300	ركعتين للاحرام قبله لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة في غير حرم مكة كما----------- مر في كتاب الصلاة ويسن ان يقرا في الركعة الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ذولو كان احرامه في وقت فريضة فصلاها اغنت-------------------------- عنهما كما في الروضة واصلها وان قال في المجموع -فيه نظر وعلل ذلك بقوله لانهما سنة مقصودة فلا تندرج كسنة-	967	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0913	false	8310087447339967964	13	72	63	366	1569	300	ركعتي ا-لاحرام قبله و---روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم الا في ----وقت الكراهة فلا يصليهما فيه بل يحرمان كما مر في كتاب الصلاة ومحمله كما مر ثم في غير حرم مكة ويجزء ال-----------------------------------------------------فريضة وكذا النافلة كما ياتي في كلام الشافعي عنهما كالتحية----------------- قال في المجموع وفيه نظر--------------- لانها----- مقصودة فلا تندرج كسنة	913	-3456383333046326420	186	257.5	151	401	46.38404083251953	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0968	true	1922854026165683956	119	186	598	957	1556	300	الامام يسن-- له ان يخطب يو-----م السابع بمكة وان يحرم قبل الخطبة فيتقدم احرامه مسيره بيوم لان مسيره للنسك انما يكون في اليوم الثامن قاله الماوردي وهذا هو المعتمد وان قال الاذرعي كلام غيره ينازعه وقال في المجموع ما قاله الماوردي غريب ومحتمل ويستحب للمحرم اكثار التلبية من لب والب بالمكان اقام به ولا فرق------------------ في ذلك بين طاهر وحاءض وجنب للاتباع رواه مسلم ولانها شعار النسك	968	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0913	false	8310087447339967964	226	273	1166	1423	1569	300	الامام يستحب له ان يخطب في اليوم السابع بمكة وان يحرم قبل الخطبة فتستثني هذه مما ذكره---- لان س-يره للنسك انما يكون في اليوم الثامن ويكثر ندبا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم من--- التلبية كل حين الحاءض والطاهر قاءمين وقاعدين وراكبين وماشيين في ذلك سواء--------------- للاتباع رواه مسلم ولانها شعار النسك	913	-3456383333046326420	160	235.0	125	384	41.66666793823242	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	223	300	1189	1580	1580	300	من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنه- قال الزعفراني ويصلي علي---------------------------- اله وسال------ الله تعالي بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار -----كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه ويسن ان يدعو بعد ذلك----- بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول-	970	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0915	false	-9012117262709250913	86	159	432	808	1545	300	من تلبيته عل---------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال تع------------الي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي---------------- بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنها قال الزعفراني ويصلي علي اله ايضا كما في التشهد وبعد ذلك يسال رضوان الله و-------------الجنة ويستعيذه تعالي---- من النار ندبا كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه و-------يدعو بعد ذلك ندبا بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول	915	-3456383333046326420	307	526.0	245	437	70.25171661376953	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	9	106	38	547	1580	300	وان يكرر التلبية ثلاثا اذا لبي والقصد بلبيك-------------- الاجابة ل-------------قوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق وقال مجاهد قام ابراهيم علي مقامه فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فمن حج اليوم فهو ممن اجاب ابراهيم حينءذ ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي	970	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0915	false	-9012117262709250913	0	80	0	403	1545	300	وان يكرر التلبية ثلاثا اذا لبي والقصد بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي---------------------------- واذن في الناس بالحج ماخوذ من لب بالمكان لبا او الب به البابا اذا اقام به ومعناه انا مق-----يم علي طاعتك اقامة بعد اقامة فان زا---------------------------------------------------------------د علي ذلك لم يكره------------------------------------- لما في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي	915	-3456383333046326420	282	439.5	226	536	52.6119384765625	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	0	68	0	356	1581	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضي------ت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم خاتمة يسن ان لا يتكلم --------في التلبية---------------------- الا برد --سلام فانه مندوب وتاخيره عنها احب وقد يجب الكلام في اثناءها لعارض كان راي اعمي يقع ببءر ويكره التسليم عليه في اثناءها لانه يكره ان يقطعها باب	971	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0915	false	-9012117262709250913	159	229	808	1177	1545	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا ----لرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم و------------لا يتكلم فيها اي في التلبية بامر او نهي او غيرهما الا برد السلام فانه مندوب وتاخيره عنها احب وقد يجب الكلام في اثناءها للضرورة كما لا يخفي-------- ويكره التسليم عليه في اثناءها لانه يكره له -قطعها وان	915	-3456383333046326420	309	545.0	250	394	78.42639923095703	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	159	238	860	1275	1621	300	يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وهي الثنية العليا وهي م-----------------------------------------وضع باعلي مكة وان-------------------- لم تكن ب--طريقه كما صححه المصنف وصوبه لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا-------------------------- وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة--------------------------------------------- وهو الموافق لما تقدم- في الغسل والمعتمد الاول قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة--- الاتية غير حاصلة بسلوك غيرها وفي الغسل من -----قصد النظافة حاصل في كل موضع	972	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0916	false	7931010568025917637	73	176	384	909	1514	300	يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين و---الثنية الطريق الضيق بين الجبلين من اعلي مكة يعني ثنية كداء موضع باعلي مكة ويستحب ان يدخل منها ولو لم تكن في طريق----------------------ه لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وهذا ما صححه النووي وصوبه وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو الموافق لما سياتي في الغسل بذي طوي------- قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة اي الاتية غير حاصل- بسلوك غيرها وفي الغسل من ان القصد النظافة حاصل في كل موضع	916	-3456383333046326420	360	618.0	288	558	64.51612854003906	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	238	300	1275	1621	1621	300	وان يخرج من ثنية كدي--------------- بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية السفلي عند جبل قعيقعان لانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والثنية----------------------------------- الطريق الضيق بين الجبلين وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي العليا كما روي-	972	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0917	false	7097130925671278833	32	97	187	550	1648	300	وان يخرج من ثنية كدي باسفلها اي مكة بضم الكاف والقصر والتنوين------------------ عند جبل قعيقعان للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه وفي دخوله من ثنية كداء بالفتح الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد وغيره لتشهد له الطريقا----------------ن وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي العليا كما روي	917	-3456383333046326420	238	395.0	193	397	59.949623107910156	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	0	91	0	468	1572	300	عن ابن عباس وقضيته كما --قال الاسنوي------- استحباب ذلك لغير المحرم قاله السهيلي ويسن كما في المجموع اذا دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة ل-حرم ومزينه علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك والافضل ان يدخل مكة نهارا وماشيا ان لم يشق عليه ذلك وان يكون حافيا ان لم تلحقه مشقة ولم يخف نجاسة رجله ودخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اول النهار بعد صلاة الفجر افضل اقتداء به صلي الله عليه وسلم	973	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0917	false	7097130925671278833	97	225	550	1248	1648	300	عن ابن عباس قاله السهيلي قال الاسنوي وقضيته استحباب ذلك لغير المحرم ايضا كاستحباب تقديم اليمين لدا--------خل المسجد واليسار للخارج منه وان لم يقصد عبادة فينبغي القول به الا ان يرد نقل بدفعه قال في المجموع ويستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ودخوله--------- مكة نهارا وماشيا و---------------------------حافيا و--لم تلحقه مشقة ولم يخف تنجس- رجليه كما قاله في المجموع افضل من دخوله ليلا وراكبا ومتنعلا اما في الاول فللاتباع رواه الشيخان ولانه اعون له وارفق به واقرب الي مراعاته الوظاءف المشروعة ودخوله اول النهار بعد صلاة الفجر افضل اقتداء به صلي الله عليه وسلم	917	-3456383333046326420	366	621.0	294	745	49.12751770019531	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	170	300	893	1572	1572	300	يري البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه ال------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظمه اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات وذلك لما رواه البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه قال في المجموع باسناد ليس بقوي ويسن ان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة-	973	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0918	false	7976413334286516514	154	237	860	1305	1609	300	يري البيت ----اي الكعبة او ي----------------صل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحوهما فيما يظهر ان يدعو بالدعاء الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقطع وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا------------------- وتعظيما------------ وتكريما----------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام------------------------- ومنك الس--------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يد----------------------------------------------------------------------------------عو بما احب من المهمات واهمها المغفرة	918	-3456383333046326420	254	334.5	203	758	33.50923538208008	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	118	157	604	826	1572	300	متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاء-----------------------------------------------------------------------------------ه اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك -راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	973	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0918	false	7976413334286516514	2	60	13	319	1609	300	متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك وراضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	918	-3456383333046326420	222	430.0	183	306	72.54901885986328	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	99	300	496	1508	1508	300	بخلاف الدخول من الثنية العليا فان فيه الخلاف المار والفرق ا-------------------------------------------------------ن الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البل--------------------------------------------------د ويسن-- ان يخرج من باب بني مخزوم الي الصفا وهو المسمي الان بباب الصفا ومن باب بني سهم اذا خرج الي بلده وهو المسم-----------ي اليوم بباب العمرة ويبتدء ندبا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه---------------------------- الشيخان------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به ويستثني منه ما لو خاف فوت مكتوبة او---- سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة او تذكر فاءتة مكتوبة فان---ه يقدم- ذلك----- علي الطواف كما في المجموع عن الاصحاب ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء الطواف قطعه وصلي لان ما ذكر يفوت والطواف لا يفوت ولو حضرت جنازة قطعه ان كان نفلا نص عليه وفي الكفاية عن الماوردي ان من له عذر يبدا بازالته ولو قدمت امراة نهارا وهي ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال سن لها ان تءخره الي الليل وقيده بعضهم بما اذا امنت الحيض الذي يطول زمنه وهو كما قال ابن شهبة حسن والخنثي كالانثي كما قاله في المجموع ولو دخل المسجد وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد كما جزم به في المجموع وانما قدم الطواف عليها فيما مر لان القصد-	974	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0919	false	7764468366208028028	3	173	17	853	1546	300	بخلاف الدخول من --ثنية كداء علي ما نقله الرافعي لترددهم في ان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان قصدا او اتفاقا ولان الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البلد ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود ويستحب ان يخرج من باب -------------------------------------------------------بني سهم اذا خرج الي بلده للراوية السابقة ويسمي اليوم با-ب العمرة ويبدا- ندبا عند دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم ان لم يعتمر او بطواف العمرة ان اعتمر روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت والمعني فيه ان الطواف تحية---------------- البيت فبدا به هذا ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة او راتبة او فريض----------------------ة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ايضا ولو كان ----------------------------------في اثناءه لان ذلك يف-------------------وت والطواف لا يفوت ولو------------------- كان-------- عليه فاءتة قدمها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطواف ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل------- وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد---- جزم به في المجموع وانما قدم الطواف عليها فيما مر لان القصد	919	-3456383333046326420	446	621.0	353	1244	35.852088928222656	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	0	117	0	629	1555	300	من اتيان المسجد البيت وتحيته الطواف ولانها تحصل بركعتيه غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر طواف القدوم ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد------ وقضيته انه لا يفوت وهو كذلك ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس في المسجد كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف بعرفة لا---------- بالخروج من مكة ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف مفردا كان او قارنا لان الحاج بعد الوقوف و-------المعتمر-------------------------- قد دخل وقت طوافهما المفروض فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل النسك------- وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل العرض اما ال-------------حلال فيسن طواف القدوم له وان اوهمت عبارة المصنف خلافه وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود والوارد و-----التحية	975	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0919	false	7764468366208028028	173	298	853	1536	1546	300	من اتيان المسجد البيت وتحيته الطواف ولانها تحصل بركعتيه غالبا وذكر ابتداء طواف العمرة من زيادة المصنف فرع قال في المجموع قد ذكرنا انه يءمر بطواف القدوم اول قدومه فلو اخره----------- ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد انتهي وقضيته انه لا يفوت بالتاخير ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس---------- كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف بعرفة ويحتمل فواته بالخروج من مكة و--لا طواف للقدوم علي----------------------------------------------------- الحاج بعد الوقوف ولا علي المعتمر لان الطواف المفروض عليهما قد دخل وقته وخوطبا به----- فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض فطواف القدوم مختص بحلال دخل مكة وبحاج دخلها قبل الوقوف ويسمي طواف--------------------------------------- القادم وطواف الورود والوارد وطواف التحية	919	-3456383333046326420	436	695.5	349	803	54.29638671875	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	121	216	615	1120	1539	300	قال في المجموع و-----------------------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم -------البراغيث والقمل والبق وغيرهم -مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف قال الاسنوي والقياس منع المتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله	976	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0920	false	-1212646113514627995	222	300	1163	1578	1578	300	قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي -----------------------وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث -------والبق وغيرهما مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته ا ه اما العاري العاجز عن عن الستر فيطوف لان----------------------------------ه لا يلزمه اعادة قا-----------------------------------------------ل الاسنوي والقياس منع المتيمم والمتنجس ع---------ن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله-	920	-3456383333046326420	334	565.0	271	536	62.31343460083008	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	216	247	1120	1283	1539	300	وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت والطواف لا اخر لوقته قال شيخنا ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	976	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	0	29	0	153	1547	300	وانما فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت والطواف لا اخر لوقته---------- ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	921	-3456383333046326420	153	296.5	124	163	93.86502838134766	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	38	74	161	343	1507	300	كالمحدث سواء اطال الفصل ام قصر كما مر لعدم اشتراط الولاء-- فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءن------اف خروجا من خلاف من اوجبه ولو نام في -----	977	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0920	false	-1212646113514627995	189	224	982	1170	1578	300	والكلام سواء اطال الفصل ام قص-------ر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويستحب ان يستانف الطواف خروجا من خلاف من اوجب الاستءناف قال في	920	-3456383333046326420	142	248.5	114	195	72.82051086425781	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	228	300	1123	1507	1507	300	بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له اي الحجر او بعضه في مروره ع-------------------------------------ليه ابتداء بجميع بدنه بان------------------------- لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بجميع البدن جم-ع الشق الايسر واكتفي بمحاذاة جزء من الحجر كما اكتفي بمحاذاة جميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة--------------- وصفة المحاذاة كما قال المصنف ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي لجه---ة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه-	977	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	35	137	188	710	1547	300	بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فلا وفي نسخة ولا يعتد بما بدا به قبله ولو سهوا فاذا انتهي اليه ابتدا منه وان يحاذ به او بعضه بجميع البدن بحيث لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته والمراد بجميع البدن جميع الشق الايسر واكتفي بمحاذاته بعض ال--حجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض---- الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة--------------- ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه	921	-3456383333046326420	279	417.0	226	546	51.098899841308594	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	164	246	842	1277	1553	300	الشاذروان وهو بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في مناسكه وغيره- عن اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود اي وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان قال وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل	978	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	179	300	900	1516	1516	300	الشاذروان---- بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت --------------------قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة او يدخل يده باعلي الشاذروان وان لم يمس الجدار او يدخل من احدي فتحتي الحجر ويخرج من الاخري او يخلف منه قدر الذي من البيت ويقتحم الجدار ويخرج من الجانب الاخر علي السمت لم يصح طوافه لما مر وخرج بموازاته ما لو مس الجدار الذي في جهة الباب فلا يضر قال النووي في مناسكه وغيرها عن اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود------------------------------------- وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان قال وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل-	922	-3456383333046326420	369	670.5	299	678	54.42477798461914	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	32	183	162	912	1504	300	وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به اذا كان خارجا عنه والا فهو طاءف فيه واما -----في الحجر ف-------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر مسلم---- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال-------------------------حجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه--- البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه بالارض لفعلت وظاهر الخبر ان الحجر جميعه من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام الاكثرين من الاصحاب وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه لما مر	979	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	0	170	0	852	1516	300	وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به اذا كان خارجا عنه والا فهو طاءف فيه وكذا عن جميع الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت--------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه بالارض لفعلت وظاهر الخبر ان الحجر جميعه من البيت قال في الاصل----- وهو قضية كلام كثير م----ن الاصحاب وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه لما مر	922	-3456383333046326420	701	1295.0	555	878	79.84054565429688	135	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	13	61	72	308	1521	300	المسجد وان وسع وحال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري---------------------------------------------------------- نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل لم يصح كما هو القياس في المهمات ----------------ويصح علي سطح المسجد وان كان سقف المسجد اعلي م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت--------------------- كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت	980	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0923	false	1263585097105584278	8	90	45	450	1486	300	المسجد وان وسع وحال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري وطاف علي سطحه اي سطح المسجد المنخفض عن البيت كما هو اليوم نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل ف-------------القياس في المهمات عدم الصحة بقوله في---------- المسجد ما لو طاف خارجه ولو بالحرم فلا يصح لانه صلي الله عليه وسلم لم يطف الا داخله وقال خذوا عني مناسككم فان ارتفع السطح عنه اي عن البيت جاز الطواف عليه ايضا كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت	923	-3456383333046326420	187	303.0	150	428	43.69158935546875	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	179	296	913	1502	1521	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم لا محمولا علي ادمي او بهيمة او نحو ذلك لمنافاة الخشوع ولان- البهيمة قد تءذي الناس وت----------------------لوث المسجد نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه فلا باس لما في الصحيحين ان ام سلمة قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وفيه-ا انه صلي الله عليه وسلم طاف راكعا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به ف---لو ركب بهيمة بلا عذر لم يكره وكان خلاف الاولي كما ف-ي المجموع عن الجمهور وهذا عند امن التلويث والا حرم ادخالها المسجد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة شء اي التي لا يءمن من تلويثها المسجد--- فان امكن الاستيثاق فذاك	980	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0926	false	-8462615345618277635	57	151	294	780	1586	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------ ولانه اشبه التواضع والادب فلا يركب لءلا يءذي غيره ويلوث المسجد الا لعذر كمرض------------------------- لما في الصحيحين ان ام سلمة قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وفيهما انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به لكن لو ركب------ بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه قا----------------------------------------ل الامام وفي القلب من ادخال البهيمة------ التي لا يء---من تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك	926	-3456383333046326420	406	696.5	325	620	65.48387145996094	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	148	245	782	1297	1571	300	الشهاد--ات ادخال الصبيان في المسجد --حرام ان غلب تنجيسهم له وان لم يغلب فمكروه قال اعني الاشموني واقل مراتب البهاءم ان تكون كالصبيان في ذلك وقال الاذرعي انه المذهب بلا شك ومع ذلك فترك الكراه-----------------------------------------------------------------------------ة هنا كما مر اولي للحاجة لاقامة السنة بخلاف ادخالها لغير ذلك ف-------------------يكره عند الامن كما مر ايض----------------ا قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ذكر ذلك في المجموع وفيه ولو طاف زحفا مع قدرته علي المشي صح مع	981	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0926	false	-8462615345618277635	189	300	994	1586	1586	300	الشهادة ان ادخال الصبيان--- المسجد الحرام ان غلب تنجيسهم له والا------- فمكروه انتهي ويرد ذلك بان الشيخين نقلا عدم الكراهة عن الجمهور ونقل النووي في مجموعه ----------------مع ذل-----ك الكراهة عن جماعة ثم قال والمشهور عدمها ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وبان ادخال البهيمة هنا انما هو -----لحاجة -اقامة السنة كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لا يكره ادخال الصبيان المحرمين المسجد ليطوفوا قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير ذكر ذلك في المجموع وفيه -لو طاف زحفا مع قدرته علي المشي صح مع-	926	-3456383333046326420	354	544.5	288	631	56.10142517089844	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	9	158	52	838	1571	300	الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ذلك علي ادخال الصبيان المحرمين المسجد لان ذلك ضروري وايضا يمكن الاحتراز عنه عند الخوف بالتحفظ ونحوه ولا كذلك البهيمة ونقل الاسنوي ال------------------كراهة عند امن التلويث عن------------------------------------ جزم الرافعي و ---------------------------النووي في مجموعه في الفصل المعقود لاحكام المساجد وقال ان عدم الكراهة مخالف لما في كتب الاصحاب ولنص الشافعي وما رد به علي الاسنوي من عدم الكراهة بان من حفظ عدم الكراهة حجة علي من يحفظ ممنوع اذ المثبت مقدم علي النافي والاسنوي مثبت الكراهة وغيره ناف لها وقال الاشموني في بسط الانوار قلت نص الشافعي علي كراهة الركوب بلا عذر وجزم بها في شرح المهذب وقال من زيادته في كتاب الشهاد--ات ادخال الصبيان في المسجد ح--رام ان غلب تنجيسهم له	981	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0926	false	-8462615345618277635	137	199	702	1051	1586	300	---القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الاستيثاق فذاك والا فادخالها مكروه وقا-------------------ل الاسنوي وغيره ما ذكر من عدم كراهة الركوب مردود مخالف لما في كتب الاصحاب ولنص الشافعي وقد جزم الرافعي بكراهته في شرح مسند الشافعي والنووي في مجموعه في الفصل المعقود لاحكام المساجد وسياتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة ان ادخال الصبيان--- المسجد الحرام ان غلب تنجيسهم له	926	-3456383333046326420	184	250.5	150	871	21.12514305114746	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	245	294	1297	1541	1571	300	الكراهة قال الاسنوي ويسن --ان يكون حافيا في طوافه كما نبه عليه بعضهم اي عند عدم العذر قال في الاملاء واحب لو كان يطوف بالبيت حافيا ان يقصر في المشي لتكثر خطاه رجاء كثرة الاجر له و ثانيها ان يستلم الحجر الاسود بعد استقباله اي يلمسه بيده اول طوافه	981	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0927	false	-659645536830778606	0	40	0	206	1547	300	الكراهة قال الاسنوي ويستحب ان يكون حافيا في طوافه كما نبه عليه بعضهم -----------------قال في الاملاء واحب لو كان يطوف بالبيت حافيا ان يقصر في المشي لتكثر خطاه رجاء كثرة الاجر له الرابعة -ان يستلم الحجر الاسود---------------------- بيده اول طوافه	927	-3456383333046326420	195	355.5	157	246	79.26829528808594	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0982	true	-7446716612721888808	202	300	1028	1511	1511	300	فان عجز عن استلامه بيده استلمه بنحو عصا ثم يقبل ما استلمه به من ي-د او نحو العص------------------------------------ا لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولما روي مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر وبه -صرح ابن الصلاح في من-سكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن خصه الشيخان ومختصر كلامهما يتعذر تقبيله كما تقرر ونقله في المجموع عن الاصحاب-	982	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0927	false	-659645536830778606	66	156	359	809	1547	300	وان عجز عن استلا---------------------------------------مه بها فبعود او نحوه كيده يستلم ثم يقبله اي ما استلم به فيهما لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولخبر--- مسلم ان --------------ابن عمر استلم----------ه ثم -قبل يده وقال- ما تركته منذ رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر -به وصرح ابن الصلاح في مناسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن خصه الشيخان ومختصر كلامهما يتعذر تقبيله كما تقرر ونقله في المجموع عن الاصحاب	927	-3456383333046326420	386	675.0	307	523	73.80496978759766	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0982	true	-7446716612721888808	33	57	170	285	1511	300	يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يسن للمراة------ استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا	982	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	170	193	872	985	1562	300	يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يستحب للنساء فيه استلام ولا تقبيل ولا سجود-------- الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا	928	-3456383333046326420	95	169.5	74	121	78.51239776611328	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	0	95	0	463	1502	300	فان عجز عن استلامه بيده او غيرها اشار اليه بيده---------------------- او بشء فيها كما صرح به في المجموع وروي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم ----علي بعير له كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يندب ان يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل عنه واحترز بقوله بيده وان كان يوهم انه لا يشير بما فيها مع انه يشير به كما صرح به في المجموع واعلم ان الاستلام والاشارة انما يكونان باليد اليمني فان عجز فباليسري قال شيخنا علي الاقرب كما قاله الزركشي	983	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0927	false	-659645536830778606	156	214	809	1102	1547	300	فان عجز عن استلامه-------------- اشار اليه باليد قال في المجموع وغيره او بشء فيها ثم قبل ما اشار به لخبر---- البخاري انه----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير--- كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر لا------------------------- بالفم لانه لم ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاستلام والاشارة انما يكونان باليد اليمني فان عجز فباليسري ----------علي الاقرب كما قاله الزركشي	927	-3456383333046326420	239	375.0	191	489	48.8752555847168	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	164	260	873	1381	1588	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	984	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	270	300	1395	1562	1562	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وي----------------------------------------------------------------------------------------شير الي مقام ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم-------------------------------------------------------------------- وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	165	275.5	136	508	32.480316162109375	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	260	300	1381	1588	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	0	40	0	207	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	929	-3456383333046326420	200	375.0	162	213	93.89671325683594	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	206	0	1076	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وق-س به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء--------- في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهو افضل من غير --ماثور-----------------ه لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وفي الحديث ي-----قول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه رواه الترمذي وحسنه	985	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	40	195	207	1051	1588	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل -محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة------------------- وبين اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افض--------ل وهو اي الدعاء -الماثور لا -غيره افضل فيه اي في الطواف م---------------ن القراءة---- للاتباع --------اما غير الماثور فالقراءة افضل منه لان المحل محل-- ذكر والقران افضله ولان الشرع شبه الطواف بالصلاة والقراءة اخص بها ولخبر يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي----- خلقه رواه الترمذي وحسنه	929	-3456383333046326420	717	1213.0	581	1117	64.1897964477539	118	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	207	300	1081	1563	1563	300	الاسرار بالذكر والقراءة لانه اجمع للخشوع ويراعي ذلك ايضا في كل طوفة اغتناما للثواب وهو في الاولي ثم في الاوتار اكد و رابعها ان يرمل الذكر الماشي ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيا في الاشواط الثلاثة الاولي كلها مستوعبا به البيت ------لا كما يفهمه كلامه من الاكتفاء بالرمل في بعضها والمختار كما-------- في المجموع انه لا يكره تسمية الطواف بالاشواط وقيس به الرمل بان يسرع الطاءف مشيه مقاربا خطاه لا عدو فيه ولا وثب ويمشي في الباقي من طوافه علي هينته لما روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله-	985	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0930	false	-256637254124094427	4	69	21	378	1577	300	الاسرار بالذكر والقراءة لانه اجمع للخشوع السادسة الرمل بفتح الراء والميم للذكر------------------------------------------------------------------ ولو صبيا بخلاف الانثي والخنثي حذرا من تكشفهما ويسمي الرمل الخبب وهو خطا متقاربة بسرعة لا عدو فيه ولا وثب ويكون في الاطواف الثلاثة الاول------ مستوعبا به البيت وعطف علي الرمل قوله--------------------------------- والمشي اي علي الهينة في الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقية---------------------- روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال كان رسول الله صلي الله	930	-3456383333046326420	175	241.5	139	599	29.21535873413086	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	0	199	0	1033	1520	300	عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ويكره ترك الرمل بلا عذر ولو تركه في شء من الثلاثة لم يقضه في الاربعة الباقية لان هيءتها السكون فلا يغير كما لو ترك الجهر في الركعتين الاوليين فلا يقضي بعدهما لتفويت سنة الاسرار تنبيه كان ينبغي للمصنف ان يزيد علي هيءته كما زدته تبعا للمحرر فان الاسراع في المشي ليس قسيمه المشي بل التاني فيه والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع السعي لاجله وهو انه صل---------------------ي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو---------------------- واصحابه---- وقد وهنتهم------ حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربع---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره تركه كما نقل عن النص والمبالغة في الاسراع في---------------------------------ه وليدع بما شاء	986	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0930	false	-256637254124094427	69	253	378	1332	1577	300	عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه روي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم--- وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به اولي لتاخره وانما شرع الرمل مع زوال سببه وهو اظهار القوة للكفار لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره تركه كما نقل عن النص والمبالغة في الاسراع كما نقله في المجموع عن المتولي واقره وليدع بما شاء	930	-3456383333046326420	599	1059.5	483	1368	43.78654861450195	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0989	true	-6280761533736383910	3	57	17	302	1542	300	وتجزء عنهما الفريضة والراتبة كما في --تحية المسجد وفعلهما خلف المقام الذي لابراهيم صلي الله عليه وسلم افضل للاتباع ثم في الحجر قال في المجموع تحت الميزاب ثم في المسجد الحرام ثم في الحرم حيث شاء من الامكنة متي شاء من الازمنة ولا يفوتان الا بموته ومال-- الاسنوي الي -ان فعلهما في الكعبة اولي	989	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0932	false	6623630901859873746	253	297	1366	1598	1610	300	فتجزء عنهما الفريضة والراتبة كما في التحية------- وفعلهما خلف الم---------------------------------قام افضل-------- ثم في الحجر قال في المجموع تحت الميزاب ثم في المسجد الحرام ث---------م حيث شاء من الامكنة متي شاء من الازمنة ولا تفوتان الا بموته واعترض الاسنوي ذلك بان الصلاة في الحرم افضل -	932	-3456383333046326420	204	344.5	162	290	70.3448257446289	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0989	true	-6280761533736383910	169	207	871	1073	1542	300	ويصليهما الاجير عن المستاجر والولي عن غير المميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو والي بين اسابيع طوافين او اكثر ثم والي بين ركعاتها لكل طواف ركعتيه جاز بلا كراهة كما في المجموع عن الاصحاب ------------------------------------والافضل خلافه بان يصلي عقب كل طواف ركعتيه	989	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0934	false	3159481159316990675	25	113	120	592	1538	300	ويصليهما الاجير عن المستاجر والولي عن غير المميز كما سياتي قال الاسنوي وسياتي ان المميز يصليهما وان احرم عنه وليه علي الصحيح فما اطلقوه هنا محله اذا لم يكن المستاجر مغصوبا والا فيصليهما المستاجر في بلده ويجاب بان المحرم ثم في الحقيقة الصبي لا الولي كما سياتي وهنا الاجير لا المستاجر ولو والي بين اسابيع طوافين او اكثر ثم والي بين ركعاتها لكل طواف ركعتيه جاز بلا كراهة كما في المجموع عن الاصحاب قال ورووه عن عاءشة والمسور بن مخرمة والافضل خلافه بان يصلي عقب كل طواف ركعتيه	934	-3456383333046326420	202	374.5	164	472	42.79661178588867	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	165	200	852	1012	1510	300	عليه طواف افاضة او نذر---- لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	990	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0934	false	3159481159316990675	115	151	599	764	1538	300	عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	934	-3456383333046326420	157	299.5	122	165	95.1515121459961	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	60	175	280	837	1474	300	محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا بان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قص-ده للمحمول فله خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لانه صرفه عن نفسه وهو مبني علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر وهو الاصح كما مر والثاني للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهذا مبني علي قولنا لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او ل--هما او اطلق فللحامل--------------------------- فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ومن هنا يءخذ انه لو حمل	991	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0924	false	-7182234201741615164	198	300	1052	1533	1533	300	محرم قد طاف عن نفسه او --------لم يدخل وقت طوافه وطاف كل منهما بمحمول وقع للمحمول بشرط لانه كراكب دابة اذ لا طواف علي الحامل نعم ان قصد الحامل نفسه وحدها او مع المحمول وقع له اخذا مما ياتي وكذا لو لم يطف اي المحرم الحامل---- عن نفسه ودخل وقت طوافه وقع للمحمول ان قصده للمحمول لعدم وقوعه حينءذ لانه يعتبر عدم صرفه------------------------------------------------------------------------- الطواف الي غرض اخر وقد صرفه عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان قصد-- نفسه او كليهما اي نفسه ومحموله او لم يقصد شيءا وقع للجامع فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ومن هنا يءخذ انه لو حمل-	924	-3456383333046326420	216	289.5	167	712	30.337078094482422	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	189	300	925	1474	1474	300	للحامل منهما علي الاصح وسواء في الصغير ح-مله وليه -الذي احرم عنه ام غيره لكن ينبغي كما قال شيخنا في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون وليه ساءقا او قاءدا كما قاله الروياني وغيره ومحله في غير المميز فلو لم يحمله بل- جعله في شء موضوع علي الارض وجذبه فظاهر انه لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه ونظيره--- لو كان بسفينة وهو يجذبها تنبيه قال الاسنوي وما صححه في المنهاج تبعا لاصله في مسالة ما اذا نواهما ن-----ص الشافعي في الام والاملاء علي خلافه الا ان نص الام في وقوعه للمحمول ونص الاملاء في وقوعه لهما كذا نقله-	991	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0925	false	-8312001983592708563	3	103	16	513	1515	300	للحامل---------------- وسواء في الصغير احمله وليه والذي احرم عنه ام غيره لكن ينبغي-------------- في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون وليه ساءقا او قاءدا كما قاله الروياني وغيره ومحله في غير المميز فلو لم يحمله بان جعله في شء موضوع علي الارض وجذبه فظاهر انه لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه ونظيره ما لو كان بسفينة وهو يجذبها------------------ وما ذكره ك----------------اصله في مسالة كليهما قال الاسنوي نص الشافعي في الام والاملاء علي خلافه الا ان نص الام في وقوعه للمحمول ونص الاملاء في وقوعه لهما كذا نقله	925	-3456383333046326420	466	850.0	370	561	83.06595611572266	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	0	178	0	892	1547	300	في البحر فالنصان متفقان علي نفي ما ذكر ونص الام اقوي عند الاصحاب وهو هنا بخصوصه اظهر من نص- الاملاء فيجب الاخذ به واعترضه الاذرعي بان ما نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه قال والباعث له علي ذلك حب التغليظ والرجل رحمه الله تعالي ثقة ولكنه كثير الوهم في الفهم والنقل علي ما تبين فالله يغفر لنا وله اه وتصوير المصنف المسالة بما اذا كان المحمول واحد جري علي الغالب والا لو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم قال الزركشي وقضية كلام----- الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه نظر قال ابن يونس وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون اي الحضور وقد وجد في كل منهما وهنا الفعل ولم يوجد منهما ولو طاف محرم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا وقع عنه كما لو طاف عن غيره وعليه طواف فصل في--ما يختم به الطواف	992	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0925	false	-8312001983592708563	103	232	513	1160	1515	300	في البحر فالنصان متفقان علي نفي ما ذكر ونص الام اقوي عند الاصحاب وهو هنا بخصوصه اظهر من نصي الاملاء فيجب الاخذ به واعترضه الاذرعي بان--- نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع--- فكذا ركنه فاءدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي -قضية كلام صاحب الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه نظر قال ابن يونس وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون---------- وقد وجد من كل منهما وهنا الفعل -لم يوجد منهما ولو طاف محرم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا وقع عنه كما لو طاف عن غيره وعليه طواف الثانية من ----سنن الطواف	925	-3456383333046326420	622	1163.0	496	900	69.11111450195312	118	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	198	296	1002	1526	1547	300	الطواف بان يختمه باستلام الحجر و قوله بعد صلاته مزيد علي المحرر للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصار المصنف علي الاستلام يقتضي انه لا يسن------ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة الي السعي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح---------- ابو الطيب وصاحب الذخاءر بانه يقبله اي ويسجد عليه قال الاذرعي والظاهر انه متفق عليه وانما اقتصروا علي ذكر الاستلام اكتفاء بما بينوه في اول الطواف اه وهذا هو الظاهر قال في المجموع وما قاله الماوردي من انه ياتي الملتزم والميزاب بعد استلامه ويدعو شاذ ثم يخرج ندبا- من باب الصفا	992	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0934	false	3159481159316990675	158	238	796	1224	1538	300	الطواف فيستل-----------م الحجر الاسود-------------------------- للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ ------------------------انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه ----الاسنوي فان كان------ كذلك فلعل سببه المبادرة لل----سعي انتهي والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع وما قاله الماوردي من انه ياتي الملتزم والميزاب بعد استلامه ويدعو شاذ ثم يخرج للسعي من باب الصفا	934	-3456383333046326420	270	414.5	216	645	41.86046600341797	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	247	300	1309	1599	1599	300	من الصفا لم تحسب له تلك المر-ة علي الصحيح كما في المجموع وزيادة الروضة قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال والطواف افضل اركان الحج حتي الوقوف قال الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا-	993	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0936	false	-4929417827109051594	42	89	230	493	1548	300	من الصفا الي----------- المروة علي الوجه المذكور مر------------------ة قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال والطواف افضل اركان الحج حتي الوقوف قال الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا	936	-3456383333046326420	246	454.0	201	292	84.24657440185547	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	85	130	429	650	1535	300	بقي السعي لم يكن الماتي به طواف وداع نعم ان بلغ قبل سعيه مسافة القصر فقال من المتاخرين قاءل اعتد به ندبا وقاءل وجوبا بناء علي انه يءمر به من يريد الخروج من مكة وان كان محرما والاوجه الموافق للمنقول كما قال شيخنا خلاف ذلك	994	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0936	false	-4929417827109051594	255	297	1329	1536	1548	300	بقي السعي لم يكن الماتي به طواف وداع نعم ان بلغ قبل سعيه مسافة القصر فقال من المتاخرين قاءل اعتد به ندبا وقاءل وجوبا بناء علي انه يءمر به من يريد الخروج من مكة وان كان محرما والاوجه الموافق للمنقول-------------- خلاف ذلك	936	-3456383333046326420	207	402.5	165	221	93.6651611328125	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	0	35	0	180	1535	300	لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان اه ورد عليه بان الوجه الاول--- لتصريح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه بخلاف الوقوف	994	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0936	false	-4929417827109051594	89	124	493	676	1548	300	لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان والاوجه ما قاله ابن عبد السلام لتصريح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه بخلاف الوقوف	936	-3456383333046326420	156	291.0	125	183	85.24590301513672	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	23	59	127	303	1530	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم------------- رواه مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر	996	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0935	false	-7293890496932547438	108	141	531	696	1562	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم وليكن منه ما رواه البيهقي عن-------------------- ابن عمر	935	-3456383333046326420	142	243.5	112	189	75.13227844238281	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	65	146	313	754	1585	300	بيوم الزينة لتزيينهم فيه ----------------------هوادجهم وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كا----------------------------------ن يومها خطبة -فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف يامرهم فيها بالغدو اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني بكسر الميم تصرف ولا تصرف وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء	997	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0937	false	-762156101181862258	233	300	1173	1547	1547	300	-يوم الزينة ل---انهم كانوا يزينون فيه حواملهم وهوادجهم للخروج---- بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يوم جمعة بمكة قال في المجموع عند الكعبة خطبة واحدة و--افردت عن-- خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف يامرهم فيها بالعدو------------------------------------------------------- الي مني ب----ال-----صرف وعدمه والتذكير والتانيث---------------------------------------- سميت بذلك لكثرة ما يمني فيهم-------ا من الدماء-	937	-3456383333046326420	270	414.5	217	498	54.21686935424805	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	141	300	731	1585	1585	300	اي يراق فيها من الدماء ويفتتح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع فان كان الخطيب فقيها قال هل من ساءل وتقدم- في صلاة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر-------------------------------------------- وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء ومقتضي كلام اصل ا---لروضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل ويامر فيها ايضا المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم كما اقتضاه-	997	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0938	false	6604318904217981073	0	175	0	927	1593	300	اي يراق--------------- ويف-تح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير---- نقله في المجموع عن الماوردي واقره -يعلمهم فيها المن-------------اسك قال ابن عمر رضي الله------ عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع فان كان------- فقيها قال هل من ساءل و-قدمت في صلاة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطب- يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من كلام المصنف هنا مع ما ياتي وقضية كلام------ه انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء --------لكن ذكر الاصل بعد انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري قال في المهمات وهو خلاف مذهب الشافعي وساق نصه في الاملاء والحق الذي اقتضاه كلام الشافعي انه لا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل ويامر فيهما---- المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم كما اقتضاه	938	-3456383333046326420	770	1416.5	624	994	77.46479034423828	135	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	0	101	0	543	1579	300	نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب بخلاف------- المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف --وداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليس- مكة محل اقامتهما و------------------------------------------------------------------------يخرج ندبا بهم من الغد بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني فيصلون بها الظهر وباقي الخمس للاتباع رواه مسلم فان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر----- لان السفر يومها----- بعد الفجر وقبل الزوال----------------------- حرام فمحله فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه اقامتها بمني ف----------------------------------------------------------------------------------ان حدث فيها قرية واستوطنها اربعون كاملون --صلوا فيها الجمعة لتمكنهم من اقامتها وان حرم البناء ثم ويجوز خروجهم بعد الفجر ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة بعرفة مع	998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0938	false	6604318904217981073	175	300	927	1593	1593	300	نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب وبذلك علم ان المفرد -القارن الافاقيين لا يءمران بطواف الوداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتها ثم يبكر بهم يوم التروية للاتباع رواه مسلم وقدمت انه يسمي ايضا يوم النقلة فيخرج----- بهم --------بعد صلاة ا-----------------------لصبح بحيث يصلون---- الظهر بمني -------------------------فان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر ندبا لان السفر يوم الجمعة بعد الفجر وقبل الزوال الي حيث لا يصلي الجمعة حرام------ فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه اقامتها بمني كما يعلم مما ياتي ويصلي بهم الظهر وساءر الخمس اي باقيها بمني للاتباع رواه مسلم الا ان حدث ثم-- قرية واستوطنها اربعون كاملون فيصلون فيها الجمعة لتمكنهم من اقامتها وان جرم البناء ثم -يجوز خروجهم بعد الفجر ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة بعرفة مع-	938	-3456383333046326420	439	706.0	357	742	59.16442108154297	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	101	300	543	1579	1579	300	انه قد ثبت في الصحيحين ان يوم عرفة الذي وقف فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم جمعة ويبيتون ندبا بها فليس بركن ولا واجب باجماع ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس في هذه الليلة من ايقاد الشموع------------- وغيرها وهو مشتمل علي منكرات قال ابو الحسن الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي مكتوبات يومه وصبح غده في مسجدها فاذا طلعت-------------------------------------------------- الشمس ------علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودون علي طريق المازمين وهو بين الجبلين اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك ويسن ان يقول الساءر اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعود في طريق غير الذي ذهب فيه قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بن---------------------------------------------------------مرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي------------------- تزول الشمس والله اعلم--- للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم-	998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0939	false	5400676508882763519	0	166	0	840	1590	300	انه قد ثبت في الصحيحين ان يوم عرفة الذي وقف فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم جمعة ويبيتون ندبا بمني ------------------------------------------------------------------------ليلة التاسع وقول القاضي ابي الطيب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيت بها ليس بنسك مراده انه ليس بواجب وحين تطلع الشمس وتشرق علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفة يسير بهم متوجها الي عرفة قاءلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اليك توجهت ول---وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير ويندب ان يكثر من التلبية وان يسير بهم علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء به صلي الله عليه وسلم وان يعود في طريق غير التي ذهب فيها فاذا وصل نمرة سن ان يضرب بها قبة الامام ومن كان له قبة ضربها اقتداء به صلي الله عليه وسلم فيقف اي فيقيم بهم بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بين طرفي الحل وعرفة ويستمر الي ان تزول الشمس ويغتسل للوقوف للاتباع رواه مسلم ووقت الزوال يسير بهم ----------------------------الي مسجد ابراهيم	939	-3456383333046326420	448	571.5	359	1288	34.78260803222656	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	0	152	0	844	1632	300	صلي الله عليه وسلم وقيل انه احد امراء بني العباس وهو الذي ينسب اليه باب ابراهيم بمكة وصدره من عرنة بضم العين--------------- واخره من عرفة وتميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين يعلمهم في الاولي المناسك ويحثهم علي اكثار الذكر والدعاء بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر فيفرغ------------- الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان فان قيل الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها -اجيب بان المقصود بالخطبة من التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان قصدا للمبادرة بالصلاة -------ثم بعد الفراغ من الخطبتين يصلي الناس الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرهما ايضا والقصر والجمع------- هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر كما مر في باب الجمع بين الصلاتين	999	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0939	false	5400676508882763519	166	290	840	1539	1590	300	صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------وسلم وبعضه من عرفة عبارة الاصل صدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك ف--------------------------------------يخطب بهم بع-------------د الزوال--------------- خطبتين خفيفتين يعلمهم في الاولي المناسك ويحثهم علي اكثار الذكر والدعاء بال-وقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر ويفرغان اي الاذان والخطبة معا واستشكل هذا بان الا---------------------ذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها واجيب بان المقصود بالخطبة من التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان قصدا للمبادرة بالصلاة ويجمع بهم بعد --فراغ ا---لخطبتين الظ-----------هر والعصر----- تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرون------------- والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر كما مر في باب الجمع بين الصلاتين	939	-3456383333046326420	600	1056.5	489	887	67.64374542236328	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	167	300	924	1632	1632	300	ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر-------- بالاتمام وعدم الجمع كان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر ----------------------------------------------------قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ان------ الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا به-ا اربعا لزمهم الاتمام فاذا خر-جوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة---- ثم بعد فراغهم من الصلاة-- يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي يوسط ارض عرفة ويقال له --الال بكسر الهمزة بوزن هلال وذكر الجوهري انه بفتح الهمزة والمشهور كما في المجموع الاول------------------------------------- فان تعذر----- الوصول اليها -لزحمة قرب منها بحسب الامكان وبين موقف النبي صلي الله عليه-	999	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0940	false	2108105459350494874	0	145	0	788	1599	300	ممن لم يبلغ سفره مسافة القصر فيامرهم بالاتمام بان ي-----------قول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر وكان الاولي ان يقول فيامرهم بالاتمام وعدم الجمع فرع قال في المجموع قال---- الشافعي والاصحاب واذا دخل الحجاج م----------كة ونووا ان يقيموا بهما اربعا لزمهم الاتمام فاذا اخرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة فرع ثم بعد جمعهم الظهر والعصر يذهبون الي الموقف ويجعلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفة ويقال له الالال بكسر الهمزة بوزن هلال وذكر الجوهري انه بفتح الهمزة والمشهور ا---------------لاول قاله في المجموع وقال نقلا عن الاصحاب فان تعذر عليه الوصول اليها للزحمة قرب منها بحسب الامكان وبين موقف النبي صلي الله عليه	940	-3456383333046326420	634	1152.0	513	828	76.5700454711914	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	0	132	0	675	1518	300	وسلم ومسجد ابراهيم نحو ميل اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف ومثلها الخنثي و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف كما قدرت-----------------ه في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرا---------------------------------------------------------------ر الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم خير الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1000	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0940	false	2108105459350494874	145	298	788	1591	1599	300	وسلم ومسجد ابراهيم نحو ميل اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كما تقف في اخر المسجد نقله في المجموع وغيره عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه ندب ذلك للخنثي ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر ال---------------------ي الص-------------------------------------------------------------بيان عند اجتماعهم مع البالغين وان يكون الوقف بوضوء لانه اكمل وعبر في الروضة بالتطهر وهو اعم ولا يشترط فيه ستر العورة ويستقبلون في وقوفهم القبلة للاتباع رواه مسلم ولانها اشرف الجهات والركوب فيه افضل من المشي اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه اعون علي الدعاء وهو المهم في هذا الموضع ويكثرون الذكر والتهليل والدعاء والتلبية وقراءة القران الي الغروب للاتباع رواه مسلم وروي افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	940	-3456383333046326420	314	390.5	243	1106	28.390596389770508	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	136	185	698	925	1518	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا باس بالسجع اذا كان محفوظا او قاله من غير قصد له ويسن قراءة القران قال في البحر قال اصحابنا يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر في عرفة فقد روي عن علي بن ابي طالب ذلك رضي -	1000	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0941	false	1119398151099621694	92	135	497	710	1579	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات و---------------قال في البحر قال اصحابنا يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر في عرفة فقد روي عن علي بن ابي طالب ذلك يرفع	941	-3456383333046326420	133	216.5	103	228	58.33333206176758	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	0	44	0	255	1580	300	سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه اعظم الايام والموقف اعظم المجامع يجتمع فيه الاولياء والخواص-------------------------------------------------------- ويكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات	1001	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0941	false	1119398151099621694	64	112	329	606	1579	300	سواك ونور قلبي وقبر-------ي واعذني من الشر كله واجمع لي الخير------ اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح عل-------------------يه ال--صلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات	941	-3456383333046326420	159	243.5	130	311	51.12540054321289	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	180	219	953	1170	1580	300	--------يديه في دعاءه لخبر ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين ولا ي-----------------------------------------------------------جاوز بهما الراس ولا يفرط في الجهر بالدعاء او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس الا لعذر	1001	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0941	false	1119398151099621694	135	234	710	1237	1579	300	اليد اي يديه ل---------خبر ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين رواه البيهقي وقال انه معلول ولا يجاوزونها اي اليد وفي نسخة ولا يجاوز به-ا الراس ولا يفرط في الجهر بالدعاء او غيره لانه مكروه لخبر الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع بصير قريب والافضل للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس الا لعذر	941	-3456383333046326420	202	367.5	166	537	37.61638641357422	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	169	217	928	1165	1578	300	وحد عرفة ما جاوز وادي عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها وادي عرنة ولا نمرة كما علم مما مر واما الدليل علي وجوب الوقوف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الحج عرف------------------------------------------ة من جاء ل-----يلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج -رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة	1002	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0943	false	-4634170246579857370	35	119	198	606	1453	300	وحد عرفة ما جاوز وادي عرفة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها وادي عرفة ولا نمرة كما علم مما مر فرع ووقته اي-------- الوقوف من زوال شمس يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر لانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وروي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة خبر الحج عرفة ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ورووا ا----------يضا باسانيد صحيحة	943	-3456383333046326420	199	313.5	156	426	46.71361541748047	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	170	285	867	1429	1504	300	----والصحيح بقاءه الي ال------فجر يوم النحر لما ----------------------------------------------روي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة ا----لحج عرفة -من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج و----------------------------------------قال----------- صلي الله عليه وسلم---------- حين خرج---- للصلاة بمزدلفة من اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه والتفث ما يفعله المحرم عند تحلله من ازالة شعث ووسخ وحلق شعر وقلم ظفر ولو وقف نهارا بعد الزوال ثم فارق عرفة قبل الغروب و---لم يعد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجزاه ذلك اراق دما استحبابا--------------------------------------------------- خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب لتركه نسكا فعله النبي صلي الله عليه وسلم	1003	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0943	false	-4634170246579857370	63	264	333	1272	1453	300	من زوال شمس يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر لانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وروي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة خبر الحج عرفة ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر --------------وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ورووا ايضا باسانيد صحيحة عن عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة اي صلاة الصبح فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلي الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفة -قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه والتفث ما يفعله المحرم عند تحلله من ازالة شعث ووسخ وحلق شعر وقلم ظفر ولا دم علي من دفع من عرفة قب------------ل الغروب وان لم يعد اليها لقوله في خبر عروة فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر ولانه ادرك من الوقوف ما اجزاه فلم يجب الدم كما لو وقف ليلا بل يستحب ان لم يعد اليها بعده اي بعد الغروب خروجا من خلاف من اوجبه------------ لتركه م--ا فعله النبي صلي الله عليه وسلم	943	-3456383333046326420	446	679.0	348	980	45.51020431518555	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	49	282	239	1448	1542	300	اليوم العاشر غلطا لظن انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد---------- تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع -لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة ------الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي واذا وقفوا العاشر غلطا حسب ا-يام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم ف------لا يقيمون بمني الا ثلاثة ايام خاصة تنبيه لا فرق في ذلك بين ان يتبين لهم الحال بعد العاشر او فيه في اثناء الوقوف فاما اذا تبين لهم فيه قبل الزوال فوقفوا عالمين فقال البغوي فينبغي ان يجعل قوله غلطا مفعولا لاجله ليشمل المساءل الثلاث واما اذا جعل مصدرا في موضع الحال بمعني غالطين فلا تدخل فيه المسالة الثالثة لان وقوفهم فيها لم يقارنه غلط ومقتضي كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المصنف انهم لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوا ليلة الحادي عشر -لا يجزء وهو كذلك كما صححه القاضي حسين وان بحث السبكي الاجزاء كالعاشر لانه من تتمته ومن راي الهلال وحده او مع غيره وردت شهادته لا معهم ووقف قبل--------هم اجزاه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية	1004	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	69	300	371	1567	1567	300	--يوم العاشر بان ظنو----ه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الو----قوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة ب----------------خلاف ما اذا قلوا----------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي واذا وقفوا العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وعليه فلا يقيمون بمني الا ثلاثة ايام خاصة لا ان وقفوا اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثا--------------------------------------------من فلا يصح وفارق الغلط بالعاشرة بان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه ثم ان علموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف فيه لتمكنهم منه او بعده وجب القضاء كما يعلم مما ياتي ولا ان وقفوا -----الحادي عشر ولا ان غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة فلا يصح لندرة ذلك فيقضون للفوات اي لاجل---ه ومن راي الهلال وحده او مع غيره وردت شهادته-------- ووقف قبلهم لا معهم اجزاه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية-	944	-3456383333046326420	685	1023.0	547	1604	42.70573425292969	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	35	86	177	463	1545	300	---اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ولان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ولان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول-لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك-- لا يمكن الاحتراز عنه	1005	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	183	234	957	1243	1567	300	الثامن ف-لا يصح وفارق الغلط بالعاشرة ب--ان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع -لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه	944	-3456383333046326420	249	447.5	202	292	85.27397155761719	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	155	247	827	1295	1545	300	ويكفي في المبيت بها الحصول بها ل--------حظة كالوقوف بعرفة فيكفي المرور بها وان لم يمكث ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وانما اشترط معظم الليل ف-------------------------------------------------------------------------ي مبيت مني لورود التعبير بالمبيت ثم-------------------------------------- بخلافه هنا وصحح الرافعي بناء علي الوجوب اشتراط المعظم هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والصلاة ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد او قبله ولو لغير عذر وعاد ------------اليها قبل----- الفجر	1005	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0945	false	-1505437543790396111	48	168	264	864	1536	300	ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي لحظة كالوقوف بعرفة----------------------------- ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني لا لكونه يسمي مبيتا اذ الام--------ر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من---------------- المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف فمتي وفي نسخة ومتي لم يبت فيها او بات لك-----------------ن دفع قبله اي قبل النصف-------------- ولم يع--------------------------د اليه الاولي اليها قبل طلوع الفجر	945	-3456383333046326420	248	299.5	192	710	34.9295768737793	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	153	241	771	1229	1529	300	تقديم النساء والضعفة- بعد --نصف--- الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ولما مر في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويبقي غيرهم حتي يصلوا-------------------- الصبح بمزدلفة مغسلين------------------ للاتباع رواه الشيخان وليس-- التغليس بالصبح خاصا بمزدلفة بل هو مستحب كل يوم وكانه اراد انه في هذا اليوم اشد استحبابا كما عبر به في الروضة واصلها ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر	1006	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0946	false	-7294065100748183057	174	270	870	1384	1561	300	تقديم النساء والضعفاء بعد النصف من الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ولما ف---ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس--------------------- قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويقف- غيرهم ندبا اي يمكثون بمزدلفة فيصلون الصبح بغلس ثم يركبون اي يدفعون الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام للاتباع رواه الشيخان و------------------------------------------------------------------ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر	946	-3456383333046326420	279	430.5	222	605	46.11570358276367	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	21	134	116	674	1484	300	ندبا حصي الرمي لما روي النساءي والبيهقي باسناد صحيح---- عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة انه اذا اتي الي مني لا يعرج علي غير الرمي فسن له ان ياخذ الحصي من مزدلفة حتي لا يشغله عنه تنبيه قضية كلام المصنف اخذ جميع ما يرمي به في الحج وهو سبعون حصاة وهو وجه جزم به في التنبيه واقره المصنف في التصحيح وجري عليه في المناسك الكبري لكن الاصح استحباب الاخذ ليلا كما-------- قاله الجمهور لفراغهم فيه وان قال البغوي نهارا بعد صلاة الصبح ورجحه الاسنوي ولو	1007	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0945	false	-1505437543790396111	174	253	898	1288	1536	300	ندبا حصي الرمي لما روي النساءي والبيهقي باسناد صحيح جيد عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة انه اذا ات----ي مني لا يعرج علي غير الرمي فسن له ان ياخذ الحصي من مزدلفة حتي لا يشتغل عنه وياخذونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا لفراغهم فيه قاله الجمهور وقا---------------ل البغوي نهارا بعد صلاة الصبح قال-- الاسنوي وهو	945	-3456383333046326420	357	657.5	280	570	62.6315803527832	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	192	300	960	1484	1484	300	ويكره اخذ حصي الجمار من حل لعدوله عن الحرم المحترم ومن مسجد كما ذكره لانها فرشه ----------------------------------ومن حش بفتح المهملة اشهر من ضمها وهو المرحاض لنجاسته وكذا من كل موضع نجس كما نص عليه في الام ومما رمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من ذلك اجزاه قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بماء توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات-	1007	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0946	false	-7294065100748183057	3	138	18	690	1561	300	ويكره اخذها--------- من حل لعدوله عن الحرم المحترم ومن مسجد--------- لانها فرشه فمحله اذا لم يكن جزء منه والاحرام ومن حش بفتح المهملة اشهر من ضمها---- المرحاض لنجاسته وكذا من كل موضع نجس كما نص عليه في الام قال في المهمات ومقتضي اطلاقهم بقاء الكراهة ولو غسل الماخوذ من الموضع النجس ويءيده استحباب غسل الجمار قبل الرمي بها سواء اخذها من موضع نجس ام لا ومن مرمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من----ها جاز قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر---- به دون الوضوء بما- توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات	946	-3456383333046326420	479	892.5	381	703	68.13655853271484	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	196	298	1033	1587	1594	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر قال في المجموع ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا----------------- فرجة-------- اسرعوا فاذا بلغوا--------- وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	1008	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	95	203	502	1071	1603	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------------------------------الي قو-----------------------له غفور رحيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعون بما احبوا ويصعدون الجبل ان امكن والا فيقفون تحته ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فصل ثم بعد الاسفار يدفعون الي مني بسكينة------ وشعارهم التلبية والذكر--------------- ويكره تاخير الدفع حتي تطلع الشمس كما قاله في المجموع ومن وجد فرجة بادر اي اسرع كالدفع من عرفة وببلوغ وادي محسر ب-----------------------------كسر السنين-------------------- موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	947	-3456383333046326420	300	333.0	241	795	37.73584747314453	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	10	148	47	801	1557	300	رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع في الراكب رواه مسلم وقياسا عليه في الماشي ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته قال في المجموع قال الاذرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا اه ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه اليك تعدو- قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي ومعناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة قال في المجموع قال القاضي حسين في تعليقه يسن للمار بوادي محسر ان يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضي الله عنه وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة في-صلون----- مني	1009	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	238	300	1261	1603	1603	300	رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع في الراكب رواه مسلم وقياسه عليه في الماشي ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل------------------- ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله ------عنه اليك تعدوا قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دي------------------------------------------------------------------نها والوضين حبل كالحزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة ويدخلونها اي مني-	947	-3456383333046326420	332	604.5	272	761	43.626808166503906	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	145	185	767	977	1614	300	ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه ----------------------هدي------------- باسكان الدال و--------------كسرها مع تخفيف الياء	1010	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0948	false	1848987224386166279	76	124	393	652	1572	300	ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يحلقون او يقصرون ويحلق او يقصر المهدي بعد ذبح هديه باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها مع تشديد الياء	948	-3456383333046326420	196	356.5	159	259	75.67567443847656	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	53	115	279	570	1544	300	ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر-------------- نقله الاسنوي عن النص وياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله----- فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر------- بحلق بعض راسه في الحج و-----بعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره	1011	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0950	false	-2568134398026620729	192	291	1016	1498	1548	300	ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير افضل نقله الاسنوي عن --نص الشافعي في الاملاء قال في وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال-------- وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج وبحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم------------- لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره	950	-3456383333046326420	259	442.0	201	505	51.28712844848633	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	160	236	806	1203	1544	300	اذا لم ينذره----- فان نذره وجب لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ويجب استيعاب الراس بالحلق ان نذر الاستيعاب او عبر بالحلق مضافا وان اطلق كفاه ثلاث شعرات ولا يجزءه قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف-------------------------- اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا----------------------------- يبقي الحلق في ذمته------------------------------------------------ لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام و-----------------يلزمه دم لفوات الوصف--- كما لو نذر ا---------------------------------------------لحج ماشيا------------------ فركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذر المراة والخنثي التقصير كنذر الرجل الحلق فيما ذكر	1011	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0951	false	6097880548434444579	8	168	42	885	1607	300	اذا لم ينذر الحلق فان نذره وجب لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه ال-----------------------------------------------------------------------------------قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف واحراق كما صرح بهما الاصل اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المتخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه--- لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب ثم ناذر الحلق قد يطلقه فيكفيه ثلاث شعرات وقد صرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد للقفال ولها اخوات تاتي في النذر واشار به الي ما نذر واستيعاب مسح الراس في الوضوء ونحوه الاصح فيه اللزوم وقد يعبر بالحلق مضافا فيقول لله علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بقوله علي الحلق او ان احلق ويدل عليه الاية ذكر ذلك في المهمات ونذر المراة والخنثي التقصير كنذر الرجل الحلق فيما ذكر	951	-3456383333046326420	297	474.0	239	929	31.969860076904297	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	193	276	985	1397	1519	300	يستحب له امرار الموسي عليه بالاجماع كما قاله ابن المنذر كله او بعضه تشبيها بالحالقين وانما لم يجب الامرار لان ذلك فرض تعلق بجزء ادمي فسقط بفواته كغسل اليد في الوضوء واما خبر المحرم اذا لم يكن علي راسه شعر يمر الموسي علي راسه ف------ضعيف ولو صح حمل علي الندب فان قيل قياس وجوب مسح الراس في الوضوء عند فقد شعره الوجوب هنا اجيب ب------ان الفرض ثم تعلق--- بالراس وهنا بشعره وبان من مسح بشرة الراس يسمي ماسحا ومن مر بالموسي عليه لا	1013	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0949	false	242318118982824906	222	300	1136	1522	1522	300	يستحب--- امرار الموسي عليه للمعني الذي قالوه انتهي---------------------------------- وانما لم يجب الامرار لان ذلك فرض تعلق بجزء ادمي فسقط بفواته كغسل اليد في الوضوء واما خبر المحرم اذا لم يكن علي راسه شعر يمر الموسي علي راسه فموقوف ضعيف ولو صح حمل علي الندب فان قلت قياس وجوب مسح الراس في الوضوء عند فقد شعره الوجوب هنا قلنا ممنوع لان الفرض--- تعلق ثم بالراس وهنا بشعره ولان من مسح بشرة الراس يسمي ماسحا ومن مر بالموسي عليه لا-	949	-3456383333046326420	343	606.0	271	427	80.32786560058594	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	37	153	186	786	1519	300	بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة والاول هو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن البناء بانه لا يلزم منه الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتفريق الفضيلة ولا ياتي التصحيح في الشعرة الواحدة الماخوذة بدفعات وان سوي اصل الروضة بينهما في البناء المذكور ولا بد ان يكون من شعر الراس كما اشار اليه بقوله بعد ومن لا شعر براسه فلا يقوم مقامه شعر اللحية ولا غيرها من شعر البدن وان استوي الجميع في وجوب الفدية ويجوز مما يحاذي الراس قطعا وكذا من المسترسل النازل عن حد الراس ويكفي في الازالة اخذ الشعر حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة او نحو ذلك لان المقصود الازالة------ وكل من هذه الاشياء طريق اليها نعم	1013	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0952	false	6015579203489978934	71	154	363	807	1539	300	بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة وهذا وما اقتضاه كلام اصله من البناء المذكور لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب عن البناء بانه لا يلزم منه الاتحاد في التصحيح وما صححه النووي فيما قلناه لا ياتي ف--------ي الشعرة الواحدة الماخوذة بدفعات وان سوي الاصل----- بينهما في البناء المذكور ويكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في في-------- اخذ الشعر بقص -----------او نتف -او احراق- او غيره من مسترسل وغيره-------- لان المقصود --ازالة الشعر وكل من هذه الاشياء طريق اليها علم	952	-3456383333046326420	269	414.0	214	700	38.42856979370117	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	21	174	103	868	1478	300	حلق او قص-ر -دخل-- مكة ---وطاف طواف ال--ركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة وهذا الطواف له اسماء غير ذلك وهي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف ال--فرض وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال -------------------------------------------------------------------------------والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع ويسمي طواف الركن فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال و-----------------------------------------------------------الافضل ان يطوفوا يوم النحر ويسن ---------------------------------ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم لانه صح انه صلي الله عليه وسلم جاء بعد الافاضة وهم يسقون علي زمزم فناولوه دلوا فشرب منه وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم ك-----------------ما مر وهذا------------------ السعي ركن كما سياتي ثم يعود من مكة الي مني قب-----------------------------------ل صلاة الظهر بحيث -يصل-----ي الظهر بها للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر--------------------------- ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم	1014	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0948	false	1848987224386166279	131	280	688	1473	1572	300	-او التقصير يدخلون مكة فيطوفون طواف الافاضة للاتباع رواه مسلم ويسمي الزيارة والركن اي طوا--------------------------------------------------------------------------------------------ف الزيارة والركن والفرض وال-------------صدر بفتح الدال كما قاله في المجموع وذكر الاصل بعد هذا بقليل نحوه لكنه قال وقد يسمي طواف الصدر والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع و-سمي طواف الافا---------------------ضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال والركن والفرض لتعينه والصدر لانهم يصدرون له من مني الي مكة والافضل ان يطوفوا يوم النحر وان يكون ضحوة واذا فرغ من طوافه استحب ان يشرب----- من سقاية العباس ويسعي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم بخلاف ما اذا سعي لما مر انه تكره اعادته ثم بعد السعي----------------- يعودون------------- قبل صلاتهم الظهر مني للمبيت بها والرمي ايام التشر---يق فيصلون بها الظهر---- للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر قال في المجموع قال البيهقي ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم	948	-3456383333046326420	428	636.0	340	1050	40.761905670166016	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	190	245	950	1214	1478	300	ثم رجع الي مني وصلي ثانيا------------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وروي ابو---------------------------------------------------- داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اخر ط-----------------------------------------------------------------------------------------واف يوم النحر الي الليل وهو محمول علي انه اخر طواف نساءه	1014	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0949	false	242318118982824906	1	74	6	372	1522	300	ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين---- بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة والجمع بهذا قد يءثر في الاستدلال برواية ابن عمر واما خبر ابي داود وغيره ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم اخر طوافه يوم النحر الي الليل فجوابه ان روايات غيره اصح واشهر واكثر رواة وانه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل بط---------------------واف نساءه	949	-3456383333046326420	192	322.0	151	418	45.933013916015625	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	0	195	0	973	1539	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي ------------------------------الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا --ذبح الهدي بنص---ف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجم-ع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما --ذبح الهدي--- المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر- يوم النحر لما روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بع---د الزوال وظاهر كلامه انه ------لا يكفي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده----------------- واعترض	1015	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	35	300	165	1488	1488	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي------- صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا الذبح للهدي بانتصاف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن ع--------------------اءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر-ان بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهت الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت الدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر---------------------------------------- ------------------------------------------------------------------اما الذبح للهدي اي المسوق تقربا لله------ فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية ويستحب تاخيرها اي المذكورات غير الذبح الي بعد طلوع الشمس للاتباع وما بدا به منها قطع التلبية بالتكبير معه لاخذه في اسباب التحلل فلا معني للتلبية لانها شرعت لاجابة الداعي الي اداء النسك ويقطعها اي التلبية في العمرة بالطواف لانه من اسباب تحللها ويبقي وقت الرمي الي مغرب يوم النحر---- روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت ق-ال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج بالمغرب ما بعده فلا يكفي الرمي بعده---------------------- لعدم وروده كذا صرح به الاصل واعترض-	953	-3456383333046326420	756	1328.0	598	1491	50.7042236328125	139	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	195	260	973	1305	1539	300	بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز ا----------------------لي اخر ايام التشريق	1015	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	0	62	0	316	1574	300	بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب---------------- واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة وو-----------قت اختيار و-----------وقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي اخر ايام التشريق	954	-3456383333046326420	290	540.5	232	354	81.92090606689453	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	172	300	903	1564	1564	300	السابق او التقصير والطواف و--------السعي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت ويبقي من هي عليه محرما حتي ياتي بها كما في المجموع لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيره-ا عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيره-ا عن ايام الحج فان قيل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز -اجيب بانه في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم-	1016	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	65	171	337	906	1574	300	الحل-ق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان ل-----------------ان الاصل عدم التوقيت نعم يكره تاخيرهما عن----------------------------------------------- يوم النحر و-----تاخيرهما عن ايام--------- التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرهما عن ايام الحج واست----------------------شكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز واجيب بانه في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة--- وقتها ثم	954	-3456383333046326420	515	912.5	415	673	76.52303314208984	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	0	46	0	240	1583	300	مدها بالقراءة حتي خرج الوقت فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف للوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين من------ الرمي ا----ي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع	1017	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	171	241	906	1283	1574	300	مدها بالقراءة حتي خرج الوقت فمن نفر قبل الطواف و--------------------------لم يطف لود-اع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما فرع للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما سياتي لقصر زمنها كالجنابة فيحصل التحلل الاول من تحللي الحج باثنين من ثلاثة الرمي اي رمي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف واحتجوا	954	-3456383333046326420	163	241.5	128	404	40.346534729003906	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	244	300	1305	1583	1583	300	ويستحب تاخير الوطء عن---- باقي ايا----------م الرمي----------------- ليزول عنه اثر الاحرام فان قيل ---------------------------------------------------------------------يشكل علي ذلك خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اجيب بان هذه الايام لا يمتنع فيها ذلك وهو كذلك وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاته ---------رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل-	1017	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0955	false	7496823903838464793	97	194	526	1009	1554	300	ويستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام اي ايام الرمي وهي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه--- خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال ---------------------------------------------------------------------------------------وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توفيه ليواقعها وعليه بوب سعيد بن منصور في سنة باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني فذكره فلو فاته الرمي اي رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل	955	-3456383333046326420	180	155.0	143	573	31.413612365722656	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	155	179	809	936	1598	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم وال----واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل	1018	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0945	false	-1505437543790396111	26	124	143	655	1536	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة وهو مندوب علي ما صححه الرافعي وواجب علي ما صححه النووي ومحله في غير المعذور كما سياتي ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي لحظة كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل	945	-3456383333046326420	101	172.5	82	512	19.7265625	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	4	62	22	308	1598	300	فان قيل ما الفرق---------- بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم اجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا	1018	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0955	false	7496823903838464793	216	300	1129	1554	1554	300	فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وفرق غيره بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا-	955	-3456383333046326420	281	531.5	224	426	65.96244049072266	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	62	207	308	1089	1598	300	النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي الاحرام حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فليس لها الا تحلل واحد ل-------------------------------------ان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد فصل في المبيت بمن---------ي ليالي ايام التشريق اذا عاد الي مني بعد الطواف والسعي ان لم يكن سعي بعد قدوم بات بها حتما ليلتي يومي التشريق والثالثة ايضا للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب معظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث --الا بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	1018	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0956	false	4998602436591743508	0	150	0	780	1556	300	النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي الاحرام حتي ياتي بالبدل فرع يحل من العمرة المحرم بها بالطواف والسعي وكذا الحلق او التقصير وانما لم يعدوا السعي في الحج مستقلا كما في العمرة لانه لا ضابط له فيه اذ يمكن وقوعه قبل الوقوف بخلافه في العمرة فيفسد-ها الجماع قبله اي قبل الحلق لوقوعه قبل التحلل بناء علي ان الحلق نسك و----------------------------------------------------وقت الحلق للمعتمر بعد السعي فلا يجوز تقديمه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----مبيت ليالي مني وهي ليالي ايام التش-----------------------------------------------------------------------------------------ريق واجب--------- للاتباع--------------------------- مع خبر خذوا عني مناسككم ولانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس في ترك المبيت لاجل السقاية فدل علي انه لا يجوز لغيره ممن ليس في معناه تركه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصف- الثاني بمزدلفة كما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	956	-3456383333046326420	368	579.0	295	1082	34.01108932495117	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	21	204	122	1070	1534	300	اليوم الاول و الثاني---- من ايام التشريق واراد النفر مع الناس---------------------------- قبل --غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي --يومها --------------------------------------------ولا دم عليه-------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب واقره وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه وقال الزركشي وهو ظاهر والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال الاصحاب والافضل تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما قاله في المجموع للاقتداء به صلي الله عليه وسلم الا لعذر كغلاء ونحوه بل قال الماوردي في الاحكام السلطانية ليس للامام ذلك لانه متبوع فلا ينفر الا بعد كمال المناسك حكاه عنه في المجموع ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له فان	1019	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0958	false	970180086106213228	179	300	956	1555	1555	300	--يوم النحر سبع ولكل يوم من ايام التشريق احدي وعشرون لكل جمرة سبع فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط عنه المبيت اي مبيب ا-------------لليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وهو اي ما يرمي به فيه احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له---- نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي ويتجه طرد ذلك في الرمي ايضا فيتركها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحدي والعشرين اي يطرحها------------------------------------------------------------------------------------------- او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها وم----ا يفعله الناس من دفنها -لا اصل له قال-	958	-3456383333046326420	400	594.0	316	1036	38.61003875732422	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	99	264	521	1365	1534	300	بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الر--------------------------------مي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه وقال الزركشي وهو ظاهر والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال------------------------------------------------------------ الاصحاب والافضل تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما قاله في المجموع للاقتداء به صلي الله عليه وسلم الا لعذر كغلاء ونحوه بل قال الماوردي في الاحكام السلطانية ليس للامام ذلك لانه متبوع فلا ينفر الا بعد كمال المناسك حكاه عنه في المجموع ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له فان لم ينفر بكسر الفاء وضمها اي يذهب واصله لغة الانزعاج حتي غربت اي الشمس وجب مبيتها ورمي الغد ل--------ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا	1019	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0959	false	4789949188472594176	155	289	806	1478	1531	300	بع----------------------------------------------د الرمي يقتضي انه في سقوط المبيت والرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قا-ل الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي وقول المصنف كغيره قبل الغروب ايضاح لما قبله وخرج بذلك ما صرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل من انه لو --------------لم ينفر-------------------------------------------- حتي غربت--- الشمس لم يسقط عنه المبيت ولا الرمي كما رواه مالك --------عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه فلو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه وهذا تبع فيه اصل الروضة وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع عليه النفر بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وكذا	959	-3456383333046326420	377	649.5	299	1098	34.33515548706055	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	34	163	159	834	1548	300	ويجب بترك---- مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كما يجب في ترك مبيت مزدلفة دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة------------- مد والليلتين مدان من --طعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين -------مكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركهما يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين فلو نفر---------- مع ترك- مبيت ليلتين من ايام مني في اليوم الاول او الثاني -----لزمه دم لت-----------------------------------------------------------ركه جنس المبيت بمني فيهما-------------------------------------------------- ويسقط --مبيت مني ومزدلفة----- والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منهما قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني--------------------------- وقيس بمني مزدلفة وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا به-ا بعده -لزمهم مبيت	1020	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0956	false	4998602436591743508	150	300	780	1556	1556	300	فيجب بتركه اي مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب ك----نظيره ترك مبيت مزدلفة--- وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني مد والليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين زمانا ومكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركه-ا يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين فلو نفر مع ذلك اي مع تركه مبيت ليلتين من ايام مني في اليوم--------- الثاني فدم يلزمه او في اليوم الاول وفي نسخة او في الليل اي ليل الثالث فدم ايضا لتركه جنس المبيت بمني فيهما ولو قال في الثاني او في الاول فدم لكان اوضح واخصر ويسقط المبيت---- بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منه-ا قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلف---------------------------------------------------------------ة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده ولزمهم مبيت-	956	-3456383333046326420	578	981.5	468	862	67.0533676147461	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	139	300	709	1548	1548	300	مزدلفة---------- وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بها بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد واما اهل السقاية وهي بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين فيسقط عنهم المبيت ولو نفروا بعد الغروب و---كانت السق---اية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء وما ذكر- في السقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الرمي يوما فقط و-------------يءدونه في تاليه --------قبل رميه لا رمي يومين متواليين وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم-	1020	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0957	false	7074264848362165236	11	263	62	1383	1554	300	مزدلفة من زيادته وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف ال----------------------------------------------------------------------------------عادة وعن اهل السقاية---- بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين مطلقا عن تقييد خروجهم بقبل الغ-----روب ولو كانت اي السقاية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعي -وما ذكره في السقاية الحادثة وهو ما صححه النووي واما الرافعي فانما نقله عن البغوي ونقل المنع عن ابن كج وغيره قال في المهمات والصحيح المنع فقد نقله صاحب الحاوي والبحر وغيرهما عن نص الشافعي وهو المشهور كما اشعر به كلام الرافعي وذكر الاذرعي نحوه وما صححه النووي يءيده كما قال الزركشي ما نص عليه الشافعي من الحاق الخاءف علي نفس او نحوها مما ياتي قريبا بهءلاء ولهءلاء اي الرعاء واهل الساقية تاخير الرمي يوما فقط ويقضونه بمعني يءدونه في تاليه اولا اي قبل رميه لا رمي يومين متواليين كما افهمه كلامه فلو نفروا بعد الرمي يوم النحر عادوا في ثاني التشريق او اليوم الاول عادوا في الثالث ولهم ان ينفروا مع الناس واعلم ان المنع من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم	957	-3456383333046326420	705	1319.0	568	1413	49.89384460449219	125	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	0	29	0	136	1565	300	الدم خاءف علي نفس او مال او فوت امر يطلبه كابق ا--------و ضياع مريض بترك تعهده لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب كما	1021	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0957	false	7074264848362165236	263	294	1383	1527	1554	300	الدم خاءف علي نفس او مال او فوت امر بطلبه كابق او ضيعة او ضياع مريض بترك تعهده لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب كما	957	-3456383333046326420	135	266.0	106	144	93.75	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	59	124	290	638	1565	300	للامام ان يخطب------ بعد صلاة الظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب بهم-------- بعد صلاة الظهر بمني خطبة ثاني ايام التشريق للاتباع-------------------------- ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي وهاتان الخطبتان لم نر من يفعلهما في زماننا ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق	1021	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0958	false	970180086106213228	71	187	378	995	1555	300	الامام او ناءبه ندبا بعد صلاة --ظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه لياتوا بما لم يفعلوا منهما علي وجهه ويتداركوا ما اخلوا به منها مما فعلوه وما ذكر من كون الخطبة بعد صلاة الظهر قال في المجموع كذا قاله الشافعي والاصحاب واتفقوا عليه وهو مشكل لان المعتمد فيها الاحاديث وهي مصرحة بانها كانت صخرة يوم النحر ثم يخطب بهم كذلك اي بعد صلاة الظهر بمني خطبة ثاني ايام التشريق للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي وحصي الرمي جميعه سبعون حصاة لرمي يوم النحر سبع ول----كل يوم من ايام التشريق	958	-3456383333046326420	294	491.5	237	623	47.191009521484375	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	67	128	367	680	1549	300	يبدا بالجمرة التي -----------تلي مسجد الخيف وهي اولا من جهة عرفات ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري ولو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد حصلت فقط ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك حصاة وشك في محلها---------- جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرت---------ين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب وانما تسن فيه كما في الطواف	1022	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0961	false	-9184531584825073725	57	141	298	742	1577	300	يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد ا----------------------لخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري --------------------------------------------------------------مع خبر خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاولين ويشترط ان يرمي كلا منها بسبع من الحصيات كما مر وان ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها وبع-د رمي الجمرتين الاخريين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب وانما تسن---- كما في الطواف	961	-3456383333046326420	216	268.5	174	533	40.52532958984375	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	193	300	1020	1549	1549	300	وفضة------------------ ويجزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد فان قيل ذكر اشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اجيب بانه انما ذكره لءلا يتوهم ان ذلك سبق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم-	1022	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0963	false	-2707764384416607234	55	154	294	811	1551	300	وفضة ونحاس ورصاص وحديد ويجزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر انفا والسنة الرمي بطاهر مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمين وهو قدر الباقلا وذلك لخبر مسلم السابق ودونه وفوقه مكروه ولمخالفته السنة المءكدة وللنهي عن الرمي بما فوقه في خبر النساءي وغيره ولكنه يجزء لوجود الرمي بحجر فرع يشترط قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم	963	-3456383333046326420	268	271.5	213	778	34.44729995727539	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	233	288	1186	1478	1538	300	وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين فيقف مستقبل القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الاولي بقدر قراءة سورة البقرة وكذا بعد رمي الثانية لا الثالثة بل يمضي بعد رميها للاتباع في ذلك رواه البخاري الا بقدر سورة البقرة فرواه البيهقي من فعل ابن عمر	1023	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0962	false	-2529467970088852123	5	59	24	310	1536	300	وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين فيقف مستقبل القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الاولي بقدر------ سورة البقرة وكذا بعد رمي الثانية لا الثالثة بل يمضي بعد رميها للاتباع في ذلك رواه البخاري الا بقدر سورة البقرة فرواه البيهقي من فعل ابن عمر	962	-3456383333046326420	286	564.5	232	292	97.94520568847656	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	0	83	0	420	1538	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب اه بل الاقرب الي كلامهم الاول قال الطبري ولم يذكروا في ال-رمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه	1023	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0963	false	-2707764384416607234	154	227	811	1179	1551	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان -يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب قا------------------------------ل الطبري ولم يذكر-- في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال- الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه	963	-3456383333046326420	364	687.5	292	421	86.46080780029297	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	96	144	472	724	1507	300	الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف لغ---يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقو---------------------------------------------------------------ف لانه ---------------------------------------------مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما قال شيخنا اخذا من ذلك انه كالوقوف	1024	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0961	false	-9184531584825073725	150	211	788	1105	1577	300	الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره و---بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف اخذا مما قدمته من الفرق بينه وبين الطواف ورد بانه اشبه بالطواف لانه يقصد في العادة وفي العبادة الي رمي العدو فهو مما يتقرب به وحده كالطوا-----------------------------ف واما السعي فالظاهر اخ--------------ذا من ذلك انه كالوقوف	961	-3456383333046326420	198	341.0	159	363	54.54545593261719	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	24	78	116	380	1507	300	ولو رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او مجمل------------ فارتد اليه المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله -لا بمعاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه ولو ردت الريح--------------------------------------------------------------- الحصاة الي المرمي ---------او تدحرجت اليه من الارض لم يضر ا---------------------------------------------------------لا ان تدحرجت من ظهر بعير او نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	1024	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0964	false	7497434073388429715	214	295	1080	1479	1506	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي- المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا -معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة--- اصابة بان حرك المحمل صاحبه فنقضه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي وكذا يجزء رمي الحصاة لو ردتها الريح اليه او تدحرجت اليه من الارض لحصولها فيه لا بفعل غيره ولا اثر لرد الريح لان الجو لا يخلو عنها لا ان تدحرجت من ظهر بعير و--نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	964	-3456383333046326420	225	342.0	177	406	55.41872024536133	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	198	279	1052	1470	1569	300	ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والمصنف في مناسكهما ونص عليه الشافعي خلافا لمقتضي عبارة المصنف وان جري عليه الاسنوي و ابن المقري في روضه وما علل به المنع في الاول بانه وقت لم يشرع فيه رمي فصار كالليل بالنسبة للصوم والمنع في الثاني بان الرمي عبادة النهار كالصوم ممنوع-- في ال-تدارك فجملة ايام مني بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم علي زوال شمسه كما مر ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم	1025	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0961	false	-9184531584825073725	8	55	45	287	1577	300	ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والنووي في مناسكهما ونص عليه الشافعي وتعليلا للمنع بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوعان في المتدارك فجملة ايام مني بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم علي زوال شمسه كما مر فرع يشترط في رمي ايام ---------	961	-3456383333046326420	194	342.5	154	421	46.08076095581055	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1026	true	-541065998384313704	31	132	132	665	1543	300	اقتضاه ما تقرر من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك--- يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعو- اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم اجيب بان الكلام هنا في تد----------------------اركه مع البيات بمني والكلام الذي سبق في الرعاء واهل السقاية انما هو فيمن ترك المبيت فامتناع تاخير رمي يومين في حقهم انما هو لعدم الاتيان بالمبيت ليلتين ورمي يومين فامتنع ذلك لعدم الاتيان بشء من الشعار في اليومين بخلاف من اتي بالبيت فانه قد اتي بشعاره فسومح بتاخير الرمي يومين هذا والاولي ان يقال ما تقدم في وقت الاختيار وما هنا في وقت الجواز والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء كما مرت	1026	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0960	false	284353116342897800	81	126	410	641	1559	300	اقتضاه ما تقرر من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم ل-----ان الكلام هنا في ترك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء كما مر -	960	-3456383333046326420	202	363.0	164	559	36.135955810546875	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1026	true	-541065998384313704	173	295	869	1515	1543	300	يوم النحر --مع ايام التشريق---------------------------------------------------------- لاتحاد جنس الرمي فاشبه حل-----ق الراس وقد ذكر الرافعي طرقا واختلافا كثيرا اشار اليه المصنف بقوله والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع الجمع عليها كما لو ازال ثلاث شعرات متوالية كما سياتي وروي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال من ترك نسكا فعليه دم وفي ال----حصاة الواحدة مد طعام وفي الثنتين مدان وصورة المسالة ان يكون ذلك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير من ايام التشريق اما لو ترك ذلك- من غير الجمرة الاخيرة من ايام التشريق فعليه---- دم لبطلان ما بعده حتي ياتي به لوجوب الترتيب بين الجمرات كما مر وقيل انما يكمل الدم في وظيفة جمرة كما يكمل في وظيفة يوم النحر وفي الحصاة والحصاتين علي الطريقين الاقوال في حلق ا--------------------------------------------لشعرة والشعرتين	1026	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0962	false	-2529467970088852123	63	171	327	876	1536	300	يوم النحر ورمي ايام التشريق ولو سهوا لزمه دم وكذا يلزمه دم بترك رمي ثلاث حصيات من ذلك لاتحاد جنس الرمي في الاولي كحلق الراس ولمسمي -------------------------------------------------------------------------------------------الجمع في الثانية كحلق ث--لاث شعرات------------------ وروي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال من ترك نسكا فعليه دم و---الترجيح في الثانية من زياد----------------------ة المصنف وهو ما في المنهاج كاصله ا-------------------------------------------و ترك حصاة من غير اخر رمي ل---------ايام التشريق فيلزمه به دم لبطلان ما بعده حتي ياتي به لوجوب الترتيب بين الجمرات كما مر والترجيح في هذا ايضا من زيادته وفي ترك الح---------------------------صاة والحصاتان منه اي من اخر رمي ايام التشريق مد في الاولي ومدان في الثانية من الطعام كالشعرة والشعرتين	962	-3456383333046326420	285	358.5	227	764	37.30366516113281	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	118	230	589	1143	1536	300	روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف طواف الوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود فلا طواف وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة -ان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر ---عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما	1027	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0966	false	-7441774641810836157	153	262	798	1342	1509	300	روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف ل-----لوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود فلا----- وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده---- قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما سياتي عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما	966	-3456383333046326420	536	1041.5	428	558	96.0573501586914	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	139	299	693	1500	1503	300	من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف للوداع كما صرح به في المحرم سقط---- الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -قو---لهم---- لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب--- بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع ال-----------------------------------------------------------------------طواف بعد العود حق للخروج الثاني والثاني يسقط كالحالة الاولي ويجب العود فيها ولا يجب في الثانية------------------ للمشقة ---------------------تنبيه قوله او بعدها يفهم ان بلوغها ليس كذلك وليس مرادا والذي-------------------------- في المجموع ان بلوغها كمجاوزتها وللحاءض النفر بلا طواف وداع لحديث ابن عباس السابق--------------------------------------------------------- وعن عاءشة ان صفية حاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع	1028	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0967	false	-749562392414417401	5	179	26	877	1500	300	من مكة او مني بلا وداع ----------------------------------------------قبل مسافة القصر و---------------------طاف للوداع--------------------- سقط عنه الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه لا ان عاد بعدها فلا يسقط عنه الدم لاستقراره بالسفر الطويل وما قيل فيما اذا عاد قبلها من ان في تعليل سقوط الدم عنه بانه في حكم المقيم---- نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع قد يدفع بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه --------------------------------------------------------------------------------------------ثم وبان في ------------------استقرار الدم اشغال الذمة والاصل براءتها فلا يلزم من جعله كالمقيم في دفع اشغالها جعله كذلك في دفع وجوب طواف الوداع المناسب لمفارقة مكة لكن لا وفي نسخة وهي- الاولي و----------------لا يجب علي من وصل مسافة القصر العود للمشقة بخلاف من لم يصلها يجب عليه العود ان خرج ناسيا او جاهلا لطواف الوداع ولا يلزم الطواف حاءضا طهرت خارج مكة ولو في الحرم لما روي الشيخان عن------------------------------------- ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وعن عاءشة ان صفية حاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع	967	-3456383333046326420	383	479.5	299	1107	34.5980110168457	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	12	38	60	201	1572	300	طهرت خارج مكة ولو في الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالحاءض النفساء كما ف-ي المجموع وخرج بالحاءض ا---------لمتحيرة فانها تطوف قال الروياني فان لم تطف طواف الوداع فلا دم عليها	1029	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0967	false	-749562392414417401	139	208	685	1026	1500	300	طهرت خارج مكة ولو في الحرم لما روي الشيخان عن ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وعن عاءشة ان صفية حاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع بخلاف ما لو طهرت قبل خروجها وكالحاءض النفساء ذكره في المجموع وتقدم في باب الحيض ان للمتحيرة ان--- تطوف قال الروياني فان لم تطف طواف الوداع فلا دم عليها	967	-3456383333046326420	120	206.5	96	344	34.88372039794922	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	240	280	1251	1463	1572	300	قال- في المجموع قا-----ل القاضي ابو الطيب قال الشافعي يسن-- لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب	1029	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	110	151	559	779	1516	300	قاله في المجموع وفيه قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي استحب لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب	969	-3456383333046326420	207	397.5	167	220	94.09091186523438	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	161	223	856	1154	1572	300	البيت------ ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا ينظر الي ارضه ولا يرفع بصره الي سقف------------------ه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع و-------------------ان يدعو في جوانبه	1029	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	40	105	199	513	1548	300	البيت حافيا ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره قال الحليمي ---وان ------------------لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله------ وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع ثبت ذلك في البخاري وان يدعو في جوانبه	970	-3456383333046326420	260	476.0	205	341	76.246337890625	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	125	0	624	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون -مع فتحها وكسرها قاله في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي بجميع ذلك علي باب المسجد وتمضي	1030	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	9	173	52	885	1516	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون ومع فتحها وكسرها قاله في المجموع وفيه قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي استحب لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي بجميع ذلك علي باب المسجد وتمضي	969	-3456383333046326420	622	1214.0	497	833	74.66986846923828	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	106	168	530	863	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي بجميع--------------------------------------------- ذلك علي باب المسجد وتمضي ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل م-------ن الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الارقم والغار الذي في ثور والذي------ في حراء وقد اوضحها المصنف في مناسكه وان يكث---ر النظر الي	1030	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	75	150	365	758	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع ثبت ذلك في البخاري وان يدعو في جوانبه ويكثر- الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل منه اي من الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الارقم والغار الذي في ثور والغار الذي في حراء وقد اوضحها النووي في مناسكه ثم يزور قبر النبي صلي	970	-3456383333046326420	245	397.5	195	394	62.1827392578125	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	65	258	336	1317	1514	300	اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا----- اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا و-----------كان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه ويسن الشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر والاكثار من دخول الحجر والصلاة فيه والدعاء فان اكثره من البيت كما مر ويسن ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه مبالغة في تعظيمه وجري علي ذلك صاحب التنبيه وقيل يلتفت اليه بوجهه ما امكنه كالمتحزن علي فراقه وجري علي ذلك ابن المقري ويقول عند خروجه من مكة	1031	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	240	300	1227	1516	1516	300	اللهم انه--- بلغني ان ----رسولك صلي الله عليه وسلم ----قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذ-------------------------ا اللهم فافعل ثم يسمي الله وي------شرب ويتنفس ثلاثا قال الحاكم وكان ابن عباس اذا شربه -قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند خروجه من مكة-	969	-3456383333046326420	257	423.5	201	997	25.777332305908203	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	17	133	91	638	1445	300	لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه	1033	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	187	237	966	1198	1548	300	وخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي ان ابن عمر--------------------- كان اذا قدم من سفر- دخل المسجد ثم اتي القبر------- فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه	970	-3456383333046326420	231	421.5	181	547	42.2303466796875	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	61	153	300	732	1445	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0971	false	4263714444781330762	2	59	10	272	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	971	-3456383333046326420	251	455.0	196	441	56.916099548339844	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	212	298	1157	1624	1632	300	الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام اي نية الدخول- فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلنا نسكا وقد سبق انه القول المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف	1034	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0971	false	4263714444781330762	130	190	655	989	1599	300	الحج-------- ستة الاح------رام اي نية الاحرام فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و--------الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و--------الطواف-------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي----------------------------------------------- لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--------الحلق او التقصي-----------------------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف	971	-3456383333046326420	323	573.0	263	468	69.01709747314453	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	11	83	55	454	1572	300	في المجموع شرطا بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ركن او قدوم ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجبر هذه الاركان ولا شء منها بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها اما واجباته ف----------------------------------------------خمسة ايضا الاحرام من الميقات------------ والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع	1035	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0971	false	4263714444781330762	191	276	998	1476	1599	300	في المعظم------ بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف------------ ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وهي اي الستة اركان للعمرة الا الوقوف لشمول الادلة السابقة لها واعتبار الترتيب فيها بما مر مع تقديم السعي علي الحلق وعد في المجموع الترتيب شرطا ولا تجبر---- الاركان بالدم اذ------------------------------- الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها وال-واجبات هي المجبورة من حيث تركها بالدم وتسمي ابعاضا وهي خمسة الاح-----رام من الميقات لمريد النسك والرمي وكذا الم-----------------------بيت بمزدلفة و-------------مني وطوا---------------------------ف الوداع	971	-3456383333046326420	246	379.5	201	600	41.0	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	144	185	743	944	1518	300	مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	1036	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	268	300	1351	1507	1507	300	مسلم ان عاءشة-------------------- احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج-	889	-3456383333046326420	148	248.0	118	207	71.4975814819336	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	185	300	944	1518	1518	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامه- بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في التحلل-	1036	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0890	false	-2575257040574498623	0	49	0	263	1565	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولا يجوز ادخال الحج علي ------العمرة بعده بعد الشروع في الطواف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بخطوة-------------------------- لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في التحلل	890	-3456383333046326420	207	322.5	169	586	35.3242301940918	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	237	296	1272	1578	1603	300	التمتع---------- افضل -من الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم افرد الح----------------------------ج ورويا عن ا-------------------------------------------------------------------بن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية يضبط المناسك----------------------------------------------- وبالاجماع علي انه لا كراهة فيه وبان	1037	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0888	false	4068484186477656105	61	146	305	739	1572	300	التمتع ثم القران افضل علي الاصح ---منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و-ع---------------------اءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مسلم عن ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما سياتي وبالاجماع علي انه لا كراهة فيه وبان	888	-3456383333046326420	270	500.5	217	459	58.82352828979492	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	0	118	0	644	1603	300	المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفوته ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه وكلامه يشمل ما لو افسد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ثم ادخل الحج عليها والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولذا قيدت العمرة بالصحيحة وقيل ينعقد صحيحا ثم يفسد وقيل ينعقد صحيحا ويستمر وكلامه كما قال الاسنوي محتمل لكل من الثلاثة ولا يجوز عكسه وهو ادخا-ل العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال- الحج عليها---- فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت لا-نه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس	1037	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0890	false	-2575257040574498623	49	211	263	1114	1565	300	المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقوته فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتقين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه واذا احرم بهما او بالعمرة ثم ادخل----- عليها الحج قبل الشروع في الطواف فتندرج فيه فيكفيه عمل الحج لما روي الشيخان عن عاءشة ان الذين قرنوا مع النبي صلي الله عليه وسلم انما طافوا طوافا واحدا وسعوا سعيا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز دخول يعني ادخال العمرة علي الحج ل----------انه لا يستفيد به شيءا بخل----اف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس	890	-3456383333046326420	427	775.5	346	989	43.174922943115234	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	0	84	0	448	1546	300	الدم بخلاف الافراد والجبر دليل النقصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة	1038	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0888	false	4068484186477656105	172	300	878	1572	1572	300	الدم بخلاف الافراد والجبر دليل النقصان واما تمنيه صلي الله عليه وسلم التمتع بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولجعلتها عمرة فلتطييب قلوب الصحابة حيث حزنوا علي عدم الموافقة لما امرهم بالاعتمار لعدم الهدي قال القاضي ولان ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حج-ة مفردة-	888	-3456383333046326420	444	858.5	361	696	63.7931022644043	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	84	249	448	1286	1546	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرواة-- في حجه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج كذلك فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل المتمتع علي القارن فلان افعال النسكين فيه اكمل كما مر وقولنا وبعده التمتع ثم القران اي و-----هو افضل من الحج فقط ثم الحج فقط افضل من العمرة	1038	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	0	177	0	891	1507	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته------------------ في نفسه واما الصحابة-------------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة-------------------- امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل الت-متع علي القران فلانه اكثر عملا------------------- وقول المصنف ث--------م القران اي افضل فهو افضل من الحج ث----م الحج---- افضل من العمرة	889	-3456383333046326420	707	1312.0	565	985	71.77664947509766	131	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	102	300	518	1529	1529	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي-------------------------------- والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط ان لا يكون من------------------------------------------------------------------------- حاضري المسجد الحرام-------------------------------------------------- لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة-	1039	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0891	false	-5291448921182425271	175	280	892	1435	1527	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي التقدير تمتع بالاحلال من العمرة والمعني فيه---------- كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لا--------حتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك--- لانه يحرم بالحج من ----مكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالقيود المذكورة عن ان يسمي تمتعا موجبا للدم اشياء ستاتي في كلامه اما حاضرو المسجد الحرام فلا دم عليهم وهم من دون مسافة القصر من الحرم وذلك لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة	891	-3456383333046326420	380	517.0	306	1167	32.56212615966797	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	173	219	868	1137	1540	300	فان كان------ للمتمتع مسكنان احدهما بعيد والاخر قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ف--ان استوت اقامته بهما اعتبر بوجود الاهل والمال فان ك------------------------------------ان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره	1040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0892	false	-6828234321242067288	245	300	1264	1571	1571	300	فان كان له اي للمتمتع مسكنان احدهما بعيد والاخر قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ثم ان استوت اقامته بهما اعتبر بال-----اهل والمال اي بوجودهما داءما او اكثر في احدهما فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره-	892	-3456383333046326420	255	489.5	212	313	81.46965026855469	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	20	173	93	868	1540	300	بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما لاهله ولمن مر به ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموض-ع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين وهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشاه حتي اهل مكة من مكة -علي ان المسكن المذكور- كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	1040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0892	false	-6828234321242067288	0	149	0	759	1571	300	بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما----------------- ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضوع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزم -دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا -حتي اهل مكة من مكة وعلي ان المسكن المذكورة كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	892	-3456383333046326420	753	1472.0	606	778	96.78662872314453	143	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	219	279	1137	1447	1540	300	دون الاباء والاخوة ف--ان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه --فان لم يكن له عزم اعتبر بانشاء -----------ما خرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللغريب المستوطن في الحرم او فيما---------------- دون مسافة القصر منه حكم اهل البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان------- بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وان تقع عمرته في	1040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0893	false	-9086472483588175152	0	86	0	436	1541	300	دون الاباء والاخوة ثم ان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه ثم ان لم يكن له عزم اعتبر بانشاء الخروج اي بما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن عزم او استوي عزمه واستويا في كل شء قال صاحب التقريب وغيره اعتبر بموضع احرامه وللغريب المستوطن في الحرم او فيما بينه وبين الحرم دون مسافة القصر---- حكم اهل البلد الذي ---فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بها اي بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلل--------ه في	893	-3456383333046326420	290	503.0	234	451	64.30155181884766	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	0	108	0	522	1480	300	يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه لم -------------------------------------------روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسا-----------------------------------فة ميقاتها فاذا عاد اليه------------------------ واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده اليه ومثل ذلك ما ذكر لان المقصود قطع تلك المسافة محرما	1041	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0894	false	3214099444320646214	33	194	166	970	1505	300	يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوقع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا قد يشق عليه استدامة الاحرام من ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ومن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا شء عليه لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا وروي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولا علي من حج من عامه لكن عاد الي مي---------------------------------------------------------قات عمرته او الي مثل مسافته وكذا الي ميقات دونها اي دون مسافة ميقاته كان كان ميقاته الجحفة فعاد الي ذات عرق واحرم---- بالحج مما عاد اليه في الكل وكذا لو عاد اليه محرما به قبل تلبسه بنسك لان --------------------------المقصود قطع تلك المسافة محرما	894	-3456383333046326420	312	516.5	246	891	35.0168342590332	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	130	210	630	1059	1480	300	خرج المتمتع---------------------------- للاحرام بالحج من مكة واحرم------ خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته ولا ا---------لي مكة لزمه دمه ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده واعلم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم عليه احرامه با---------لحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج	1041	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0895	false	4237403134040022286	195	259	990	1321	1528	300	خرج المتمتع الذي لزمه دمان فيما مر انفا للاحرام بالحج من مكة واحرم بالحج خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته ولا اليها اي الي مكة لزمه دم ثالث- للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده فصل دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمتع كدم الاضحية في صفته والاكتفاء بسبع بدنة او بقرة ويجب د----مه بالاحرام بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج	895	-3456383333046326420	217	332.0	175	481	45.11434555053711	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	221	286	1104	1437	1496	300	ولا يجب عليه تقد-م الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذا لا يجب تحصيله بسبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر--------------- ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني	1042	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0897	false	-5088772712449646122	5	66	21	330	1537	300	ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا ----------------------------------يجب تحصيل --سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام وا----لموسر بالدم يستحب له ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني	897	-3456383333046326420	287	534.0	231	349	82.23495483398438	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	170	198	848	989	1496	300	وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم	1042	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0898	false	2156443576262332906	129	155	625	755	1474	300	وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ال-----------ا في صوم	898	-3456383333046326420	127	241.0	101	141	90.0709228515625	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	112	160	591	848	1569	300	الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين الس---------بعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	1043	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0897	false	-5088772712449646122	129	197	617	1004	1537	300	الثلاثة في الحج لزمه صوم العشرة الثلاثة قضاء ك-------ما مر والسبعة اداء ولزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء وانما وجب التفريق هنا بخلافه في الصلوات لان الصلاة تعلقت بالوقت وقد فات وهذا بالفعل وهو الاحرام والجوع فكان كترتيب افعال الصلاة فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	897	-3456383333046326420	198	345.0	159	394	50.253807067871094	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	15	47	67	236	1513	300	استاجر اثنان شخصا احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجيرا لحج عن نفسه ثم حج عن المستاجر----------- فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر	1044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0894	false	3214099444320646214	268	300	1343	1505	1505	300	استاجره شخص -------------لحج و--اخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير حج-- عن نفسه ثم حج عن المستاجر فتمتع يعني فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر-	894	-3456383333046326420	142	255.5	116	180	78.88888549804688	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	47	90	236	451	1513	300	في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا او ان اعسرا قال شيخنا بحثا او احدهما---------- فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج------------ او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	1044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0895	false	4237403134040022286	0	43	0	220	1528	300	في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا و--ان اعسرا ---------------او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج وتقدم نظيره او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	895	-3456383333046326420	197	359.0	158	237	83.12236022949219	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	91	131	455	649	1513	300	وجد فاقد ال----------هدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي------------------------------------------- لا ان وجده بعد الشروع في الصوم ----------بل يسن له للخروج-------------- من خلاف من اوجبه واذا مات المتمتع او القارن ---------الواجب عليه هدي--------------- لم يسقط عنه بل يخرج من تركته	1044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0897	false	-5088772712449646122	234	292	1198	1493	1537	300	وجد المتمتع العادم للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي بناء علي ان المعتبر في الكفارة حالة الاداء لا ان وجده بعد الشروع في الصوم فلا يلزمه بل يستحب كما في الكفارة وخروجا من خلاف من اوجبه واذا مات المتمتع ولو قبل فراغ الحج والواجب عليه هدي لكونه موسرا به لم يسقط عنه بل يخرج من تركته	897	-3456383333046326420	166	267.0	131	295	56.27118682861328	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	155	272	757	1373	1513	300	باب محرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيه الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين فان قيل ---------------------------------السءال ف----ي الخبر الاول عما يلبس واج-------يب بما لا يلبس فما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما	1044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0976	false	8346526123648641925	192	300	1010	1588	1588	300	باب محرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها -اخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر----------------------------------- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين رواه البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع والسءال وقع في الخبر الاول عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه--------------------------------- محصور بخلاف ما-	976	-3456383333046326420	513	922.0	416	662	77.49244689941406	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	272	298	1373	1505	1513	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق------- صريحا وهي	1044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0977	false	4784101475258203700	0	27	0	138	1538	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا وهي	977	-3456383333046326420	131	249.0	105	139	94.2446060180664	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	18	101	84	490	1460	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر لم- تلزمه الفدية ولو زر الازار او خاطه حرم--------------------------------------------------------------------- كما نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاملاء ويجوز ان يعقد------------------ ازاره لا رداءه وان يشد عليه خيطا ليثبت وان يجعله مثل الحجزة ويدخل فيه التكة احكاما وله تقليد السيف والمصحف وشد المنطقة والهميان علي وسطه للحاجة الي ذلك ---------------------------------------------------------------------------وله ان يلف بوسطه عمامة ولا يعقدها وان يلبس الخاتم وان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه	1046	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0978	false	-3709665575816459739	75	204	378	1016	1493	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا تلزمه الفدية وما صرح به في قوله لا ان ارتدي بالقميص والسراويل او اتزر بهما او ادخل رجليه ساقي الخف فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولان الاعتبار في كل ملبوس بما يعتاد اذ به يحصل الترفه بخلاف الحنث به لوجود اسم اللبس قال في المجموع وكذا لو التحف بقميص او عباءة او ازار- او ----نحوها ولف عليه طاقا او اكثر فلا فدية ---------------------------------وله تقل-د السيف والمصحف وشد المنطقة والهميان علي وسطه للحاجة الي ذلك وقد قدمت الصحابة مكة متقلدين بسيوفهم عام عمرة القضاء رواه الشافعي والبخاري وله ان يلف بوسطه عمامة ولا يعقدها وان يلبس الخاتم وان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه	978	-3456383333046326420	294	441.0	225	677	43.426883697509766	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	257	299	1329	1542	1545	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من---- التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	1047	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0979	false	-988833570065325746	247	290	1315	1532	1580	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	979	-3456383333046326420	213	419.5	171	217	98.15668487548828	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	1	139	10	746	1545	300	والزربول الذي لا يستر الكعبين وكذا لبس خف ان قطع اسفل كعبه وان س--تر ظهر القدمين فيهما بباقيهما--------------------------- عند فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النعلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي والمراد بالنعل التاسومة ويلتحق به القبقاب لانه ليس بمخيط ولم يشترطوا في جواز لبس السراويل قطعه فيما جاوز العود----------- لاطلاق الخبر وعلله في المجموع باضاعة المال والفرق بينه وبين وجوب قطع الخف عند فقد النعل مشكل لكن ورد النص بذلك نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب ولا يجوز لبس الخف المقطوع والمداس مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص اما المداس المعروف الان فهذا يجوز لبسه لانه ليس مخيطا بالقدم فقول المصنف في مناسكه يحرم لبس المداس المراد به المكعب كما مر واذا ل----------------------------------------------------بس السراويل للحاجة ثم وجد الازار او الخف ثم وجد النعل لزمه نزعه في الحال فان اخر بلا عذر اثم ولزمته الفدية ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي	1047	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0981	false	8059994419401904000	121	300	602	1546	1546	300	والزربول الذي لا يستر الكعبين وكذا لبس خف ان قطع اسفل كعبه وان استتر ظهر القدمين فيهما بباقيهما وكذا لبس سراويل وهذا لعاجز عن تحصيل نعلين في الاوليين وازار في الثالثة بالطريقة المذكورة في التيمم ولا دم عليه في ذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة خبر ابن عمر السابق والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبسه ذلك بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم كما صرح به الاصل وخرج بالعاجز غيره فيحرم عليه لبس ذلك للخبر قال الزركشي والمراد بالنعل التاسومة ويل-حق به القبقاب لانه ليس بمخيط ولا ----فرق في--------- السراويل بين ما يتاتي منه ازار وبين غيره لاطلاق الخبر و-----------------اضاعة المال بجعله ازارا ويفارق الخف للامر بقطعه-------------------------------- نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب هذا كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتات الاتزار به علي هيءته والا حرم لبسه كما يحرم لبس القميص عند فقد الرداء كما سياتي قال------------------------ه في المجموع قال---------------------------- ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي-	981	-3456383333046326420	328	445.0	264	1245	26.345380783081055	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	101	208	513	1086	1552	300	المخيط وغي----------------ره في الراس وغيره الا القفاز-------------------------- فليس لها ستر الكف----------ين ولا احدهما به في الاظهر للحديث المتقدم ولان القفاز ملبوس عضو ليس بعورة في الصلاة فاشبه خف الرجل وخريطة لحيته والثاني يجوز لها لبسهما لما رواه الشافعي في الام عن سعد بن ابي وقاص انه كان يامر بناته يلبسهما في الاحرام قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره ويجوز لها ستر الكفين بغير القفاز ككم وخرقة تلفها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ان علة تحريم القفازين عليهما ما مر انفا	1048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0979	false	-988833570065325746	140	222	728	1183	1580	300	المصنف وغيره من زيادته وذكره في المجموع لا ستر الكفين بقفارين او احداهما باحدهما فليس لها ذلك للخبرين السابقين--------------------------------------- ولان القفاز ملبوس عضو ليس بعور----------ة فاشبه خف الرجل وخريطة لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن وتكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره ويجوز سترهما-------- بغيرهما---- ككم وخرقة لفتها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ان علة تحريم القفاز-- عليه-ا ما مر انفا	979	-3456383333046326420	361	616.5	290	625	57.7599983215332	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	12	99	61	502	1552	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة -اه فان ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف-- عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد------ ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بنحو مظلة فلو----------------- وقعت الخشبة مثلا فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها فرفعته فورا لم تلزمها الفدية والا لزمتها------------------------------ مع الاثم ولها اي	1048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	0	80	0	409	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها ان تسدل اي ترخي علي وجهها ثوبا-------------------------------- متجافيا عنه ب----خشبة او نحوها ---------------سواء افعلته لحاجة كحر وبرد وفتنة ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه ب----مظلة ونحوها وان اصابه كان وقعت الخشبة----- فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها فرفعته فورا فلا --------فدية والا بان اختارت ذلك او لم ترفعه فورا وجبت مع الاثم وللخنثي	980	-3456383333046326420	307	463.0	244	497	61.77062225341797	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	232	290	1207	1501	1552	300	ولا فدية عليه لانا لا نوجبه---ا بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما -قال في المجموع ويسن-- ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	1048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	86	143	443	737	1551	300	ولا فدية----- لانا لا نوجب شيءا بالشك فقط اي لا سترهما فلو سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره وقال في المجموع ويستحب ان لا يس-تر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	980	-3456383333046326420	227	388.5	179	300	75.66666412353516	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	219	256	1146	1315	1552	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه لانا لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في -------	1048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0981	false	8059994419401904000	50	82	279	424	1546	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه---------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما فرع من لبس في	981	-3456383333046326420	102	158.5	76	185	55.135135650634766	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	264	300	1328	1499	1499	300	استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون---------- كان استعمل في دواء جاز استعماله واكله ولا فدية وان بقي الريح فيما استهلك ظاهرا او خفيا----------------------------------- يظهر برش الماء عليه فدي-	1049	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0983	false	5339722400396674649	90	135	489	706	1509	300	استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون او الاولي كان استعمل في دواء جاز استعماله واكله ولا فدية وان بقي الريح فيما استهلك ظاهرا او خفيا لمرور الزمان او لغبار او غيره لكنه يظهر برش الماء عليه فدي	983	-3456383333046326420	171	315.5	136	217	78.80184173583984	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	219	263	1110	1324	1499	300	والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه ولو حمل مسكا ونحوه في خرقة مشدودة او فارة غير مشقوقة لم يضر وان شم الريح لوجود الحاءر	1049	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0984	false	1802777963657503613	74	118	355	569	1487	300	والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه وان حمل مسكا ونحوه في خرقة مشدودة او فارة غير مشقوقة لم يضر وان شم الريح لوجود الحاءل	984	-3456383333046326420	211	419.0	167	214	98.59812927246094	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	23	90	114	488	1580	300	وما يقصد به الاكل او التداوي وان كان له ر--يح طيبة كالتفاح والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم علي الافصح-------------- ويقال--- الاترنج والقرنفل والدار-صيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة ك--------المصطكي لم يحرم ولم تجب فيه ف--دية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي وكذ------------ا ما ينبت بنفسه---------------------- كالشيح ---------والاذخر والخزامي لانه لا يعد طيبا و-لا فدية-------------------- بالعصفر والحناء وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	1050	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0982	false	-5314946402848740450	148	230	729	1181	1574	300	بما يقصد به الاكل او التداوي وان كان له راءحة طيبة كالتفاح والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ------افصح واشهر من ترنج ويقال له الاترنج والقرنفل والدار صيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالفلفل والمصطكي فلا-------- تجب فيه الفدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي كما نبه عليه ولا ما ينبت بنفسه وان كان له راءحة طيبة كالشيح والقيصوم والاذخر والخزامي لانه لا يعد طيبا والا لاستنبت وتعهد كالورد ولا بالعصفر والحناء وان كان له-- راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	982	-3456383333046326420	344	576.5	280	468	73.5042724609375	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	0	108	0	568	1580	300	لان الغرض الاعظم من الطيب الريح وكذا لو بقي الطعم لدلالته علي بقاء الطيب لا ان بقي اللون فقط لان الغرض منه الزينة وما يقصد به الاكل او التداوي وان----------------------------------------- كان له ريح طيبة كالتفاح والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم علي الافصح ويقال الاترنج والقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم تجب فيه فدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي وكذا ما ينبت بنفسه كالشيح والاذخر والخزامي لانه لا يعد طيبا----------------------------- ولا فدية بالعصفر والحناء وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه ولو مس طيبا يابسا كمسك وكافور ف------------------لزق به ريحه لا عينه او حمل للعود او اكله لم يحرم --------	1050	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0983	false	5339722400396674649	135	225	706	1149	1509	300	لان الغرض الاعظم من الطيب الريح وكذا لو بقي الطعم لدلالته علي بقاء الطيب لا------- اللون---- لان الغرض منه الزينة ---------بدليل حل المعصفر فرع في بيان استعمال الطيب انما تءثر مباشرته اذا كان صالحا للاستعمال المعتاد بان يلصقه ببدنه او ملبوسه ---------علي العادة في ذلك الطيب وان استعمل في محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتاد التطيب فيه ولفظ صالحا من زيادته ولا حاجة اليه بل لا دخل له هنا فاذا----------------------------------------- مس طيبا يابسا كمسك وكافور فعبق بكسر الباء اي لزق به ريحه لا عينه او حمل العود او اكله لم يضر فلا يحرم	983	-3456383333046326420	216	249.5	167	664	32.530120849609375	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	123	172	660	927	1580	300	فلا فدية علي الم-طيب الناسي للاحرام ولا---- المكره ولا الجا---------------هل بالتحريم او بكون---- الملموس طيبا او رطبا لعذره بخلاف الجا------------------هل بوجوب الفدية فقط--- دون التحريم فعليه الفدية لانه اذا علم التحريم كان من حقه الامتناع فان علم التحريم بعد لبسه جاهلا به واخر ازالته مع امكانها فدي واثم ولو	1050	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0984	false	1802777963657503613	191	248	896	1202	1487	300	ولا فدية علي المتطيب الناسي للاحرام ولا علي المكره علي التطيب ولا علي الجاهل بالتحريم او بكونه اي الممسوس طيبا او رطبا لعذره كما في الصلاة والصوم لا الجاهل بوجوب الفدية فقط اي دون التحريم فعليه الفدية لانه اذا علم التحريم ف------حقه الامتناع فان علم التحريم بعد لبسه جاهلا به واخر ازالته مع امكانها فدي واثم وله	984	-3456383333046326420	243	433.5	197	312	77.88461303710938	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	258	300	1352	1580	1580	300	الراس او اللحية--------- محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته ب-------------------------------------------------------خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الاقرع والاصلع و------ذقن الامرد لانتفاء المعني فان قيل يشكل هذا ب--حرمة الطيب علي ا---لاخشم كما مر اجيب بان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو-	1050	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0985	false	2749832975605990450	1	86	3	477	1582	300	الراس --واللحية حليقا اي محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن والتقييد باللحية يشعر بالجواز في باقي شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار لكن قال المحب الطبري الظاهر انه كاللحية قال في المهمات وهو القياس لا في راس --اقرع و--اصلع ولا في ذقن --امرد لانتفاء المعني ولا---- يشكل هذا بالحرمة ولزوم الفدية للاخشم اذا--- تطيب لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو	985	-3456383333046326420	195	287.0	158	489	39.87730026245117	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	0	226	0	1184	1571	300	حاصل بالتطيب وان كان المط-يب اخشم وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك واكله وجعله في شء ولو براسه والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال في المهمات انه القياس وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد اه وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به ول-----------------------------------------------------------------------------ا يحرم علي المحرم دهن الحلال كنظيره الاتي في الحلق تنبيه لا يحسن ادراج هذا في قسم الطيب فانه لا فرق فيه بين الطيب وغيره كما مر وقد جعلاه في الروضة واصلها قسما مستقلا لكن المحرر ادخله في نوع الطيب لتقاربهما في المعني لانهما ترفه وليس فيهما ازالة عين وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر بمعني التدهين وتعبيره ب او يفيد التنصيص علي تحريم كل واحد علي انفراده ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر-------------- من غير نتف شعر- لان ذل---------------------------------------------------------ك لازالة الوسخ لا للتزين وا--------لتنمية لكن --------------------------------------------الاولي تركه وترك الاكت-------حال الذي لا طيب فيه وقيل يكرهان------------------------------------------ وتوسط قوم في الاكتحال فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يك-ن وان كان---- زينة ك--اثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه وصحح هذا في----- المجموع ونقله عن الجمهور وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعرا ------وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا	1051	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0985	false	2749832975605990450	86	251	477	1347	1582	300	حاصل بالتطيب وان كان المتطيب اخشم وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك واكله وجعله في شجة في -راسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره كجبهته لما مر والمحرم مما ذكر ومما ياتي من نظاءره يوجب الفدية تنبيه لا يحرم علي المحرم دهن الحلال كنظيره الاتي في الحلق فرع للمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل ر------اسه بالسدر او نحوه في حمام او غيره من غير نتف شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم رواه الشيخان ولان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية كما مر وله الاكتحال لا بمطيب اما بالمطيب فيحرم والاولي تركهما اي الغسل والاكتحال المذكورين------ وقيل يكرهان لان فيهما تزيينا قال في الاصل في الاكتحال وتوسط قوم------------ فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه و----هذا صححه في المجموع ونقله عن الجمهور وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد والتصريح باولوية الترك في الاكتحال من زيادة المصنف وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا	985	-3456383333046326420	492	620.5	392	1453	33.86097717285156	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	226	293	1184	1536	1571	300	وله انشاد الشعر المباح والنظر في الم--------------------راة كالحلال فيهما الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل اما الشعر ف-----------------------لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شع------------رها وشعر ساءر الجسد ملحق به-------------------------------------------------- بجامع الترفه واما الظفر فقياسا- علي الشعر لما فيه من الترفه والمراد من ذلك الجنس الصادق ببعض شعرة او ظفر وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات	1051	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0986	false	1966043363345801656	4	73	21	394	1582	300	وله انشاد الشعر المباح والنظر في المراة وله النظر في المراة كالحلال فيهما النوع---------------------------- الرابع الحلق لشء من شعره والقلم لشء من ظفره فيحرم كل منهما وان قل ذلك كبعض شعرة او ظفر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وقيس بشعرها -شعر بقية البدن وبالحلق غيره فان المراد الازالة وبازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع ويجب ولو علي ناس للاحرام وجاهل بحرمة ذلك باز--------------------------------------------------------الة ثلاث شعرات	986	-3456383333046326420	155	170.0	121	458	33.842796325683594	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	1	176	6	936	1596	300	ثلاثة اظفار كذلك بان اتحد المكان والزمان--------------------- والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم ل-------و ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك-- بقطع --جلد او --عضو -لم يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقتل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلفه تبعا بخلافه في هذه اما اذا لم يوال بان ازالها في ثلاث اماكن او في مكان واحد ولم يتحد الزمان فيجب عليه في كل واحدة منها ما يجب عليه لو انفردت وهو مد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سياتي وحكم ما فوق الثلاث- حكمها كما فهم بالاولي حتي	1052	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0986	false	1966043363345801656	88	249	466	1333	1582	300	ثلاثة اظفار كذلك لا مع الجلد والعضو دم للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع ل-----ان الناسي والجاهل----------------------------------- يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم اما اذا ازالها بقطع الجلد او العضو فلا يجب بها شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقتل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف- تبعا بخلافه في هذه وقول الاصل هن------------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه لزمها المهر يمكن تصويره بصغيرة وطءها الزوج علي خلاف العادة وسياتي ان المزيل لما ذكر يتخير بين اراقة دم واخراج ثلاثة اصع وصيام ثلاثة ايام فما هنا منزل علي ما سياتي وحكم ما فوق الثلاثة حكمها كما فهم بالاولي وفي	986	-3456383333046326420	609	959.5	490	1124	54.181495666503906	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	12	289	63	1432	1487	300	عن العمراني وغيره وقال انه متعين لا محيد عنه قال بعضهم وكلام العمراني ان ظهر علي قولنا الواجب ثلث دم لا يظهر علي قولنا الواجب مد اذ يرجع حاصله الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا يتخير بين الشء وبعضه وجوابه المنع فان المسافر مخير بين القصر والاتمام وهو تخيير بين الشء وبعضه ولو انسل منه شعرة وشك هل سله المشط بعد انتتافه او نتفه فلا فدية لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة ويكره كما في المجموع ان يمتشط وان يفلي راسه ولحيته وان يحك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله وللمعذور في الحلق لايذاء قمل او وسخ او حر او جراحة او نحو ذلك ان يحلق وي---------فدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك تنبيه قال الاسنوي وكذا تلزمه الفدية في كل محرم ابيح للحاج---------------ة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة -وقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله قال شيخنا ممنوع او مءول فقد ----استثني صور لا فدية فيها--- منها ما اذا ا--------------زال ما نبت من---- الشعر في عينه وتاذي به ومنها ما اذا ازال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه اذا-------------------- طال بحيث ستر بصره ومنها ما لو انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط و---------------------ياثم الحالق بلا عذر لارتكابه محرما ولو حلق شخص راس محرم وهو قادر علي منعه او--------------------------------------------------- احرقت نار شعره وهو قادر علي دفعها لزمته الفدية لتفريطه فيما عليه حفظه ولو اذن له في الحلق كان الحكم كذلك لاضافة الفعل اليه	1053	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0987	false	-277750511167539471	0	188	0	935	1506	300	عن العمراني وغيره وقال انه متعين ولو شك وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسل منه شعر----- هل سله المشط بعد انتتافه او نتفه فلا فدية لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة ويكره كما في المجموع ان يمتشط وان يفلي راسه ولحيته وان يحك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله فرع وان ------حلق لاذي-- قمل------------- او جراحة او نحوهما كحر ووسخ جاز للعذر وفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاي----------------------------ة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي وكذا---------------- كل محرم ابيح للحاجة تجب فيه الفدية الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله---------- ممنوع او مءول فقد قالوا بعدم وجوب الفدية في امور منها قول المصنف كاصله فان ازال ما نبت منه اي الشعر في عينه وتاذي به او ا----------زال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه ان كان ثم ما يغطيها بان طال بحيث ستر بصره ا---------و انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط فلا فدية لانه مءذ فرع ياثم الحالق بلا عذر لارتكابه محرما والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه في الحلق ان اطاق الامتناع منه او من نار طارت الي شعره ثم احرقته---------------------------------------- لتفريطه فيما عليه حفظه و----------------------------------لاضافة الفعل اليه	987	-3456383333046326420	696	1140.0	553	1511	46.06221008300781	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	1	47	4	217	1532	300	ذلك ما --اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة فامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب ف----ان حلق--- بلا اذن منه وليس قادرا علي منعه او- كان--------- ناءما او نحو ذلك كانت الفدية عل-ي الحالق ولو حلالا------- لانه المقصر	1054	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0987	false	-277750511167539471	215	264	1079	1308	1506	300	ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب ولا بان حلق له بلا اذن ولم يطق----------- منعه بان كان مكرها او ناءما او مجنونا او مغمي عليه فعلي الحالق ولو حلالا الفدية لانه المقصر	987	-3456383333046326420	169	266.5	129	240	70.41666412353516	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	61	132	298	658	1532	300	ولو اخرجها المحلوق بغير اذن من الحالق لم تسقط عنه----- بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة فان اذن له في اخراجها سقطت ويجوز للمحرم حلق شعر الحلال ولو امر شخص اخر ان يحلق -----------------------------------------شعر محرم ناءم او نحوه فحلق فالفدية علي الامر ان جهل الحالق الحال-------- او كان اعجميا يعتقد----- طاعة امره او اكره علي ذلك والا فعل----ي الحالق الرابع من ال----------------------محرمات--------------------------------------------------------------- الجماع بالاجماع ولو لبهيمة في قبل او دبر	1054	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0988	false	-8189449881332976067	125	216	661	1133	1597	300	فلو اخرجها المحلوق بلا -اذن من الحالق لم تسقط كالاجنبي بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة فلو اخرجها باذنه----- سقطت و-----للمحرم حلق شعر الحلال اذ ليس له حرمة الاحرام فاشبه شعر البهيمة فان امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ناءم او نحوه فحلق فالفدية علي الامر ان جهل الحالق الحال او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره---------------- والا لزمته اي الحالق وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي النوع الخامس الج---------ماع ولو لبهيمة في قبل او دبر	988	-3456383333046326420	265	416.5	211	508	52.16535568237305	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	234	300	1172	1524	1524	300	الفاسد علي الفور لانه وان كان وقته موسعا ------يضيق بالشروع فيه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير-	1056	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	84	150	411	769	1522	300	المفسد القضاء اتفاقا -وان كان نسكه تطوعا لانه يلزمه بالشروع فيه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لا يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير	989	-3456383333046326420	325	614.0	263	359	90.52925109863281	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	40	70	210	354	1524	300	حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان كما مر وان خرج منه لحرمة زم-نه و يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم- بالشروع فيه	1056	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	0	95	0	474	1522	300	حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان -------وان خرج منه لحرمة زمانه كما مر في بابه وتجب به الكفارة وهي بدنة ولو كان نسكه نفلا روي ذلك مالك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس ورواه البيهقي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو ولا مخالف لهم والبدنة الواحدة من الابل او البقر ذكرا كان او انثي واذا جامع بين التحللين او بعد الافساد قبلهما او بينهما لزمه شاة لانه محظور لا يوجب فسادا فاشبه ساءر المحظورات فرع يجب علي المفسد القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزمه بالشروع فيه	989	-3456383333046326420	132	225.0	105	481	27.442827224731445	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	172	234	851	1172	1524	300	لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته ولا يلزمه في القضاء -ان يحرم ف--------ي الزمن الذي احرم فيه-------- بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان ف---------------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينضبط بخلاف الزمان ولو------------- افسد القضاء الثاني بالجماع فعليه بدنة وقضاء واحد لان المقضي واحد فلا يلزمه اكثر منه والاصح انه اي قضاء	1056	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0990	false	8670091696355375304	0	101	0	533	1591	300	لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته ولا ي---تعين الزمان بان يحرم بالقضاء في الزمن الذي احرم منه بالاداء بل له التاخير عن---------------------------------------------ه وفارق المكان بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل فانه يتعين بالنذر بخلاف الزماني حتي لو نذر الاحرام في شوال جاز له تاخيره كذا فرق الاصل قال الاسنوي وهو عجيب فانه سوي في كتاب النذر بين نذر المكان ونذر الزمان فصحح وجوب التعيين فيهما قال ولعل الفرق ان المكان ينضبط بخلاف الزمان فان وفي نسخة وان افسد القضاء وجبت الكفارة لما مر------ وقضاء واحد لان المقضي واحد فلا يلزمه اكثر منه ويتصور ا-----لقضاء	990	-3456383333046326420	223	345.0	175	592	37.66891860961914	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	0	33	0	181	1585	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس انه اداء لا قضاء	1057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	150	183	769	950	1522	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس انه اداء لا قضاء	989	-3456383333046326420	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	41	134	224	723	1585	300	فيتصور------- عام الافساد بان يتحلل بعد -للاحصار ثم يطلق من الحصر او بان يرتد بعد- او يتحلل كذلك لمرض شرط التحلل به ثم يشفي والوقت باق فيشتغل بالقضاء ولو خرجت------ المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقضاء نسكها لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غ-------------------------------------------------ضبت لزمه- الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة--------- بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج الا ان يكون معها ويسن-- افتراقهما-------------------- من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان---------------------------------------------------- وافتراقهما ف--------------ي مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه فروع لو افسد مفرد	1057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0990	false	8670091696355375304	99	289	519	1537	1591	300	ويتصور القضاء عام الافساد بان يتحلل بعده للاحصار ثم يطلق من الحصر او بان يرتد بعده او يتحلل كذلك لمرض شرط التحلل به ثم يشفي والوقت باق فيشتغل بالقضاء فرع لا يفسد حج المراة المحرمة المكرهة والناءمة بجماع زوج او غيره لعذرها وان طاوعته مختارة عالمة بالتحريم ذاكرة للاحرام فسد لما مر والكفارة عليه يعني علي زوجها المحرم المجامع دونها كما في الصوم وروي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح اذا جامع الرجل امراته يجزء عنهما جزور وروي هو عنه ايضا ان كانت اعانتك فعلي كل منكما بدنة والا فعليك ناقة وحملت علي الندب جمعا بين الروايتين وفيه نظر لامكان حمل الاولي علي انها لم تعنه ولو قضت الزوجة حجها بان خرجت لقضاءه لزمه اي زوجها- زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة اما نفقة الحضر فلا تلزمه الا ان يكون مسافرا معها ولو عضبت لزمته الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بشبهة او بزنا --------علي------------------------------------------------ها ويستحب افتراقهما اذا خرجا للقضاء معا من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان كي لا تدعوه الشهوة الي المعاودة فان عهد الوصال مشوق وافتراقهما في ذلك المكان اي مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه -اما لو -فسد -----	990	-3456383333046326420	403	653.0	326	1082	37.24584197998047	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	128	189	696	1021	1585	300	في وجوبه فروع لو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسه ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانضمام العمرة في الحج -ولزمه--- دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمر------ة تبعا له	1057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0991	false	2047485784258219864	108	279	557	1418	1523	300	----غيره فرع وان افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز ولا يضر العدول الي المفضول لما فيه من المبادرة المناسبة لوجوب القضاء علي الفور وكذا عكسه بان افسد متمتع او قارن نسكه فافرد في القضاء جاز لانه زاد خيرا وما حكي عن الشافعي من انه ليس له ذلك حمله الاصحاب علي انه ليس له ذلك من غير دم وقد بين لزوم الدم له في قوله وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج مع دمه اي دم القران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد وشمل كلامه ما لو قرن او تمتع في القضاء وبه صرح اصله لكن قال البلقيني هذا في القران واضح اما في التمتع فيلزمه دمان اخران دم للقران الذي التزمه بالافساد للقضاء ودم للتمتع الذي فعله انتهي ويجوز في دم في كلام المصنف الرفع كما تقرر والجر عطفا علي دمه وفي القضاء متعلق يلزم او بمعني المعية واذا فات القارن الحج لفوات الوقوف ف----العمرة فاءتة تبعا له	991	-3456383333046326420	298	523.0	240	869	34.29228973388672	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	201	241	1081	1276	1585	300	ارتد في اثناء نسكه فسد احرامه فيفسد نسكه كصومه وصلاته ف-----------------لا كفارة عليه ولا يمضي فيه وان اسلم لعدم ورود شء فيهما بخلاف الجماع فانه وان افسد به نسكه لم يفسد به احرامه حتي يلزمه المضي في فاسده كما مر	1057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0992	false	402155056039999131	142	186	771	982	1583	300	ارتد في اثناء نسكه فسد احرامه فيفسد نسكه كصومه وصلاته وان قصر زمن ردته ولا كفارة عليه ولا يمضي فيه ولو اسلم لعدم ورود شء فيهما بخلاف الجماع فانه وان -فسد به نسكه لم يفسد به احرامه حتي يلزمه المضي في فاسده كما مر	992	-3456383333046326420	191	368.0	151	212	90.0943374633789	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	245	299	1302	1581	1585	300	--------------كل صيد ماكول بري -وحشي------ كبقر وحش ودجاجة وحمامة قلت وكذا المتولد منه اي الماكول البري الوحشي ومن غير---------ه كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي والله اعلم اما الاول فلقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما واما الثاني فللاحتياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين	1057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	106	206	569	1064	1560	300	فيحرم التعرض لكل صيد------ بري ووحشي ماكول كبقر وحش ودجاجة وحمامة او ما هو ------------اي --------البري الوحشي الماكول احد اصليه كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب ------لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين	993	-3456383333046326420	198	286.5	155	527	37.57115936279297	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	0	44	0	231	1489	300	وغيره لانها من باب المواساة وخرج بما ذكر- ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين --ذءب و--شاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين --حمار وذء-ب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها	1058	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	207	251	1071	1310	1560	300	وغيره لانها من باب المواساة وخرج بما قاله ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والدب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها	993	-3456383333046326420	226	420.5	182	239	94.5606689453125	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	262	299	1320	1486	1489	300	نحو شبكة--------- وهو محرم او في الحرم ضمن ما وقع فيها وتلف سواء انصبها في مكة ام في-------- غيره ووقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد قبل التحلل ام بعده ام-------------------------------------------------- بعد موته و-------------------------------------------------------لو نصبها---------------------- للخوف عليها من مطر ونحوه لم يضمن	1058	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0995	false	1542888989279745224	121	207	639	1057	1503	300	نصب شبكة او نحوها وهو محرم او في الحرم ضمن ما وقع فيها وتلف سواء كالنع----------م في ملكه ام غيره لان نصبها يقصد به الاصطياد فهو كالاخذ باليد بخلاف البءر حيث فصل فيها بين حفرها عدوانا وغير عدوان كما سياتي وسواء اوقع فيها الصيد قبل التحلل ام بعده لتعديه حال نصبها كما افتي به البغوي وكذا لو وقع فيها بعد موته كما ذكروه في كتاب الرهن قال الاذرعي ويءخذ من تعليله انه لو نصبها لاصلاح ما وهي منها او للخوف عليها من مطر ونحوه لم يضمن	995	-3456383333046326420	142	199.0	108	428	33.17757034301758	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	194	261	991	1316	1489	300	دل المحرم اخر علي صيد---------- ليس في يده فقتله ---لم يضمنه لانه لم يلتزم حفظه------------------------------------------------------------------------------------ او في --------يده والقاتل حلال ضمن المحرم لانه ترك حفظه وهو واجب عليه فصار كالمودع اذا دل سارقا علي الوديعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا -----قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ------------------------------------------------------ضمن تغليبا لحالتي الاحرام فيهما---------------------------------- وفارق ذلك ما------------- لو رمي الي-------------- مسلم فارتد ثم اصابه فقتل- بانه-- مقصر --بما احدثه من اهداره-- ولو	1058	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0997	false	9082186648233773381	2	193	7	959	1483	300	دل شخص ---اخر علي صيد فقتله وهو ليس في يده اي الدال لم يضمن ل-انه لم يلتزم حفظه وكما لو دل غيره علي قتل ادمي لكنه ياثم لاعانته علي معصية كما لو اعانه بالة او نحوها او فيها اي في يده والقاتل حلال ضمن المحرم لانه ترك حفظه وهو واجب عليه فصار كالمودع اذا دل سارقا علي الوديعة ولا يرجع المحرم علي القاتل بما ضمنه لانه غير مضمون في حقه ولو امسكه محرم فقتله محرم اخر ضمن القاتل الكل لانه مباشر ولا اثر للامساك مع المباشرة وكذا صححه اصله ثم نقل عقبه عن صاحب العدة انه صحح ان الممسك يضمنه باليد والقاتل بالاتلاف وان قرار الضمان عليه وصححه في الروضة بعد بنحو ورقة كنظاءره في الغصب والجنايات فيحمل ما هنا علي ذاك ويجعل كلام صاحب العدة بيانا للمصحح قبله وان كان ظاهر كلام الاصل انه وجه اخر ولو رماه اي الصيد قبل احرامه فاصابه بعده او عكس بان رماه قبل تحلله فاصابه بعده بان قصر شعره بعد الرمي ضمن تغليبا------- الاحرام فيهما والترجيح في الثانية هنا من زيادته وفارق ذلك عدم الضمان فيما لو رمي الي مءمن فحارب او مسلم فارتد ثم اصابه فقتله بانهما مقصران بما احدثا من اهدارهما ولو	997	-3456383333046326420	290	458.5	231	963	30.114227294921875	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	126	218	633	1092	1505	300	المحرم الصيد بالبيع والهبة وقبول الوصية ونحو ذلك--------- بناء علي ان ملكه يزول عنه بالاحرام لان من يمنع من ادامة الملك ف---اولي ان يمنع من ابتداءه ولانه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اهدي اليه حمار- وحش-- فرد-----ه فلما راي ما في وجه المهدي فقال انا لم نرده عليك الا انا حرم فليس له قبض--------------------ه فان قبضه بشراء او عارية او وديعة لا هبة وارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة لا الجزاء ما لم يرسل	1060	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0998	false	-3564256981194060452	194	298	992	1506	1514	300	المحرم الصيد او اتهبه او قبله ب----وصية او نحوها لم يملكه بناء علي ان ملكه يزول عنه بالاحرام لان من -منع من ادامة الملك فهو اولي بالمنع -من ابتداءه ولخبر الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم---------- حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه -------قال انا لم نرده عليك الا انا حرم فليس له قبضه وان الاولي قول اصله فان قبضه بشراء او عارية او وديعة لا هبة وارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة لا الجزاء ما لم يرسل	998	-3456383333046326420	398	702.0	316	537	74.1154556274414	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	219	260	1099	1297	1505	300	بالارث ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	1060	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0999	false	3905344654637763729	70	111	388	586	1537	300	بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	999	-3456383333046326420	195	387.0	154	198	98.48484802246094	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	157	186	798	944	1511	300	حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها حلال في الحرم فاهلك- صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا فالحاف--------------------------ر في الحرم-------- فقط عليه الضمان--------------------------- لان حرمة الحرم لا تختلف	1061	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0996	false	-9156139573220960511	227	269	1165	1373	1510	300	حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا كان حفرها بملكه او بموات فالمحفور في الحرم يضمن به فقط اي لا المحفور بحفر المحرم في غير الحرم لان حرمة الحرم لا تختلف	996	-3456383333046326420	132	220.0	104	208	63.46154022216797	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	0	153	0	777	1511	300	لا يلزمه اراقتها وفرق بان الخمرة انتقلت من حال الي حال فان قيل هلا كان تحلله كاسلام الكافر بعد ان ملك عبدا مسلما حيث لا يءمر بازالة ملكه عنه اجيب بان الاح----------------رام اضيق من ذلك بدليل انه يمتنع علي المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستءجاره بخلاف الكافر في العبد المسلم واذا زال ملكه عنه لا غرم ---اذا قتل او ارسله ومن---------- اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ولو---------------------- مات في يده ضمنه ولو لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء لانه كان متمكنا من فعله قبل دخول الوقت ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال	1061	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0998	false	-3564256981194060452	35	190	191	973	1514	300	لا يلزمه اراقتها وفرق بان الخمرة انتقلت من حال الي حال فان قلت هلا كان تحلله كاسلام الكافر بعد ان ملك عبدا مسلما حيث لا يءمر بازالة ملكه عنه لزوال المانع قلت لان باب الاحرام اضيق من ذاك بدليل انه يمتنع علي المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستءجاره بخلاف الكافر في العبد المسلم واذا زال ملكه عنه لا غرم له اذا قتل او ارسل- ومن اصطاده اي اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ويضمنه من زال عنه ملكه ان مات في يده -----ولو لم يتمكن من ارساله اذ -كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء--------------------------------------- ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال	998	-3456383333046326420	714	1361.5	573	828	86.23188781738281	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	71	191	331	913	1491	300	وفيها---- عنز وهي انثي المعز التي تم لها ---------------------------------------------------------------------------سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في --اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما----------------------------------------------- هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل	1062	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	1	149	6	770	1528	300	وفي الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظبية وفي الثعلب شاة و-في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغي---ره انها انثي المعز من حين تولد حتي ت---------------------رعي و-في اليربوع و--الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة------------ لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وكان المصنف تركه لاقتضاءه ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور انما تكون بعد سن العناق وذلك يخالف الدليل والمنقول وفي الضب و--ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن جدي والاصل ----	1002	-3456383333046326420	469	821.5	371	817	57.4051399230957	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	30	249	155	1269	1523	300	فقيهين فطنين -------------لانهما حينءذ اعرف بالشبه المعتبر شرعا---------------------------- وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ كما قال شيخنا انه لا يك-في -الخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ويحمل العدلان بالمثل فيما قتلاه -------------بلا عدوان كخطا او اضطرار اليه ---------------------لان عمر رضي الله تعالي عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره ولانه حق -لله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما مع العدوان و------العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما فا----ن قيل الظاهر ان ذلك ليس كب-يرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة اجيب ب-منع ذلك بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرور- ولا فاءد-----------------------ة ولو حكم عدلان بمثل واخران بمثل او بانه لا مثل له تخير من لزمه المثل في الاولي كما في اختلاف المفتيين و-قدم-------------------------------------------------------- مثبتي المثل في الثانية لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه واحترز المصنف بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	1063	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1003	false	1640556721775743848	10	238	44	1204	1519	300	فقيهان فطنان كما في الاصل لانهما------ اعرف بالشبه المعتبر شرعا واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه-------------- لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ولو---------------------- قتلاه اي الصيد لكن بلا عدوان كخطا او اضطرار اليه فانهما يحكمان بالمثل لان عمر رضي الله------ عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره ل-انه حق الله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما مع العدوان اي ومع العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما واستشكل بان الظاهر ان ذلك ليس بكبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة ويجاب يمنع ذلك بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرورة ولا فاءدة ولو اختلف تمثيل العدول بان حكم عدلان بمثل واخران باخر------------------ تخير من لزمه المثل كما ----------في اختلاف المفتيين ويقدم فيما لو حكم عدلان بان له مثلا واخران بانه لا مثل له قول مثبتي المثل -----------لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه اما ما -------------------------------------فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	1003	-3456383333046326420	950	1705.0	758	1285	73.92996215820312	169	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	27	88	129	440	1550	300	الحمام وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر------------- اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والدلسي والفاختة ونحوها من كل مطوق ففي الواحدة منها شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضي الله تعالي عنهم فهذا مستثني من اطلاق المصنف وفي مستندهم وجهان اصحهما توقيف بلغهم فيه والثاني ما----------------------------- بينهما من الشبه وهو الف البيوت وهذا انما ياتي في بعض	1064	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1003	false	1640556721775743848	249	300	1258	1519	1519	300	الحمام وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر هو من زيادته اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والدبسي والفاختة ونحوها من كل مطوق----------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده----------------------------------------------------------------- توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما ---------وهو الف البيوت وهذا انما ياتي في بعض-	1003	-3456383333046326420	198	323.0	157	353	56.09065246582031	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	139	234	733	1227	1550	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا لل-ماثلة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برء ولا------------ نقص فيه---- فالارش بالنسبة اليه----------- كالحكومة بالنسبة الي الادمي فيقدر --------------------------------------------------------------------------------------------القاضي فيه شيءا ب---اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي -----------------------------------------ارشه ولو ازمن صيد لزمه جزاءه كاملا كما----- لو ازمن عبد الزمه كل قيمته ---------------------فان قتله محرم اخر فعلي -----------------------------القاتل جزاءه مزمنا----------------------------- او قتله المزمن------------------------------------------------------------------------------ قبل الاندمال فعليه ج--------زاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان-------------------- الاصل	1064	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1005	false	-1385101481207123354	1	239	5	1231	1551	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة قال الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج قسط من الحيوان فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد مخير ففي المثال يخرج عشر شاة او يخرج بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان برء من جرحه ولم يبق نقص ولا اثر فالارش بالنسبة اليه كالادمي اي كالحكومة بالنسبة الي الادمي قال الزركشي وقضية التشبيه وجوب الارش ولهذا حكي في التجريد عن القفال انه يجب شء بقدر ما يجتهد فيها القاضي اي مراعيا في اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه ثم يخير بين الطعام والصوم كما علم مما مر ولو ازمن صيد لزمه جزاءه كاملا لزمه كما لو ازمن عبد لز-مه كل قيمته لان الازمان كالاتلاف فان قتله محرم اخر مطلقا او هو بعد الاندمال فعليه اي القاتل جزاءه -زمنا كما لو قطع يدي عبد فقتله اخر او قتله هو بعد الاندمال تلزم قيمته سليما للقطع وقيمته مقطوعا للقتل كما في الادمي اما لو قتله قبل الاندمال فلا يلزمه الا جزاء واحد كما في الادمي ولو ازال احد امتناعي النعامة ونحوها وهما قوة عدوها وطيرانها اعتبر النقص لان امتناعهما في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع فيجب النقص لا الجزاء الكامل فرع واذا جرحه فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لاحتمال موته بحادث ولان الاصل	1005	-3456383333046326420	407	612.5	323	1228	33.1433219909668	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	122	189	626	947	1488	300	غصنا في الحرم اصله في الحل لم يضمن-----------ه ويضمن صيدا قتله فوق----------------------------ه وحكم عكس----------------------------------------------------------ه عكس حكمه-------------------------------------------- قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل ---------------------------------------------------------ولا ضمان بقطع الاغصان الحرمية المءذية للناس في الطريق و----------------------------لو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه ف----ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	1065	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1009	false	-2765045339324591090	186	300	977	1527	1527	300	غصنا في الحرم اصله في الحل اذا قطعه نظرا لاصله ويضمن صيدا قتله فوقه اي فوق الغصن نظرا الي مكانه وحكم عكسه وهو ان يكون اصل الغصن في الحرم والغصن في الحل والصيد فوقه عكس حكمه اي يضمن الغصن كما يضمن الاصل ولا يضمن الصيد قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل وتحرم شجرة اي قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرم ولا ضمان بقطع الاغصان الحرمية المءذية للناس في الطريق كما في قتل الفواسق الخمس فرع لو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان والا اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته-	1009	-3456383333046326420	307	519.5	243	551	55.71687698364258	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	191	255	960	1281	1488	300	---فان اخلف مثله بعد وجوب ضمان--------------ه لم يسقط الضمان -كما لو قلع سن مثغور فنبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخذ اوراق ------لاشجار------------------------------ بلا خلط لءل-ا يضر-بها وخبطها حرام كما ف-----ي المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه لا يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده قال شيخنا لكنه مخالف لما مر	1065	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1010	false	-2344673925734222348	5	107	28	539	1527	300	جرح الصيد ثم---- بعد وجوب ضمانه اذا اخلف مثله لم يسقط --ضمانه كما لو قلع سن مثغور فنبتت والتصريح بالترجيح من زيادته قال الزركشي وهذا ظاهر اذا كان الغصن لا يخلف عادة والا فهو بسن الصغير اشبه فلا ضمان قال ويشهد له ما سيذكره الرافعي في الحشيش ويجوز اخذ اوراقها اي الاشجار قال المتولي لانه لا يوجب نقصا بلا خبط كي لا يضر بها وخبطها حرام كما نقله في المجموع----- عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه--- يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده---------- لكنه مخالف لما مر	1010	-3456383333046326420	282	460.0	226	535	52.71028137207031	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	0	93	0	481	1627	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الروضة كاصلها وال--بدنة في معني البقرة فان قيل لم ت-----------------سمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد اجيب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------- هنا و في الصغيرة ان -----قاربت سبع----- الكبيرة شاة--------------- رواه الشافعي ايضا فان صغرت ايضا ففيها القيمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي---------------- وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1066	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1010	false	-2344673925734222348	112	263	557	1332	1527	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة---- رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال---- بتوقيف -سواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الاصل وان شاء اخرج بدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة انتهي ويجا-------ب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا تخييرا وتعديلا اي يجب عليه ما ذكر علي وجه التخيير والتعديل كما سياتي بيان ذلك كالصيد وفي الشجرة الصغيرة ما لم تنقص عن سبعها اي الكبيرة شاة تخييرا وتعديلا رواه الشافعي وقد يءخذ من ضبط الصغيرة بذلك ان البقرة لا بد من اجزاءها في التضحية وهو ما اقتضاه كلام الاصل في الدماء وصرح به شارح التعجيز وما ذكره كاصله في ضبط الصغيرة خالف فيه النووي في نكته فاعتبر العرف قال الزركشي وهو احسن ثم قال وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1010	-3456383333046326420	371	610.5	296	791	46.90265655517578	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	101	258	546	1369	1581	300	ويجوز رع----ي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام للبه-اءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم ويحل اخذ حشيشه للبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم والاصح حل اخذ نباته من حشيش ونحوه بالقطع لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد كالحنظل وللتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه والله اعلم ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج والثاني يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر وعلي الاول لا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر اطلاقهم------- جواز اخذه للدواء انه لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي--- وهو المتجه اه والمت-----------جه المنع كما قاله الزركشي لان ما جاز للضرورة او للحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء	1067	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1011	false	2323585259013222263	33	193	163	987	1582	300	ويجوز رعيه اي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله------ عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم وروي الشيخان عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا قطعه للبهاءم والتداوي-------------------------------------------------------------------------------------------- كالحنظل والتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه----------- ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج ولا ي-----------------------------------------------جوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء ----لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع -----------------لان ما جاز للضرورة او للحاجة -قيد بوجودها كما في اقتناء	1011	-3456383333046326420	596	1090.0	476	1002	59.48103713989258	109	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	0	59	0	303	1564	300	مكروه كما ---في الروضة او--------------------------- خلاف الاولي كما في المجموع وهو الظاهر--------------- لعدم ثبوت --نهي فيه ويحرم اخذ طيب الكعبة--------------------------------------- فمن اراد التبرك----------- مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه و---------اما- ستر-ها ف-----------------------------------------------------------------------------الامر فيه- الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لءلا ي------------------------------------------------------------تلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذه- لبسه- ولو جنبا وحاءضا	1068	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1012	false	3447356246820786317	26	132	141	685	1491	300	مكروه كذا ذكره كالروضة لكن في المجموع اتفقوا علي انه خلاف الاولي لءلا يحدث لها حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي عنه ويحرم اخذ طيب الكعبة واخذ سترها ومن اخذ منهما شيءا لزمه رده فمن اراد التبرك بها في طيب مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه ولو فرق الامام سترتها جاز تفريقها بالبيع والعطاء ويصرفها لبيت المال عبارة الروضة نقلا عن ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه --قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو ------حاءضا	1012	-3456383333046326420	257	361.5	205	552	46.5579719543457	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	114	242	597	1264	1564	300	المدينة او اخذ نباته كما في المجموع حرام --------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها و----------------------لا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة------------- واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض ترك-بها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا يضم----------------ن الصيد ولا النبات في الجديد لانه- ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	1068	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1013	false	3931911658175042451	42	168	201	851	1498	300	المدينة وشجرها الاولي ما في المجموع ونباتها والمراد حرمها وذلك كما في حرم مكة ولقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح --------------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان------------------- تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا ضمان فيه اي في كل من الصيد و---النبات لان حرم المدينة ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	1013	-3456383333046326420	489	845.5	391	758	64.51187133789062	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	41	75	218	388	1508	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن-- حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة------------- ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما--------------- اتلفه من نبات---------------------ه لانه ممنوع منه	1069	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1013	false	3931911658175042451	230	276	1165	1386	1498	300	بالنون وقيل بالباء ليس بحرم بل حمي حماه النبي صلي الله عليه وسلم لابل الصدقة قال في الاصل ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولو عبر بنعم الصدقة كان اولي فلو اتلف احد شجره او حشيشه لا صيده ضمنه لانه ممنوع منه	1013	-3456383333046326420	142	222.5	111	221	64.2533950805664	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	172	239	904	1210	1532	300	الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق	1070	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1027	false	4758281368987026506	236	300	1214	1513	1513	300	اطعام ستة مساكين -كل مسكين نصف صاع او--- صوم ثلاثة ايام----- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه--- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحي----ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من ط--عام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	259	450.5	200	318	81.44654083251953	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	165	239	849	1199	1519	300	الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب --بالحرم----- فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه ثم هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او---- يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل -----ينبغي	1072	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1031	false	5736786550269221738	86	185	473	974	1618	300	الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان كالكفارة ونقل في الروضة تصحيح الاول عن الروياني واقره قال البلقيني وهو مخالف لنص الام ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر فان ذبح الدم الواجب في الحرم مثلا فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه فعليه اعادة ذبح دم وهي-------- اولي وله ان يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد قال الاذرعي وينبغي	1031	-3456383333046326420	309	564.5	242	509	60.70726776123047	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	157	216	805	1106	1564	300	حيث اطلق-- في المناسك الدم------------------------------------------------- فالمراد ب----ه كدم الاضحية----------------- فتجزء البدنة او ال---------بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذبحها---------- عن دم و-جب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي لها فلا يشترط كونه كالاضحية ف-------------------يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا يجزء البدنة عن شاته	1073	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1026	false	7391898216160661850	184	295	931	1510	1534	300	حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء اتعلق بترك مامور ام بارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي---- فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته	1026	-3456383333046326420	290	485.0	233	583	49.74271011352539	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	218	289	1119	1509	1564	300	ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير ودم ترتيب وتعديل ودم تخيير وتقدير ودم تخيير وتعديل القسم الاول يشتمل علي---------------------------------- دم التمتع والقران و----الفوات والمنوط بترك مامور وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم	1073	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1027	false	4758281368987026506	63	121	332	622	1513	300	ترجع باعتبار حكمها الي اربعة------ دم ترتي----------------------------------ب وتقدير -دم تخيير وتعديل دم تخيير وتقدير دم ترتيب وتعديل كما يعلم مما ياتي احدها دم التمتع والقران وكذا الفوات------------------- وهو دم تر------------------------------------------------------------------------------تيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص اما دم	1027	-3456383333046326420	221	378.0	176	428	51.63551330566406	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	9	35	52	176	1558	300	فيجب فيه بدنة-------- ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان -----------------------------------عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر	1074	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1028	false	-6073807206372655184	124	158	710	872	1627	300	فيجب---- بدنة اي بعير ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة در-اهم والدراهم طعاما وتصدق به علي الوجه الاتي في اخر الفصل الاتي فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر	1028	-3456383333046326420	114	206.0	89	167	68.26347351074219	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	83	300	436	1542	1542	300	موانع------ الحج والموانع---------- ستة اولها الاحصار العام وهو منع المحرمين عن المضي---- من جميع الطرق يقال احصره وحصره--------------------- لكن الاول اشهر في حصر المرض والثاني اشهر في حصر العدو وقد بدا المصنف بحكم هذا الثاني فقال من احصر اي منع من جميع الطرق عن اتمام الحج او العمرة تحلل جوازا بما سياتي لا وجوبا سواء اكان حاجا ام معتمرا ام قارنا وسواء اكان المنع بقطع الطريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما سواء امكن المضي بقتال ام ببذل مال ام لم يمكن منع من----------------------------------------------- الرجوع ايضا ام لا وذلك--------------------- لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت----------- بالحديبية حين صد- المشركون النبي صلي الله عليه وسلم من البيت وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي بالاعمال مشاقا وحرجا قد رفعه الله سبحانه وتعالي عنا بفضله وكرمه واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا تمكنوا بغير قتال او بذل مال فلا يتحللون وعلم من ذلك-- انه لو طلب منهم لم يلزمهم بذل -وهو كذلك وان قل اي قلة بالنسبة ال-------ي اداء النسك كما قاله بعض المتاخرين فنحوا لدرهمين والثلاثة لا يتحلل من اجلها ويكره بذل مال لكاف-ر لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله-	1075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1015	false	-6991710870548167998	115	292	608	1520	1564	300	موانع اتمام الحج بعد الشروع فيه وهي ستة الاول الاحصار العام اي -منع المحرمين عن المضي فيه من جميع الطرق يقال احصره وحصره وقد استعملهما المصنف لكن الاول اشهر في حصر المرض والثاني اشهر في حصر العدو فان منعوا من الوقوف بعرفة----------------------------------------------------- او ال----------------بيت اي الطواف به كال-----------------معتمر الممنوع منه فلم يتمكنوا من ذلك الا-------------------------------------------------------------- بقتال او -بذل مال فلهم بعد اتيانهم بما يقدرون عليه التحلل وان اتسع الوقت ولو منعوا الرجوع ايضا سواء اكان المانع مسلما ام كافرا لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون---------------------------------- وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا تمكنوا بغير قتال او بذل مال فلا يتحللون وعلم من كلامه انه لو طلب منهم لم يلزمهم بذله وهو كذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك---------------------------------------------------------------- ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله	1015	-3456383333046326420	586	852.5	459	1246	47.03049850463867	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	0	42	0	218	1542	300	النعم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدن--------------------------------------------ة ولا يجب ذلك الا بالنذر ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقلد البدنة او البقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم ---------------------------------------------------يجرح---------- صفحة سنامها اليمني بحديدة	1075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1032	false	-6536670669539466526	69	181	356	930	1530	300	النعم ففي- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة وتعبيره بنسك اولي من تعبير اصله بحج او عمرة ولا يجب ذلك الا بالنذر لانه قربة فلزم به ويستحب له ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فسرها ابن عباس بالاستسمان والاستحسان وكونه معه من بلده افضل وشراءه من طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي ويستحب له ان يقلد البدنة و--البقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم يشعرها والاشعار الاعلام والمراد هنا ما ذكره بقوله فيجرح وهي باركة صفحة سنامها اليمني بحديدة	1032	-3456383333046326420	207	358.0	166	577	35.87521743774414	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	7	95	40	495	1603	300	ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان ---------قيل لم لم يجب اذا كان-وا مثلينا فاقل اجيب بانه لا يجب الثبات لهم في غير الصف كما قالوه في السير ويجوز للمحسر اذا------------------------------- اراد القتال لبس الدرع ونحوه---------------------- ويفدي وجوبا كما لو لبسه المحرم------ لدفع حر او برد والاولي للمحصر المعتمر الصبر عن التحلل وكذا للحاج ------------------------------------ان اتسع الوقت والا فالاولي التعجيل لخوف الفوات نعم ان ---------------------------------------------------------------------كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله	1076	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	0	105	0	564	1563	300	ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان --المانعون مسلمين فالاولي--------------------- لهم ان يتحللوا ويتحرزوا عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ويلبس المحصر جوازا ان اراد القتال---- الدرع ونحوه من الات الحرب كالمغفر ويفدي وجوبا كما لو لبس -المحرم مخيطا لدفع حر او برد و-------------------------------التحلل اي تعجيله ان خشي من تركه الفوات للنسك اولي الا ان اتسع الوقت----- فالاولي لهم الصبر لاحتمال زوال المنع واتمام النسك والاستثناء مع انه منقطع لا حاجة اليه قال الماوردي ولو كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكن- ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله	1016	-3456383333046326420	284	418.0	226	629	45.151031494140625	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	230	255	1207	1349	1603	300	وخرج بالاركان---------------------- ما لو منع من الرمي والمبيت فلا يجوز له التحلل لتمكنه من التحلل بالطواف والسعي والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت بجبران بالدم	1076	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	105	133	564	728	1563	300	وخرج بالوقوف والطواف المتبوع بالسعي ما لو منع من الرمي والمبيت فلا يجوز له التحلل لتمكنه من التحلل بالطواف والسعي والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم	1016	-3456383333046326420	136	259.5	111	164	82.92682647705078	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1077	true	-4571222394051536927	251	286	1279	1437	1508	300	-اذا حبس بحق كان حبس بدين متمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل عليه ان يءديه ويمضي في نسكه فلو تحلل لم يصح تحلله فان فاته الحج في الحبس لم يتحلل الا بعمل عمرة	1077	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1018	false	1396613670991080015	264	298	1286	1441	1450	300	بان ح-بس بحق كان حبس بدين يتمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل عليه ان يءدي- ويمضي في نسكه فلو تحلل لم يصح تحلله فان فاته الحج في الحبس لم يتحلل الا بال--عمرة	1018	-3456383333046326420	148	281.5	115	159	93.0817642211914	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	3	202	15	1017	1501	300	لا يفيد زوال المرض ونحوه بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة قال الماوردي وهو اجماع الصحابة هذا اذا ----لم يشرط التحلل به فان شرطه بالمرض ونحوه في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما في -----الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما فيه غيره والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او خاص بضباعة ثم انه اشترط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي لم يلزم---------------ه وكذا ان اطلق لعدم الشرط و-لظاهر خبر ضباعة فالتحلل------ يكون في هاتين الحالتين بالنية والحلق او نحوه فقط------------------------------ ولو قال ان مرضت او نحو ذلك من الاعذار فانا حلال فوجد العذر صار حلالا به---- من غير نية وعلي ذلك حمل خ--بر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من	1078	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	150	300	820	1563	1563	300	لا يفيد زوال المرض ونحوه بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ال-------------------------------ا اذا شرطه اي شرط التحلل به وقت ال-------------------احرام فله ا---لتحلل به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة ق--------------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع----------------------------------ة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج العمرة والاحتياط----------- اشتراط ذلك فاذا شرطه------- بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط والظاهر خبر ضباعة فالتحلل فيهما يكو------------------ن بالنية والحلق-------- فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت---------------------- فانا حلال فمرض------ صار حلالا بالمرض من غير نية وعلي---ه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من-	1016	-3456383333046326420	556	836.0	437	1069	52.011226654052734	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	202	284	1017	1427	1501	300	قابل وان شرط قلب الحج ع---مرة بذلك---------- جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله -------اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب عمر----ة واجزاته عن عمرة الاسلام ايضا كما صرح به البلقيني بخلاف----- التحلل بالاحصار لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة و---من تحلل اي اراد التحلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي اي الخروج من النسك -باحصار	1078	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1017	false	3497234258409734385	0	139	0	694	1529	300	قابل وان شرط قلبه اي حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي لقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة ويجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام -----كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار لا تجزء- عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة فصل من تحلل اي اراد التحلل ------------------------------------اي الخروج من النسك للاحصار	1017	-3456383333046326420	353	626.5	281	736	47.96195602416992	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	173	300	911	1556	1556	300	احرامه بغير اذنه---- حرام كما صرح به البندنيجي وغيره اذ لا نسك عليه ولان تقريره علي احرامه يعطل عليه منافعه التي يستحقها فانه قد يريد-- منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وكذا يجوز لمشتريه تحليله ولا خيار له عند جهله باحرامه لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه كما صرح به في الروضة في السيد ومثله المشتري قاله------------------- الاذرعي وغيره ولو احرم بلا اذن ثم اذن له السيد في المضي فيه لم يملك تحليله فيما بعد كما قاله الماوردي وغيره ويستثني ما لو اسلم عبد حربي ثم احرم بغير اذنه ثم غنمناه فالظاهر انه ليس لنا تحليله قال الزركشي ولا يخفي ان الكلام في البالغ فان الصغير لا يصح احرامه بغير اذن سيده وان صححنا احرام الصغير الحر بغير اذن وليه-	1080	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1019	false	9079227501556464687	49	146	250	740	1483	300	احر--م بغير اذنه وهو حرام كما صرح به البندنيجي وغيره اذ لا نسك عليه فله اي لسيده ولمشتريه تحليله لانهما---------------------- قد يريدان منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وفي منعهما من ذلك اضرار بهما------------------------- لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه كما صرح ب--------------------------------------ه الاصل في السيد قال الاذرعي وغي----------------------------------------------------------------------------------------------ره ويستثني ما لو اسلم عبد حربي ثم احرم بغير اذنه ثم غنمناه فالظاهر انه ليس لنا تحليله قال الزركشي ولا يخفي ان الكلام في البالغ وان الصغير لا يصح احرامه بغير اذن سيده وان صححنا احرام الصغير الحر بغير اذن وليه	1019	-3456383333046326420	408	706.0	326	671	60.80476760864258	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	7	137	31	670	1444	300	بغير اذن وليه فاذن لا فرق وللرقيق ان يتحلل قبل -امر سيده كما صرح به المصنف في --مجموعه نقلا عن الاصحاب في الزوجة لكن قياسه علي الزوجة ممنوع لما سياتي والاقرب كما اقتضاه كلامهم ان له التحلل وان لم يامره به سيده بل اذا امره به لزمه كما صرح به ابن الرفعة فعليه التحلل حينءذ فيحلق وينوي التحلل فعلم ان احرامه بغير اذنه صحيح وان حرم عليه فعله فان لم يتحلل فله استيفاء منفعته منه والاثم عليه ولا يرتفع احرامه بشء من ذلك ويءخذ من بقاءه علي احرامه انه لو ذبح صيدا لم يحل وان امره سيده بذلك كما افتي به شيخي وغيره وان خالف في ذلك بعض العصريين---------------------------------------------- وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1019	false	9079227501556464687	143	227	726	1132	1483	300	بغير اذن وليه ولنفسه اي العبد---- ان يتحلل قيل بامر سيده كما صرح به النووي في المجموع- نقلا عن الاصحاب في الزوجة قلت قياسه علي الزوجة ممنوع والا وجه--------------------------- ان له ذلك ---وان لم يامره به سيده بل اذا امره به لزمه كما صرح به ابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وعبارة القمولي وحيث جاز للسيد تحليله جاز للعبد التحلل ويجب اذا امره به ا ه وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1019	-3456383333046326420	297	488.5	230	688	43.16860580444336	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	211	293	1035	1414	1444	300	اذن--- في الحج فاحرم بالعمرة لانها دونه وان اذن له في التمتع فله الرجوع بينهما --------------------كما لو رجع في الاذن قبل الاحرام بالعمرة وليس له تحليله عن شء منهما بعد الشروع فيه ولو قرن بعد اذنه له في التمتع او في الحج او في الافراد لم يح-له لان ما اذن له فيه مساو للقران او فوقه فان قيل هو مشكل----- في صورة التمتع كما قاله الاذرعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كج لانه يقول كان غرضي من التمتع اني كنت امنعك من الدخول في الحج	1081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1020	false	-434875836525541542	2	111	9	519	1405	300	اذن له في الحج فاحرم بالعمرة لانها دونه وان اذن له في التمتع فله الرجوع بينهما اي بين الحج والعمرة كما لو رجع في الاذن قبل الاحرام بالعمرة وليس له تحليله عن شء منهما بعد الشروع فيه فان قرن بعد اذنه له في التمتع او في الحج او في الافراد لم يحلله لان ما اذن له فيه مساو للقران او فوقه قال الزركشي وما ذكره في صورة التمتع تابع فيه البغوي والذي اورده شيخه القاضي وابن كج ان له تحليله قال القاضي لانه اذن له ان يعتمر اولا فليس له ان يحج اولا وقال ابن كج لانه يقول كان غرضي من التمتع اني كنت امنعك من الدخول في الحج	1020	-3456383333046326420	349	622.5	271	510	68.4313735961914	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1082	true	-7022244072209247888	145	248	704	1189	1442	300	افسد- الرقيق نسكه بالجماع لم يلزم السيد الاذن في القضاء ولو احرم باذنه لانه لم ياذن له في الافساد وما لزمه من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران-------------- فليس له منع----ه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل صومه وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحال- الاداء	1082	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1020	false	-434875836525541542	152	295	722	1389	1405	300	افسده العبد------ بالجماع لم يلزم السيد الاذن في القضاء ولو احرم باذنه لانه لم ياذن في--- الافساد وما لزمه من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان------- وجب ال---صوم بتمتع او قران ان اذن له فيه فليس له منعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها وان اعتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	1020	-3456383333046326420	443	773.0	346	686	64.57726287841797	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	0	149	0	775	1527	300	به في---- الصحيحين ويسن للحرة ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة --زوجها فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذنه فان كانت امة توقف احرامها علي اذنه مع اذن السيد لان لكل منهما حقا فان اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنهما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكره في المجموع وكذا له تحليلها ايضا من الفرض اي فرض الاسلام من حج او عمرة بلا اذن في الاظهر --لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي والثاني لا قياسا علي المفروض من الصلاة والصوم وفرق الاول بان مدتهما	1083	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1021	false	974383620761943937	146	247	768	1301	1568	300	به في خبر الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-- فجاز لها الاحرام وندب ----الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل---------- فان فعلت اي-------------------------------------------------------------------------------------- احرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اذن فله تحليلها لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي ويخالف------------------------- الصلاة والصوم لطول---------- مدته --	1021	-3456383333046326420	494	879.5	398	784	63.01020431518555	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	225	270	1142	1375	1527	300	عليه استمتاع------------------------------ا كما ان السيد لا يمنع عبده من صوم تطوع -لم يفوت--- عليه به امر الخدمة قال- الزركشي---- وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه وحكم حجة النذر حكم حجة الاسلام كما في المجموع ويستثني النذر المعين قبل النكاح او بعده لكن باذن الزوج	1083	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1022	false	1870308608766891929	0	43	0	223	1582	300	عليه استمتاعا بان كان محرما فليس له تحليلها كما ان السيد لا يمنع عبده من صوم تطوع ولم يفوت به علي---ه امر الخدمة ذكره الزركشي قال وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه---------------------------------------------- ويستثني النذر المعين قبل النكاح او بعده لكن باذن الزوج	1022	-3456383333046326420	181	312.5	146	272	66.54412078857422	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1084	true	8220357300360431738	0	35	0	190	1525	300	تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحلي--------------------لها والمراد بتحليله اياها ان يامرها بالتحلل و---تحللها--- كتحلل ------------المحصر---------------------- فان لم يامرها لم يجز لها التحلل كما نقله في المجموع عن الاصحاب	1084	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1022	false	1870308608766891929	49	93	258	494	1582	300	تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحليلها وحيث حللها فليحللها كالعبد ب--------------ان يامرها بالتحلل ويجب عليها ان تتحلل بامر زوجها كالمحصر اي كتحلله وتقدم بيانه فان لم يامرها لم يجز لها التحلل كما نقله في المجموع عن الاصحاب	1022	-3456383333046326420	166	280.5	134	250	66.4000015258789	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1084	true	8220357300360431738	89	160	466	833	1525	300	وان فات الحج هذا ان طلقت الزوجة قبل الاحرام لان لزومها سبق الاحرام فان --------------------------------------------انقضت عدتها اتمت عمرتها او حجها ان بقي الوقت و-الا تحللت بعمل ----عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات فان طلقت بعده ولو كان احرامها بغير اذنه----------------- وجب عليها الخروج معتدة---------------- ان خافت الفوا-----------ت لتقدم الاحرام -----------------------------------------------وان لم تخف الفوات جاز الخ----روج الي ذلك لما في تعين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام نعم لو راجع الرجعية فله -تحليلها ان	1084	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2814	false	-4196687603352868972	182	272	898	1345	1492	300	وان فات الحج------------------------------- لان لزومها سبق الاحرام فهي كما لو احرمت بعد الطلاق بغير اذن متقدم فاذا انقضت------ اتمت عمرتها او حجها ان بقي --وقته والا تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات و------------------ان احرمت باذن او غيره ثم طلقها او مات وجب عليها الخروج معتدة الي ما احرمت به ان خافت الفوات لضيق الوقت لتقدم الاحرام مع ان في خروجها تحصل انقضاء العدة ايضا والا اي وان لم تخف الفوات جاز لها الخروج الي ذلك لما في تعين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام --------فرع البدوية وهي من بيتها من	2814	-3456383333046326420	263	377.0	209	512	51.3671875	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	60	174	314	906	1544	300	الجهاد وان احرم بنفل بلا اذن فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه والعمرة كالحج فيما ذكر -كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا وتطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج واما---------------------------------------------------------------------- المانع السادس فهو الدين فليس لغريم---- المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه------------------------------------------------- وله منعه من الخروج اذا كان موسرا والدين حالا ليوفيه حقه بخلاف ما اذا كان معسرا او موسرا والدين مءجلا فليس له منعه اذ لا يلزمه اداءه حينءذ--- فان كان الدين يحل في غيبته استحب له ان يوكل من يقضي----ه عند حلوله و---لا قضاء علي المحصر	1085	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1023	false	-6726133857655869908	148	249	798	1318	1551	300	التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتح------------ليلهما له كتحليل السيد عبد-ه والعمرة كالحج فيما ذكره كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه التحلل بامرهما ويبعد كما قال الاذرعي تحليل المكي ونحوه لقصر السفر المانع السادس---- الدين وليس لغريمه اي المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وتقدم في جواز تحلل المدين من غير امر غريمه تفصيل وله منعه من الخروج ليستوفي------------------------- حقه الا ان ك------ان معسرا او الد-------ين مءجلا فليس له منعه اذ لا يلزمه اداءه في الحال فان كان الدين يحل في غيبته استحب له ان يوكل من يقضيه عنه عند حلوله فصل لا قضاء علي --محصر	1023	-3456383333046326420	326	441.5	255	726	44.90357971191406	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	30	114	153	611	1544	300	المانع الخامس فهو الابوة فان احرم الولد بفرض بلا اذن فليس لاحد من ابويه منعه--------------------------------- لا ابتداء ولا دو-اما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عليه وليس الخوف---- كالخوف في الجهاد وان احرم بنفل بلا اذن فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه والعمرة كالحج فيما ذكر كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا وتطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج واما	1085	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1023	false	-6726133857655869908	31	86	181	467	1551	300	المانع الخامس---- الابوة و----------------------------ليس لا-------بويه اي لكل منهما وان علا منعه من حج الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين و-ليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج ويسن	1023	-3456383333046326420	215	330.0	172	496	43.34677505493164	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	3	101	18	487	1447	300	كان او نفلا كما في الفساد لانه لا يخلو عن تقصير والاصل في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك بين الصحابة ولم	1087	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1026	false	7391898216160661850	66	181	343	915	1534	300	كان او تطوعا قضي وجوبا--- لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قضاءه علي الفور ولا يلزمه قضاء عمرة مع الحج ولزمه مع القضاء دم الفوات وان كان الفوات بنوم ونسيان وضلاله الطريق ونحوها من الاعذار لما روي- مالك---------- باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في- الصحابة ولم	1026	-3456383333046326420	411	753.0	325	601	68.38602447509766	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	107	173	560	896	1551	300	ويطلق علي امرين احدهما قس-م الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ البي-ع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني ش--ريت وبالعكس قال تعا-----لي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب	1088	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1150	false	-8804030234529345690	237	300	1187	1513	1513	300	ويطلق علي امرين احدهما قسيم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ الباءع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ---لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني اشتريت وبالعكس قال الله تعالي وشروه بثمن بخس--------- وقال------ ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب-	1150	-3456383333046326420	312	578.0	251	345	90.43478393554688	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	98	182	523	949	1566	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وحديث انما البيع عن تراض واركانه كما ف------------ي المجموع--------------------- ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد وهو باءع ومشتر ومعقود عليه وهو ثمن ومثمن وصيغة وهي ايجاب وقبول وكان الاولي للمصنف ان يقدم الكلام علي العاقد ثم المعقود عليه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيغة لكنه بدا بها كما قال الشارح لانها اهم للخلاف فيها واولي من ذلك ان يقال لان العاقد--- والمعقود عليه	1090	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1151	false	3698522722412418285	41	121	224	641	1555	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور--- لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وخبر- انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركانه ثلاثة صيغة وعاقد---------------------------- ومعقود عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------اختار الرافعي انها شروط له وقد ذكرت دليله والجواب عنه في شرح البهجة باب ما يصح به البيع عبر عما ذكرته ما يحتمل الاركان والشروط مبتدءا بالصيغة---------------------------- لانها اهم للخلاف --------------------فيها- ثم بالعاقد ثم بالمعقود عليه	1151	-3456383333046326420	214	228.0	171	597	35.84589767456055	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1091	true	1647964815430794612	19	243	92	1260	1575	300	--وقبول حتي انهما يشترطان في عقد تولي الاب-------- طرفيه كالبيع لماله من طفله وعكسه فلا يكفي احدهما اذ معني التحصيل غير معني الازالة وكالطفل المجنون وكذا السفيه ---------------------------------------------------------ان بلغ سفيها والا فوليه الحاكم فلا يتولي الطرفين لان شفقته ليست كشفقة الاب فلو وكل الحاكم الاب في هذه الصورة لم يتول الطرفين لانه ناءب عن الحاكم فلا يزيد عليه وهل للاب ان يبيع مال احد ابنيه من الاخر وهما تحت حجره فيه وجهان والظاهر منهما الصحة وانما احتيج في البيع الي الصيغة لانه منوط بالرضا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض صححه ابن حبان والرضا امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر وهو الصيغة ف-------------------------------------لا ينعقد------ بالمعط-اة اذ الفعل لا يدل بوضعه فالمقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض بها كالمقبوض ب--بيع --فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزال-----------------------ي للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض هذا ف----ي الدنيا واما في الاخرة فلا مطالبة لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع عن ابن ابي عصرون واقره قال وخلاف المعاطاة في البيع يجري في الاجارة والرهن والهبة ونحوها قال في الذخاءر وصورة المعاطاة ان يتفقا علي ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من احدهما	1091	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1152	false	-5270414067666746540	9	227	53	1223	1604	300	والقبول------------------ في عقد تولي الاب وان علا طرفيه كالبيع لماله من طفله وعكسه فلا يكفي احدهما اذ معني التحصيل غير معني الازالة وكالطفل المجنون وكذا السفيه بناء علي الاصح انه لا يجوز تصرفه في المال باذن وليه وهذا ان بلغ سفيها والا فوليه الحاكم فلا يتولي الطرفين لان شفقته ليست كشفقة الاب وترجيح الاشتراط فيما قال-----------------------------------------------------------------------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادته وبه صرح النووي في مجموعه فرع ولا ينعقد البيع بالمعاطاة اذ الفعل لا يدل بوضعه واختار النووي وجماعة منهم المتولي والبغوي الانعقاد له في كل اي بكل ما يعده الناس بيعا لانه لم يثبت اشتراط لفظ فيرجع للعرف كساءر الالفاظ المطلقة وبعضهم كابن سريج والروياني خصص جواز بيع المعاطاة بالمحقرات وهي ما جرت العادة فيها بالمعاطاة كرطل خبز فعلي الاول وهو عدم صحة البيع بالمعاطاة المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزالي في الاحياء يتملكه يعني للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض هذا كله في الدنيا -اما في الاخرة فلا مطالبة لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع عن ابن ابي عصرون واقره قال وخلاف المعاطاة في البيع يجري في الاجارة والرهن والهبة ونحوها قال في الذخاءر وصورة المعاطاة ان يتفقا علي ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من احدهما	1152	-3456383333046326420	713	1146.0	575	1593	44.75831604003906	125	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1095	true	-5688381806818927598	156	249	809	1308	1578	300	بالكناية منع النية ساءر العقود وان لم يقبل التعليق فان توفرت القراءن علي ارادة البيع قال الامام وجب القطع بصحته والن---------------------------------كاح وبيع----------------- الوكيل المشروط فيه الاشهاد -----لا ينعقدان بها--- لان الشهود لا يطلعون علي النية نعم ان توفرت القراءن عليه في الثانية قال الغز-لي فالظاهر انعقاده واقره عليه في الروضة وهو المعتمد خلافا لما جري عليه صاحب الانوار من عدم الصحة والفرق بينه وبين النكاح -ان النكاح يحتاط له اكثر وصورة الشرط ان يقول بع هذا علي ان تشهد فان قال بع واشهد لم يكن الاشهاد شرطا صرح بذلك المرعشي واقتضاه كلام غيره	1095	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1153	false	-5577154025516363867	26	127	125	662	1514	300	بالكناية م-ع النية تصح- العقود ولو لم تقبل التعليق او لم يستقل بها الشخص ك-----البيع والاجارة لحصول المقصود بها كالصريح الا فيما يجب فيه الاشهاد كالنكاح وبيع شرط علي وكيله اي الوكيل ---------به الاشهاد فيه فلا ينعقد بالكناية لان الشهود لا يطلعون علي النية نعم لو توفرت القراءن عليه في الثانية قال الغزالي فالظاهر انعقاده واقره عليه الاصل لكن قال في المطلب انه مخالف لكلام الاءمة انتهي وعلي الاول قد ي--فرق بينه وبين النكاح بان النكاح يحتاط له اكثر وصورة الشرط ان يقول بع ع----لي ان تشهد فان قال بع واشهد لم يكن الاشهاد شرطا صرح بذلك المرعشي واقتضاه كلام غيره	1153	-3456383333046326420	360	549.5	286	559	64.40071868896484	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1095	true	-5688381806818927598	250	300	1317	1578	1578	300	بالبيع ونحوه علي نحو لوح او ورق او ارض كن------------------------------------------اية في ذلك فينعقد بها مع النية-------------- بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه كالهواء فانه لا يكون كناية لانها لا تثبت و-----------------------------------------يشترط القبول من المكتوب-- اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت-	1095	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1154	false	6798580417964385605	14	75	79	409	1543	300	بالبيع ونحوه علي---- لوح او ورق او ارض او نحوها لا علي الماءع والهواء الي الغاءب كناية في ذلك فينعقد بها مع النية لحصول التراضي بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه--------------------------- لانها لا تثبت وتعبيره بالماءع اعم من تعبير اصله بالماء فيشترط القبول من المكتوبات اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت	1154	-3456383333046326420	228	392.5	185	361	63.157894134521484	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	0	296	0	1496	1517	300	الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه في مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع اي لم يستمر وان كتب بذلك لحاضر صح ايضا في احد وجهي---ن رجحه الزركشي كالسبكي وهو المعتمد و---لو باع من غاءب كان قال بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر--------------------------------- صح كما لو كاتبه بل اولي------------------------ فرع يصح البيع ونحوه من المعاملات بالعجمية مع القدرة علي العربية قطعا وفي النكاح خلاف التعبد والاصح فيه الصحة ويشترط -------------ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس وقوله بين لفظيهما مثال ولو عبر بما قدرته كان اولي فان طال ضر لان طول الفصل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول والطويل كما قال في زيادة الروضة في النكاح وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف الفصل اليسير لعدم اشعاره بالاعراض عن القبول ويضر------------ تخلل كل-------ام اجنبي عن العقد ولو يسيرا بين الايجاب والقبول وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع و-فرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين ان يكون ممن يريد ان يتم العقد او غيره وهو كذلك كما يءخذ من كلام القاضي حسين ومن عدهم في باب الخلع والردة من الموجب كلاما -------يسيرا اي اجنبيا ولان الموجب تعلقه بالعقد باق ما لم يقع القبول فانه لو جن او خرج عن الاهلية لم يصح القبول وان خالف في ذلك بعض المتاخرين فشرط ان يكون ذلك من القابل والمراد بالكلام ما يشمل الكلم والكلمة لا المصطلح عليه عند النحاة وخرج بالاجنبي غيره فلا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر في الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري بسم الله-------------- والحمد لله	1096	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1154	false	6798580417964385605	75	300	409	1543	1543	300	الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه--- مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع ------------وان كتب بذلك لحاضر ففي الصحة تردد اي وجهان رجح منهما ----السبكي والزركشي الصحة ولو باع من غاءب كان قال بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر ممن ارسله اليه الباءع او من غيره صح كما لو كاتبه بل اولي لان اللفظ اقوي من الكتب فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في صحة العقد ان يقع القبول بعد--- الايجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفور فلا يصح علي التراخي لكن لا يضر ال------فصل اليسير لعدم اشعاره بالاعراض عن القبول ولا يصح العقد ان تخلل بينهما كلام اجنبي عن العقد ولو يسير ---------------------وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع وصورته ان يقع -----------------------------ممن يريد ان يتم العقد اما من فرغ--------------- م--------------------------------------------------------ن كلامه وتكلم بيسير---- اجنبي----------------------------------------------- فانه لا يضر ذكره الرافعي في الخلع------------------------------------------------------------------ والمراد بالكلام ما يشمل الكلم والكلم---------------------------ة وخرج بالاجنبي غيره فلا يضر قال بعضهم كقوله بارك الله في الصفقة او غال او رخيص وقال بعضهم كقوله بعتك هذا بكذا اقبلت مني البيع وفسر في الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله-	1154	-3456383333046326420	781	1247.5	623	1711	45.64582061767578	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1097	true	-2646774668174011692	70	274	345	1298	1429	300	يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب الي القبول وان تبقي اهليته كذلك فلو اوجب بمءجل او -شرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار او جن او اغمي عليه مثلا لم يصح العقد لضعف الايجاب وحده وان يتلفظ كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وان لا يكون العقد مءقتا فلو قال بعتكه بكذا شهرا مثلا لم يصح وان لا يكون معلقا بما لا يقتضيه العقد فلو قال ان جاء زيد فقد بعتك كذا لم يصح بخلاف ما اذا علق بما يقتضيه العقد كقوله بعتك هذا بكذا ان شءت فقال اشتريت او قال اشتريت منك هذا بكذا ان شءت فقال بعتك صح--------- ولا يضر هذا التعليق-------- لانه تصريح بمقتضي العقد فاشبه ما لو قال ان كان هذا ملكي فقد بعتكه بكذا ولو قال في الجواب شءت لم يصح لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك و------------------الظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان ان رضيت او ان اجبت او ان اخترت او ان اردت كان شءت ولو قال بعتك ان قبلت فقبل صح كما صححه الماوردي ولو ---------------------------------قال اشتريت -منك بكذا فقال بعتك ان شءت لم يصح كما قاله الامام------- لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لم يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء	1097	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1155	false	-8674166122011924990	133	300	723	1523	1523	300	يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او- القبول ---------------------فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر ولم ي----------صح البيع لضعف الايجاب وحده وان يتكلم كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وا------------------------------------------------لا لم يصح كما لو حلف لا يكلمه بكلمة قاله البغوي في فتاويه فرع لو قال ب----------------------------------------------------------عتك هذا بكذا ان شءت فقال اشتريت او قال اشتريت منك هذا بكذا ان شءت فقال بعتك انعقد البيع ولا يضر---- التعليق المذكور لانه تصريح الع-------قد فاشبه ما لو قال ان كان هذا ملكي فقد بعتكه بكذا ولو قال في الجواب شءت لم يصح لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك ونقل الزركشي عن نص الشافعي انه يصح ثم-------------------------------------------------------------------- قال فتتعين الفتوي به انتهي وقد يحمل النص علي ان ذلك كناية جمعا بين الكلامين ولو قال اشتريته منك بكذا فقال بعتك ان شءت قال------------ الامام لا يصح لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لا يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء-	1155	-3456383333046326420	582	995.5	455	1030	56.50485610961914	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	156	212	793	1099	1524	300	قبلت نصفه بخمسماءة----------------------------- ونصفه الاخر بخمسماءة صح عند المتولي وجزم به ابن المقري وهو المعتمد وان مال الاسنوي الي البطلان اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بان- اوجب له عقدا فقبل عقدين لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن قال في المجموع والامر كما قال الرافعي اي من الاشكال لكن الظاهر اي من حيث النقل الصحة اما ----	1098	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1155	false	-8674166122011924990	65	110	341	592	1523	300	قبلت نصفه بخمسماءة وسكت لم يصح للمخالفة ولو قال ونصفه الاخر بخمسماءة صح عند المتولي----------------------------------------------------------- اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بانه اوجب له عقدا فقبل عقدين لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن قال في المجموع والامر كما قال الرافعي-------------- لكن الظاهر---------------- الصحة ومال في	1155	-3456383333046326420	215	378.0	178	340	63.235294342041016	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	118	158	608	792	1464	300	علي بيعه ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر- تحصيل المال من اي وجه كان فروع لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع	1101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1156	false	1198335645720815320	239	300	1271	1565	1565	300	اليه فيه ويصح بيع المصادر----------- من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا -كراء فيه و--مقصود من صادره تحصيل المال من اي وجه كان ويصح عقد السكران المتعدي بسكره وان كان غير مكلف لانه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب الذي هو خطاب الوضع كما مر بيانه في الجمعة فرع وان اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع-	1156	-3456383333046326420	156	256.5	121	309	50.485435485839844	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	158	285	792	1406	1464	300	او ما اقترض من رشيد واقبضه له لم يضمن---------- لان المقبض هو المضيع لماله هذا في الظاهر اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ كما نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن --------------الي ولي-------------------ه فلو------------ رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه او للولي برء منه-------------------- ومحل عدم الابراء-- بالدفع للصبي باذن وليه كما قال الزركشي ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق ببدنه من ماكل ومشرب------ ونحوهما والا --برء ولو قال شخص لاخر له عنده وديعة--------------- سلم ----------وديعتي الي الصبي---------------------- او القه-ا في البحر ففع--ل برء----------- لانه امتثل امره في حقه المتعين	1101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1157	false	1581216540120923902	0	148	0	715	1448	300	او ما اقترض من رشيد واقبضه له لم يضمن في الظاهر لان المقبض هو المضيع لماله-------------- اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ---- نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الذي قبضه منه الي وليه وعلي وليه استرداده فلو سلمه الانسب رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك للصبي لم يبرا منه او للولي وقد اذن برء قال منه الزركشي ومحل قولنا لا يبرا بالدفع للصبي باذن وليه ----------------ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان قال شخص لمن -له عنده وديعة او له عليه دين سلم الي الصبي وديعت----------ي او قدر ديني الذي عليك او القهما في البحر فامتثل برء من الوديعة لانه امتثل امره في حقه المتعين	1157	-3456383333046326420	537	910.5	423	760	70.65789794921875	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	0	82	0	393	1493	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي دينارا------ لنقاد ينقده او متاعا------ لمقوم يقومه----------------- ضمن من اخذه ان لم يرده ل---وليه ان كان لل------------------صبي او ل----------------------------------مالكه ان كان لغيره و-------------------------------------------لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي- من زيد مثلا او اخبر---------------- بالاذن بالدخول----------------- عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او -من قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يصح شراء الكافر ولو مرتدا لنفسه	1102	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1157	false	1581216540120923902	154	287	737	1379	1448	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد في معني الوديعة كل ما هو متعين كمعار ومغصوب والسفيه في جميع ما ذكر كالصبي كما يعلم من باب الحجر ولو كان لصبي دينار فاعطاه لنقاد ينقده او متاع فاعطاه لمقوم يقومه كما صرح به الاصل ضمن-------- ان لم يرده الي وليه او كان ذلك لغيره اي لغير الصبي اي لكامل فالي اي فيضمن ان لم يرده الي مالكه وكالولي والمالك وكيلهما اي ويقال الرد اليه رد اليهما فرع لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هذه من زيد مثلا او اخبر في الاذن الاولي بالاذن بالدخول الي دار او غيرها عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او امن قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق كما نقله في المجموع عن الاصحاب فصل--------- الكافر لا يتملك ب-نفسه	1157	-3456383333046326420	336	521.0	263	660	50.90909194946289	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	88	175	421	859	1493	300	ولا يتملكه بسلم ولا بهبة ولا وصية ولا كتب حديث ولا اثار سلف ولا كتب فقه فيها شء من الثلاثة لما في ذلك من الاهانة لها قال الاذرعي في القوت والمراد باثار السلف حكايات الصالحين لما في ذلك من الاهانة والاستهزاء بهم قال السبكي والاحسن ان يقال كتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي اه وهذا لا باس به قال ابنه---------------- وتعليله يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي --منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة قال شيخنا وفيما قاله نظر	1102	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1158	false	-7561621191581147613	183	243	926	1232	1529	300	ولا يتملك مصحفا وحديثا اي ولا --------كتب حديث ولا -------------كتب فقه فيها -اثار للسل--ف لما في---ه من الاهانة لها قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي والاحسن ان يقال كتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي ق------------------ال ابنه الشيخ تاج الدين وتعليله يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع- من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة---------- وفيما قاله نظر	1158	-3456383333046326420	260	436.5	207	456	57.01754379272461	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	37	64	219	376	1637	300	ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي ولا يتملك	1103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1158	false	-7561621191581147613	158	185	779	936	1529	300	ويفارق منع توكيل المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي ولا يتملك	1158	-3456383333046326420	152	299.0	125	157	96.8152847290039	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	198	239	1084	1294	1637	300	استءجار العبد المسلم------------- ولو اجارة عين وله استءجار مصحف ونحوه اذ لا يثبت له علي شء منها تسلط تام وانما يستوفي منفعته بعوض وقد اجر علي رضي الله تعالي عنه نفسه لكافر ومحله كما قال الزركشي----------------------- في غير الاعمال الممتهنة اما	1103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1158	false	-7561621191581147613	253	299	1291	1521	1529	300	استءجار------ المسلم حرا او رقيقا ولو اجارة عين وله استءجار مصحف ونحوه اذ لا يثبت له علي شء منها تسلط تام وانما يستوفي منفعته بعوض وقد اجر علي رضي الله تعالي عنه نفسه لكافر---------- قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك في غير الاعمال الممتهنة اما	1158	-3456383333046326420	194	349.5	156	246	78.86178588867188	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	244	274	1327	1491	1637	300	ويءمر ----في اجارة العين باجارته لمسلم كما في المجموع ليزيل ملكه عن المنفعة كما يزيل ملكه عن الرقبة ك-ما س--------------------------------------------------------------------------------------ياتي بخلاف اجارة الذمة------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	1103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1159	false	-5541933906018601629	76	136	409	734	1578	300	ويءجر الكافر وجوبا الاجير المسلم لمسلم--------------- ليزيل ملكه عن المنفعة كما يزيل ملكه عن الرقبة فيما سياتي وقيل لا يجب والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في المجموع وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	1159	-3456383333046326420	123	181.5	98	340	36.17647171020508	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	66	128	325	645	1591	300	اسلم رقيق الكافر- امر بازالة الملك عنه ببيع او هبة او عتق او وقف او نحو ذلك دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلطنة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزوال ملكه-- ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النكاح فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي رهنه ولا اجارته ولا تزويجه ولا تدبيره ونحو ذلك لانها لا تفيد الاستقلال وهل	1104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1159	false	-5541933906018601629	188	300	1009	1578	1578	300	اسلم عبده او امته امر بازالة الملك عنه ببيع او هبة او عتق او وقف او غيرها-- دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلطنة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزواله بخلاف ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النقل- فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين وهل يكفي وقفه علي ذمي قال الزركشي يتجه ان يقال ان قلنا الملك لغير الله تعالي لم يكف ولم يصح او له تعالي فيحتمل انه كالاجارة ويحتمل المنع وهو المتجه لانا هناك نامره بالاجارة وهو هنا غير ممكن لانه ان اجره مدة عمره لم يصح او البعض لزم ان يبقي البعض الاخر علي ملكه فلا يكفي رهنه و---اجارته و---تزويجه و---تدبيره ونحوها --لانها لا تفيد الاستقلال وهل-	1159	-3456383333046326420	282	485.5	228	584	48.28767013549805	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	0	41	0	196	1591	300	انه لا يمكن من ذلك بل يسلم اولا للعدل قا-----------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويحتمل ان يقال ويسلم اليه الرقيق ثم ينزع منه حالا اذ لا محذور كما في ايداعه منه بخلاف المصحف فانه محدث مكلف فلا يسلم اليه وهذا كما قال شيخنا متجه	1104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1159	false	-5541933906018601629	27	76	162	409	1578	300	انه لا يمكن من ذلك بل يسلم اولا للعدل وقد ذكرهما ابن الرفعة احتمالين قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما الثاني قال الاذرعي ويحتمل ان يقال -يسلم اليه الرقيق ثم ينزع---- حالا اذ لا محذور كما في ايداعه منه بخلاف المصحف لانه محدث----- فلا يسلم اليه و-----ما قاله----- متجه	1159	-3456383333046326420	172	301.5	135	267	64.41947937011719	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1104	true	-5025892400608508224	128	160	645	806	1591	300	المراد ان ذلك لا يصح او يصح لكنه لا يكفي------------ قال الزركشي فيه نظر والاقرب الاول ولا يكفي وقفه علي ذمي علي المتجه ويكفي كتابته وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال	1104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1160	false	3306811656259318282	0	28	0	144	1568	300	المراد ان ذلك لا يصح او يصح لكنه لا يكفي في الحيلولة قال الزركشي فيه نظر والاقرب الاول و---تكفي الكتابة ل--------------------------ه وان لم يزل بها الملك لافادتها الاستقلال	1160	-3456383333046326420	122	219.5	97	173	70.52023315429688	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	216	284	1122	1479	1568	300	فقال احدها طهارة عينه فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الك-----------------لب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و لا بيع ال---متنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل لانه في معني نجس العين	1107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1161	false	3236891659153170350	107	167	570	881	1576	300	--الاول ال-طهارة ل--ه فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين بكسر السين وفتحها والكلب ولو معلما------------------ لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و-لا بيع ماءع متنجس ولو دهنا وماء وصبغا------------------------------------------ لانه في معني نجس العين	1161	-3456383333046326420	259	452.0	207	377	68.70026397705078	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1108	true	-8660074686152843080	9	154	45	811	1576	300	لو امكن--- لما امر باراقة السمن فيما روي- ابن حبان -------انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها ------وان كان ماءعا فاريقوه والثاني يمك---ن تطهيره بغسله بان يوضع علي قلتي ماء او يصب عليه ماء يغمره ثم يحرك حتي يصل الي جميع اجزاءه وهذه المسالة مكررة في كلام--------------- المصنف فانه ذكرها في باب النجاسات وظاهر كلامه صحة بيعه اذا قلنا انه يطهر بال-----------غسل وهو وجه والاصح المنع لخبر الفارة المتقدم ويشكل الفرق بينه وبين الثوب المتنجس حيث صح ب--------يعه قطعا قال الرافعي ويجري الوجهان في بيع الماء المتنجس ومقتضاه المنع وبه صرح في المجموع قال الاسنوي ويلزم من منع بيع الاجر فساد بيع الدار المبنية به واجيب بان البناء انما يدخل في بيع الدار تبعا للطاهر منها كالحجر والخشب فاغتفر فيه ذلك لانه من مصالحها كالحيوان يصح بيعه وبباطنه النجاسة وينزل كلامهم علي بيع الاجر منفردا	1108	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1161	false	3236891659153170350	168	296	887	1558	1576	300	لو صح بيعه لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع ف-ي السمن -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه و-لا اثر لامكان تطهير ال-----------------------ماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل ولا للانتفاع بالصبغ المتنجس في صبغ شء به وان طهر المصبوغ به بالغسل كما اشار اليه بقوله مع -----------------------انه يطهر المصبوغ به بالغسل ولو عبر كاصله بدل ماءع متنجس لا يمكن تطهيره كان اولي ليشمل نحو الاجر المعجون بالزبل فلا يصح بيعه قال ف----------------------------------------------------------------------ي المهمات------------ ويلزم منه------------- فساد بيع الدار المبنية به واجيب بان البناء انما يدخل في بيع الدار تبعا للطاهر منها كالحجر والخشب فاغتفر فيه ذلك -----من مصالحها كالحيوان يصح بيعه وبباطنه النجاسة وينزل كلامهم علي بيع الاجر منفردا	1161	-3456383333046326420	411	569.0	323	820	50.121952056884766	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	257	296	1367	1548	1566	300	لقلته كما قال ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كحبتي الشعير والزبيب ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في --فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده و------------لا ضمان فيه ان تلف اذ لا مالية وما نقل عن الشافعي	1109	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1162	false	-1977856402161199550	259	291	1386	1529	1574	300	لقلته----------------------------------- كحبتي حنطة و----زبيب ولا اثر لضم ذلك الي مث--له او وضعه في الفخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب الرد له فان تلف فلا ضمان----------- اذ لا مالية وما نقل عن الشافعي	1162	-3456383333046326420	116	179.5	89	195	59.487178802490234	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	7	157	38	812	1566	300	----وبيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته كبيع الحيوان وفي باطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما ---------------صرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر وظاهر انه لا فرق في صحته بالوزن بين ان يكون في الذمة او لا وهو كذلك وان خالف في الكفاية و--يجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ما--شية كزرع ودرب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اق---------------------------------تناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني من شروط المبيع النفع اي الانتفاع به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا نفع فيه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال وعدم منفعته اما لخسته	1109	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1162	false	-1977856402161199550	10	260	48	1392	1574	300	ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته ك----الحيوان ب---باطنه النجاسة ويباع جزافا و-زنا كما اقتضاه كلامهم وصرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر وقال ف------------------------------------------------------------------------ي الكفاية لا يجوز ---------------------------------------------وزنا وحمل علي بيعه في الذمة كما يمتنع السلم فيه وفرق بان بيع المعين يعتمد المشاهدة والجهالة معها تقل بخلاف بيع ما في الذمة من سلم وغيره فانه يعتمد الوصف والغرر ومعه يكثر ويصح بيع بزر القز وهو البيض الذي يخرج منه دود القز كما مر بيانه في باب النجاسة وبيع فارة المسك بناء علي طهارتهما وهو الاصح ولو تصدق بالدهن المتنجس للاستصباح به مثلا علي ارادة نقل اليد لا التمليك جاز وكالتصدق الهبة والوصية ونحوهما كما صرح به الاصل وكالدهن الكلب والسرقين ونحوهما ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو الماشية كزرع ودرب وشجر ونفسه في حضر او سفر لا قبل شراءها اي الماشية ونحوها يعني تملكها فلا يجوز اقتناءه لغير مالكها---- ليحفظها به اذا ملكها ولا -غير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما ويجوز تربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك اي للصيد ولحفظ الماشية ونحوهما لا قبل تملكها والجرو بتثليث الجيم ولد الكلب والسبع ذكره الجوهري ويجوز اقتناء السرجين للزراعة عبارة الروضة ويجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن يكره الشرط الثان------------------------ي الانتفاع به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا نفع ب-ه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال وعدم -نفع-ه اما لقلته	1162	-3456383333046326420	560	764.5	450	1501	37.3084602355957	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	156	256	806	1362	1566	300	لخسته ك الحشرات التي لا نفع فيها جمع حشرة بفتح الشين وهي صغار -دواب الارض كالخنفساء ---------------والحية والعقرب والفارة والنمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص ----و لا بيع كل سبع او طير لا ينفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول -----ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما -----ما ين-فع--- من ذلك----------- كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل والعندليب للا--------نس بصوته------------ و--------الطاووس للانس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه والعلق لامتصاص الدم فيصح وكذا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الرقيق الزمن لانه يتقرب بعتقه بخلاف الحمار الزمن ولا اثر لمنفعة جلده اذا مات	1109	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1163	false	-2813668382284975695	6	205	30	1121	1623	300	لخسته ك-الحشرات------------------------------------- وهي صغار ودواب الارض كالخنفساء والفارة والنمل والحية والعقرب ---------------ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص لانها لا تعد مالا وبما قررته علم ان قوله كالحشرات شامل للفارة والنمل فذكرهما بعده من ذكر الخاص بعد العام لا العلق فيجوز بيعه للامتصاص اي لمنفعة امتصاص الدم وبيع غير الجوارح المعلمة من السباع والطير مما لا نفع فيه كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول باطل ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة ويصح بيع ما ينتفع به من الجوارح وغيرها كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل والعندليب والطاوس للانس بصوته اي العندليب ولونه اي الطاو-س ولا فاءدة لعدوله عن تمثيل اصله بالزرزور الي تمثيله بالعندليب وقد مثل بهما معا في المجموع وما قيل من ان ذلك يقتضي انه لا يحل اكلهما وليس كذلك رد بان المراد ان ما يزاد في ثمنه لاجل صوته او لونه يصح بيعه سواء حل اكله كالمذكورين ام لا كالنهاس والصرد لصوتهما قال البلقيني والسبع الذي لم يصد ولكن يرجي ان يتعلم هل يصح بيعه قبل تعلمه فيه وجهان حكاهما الماوردي ولم يرجح شيءا والارجح الجواز ويجوز بيع العبد ال-زمن لانه يتقرب بعتقه لا--- الحمار الزمن ولا اثر لمنفعة جلده اذا مات	1163	-3456383333046326420	420	670.0	344	1149	36.553524017333984	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	14	171	71	915	1564	300	ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه و لا بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور والصنج والمزمار والرباب والعود وكذا الاصنام والصور وان اتخذت المذكورات من نقد اذ لا نفع بها شرعا وقيل يصح البيع في الالة اي ما ذكر معها ان عد رضاضها وهو بضم الراء وكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المع----------------------------------------------------------صية ولا يصح بيع النرد--------- الا ان صلح بيادق للشطرنج فيصح مع الكراهة كبيع الشطرنج ويصح بيع انية الذهب والفضة لانهما المقصودان ولا يشكل بما مر من منع بيع الات الملاهي والصور المتخذة منهما لان انيتهما يباح استعمالها للحاجة بخلاف تلك والصليب من النقد قال الاسنوي هل يلحق بالاواني او بالصنم ونحوه فيه نظر اه والاوجه انه ملحق بالصنم كما جري عليه بعض المتاخرين ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد او لا لان المقصود اصالة الحيوان وي-صح بيع الاطباق	1110	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1163	false	-2813668382284975695	206	295	1125	1597	1623	300	ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه فرع الات الملاهي كالمزمار و-الطنبور والصور لا يصح بيعها ولو كانت ذهبا او فضة------------------------------------- اذ لا نفع بها شرعا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية وقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الاصنام رواه الشيخان ولا يصح بيع النرد كالمزمار الا ان صلح بيادق للشطرنج فيصح مع الكراهة ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد او لا لان المقصود اصالة الحيوان ويكره بيع الشطرنج	1163	-3456383333046326420	336	584.0	268	912	36.842105865478516	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	105	126	551	673	1564	300	لانهما المقصودان ولا يشكل بما مر من منع بيع الات الملاهي والصور المتخذة منهما لان انيتهما يباح استعمالها للحاجة بخلاف تلك	1110	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1164	false	-3900758654159805859	0	21	0	122	1556	300	لانهما المقصودان ولا يشكل بما مر من منع بيع الات الملاهي والصور المتخذة منهما لان انيتهما يباح استعمالها للحاجة بخلاف تلك	1164	-3456383333046326420	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	0	65	0	321	1536	300	في ذلك ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها بلا تعب ولا مءنة تنبيه الشط من زيادة المصنف علي المحرر وهو جانب الوادي والنهر كما في الصحاح وقضية كلامه انه اذا لم يكن عليه انه يصح قطعا وليس مرادا بل فيه وجه بناء علي ان الماء لا يملك ويصح بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به فاشبه لبن الشياه ومثله لبن الادميين بناء علي طهارته	1111	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1164	false	-3900758654159805859	43	69	245	380	1556	300	في ذلك ال-----------------مكان تحصيل مثلها بلا تعب ولا مءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به فاشبه لبن الشاة- ومثله لبن الادميين بناء علي طهارته	1164	-3456383333046326420	131	232.5	105	321	40.809967041015625	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	129	183	648	944	1536	300	تردد بين متضادين اغلبهما اخوقهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل ظهور التعذر كاف وقد يصح مع عجزه عن التسليم لكون المشتري قادرا علي التسلم كما سياتي في المغصوب وككون الم------------------------------------------------------بيع ضمنيا--- كما ذكره الشيخان في كفارة الظهار قال الزركشي-------------------- ومثله---- من يحكم بعتقه علي المشتري	1111	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1166	false	9186120187581122952	0	57	0	294	1557	300	تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته ولا يشترط------------------ الياس من التسليم بل ظهور التعذر كاف فلا يصح بيع---------------------------------------------------------- المغصوب من غير غاصبه ولا بيع الابق للعجز عن تسليمهما حالا نعم ان كان البيع ضمنيا صح كما سياتي------- في كفارة الظهار قال الزركشي اخذا من كلام الامام ومثله بيع من يحكم بعتقه علي المشتري	1166	-3456383333046326420	192	305.5	154	377	50.928382873535156	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	268	300	1384	1536	1536	300	فلا يصح بيع ما يتعذر تسليمه كالطير في الهواء وان تعود العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق صحة بيع العبد المرسل في حاجة-	1111	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1167	false	4407271283530260673	60	89	299	434	1499	300	ولا يصح بيع طاء------------------ر في الهواء وان تعود العود الي محله لما فيه من الغرر ولانه لا يوثق به لعدم عقله وبهذا فارق صحة بيع العبد المرسل في حاجة	1167	-3456383333046326420	131	240.5	103	153	85.62091827392578	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	226	300	1129	1509	1509	300	منع بيع-------------- الضال والابق والمغصوب مشكل ل---------------------------ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء -اجيب بان الزمن ليس فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي-	1112	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1166	false	9186120187581122952	107	189	554	979	1557	300	منع بيعهما وفيما ياتي الضال كما نبه عليه الاصل واستشكل في المهمات منع بيعهم بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم ---يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء واجيب بان الزمن ليس فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها بخلاف الثلاثة------ وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي	1166	-3456383333046326420	340	601.0	273	438	77.62557220458984	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	112	137	572	697	1509	300	الثعالبي لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما	1112	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1167	false	4407271283530260673	35	60	174	299	1499	300	الثعالبي لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما	1167	-3456383333046326420	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	27	151	152	790	1501	300	ولا يصح بيع سمك في ماء ولو في بركة ان شق تحصيله منها لعدم قدرته علي تسليمه ف--ان سهل تحصيله ولم يمنع الماء رءيته صح------- وبرج الطاءر كالبركة للسمك وتصح كتابة الابق وكذا المغصوب ان تمكن من التصرف كما يصح تزويجهما وعتقهما وان انتفت القدرة علي التسليم ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء وال--سيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمت-------------------------------ه للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه --لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين بيع ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قي----------------ل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب -اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في	1113	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1167	false	4407271283530260673	185	300	924	1499	1499	300	ولا يصح بيع سمك في ماء ولو في بركة ان شق تحصيله منها لعدم قدر-----ة تسليمه لا ان سهل تحصيله ولم يمنع الماء رءيته فيصح بيعه وبرج الطاءر كالبركة للسمك فياتي في بيعه فيه ما مر انفا ويبطل جزء------------------------------------------------------------------------------------ معين لا شاءع من نحو سيف وثوب ي-------------نقص بقطعة قيمة او قيمة الباقي نقصا يحتفل بمثله للعجز عن تسليمه--- شرعا -اذ التسليم فيه انما يمكن ب-------------القطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين---- ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في-	1167	-3456383333046326420	445	735.5	354	699	63.662376403808594	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	151	300	790	1501	1501	300	الثوب قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يق-طعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه حل لطريق الب----يع فاحتمل للحاجة ولا حاجة الي تاخيره عن البيع واولي من ذلك كما قال الزركشي ان يشتريه مشاعا ثم يقطعه لان ب------------يع الجزء المشاع -جاءز مطلقا----- ويصير الجميع مشتركا ---------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع جذع معين في بناء لان الهدم يوجب النقص ولا بيع بعض معين من جدار اذا كان فوقه شء او كان الجدار قطعة واحدة من نحو طين كخشب لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية وكذا اذا كان الجدار من لبن او اجر ولا شء فوقه وجعلت النهاية نصف--------- سمك اللبن او الاجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت النهاية صفا من صفوفهما صح فان قيل هذا مشك-------ل لان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره ولان-	1113	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1168	false	-5419460212888590462	0	190	0	918	1448	300	الثوب قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقاطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه ----طريق لحل البيع فاحتمل للحاجة ولا حاجة الي تاخيره عن البيع فلو كان الجزء مما لا ينقص بقطعه ك كرباس جاز البيع لانتفاء المحذور اما بيع الجزء الشاءع فجاءز مطلقا لذلك ويصير الجزء- مشتركا ويجوز بيع احد زوجي خف وان نقصت قيمتهما بتفريقهما اذ لا قطع هذا التعليل من زيادته ولا يصح بيع جذع معين في بناء لان الهدم يوجب النقص ولا بيع بعض معين من جدار ان -كان فوقه شء او كان الجدار قطعة واحدة من نحو طين كخشب لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية----- فان كان الجدار من لبن او اجر ولا شء فوقه وجعلت النهاية نصف السمك اي سمك اللبن او الاجر فكذلك لا يصح بيعه وذكر نصفهما مثال فغيره ومن الكسور كذلك والا اي وان لم تجعل النهاية نصف سمكهما او نحوه بان جعلت ن-------صفا من صفوفهما صح قال في الاصل وفيه اشكال لان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره ولان	1168	-3456383333046326420	616	1085.0	483	936	65.81196594238281	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	0	129	0	655	1509	300	رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي ف-يفسد البيع كبيع جذع في بناء اجيب------------ عن الاول بان الغالب ان الطين الذي بين اللبنات لا قيمة له وعن- الثاني بان نقص القيمة من جهة انفراده فقط وهو لا يءثر بخلاف الجذع فان اخراجه يءثر ضعفا في الجدار ويصح البيع في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ كرباس في الاصح لانتفاء المحذور والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير المبيع ويصح بيع احد مصراعي باب واحد زوجي خف وان نقصت قيمتهما بتفريقهما لان المالية في ذلك لم تذهب بالكلية لامكان تلاقيهما بشراء الباءع ما باعه او بشراء المشتري ما بقي بخلاف مالية الثوب او نحوه الذي ينقص بقطعه فانها ذهبت بالكلية لا تدارك لها ولا يصح بيع--- في خاتم لان فصله يوجب النقص ولا---- بيع ثلج وجمد و---------------------هما--------- يسيلان قبل	1114	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1168	false	-5419460212888590462	190	261	918	1258	1448	300	رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فليفسد البيع كبيع جذع في بناء واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الغالب ان الطين الذي بين اللبنات لا قيمة له وعلي الثاني بان نقص القيمة من جهة انفراده فقط وهو لا يءثر بخلاف الجذع فان اخراجه يءثر ضعفا في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار----- ولا يصح بيع فص في خاتم لان فصله يوجب النقص ولا يصح بيع -----جمد وثلج وزنا وهو اي كل منهما ينماع اي يسيل-- قبل	1168	-3456383333046326420	284	491.0	224	706	40.226627349853516	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	131	270	666	1367	1509	300	اذا لم يكن لهما قيمة عند السيلان- والا فينبغي كما قال شيخنا ان العقد لا ينفسخ------ وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ف-فرخ قبل قبضه والجمد بسكون الميم ----------------------------------------هو الماء الجامد من شدة البرد ولا يصح بيع المرهون بعد --قبضه بغير اذن مرتهنه للعجز عن تسليمه شرعا اما قبل قبضه او بعده باذن مرتهنه فيصح لانتفاء المانع ويلتحق بالمرهون كل عين استحق حبسها كما لو قصر الثوب او صبغه وقلنا القصارة عين فان له الحبس الي قبض الاجرة ولو استاجر قصارا علي قصر ثوب ليس له بيعه ما لم يقصره كما جزما به في باب بيع المبيع قبل قبضه وبيع المرهون من المرتهن قبل فكه صحيح كما نقل الامام الاتفاق عليه ولا بيع الجاني المتعلق برقبته مال بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذن المجني عليه وقبل اختيار السيد الفداء في الاظهر لتعلق الحق به كالمرهون بل اولي لان الجناية تقدم علي الرهن	1114	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1169	false	8083336389946031607	28	121	143	595	1487	300	اذا لم تكن له-- قيمة عند --سيلانه والا لم------------------------------ ينفسخ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا فتفرخ قبل قبضه والجمد بسكون الميم وحكي ابن قرقول فتحها ثم صوب السكون قال وهو الماء الجامد من شدة البرد ولا يصح بيع --مرهون بعد القبض- بغير اذن مرتهنه للعجز عن تسليمه شرعا وكذا جان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق برقبته مال كسرقة درهم اي كان سرق رقيق درهما وتلف وكان قتل غيره خطا او شبه عمد او عمدا وعفا علي مال لا يصح بيعه بغير اذن المجني عليه----------------------------------- لتعلق الحق به كالمرهون و--اولي لان الجناية تقدم علي الرهن	1169	-3456383333046326420	283	455.0	225	851	33.2549934387207	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	66	241	340	1190	1511	300	الدية و-لا يشكل صحة البيع بصحة رجوعه عن الاختيار لان مانع الصحة قد زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمه- ما دام العبد في ملكه فاذا باع------------------------ لزمه المال الذي فدا-ه به فيجبر علي اداءه كما لو اعتقه او قتله فان اداه فذاك واضح وان تعذر ولو لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري نعم ان اسقط الفسخ حقه كان كان وارث الباءع فلا فسخ اذ به يرجع العبد الي ملكه فيسقط الارش نبه علي ذلك الزركشي وخرج ببيعه عتقه فيصح من الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي استيلاد الامة الجانية هذا التفصيل ولا يتعلق الارش بولدها اذ لا جناية منه ولا يضر تعلقه اي الارش بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان اشتري فيها شيء-----ا بغير اذن سيده وات--لفه او -------------------------اقر بجناية خطا او شبه عمد ولم يصدقه --سيده ولا بينة لان البيع انما ورد --علي -العين ولا حجر للسيد	1115	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1169	false	8083336389946031607	153	291	764	1439	1487	300	الفداء ولا يشكل بصحته الرجوع-------- عن الاختيار لان مانع الصحة--- زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمها ما دام العبد في ملكه واذا صح البيع بعد اختياره الفداء لزمه المال الذي يفديه به فيجبر علي اداءه كما لو اعتقه او قتله فان اداه فذاك واضح وان تعذر ولو بافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ ال-----بيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري نعم ان اسقط الفسخ حقه كان كان وارث الباءع فلا فسخ اذ به يرجع العبد الي ملكه فيسقط الارش قاله------- الزركشي اما اذا لم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق المال برقبته بل------------------------------------ بكسبه كان زوجه سيده او- بذمته كان اشتري----- شيءا فيها بغير اذن سيده او اتلفه او اقترض قرضا فاسدا واتلفه واقر بجناية خطا او شبه عمد ولم يصدقه السيد و-لا بينة قال البلقيني او لم يتعلق بشء من ذلك امر السيد	1169	-3456383333046326420	532	901.0	412	914	58.2056884765625	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	163	191	805	949	1511	300	الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي- استيلاد الامة الجانية	1115	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1170	false	-3559874220851841713	25	53	122	261	1524	300	الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه لا من المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وكذا استيلاد------ الجانية	1170	-3456383333046326420	131	244.0	104	145	90.3448257446289	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	190	298	944	1455	1465	300	او ابرا منه------------------ او زوج امته ظانا حياته وكان ميتا بسكون الياء وتشديدها او باع عبد نفسه ظانا اباقه او كتابته فبان انه قد رجع من اباقه او فسخ كتابته صح في الاظهر لتبين ولايته علي ذلك فالعبرة بما--- نفس الامر لا بما في ظن العاقد والوقف فيه وقف تبين لا وقف صحة ويخالف اخراج زكاة المال بشرط موت مورثه لان النية معتبرة فيها ولم يبنها علي -------------------اصل فان قيل كيف صح النكاح في تزويج الامة مع انه لا يصح نكاح من لم يعلم انها معتدة او اخته ام لا اجيب-------------------------------- بان الشك ثم في حل المعقود عليه وهنا في ولاية العاقد وبينهما فرق وان اشتركا في الركنية	1117	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1165	false	-2477139131431610784	29	138	146	658	1473	300	او ابرا من مال ابيه مثلا شيءا او زوج امته ظانا بقاءه فبان ميتا--------------------- او باع عبد نفسه ظانا اباقه او كتابته فبان انه قد رجع من اباقه او فسخ كتابته صح---------- لتبين ولايته عليه--- فالعبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن العاقد والوقف فيه وقف تبين لا وقف صحة ويخالف اخراج زكاة المال بشرط موت مورثه لان النية معتبرة فيها ولم يبنها علي اصل واما ما ذكره الاصل في الربا من ----------------------------انه لا يصح نكاح من لم يعلم انها معتدة او اخته ام لا فقد صرح الروياني بخلافه علي انه يفرق بان الشك ثم في حل المعقود عليه وهنا العا---------قد وبينهما فرق وان اشتركا في الركنية	1165	-3456383333046326420	415	750.5	323	583	71.18353271484375	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1118	true	-7410166641070571849	21	82	104	404	1482	300	ان مات ابي فقد زوجتك امته لم يصح كما ف-----ي الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه قوله ان قدم زيد زوجتك امتي و---------------------------صورة المسالة وجميع نظاءرها كما هو حاصل كلام ابن الصباغ ان لا يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والا فيصح ذكره في المهمات وهو مناسب لما -ياتي في النكاح في قوله وقد بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها	1118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1165	false	-2477139131431610784	214	275	1032	1335	1473	300	ان مات ابي فقد زوجتك امته --باطل كما صححه في الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه قوله ان قدم زيد زوجتك امتي وذكر ابن الصباغ ما حاصله ان صورة المسالة وجميع نظاءرها---------------------------- ان لا يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والا فيصح ذكره في المهمات وهو مناسب لما سياتي في النكاح في قوله وقد بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها	1165	-3456383333046326420	265	483.5	211	333	79.57958221435547	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	122	210	649	1098	1544	300	باع الصبرة الا صاعا وصيعانها معلومة صح والا فلا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثنيا رواه--------- الترمذي الا ان تعلم وقال حسن صحيح ولان المبيع ما وراء الصاع وهو مجهول بخلاف بيع صاع منها كما مر لانه معلوم القدر والصفة وبخلاف بيع جميع الصبرة لا------------ن العيان يحيط بظاهر المبيع من جميع جوانبه فكان اقدر علي تخمين مقداره بخلافه في مسالتنا لا يمكن فيه ذلك لان المبيع خالطه اعيان اخر ولا يكفي مجرد التخمين بل لا بد من احاطة العيان لجميع اجزاء المبيع ولم يوجد هنا	1119	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1177	false	6924650077723984492	207	300	1054	1523	1523	300	باع الصبرة الا صاعا وصيعانها معلومة صح والا فلا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثنيا رواه مسلم زاد الترمذي الا ان تعلم وقال حسن صحيح ولان المبيع ما وراء الصاع وهو مجهول بخلاف بيع صاع منها كما مر لانه معلوم القدر والصفة وبخلاف بيع جميع الصبرة كما مر ايضا لان العيان محيط بظاهر المبيع من جميع جوانبه فكان اقدر علي تخمين مقداره بخلافه في مسالتنا لا يمكن فيه ذلك لان المبيع خالطه اعيان اخر ولا يكفي مجرد التخمين بل لا بد من احاطة العيان بجميع جوانب المبيع ولم يوجد هنا-	1177	-3456383333046326420	439	850.5	352	470	93.40425872802734	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1120	true	6226626424442972518	247	285	1220	1404	1469	300	ولو كان النقد مغشوشا جازت المعاملة به وان جهل قدر الفضة نظرا للعرف ولو------- بان بعد البيع قلة فضة المغشوش جدا ثبت الرد ان اجتمع منها مالية لو ميزت والا فيبطل البيع كما لو ظهرت من غير الجنس	1120	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1174	false	4470964869871754265	142	182	747	938	1557	300	ولو كان النقد مغشوشا جازت المعاملة به ولو جهل قدر الفضة نظرا للعرف فان قلت اي بان بعد البيع قلة فضة المغشوش جدا فله الرد ان اجتمع منها مالية لو ميزت والا فيبطل البيع كما لو ظهرت من غير الجنس	1174	-3456383333046326420	176	336.0	138	191	92.14659881591797	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	20	100	111	516	1500	300	لاختلاف الغرض باختلافهما فلا يكفي التعيين بالنية بخلاف نظيره في الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا فان قيل-- لو قال من له من بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة فانه يصح مع ان النكاح يحتاط فيه اجيب بان ذكر العوض ه--نا واجب فوجب الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره اما اذا اتفقت النقود ولو صحاحا ومكسرة بان لم تتفاوت قيمة وغلبة فان العقد يصح بها من غير تعيين ويسلم المشتري ايها شاء ولو باع بنقد	1121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1174	false	4470964869871754265	16	82	89	428	1557	300	لاختلاف الغرض باختلافه-ا فلا يكفي التعيين بالنية بخلاف نظيره في الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا وبخلاف ما لو قال من له--- بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة وقد يفرق ----------------------------بان ذكر العوضين هنا واجب فوجب الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره فان---- اتفقت النقود -----------------بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح البيع--------- من غير تعيين ويسلم-------- ايها شاء وان غلب واحد	1174	-3456383333046326420	299	510.0	237	409	73.10513305664062	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	97	147	503	751	1500	300	ولو باع بنقد معدوم واصلا ولو مءجلا او معدوم في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد عادة --------لم يصح لعدم القدرة علي تسليمه او الي اجل يمكن فيه النقل عادة بسهولة للمعاملة صح---------------------------- فلو لم يحضره استبدال عنه لجواز الاستبدال عنه فلا ينفسخ العقد	1121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1175	false	7997590863872267410	243	300	1223	1504	1504	300	وان باع بنقد معدوم -اصلا ولو مءجلا او معدوم في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بالوجه الاتي لم يصح لعدم القدرة علي تسليمه او الي اجل يمكن فيه النقل عادة بسهولة للمعاملة صح ثم ان احضره بعد الحلول فذاك فلو لم يحضره استبدل -عنه لجواز الاستبدال عنه فلا ينفسخ العقد-	1175	-3456383333046326420	237	439.5	190	284	83.4507064819336	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	147	290	751	1457	1500	300	وكذا يستبدل لو باع بموجود عزيز فلم يجده وليس له فيما اذا عقد بنقد الا النقد الواجب بالعق--------------------------------------------د وان ابطله السلطان كما لو اسلم في حنطة بوصف- ليس له غيرها ---ولو باع بنقد ثم لقيه في بلد اخر لا يتعاملون به فيه فدفعه اليه لزمه قبوله في الاصح ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل ص--------------------------------اع بدرهم قال الشارح بنصب كل اي علي تقدير بعتك الصبرة ويصح جره علي انه بدل من الصبرة وانما صح هذا البيع لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وقيل لا يصح البيع لانه لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد وعلي الاول فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك	1121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1176	false	6747258046236374058	0	102	0	489	1481	300	وكذا يستبدل لو باع بموجود عزيز فلم يجده وليس له فيما اذا عقد بنقد الا النقد الواجب بالعقد لكونه عين فيه او اطلق وحملناه علي نقد البلد وان ابطله السلطان كما لو اسلم في حنطة فرخصت ليس له غيرها فرع لو قال بعتك هذه الص--------------------------------------------------------------------------برة او القطيع او الارض او الثوب كما صرح به الاصل كل صاع او شاة او ذراع بدرهم مثل----------------------------------------------------------------------------ا صح--------------------------- ولا يضر الجهل بجملة الثمن للعلم به -----تفصيلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم------- عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك	1176	-3456383333046326420	351	568.0	277	786	44.656490325927734	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	148	238	708	1180	1508	300	لتعذر الجمع بين --جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة فان قيل يشكل علي الاول ما رجحه في زواءد الروضة في باب الربا من انه لو باع صبرة حنطة بصبرة شعير صاعا بصاع فزادت احداهما ورضي صاحبها بتسليم الزيادة ثم البيع ولزم الاخر قبولها او صاحب الناقصة بقدرها اقروا وان تشاحا فسخ العقد اجيب بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه ثمة لم تعين كمية صيعانه والصبرة الناقصة قد ورد العقد علي جميعها فصار كما لو باع صبرة صغيرة بقدرها من كبيرة فانه يصح اما	1122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1176	false	6747258046236374058	226	284	1100	1401	1481	300	لتعذر الجمع بين الجملة وال----تفصيل ولا-------------------------------- يشكل بما ياتي في----------------------------- الربا من صحة بيع ص---برة حنطة بصبرة شعير مكايلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرجتا متفاضلتين ل-----ان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه ثمة لم تعين كمية صيعانه والصبرة الناقصة قد ورد البيع علي جميعها فصار كما لو باع صبرة صغيرة بقدرها من كبيرة فانه يصح كما	1176	-3456383333046326420	252	411.5	197	474	53.16455841064453	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	12	48	59	233	1508	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم----- او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم -----لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا وان قال	1122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1176	false	6747258046236374058	153	191	750	933	1481	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا -او قال	1176	-3456383333046326420	172	324.0	136	184	93.47826385498047	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	62	96	299	445	1508	300	بعتكها وهي عشرة -----اصع كل صاع بدرهم وما زاد -بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد ولو	1122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1177	false	6924650077723984492	2	36	7	157	1523	300	بعتكها وهي عشرة من الاصع كل صاع بدرهم وما زاد فبحسابه صح في العشرة فقط لذلك-- بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لا يصح لانه شرط عقد في عقد ولا	1177	-3456383333046326420	139	255.5	106	152	91.4473648071289	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	250	297	1252	1497	1508	300	علي انها ماءة فانه يصح وان خرجت----------- زاءدة او ناقصة وي--------------------------------------------------------------------ثبت الخيار لمن عليه الضرر---------------------------------------- فان قال المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشرط او ا--------------------------------نا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص واذا اجاز فبالمسمي	1122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1213	false	-8960060451359269247	190	291	920	1450	1495	300	علي انها ماءة ذراع او ماءة صاع فخرج المبيع زاءدا او ناقصا صح تغليبا للاشارة وتنزيلا لخلف الشرط في المقدار منزلة خلفه في الصفات وثبت الخيار لمن عليه الضرر وهو الباءع في الزيادة والمشتري في النقص فان قال المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة او قال لا تفسخ وانا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع لما فيه من الضرر عليه اما في الاولي فلان ثبوت حق المشتري شاءعا يجر ضررا واما في الثانية فلما فيه من الزامه تمليك ماله لغيره بلا ضرورة ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص واذا اجاز فبالمسمي	1213	-3456383333046326420	220	352.5	176	530	41.50943374633789	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	95	201	525	1053	1534	300	لانه قد يوقع في الندم فان قيل قد صرح في التتمة بان- مجهول- الذرع -لا كراهة فيه اجيب -----------------------بان الصبرة لا تعرف ت------خمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم احد المتعاقدين ان تحتها دكة----------- او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر قال شيخي لان التخمين يضعف عند العلم نعم ان راي ذلك قبل الوضع ------فيه صح البيع لوجود التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعين	1123	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1177	false	6924650077723984492	70	204	339	1038	1523	300	لانه قد يوقع في الندم وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين وقوله والشراء بها اعم من قول اصله والبيع بصبرة الدراهم فرع بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد ال--عاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه ال----------عوض من نحو---- عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر------------------------------------ نعم ان راي ذلك قبل --وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه ----------خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	1177	-3456383333046326420	412	676.5	327	763	53.997379302978516	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	159	300	835	1576	1576	300	قبل العقد ولو لمن عمي و-----قته فيما لا يتغير غالبا الي وقت ال-----------عقد كالارض ونحو الحديد وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية وا--------------------------لغالب بقاءه------------------ علي ما شاهده علي---------------------------------ه قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو ظاهر كما قال شيخنا وان استغربه في المجموع----- وبه جزم الروياني و ابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص وان وجده متغيرا ثبت ------------------------------------------------------له الخيار وقيل يتبين بطلان العقد وليس المراد بالتغير حدوث عيب فيه فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل التغير عما كان عليه والصفة الموجودة عند الرءية كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة الخلف في الشرط وان اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري بيمينه لان الباءع يدعي عليه علمه-	1124	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1179	false	-4314525354875073540	5	142	27	765	1592	300	قبل ال------------عمي والعقد وهو مما لا يتغير غالبا من- وقت الرءية الي العقد كارا-ض واوان وحديد لا ما يتغير غالبا كاطعمة يسرع فسادها وبيعت بعد مدة تتغير فيها غالبا نظرا للغالب فيهما فان احتمل الامرين علي السواء كالحيوان صح لان الاصل بقاء المرءي بحاله قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو و-------------------ان استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني و-ابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص فان وجده متغيرا في الصورتين اي صورتي ما لا يتغير غالبا وما يحتمل الامرين فله الخيار -------------لان الرءية السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة الخلف في الشرط وان اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري بيمينه لان الباءع يدعي عليه عمله	1179	-3456383333046326420	491	779.5	397	894	54.92169952392578	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	225	300	1193	1557	1557	300	انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع--- ولا يشترط خلطه في المبيع قبله فاذا قال بعتك------------------------------------------------------------------------------------------------ حنطة -هذا البيت مع الانموذج------------------- صح وان لم يخلطه بها قبل البيع وقول---- الاسنوي--- انه لا بد من خلطه في المبيع قبل عقد البيع كما افتي به البغوي ممنوع لان البغوي انما افتي بانه لا يصح ولو خلطه بها كما لو باع شيءا راي بعضه دون بعض-	1125	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1180	false	-1037038655523584044	15	108	87	559	1548	300	انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب وباعه صاعا من مثله لم يصح لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام وصف السلم لتعذر الرجوع اليه عند الاشكال والانموذج بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة مقدار تسميه السماسرة عينا ولو باعه حنطة بهذا البيت مع الانموذج صفقة واحدة لا دونه صح وان لم يخلط -بها قبل البيع وما زعمه الاسنوي من انه انما يصح بعد خلطه بها ----------------كما افتي به البغوي ممنوع -بل البغوي انما افتي بانه لا يصح وان خلط- بها كما لو باع شيءا راي بعضه دون بعض	1180	-3456383333046326420	220	321.5	172	491	44.8065185546875	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	247	270	1252	1365	1524	300	رءية------- لان بقاءه فيه من مصلحته ولانه تشق رءيته ولانه قدر يسير يتسامح به في العادة وليس فيه غرر يفوت به مقصود معتبر	1126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1182	false	-4914727817914027709	161	186	885	1005	1602	300	رءية شء منه لان بقاءه فيه من مصلحته ولانه تشق رءيته ولانه قدر يسير يتسامح به في العادة وليس فيه غرر يفوت به مقصود معتبر	1182	-3456383333046326420	113	218.0	90	120	94.16666412353516	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	12	77	60	393	1545	300	يصح بيع اللب من نحو الجوز وحده في قشره-- لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص ع-ن المبيع ولا بيع ما رءي من وراء زجاج-- لانتفاء تمام المعرفة وصلاح ابقاءه فيها بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلا-------------------------------------حهما اما الكدر فانه يمنع --صحة البيع----------------------------------- وان------------ لم يمنع --صحة الاجارة لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون العين	1127	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1181	false	-7184379962785196207	8	106	36	570	1610	300	يصح بيعه----------------- وحده في قشرهما لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فتنقص عين الب-يع ولا بيع ما رءي من وراء قارورة لانتفاء تمام المعرفة وصلاح ابقاءه فيها بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما قال في المهمات والتقييد بالصافي يشعر بان الكدر----- يمنع الصحة لكن سياتي في الاجارة ان شرط صحتها الرءية وان الماء الكدر لا يمنع الصحة وعلل بانه من مصالح الارض فالتسوية بين البابين في الرءية والتعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه انتهي ويجاب بان الاجارة اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون العين	1181	-3456383333046326420	277	445.0	218	557	49.7307014465332	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	178	275	878	1395	1545	300	يليق به فيعتبر في الدار------ رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران------------- والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية------------------- الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري---------------------------- لاختلاف الغرض ولا يشترط رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما و----------يشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الة -بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف-- عن رءيتها كما لا يكفي ف-------------------------------------------------------------------------------ي التمر رءيته رطبا ولو ---راي سخلة او ظبيا فكملا لا يصح بيعه-ا الا برءية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رء-----ية ما سوي العورة لا ---	1127	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1181	false	-7184379962785196207	133	299	712	1607	1610	300	تليق به فف------ي الدار تشترط رءية --------السقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة ان كانا ونسخة الرافعي المعتمدة انما ذكرت هذين في الحمام وكلاهما صحيح ولا يشترط رءية مجري ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي هذا من تصرفه والذي صححه في المجموع اشتراط ذلك لاختلاف الغرض به وكنظيره الاتي في مجري البستان رءية طريق الدار ايضا كما صححه في المجموع واشعر به كلام الاصل وكلام المصنف قد يتضمنه لانه لا يمكن رءيتها بالوجه الذي ذكره من غير رءية طريقها الا بتكلف وفي البستان تشترط رءية اشجاره وجدرانه ومجري ماءه لا رءية اساسها اي الجدر-ان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ومعلوم انه تشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الات بناء الحمام وارضها قبل بناءها فهل تغني عن رءيتها فيه احتمالان للروياني وصحح منهما المنع وصوبه في المجموع قال اعني الروياني وعلي هذا لا تغني في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكما -لا يصح بيعهما بلا رء-ية اخري كما قاله القفال وفي العبد والامة تشترط رءية ما سوي العورة منهما	1181	-3456383333046326420	315	451.5	249	912	34.53947448730469	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	6	53	38	287	1522	300	الثوب------ نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع ويشترط في الثوب رءية وجهي ما يختلف منه ك------------ان يكون صفيقا كديباج منقص وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ك-كرباس فيكفي رءية احدهما ويشترط في شراء المصحف------ رءية جمي---------------------------------------ع الاوراق وف-------ي الورق البياض------ رءية جميع الطاقات	1128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1182	false	-4914727817914027709	59	118	322	635	1602	300	الثوب يشترط نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع وتشترط ر---------ءية وجهي ما يختلف منه اي من الثوب بان يكون صفيقا كديباج منقش وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ك كرباس فتكفي رءية احدهما وفي الكتب ك----المصحف تشترط رءية جميع اوراق المكتوب والبياض عبارة الاصل جميع الاوراق ثم قال وفي الورق البياض تشترط رءية جميع الطاقات	1182	-3456383333046326420	220	355.5	177	326	67.48466491699219	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	54	107	291	571	1522	300	يصح بيع اللبن في الضرع -------------------------------------وان حلب منه----- شء ورءي قبل البيع للنهي عنه---------------- ولاختلاطه-- بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل الجز او التذكية لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه----- انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان ف------------------------------------------------------------------ان قبض---- قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في المجموع ولا	1128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1182	false	-4914727817914027709	197	265	1063	1427	1602	300	يصح بيع اللبن والصوف قبل الحلب باسكان اللام والجز او الذكاة وان حلب من اللبن شء ورءي قبل البيع للنهي عن ذلك رواه البيهقي ولاختلاطهما بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته--------------------------------------------------- ولان تسليم الصوف انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان وان شرط الجز فالعادة في مقدار المجزوز مختلفة وبيع المجهول باطل نعم ان قبض علي قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في المجموع واو	1182	-3456383333046326420	214	345.5	172	415	51.56626510620117	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	112	149	603	782	1522	300	ولا-------- المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط----------- لانه مجهول قال الاذرعي وكذا مسلوق لم ينق جوفه وبيع وزنا فان بيع جزافا ص-ح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ول--------------ا بيع مسك	1128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1183	false	-3866384522156946097	17	59	95	297	1525	300	ولا يصح بيع المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط في الثلاثة لانه مجهول قال الاذرعي وكذا مسلوخ لم ينق جوفه وبيع وزنا فان بيع جزا فاصبح بخلاف السمك والجراد----------- لقلة ما في جوفه اي فيصح مطلقا اما بيع ذلك	1183	-3456383333046326420	160	271.0	126	213	75.11737060546875	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	147	229	774	1177	1522	300	بيع مسك اختلط بغيره لجهل المقصود كنحو لبن---- مخلوط بنحو ماء نعم ------------------------------------------------------------ان كان معجونا بغيره كالغا-ية والند صح-------------------------------------------- لان المقصود بي--عهما لا المسك وحده ولو باع ال-------------------مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارته لم--------------- يصح ولو فتح راسها كاللحم في الجلد فان----------------------------------------- راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم -------------راي اعلاه من راسها او راه خارجها ثم اشتراه بعد رده اليها جاز ولو----------------------- باعه السمن وظرفه او المسك وفارته كل------- قيراط بدرهم مثلا صح وان اختلفت قيمتهم----------------------------ا ان عرفا وزن كل----- منهما وكان للظرف قيمة	1128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1183	false	-3866384522156946097	151	300	790	1525	1525	300	بيع مسك اختلط بغيره لجهل المقصود كلبن او نحوه مخلوط ب----ماء او نحوه ومحله في مسالة المسك اذا خالطه غيره لا علي وجه التركيب فان كان معجونا بغيره كالغالية والند صح البيع كما سياتي بخلاف السلم والتعليل يقتضيه لان المقصود مجموعهما لا المسك وحده ويقتضي ايضا انه لو كان قدر المسك في الاولي واللبن في الثانية معلوما صح البيع ونقل الاسنوي هنا عن الاصل كلاما في باب زكاة النقدين لم اره فيه او بيعه في فارته معها او دونها فلا يصح ولو فتح راسها كاللحم في الجلد نعم لو راه خارجها ثم اشتراه بعد رده اليها او راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم راي راسها اي راي اعلاه من راس--------------------------------------ها جاز والا فلا لانه بيع غاءب وان باعه السمن وظرفه او المسك وفارته كل رطل او قيراط بدرهم----- صح وان اختلفت قيمتهما كما لو باع فواكه مختلطة هذا ان عرفا وزن كل واحد منهما وكان للظرف قيمة-	1183	-3456383333046326420	327	489.5	259	783	41.762451171875	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	232	266	1190	1362	1522	300	ويجوز بيع حنطة مختلطة بشعير كيلا ووزنا--- وجزافا ولا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع تراب معدن قبل تمييزه من الذهب والفضة ولا تراب صاغة لان المقصود مستور بما لا مصلحة له فيه عادة كبيع اللحم في الجلد	1128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1184	false	1679397475303397494	62	128	298	630	1563	300	ويجوز بيع حنطة مختلطة بشعير كيلا ووزنا بل وجزافا كما صرح به في المجموع اذ لا مانع ويجوز بيع المعجونات كالند والغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الاصل في السلم وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط لا بيع تراب معدن قبل تمييزه من الذهب والفضة ولا تراب صاغة لان المقصود مستور بما لا مصلحة له فيه عادة كبيع اللحم في الجلد	1184	-3456383333046326420	168	308.5	134	332	50.60240936279297	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	273	300	1406	1543	1543	300	بيع النصيب- من الماء الجاري من نهر او نحوه ------------------------------------------------للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه-	1129	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	50	87	259	444	1567	300	بيع --نصيبه من الماء الجاري من نهر او نحوه للنهي عن بيع الماء رواه مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقة	1185	-3456383333046326420	134	242.5	108	187	71.65775299072266	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	26	143	138	767	1593	300	ولا يشترط الذوق والشم في مثل الخل والمسك ولا لمس الثياب لان معظم المقصود يتعلق بالرءية فلا يشترط غيرها ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في المجموع وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق ولو راي ثوبين مستويين قيمة ووصفا وقدرا كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم لا ان اختلفت الاوصاف المذكورة واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في الرءية------------------------------------- فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو علي القاعدة في دعوي الصحة والفساد من تصديق مدعيها	1130	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1184	false	1679397475303397494	134	241	662	1246	1563	300	ولا يشترط الذوق والشم في مثل الخل والمسك ولا لمس الثياب لان معظم المقصود يتعلق بالرءية فلا يشترط غيرها فرع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ثوبين مستويين قيمة ووصفا وقدرا كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم لا ان اختلفت الاوصاف المذكورة او شء منها فلا يصح لجهل صفة المبيع ولم تفد الرءية السابقة العلم بها عند العقد ويءيده عدم الصحة في بيع عبده المختلط بعبيد غيره ولا يعرفه المشتري كما مر وان اختلفا في الرءية كان ادعي الباءع رءية المشتري فانكرها فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو علي القاعدة في دعوي الصحة والفساد من تصديق مدعيها	1184	-3456383333046326420	385	716.5	315	816	47.181373596191406	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	143	275	767	1464	1593	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو مكتوب في المصحف بالواو قال الغزالي لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن ر-ده لربا الفضل--------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية- وحرم الربا واخبار ك---------------------خبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه	1130	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	115	226	597	1176	1567	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب به-ا وبالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فيه الرماء بالميم والمد -هو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع------------ ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وحرم الربا وقوله وذروا ما بقي من الربا وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه	1185	-3456383333046326420	511	920.5	411	748	68.31550598144531	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	205	300	1006	1517	1517	300	لهما قبل التفرق ولو وقع العقد في دار الحرب او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط امران الحلول والتقابض لهما قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم----------------------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا---------------------------------------------------------------------- ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس-	1131	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	1	98	8	523	1605	300	----------------ولو وقع العقد في دار الحرب روي مسلم انه-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب ولا بد من القبض الحقيقي فلا يكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس	1187	-3456383333046326420	389	709.0	315	605	64.29752349853516	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	92	183	476	958	1592	300	يدل التعليل بما منه الاشتقا-----------------------------------ق والطعا---------م ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل غالبا وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نا-------------------------------------------------درا كالبلوط والطرثوث وهو نبت يءكل وان لم يكل ولم يوزن كما مر اقتياتا او تفكها او -----تداويا كما تءخذ الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1132	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	12	127	71	704	1687	300	------معل-ل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني والمطعوم ما قصد -لطعم الادمي غالبا تقوتا او تادما او تفكها او تداويا- بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا فجميع ما يءكل اي يقصد اكله من ذلك غالبا او نادرا كالبلوط والطرثوث و-------------------------------------------حده او مع غيره او بالتداوي ربوي وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناول في العرف المبنية هي عليه والاقسام المذكورة ماخوذة من الخبر الاتي- فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1186	-3456383333046326420	344	574.0	276	693	49.63924789428711	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	223	300	1192	1592	1592	300	عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها و---دهنه و---دهن السمك ---------------------------------لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او غلب تناولها له وان قصد للادميين كما قاله الماوردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا في----ه ولا ربا في الحيوان مطلقا--- سواء اجاز بلعه كصغار السمك ام-	1132	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	204	259	1194	1461	1687	300	عليها لا------- حب الكمان بفتح الكاف وكسرها ولا دهنه ولا دهن --سمك ولا ورد وخروع وماء ورد وعود وجلد لانها لا تقصد للطعم ولا رب----------------------------------------------------ا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتين او غلب تناولها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اشرت ال-يه فيما مر ولا ربا في الحيوان مطلقا اي سواء -جاز بلعه كصغار السمك ام	1186	-3456383333046326420	202	282.5	161	447	45.190155029296875	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	0	25	0	124	1592	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس بخلاف ما اذا كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي و---اختلف	1132	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	98	124	523	649	1605	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس بخلاف ما لو- كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي فان اختلف	1187	-3456383333046326420	120	226.0	95	127	94.48818969726562	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	41	86	229	468	1584	300	اشترط التقابض فتفرقا قبله بطل العق----د ان تفرق--ا عن تراض والا فلا يبطل لان تفرقهما حينءذ كلا تفرق وهذا هو المعتمد خلافا لما نق----------------------------------------------------له السبكي---------- عن الصيمري من انه لا فرق بين المختار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------ره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخاير وهو الزام العقد قبل التقابض كالتفرق قبله في انه يبطل	1134	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	191	300	1027	1605	1605	300	اشترط التقابض فتفرقا قبله بطل العقد ان كان تفرقهما عن تراض والا فلا يبطل لان تفرقهما حينءذ كلا تفرق كما سياتي بيانه في باب الخيار والشرط المذكور من زيادته اخذه مما ذكر ثمة والذي قاله السبكي وغيره هنا عن الصيمري ---انه لا فرق بين المختار والمكره ثم استشكلوه بما ذكر ثمة ثم قالوا فان صح الحكمان فلعله لضيق باب الربا او لان الاغلب علي بابه التعبد او لان القبض شرط فلم يختلف بالنسبة الي المكره وغيره واذا بطل العقد فياثمان بالتفرق ان كان عن تراض ويكون ربا كربا النسيءة فطريقهما التفاسخ قبل التفرق دفعا للاثم قاله في المجموع والتخاير وهو الزام العقد قبل التقابض كالتفرق قبله في انه يبطل-	1187	-3456383333046326420	207	343.0	169	582	35.56700897216797	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	168	272	882	1419	1584	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتر--------ي كل الدينار من غيره بعشرة ---------------وسلمه منه-ا خمسة ثم استقرضها منه ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وقد تقدم انها كالتفرق فكانهما تفرقا قبل التقابض ولا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرف الباءع فيما قبضه من الثمن في زمن الخيار باطل لان محله مع الاجنبي اما مع العاقد	1134	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1189	false	7120802700685193833	0	163	0	864	1572	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري الكل اي كل الدينار من غيره بعشرة وسلم الخمسة اي وسلمه منهما خمسة ثم استقرضها منه و--ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية بناء علي ا-ن القرض لا يملك الا بالتصرف--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما صححه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة لكن الثابت في نسخه المعتمدة تصحيح الصحة قال الزركشي وهو الصواب الذي اتفقت نسخ الشرح الصغير علي ترجيحه ونص عليه الشافعي في الام وكثير منهم الشيخ ابو حامد واتباعه والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والروياني والشاشي والعمراني والبغوي بناء علي الاصح من ان القرض يملك بالقبض وقياسا علي الصورة السابقة وعلي ما لو استقرض منه خمسة غير التي سلمها له فان قلت تصرف الباءع فيما قبضه من الثمن في زمن الخيار باطل قلت محله مع الاجنبي ل-ا مع العاقد	1189	-3456383333046326420	419	539.5	337	955	43.87434387207031	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1135	true	-2310362661162998302	243	300	1219	1558	1558	300	الاجناس فاشبهت -الادقة-------------------- فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان ولبن البقر بلبن الضان متفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني انهما جنس واحد لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التميز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع التمر كالمعلي والبرني وعلي الاول لحوم البقر جواميسها وعرابها جنس وليس-------- من البقر البقر الوحشي لان الوحشي والانسي من ساءر الحيوانات جنسان ولحوم الغنم ضانها ومعزها جنس-	1135	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1198	false	1654873688711587178	144	200	750	1101	1678	300	الاجناس كالبقر والابل والغنم اجناس كاصولها فيجوز بيع لحم البقر بلحم ال----------------------ضان متفاضلا وكذا البانها وبيوضها اجناس وبياض البيض وصفاره جنس كما قاله المتولي والروياني والابل بختيها وعراجها جنس لتناول الابل لهما والبقر والجواميس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وال---بقر جواميسها وعرابها جنس وليس منها اي من البقر البقر الوحشي لان الوحشي والانسي من ساءر الحيوانات جنسان و-----ال----ضان والمعز-- جنس	1198	-3456383333046326420	173	256.5	145	490	35.306121826171875	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	83	144	520	820	1573	300	تعتبر في المكيل ---كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون ---وزنا وان تفاوتت في الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار	1136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1189	false	7120802700685193833	194	288	1021	1512	1572	300	------فيما يكال بالكيل- وان تفاوت ف-ي الوزن و-فيما يوز-ن بالوزن- وان تفاوت ف-ي الكيل ---------------------------------------------------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وقد روي البيهقي خبر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار	1189	-3456383333046326420	203	316.0	163	575	35.30434799194336	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	145	212	823	1141	1573	300	وما لم يكن في ذلك ا---------------------------لعهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل ال----كيل والوزن فيه---------------------------- سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ -لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي فيه عادة بلد البيع-------- حالة البيع لان	1136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1190	false	8452053735568047145	30	100	155	494	1510	300	وما لم يكن في ذلك العهد اي عهده صلي الله عليه وسلم او كان واشكل حاله ولو بنسيان----------------------- او استعملا اي الكيل والوزن فيه بان كان يكال مرة ويوزن اخري سواء فالعبرة بعرف الحجاز قاله المتولي فان لم يك--ن وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذا لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه او -----كان مثله كاللوز او دونه ف-----------------عادة بلد البيع الان اي حالة البيع اما	1190	-3456383333046326420	220	347.5	172	386	56.99481964111328	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	0	65	0	397	1573	300	والظباء والايل بضم الهمزة وكسرها وفتح التحتية المش-دة وهو الوعل بفتح الواو وكسر العين تيس الجبل ويقال شاته جنس والالبان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسموك المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغيرهما من حيوانات البحر اجناس واما الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وكذا انواع الحمام علي الاصح وبيوض الطيور اجناس والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس وان كانت من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم	1136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1198	false	1654873688711587178	204	275	1123	1548	1678	300	والظب-ي والابل بضم الهمزة وكسرها وفتح التحتية المشددة وهو الوعل بفتح الواو وكسر العين تيس الجبل ويقال شاته جنس والطيور اجناس والقمري والحمام وكل اي وساءر ما عب وهدر جنس وقيل اجناس والتصريح بالترجيح من زيادته والعصافير وان اختلفت جنس والسموك المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغيرهما من حيوان-- البحر اجناس كالبريات والجراد ليس بلحم ------------------------------------------------------------------------------والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو كانت من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وليس	1198	-3456383333046326420	276	480.5	228	506	54.54545593261719	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1137	true	-3342648336333671185	25	84	127	424	1584	300	ويكفي الوزن بالقبان والتساوي بكفتي الميزان وان لم يعرف قدر ما في كل كفة وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر كما في اصل الروضة انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه وان -----------قال البلقيني --------------------انه اولي بالجواز من القصعة	1137	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1190	false	8452053735568047145	127	184	641	933	1510	300	ويكفي ---------------التساوي بكفتي الميزان وان لم يعرف قدر ما في كل كفة وقد يتاتي الوزن بالماء -ان يوضع الشء ب--ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر ------------------انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه قاله في الاصل وقال البلقيني الارجح عندنا خلافه فانه اولي بالجواز من القصعة	1190	-3456383333046326420	257	453.5	206	328	78.3536605834961	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	51	113	256	583	1567	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها------------ او به---- الذهب بعد التقابض فيجوز ---------------وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرض كل صاح------به ويبرءه او--- يتواهبا---------- الفاضل------ لصاحب---------------------------------ه وهذا------------------- جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله صاحبه -----------------وان كره قصده	1138	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1188	false	7572947693215888621	76	203	389	1016	1502	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا- ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وهذا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر ان يبيع الجميع وهو كل نوع من التمر لا يعرف له اسم بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا وهو اجود التمر او ان يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او ان يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وهذا اي ما ذكر من الحيل جاءز اذا لم يش-رط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله الاخر كما صرح به الاصل وان كره قصده	1188	-3456383333046326420	309	507.0	247	631	48.96989059448242	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	121	300	622	1567	1567	300	بجنسه---------- تخمينا اي حزرا للتساوي لم يصح البيع وان خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيل-ها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم وللجهل بالمماثلة -عند البيع وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ البطلان عند عدم التخمين بطريق الاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قال القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني ولو باع صبرة بر باخري--------------------- كيلا بكيل او صبرة نحو----- دراهم باخري------------- وزنا بوزن صح ان تساويا لحصول المماثلة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال او وزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة ولو تفرقا في هذه وفي التي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير ولو باع صبرة بر بصبرة-	1138	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1191	false	-365274784943584355	36	192	179	997	1517	300	بجنسه جزافا ولا تخمينا اي حزرا للتساوي ولو------------- خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا تعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر رواه مسل-----------------------م وللجهل بالمماثلة حالة البيع و---------------------الجهل بالمماثلة كحقيقة المف-------------------------------------------اضلة فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع قاله--- القاضي ولا حاجة حينءذ الي------------------------------------------------------------------------ كيل فان باع صبرة بصبرة من بر او نحوه مكايلة او كيلا بكيل او صبرة بصبرة من دراهم او نحوها موازنة او وزنا بوزن صح ان تساويا لحصول المماثلة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال وب-وزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة فلو تفرقا في هذه و---التي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير وان باع صبرة بر بصبرة	1191	-3456383333046326420	725	1314.5	583	997	72.71815490722656	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1139	true	7815617534652169594	0	49	0	247	1590	300	شعير جزافا جاز لعدم اشتراط المماثلة -----------فان باعها بها مكايلة ----------------------------------فان خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب المال------- باعطاءه الزاءد او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر البيع و-----ان تشاحا فسخ------ وتقدم ما في هذه مع جوابه في الكلام علي بيع الصبرة بماءة در-هم كل صاع بدرهم	1139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1191	false	-365274784943584355	192	251	997	1294	1517	300	شعير جزافا جاز لعدم اشتراط المماثلة في الجنسين فان باعها بها مكايلة او كيلا بكيل او صاعا بصاع او اكثر فان خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب المال الزاءد باعطاءه------- او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر البيع والا بان تشاحا فسخ البيع وتقدم ما في------- جوابه في الكلام علي بيع الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	1191	-3456383333046326420	230	400.5	184	311	73.95498657226562	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	38	117	208	623	1541	300	ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار فيه بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان ف------------------------------يجوز بيع بعضه ببعض و-------------------------------------------------------------زنا وان كان ماءعا علي النص وقيل كيلا وقيل و-------زنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا قاله البغوي قال في اصل الروضة وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون اه واستحسن التوسط ف----------------------ي الشرح الصغير قال شيخنا---- ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع	1142	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1197	false	-7478022278576517028	67	154	324	785	1571	300	ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة------ بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن-------------------------------- لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيعه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان كما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا و-----------------------قيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا ------------قال في الاصل----- وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع	1197	-3456383333046326420	255	377.0	204	539	47.30983352661133	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	20	106	119	581	1616	300	لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------زبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ف----لا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره ك---------------------------اللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس و-------------------------------السكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل	1143	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1197	false	-7478022278576517028	193	267	984	1396	1571	300	لانها لا تخلو عن مخالطة شء اذ --------------------الاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق كما مر والجبن تخالطه الانفحة ولا يباع الزبد بالزبد ولا بالسمن ولا باللبن ولا بساءر ما يتخذ من اللبن لان الزبد لا يخلو عن قليل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيض و--------------------------------------------------------------------------------------هو يمنع العلم بالمماثلة فرع ولا يباع مطبوخ ولا نء لتاثره بالنار فيمنع العلم بالمماثلة واطلاقه يشمل اللحم وغيره والمشوي في معني المطبوخ وصرح به الاصل وللمعقود بالنار كالسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل	1197	-3456383333046326420	170	233.5	137	627	27.113237380981445	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	89	300	466	1571	1571	300	--ومكسرة تنقص قيمتها عن قيمة الصحاح بهما اي بص-----حاح و-----مكسرة او-------------- جيدة ورديءة بجيدة ورديءة او باحدهما اي بصحاح فقط او بمكسرة فقط او بجيدة فقط او رديءة فقط فباطلة هذه المسالة هي القاعدة المعروفة بقاعدة مد عجوة والاصل فيها خبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي-----ن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمته المفاضلة او مثله---------- فالمماثلة مجهولة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فنلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء فان قيل------------------ يشكل علي هذا ما قالوه في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا ذهبا فصالحه من ذلك علي-	1144	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	45	243	232	1264	1555	300	او مكسرة تنقص قيمتها عن----- الصحاح او ماءة دينار صحاح وماءة مكسرة تنقص بماءة دينار جيدة وماءة-------------------------------------------------------------------- رديءة صحيحة وماءة مكسرة تنقص فاذا اشتمل العقد علي شء من ذلك فهو باطل ل------خبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ول--------------------------------ان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت- المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماث-------لة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء والكلام في بيع المعين فلا يشكل بما سياتي ف-------ي الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا دينا فصالحه من ذلك علي	1192	-3456383333046326420	876	1545.5	702	1165	75.19313049316406	150	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	206	268	1043	1361	1520	300	-فيه-ا بءر ماء عذب بمثلها فانه يصح لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا--------------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخ-----------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	1145	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1194	false	-6904308387375803262	211	300	1077	1535	1535	300	وفيهما بءر ماء جاز---------------- لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	298	549.5	240	475	62.73684310913086	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	0	87	0	445	1540	300	فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار والمقابلة بين -------الذهب والدار خاصة فان قيل لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا اجيب بانه لا اثر له في غير التابع واما في التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره فان قيل قد منعوا------------------------ بيع ذات لبن بذات لبن اجيب -----------بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن و----------بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1146	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1194	false	-6904308387375803262	114	207	578	1058	1535	300	فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب------- خاصة فان قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا ا------ثر له في غير التابع -اما الت---ابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات لبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1194	-3456383333046326420	397	722.5	317	497	79.8792724609375	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	264	300	1371	1535	1535	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن بقصد حلبه لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب-	1147	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1201	false	7191810002862315355	28	64	139	304	1522	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن يقصد حلبه لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب	1201	-3456383333046326420	163	320.0	128	165	98.78787994384766	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	0	97	0	481	1552	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها باب في ---	1148	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1201	false	7191810002862315355	64	162	304	786	1522	300	الثمن في مقابلته في المصراة اما ال--ادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها وهو ما في	1201	-3456383333046326420	466	922.5	370	484	96.28099060058594	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	143	241	755	1243	1543	300	او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود ا-------------------------------لشرط الفاسد و السابع منها النهي عن بيع الحصاة رواه ------------------------مسلم بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة علي---------------------------------------ه او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها ----------------بيعا بان يقول اذا رميت هذه الحصاة فقد بعتك هذا الثوب ب----------كذا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك- ولك او لي او لغيرهما الخيار الي ----رميها ووجه -البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة ------	1150	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1203	false	8008479733651585974	27	133	146	668	1563	300	او يقول بعتكه ب---كذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار و----البطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وبيع الحصاة ل--لنهي عنه---------- رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة بان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل--------------- الرمي---- بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت --------------------هذا الثوب فقد بعتكه بك------------------------ذا او يقول بعتكه علي انك بالخي------------ار الي ان ارمي الحصاة والبطلان في ذلك للجهل ب-المبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة	1203	-3456383333046326420	305	458.0	241	620	49.19355010986328	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	27	80	123	390	1528	300	عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كما تقدم او بشرط قرض----------- كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة------------------- والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل	1151	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1204	false	1485330426754326941	226	296	1146	1506	1524	300	عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وجعل في المنهاج كاصله البيع بشرط القرض من امثلة البيع بشرط وهو الاوجه وعبارته وعن بيع وشرط كبيع او----------------------- قرض انتهي وذلك كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة او يبيعه دارا مثلا والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل	1204	-3456383333046326420	239	432.0	191	383	62.4020881652832	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	174	238	927	1245	1572	300	واجيب عنه بان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه مال يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن --رقيقا------------------------------------------------- ويشترط ان يكون المرهون غير المبيع فان شرطا رهنه لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اشترط ان يرهنه اباه بعد قبضه ام قبله لانه لم يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح	1152	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1208	false	4854782960926239817	2	79	10	407	1483	300	واجيب عنه بان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه مال يثبت في الذمة وقد ينتقض ب-----------------------الضامن الرقيق والرهن هنا وفيما ياتي في بقية الفصل بمعني المرهون ويشترط ----كون المرهون غير المبيع فلا------------- يصح البيع بشرط رهن المبيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد ولان مقتضي العقد تمكن المشتري من التصرف وهو مناف له سواء اش-رط ان يرهنه اياه بعد قبضه ام قبله ------------------------------------------فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح	1208	-3456383333046326420	221	355.5	177	480	46.04166793823242	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	0	57	0	296	1572	300	البيع-------- دون الاجارة لانه استاجره قبل الملك لمحل العمل فان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة في البيع وتبطل الاجارة كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به في المجموع ول---------------------------------------------و -------------------------------------------اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف منزله لانه بيع بشرط فان اطلق العقد صح ولا يجب ايصاله منزله وان اعتيد--------------------------------- بل يسلمه له في موضعه	1152	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1209	false	304015570723956437	155	259	788	1344	1549	300	البيع وحده اي دون الاجارة لانه استاجره قبل الملك لمحل العمل فان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة في البيع وتبطل الاجارة ولا تصحيح في الاصل فانه قال فطريقان احدهما علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم والثاني تبطل الاجارة وفي البيع قولا تفريق الصفقة فالترجيح من زيادة المصنف وبه صرح ف---ي المجموع فلو جمعها مع التي قبلها بان قال قبل قوله وقبل او اشتراه واستاجره بالعشرة كان احسن واخصر وان اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف منزله لانه بيع بشرط وان اطلق العقد صح و---------------------ان اعتيد ايصاله منزله ولم يجب ايصاله اليه بل يسلمه له في موضعه	1209	-3456383333046326420	267	441.5	215	580	46.034481048583984	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	49	173	235	878	1482	300	وبالثمن والمبيع ما لو شرط ره------------------نا او ضامنا بدين اخر فانه لا يصح لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه ويستثني من اطلاقه الكفيل ما لو باع سلعة من اثنين وشرط ان يتضامنا فانه لا يصح كما في تعليق القاضي حسين والوسيط وغيرهما وعللوه بانه شرط علي المشتري ان يكون ضامنا لغيره وهو باطل لخروجه عن مصلحة عقده بخلاف عكسه و بشرط الاشهاد علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت----------- الحق وهو يثبت باي عدول كانوا والثاني يشترط كما في --الرهن والكفيل وعلي الاول ---------------------------------------لو عينهم لم يتعينوا ولا خيار لمن شرط له ذلك اذا امتنعوا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات	1153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1207	false	4729875662980184548	153	230	813	1209	1546	300	وكالثمن في ذلك المثمن بخلاف غيرهما كان شرط ضمينا او ره-نا بدين اخر فلا ----يصح لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه ويصح شرعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد لما مر ولق------------------------------------------وله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم -------------ولا يجب-- تعيين الشهود--------- لان الغرض لا يتفاوت فيهم اذ الحق---- يثبت باي شهود كانوا بخلاف ما مر في الضمين والرهن ولم يبالوا بكون بعض الشهود قد يكون اوجه وقوله اسرع قبولا ولو عينوا لم يتعين------------------------------------وا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات	1207	-3456383333046326420	231	306.0	184	713	32.3983154296875	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	74	272	359	1349	1482	300	الكفيل ما لو باع سلعة من اثنين وشرط ان يتضامنا فانه لا------- يصح كما في تعليق القاضي حسين والوسيط وغيرهما وعللوه بانه شرط علي المشتري ان يكون ضامنا لغيره وهو باطل لخروجه عن مصلحة عقده بخلاف عكسه و بشرط الاشهاد علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وعلي الاول لو عينهم لم يتعينوا ولا خيار لمن شرط له ذلك اذا امتنعوا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات فان --------------------------------------لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه كان تلف المرهون او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض او لم يتكفل المعين كان مات قبله فللباءع الخيار وان شرط له او شرط للمشتري فله اذا فات المشروط من جهة الباء-------------ع لفوات المشروط --وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم غير المعين مقامه ا----ذا تلف ولا خيار له ان تعيب بعد القبض الا------------ ان استند الي سبب سابق جهله كردة وسرقة سابق-ين فيثبت له الخيار	1153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1208	false	4854782960926239817	86	217	444	1056	1483	300	الضمين ف--لو باع عينا ل--اثنين -علي ان يضمن كل منهما الاخر لم يصح كما جزم به-- القاضي والغزالي في بسيطه لما فيه من اشتراط ضمان المشتري ---------------غيره وهو باطل لخروجه عن مصلحة عقده بخلاف عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يضمن من عين للضمان كان مات قبله او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه او ت-لف الرهن --او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض فله اي------------------------------------------------------------------------------ للمشروط له ذلك الخيار في فسخ البيع لفوات ما شرط له وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم غير المعين مقامه اما اذا تلف او------------ تعيب بعد القبض فلا خيار له نعم ان استند الي سبب سابق----- كردة وسرقة سابقتين ف-----له الخيار	1208	-3456383333046326420	435	668.5	337	1067	40.76850891113281	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	1	40	7	208	1553	300	ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك المرهون-------------------------- فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد المرهون كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي ولو	1154	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1208	false	4854782960926239817	255	300	1259	1483	1483	300	ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك الرهن او تعيبه مقبوضا اي بعد قبضه فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الره--ن كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي ولا-	1208	-3456383333046326420	190	349.0	152	227	83.700439453125	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	254	300	1312	1553	1553	300	مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا--- الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه الزم باشتراطه ويثاب علي شرطه فله غرض في تحصيله ولذلك قد يتسامح في الثمن قال الاذرعي ولم لا يقال للاحاد المطالبة حسي---ة لا سيما عند موت الباءع او جنونه-	1154	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1210	false	-278597074824657271	181	220	924	1113	1531	300	وطالبه الباءع به------- وان قلنا ان الحق فيه---------- لله تعالي-------------------------- لانه ---------------يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله ولذلك قد ي-سامح في الثمن قال الاذرعي ولم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه	1210	-3456383333046326420	169	274.0	134	248	68.1451644897461	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	61	185	326	932	1553	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او هبته والثالث يصح البيع ويبطل الشرط كما في النكاح اما اذا شرط اعتاقه عن ال-------------باءع او اجنبي فانه لا يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح معه البيع لانه ليس من مصالحه وشرط اعتقاد بعضه نعم ان عين المقدار المشروط فالمتجه كما قال شيخنا الصحة--------------------------- ولو باع بعضه بشرط اعتاق ذلك البعض صح كما هو قضية كلام البهجة ك الحاوي	1154	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1210	false	-278597074824657271	0	102	0	507	1531	300	ان عاءشة رضي الله------ عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو با-----------------------------------------------------------------طل الحديث لا ان شرطه اي اعت-----------اقه عن غير المشتري من باءع او اجنبي فلا ----يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح معه البيع لانه ليس من مصالحه وشرط اعت-اق بعضه و---------------------------المتجه كما قال بعضهم الصحة بشرط تعيين المقدار المشروط ولو باع بعضه بشرط اعتاقه ف------------------قضية كلام البهجة ك-الحاوي	1210	-3456383333046326420	433	762.0	343	646	67.02786254882812	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1155	true	-1167358376992447161	140	213	714	1076	1510	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له فيه الباءع لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة وبما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه هذا ظاهر في غير من استول-دها	1155	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1211	false	1933244946859708302	2	48	9	237	1520	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه ولا يجزء اي --يكفي استيلادها	1211	-3456383333046326420	215	392.5	169	363	59.2286491394043	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	143	300	719	1473	1473	300	مقتض-ي العقد كالقبض والرد بعيب او شرط ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية ف--------------------------------------------------------------------لان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو وهذا ما جزم به في------------------- المجموع----------- ونقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه منه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق-	1156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1205	false	2409568206182648851	0	150	0	746	1522	300	اقتضاه العقد كالقبض والرد بعيب فوجوده ----------فيه كعدمه فيصح معه العقد ل------------------------------------------------------------------ان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع وكذا ان لم يكن فيه غرض وان لم يقتضه العقد كشرط ان يلبسه اي المبيع الحرير او يطعمه الهريسة لان ذكره لا يورث تنازعا -----غالبا وبه------------------ جزم في المنهاج كاصله وقال في المجموع انه المذهب ونقله الاصل-------- عن الامام و-الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه منه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق	1205	-3456383333046326420	585	1049.0	463	854	68.50116729736328	112	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	0	41	0	207	1473	300	تعليق عتقه بصفة او--- كتابت-------ه او اعتاقه بعد شهر مثلا ---------------------------------------لم يصح البيع اما في الاولي ف-----------------------------------------------------------------------------لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن--------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- واشترطي لهم الولاء بمعني ----	1156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1211	false	1933244946859708302	128	214	664	1072	1520	300	تعليق عتقه ولو في ضمن كتابة او وقفه او اعتاقه بعد شهر مثلا او بيعه بشرط عتقه كما صرح به في الروضة لم يصح اذ لم يحصل في واحد منها ما تشوق اليه الشارع من العتق الناجز وكذا لو اشترط الباءع الولاء فيه لنفسه لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء ان اعتقته واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه	1211	-3456383333046326420	147	204.0	115	408	36.02941131591797	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	0	153	0	785	1495	300	عليه كذا وكذا فالبيع فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه قال وقد اختار ابن الصلاح و ابن الرفعة في لا ياكل الا الهريسة ان- يقرا بتاء الخطاب فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد يتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد كالاعتاق وما قالاه بعيد عن السياق لكنه صحيح نقلا كما بينته واجاب عن ذلك الزركشي بان ما في التتمة محله فيما لا يلزم السيد اصلا ومسالتنا محلها فيما يلزمه في الجملة اذ نفقة الرقيق مقدرة بالكفاية وقد شرط عليه اداءها من احد الانواع التي تتادي هي ببعضها فيصح ولا يلزمه الوفاء به لان الواجب احدها فاشبه خصال الكفارة لا يتعين احدها بالتعيين قال واما قوله في الام علي ان ينفق عليه كذا وكذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع له	1157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1205	false	2409568206182648851	150	300	746	1522	1522	300	عليه كذا وكذا فالبيع فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه قال وقد اختار ابن الصلاح و-ابن الرفعة ---لا ياكل الا الهريسة انه يقرا بتاء الخطاب فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد يتخيل---- الافساد لانه ينفع العبد كالاعتاق وما قالاه بعيد عن السياق لكنه صحيح نقلا كما بينته واجاب عن ذلك الزركشي بان ما في التتمة محله فيما لا يلزم السيد اصلا ومسالتنا محلها فيما يلزمه في الجملة اذ نفقة الرقيق مقدرة بالكفاية وقد شرط عليه اداءها من احد الانواع التي تتادي هي ببعضها فيصح ولا يلزم- الوفاء به لان الواجب احدها فاشبه خصال الكفارة لا يتعين احدها بالتعيين قال واما قوله في الام علي ان ينفق عليه كذا وكذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع له-	1205	-3456383333046326420	775	1517.5	626	786	98.60050964355469	149	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	153	199	785	1007	1495	300	بين ادمين او نوعين من الاطعمة وذلك لا يلزم السيد فاذا شرط فقد شرط ما لا يلزمه وهو مخالف لمقتضي العقد فابطله قال وفي التمثيل ببيع الحرير نظر اذا-------------- كان العبد بالغا فينبغي ان لا يصح البيع كما لو باع سيفا بشرط ان يقطع به الطريق	1157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1206	false	1184626896416824412	0	49	0	236	1545	300	بين ادمين او نوعين من الاطعمة وذلك لا يلزم السيد فاذا شرط فقد شرط ما لا يلزمه وهو مخالف لمقتضي العقد فابطله قال وفي التمثيل بلبس الحرير نظر لانه محرم شرعا ان كان العبد بالغا فينبغي ان لا يصح البيع كما لو باع سيفا وشرط ان يقطع به الطريق	1206	-3456383333046326420	215	413.0	169	236	91.10169219970703	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	263	300	1299	1495	1495	300	شرط الباءع بموافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الزمن الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ولم يقل بالبداءة بالباءع صح لان حبسه------ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا-	1157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1213	false	-8960060451359269247	15	48	67	242	1495	300	شرط الباءع بموافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الثمن الحال--- المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم------------------------- صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا	1213	-3456383333046326420	167	302.5	136	203	82.26600646972656	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	98	123	502	617	1525	300	المتولي ولو شرط وضع الحمل لشهر مثلا او انها نذر كل يوم صاعا مثلا لم يصح لان ذلك غير مقدور عليه فيهما وغير منضبط في	1158	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1212	false	-2205738205279693126	275	300	1437	1551	1551	300	الامثلة وان شرط وضع الحمل لشهر مثلا او انها تدر كل يوم صاعا مثلا لم يصح لان ذلك غير مقدور عليه فيهما وغير منضبط في-	1212	-3456383333046326420	106	199.0	82	115	92.17391204833984	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	0	131	0	664	1550	300	ولبن ضرعها بطل البيع في الاصح لجعله الحمل او اللبن المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا او لبونا كما مر لانه جعل ذلك وصفا تابعا وبيض الطير كالحمل والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار باساسه وفرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكر فقد ذكر شيءا مجهولا وباعه مع المعلوم ودخوله تبعا لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ ويصح بيع الجبة بحشوها------------- لدخول الحشو في مسمي الجبة فلا ---------------------يضر ذكره ل--انه تاكيد كما مر في الاساس و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في هذه الامثلة----------- بين ان ياتي بالواو او بالباء او مع كما ذكره في المجموع في اثناء الامثلة وان فرق	1159	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1212	false	-2205738205279693126	183	278	963	1453	1551	300	ولبن ضرعها لم ي------------صح لجعله الحمل او اللبن المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا او لبونا كما مر لانه جعل ذلك وصفا تابعا وبيض الطير كالحمل كما صرح به الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الجبة بحشوها والجدار باسه لدخول الحشو في مسمي الجبة والاس في مسمي الجدار فلا يضر ذكرهما لانه تاكيد بخلاف الحمل ودخوله تبعا لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ وتعبيره في مسالة الحمل بالواو وفي مسالة الحشو بالباء مثال اذ لا فرق في كل منهما وما ذكر معهما ------------بين الواو والباء و--مع كما ذكره في المجموع في اثناء الامثلة وان شرط	1212	-3456383333046326420	283	453.5	225	808	35.02475357055664	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	243	291	1219	1470	1511	300	بيعه حالا وذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال ابن شهبة زاد مسلم دعوا الناس في غفلاتهم الخ والمعني في التحريم التضييق علي الناس فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمسه البادي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او---- انتفي	1160	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1217	false	1541379807706153676	193	300	1009	1538	1538	300	بيع- حاضر لباد لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض -------------------------------------------------والمعني فيه------- التضييق علي الناس ولا يبطل وان كان محرما لرجوع النهي فيه الي معني يقترن به وهو اي بيع الحاضر للبادي ان يمنعه اي الحاضر البادي من بيعه اي بيع متاعه بان يامره بتركه عنده ليبيعه له تدريجا بثمن غال والمبيع مما تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه سواء اكان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم تظهر لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد لا ان التمسه البدوي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج ولا ان انتفي-	1217	-3456383333046326420	180	302.0	144	587	30.66439437866211	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	0	287	0	1524	1592	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولهذا اختص الاثم بالحضري كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واقره فان قيل الاصح انه يحرم علي المراة تمكين المحرم من الوطء لانه اعانه علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجيب بان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب للصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرعي انه الاشبه وكلام الروضة يميل اليه والثاني لا توسيعا علي الناس ----------------------------------------------ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب--------------------- وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرع------ي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان كما مرت الاشارة اليه ثم شرع في الصورة الثانية فقال وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا طعاما او غيره الي البلد مثلا فيشتريه منهم------------------------------------ قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح وان لم يقصد التلقي وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان ------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبرهم المشتري------------------------------- كاذبا ام لم يخبر	1161	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1218	false	2824672314668208883	7	199	34	1072	1602	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان ا-حدهما نعم بذلا للنصيحة-------------------------------------------- والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع ----------------------------------------------وقال الاذرعي ينبغي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ويحرم ت----------------------------------------------لقي الركبان ليشتري م---------------------------------------------------------------نهم قطعا وكذا البيع منهم في احد الوجهين قبل دخو--ل البلد قال------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه------- غبنهم سواء اخبر --المشتري في الاولي او الباءع في الثانية كاذبا ام لم يخبر	1218	-3456383333046326420	764	1335.0	617	1754	43.55758285522461	131	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	23	298	123	1549	1558	300	منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد --------او بدونه وهم عالمون--- فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق وكذا------------------------------------------------- لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين وان كان ظاهر الخبر يقتضي خلافه وبعضهم نسب لظاهر الحديث خلاف ذلك فاحذره ولو -------------------------------------------------------------------لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر اوجههما عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما وتلقي الركبان للبيع منهم كالتلقي للشراء في احد وجهين رجحه الزركشي وهو المعتمد نظرا للمعني وان رجح الاذرعي مقابله وبعضهم نسب للاذرعي خلاف ذلك فاحذره والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو كان واحدا او ماشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم شرع في الصورة الثالثة فقال و---------السوم علي سوم غيره لخبر لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرافة والعطف فغيرهما مثلهما------ في ذلك ولهذا قال المصنف والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد كان يقول ---------شخص لمن يريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن -او كان------- اذ ذاك ينادي عليه بطلب الزيادة لم يحرم ذلك لكن يكره فيما اذا عرض له بالاجابة ثم شرع في الصورة الرابعة فقال والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او----- الشرط لتمكنه من الفسخ اما بعد	1162	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1219	false	2826303348809346687	0	286	0	1462	1533	300	منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او اكثر او بدونه وهم عالمون به فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم انه لا ياثم وهو ظاهر اذ لا تغرير وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين لك----ن ظاهر الخبر يقتضي خلافه وقد يقال يوافقه قول ابن المنذر وجماعة انه يحرم التلقي خارج السوق ويمنع بانه لا يلزم من التحريم ثبوت الخيار ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يثبت الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم ثبوته والاوجه ثبوته وهو ظاهر الخبر واليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج وقد يقال ال----اوجه--- عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع ويجاب بان المقتضي واثره زال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم وهنا وان زالا اثره لم يزل هو مع انه لم يحصل الا بمحرم ويعصي بالشراء ولو لم يقصد التلقي كان خرج لصيد او غيره فراهم فاشتري منهم -لشمول الخبر وال-معني لذلك وكذا يحرم السوم علي سوم اخيه لخبر لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر -------الاخ ليس للتقييد بل للرق---------------------------ة والعطف عليه فالكافر كالمسلم في ذلك وهو ان يزيد عليه في ثمن ما يريد شراءه ب--------------عد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد -او يخرج للمشتري ارخص مما يريد شراء-----------------------------------------------------------ه او يرغب --------------مالكه في استرداده ليشتريه منه باكثر ولو لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن بان كان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم ذلك فان اخرج اخر للمشتري الارخص او زاد------ في الثمن بعد العقد وقبل اللزوم------------------------------- بان كان -في زمن خيار المجلس او خيار الشرط قال الاسنوي او بعد -----	1219	-3456383333046326420	779	1196.5	612	1864	41.791847229003906	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	28	297	130	1522	1535	300	يامر المشتري --بالفسخ-------------- ليبيعه مثله اي المبيع باقل من هذا الثمن او خيرا منه بمثل ثمنه او اقل ثم شرع في الصورة الخامسة فقال والشراء علي الشراء في زمن الخيار كما مر بان اولي منه كان يامر الباءع بالفسخ ليشتري----ه باكثر من ثمنه وكلا الصورتين حرام ولو ر---اي المشتري في الاولي والباءع في الثانية مغبونا لعموم خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني--------------------------------------------------------------------- فيهما الايذاء وفي--------------------------------------------- معني البيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي ومثل خيار المجلس في ذلك خيار الشرط----------------------- والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم ثم محل التحريم عند عدم الاذن فلو اذن--- الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر --السابق-- هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا يشترط للتح--------------------------ريم تحق-ق ما وعد به من البيع او الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه تنبيه الامر بالفسخ وقع في كتب الشيخين وغيرهما قال السبكي وليس الامر شرطا والذي في كلام الاكثرين ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل الثمن اه وقد تقدم ما يدل علي ذلك ثم شرع في الصورة السادسة فقال والنجش بان يزيد في الثمن للسلعة المعروضة للبيع لا لرغبة في شراءها بل ليخدع غيره فيشتريها للنهي عنه في خبر الصحيحين والمعني فيه الايذاء	1163	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1220	false	2173101564775452010	13	259	62	1358	1566	300	يرغب المشتري في الفسخ في زمن الخيار ليبيعه------------------------------------ خيرا منه بمثل ثمنه او مثله باقل وفي الثاني ان يرغب --ال-----باءع في ال-فسخ في زمن الخيار------------------------------------------- ليشتريه منه باكثر-------- وكلاهما ح------رام ولو راه اي المشتري في الاول- والباءع في الثاني- مغبونا ل-----خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر ولخبر مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر والمعني فيهما الايذاء وذكر المءمن ليس للتقييد بل لانه اسرع امتثالا وفي معني البيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي وظاهر ان خيا---------------ر الشرط فيما قاله كخيار المجلس والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الن-----------------------دم الا ان--- اذن له الباءع في الاول -----------والمشتري في الثاني فلا تحري--------م لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبرين السابقين هذا ان ----------------كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي قال ابن النقيب وهل شرط التحريم تحقيق ما وعد به من البيع --والشراء يظهر اشتراطه علي تعليل حرمة البيع علي البيع والشراء علي الشراء بالتسبب اليهما دون تعليلهما بكون ذلك افسادا للعقد الاول وفيما قاله نظر والظاهر عدم اشتراطه مطلقا لوجود الايذاء بكل تقدير --------------------------------------------------------------------------وقول المصنف ولو راه الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثاني من زيادته--- والنجش حرام----------------------------------------------------------------------------- للنهي عنه في خبر الصحيحين والمعني فيه الايذاء	1220	-3456383333046326420	787	1212.0	629	1746	45.07445526123047	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	153	203	815	1082	1599	300	ويحرم الاحتكار للتضييق علي الناس------------------------------------ وهو امساك ما اشتراه--- وقت الغلاء ليبي----------------------عه باكثر مما اشترا---ه عند اشتداد الحاجة--------------- بخلاف امساك ما اشتراه--- وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا امساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه و--------------في كراهة امساك ما فضل	1164	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1216	false	-6639939979108480549	228	300	1152	1508	1508	300	فيحرم الاحتكار للتضييق علي الناس ولخبر مسلم لا يحتكر الا خاطء اي اثم وهو امساك ما اشتراه في وقت الغلاء بالمد لا في وقت الرخص ليبيعه باكثر مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة كما ذكره الاصل بخلاف امساك ما اشتراه في وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا------ ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او باقل لكن في كراهة امساك ما فضل-	1216	-3456383333046326420	254	438.5	206	363	69.97245025634766	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	205	294	1092	1567	1599	300	وكفاية عياله سنة-------- وجهان اوجههما عدم الكراهة لكن الاولي بيعه كما صرح به في اصل الروضة ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها الذرة والارز والتمر والزبيب-------------- فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم التسعير ولو في وقت الغلاء بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بكذا---------------------- للتضييق علي الناس في اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم------ ان ذلك لا يختص بالاطعمة------------ وهو كذلك فلو سعر الامام عزر مخالفه بان- باع بازيد مما سعر لما فيه من مجاهرة الامام بالمخالفة وصح البيع اذ لم يعهد الحجر علي الشخص في ملكه ان يبيع بثمن معين	1164	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1217	false	1541379807706153676	3	135	11	705	1538	300	يكفيه وعياله سنة تردد اي وجهان الظاهر منهما المنع- لكن الاولي بيعه كما صرح به الاصل-------- ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها --------------التمر والزبيب والذرة والارز فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم التسعير ------------------بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا ولو في وقت الغلاء للتضييق علي الناس في اموالهم ولان السعر غلا علي عهده صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال رواه الترمذي وصححه وقضية كلامه كالاصل ان ذلك لا يختص بالاطعمة وعلف الدواب وهو ظاهر فلو سعر الامام عزر مخالفه الذي باع بازيد مما سعر لما فيه من مجاهرة الامام بالمخالفة وصح البيع اذ لم يعهد الحجر علي الشخص في ملكه ان يبيع بثمن معين	1217	-3456383333046326420	398	671.5	320	735	54.149658203125	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	56	123	289	629	1550	300	ويحرم التفريق بين الام الرقيقة والولد الرقيق الصغير المملوكين لواحد ببيع او هبة او فسخ باقالة او رد بعيب او قسمة او نحو ذلك لا بعتق ووصية حتي يميز وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه ابو داود وحسنه والحاكم وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود	1165	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1221	false	-5966935813734924790	107	148	570	799	1615	300	ويحرم التفريق بين الجارية وولدها------------------- المملوكين لواحد علي مالكهما------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي- وحسنه والحاكم وصححه ولقوله------------------- ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود	1221	-3456383333046326420	203	344.0	164	340	59.70588302612305	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	176	269	888	1373	1550	300	فلعل---- الموت- يكون بعد زمان التحريم قال الاذرعي والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الواهب اذا كان اصلا لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فاما لو منعناه------ فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء ويءخذ من ------------------------------------------------------------ذلك ان الموصي لو مات قبل تمييز الولد لم تبطل الوصية وهو كذلك وله القبول حينءذ اما بعد التمييز----- فلا يحرم لانه حينءذ يستغني عن التعهد والحضانة---- وخبر لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ضعيف	1165	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1222	false	-1995803421760249581	0	103	0	544	1524	300	ولعل موت الموصي يكون بعد زم-ن التحريم قال الاذرعي والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الواهب------------- لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعنا الرجوع فيها------- لم يرجع الواهب بشء وهذا اي تحريم التفريق بما ذكر فيما دون التمييز لصغر او جنون فتعبيره بذلك اعم من قول الاصل ويمتد التحريم الي بلوغه سن التمييز سبع سنين او ثمان تقريبا لا فيما دون البلوغ فلا يحرم التفريق بعد التمييز لاستقلال الولد حينءذ وخبر لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ضعيف	1222	-3456383333046326420	340	538.5	271	565	60.1769905090332	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1167	true	1600207153364097142	86	179	452	960	1595	300	التفريق الاعتاق ويحرم بيع بعض احدهما فقط و---------------------------------بيع----- احدهما مع بعض----------------- الاخر وبيع بعض كل منهما عند عدم التساوي فان تساوي البعضان كان باع نصفهما معا جاز كما دل عليه كلام الرافعي في السير والحق الغزالي---------- التفريق بالسفر بالتفريق بالبيع------ وطرده في التفريق بين الزوجة وولدها وان كانت حرة بخلاف المطلقة لا يحرم لامكان صحبتها له ويستثني من اطلاق المصنف ما لو ملك كافر صغيرا وابويه وهما كافران ثم اسلم الاب-------- وتخلفت الام فان الولد يتبعه ويءمر بازالة الملك عنهما دونها----- قاله صاحب الاستقصاء---------------------------- وينبغي انه لو مات الاب ان يباع الولد للضرورة	1167	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1221	false	-5966935813734924790	150	245	810	1336	1615	300	التفريق ب---------------------------------بيع او هبة او قسمة او نحوها بان يبيع مثلا احدهما او بعضه وحده او مع جملة الاخر --او بعضه ولم يتساو------------------------ البعضان ولو رضيت امه بالتفريق لحق الولد------------------------- والحق الغزالي في فتاويه التفريق بالسفر بالتفريق بالبيع ونحوه وطرده في التفريق بين الزوجة وولدها وان كانت حرة بخلاف المطلقة لا يحرم لامكان صحبتها له وكذا اذا كان المملوك احدهما فقط كما افهمه التقييد بالمملوكين او--- اسلم الاب المملوك وتخلفت الام والمالك كافر ف---يءمر بازالة الملك عن الوالد والولد قاله صاحب الاستقصاء قال الشيخ نجم الدين البالسي وينبغي ----لو مات الاب ان يباع الولد للضرورة	1221	-3456383333046326420	292	378.0	239	620	47.09677505493164	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1167	true	1600207153364097142	54	89	280	474	1595	300	سقيه اللبا فيبطل جزما ويستثني---------- من الاول ما لو--- كان المبيع ممن يحكم بعتقه علي المشتري فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عدم التحريم وصحة البيع لتحصيل مصلحة الحرية ولما مر من جواز التفريق -الاعتاق ويحرم	1167	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1222	false	-1995803421760249581	123	160	639	847	1524	300	سقته اللبا للعجز عن التسليم شرعا بالمنع من التفريق نعم ان كان المبيع ممن يحكم بعتقه علي المشتري فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عدم التحريم وصحة البيع بتحصيل مصلحة الحرية ولما مر من جواز التفريق بالاعتاق ويكره	1222	-3456383333046326420	165	288.0	133	208	79.32691955566406	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	194	297	1091	1594	1604	300	فرع المقبوض ب--شراء ف--اسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لانه مخاطب كل لحظة فان كان تالفا لزمه رد مثله ان كان مثليا واقصي --قيمه ان كان متقوما وان كان باقيا فع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رد-------ه ومءنة الرد وليس له حبسه لاسترداد الثمن ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفق عليه لم يرجع علي الباءع بما انفق ولو جهل الفساد وان كان المشتري جارية و---------------وطءه-------------------------------ا لم يحد وان علم الفساد---------------------------------------- الا اذا علمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما اذا كان الثمن نحو------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1168	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1214	false	-6361714003090844216	67	261	334	1356	1569	300	فصل المقبوض بالشراء الفاسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لانه مخاطب كل لحظة برده فيضمنه عند تلفه بالمثل في المثلي وب-اقصي القيم في ال---متقوم من وقت القبض الي وقت التلف وعليه ارش نقصه للتعيب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومءنة رده- وليس له حبسه لاسترداد الثمن ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد واستشكل ذلك بتوجيه الشيخين في الضمان عدم مطالبة ضامن العهدة لو بان فساد البيع بالاستغناء عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن واجيب عنه بان الباءع التزم ثم حكم الضمان فلزمه حكم التوثق فكان للمشتري الحبس لذلك وبان التوجيه انما هو من القاءل بجواز الحبس وسكت عليه الشيخان لانهما تكلما عليه في محله وان اتفق عليه لم يرجع علي الباءع بما انفق ولو جهل الفساد لانه شرع في العقد علي ان يضمن ذلك وان وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد وان علم الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ا-ن علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا فيحد لان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1214	-3456383333046326420	379	556.0	300	1029	36.83187484741211	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	2	97	10	491	1555	300	فان كانت ب---------كرا فمهر بكر ------------قياسا علي النكاح الف---------------------------------اسد وارش --بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان------- المشتري اذا------------------------------------ اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو-------------------------- طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه ف---------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1215	false	4714799862571782512	37	151	199	776	1533	300	فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون----- النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب----------------- لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلق-----------------ها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1215	-3456383333046326420	401	657.0	320	621	64.57327270507812	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	98	124	495	628	1555	300	حذف---- العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما اذا الحقا------------------------------------------------------------------------ شرطا فاسدا او صحيحا في مجلس الخيار	1169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1216	false	-6639939979108480549	90	133	450	658	1508	300	حذفا اي العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في م-دة الخيار	1216	-3456383333046326420	115	191.0	91	209	55.023921966552734	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	0	264	0	1362	1539	300	الحرام مقص------------------ودا كالدم فالظاهر كما قال الاسنوي ان الاجازة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في --------الخلع والكتابة واجمعوا علي جواز تفريق الص-----فقة في الطلاق والعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما مما هو مبني علي السراية والتغليب واتفقوا علي منعه فيما اذا كان كل واحد قابلا للعقد لكن امتنع لاجل الجمع كنكاح الاختين والخلاف فيما عدا ذلك ويجري في ابواب كثيرة من البياعات والاجارات والانكحة والشهادات وغيرها واست---------------------------------------ثني من ذلك مساءل منه----ا ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فانه يبطل في الجميع علي الاصح عند الشيخين ومنها ما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فانه يبطل في الكل علي الاصح وفي استثناء هاتين الصورتين كما قاله بعض المتاخرين نظر لان القاعدة في تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حل والاخر حرم والمنفعة شء واحد فلا وجه فيها الا القول بالصحة او البطلان والصحة متعذرة لعدم الاذن من جهة المرتهن وفي الصورة الثانية تصرف في ملك الغير علي وجه لم ياذ------------------------------------ن له فيه فبطل صيانة لحق الغير ومنها ما اذا فاضل في الربويات فانه يبطل في الكل ومنها ما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز فانه يبطل في الكل ومنها ما لو زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام فانه ان كان في صلب العقد لم ينعقد جزما او في خيار المجلس يبطل قطعا ومنها ما اذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث فانه يصح في الثلث قطعا قال الزركشي ومنها ما -----------------------------------------------لو قدم الباطل كان قال بعتك الحر والعبد فانه يبطل في الكل لان العطف علي الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم يطلق -اه وليس	1171	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1225	false	-250204454430271651	12	217	60	1120	1563	300	الحرام مقصودا فان لم يكن مقصودا كالدم فيظهران الصح---------------------ة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع و--------------------جواز تفريقها اي الصفقة في ال-رهن والهبة والنكاح اولي منه في البيع اذ لا عوض في الاولين حتي يتاثر بالجهل والثالث لا يتاثر بجهل العوض فاذا زوج اخته واجنبية او تزوج مسلمة ومجوسية لزم فيهما مهر المثل للاخت والمسلمة اي لكل منهما لانه المرد الشرعي والمسمي ليس ركنا في العقد بخلافه في البيع وان تزوج اختين او خمس نسوة ليس فيهن اختان او نحوهما بطل العقد في الجميع لتحريم -----------------------------------------------------------------------الجمع بين-- الاختين وبين الخمس فالابطال في واحد والتصحيح في --------------------------------------------غيرها ليس باولي من العكس فيستثني ذلك مما ذكر ويستث-------------ني منه ايضا ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما ا-----------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وما اذا باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما ا--------------------------------------------------------ذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيا-------------------------------ر الشرط علي ثلاثة ايام ---------------------------------------او فاضل---------------------------------------------------------------------------- في الربوي حيث منعناه كمدبر بمدين منه فان كلا منهما يبطل في جميع المعقود عليه وكذا لو قدم الباطل كان قال بعتك الحر والعبد لان------------------ العطف علي الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم تطلق نبه عليه	1225	-3456383333046326420	450	510.5	357	1808	24.889381408691406	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	181	275	946	1439	1568	300	علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل والمصنف اعاد هذه المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا اما اذا اختلف المستحق كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ولا الص---داق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كما-مر ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان تنبيه شرط التوزيع في صورة المتن ان ي------------كون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان- اقل وجب مهر المثل كما ف-----ي المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي ف---------يعتبر التوزيع مطلقا	1173	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1230	false	-4581169375691998630	48	185	262	971	1574	300	علي قيمة المبيع ومهر المثل وخلاف تفريق الصفقة فيها انما هو في البيع والصداق و-----------------------------------------اما النكاح فيصح قطعا ل----------------------------------ان النكاح لا يتاثر بجهالة المهر وهذا لا حاجة للمصنف به وصورة الاجارة والسلم اجرتك داري سنة وبعتك كذا سلما بكذا وصورتها مع البيع بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وصورة جمع النكاح والبيع زوجتك جاريتي وبعتك عبدي بكذا او زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا وهي تحت حجره او رشيدة ووكلته في بيع عبدها بخلاف ما لو قال زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا لا يصح البيع والصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كما مر ويصح النكاح بمهر المثل ثم----------------------------------------------------------- شرط التوزيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا	1230	-3456383333046326420	270	399.0	213	843	32.02846908569336	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	172	198	909	1031	1556	300	او يقول احدهما للاخر اختر----------------------------- قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو -تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1175	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1233	false	-4935026410849322149	0	28	0	137	1600	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواهما الشيخان وقوله او يقول قال في المجموع-------------- منصوب باو بتقدير- الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1233	-3456383333046326420	107	183.0	84	152	70.39473724365234	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	54	118	292	639	1562	300	قال الزركشي ------------هذا بالنسبة للعبد فقط لانه من جهة السيد بيع ومن جهة العبد يشبه الفداء كما لو اقر بحريته ثم اشتراه يثبت الخيار للباءع دونه ومنها-------------------------------------------------------------- قسمتا الافراز والتعديل سواء اجرنا باجبار ام بتراض اذا-- قلنا انهما في حالة التراضي بيع ل------انه لو امتنع منهما الشريك اجبر عليهما والاجبار ينافي الخيار وهذا هو المعتمد وان قال الاذرعي -------------------------------------------------------------------------------------الذي جزم به ----------------القاضي ابو الطيب	1176	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1235	false	45494875480844912	6	100	29	538	1636	300	قال الزركشي في الثانية وهذا بالنسبة للعبد فقط لانه من جهة السيد بيع ومن جهة العبد يشبه الفداء كما لو اقر بحريته ثم اشتراه يثبت الخيار للباءع دونه وفي الصورتين يتبعض خيار المجلس ابتداء ويثبت في قسمة الرد فقط اي دون قسمتي الافراز والتعديل سواء جرت-ا باجبار ام بتراض وسواء قلنا انهما في حالة التراضي بيع ام لا لانه لو امتنع منهما الشريك اجبر عليهما والاجبار ينافي الخيار-------------------- قال الاذرعي وترجيح الشيخين ذلك علي القول بانهما بيع تبعا فيه ترجيح البغوي وغيره جزم به الماوردي والذي جزم به الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب	1235	-3456383333046326420	315	548.5	255	530	59.433963775634766	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	70	135	344	695	1593	300	العقود الجاءزة من الطرف-ين كالقراض والشركة-------- والوكا---------------------------------لة او من احدهما كالكتابة والرهن وكذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة ذات الثواب لا يثبت الخيار فيها في الاصح وعللاه بانها لا تسمي بيعا كذا قال-------اه هنا وقالا -----------في باب الهبة الاصح انها بيع فيثب----ت فيها الخيار وعده في المهمات تناقضا وحمل بعضهم ما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم وما هنا- علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع	1177	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1233	false	-4935026410849322149	193	300	1020	1600	1600	300	العقود الجاءزة من الجانبين ك--------الشركة والقراض والوكالة الوديعة والعارية والقرض والجعالة او من احدهما كالكتابة والرهن لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخه بان ينفسخ البيع فينفسخ وهو تبعا ذكره الاصل ولا يثبت في الوقف والهبة كما مر ولان كانت الهبة ذات ث--واب لان------------------------------------ها لا تسمي بيعا كذا قاله الشيخان هنا لكن حاصل كلامهما في بابها---------- انها بيع وانه يثبت فيها الخيار----------------------- وحمل------ ما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم و---هناك علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع-	1233	-3456383333046326420	239	369.0	193	669	35.7249641418457	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	242	293	1265	1556	1593	300	قال القفال وطاءفة ومحل الخلاف في اجارة العين اما اجارة الذمة فيثبت فيها الخيار قطعا كالسلم والمعتمد الاطلاق ويفرق بينها وبين السلم بانها لا تسمي بيعا والمعتمد في الخيار اسم البيع وبان المنفعة فيه اقوي وقيل يثبت ايضا في الاجارة المقدرة بمدة وصححه المصنف في تصحيح التنبيه والمشهور خلافه و كذا	1177	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1234	false	-291882315172199740	214	247	1179	1370	1645	300	قال القفال وطاءفة ومحل الخلاف في اجارة العين اما اجارة الذمة فيثبت فيها الخيار قطعا كالسلم ذكره الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يثبت ايضا في الاجارة المقدرة بمدة وصححه النووي في تصحيح التنبيه والمشهور خلافه واذا -	1234	-3456383333046326420	173	319.0	142	291	59.450172424316406	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	127	195	687	1074	1633	300	ولو قال احدهما لصاحبه اختر -سقط- خيار القاءل ولو لم يختر صاحبه لتضمنه الرضا باللزوم واحترز المصنف باختيار احدهما اللزوم عن اختياره الفسخ فانه ينفسخ العقد وان اختا---------------------------------ر الاخر اللزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها وتبايعهما في العوضين ولو ربويين بعد --قبض--هما بيعا ثانيا اجازة للاول لانه رضي بلزومه ويصح الثاني ويثبت فيه الخيار ولو اجاز ف-ي الربوي------- قبل التقابض بطل	1178	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1235	false	45494875480844912	178	262	957	1427	1636	300	فلو قال احدهما لصاحبه اختر انقطع خيار القاءل ولو لم يختر صاحبه لتضمنه الرضا باللزوم ولو---------------------------------------------------------------------- اختار احدهما لزومه سقط خياره وبقي خيار الاخر واحتمل تبعيض الخيار لوقوعه دواما والفسخ مقدم علي الاجازة فلو فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها وتبايعه-ا في العوضين ولو ربويين بعد القبض لهما بيعا ثانيا اجازة للاول لانه رضي بلزومه ويصح الثاني ويثبت فيه الخيار ولو اجازا في الربوي وتفرقا قبل التقابض بطل	1235	-3456383333046326420	304	537.0	248	541	56.192237854003906	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	210	300	1149	1633	1633	300	بالتفرق ببدنه--ما عن مجلس العقد للخبر السابق فلو طال مكثهما او قاما و----------تماشيا منازل دام----- خيارهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او اعرضا عما يتعلق بالعقد حتي لو تبايع شخصان ملتصقان دام خيارهما ما لم يختارا او احدهما بخلاف الاب اذا باع لابنه او اشتري منه وفارق المجلس انقطع الخيار لانه شخص واحد لكن اقيم مقام اثنين بخلاف الملتصقين فانهما شخصان حقيقة بدليل انهما يحجبان الام من الثلث الي السدس ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا-	1178	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1236	false	-2799038566924227582	10	56	59	303	1549	300	بالتفرق بابدانهما عن مجلس العقد للخبر السابق فلو ا-------------قاما فيه مدة او تماشيا مراحل فهما علي خيارهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او اعرضا عما يتعلق بالعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل------- بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا	1236	-3456383333046326420	216	371.5	175	502	43.027889251708984	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	0	71	0	365	1531	300	يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع فان قيل ------------------------------------------------------------قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد قال---------------------------- صلي الله عليه وسلم كما رواه الترمذي وحسنه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله اجيب بان----- الحل في الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين	1179	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1236	false	-2799038566924227582	56	141	303	735	1549	300	يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هني-ة ثم رجع وعليه يحمل ما رواه الترمذي انه اذا ابتاع شيءا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في الخبر------ علي الاباحة المستوية الطرفين	1236	-3456383333046326420	316	558.0	252	458	68.99563598632812	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	72	176	369	899	1531	300	حمل احد العاقدين فاخرج من المجلس مكرها بغير حق لم ينقطع خياره لانه لم يفعل شيءا وكذا لا ينقطع خياره اذا اكره علي الخروج ولو ------------------------لم يسد فمه لان الفعل المكره فعل كلا---- والسكوت عن الفسخ لا يقطع الخيار كما في المجلس فان قيل قد مر ان الناسي والجاهل ينقطع خيارهما مع تسويتهما للمكره في ابواب كثيرة اجيب بنسبتهما للتقصير هنا بخلاف المكره فان----------------------------------------------------------------------------- فارقه الاكراه في مجلس فله الخيار فيه حتي يفارقه او مارا فحتي يفارق مكانه الذي انقطع فيه الاك--------------------------------------راه واما صاحبه فان --------------لم يخرج معه ----انقطع خياره الا ان منع من الخروج معه ---------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره	1179	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1238	false	2113208481566504447	177	300	904	1511	1511	300	حمل---- العاقد-- فاخرج من المجلس مكرها بغير حق لم ينقطع خياره لانه لم يفعل شيءا وكذا--------------- اذا اكره علي الخروج منه فخرج لم ينقطع خياره ولو لم يسد فمه لان --فعل المكره---- كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يقطع الخيار كما في المجلس وهذا بخلاف------ الناسي والجاهل كما مر --------------------------------------------------------لتقصير-هما وكلامه شامل للربوي وهو موافق لما قدمته في بابه لكن المنقول خلافه كما مر بيانه ثم فان زايله اي فارقه الاكراه في مجلس فله الخيار فيه حتي يفارقه او مارا فحتي يفارق مكانه الذي زايله في- الاكراه وليس عليه ان يرجع الي مجلس العقد ليجتمع مع صاحبه وان قصر الزمن ولو لم يخرج معه صاحبه بطل خياره -لا ان منع من الخروج معه فلا يبطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره-	1238	-3456383333046326420	385	595.5	305	700	55.0	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	176	300	899	1531	1531	300	كخيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكره فانه لا فعل له وقضية التعليل الاول انه لو لم يتمكن من الفسخ بالقول بقي خياره حتي يتمكن منه فان قيل قياس ما قالوه في الايمان انه لو حلف لا يفارق غريمه ففارقه غريمه لم يحنث وان امكنه متابعته -ان ي-----كون الحكم هنا كذلك اجيب بان الحكم هنا منوط بالتفرق وهو يحصل بوجود الفرقة من كل منهما وهناك منوط بالمفارقة من الحالف نعم لو قال والله لا تفترق كان الحكم -كما هنا اما اذا تبعه فالخيار باق ما لم يتباعدا كما حك-اه في المجموع عن المتولي واقره ويبين هذا التباعد قول---------------------------- البسيط ان لحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة فالخيار باق والا فلا-	1179	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1239	false	-1053178956294553790	0	127	0	652	1550	300	كخيار الهارب ولو---------------------------------------------------------------------------- لم يتمكن منه اي من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكروه فانه ولو لم يتمكن منه اي من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له ولا يشكل ذلك بعدم حنثه فيما------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يفارق غريمه ففارقه غريمه و-----------امكنه متابعته فلم يتبعه لان الحكم ------------------------هنا منوط بالتفرق وهو يحصل بوجود الفرقة من كل منهما وهناك منوط بالمفارقة من الحالف نعم لو قال والله لا نفترق كان --حكمه كما هنا اما اذا تبعه فالخيار باق ما لم يتباعدا كما حكماه في المجموع عن المتولي واقره وفي الكفاية عن القاضي ضبطه بفوق ما بين الصفين وفي البسيط ان لحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة فالخيار باق والا فلا	1239	-3456383333046326420	384	536.5	310	850	45.17647171020508	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	23	200	115	997	1492	300	ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له حد شرعا ولا لغة يرجع فيه الي العرف فان كانا------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او في بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار صغيرة او مسجد صغير فبخروج احدهما منه او صعوده السطح ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لان المجلس باق وظاهر كلامهم انه لا فرق بين ان يبنياه او يبني بامرهما وهو كذلك كما صححه والد الروياني واعتمده شيخي وان جزم--- الغزالي بالحصول وق------------------------------------ال الاذرعي وهو المتجه و-----------------------------------------------------------------لو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما وقول ابن الرفعة هذا اذا لم يقصد جهة الاخر والا فالذي يظهر القطع بدوام الخيار ليس بظاهر وتقدم في اواءل البيع حكم ما لو تبايعا بالمكاتبة	1180	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1236	false	-2799038566924227582	141	299	735	1545	1549	300	ويعتبر في التفرق الع-----------------------------------------------------------------------------------------------رف فان كانا في سفينة او دار او مسجد صغير كل منهما فبخروج احدهما منه او صعوده الي السطح ينقطع الخيار وان كانا في دار كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او--- بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه -----------------------------------------------------------------------------ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لان المجلس باق نعم ان -------------------------بنياه او -بني بامرهما حصل التفرق-------------------------------------- جزم به الغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر نحوه الامام وغيره قال الاذرعي وهو المتجه لدلالته علي المفارقة وخالف والد الروياني فصحح عدم الحصول بذلك فرع لو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما قا-ل ابن الرفعة هذا اذا لم يقصد جهة الاخر والا فالذي يظهر القطع بدوام الخيار و------------------------------حكم ما--- تبايعا بالمكاتبة	1236	-3456383333046326420	579	1035.0	463	1083	53.46260452270508	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	192	300	955	1492	1492	300	في اواءل البيع حكم ما لو تبايعا بالمكاتبة ولو مات------------ احدهما في المجلس او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله اي الخيار في المسالة الاولي الي الوارث ولو عاما و في الثانية والثالثة الي الولي من حاكم او غيره الي الموكل عند موت الوكيل والي السيد عند موت المكاتب او الماذون------------------------ له كخيار الشرط والعيب سواء فيه عقد الربا او غيره فان كان الوارث طفلا او مجنونا او محجورا عليه بسفه نصب الحاكم من يفعل عنه ما فيه المصلحة- من فسخ واجازة وعجز المكاتب كموته كما في -المجموع ثم ان كان من ذكر في الم--------------------------------جلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد ا-لي ان يتفرقا او يتخايرا وان-	1180	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1237	false	1845582340418991699	0	89	0	450	1560	300	في اواءل البيع فرع وان----------------------- مات العاقدان او احدهما في المجلس قام الو--------------------------------------------------------------ارث ولو عاما او------------------------------------------------- الموكل او----------------- السيد -اي سيد المكاتب او الماذون له مقامه في ثبوت الخيار له كخيار الشرط والعيب سواء فيه عقد الربا وغ--يره فان كان الوارث طفلا او مجنونا او محجورا عليه بسفه نصب الحاكم من يفعل ل-ه ما فيه --مصلحته من فسخ واجارة وعجز المكاتب كموته قاله في المجموع --فان كان الوارث مثلا اي وارث احد العاقدين حاضرا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرقا او يتخايرا وان	1237	-3456383333046326420	331	527.0	261	609	54.35139465332031	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	0	73	0	383	1524	300	كان غاءبا ووصله الخبر امتد خياره الي -------------------ان يفارق مجلس الخبر لانه حليفة مورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والث--------------------------------------------------اني يسقط الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان وفي معناها مفارقة العقد وعلي الاول لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كلهم لان-----هم كالمورث وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما	1181	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1237	false	1845582340418991699	89	213	450	1094	1560	300	كان غاءبا ووصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار ويمتد الي ان يفارق مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله الاكثرون كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للمعني احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث فرع------------------------------------------------------------------- لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كلهم لانهم كلهم كالمورث وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار اذا ا---جتمعوا في مجلس واحد كذا	1237	-3456383333046326420	279	476.5	222	714	39.07563018798828	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	84	289	438	1466	1524	300	مجلس واحد ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا ام متعددا ولو-- فارق احدهما مجلسه دون الاخر لم ينقطع خيار الاخر خلافا لبعض المتاخرين--------- وينفسخ العقد بفسخ احدهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل-------- لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب -المبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في شء منه لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مو---رثه ظانا حياته انه يصح وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان امكنت الاجازة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول اما اذا فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر--------- واجراهما في خيار الشرط	1181	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1238	false	2113208481566504447	13	164	74	840	1511	300	مجلسه---- ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان -لوارث الغاءب واحد- ام متعدد نعم ان فارق احدهما مجلسه دون الاخر ا---نقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبع-ض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم و--اطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في الباقي ل----------------------------------------------------------------------------------ان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا-------------- من باع مال من مورثه ظانا حيات----ه يصح---- قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبه اجاب في البسيط و----------------------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار وهل ----------يبقي للولي وجها--------------ن حكاهما في البحر عن والده واجراهما في خيار الشرط	1238	-3456383333046326420	621	1021.5	493	1061	58.52968978881836	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	215	262	1089	1322	1524	300	ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان امكنت الاجازة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول--------------------------------------------- اما اذا -فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري ----	1181	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1239	false	-1053178956294553790	170	227	873	1153	1550	300	وان خرس بكسر الراء-- ولم تفهم اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان تات-ت الاجازة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول كما ينوب في البيع لوفاء الدين عن الممتنع منه اما اذا افهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره وان اختلفا في	1239	-3456383333046326420	209	376.5	164	283	73.85159301757812	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	80	168	429	907	1572	300	يعتق عليه وشرط الخيار له وحده لم يجز لعتقه عليه فيلزم من ثبوت الخيار عدم ثبوته ويجوز التفاضل فيه كان يشرط- لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة -------------ولو شرط- خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر جاز قال الروياني وي--------------جوز للعاقد لنفسه شرطه -لاجنبي او-العبد المبيع لان الحاجة--- تدعو ل---ذلك لكونه اعرف بالمبيع ولا يثبت مع شرط-ه للاجنبي او العبد المبيع للشارط اقتصارا علي الشرط قال الزركشي والاقرب اشتراط بلوغ الاجنبي لا رشده واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاجنبي ثبت الخيار للش------ارط ولو	1182	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1243	false	5050286502819299559	0	144	0	771	1528	300	يعتق عليه وشرط الخيار له وحده لم يجز لعتقه عليه فيلزم من ثبوت الخيار عدم ثبوته ويجوز التفاضل فيه كان يشرطا لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة قال الروياني ولو شرطا خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر احتمل وجهين اشبههما الجواز وكذا يجوز للعاقد لنفسه شرطه للاجنبي او العبد المبيع لان الحاجة قد تدعو الي ذلك لكونه اعرف بالمبيع سوا-------ء شرطاه لواحد ام احدهما لواحد والاخر لاخر قا---------------ل الزركشي والاقرب اشتراط بلوغه------- لا رشده وشمل كلامهم ما لو شرطاه لكافر والمبيع عبد مسلم او لمحرم والمبيع صيد وبه صرح الروياني فقال بعد نقله عن والده عدم الجواز احتمالا في الاولي وجزما في الثانية الاصح عندي الجواز فيهما ولا يثبت الخيار معه اي مع شرطه للاجنبي او العبد المبيع للشارط اقتصارا علي الشرط وفي معني العبد الامة فلو مات الاجنبي ثبت الخيار له اي للشارط ولو	1243	-3456383333046326420	388	652.0	314	800	48.5	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	165	233	889	1223	1572	300	الخيار للشارط ولو شرط الوكيل في البيع او الشراء الخيار للموكل او لنفسه ولو بلا اذن صح لانه لا يضر موكله وليس لوكيل احد العاقدين ان يشرطه للاخر فان فعل----------------------------------- بطل العقد وله شرطه لاجنبي باذن موكله ولا يتجاوز الخيار من شرط له فلو شرط للوكيل لم يثبت للموكل وبالعكس فان اذن له فيه موكله واطلق بان لم يقل لي ولا لك فاشترطه الوكيل واطلق ثبت له دون	1182	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1243	false	5050286502819299559	232	300	1193	1528	1528	300	الخيار لنفسه -ولو شرط الوكيل في البيع او الشراء الخيار للموكل او لنفسه ولو بلا اذن صح لانه لا يضر موكله وان اشترطه لمن يبايعه بان شرطه وهو وكيل في البيع للمشتري او وكيل في الشراء للباءع بطل العقد ---------------------------ولا يتجاوز الخيار من شرط--ه فلو شرط للوكيل لم يثبت للموكل وبالعكس ولو اذن له فيه موكله واطلق ف---لم يقل لي ولا لك فاشترطه الوكيل واطلق ثبت له دون-	1243	-3456383333046326420	249	427.5	195	369	67.47967529296875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	233	300	1223	1572	1572	300	الموكل لان معظم احكام العقد متعلقة به وحده ولا يلزم العقد برضا الموكل لان الخيار منوط برضا وكيله ولو باع مسلم عبدا مسلما لمسلم وجعل الخيار لكافر او باع حلال لحلال صيدا وجعل الخيار لمحرم صح فيهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الروياني خلافا لوالده اذ لا ملك ولا ولاية وحيث ثبت للوكيل الخيار لا يفعل------------------------- الا ما فيه حظ الموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار لا يلزمه-	1182	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1244	false	-4950427387298085637	0	74	0	391	1571	300	الموكل لان معظم احكام العقد متعلقة به وحده ولا يلزم العقد برضا الموكل لان الخيار منوط برضا وكيله و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من زيادته وفي الروضة لو حضر مجلس العقد ومنع وكيله من الفسخ والاجازة لم يءثر علي الارجح لانه من لوازم السبب السابق وهو البيع وكخيار المجلس فيما قاله خيار الشرط لتلازمهما غالبا كما مر و------------------------------لا يفعل الوكيل حيث ثبت له الخيار الا ما فيه حظ الموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار لا يلزمه	1244	-3456383333046326420	189	210.0	154	519	36.41618347167969	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1185	true	-8211177278964449870	129	277	668	1462	1578	300	الشرط كالاجل فان ابتداءه من العقد لا من التفرق لانه لو اعتبر من التفرق لصار اول مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب من التفرق او التخاير ونسبه الماوردي الي الجمهور لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان التفرق مجهول كما تقدم واعتباره يءدي الي جهالة ابتداء المدة ولو شرط الخيار بعد العقد في المجلس وقلنا بثبوته وهو الاصح فالحكم علي الثاني لا يختلف وعلي الاول تحسب من الشرط لا من العقد فلو قال المصنف من الشرط بدلا عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لدخلت هذه الصورة ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره ف----------قط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس------------------------ ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما ف--------------------------------------------ان اطلقا الاسقاط سقطا و--------------------------------------------لاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه----------------- وبلا اذن حاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة ويسن كما قال الخوارزمي------- ان يشهد حتي لا يءدي الي النزاع والاظهر في خيا------------------ر المجلس	1185	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1242	false	-4614434657984527731	145	264	762	1395	1589	300	المدة كالاجل فان ابتداءه من العقد لا من التفرق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجلس فمن اي فابتداءه من حين شرط فان شرط في العقد او بعده في المجلس ابتداءه من التفرق بطل العقد للجهالة وان--------- انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره اي المجلس فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس اي فيبقي خيار الشرط فقط ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فيسقط ما اسقطه فيهما ويبقي الاخر في الثانية فان اطلقا الاسقاط كان قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار سقط وله اي لاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه كالاجارة والطلاق وبلا اذن حاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة قا---------ل الخوارزمي ويستحب ان يشهد حتي لا يءدي الي النزاع فصل يثبت خيار الشرط حيث يثبت خيار المجلس	1242	-3456383333046326420	336	415.0	273	1054	31.878557205200195	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	130	269	682	1417	1579	300	كان من جهتهما فموقوف ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع ومثل ذلك ما لو كان خيار المجلس لواحد بان الزم البيع من الاخر وخيار الشرط للاخ-------------------------------------ر--------------------------------------------------- والحمل الموجود عند البيع مبيع كالام فيقابله --------------قسط من الثمن----------------------------- لا كالزواءد الحاصلة في زمن الخيار-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حدث في زمن الخيار فانه من الزواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وطء----- الامة الم--------------بيعة من انفرد بالخيار حل له------ لنفوذ تصرفه فيها فان قيل حل وطء المشتري م-----توقف علي الاستبراء وهو غير معتد به في زمن الخيار علي الاصح -اجيب بان--------------- المراد بحل الوطء حله المستند للملك لا	1186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1245	false	-1970432493111436449	59	300	296	1564	1564	300	كان الخيار لهما و-----لو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ----ما اقتضاه كلامهم ال--------------اول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول ا-لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط----- بالاجماع بعيد كما لا يخفي فلو حصلت زواءد منفصلة في زمن الخيار كلبن وبيض وثمر ومهر وكسب فهي لمن له الملك وهو من انفرد بالخيار والا فموقوفة كالبيع فيهما اما المتصلة فتابعة للاصل والحمل الموجود عند ال-----بيع كالام في انه مبيع لمقابلته بقسط من الثمن كما لو بيع معها بعد الانفصال لا كالزواءد الحاصلة في زمن الخيار فهو مع امه كعينين بيعتا معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري بخلاف ما اذا حدث في زمن الخيار فانه من الزواءد فرع ولمن له الملك في المبيع بان كان الخيار له وحده عتقه اي اعتاقه في زمن الخيار لا للاخر فليس له اعتاقه فلو اعتقه لم ينفذ ولو ال الملك اليه لعدم ملكه له حين اعتاقه وان كان الخيار لهما واعتقه الباءع نفذ اعتاقه لانه بسبيل من الفسخ والاعتاق يتضمنه فينتقل الملك اليه قبيله او اعتقه المشتري فموقوف اي العتق فان تم البيع بان نفوذه والا فلا فرع ومتي وطءها اي الامة المبيعة في زمن الخيار من انفرد بالخيار حل اي الوطء لنفوذ تصرفه فيها واستشكل حل وطء المشتري بانه يتوقف علي الاستبراء وهو غير معتد به في زمن الخيار علي الاصح واجاب عنه ابن الرفعة بان المراد بحل الوطء حله المستند للملك لا-	1245	-3456383333046326420	570	898.0	458	1318	43.247344970703125	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	269	291	1417	1535	1579	300	للاستبراء--- ونحوه كحيض واحرام علي انه قد لا يجب الاستبراء بان يشتري زوجته فلا يحرم وطءها في زمن الخيار من حيث الاستبراء	1186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1246	false	8243551892764350976	0	23	0	121	1567	300	للاستبراء اي ونحوه كحيض واحرام علي انه قد لا يجب الاستبراء بان يشتري زوجته فلا يحرم وطءها في زمن الخيار من حيث الاستبراء	1246	-3456383333046326420	118	230.0	96	121	97.52066040039062	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1187	true	2672234252748747274	241	300	1333	1628	1628	300	كان الخيار له او لهما---- فان وطءها المشتري بلا اذن---------- والخيار للباءع --------------------------------------------------------------------دونه لزمه المهر وان----------------- تم البيع------ لانه وطء امة غيره بشبهة------------------------------------------ وكذا يلزمه المهر ان كان الخيار لهما ولم يتم البيع بان فسخ لا ان تم بناء علي ان الملك موقوف فيهما والولد الحاصل منه حر نسيب في الاحوال كله--------------------------------------------ا للشبهة وحيث يلزمه المهر لا يثبت استيلاده-	1187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1246	false	8243551892764350976	88	185	455	942	1567	300	كان الخيار للمشتري وسياتي فان وطءها المشتري بلا اذن من الباءع والخيار للباءع دونه فوطءه لها حرام لعدم الملك ولا حد عليه مطلقا لشبهة الاختلاف كما مر ويلزمه المهر للباءع مطلقا اي سواء تم البيع ام لا لانه وطء امة غيره بشبهة ومعلوم ان قوله بلا اذن قيد في الاخيرة فقط وكذا يلزمه المهر لو كان الخيار لهما ولم يتم البيع بان فسخ لا ان تم بناء علي ان الملك موقوف فيهما والولد الحاصل منه حر نسيب في الاحوال كلها اي فيما اذا كان الخيار له او للباءع او لهما للشبهة وحيث يلزمه المهر لا يثبت استيلاده	1246	-3456383333046326420	276	477.5	221	487	56.67351150512695	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1187	true	2672234252748747274	27	93	132	475	1628	300	وان كان الخيار للمشتري وتم البيع لم يقع -----لانها ملكه-------- و-----------------ان فسخ فوجهان مبنيان عل---------------------------------------------ي ان الفسخ برفع العقد من حينه او---------------------------- من اصله والاصح الاول فلا يقع ويحرم----- وطءها في زمن الخيار اذا كان له وحده لجهالة جهة المبيع له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياطا للبضع ا-----ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها	1187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1248	false	-6113211543073084073	0	84	0	434	1569	300	وان كان الخيار للمشتري وتم البيع لم يقع ايضا لانها ملكه والا اي وان لم يتم البيع بان فسخ فوجهان احدهما وهو ما اقتضاه كلام الرافعي في بابه كذلك بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه والثاني يقع بناء علي انه يرفعه من اصله--------------------- ويحرم عليه وطءها في زمن الخيار الثابت- له وحده لجهالة جهة المبيح له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياطا للبضع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها	1248	-3456383333046326420	303	528.0	242	456	66.4473648071289	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	0	36	0	206	1577	300	وان ملك الامة بعد الوطء لانتفاء ملكه لها حين العلوق ويلزمه قيمة الولد للباءع لانه فوت عليه رقه وان وطءها الباءع والخيار للمشتري دونه فكما لو وطء المشتري والخيار للباءع دونه في----- المهر و-----الاستيلاد و-----القيمة وقول -	1188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1246	false	8243551892764350976	185	224	942	1164	1567	300	وان ملك الامة بعد الوطء لانتفاء ملكه لها حين العلوق وتلزمه قيمة الولد للباءع لانه فوت عليه رقه فان وطءها الباءع والخيار للمشتري دونه فكما لو وطء المشتري والخيار للباءع دونه في وجوب المهر وثبوت الاستيلاد ووجوب القيمة وسقوط	1246	-3456383333046326420	200	377.0	165	222	90.090087890625	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1190	true	1271791400103411679	28	151	142	777	1505	300	الفحل يص-----لح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصاء وان زادت قيمتهما باعتبار اخر تنبيه عبارته تفهم بغير ما قدرته ان الخصاء في البهاءم ليس بعيب وليس مرادا فقد صرح الجرجاني وغيره بانه عيب فيها ولذلك لم يقيده في الروضة بالرقيق وقد يقال ان الثيران الغالب فيها الخصاء فلا يثبت فيها خيار لدخولها في قولهم اذا غلب في جنس المبيع عدمه واذا كان في المفهوم تفصيل لا يعترض به ولذلك قال الاذرعي وفي الضان المقصود لحمه توقف لغلبة ذلك فيه وكذا في البراذين والبغال بل الفحولة نقص فيها وزناه اي الرقيق وسرقته واباقه اي ك------------------------------------------------------------ل منها وان لم يتكرر ولو ناب منها----------- لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا لا يعود احصان الحر الزاني بالتوبة وما تقرر من ان السرقة او الاباق مع التوبة	1190	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1253	false	4124325641693245393	59	111	300	571	1521	300	الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي والمجبوب -----وان زادت قيمته-ا باعتبار اخر ومنها مرة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من الزنا والسرقة والاباق من الرقيق ولو صغيرا لنقص قيمته بكل منها ولو ت-------------اب منها فانها عيوب لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا لا يعود احصان الحر الزاني بالتوبة وعد----------- السرقة --والاباق مع التوبة	1253	-3456383333046326420	170	269.0	134	711	23.90998649597168	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	85	232	421	1156	1523	300	فمنها ان يكون------- نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا --------------ما يسكر وان لم ي-----شربه قال الزركشي وينبغي ان يقيد ب-------المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم------------------------ او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا وهو بفتح النون وكسرها------------------------- الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا--- وخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا --------------------------------------------او مرتدا قال------------------------------------------------------------------------------ الماوردي وان تاب او محرما باذن من الباءع او كافرا لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فان جاوره كفار فليس بعيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كون----- الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سن---- الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة----------------------------------------- او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فا----------------------------------ن الغالب فيها السلامة او معتدة ولو -------------------------------محرمة عليه	1191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1255	false	-5525572108890936090	33	248	158	1236	1500	300	ومنها كونه اي الرقيق نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا لخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وفيما قاله نظر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا---- بفتح النون وكسرها وهو افصح والفتح اشهر وهو الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا او تخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا لانه يعتاده ويالفه وهذا يغني عنه كونه زانيا او مرتدا قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي الاولي ما قاله الماوردي ---------------------------------------------------------------------------------------------انه عيب وتبعه الاذرعي قلت والاول اوجه واوفق بالمنقول في نظاءره لان التوبة تجب ما قبلها وانما خولف في الزنا لما مر فيه او كونها اي الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه اي الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او مزوجة هذا يغني عنه قوله فيما مر مزوجا او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل فليس عيبا فيها لان الغالب فيها السلامة او معتدة قال الزركشي قال الجيلي الا ان تكون محرمة عليه	1255	-3456383333046326420	620	991.0	494	1175	52.76595687866211	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	238	280	1189	1428	1523	300	او كافرة كفرها يحرم الوطء كوثن----------ية واصطكاك الكعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواد الاسنان او حمرتها كما بحثه بعضهم او خضرتها او زرقتها ا-------------------------------------------------------------------------------و تراكم الوسخ الفاحش في اصولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهاب الاشفار من الامة وكبر احد ثدييها والخيلان الكثيرة بكسر الخاء جمع خال وهو الشامة واثار الشجاج	1191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1256	false	3756247527276229177	0	132	0	758	1615	300	او كافرة كفرها يحرم الوطء كوثنية او مجوسية واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي بحاء مهملة وشين معجمة وياء مشددة هو ظهر الرجل واليد ويقال للجانب الايمن او الايسر وكلاهما عيب وسواد الاسنان وكذا----------------------- خضرتها و--زرقتها وحمرتها فيما يظهر وتراكم الوسخ الفاحش في اصولها عبارة الاصل والحفر في الاسنان وهو تراكم الوسخ الفاحش في اصولها قال الزركشي والذي في الصحاح الحفر بالتحريك فساد اصول الاسنان وهذا هو الظاهر لان الوسخ يمكن ازالته انتهي وهو حسن الا في ضبط الحفر ففيه في الصحاح التسكين ايضا واقتضي كلامه انه الكثر والكلف بفتح الكاف واللام المغير للبشرة قال في الصحاح الكلف شء يعلو الوجه كالسمسم والكلف لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه انتهي وكلاهما عيب وذهاب الاشفار من الامة وكبر احد ثدييها والخيلان الكثيرة بكسر الخاء جمع خال وهو الشامة واثار الشجاج	1256	-3456383333046326420	208	348.0	172	783	26.564495086669922	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1192	true	4510528217974709678	12	184	59	861	1448	300	او اشل او اقرع وهو من ذهب شعر راسه بافة او اصم وهو من لم يسمع ا----------------------------------و اخفش وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر بالليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب كما ذكره في الروضة ----او اجهر وهو من لا يبصر في الشمس او اعشي وهو من يبصر بالنهار دون الليل وفي الصحو دون الغيم والمراة عشواء او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام- غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانة او في رقبته لا في ذمته فقط دين فان قيل من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه فكيف يعد من العيوب اجيب بان صورته ان يبيعه ثم يجني جناية تتعلق برقبته قبل قبضه فانها من ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباءع------------------ او له اصبع زاءدة او سن شاغبة وهي بشين وغين معجمتين ا-لزاءدة التي تخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح او---------------------------------------------- ابهق و--البهق---- بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فال------------برص والجذام اول-----------------------------ي او ابيض الشعر في غير سنه ولا تضر حمرته	1192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1254	false	-7456691414350629325	63	299	312	1437	1444	300	او اشل او اقرع وهو من ذهب شعر راسه بافة او اصم وهو من لم يسمع او اعور وهو من ذهب بصر احدي عينيه او اخفش وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر بالليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب---- ذكره في الروضة هنا او اجهر وهو ---لا يبصر في الشمس او اعشي وهو من يبصر بالنهار دون الليل وفي الصحو دون الغيم والمراة عشواء او اخشم او ابكم اي اخرس او ارت لا يفهم كلامه غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانه او في رقبته لا في ذمته فقط دين او------------------------------------------------------------ بان كونه مبيعا ف---------ي جناي-----------------------------------ة عمد لم يتب منها فان تاب منها فوجهان في الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب ايضا وقياس ما قدمته انه ليس بعيب وهو الاوجه وكلام الزركشي يميل اليه وقول السبكي ومن تبعه ينبغي ان يكون عيبا كالزنا فيه نظر او كونه مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل قال الزركشي وكلام الماوردي يقتضي ان القليل مرة والكثير فوقها او له اصبع زاءدة او سن شاغية---- بشين وغين معجم-ين اي زاءدة يخ-----الف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة بالمثلثة والمد جمع ثالولة او كونه ابهق من البهق وهو بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فعلم منه حكم البرص والجذام كما علم من المرض ومن الضابط الاتي او ابيض الشعر في غير سنه ولا تضر حمرته	1254	-3456383333046326420	653	989.5	509	1246	52.4077033996582	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	8	166	43	836	1527	300	بكون العبد عنينا وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير--------------- خوفا عليه من الختان بخلاف ال----امة الكبيرة لان ختانها سليم لا يخاف عليها منه وضبط بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------- بعدم البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العيوب ظهور مكتوب بوقفية المبيع ولم يثبت وكذا شيوعها بين الناس وشق اذن الشاة مثلا ان منع الاجزاء في الاضحية ولما كان لا مطمع في استيفاء العيوب المثبتة للرد -ذكر --ضابط-ا جامعا لها شاملا لما ذكره ولما لم يذكره فقال وكل ما بالجر ينقص العين بفتح الياء وضبط القاف بضبط المصنف افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا او القيمة نق--صا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس الم------بيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك ف-------قوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة ليحترز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء يسير- من الفخذ- او الساق -لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا رد به	1193	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1258	false	8841430342377548676	91	282	489	1473	1560	300	بكون سببه عيب--ا وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير فيكون عيبا فيه خوفا عليه من الختان بخلافه في الامة الكبيرة لان ختانها سليم لا يخاف عليها منه وعبارة الاصل ولا بكون الامة مجنونة ولا بكون العبد مختونا او غير مختون الا اذا كان كبيرا يخاف عليه من الختان انتهي وضبط البندنيجي والروياني الصغر هنا بسبع سنين فاقل وغيره بان يكون مختونا في العادة قال الاذرعي وهذا احسن وكلام كثير يفهم ضبطه بعدم البلوغ وهذا هو الظاهر ولو ظن المشتري الباءع مالكا فبان وكيلا ونحوه كولي او وصي لم يرد ولا نظر الي خطر فساد النيابة ومن العيوب ظهور مكتوب بوقفية المبيع ولم يثبت وكذا شيوعها بين الناس وشق اذن الشاة----- ان منع الاجزاء في الاضحية و--------لا مطمع في استيفاء العيوب المثبتة للرد ولكن الضابط الجامع- لها ان الرد يثبت ب---------------------كل ما ------ينقص العين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح والغالب في امثاله اي المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبذل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك واحترز بقوله يفوت به غرض صحيح-------------------------------- عن قطع اصبع زاءدة وفلقة- يسيرة من --فخذه او --ساقه لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا رد به	1258	-3456383333046326420	553	889.0	440	1163	47.549442291259766	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	269	300	1362	1527	1527	300	فاءدة العيب ستة اقسام في البيع والزكاة والغرة والصداق اذا لم يفارق قبل الدخول ما مر وفي الكفارة ما -ضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما نقص اللحم وفي-	1193	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	31	62	161	328	1551	300	قاعدة العيب ستة اقسام في البيع والزكاة والغرة والصداق اذا لم يفارق قبل الدخول ما مر وفي الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما نقص اللحم وفي	1259	-3456383333046326420	163	314.0	133	167	97.60478973388672	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	0	78	0	382	1497	300	النكاح ما نفر عن الوطء كما هو مبين في محله وفي الصداق اذا فارق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء اكان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة قال الدميري وينبغي ان يزاد عيب المرهون فالظاهر انه ما نقص القيمة فقط سواء في ثبوت الخيار قارن العيب العقد بان كان موجودا قبله ام حدث بعده و قبل القبض للمبيع------------------------------- لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع	1194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	62	144	328	733	1551	300	النكاح ما نفر عن الوطء كما هو مبين في محله وفي الصداق اذا فارق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء اكان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة قال الدميري وينبغي ان يزاد عيب المرهون فالظاهر انه ما نقص القيمة فقط فصل انما يثبت الرد للمبيع بعيب وجد قبل البيع بالاجماع او بعده وقب--------ل القبض او بعده واستند الي سبب سابق كما سياتي لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع	1259	-3456383333046326420	311	575.0	245	413	75.30266571044922	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	185	223	905	1100	1497	300	قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله ف-------ينبني علي ما اذا تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح---- ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ اي وهو الراجح فحدوثه كوجوده قبل القبض	1194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	154	191	776	967	1551	300	قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فالقياس بناءه علي ما لو- تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ-------------- فحدوثه كوجوده قبل القبض	1259	-3456383333046326420	174	311.0	139	206	84.46601867675781	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	0	94	0	514	1548	300	المرتد وهو الاصح وكذا المتحتم قتله بالمح------------------------------------------------اربة ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي والمعتمد الاول مع ان الحكم لا ينحصر فيه وفي المرتد بل يجري في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	1196	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	195	293	992	1515	1551	300	المشرف علي الهلاك كذا المتحتم قتله بالمحاربة بان لم يتب او تاب بعد الظفر به يصح بيعه كالمرتد ولا قيمة علي متلفهما-------------------- لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي--------------- مع ان الحكم لا ينحصر فيه---- المرتد بل يجري في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	1259	-3456383333046326420	461	877.5	375	562	82.02847290039062	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	106	300	568	1548	1548	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن --بالحيوان-------------------------- لم يعلم--ه الباءع دون غي------------ره اي ----العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان كالثياب والعقار--------------------- مطلقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه ام------- لا ولا عن عيب باطن --بالحيوان علمه والمراد بالباطن كما قال شيخي ما لا يطلع عليه غالبا والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج منه علي الاول صورة من الحيوان لما رواه مالك في الموطا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما-- بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدالله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها ذل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد-	1196	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1264	false	8528122846099401103	54	205	267	1009	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراءة م-ن العي-------------------------------------------------وب فيه -برء من كل عيب باطن في الحيوان خاصة موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه -البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------------- باع عبدا له بثمانماءة درهم ------بالبراءة فقال له المشتري به --------------------------------------داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------------- فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان ي--------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان عل-------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه- اجتهاد	1264	-3456383333046326420	571	910.5	453	1068	53.464420318603516	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	0	158	0	780	1506	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الحيوان يغتدي في الصحة------- وتحول طباعه فقد لا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزومه البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لم يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان تنبيه لا فرق في الحيوان بين العبد الذي يخبر عن نفسه وغيره وقول المصنف عن كل عيب باطن لفظة باطن ساقطة من بعض النسخ والصواب اثباتها لما مر انه لا يبرا عن عيب ظاهر قال الولي العراقي وقد رايت لفظة باطن مخرجة علي حاشية اصل المصنف لكن لا ادري هل هي بخطه ام لا وليست في المحرر اه وفي الدقاءق لفظة باطن مما زاده المنهاج ولا بد منها علي الصحيح وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي ال-----موجود- عند العقد	1197	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1264	false	8528122846099401103	205	287	1009	1427	1495	300	الشافعي رضي الله------ عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلم-ا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم- البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وانما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما-------------------------------------------------------------------------- حدث------------ قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد	1264	-3456383333046326420	391	673.0	312	793	49.30643081665039	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	181	300	896	1506	1506	300	ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح--------- الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة عن عيب -عينه فان كان مما يعاين----------------------------------- كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا -----والا فهو كشرط البراءة مطلقا----------------- فلا يبرا منه علي الاظهر---------- لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه وان كان مما لا يعاين كالزنا او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها قال السبكي وبعض الوراقين في زماننا يجعل بدل شرط البراءة اعلام الباءع المشتري بان بالمبيع جميع العيوب ورضي به وهذا جهل لانه-	1197	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1265	false	-8537720633420976973	38	127	190	665	1558	300	وان شرط البراءة مما يحدث من العيوب قبل القبض ولا مع الموجود منها بطل العقد صوابه الشرط ل---------انه اسقاط للشء قبل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته او شرط البراءة من عيب معين -فان كان مما لا يشاهد كالزنا والسرقة والاباق او يشاهد كالبرص وشاهده المشتري برء لان ذكرها اعلام بها والا اي وان كان مما يشاهد ولم يشاهده المشتري فلا يبرا كما لو شرط البراءة مطلقا لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه--------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي وبعض الوراقين في زم-ننا يجعل بدل شرط البراءة اعلام الباءع المشتري بان بالمبيع جميع العيوب ورضي به وهذا جهل لانه	1265	-3456383333046326420	308	450.5	246	688	44.76744079589844	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1198	true	9059700857625061698	69	175	356	870	1480	300	شرط كون الرقيق المبيع------- كاتبا او خبازا او -------نحو ذلك من الاوصاف المقصودة فبان خلافه فانه يثبت له الخيار لفوات فضيلة ما شرطه ولو شرط انها ثيب فخرجت بكرا لم ترد لانها اكمل مما شرط وقيل ترد لانه قد يكون له في ذلك غرض كضعف الته او كبر سنه وقد فات عليه ولو شرط ان الرقيق كافر- او فحل- او مختون- او خصي فخرج مسلما في الاولي او خصيا في الثانية او اقلف في الثالثة او فحلا في الرابعة ثبت له الرد لاختلاف -لاغراض بذلك اذ في الكافر مثلا فوات كثرة الراغبين اذ يشتريه الكافر والمسلم بخلاف المسلم والخصي بفتح الخاء من قطع انثياه او سلتا	1198	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1251	false	-2009004458569650566	240	300	1234	1549	1549	300	شرط كونه اي--- المبيع الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما ونحو ذلك من الاوصاف المقصودة فبان خلافه ثبت--------- الخيار لفوات فضيلة ما -------------------------------------------------------شرط وكذا ان شرط كونه----------------------------------------------------------------------- كافرا او فحلا او مجنونا او---------------------------- خصيا فبان خلافه-------------------------------------------------- لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الكافر مثلا فوات كثرة الراغبين اذ يشتريه المسلم والكافر بخلاف المسلم والخصي بفتح الخاء من قطع انثييه او سلتا-	1251	-3456383333046326420	256	390.5	203	532	48.12030029296875	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1198	true	9059700857625061698	175	270	870	1329	1480	300	وبقي ذكره --فلو شرط كونه اقلف فبان مختونا -لم يثبت له الرد اذ ---لم يفت بذلك غرض مقصود الا ان كان الاقلف مجوسيا بين مجوس يرغبون فيه بزيادة فيثبت له بذلك ال-رد ولو شرط ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه فاسقا او خاءنا او اميا او احمق او ناقص الخلقة فبان خلافه لم يثبت له الرد لانه خير مما شرط ولو شرط كون الامة يهو--------------------------------------------------------------------دية او نصرانية فبانت مجوسية او -----------نحوها------- ثبت له الرد لفوات حل الوطء بخلاف ما لو شرط كونها يهودية فبانت نصرانية او بالعكس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ثوبا علي انه قطن فبان كتانا لم يصح الشراء لاختلاف الجنس	1198	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1252	false	11418779635514646	0	185	0	977	1569	300	وبقي ذكره لا ان شرط كونه اقلف فبان مختونا فلا يثبت به الخيار اذا لم يفت بذلك غرض مقصود الا ان كان الاقلف مجوسيا بين مجوس يرغبون فيه بزيادة فيثبت ب---ذلك الخيار او شرط كونها اي الامة بكرا او جعدة الشعر باسكان عين جعدة فبان خلافه لفوات فضيلة البكارة والتجعد الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانعقاص لا المفلفل كشعور السودان لا عكسهما بان شرط كونها ثيبا او سبطة الشعر باسكان الباء وكسرها وفتحها اي مسترسلته فبان خلافه فلا يثبت به الخيار لانه خير مما شرطه فهو كما لو شرط كونه فاسقا او خاءنا او اميا و--احمق او ناقص الخلقة فبان خلافه وكلامه كالروضة يفهم اختصاص حكم التجعد بالامة وعبارة الرافعي تشمل العبد قال الاذرعي والاشبه ان حكمه حكمهما او شرط كونها يهودية او نصرانية فبانت مجوسية ونحوه الاولي ونحوها كوثنية ثبت الخيار لف-وات حل الوطء بخلاف ما لو شرط كونها يهودية فبانت نصرانية او بالعكس ويثبت ايضا فيما لو شرط كون الكافر يهوديا او نصرانيا فبان مجوسيا او عكسه وبعكسه صرح الروياني فرع قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا لو اشتري ثوبا علي انه قطن فبان كتانا لم يصح الشراء لاختلاف الجنس	1252	-3456383333046326420	372	631.5	296	983	37.84333801269531	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1198	true	9059700857625061698	0	51	0	275	1480	300	كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما يمكن معاينته حتي يريه اياه واما ما لا يمكن معاينته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكر- ما يمكن معاينته بالتسمية من غير رءية فلا يفيد ولا يجوز للحاكم الزام المشتري بمقتضي هذا الاقرار للعلم بكذبه وبطلانه واذا وقع ذلك يكون----- كشرط البراءة	1198	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1265	false	-8537720633420976973	127	179	665	946	1558	300	كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما تمكن معاينته حتي يريه اياه واما ما لا تمكن معاينته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكره ما تمكن معاينته بالتسمية من غير رءية فلا يفيد ولا يجوز للحاكم الزام المشتري بمقتضي هذا الاقرار للعلم بكذبه وبطلانه واذا وقع ذلك يكون حكمه كشرط البراءة	1265	-3456383333046326420	272	529.0	221	281	96.79714965820312	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1199	true	-8131191590396300696	69	113	344	563	1483	300	ولو اشتري معيبا جاهلا بعيبه يعتق عليه او بشرط العتق فاعتقه رجع بارشه لان المقصود وان كان العتق قربة فبذل الثمن انما كان في مقابلة ما ظنه من سلامة المبيع فاذا فات منه جزء صار ما قصد عتقه مقابلا ببعض الثمن فرجع في الباقي	1199	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1267	false	-5117108358229615482	182	225	911	1125	1493	300	ولو اشتري معيبا جاهلا بعيبه يعتق عليه او بشرط العتق فاعتقه رجع بارشه لان المقصود وان كان العتق----- فبذل الثمن انما كان في مقابلة ما ظنه من سلامة المبيع فاذا فات منه جزء صار ما قصد عتقه مقابلا ببعض الثمن فرجع في الباقي	1267	-3456383333046326420	214	421.0	171	219	97.7168960571289	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	102	156	533	805	1564	300	من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء الثمن فان كان قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل قيمه اي المبيع من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري	1200	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1265	false	-8537720633420976973	232	300	1200	1558	1558	300	من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به---- فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء منه ولانا لو----------------------------------------------------------------- اعتبرناه من القيمة كما في الغصب لربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن فوجب ان يكون الجزء من الثمن نسبته اليه نسبة اي كنسبة ما ينقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ويعتبر فيها اقل قيمتي وقتي العقد و-------------------------القبض لانها----- ان كانت وقت العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري-	1265	-3456383333046326420	139	204.0	112	458	30.34934425354004	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	14	70	82	385	1613	300	واذا اعتبرت قيم المبيع فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا ويختلفا سليما وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته يوم العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذاك تسعة اقسام-------- امثلتها	1201	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1266	false	919029119552737439	219	277	1103	1413	1529	300	واذا اعتبرت قيم المبيع فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحد- معيبا ويختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام لا تخفي امثلتها	1266	-3456383333046326420	290	554.5	234	311	93.24758911132812	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1202	true	-6012310219312975695	53	105	273	533	1528	300	صالحه الباءع بالارش----------------- او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما -سقط- بعوض ولم يسلم الا ان علم----------- بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره وليس لمن له الرد امساك المبيع و--طلب -الارش ولا للباءع ----منعه من الرد و-دفع الارش ولو	1202	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1273	false	4012805926884055334	237	295	1208	1499	1523	300	صالحه الباءع بالارش اي بجزء من الثمن او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما اسقطه بعوض ولم يسلم الا ان علم البطلان اي بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره وليس---- له ان يمس---ك المبيع ويطالب بالارش ولا للباءع ان يمنعه من الرد ويدفع الارش ولو	1273	-3456383333046326420	247	429.5	197	298	82.88590240478516	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	160	294	816	1508	1541	300	القضاء علي الغاءب كما قاله السبكي في شرح المهذب -------------------------لان في تكليفه الخروج عن البلد مشقة وان قال الاذرعي-- المراد من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع الي الحاكم عند قرب المسافة ليفسخ عنده او ليطلب الرد بفسخه قبل الحضور اذا شهد عليه اما القضاء به وفصل الامر وبيع ماله فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب والاصح انه يلزمه اي المشتري الاشهاد علي الفسخ ان----------------------------------------------------------------------------- امكنه ولو في-------------------------------------------------- حال عذره كمرض وغيبة وخوف من عدو لان الترك يحتمل الاعراض واصل البيع اللزوم فتعين الاشهاد بعدلين كما قاله القاضي حسين و الغزالي او عدل ليحلف معه كما قاله ابن الرفعة وهو الظاهر وان قال الروياني في الشفعة انه ان اشهد واحدا ليحلف معه لم يجز لان من الحكام من لا يحكم بالشاهد واليمين فلم يصر مستوثقا لنفسه بالاشهاد وقوله-------- حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يقتضي بقاء وجوب	1205	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1271	false	-4162776869180969263	70	234	343	1204	1569	300	القضاء علي الغاءب وقضية كلامهم الاكتفاء بالغيبة عن البلد وان قلت المسافة لان في تكليفه الخروج عنها---- مشقة و---قال في المطلب المراد مسافة القصر وهل يلحق بها مسافة العدوي او لا يشبه ان يكون فيها الخلاف في الاستعداد وقبول شهادة الفرع حكاه عنه الزركشي ثم قال والظاهر ان الرفع الي الحاكم---------------- ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت----------- اما القضاء به وفصل الامر ----------فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة ولا يباع ما له الا لتعزز او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها ولو امكنه الاشهاد علي الفسخ في طريقه الي القاضي او الخصم بالبلد او حال عذره لزمه احتياطا و---------لان الترك يءذن بالاعراض واذا اشهد لا يلزمه الانهاء الي احدهما للفسخ لنفوذه وهذا ما اختاره جماعة منهم------------------- ابن النقيب فقال واذا اشهد علي الفسخ فينبغي نفوذه و---------------------------------------------------لا يحتاج بعده الي اتيان الحاكم ولا باءع الا للمطالبة لكن قول المنهاج حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يقتضي ان-- وجوب	1271	-3456383333046326420	281	225.5	218	986	28.498985290527344	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1206	true	6414842740343297649	14	77	70	409	1566	300	الفسخ و-------------لا يحتاج بعده الي اتيان----------------------------------------------------------- الباءع او الحاكم الا للتسليم وفصل الخصومة والثاني لا يلزمه الاشهاد لانه اذا كان طالبا للمالك او الحاكم لا يعد مقصرا اما الاشهاد علي الفسخ فلا يكفي علي الاول كما هو مقتضي كلام الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه في الشفعة قال السبكي لانه يمكنه انشاء الفسخ بحضرة الشهود وفي الشفعة لا يمكنه الا بامور مقصودة فليس المقدور في حقه الا	1206	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1271	false	-4162776869180969263	209	300	1070	1569	1569	300	الفسخ فينبغي نفوذه ولا يحتاج بعده الي اتيان الحاكم ولا باءع الا للمطالبة لكن قول المنهاج حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يقتضي ان وجوب الاتيان بحاله والذي اختاره السبكي-------------------------------------------------------------------------------------- الاول و---هو مقتضي ما في التتمة انتهي والحاصل ان الواجب الانهاء الي احدهما فان امكنه الاشهاد لزمه فاذا اشهد سقط وجوب الانهاء حتي لا يبطل الفسخ بتاخيره رد المبيع ولا باستخدامه ولا يكفي الاشهاد هنا علي طلب الفسخ بخلافه في الشفعة قال السبكي لانه يمكنه انشاء الفسخ بحضرة الشهود وفي الشفعة لا يمكنه الا بامور مقصودة فليس المقدور في حقه الا-	1271	-3456383333046326420	191	303.5	155	589	32.4278450012207	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1206	true	6414842740343297649	152	283	798	1478	1566	300	اكافها وان كان ملكا للباءع او ابتاعه معها كما جري عليه ابن المقري في روضته ولم يحصل بالنزع ضرر او ركبها بطل حقه من الرد لاشعار ذلك الرضي وانما جعل الترك انتفاعا لانه لو لم يتركه علي الدابة لاحتاج الي حمله او تحميله وقيل لا يضر الاستعمال الخفيف كقوله اغلق الباب وعلي الاول لا يضر------------------------------------------------------------- ترك اللجام والعذار- لخفتهما فلا يعد تركهما ولا تعليقهما انتفاعا ولان سوق الدابة يعسر بدونهما فاءدة العذار ما علي خد الدابة من اللجام او المقود والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها ويقال ايضا الوكاف بكسر الواو وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها ولا يضر علفها وسقيها او حلبها في الطريق اذا --حلبها وهي------------------------------------------------------------ ساءرة فان حلبها واقفة بطل حقه كما جزم به السبكي ونقله في البحر عن الاصحاب و-----------ان قال الاذرعي -فيه وقفة	1206	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1273	false	4012805926884055334	29	125	139	649	1523	300	انتفاع وان كان ملكا للباءع او ابتاعه معها كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شملهما كلامهم ق-------------------ال الاذرعي وينبغي ان يتعذر غير الفقيه في الجهل بهذا قطعا والتصريح بقول المصنف وان كان للباءع من زيادته لا ترك اللجام والعذراء لخفتهما فلا يعد تركهما ولا تعليقهما انتفاعا ولان القود----- يعسر بدونهما والع-----ذار ما علي خد الدابة من اللحام او المقود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر علفها وسقيها وحل--بها في الطريق كما صرح بها الاصل ووجهه في حلبها ان اللبن نماء حدث في ملكه وصورته ان يحلبها ساءرة فان حلبها واقفة بطل حقه كما حكاه ف---------------ي البحر عن الاصحاب وجزم به السبكي قال الاذرعي وفيه وقفة	1273	-3456383333046326420	298	470.0	234	816	36.51960754394531	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	54	128	260	640	1501	300	ركوب--- جموح بفتح- الجيم ي----عسر سوقها وقودها بسكون الواو للحاجة فان لم يعسر لم يعذر في الركوب وايغال الدابة في الطريق يسقط الرد------- الا ان عجزت عن المشي للعذر ولو لبس--------------------- الثوب ثم علم عينه في الطريق لم يكلف نزعه لانه غير معتاد بخلاف النزول عن الدابة لان استدامة الركوب ركوب ويتعين كما ف-----------------------------------------------------------ي المهمات --تعيين عدم النزع في ذوي الهيءات لان غالب المحترفة لا يمتنعون من ذلك وياتي نحوه في النزول عن الدابة	1207	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1273	false	4012805926884055334	155	234	790	1195	1523	300	ركوبها لجموحها بضم الجيم بان يعسر سوقها وقودها والانعال بكسر الهمزة اي وكانعالها في الطريق فانه------------------------ يسقط الرد والارش الا ان عجزت عن المشي للعذر فان علم به اي بعيب الدابة او الثوب------------ في الطريق راكبا لها نزل عنها --------------------------------لان استدامة الركوب ركوب او لابسا له لم يجب نزعه فيها اي في الطريق لانه لا يعتاد نزعه فيها قال في المهمات ويتعين تصويره---- في ذوي الهيءات لان غالب المحترفة لا يمتنعون من ذلك وياتي نحوه في النزول عن الدابة	1273	-3456383333046326420	214	294.0	171	477	44.863731384277344	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	23	72	118	365	1514	300	فان قيل قد مر ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة -كون عما فات من وصف السلامة في المبيع ولو زال العيب الحادث بعد اخذ المشتري ار------------------------------------------------------ش العيب القديم	1208	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1274	false	2378459067492313742	64	121	336	632	1564	300	فان قلت تقدم -ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع قلنا -----عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع ولو لم يتفقا علي ذلك بان طلبه اي الفسخ مع الرجوع بالارش احدهما وطلب الاخر الاجازة والرجوع بارش العيب القديم	1274	-3456383333046326420	199	354.0	157	302	65.89404296875	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	69	122	348	605	1514	300	ارش العيب القديم او بعد قضاء القاضي له به ولم ياخذه ف----------ليس له الفسخ -رد الارش لانفصال الامر بذلك فان زال قبل اخذه له او قبل قضاء القاضي به للمشتري-------------- فسخ ولو بعد التراضي علي اخذ الارش وان زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعده وجب رده لزوال المقتضي لاخذه	1208	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1275	false	1378528473341022088	0	56	0	273	1512	300	ارش العيب القديم او بعد قضاء الحاكم له به ولم ياخذه لم يفسخ اي ليس له الفسخ ورد الارش لانفصال الامر بذلك فان زال قبل اخذ---ه او---- قضاء القاضي به للمشتري او قبلهما معا فسخ ولو بعد التراضي علي اخذ الارش وان زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه و--بعده وجب رده لزوال المقتضي لاخذه	1275	-3456383333046326420	243	437.0	193	282	86.17021179199219	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	227	288	1138	1438	1494	300	ما يثبت به الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا يثبت به الرد عليه -لم يمنع الرد اذا حدث عند-المشتري فتحريم الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثيب------------------------------------- بوطءها علي الباءع لكون المشتري ابنه او اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لا يمنع الرد كما لا يثبته وكذا لا يمنعه ارضاع بحرم الصغير- عل----ي الباءع كان ارتضعت من امه او ابنته في يد المشتري ثم علم -الغيب	1209	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1275	false	1378528473341022088	57	215	277	1058	1512	300	ما -ثبت به الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا يثبت به الرد عليه فلا يمنع الرد اذا حدث عند المشتري الا في الاقل فيمنع الرد وان كان لا يثبته كالثيوبة في اوانها فانه لا يرد بها مع انه لو اشتري بكرا فوطءها امتنع الرد وكوجود العبد غير قارء او عارف لصنعته فانه لا يرد به مع انه اشتراه قارءا او عارفا لصنعة فنسي القران او الصنعة امتنع الرد وهذه في الاصل وقد اخذ المصنف في بيان صور يتضح بها ما ذكره من الشقين فقال فوطء المشتري الثيب لا يمنع الرد بالعيب القديم وان حرمها بوطءه- علي الباءع لكون المشتري ابنه او اباه لان القيمة لم تنقص بذلك ولا يخفي ان الوطء ليس المقصود بل المقصود التحريم فكان الاولي ان يقول فتحريم الامة الثيب بوطءها علي الباءع لا يمنع الرد كما لا يثبته وكذا لا يمنعه ارضاع يحرم الصغيرة عليه اي الباءع كان ارتضعت من امه او ابنته في يد المشتري ثم علم بالعيب	1275	-3456383333046326420	285	485.5	224	783	36.398468017578125	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	152	225	760	1129	1494	300	حدث-------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث ف-ي الرد وحلف--- كل منهما علي ما قاله -سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد----------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه كما في نظاءره	1209	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1276	false	-4939316254781413022	129	206	679	1071	1532	300	حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد -حلف اي كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش------ وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه كما في نظاءره	1276	-3456383333046326420	362	669.5	290	399	90.72681427001953	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	12	42	55	208	1494	300	العيوب كما نقله الاذرعي هذا كله اذا لم يمكن فصل الصبغ بغير نقص في الثوب فان امكن فصله بغير ذلك فصله ورد الثوب كما اقتضاه تعليلهم وصرح به الخوارزمي وغيره	1209	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1278	false	6137502286304181131	185	215	994	1145	1582	300	الباءع كما في مسالتنا-- هذا كله اذا لم يمكن فصل الصبغ بغير نقص في الثوب فان امكن فصله بغير ذلك فصله ورد الثوب كما اقتضاه تعليلهم وصرح به الخوارزمي وغيره	1278	-3456383333046326420	139	260.5	110	153	90.84967041015625	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	3	45	18	220	1568	300	في الامة في اوانها فانه لا يرد بها مع انه لو اشتراها بكرا فوطءها امتنع الرد ومنها وجود العبد غير قارء او عارف لصنع-ة فانه لا يرد به مع انه لو اشتراه قارءا او عارفا لصنعة فنسي القران او الصنعة امتنع الرد	1210	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1275	false	1378528473341022088	92	130	442	627	1512	300	---------في اوانها فانه لا يرد بها مع انه لو اشتري-- بكرا فوطءها امتنع الرد وك----وجود العبد غير قارء او عارف لصنعته فانه لا يرد به مع انه اش---تراه قارءا او عارفا لصنعة فنسي القران او الصنعة امتنع الرد	1275	-3456383333046326420	179	327.0	141	203	88.17733764648438	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	8	99	44	520	1543	300	فرع لو- بان العيب وقد انعل الدابة و--نزع النعل يعيبها فبنزعه بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتعييبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر الباءع علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضرر وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعيبها نزعها لم يجبر--- الباءع علي قبولها بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها فان قيل قد مر ان -----الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم	1211	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1277	false	-7240131548715205340	207	298	1035	1519	1525	300	فرع وان بان العيب وقد انعل الدابة والنزع للنعل يعيبها ف-نزع- بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتعييبه بالاختبار وان سلمها بنعلها اجبر الباءع علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضرر وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يع-بها نزعها لم يجبر اي الباءع علي قبولها بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها والفرق بين نزعها هنا والانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم	1277	-3456383333046326420	455	858.0	367	487	93.42916107177734	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	107	130	556	666	1543	300	اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهذا تفريع وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرد ثم يجز فرع	1211	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1278	false	6137502286304181131	0	22	0	107	1582	300	اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهذا تفريغ وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع--- من الرد بل يرد ثم يجز فرع	1278	-3456383333046326420	106	205.0	84	110	96.36363983154297	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	0	190	0	970	1523	300	يثبت بيمينه حدوث العيب مطلقا لانها صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع مثلا بتحالف بعد ذلك------------ لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله القاضي والامام و الغزالي اما ما لا يحتمل حدوثه بعد البيع كاصبع زاءدة وشين شجة مندملة وقد جري البيع امس او لا يحتمل قدمه كشجة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة مثلا فالقول قول المشتري في الاولي وقول الباءع في الثانية بلا يمين فيهما تنبيه لو باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل عندك كان خمرا او امكن كل من الامرين صدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد ويستثني من كلامه مسالتان الاولي ما لو ادعي المشتري وجود عينين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك كما -------------------نقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردد- عليه حقا ولا حق له هنا ولكن لا يثبت للمشتري الرد	1213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1281	false	6495939793300363028	44	152	228	787	1515	300	يثبت بيمينه حدوث العيب مطلقا لانها صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع ------------بعد ذلك بتحالف مثلا لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله القاضي والامام و-الغزالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا------- له هنا نعم -لا يثبت للمشتري الرد	1281	-3456383333046326420	516	960.0	415	1002	51.497005462646484	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	238	293	1218	1486	1523	300	اختلفا في وجود العيب او صفته-- هل هي عيب او لا صدق------- الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما فان عرف من غيرهما فلا بد من ---------------------------قول عدلين عارفين بذلك كما جزم به القاضي وغيره وتبعهم ابن المقري وقيل يكفي كما قاله----- البغوي---------- ولم يرجح الشيخان شيءا	1213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1282	false	6439029435257823417	68	131	329	642	1474	300	اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد -هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول عدلين عارفين بذلك كما جزم--- القاضي والمتولي والقفال وقال في المطلب انه القياس وقال البغوي يكفي واحد ولم يرجح الاصل-- شيءا	1282	-3456383333046326420	190	276.5	147	319	59.561126708984375	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	60	134	286	652	1548	300	---وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك ولا يكفي في الجواب والحلف م--------------------------------------ا علمت به هذا العيب عندي ويجوز الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري قال------------- الدارمي هذا ------اذا كان مثل العيب يخفي علي المشتري اي عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده فالقول قول الباءع	1214	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1282	false	6439029435257823417	28	184	146	918	1474	300	وما به هذا العيب ل-------------------------------------------------------------------ا علما اي لا نفي علم فلا يكفيه بعته وما اعلم به هذا العيب وله------- الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة ان لم--------- يظن خلافه وان لم يختبر المبيع ولم يعلم خفايا امره فرع لو اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول عدلين عارفين بذلك كما جزم القاضي والمتولي والقفال وقال في المطلب انه القياس وقال البغوي يكفي واحد ولم يرجح الاصل شيءا بل حكي الاول عن التتمة والثاني عن التهذيب فبيان الراجح من زيادة المصنف ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري ذكره الاصل وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان مثل العيب يخفي علي المشتري اي عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انف -او يد- فالقول قول الباءع	1282	-3456383333046326420	260	431.0	206	857	30.338390350341797	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	251	300	1298	1548	1548	300	رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد المبيع للمشتري في مقابلة انه لو تلف كان-	1214	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	152	201	794	1045	1550	300	رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد المبيع للمشتري في مقابلة انه لو تلف كان	1283	-3456383333046326420	250	495.0	202	251	99.60159301757812	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	0	50	0	249	1530	300	من ضمانه وقيس علي المبيع الثمن فان قيل المغصوب والمبيع قبل قبضه-------------- لو تلف تحت--- ذي اليد ضمنه وليس له خراجه -اجيب------ بان الضمان هنا معتبر بالملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجود الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1215	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	201	252	1045	1299	1550	300	من ضمانه واورد عليه------------------- المغصوب والمبيع قبل قبضه فان كلا منهما لو تلف تحت يد ذي اليد ضمنه وليس له خراجه واجيب عنهما بان الضمان هنا معتبر بالملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1283	-3456383333046326420	220	393.5	175	273	80.5860824584961	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	173	211	869	1081	1530	300	نقصت بالولادة فانه يمتنع عليه الرد------------- كساءر العيوب الحادثة نعم ان جهل الحمل واستمر الي الوضع فله الرد لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم ولو انفصل قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض فللباءع حبسه لاستيفاء الثمن وليس للمشتري بيعه قبل القبض	1215	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1284	false	-8642149430355455020	49	140	244	714	1532	300	نقصت بالولادة ثم بانت معيبة لم يكن له الرد قهرا كساءر العيوب الحادثة نعم ان جهل الحمل واستمر الي الوضع فله الرد لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم نبه عليه الاسنوي وغيره والا اي وان لم تنقص بالولادة ردها لوجود المقتضي بلا مانع مع الولد كثمرة لشجرة اشتراها وثمرتها غير مءبرة ثم ابرها هو او غيره او تابرت بنفسها فانها ترد مع الشجرة بظهور عيب فيها لان الحمل فيما ذكر ياخذ قسطا من الثمن بناء علي انه يعلم فان وضعته قبل القبض فللباءع حبسه لاستيفاء الثمن ول---------ا يباع قبل القبض	1284	-3456383333046326420	164	293.5	132	479	34.23799514770508	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	163	277	824	1386	1488	300	بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة الا ان كان بزواج سابق كما مر وقبله جناية علي المبيع ----قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا-------- وطء او---------- بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش	1216	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	31	110	149	554	1550	300	بعد القبض تعييب-- فيمنع الرد-------------------------------------------------- وقبله جناية علي المبيع فهو قبل القبض من الباءع هدر فلا شء عليه لان جنايته ك--الافة السماوية وم-------ن المشتري قبض للبكارة فقط في-ستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف -قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن ومن الاجنبي يوجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ان كان افتضاضه بغير وطء شبهة فان كان بوطء شبهة ل---------زمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري ان اجاز العقد والا فقد------ر الارش	1283	-3456383333046326420	274	383.5	215	584	46.917808532714844	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	0	82	0	420	1488	300	فان جز لم يرد كالولد المنفصل وهذا ما في فتاوي القاضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة ولكن كان قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم القاضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث والاول------------------------------------------------------------ وان وجه بانه كالسمن فالثاني كما قال شيخنا اوجه وعليه اقتصر ابن الرفعة------------- وقال البلقيني انه الاصوب والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث من اصول الكراث ونحوه التابعة للارض في بيعها----- للمشتري لانه ليس تبعا للارض الا تري ان الظاهر منها في ابتداء البيع لا يدخل فيه	1216	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1285	false	7394039038436687764	24	145	116	718	1531	300	فان جز لم يرد كالولد المنفصل بل------------------------------------------------------------------------ قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم القاضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث والاول وهو ما جزم به الاصل هو ما في فتاويه وجري عليه الخوارزمي وهو وان وجه بانه كالسمن فالثاني-------------- اوجه وعليه اقتصر ابن الرفعة في النقل عنه وقال البلقيني انه الاصوب قال الزركشي والقياس الحاق البيض بالحمل قال السبكي تفقها ولو جز الصوف الذي كان عليها بعد ان طال ثم علم عيبا صار بالرد بينهما شركة وقد يقع نزاع في مقدار ما لكل منهما وهو عيب مانع من الرد بخلاف الحادث من اصول الكراث ونحوه التابعة للارض في بيعها فانه للمشتري لانه ليس تبعا للارض الا تري ان الظاهر منها في ابتداء البيع لا يدخل فيه	1285	-3456383333046326420	330	594.5	265	688	47.96511459350586	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	38	118	187	583	1505	300	في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر اي فان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه فالتشبيه من	1217	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1215	false	4714799862571782512	60	115	329	600	1533	300	في النكاح الفاسد ل-------------------ان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون----- النكاح اذ لو ازال--------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري --------بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من	1215	-3456383333046326420	252	446.5	200	396	63.6363639831543	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	220	295	1067	1474	1505	300	الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعل مصرحا بحكمه فقال فصل التصرية----- وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة ا-------------------------للبن حرام للتدليس علي المشتري ولخبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صر الماء في الحوض جمعه	1217	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1261	false	-5195506845726997385	77	143	375	728	1517	300	الامر الثالث---- ما يظن حصوله بالتغرير ف--------------------------التصرية حرام وهي ان يترك------- حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن والاصل في تحريمها والمعني فيه التدليس والضرر -------خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر---------------------------------------- وتصروا بوزن تزكوا من صر الماء في الحوض جمعه	1261	-3456383333046326420	307	547.5	248	437	70.25171661376953	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1218	true	2511214897388999723	58	225	294	1162	1548	300	الخيار للجاهل بها اذا علم بها بعد ذلك للخبر السابق وهو علي الفور------------------------ كخيار العيب وقيل يمتد ثلاثة ايام من العقد ولو مع العلم بها لخبر مسلم من اشتري---------------- شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام وهذا ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الاملاء كما نقله الروياني وصححه جمع كثير من الاصحاب وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة انه الصواب واجاب القاءلون بالاول عن الحديث بانه محمول علي الغالب--- اذ التصرية لا تظهر غالبا فيما دون الثلاث لاحالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك تنبيه قضية كلام المصنف عدم ثبوت الخيار اذا ترك حلبها----- ناسيا او تحفلت ب-------نفسه-----------------------------ا وبه قطع الغزالي و الحاوي الصغير--- لعدم التدليس والمعتمد ثبوته كما صححه البغوي و--قطع به القاضي---- لحصول الضرر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد اللبن ب----------------قدر ما اشعرت به التصرية واستمر فلا خيار لزوال المقتضي له واذا --علم المشتري بالتصرية بعد الحلب واراد ردها فان ردها ها بعد تلف اللبن او لم يتراضيا علي رده رد معها صاع تمر وان زادت قيمته	1218	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1261	false	-5195506845726997385	145	300	738	1517	1517	300	الخيار عل------------------------------------------------ي الفور اذا علم بها ولو بعد مدة كخيار العيب واما -------------------------------------------خبر مسلم من اشتري مصراة وفي رواية شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا -----حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك هذا اذا قصدها والا اي وان لم يقصدها كان--- ترك حلب الدابة ناسيا او لشغل او تصرف بنفسها فوجهان في ثبوت الخيار احدهما وبه قطع الغزالي و-الحاوي الصغير لا لعدم التدليس واصحهما عند------------ البغوي ما قطع به القاضي نعم لحصول الضرر وقد يءيد الاول بما في الابانة من انه لا خيار له فيما اذا تجعد شعره بنفسه ويجاب بان التصرية تعلم غالبا من الحلب كل يوم فالباءع مقصر بخلاف التجعد فان زاد اللبن بقدر التصرية اي بقدر ما اشعرت به-------- واستمر فلا خيار لزوال المقتضي له فرع لو علم المشتري بالتصرية بعد الحلب------ ردها اي المصراة ولزمه--------------------------------------- صاع تمر وان زادت قيمته-	1261	-3456383333046326420	420	570.0	336	1123	37.39982223510742	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	63	190	310	954	1485	300	تراضيا ب---------غير صاع تمر من مثلي او متقوم جاز لان الحق لهما لا يعدوهما بل ---------------------------------------الظاهر كما قال الزركشي انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز فان قيل لم تعين التمر هنا ولم يجز العدول عنه الي غيره بغير رضا وان كان اعلي منه في القيمة والافتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة فان تعذر عليه التمر فقيمته بالمدينة كم------ا نقله الشيخان عن الماوردي وهو احد---------------------- وجهين له وجري عليه ابن المري وهو المعتمد والوجه الاخر قيمته في اقرب بلاد التمر اليه وصححه السبكي و الاذرعي وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري مصراة بصاع من تمر ردها وصاع تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ ولو تعددت المصراة في عقد تعدد الصاع	1219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1262	false	6228719486238468261	100	228	526	1208	1552	300	تراضيا بغيره اي بغير صاع تمر من مثلي او متقوم جاز لان الحق لهما لا يعدوهما وفي نسخة ويجوز التراضي بغيره قال الزركشي والظاهر---------------- انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز ف-------------------------------------------------------------------ان اعوزه التمر اي عدمه والمراد------------------------------------------------------------------------------------------ تعذر عليه------ فقيمته بالمدينة تلزمه كذا نقله الشيخان عن الماوردي والماوردي لم يرجح شيءا بل حكي وجهين احدهما هذا وثانيهما---------------------------- قيمته في اقرب بلاد التمر اليه قال-- السبكي و-الاذرعي وغيرهما وهو الاصح اخذا من كلام الشافعي علي ان التقييد بالمدينة لا وجه له بل ينبغي اعتبار الحجاز وكلام الامام يشير اليه قاله الزركشي ومسالة الاعواز ساقطة من كثير من نسخ الروض وكانه لما عرفت ولو اشتري مصراة بصاع من تمر ردها وصاع تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ قال الاذرعي واستردا---------د الصاع	1262	-3456383333046326420	353	546.5	280	901	39.17869186401367	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	88	208	480	1087	1605	300	لبنها مقصود للتربية والثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لب----------------ن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم----- ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها و---حبس ماء القناة -و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع	1220	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1263	false	2536866060184291270	140	189	707	971	1530	300	لبنها مقصود للتربية ولكن لا بدل للبنها ------------------------------------------------------------------لان لبن الاتان نجس ولبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا وقضية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه كغيره ان رد الصاع جار في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وان حبس ماء القناة او ماء الرحي وارسله------------------------------- عند البيع	1263	-3456383333046326420	209	358.0	169	632	33.06962203979492	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1221	true	7610301816005239494	256	299	1359	1591	1594	300	في شرح التنبيه-- ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع فيه وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني وهو الظاهر نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في الصداق وبه جزم	1221	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1292	false	-8813887307807203387	183	224	984	1203	1581	300	في شرحه مع زيادة ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع---- وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني----------- نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في الصداق وبه جزم	1292	-3456383333046326420	210	392.0	171	234	89.74359130859375	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	37	97	184	530	1627	300	الفسخ كما قال الشيخان سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتخالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي-------- وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او -اجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجز- الوارث	1222	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1292	false	-8813887307807203387	116	175	593	939	1581	300	الفسخ للبيع---------- سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي بيانهما وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او لاجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجزه الوارث	1292	-3456383333046326420	330	627.5	272	356	92.6966323852539	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	15	137	76	752	1627	300	الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص وعلم مما مر ومما سياتي ان اسباب الفسخ كما قال الشيخان سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتخالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او اجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجز الوارث باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده واحكام القبض والتنازع في البداءة بالتسليم والتصرف في ماله تحت يد غيره مع ما يتعلق بذلك المبيع قبل قبضه---------------------------------- من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه وثبوت الخيار بتعيبه وباتلاف الاجنبي له	1222	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1293	false	6341040756779343134	0	39	0	212	1579	300	الثمن معيبا ناقص الصفة بامر ح-دث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- حكم المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبضه وبعده وصفة القبض المبيع قبل القبض من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه وثبوت الخيار بتعيبه وباتلاف الاجنبي له	1293	-3456383333046326420	178	323.0	145	710	25.070423126220703	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1223	true	596105890260622643	119	300	598	1499	1499	300	وقوع الذرة ونحوها في البحر اذا لم يمكن اخراجها منه وانفلات الصيد المتوحش والطير اذا لم يرج عوده واختلاط متقوم كثوب او شاة بغيره ولم يتميز وانقلاب العصير خمرا علي الاصح وان عاد خلا كما اطلقه الشيخان هنا خلاف ما اقتضاه كلامهما في باب الرهن وجري عليه ابن المقري هنا في بعض نسخ الروض من انه متي عاد عاد حكمه وللمشتري الخيار لان الخل دون العصير ولو ابق الرقيق او ضل او غصب قبل القبض ثبت للمشتري الخيار ولم ينفسخ--- البيع لرجاء العود فان اجاز البيع لم يطل خياره ما لم يرجع ولم يلزمه تسليم الثمن قبل العود فان سلمه لم يسترده ما لم يفسخ ولو غرقت الارض بالماء او سقطت عليها صخرة او ركبها رمل قبل قبضها ثبت له الخيار لانه عيب لا تلف فان قيل------------ يناقضه ما في الشفعة من ان تغر-ق الارض تلف لا عيب حتي لو حصل في بعضها لم ياخذ الشفيع الا بالحصة و---ما في الاجارة من انه كانهدام الدار فيكون تلفا اجيب بان الارض لم تتلف والحيلولة لا تقتضي الانفساخ كاباق العبد وانما جعلت تالفة فيما ذكر لا---------------ن الشفيع متملك والتالف----- لا يصح تملكه ولانه-	1223	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1297	false	6112113240040204086	67	172	368	898	1546	300	وقوع الدرة ونحوها في البحر اذا لم يمكن اخراجها منه وانفلات الصيد المتوحش والطير اذا لم يرج عوده قبل قبضها تلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفسخ به البيع لتعذر قبضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرقت الارض بالماء او سقطت عليها صخور او ركبها رمل قبل قبضها فهو ---------------عيب لا تلف فيثبت به الخيار ولا يناقضه ما في الشفعة من ان تغريق الارض تلف لا عيب حتي لو حصل في بعضها لم ياخذ الشفيع الا بالحصة ولا ما في الاجازة من انه كانهدام الدار فيكون تلفا لا-----ن الارض لم تتلف والحيلولة لا تقتضي الانفساخ كاباق العبد وانما جعلت تالفة فيما ذكر اما في الشفعة فلان الشفيع متملك والتالف منها لا يصح تملكه ولانه	1297	-3456383333046326420	450	776.0	357	941	47.821468353271484	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	35	125	180	687	1622	300	اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل --قبضه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة خلافا للغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اتل--افه كال----افة كما مر واتلاف الاجنبي وغير المميز بامر احد------------هما او بامر الاجنبي كاتلافه عن امره----------------------------------------------------------------------------- فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والفس---خ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر------------------------------------------------------- واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا --------باذن المالك له في اتلافه لاستقرار الملك ثم وات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف عبد الباءع ولو باذنه اتلاف الاجنبي	1226	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1295	false	28315330457336930	79	300	396	1603	1603	300	اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل القبض بناء علي ان اتلافه كالافة ولهذا لو ازال بكارة الامة لا يلزمه غرم ووافق علي ذلك الغزالي ولا ينافيه ما افتي به من انه اذا تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة لزمته الاجرة- لان ذاك مع الامتناع من الاقباض بخلاف مجرد الانتفاع فمطلق التعدي لا يوجب اجرة المثل فما قيل ان وجوبها بالانتفاع اولي منه بالحبس فيه نظر فرع اتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احدهما اي العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فان كان بامر الباءع انفسخ البيع او بامر المشتري كان قبضا او بامر الاجنبي خير المشتري فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر وقوله وغير المميز اعم من قول الاصل والصبي الذي لا يميز واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا بذلك اي باذن المالك--- في اتلافه لاستقرار الملك ثم ومسالة اذن المشتري للاجنبي نقلها الاصل عن القاضي واقره لكن القاضي اجاب مرة اخري بخلافه وبه جزم المتولي فقال وجناية الاجنبي بامر المشتري كجنايته لانه يجوز توكيله في القبض بخلاف جناية الباءع بامره لانه لا يصلح ان يكون وكيلا له في القبض نقله السبكي وغيره ثم قالوا وهذا احسن لكن لو كان الاتلاف محرما ففيه احتمال لعدم صحة التوكيل واتلاف عبد الباءع ولو باذنه -----كالاجنبي-	1295	-3456383333046326420	448	747.5	365	1217	36.811832427978516	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	124	276	679	1492	1622	300	الاجنبي وكذا عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز البيع جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه فلا شء له علي عبده وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوف الشارع الي بقاء العقود ولو اتلف-ه داب----ة المشتري-------------------- نهارا انفسخ الليل او ليلا فله الخيار فان فسخ------------------ طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض او داب---------ة الباءع ف-------------------كاتلافه وانما لم يفرق فيها بين ال-ليل والنهار كدابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف -دابة المشتري فنزل اتلافها بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قيل اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا وا-لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره اجيب بانه بتقصيره سواء اكان معها ام لا ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر والاظهر ان	1226	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1296	false	-3203099936568795623	2	163	11	858	1563	300	--------وكذا عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز البيع جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه فلا شء له علي عبده وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوق الشارع الي بقاء العقود وان اتلفته دابته اي المشتري كان كان علفا فاكلته نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت اي طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض وان اتلفته بهيمة الباءع فهو كالافة وفي نسخة كاتلافه وانما لم يفرق فيها بين النهار والليل كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل-------- بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قلت اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره قلت هو بت---قصيره--------------------- ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر فما قيل ان	1296	-3456383333046326420	727	1307.5	586	887	81.961669921875	125	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	58	103	315	561	1587	300	العين المستاجرة حتي انقضت المدة--- انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا اجيب بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها	1227	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1294	false	3072466426540297208	170	210	918	1132	1609	300	العين المكترا-ة حتي انقضت المدة بل ينفسخ- العقد--------------------------------- بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها	1294	-3456383333046326420	204	364.0	165	249	81.9277114868164	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	103	200	561	1053	1587	300	ولو تعيب المبيع بافة سماوية قبل القبض فرضيه بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ولو عيبه--------------------------------------------------------------------- المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله فيمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة ويكون قابضا لما اتلفه فلو قطع يده مثلا ا----------------------------------------ستقر عليه حصتها من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا اذا مات عند الباءع بعد الاندمال فان سري وجب الثمن لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان ذلك قبض لان	1227	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1298	false	-5356200616281516841	128	204	635	1016	1526	300	وان تعيب المبيع------------ قبل القبض بافة كحمي وشلل ثبت للمشتري الخيار كما مر ب-------------------لا ارش له لقدرته علي الفسخ وكذا له الخيار بجناية الباءع لانها كالافة كما مر بخلاف جنايته كما قال فان قطع المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------ يده مثلا فيجعل قابضا لبعض المبيع اي لما قطعه حتي يستقر عليه ضمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان ذلك قبض فان	1298	-3456383333046326420	217	322.5	169	601	36.10649108886719	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	70	185	366	948	1542	300	يصح بيع المبيع قبل --قبضه ولا الاش-راك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع في قبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله ------------فان قيل يصح ان يءجر ما استاجره قبل قبضه فلاي شء ما امتنع كما في البيع اجيب بان البيع قد ورد علي العي-----------------------------------------------------------------------------------ن والقبض يتاتي فيها حقيقة والاجارة واردة علي المنفعة فلم يكن القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع ك-----------------------------------------------------------------------------------------غيره فلا ----------------------يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	1228	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1299	false	64023792251993356	142	269	760	1402	1557	300	يصح بيع المبيع قبل القبض- ولا الاشتراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع و--قبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل-حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وتعبير المصنف بلا-- يصح نص----------------------------------------------------------------------------- علي الغرض من تعبير اصله بلا يجوز وكذا لا تصح الكتابة والهبة والصدقة كما صرح بها الاصل والرهن ------------------------والاجا------------------------------------------رة والاقراض للمبيع قبل قبضه ولا جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غيرها لضعف الملك كما مر ولو كان البيع او غيره مما ذكر من الباءع فانه لا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	1299	-3456383333046326420	403	699.0	324	791	50.94816589355469	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	207	300	1058	1542	1542	300	اقالة بلفظ البيع كما نقلاه --------عن المتولي واقراه فيصح وقيل لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر--- القاضي القولين وبناهما علي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني والاصحاب تارة يعتبرون اللفظ وهو الاكثر كما لو قال بعتك هذا بلا ثمن لا ينعقد بيعا ولا هبة علي الصحيح وكما لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بكذا ينعقد بيعا لا سلما علي الصحيح وتارة يعتبرون المعني كما لو قال وهبتك هذا الثوب بكذا ينعقد بيعا علي الصحيح فلم يطلقوا القول باعتبار اللفظ بل يختلف الجواب بقوة المدرك كالابراء في انه اسقاط او تمليك وفي ان النذر-	1228	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1300	false	1683204125256742451	4	112	14	582	1587	300	اقالة بلفظ البيع فيصح نقله الشيخان عن المتولي واقراه والمتولي وان لم يجزم به لكنه نقله عن بعض اصحابنا ونقل عن اخرين انه بيع صحيح فاخذ الشيخان بالاولي وقد ذكرهما القاضي-------- وبناهما علي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني والاصحاب تارة يعتبرون اللفظ وهو الاكثر كما لو قال بعتك هذا بلا ثمن لا ينعقد بيعا ولا هبة علي الصحيح وكما لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بكذا ينعقد بيعا لا سلما علي الصحيح وتارة يعتبرون المعني كما لو قال وهبتك هذا الثوب بكذا ينعقد بيعا علي الصحيح فلم يطلقوا القول باعتبار اللفظ بل يختلف الجواب بقوة المدرك كالابراء في انه اسقاط او تمليك وفي ان النذر	1300	-3456383333046326420	455	852.0	367	576	78.99305725097656	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1229	true	-6019969881185761379	58	140	295	690	1506	300	الاجارة والكتابة والرهن والهبة والصداق ----------------------------------والاقراض و-------------------جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غير ذلك كالبيع فلا يصح بناء علي ان العلة في البيع ضعف الملك والثاني يصح بناء علي ان العلة فيه توالي الضمانين تنبيه لا فرق في بطلان الرهن من الباءع بين ان يكون رهن ذلك بالثمن او بغيره ولا بين ان يكون له حق الحبس ام لا كما هو ظاهر اطلاق كلام الاصحاب وان قيده السبكي بما-------------- اذا رهن ذلك بالثمن وكان له حق الحبس	1229	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1299	false	64023792251993356	223	282	1172	1460	1557	300	---------الكتابة------- والهبة والصدقة كما صرح بها الاصل والرهن والاجارة والاقراض للمبيع قبل قبضه ولا جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غيرها لضعف الملك كما مر ولو كان------------ البيع او غيره مما ذكر----------------------------------------------------------------------- من الباءع فانه لا يصح لعمو---------------------------------------------------------------------------م الاخبار ولضعف الملك لكن محل منع الرهن منه اذا رهن ذلك بالثمن وكان له حق الحبس	1299	-3456383333046326420	143	151.5	109	462	30.952381134033203	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1230	true	1995112688702924415	30	167	153	857	1536	300	كان للباءع حق الحبس ام لا لقوته وضعف حق الحبس ولهذا يصح اعتا-------------------ق المرهون من الراهن المعسر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الراهن حجر علي نفسه والثاني لا يصح كالبيع لاشتراكهما في ازالة الملك والثالث ان لم يكن له حق الحبس لتاجيل الثمن صح والا فلا لما فيه من ابطال حقه نعم لا يصح علي الاول اعتاقه علي مال لانه كما قاله القاضي في فتاويه ولا اعتاقه عن كفارة غيره لانه هبة والاستيلاد والتزويج ----------------------------------والوقف سواء احتاج الي --قبول ام لا كما في المجموع خلافا لما في الشرح و----------------------------------------الروضة نقلا------------------------- عن ال-------تتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول كان كالبيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابه كالعتق-------------------------------------- ويصح تدبيره و---------------------------------------------------------------------الوصية ب--------ه واباحته للفقراء طعاما اشتراه جزافا ويصير المشتري ب--اعتاقه وا----يلاده	1230	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1300	false	1683204125256742451	189	298	973	1575	1587	300	كان للباءع حق الحبس لقوة العتق--------------- ولهذا يصح اعتاق الابق ويفارق اعتاق المرهون من الراهن المعسر -----------------------بان الراهن حجر علي نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه والاستيلاد ---------والوقف المذكور في معني العتق بخلاف الوقف ---المحتاج الي القبول بان كان علي معين فانه كالبيع علي مقتضي كلامه كاصله هنا لكن الذي اختاره النووي في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد ان ال-----------------------------------------------------------------وقف علي معين لا يحتاج الي قبول فينفذ قبل القبض واما التزويج فلانه لا يقتضي القدرة علي التسليم لصحة تزويج الابقة ويصح ايضا بيع العبد من نفسه كما بحثه الزركشي بناء علي الاصح من انه عقد عتاقة وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء فيما سياتي-------- ويصير المشتري بالاعتاق- والاستيلاد -	1300	-3456383333046326420	236	262.0	191	952	24.789915084838867	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1230	true	1995112688702924415	176	225	904	1155	1536	300	للمبيع وان كان للباءع حق الحبس لا ب--تزويجه ولا بوطء الزوج اما اذا اشتري الطعام مقدرا بكيل او غيره فلا يصح قبضه الا كذلك او اشتراه جزافا واباحه كما مر ولم يقبضوه فانه لا يصير قابضا بذلك فان لم يرفع الباءع يده بعد الوقف والاستيلاد ضمنه بالقيمة لا بالثمن	1230	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1301	false	6426460537731041579	0	32	0	174	1546	300	للمبيع وان كان للباءع حق الحبس لا بالتزويج- ولا بوطء الزوج قال البغوي ويحصل القبض ايضا باستيلاد ابي-------------------------------------------ه كما مر----------------------------------- فان لم يرفع الباءع يده بعد الوقف والاستيلاد ضمنه بالقيمة لا بالثمن	1301	-3456383333046326420	136	210.5	109	253	53.754940032958984	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	171	300	830	1486	1486	300	اليه بفسخ عقد بعيب او غيره وهو باق في يد المشتري------ بعد رد الثمن له ومقبوض بعقد فاسد لفوات شرط او نحوه--------------------------------------------------------------------------------- وراس مال سلم فسخ لانقطاع المسلم فيه او غيره ومغصوب يقدر علي انتزاعه وما اشبه ذلك تنبيه فصل الماوردي في بيع العارية فقال ان امكن الرد كالدار والدابة صح وان لم يمكن كالارض غرست فالبيع باطل في الاصح لجهالة المدة واسترجاعها غير ممكن الا ببذل قيمة البناء والغراس او ارش النقص وذلك غير واجب علي الباءع ولا علي المشتري اه ويحمل اطلاق الشيخين علي هذا للتفصيل----------------------------------------------------------------- فرع لو افرز--- السلطان لشخص عطاء------- ورضي به جاز له بيعه قبل --قبضه للرفق بالجند ولان يد السلطان في الحفظ للمفرز كيد المفرز له و----يصح بيع احد الغانمين لقدر معلوم ملكه من الغنيمة شاءعا ويصح ----------------------------------------------------بيع موهوب رجع فيه الولد قبل-----	1231	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1302	false	-8163945012516597766	22	144	100	731	1497	300	اليد كالمفسوخ بعيب او غيره وهو باق --بيد المشتري ومحله بعد رد الثمن للمشتري والا فلا يصح بيعه لان للمشتري حبسه الي استرداد الثمن ومغصوب فيصح بيعه لقادر علي انتزاعه كما يصح بيعه من الغاصب وراس مال سلم فسخ لانقطاع المسلم فيه او غيره ومقبوض بعقد فاسد لفوات شرط او نحوه لا المضمون ضمان عقد فلا يصح بيعه ك---------------------------------------------------------------البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه قبل القبض وكذا عوض النكاح والخلع والقود ونحوها كما مر بيانه فرع لو افرز له السلطان----- عطاء يستحقه ورضي به جاز ب---يعه قبل القبض- للرفق بالجند ولان يد السلطان في الحفظ يد-------- المفرز له وكذا يصح بيع احد الغانمين لقدر معلوم ملكه من الغنيمة شاءعا وملك الغنيمة يحصل باختيار التملك كما سياتي في السير وكذا بيع موهوب رجع فيه الولد يصح قبل	1302	-3456383333046326420	294	305.5	227	881	33.37117004394531	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	1	63	5	295	1561	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة وله بيع ثمر علي شجر موقوف عليه قبل اخذه وكذا ساءر غلات وقف حصلت لجماعة وعرف كل قدر حصته كما نقله في المجموع عن المتولي واقره ولا يصح بيع	1232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1302	false	-8163945012516597766	156	206	788	1020	1497	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه----------------------------------------------------- وله بيع ثمر علي شجر موقوف عليه قبل اخذه وكذا ساءر غلات وقف حصلت لجماعة وعرف كل قدر حصته كما نقله في المجموع عن المتولي واقره -لا---- بيع	1302	-3456383333046326420	232	449.5	182	290	80.0	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	106	186	513	934	1561	300	الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدلال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك	1232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1303	false	-2509257361989166980	203	277	1054	1444	1554	300	الاستبدال عن الثمن الذي ف--ي الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر----------------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدال- لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك	1303	-3456383333046326420	383	747.5	310	422	90.75829315185547	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	207	300	1060	1561	1561	300	وفرق بينه وبين الثمن بانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ وبان عينه تقصد بخلاف الثمن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويجوز استبدال الحال عن المءجل وكان صاحبه عجله بخلاف عكسه لعدم لحوق الاجل فاءدة الثمن النقد ان قوبل بغيره للعرف فان كانا نقدين او عرضين فما التصقت به الباء المسماة بباء السببية هو الثمن والمثمن ما يقابله فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبلغ لا يجوز الاستبدال عنه والدراهم ثمن--------------------------------------------------------------- او بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه فالعبد ثمن يجوز الاستبدال عنه لا عن الثوب لانه مثمن فان قيل مقتضي- كلامهم انه لو باع عبده بدراهم-	1232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1304	false	4910083685150497941	42	174	201	890	1515	300	وفرق بينه وبين الثمن بانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ وبان عينه تقصد بخلاف الثمن فيهما هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس اما غيره كربوي بيع بمثله وراس مال سلم فلا يجوز الاستبدال عنه اذ لم يوجد قبض المعقود عليه في المجلس وقد صرح بذلك الماوردي والروياني وغيرهما وسيعلم من باب السلم فرع الثمن هو---------------------------------------------------- النقد ان قوبل بغيره للعرف فان كانا نقدين او عرضين فما التصق- به الباء المسماة بباء الثمنية هو الثمن والمثمن ما يقابله فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبيع لا يجوز الاستبدال عنه والدراهم ثمن وعدل عن قول الاصل بهذا العبد الي ما قاله ليشمل المثمن في الذمة او بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه فالعبد ثمن يجوز الاستبدال عنه لا عن الثوب لانه مثمن بل ومعين وقضية كلامهم انه لو باع عبده بدراهم	1304	-3456383333046326420	407	746.5	328	742	54.85175323486328	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	44	144	220	717	1489	300	قولهم يجوز الاستبدال عن الثمن جري علي الغالب حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ترد هذه الصورة هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في علة الر---------------با كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض ال--بدل في المجلس --------------------------------------كما دل عليه الخبر السابق- حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما------------------------ لو باع ثوبا بدراهم في الذمة	1233	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1304	false	4910083685150497941	201	297	1031	1503	1515	300	قولهم ي-صح الاستبدال عن الثمن ----علي الغالب فرع يشترط في صحة الاستبدال تعيين بدل الدين في المجلس سواء اتفقت علتهما في الربا ام لا ليخرج عن بيع الدين بالدين لا في العقد ا-------------------------------ي لا يشترط التعيين فيه كما لو تصارفا في الذمة فلو اتفقت علتهما في الربا كدراهم عن دنانير او عكسه ---لم يكف التعيين في المجلس عن القبض للبدل فيه بل يشترط القبض فيه كما دل عليه الخبر المذكور حذرا من الربا بخلاف ما اذا لم تتفق علتهما في الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با كثوب عن دراهم لا يشترط قبضه في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة	1304	-3456383333046326420	180	230.0	134	700	25.714284896850586	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	25	253	129	1312	1548	300	الدين بعين لغير من عليه باطل في الاظهر ب---------------ان اشتري عبد زيد مثلا بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه وهذا ما صححه في المحرر والشرحين والمجموع هنا وجزم به الرافعي في باب الكتابة والثاني يصح وهو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة هنا موافقا للرافعي في اخر الخلع واختاره السبكي وحكي عن النص لاستقراره كبيعه ممن هو عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا-- قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مس---------------------------------------------------------------تقرا وصرح في اصل الروضة ك البغوي باشتراط قبض العوضين في المجلس وهذا هو المعتمد وان قال في المطلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولا يصح ان يحمل الاول علي الربو----------------------------------------------------------------------------------ي والثاني -----علي غيره كما قال بعض المتاخرين لان مثالهم يابي ذلك لان الشيخين مثلا ذلك بعبد تنبيه القول بالصحة انما يجري في غير المسلم فيه كما يءخذ من تعليله ومما مر--------- ولو كان لزيد وعمر دينان علي شخص----------------------------- فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا ------اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء------ رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي ثم شرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------في بيان القبض والرجوع في حقيقته ال-----ي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة فقال وقبض العقار اي اقباضه وهو الارض والنخل والضياع كما قاله الجوهري واراد بالضياع الابنية تخليته ل-----------------------لمشتري اي له تركه بلفظ يدل عليها من الباءع	1234	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1305	false	-7260434596905883574	4	247	25	1281	1555	300	الدين ---------ممن عليه كما تقرر وهو اي وبيعه من غيره كان اشتري عبد زيد----- بماءة له علي عمرو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستقراره كبيعه ممن--- عليه بشرط قبض البدل والدين في المجلس وهذا ما صححه في الروضة وحكاه جماعة عن النص واختاره السبكي وصحح الرافعي عدم جوازه لعدم القدرة علي تسليمه وتبعه عليه في المنهاج وعلي الاول قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وعلم من كلام المصنف انهما لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وبه صرح -الاصل --------كالبغوي قا----------------ل في المطلب و---------------------------------مقتضي كلام الاكثر-- يخالفه ووافقه السبكي واختاره وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الربوي وما قاله البغوي علي الربوي قال في الاصل ولو كان ل-------ه دي--ن علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء انتهي رواه الحاكم ع---------لي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي وقد يقال علي بعد عدم الصحة اذا لم يعين الثمن في المجلس والا فيصح ثم يشترط القبض ان اتفقا في علة الربا فصل في بيان القبض -الرجوع في حقيقة القبض الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة فما لم ينقل عادة ك-------------الارض والثمرة المبيعة علي الشجرة قبل اوان الجذاذ كما قيد به الاصل فقبضه التخلية بينه وبين المشتري----------- بلفظ يدل عليها من الباءع	1305	-3456383333046326420	547	722.5	433	1685	32.46290969848633	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	0	44	0	235	1522	300	او غيره تحويله لما- روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره فيامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها ولا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال	1236	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1306	false	8951462887833779745	256	300	1335	1570	1570	300	او غيرها فبالنقل له روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره فيامر العبد بالانتقال من موضعه ويقود الدابة او يسوقها ولا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال-	1306	-3456383333046326420	221	419.0	180	236	93.6440658569336	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	44	192	235	993	1522	300	العبد كذلك ولا وطء الجارية --وقول الرافعي في كتاب الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا صحيح في الضمان غير صحيح في التصرف ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول ومر ان بيع الثمرة علي الشجرة قبل اوان الجداد يكفي فيها التخلية وكذا بيع الزرع في الارض وان اتلاف المشتري المبيع قبض له فيستثني ذلك من كلامه هنا ويستثني ايضا القسمة فلا حاجة الي تحويل المقسوم ولو جعلنا القسمة بيعا اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض تنبيه يءخذ من التعبير بالنقل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو----- كذلك سوا-------------ء استولي عليها بغير اذن الباءع او باذنه لما مر ان كلام الرافعي في الغصب ضعيف ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع	1236	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1307	false	188780118403196372	0	111	0	562	1486	300	العبد كذلك ولا وطء الجارية لكن في الرافعي في ال-----غصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا---------------------------------- ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول وتقدم ----------------------------------------------------------------------------------ان اتلاف المشتري للمبيع قبض له وسياتي انه لا يحتاج في القسم------------------------ة---------- الي قبض وان جعلت-------- بيعا اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض و-----يءخذ من التعبير بالنقل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو متجه قاله الاسنوي ومحله اذا استولي عليها بغير اذن الباءع علي ------ما مر عن----- الرافعي ف------ان حول المشتري المبيع من مكانه في مكا-------------------------------ن للباءع	1307	-3456383333046326420	457	748.0	362	778	58.740360260009766	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	200	266	1033	1342	1522	300	اذا كان له حق الحبس فانه لا بد من اذنه----- كما --مر ولو باع شجرة بشرط القطع كفي فيها التخلية كما ذكره القفال في فتاويه ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة -اشترط في---- قبضها ---نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اش-------------------------------------تري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق	1236	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1307	false	188780118403196372	186	265	926	1307	1486	300	ان يكون له حق الحبس ف----لا بد من اذنه اخذا مما ياتي ولو اش-------------------------------------------------------------------تري الامتعة مع الدار صفقة فلا بد في صحة قبضها من نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار قال الشيخان وبه قطع الماوردي وزاد انه لو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها قامت التخلية فيه مقام قبضها ا ه وتابعه الروياني ونقله العمراني عن الصيمري لكن ضعفه الشاشي بانه لا اثر لملك موضع المبيع لانه لو اشتري شيءا في -----داره لا بد من نقله و--يفرق	1307	-3456383333046326420	181	272.5	136	459	39.43355178833008	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	158	208	759	994	1450	300	بيع وزنا بان كان يوزن او عده ان بيع عدا بان كان يعد لورود النص في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض---- الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف اجماعا فتعين فيما قدر بكيل الكيل وقيس عليه الباقي	1238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1309	false	8939417521211492986	4	52	16	239	1520	300	بيع مقدار بكيل او وزن او عد- او ذرع من الكيل او الوزن او العد او الذرع ل---خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل---- القبض فيه الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف اجماعا فتعين فيما قدر بك------يل وقيس ب--ه البقية	1309	-3456383333046326420	166	264.5	129	239	69.45606994628906	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	214	237	1025	1135	1450	300	فلو قال لغريمه اكتل حقك من صبرتي لم يصح لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه	1238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1311	false	1598031462839646651	203	226	1044	1154	1503	300	ولو قال لغريمه اكتل حقك من صبرتي لم يصح لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه	1311	-3456383333046326420	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	43	126	224	625	1497	300	علي المشتر-ي لان القصد منه اظهار عيب ان كان ليرد به ولا فرق في الثمن بين ان يكون معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا-- اجرة--------------- له كما لو استاجره للنسخ فغلط--------------- فانه لا اجرة له فان قيل انه يغرم هناك ارش الورق	1239	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1310	false	3396917094283230639	14	130	72	666	1508	300	علي المستوفي لان القصد منه اظهار عيب ان كان ليرد به وقيد--------------------------------------------------------------ه العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا فان كان في الذمة فعلي الموفي واستحسنه الاذرعي والزركشي قال ويشهد له ما سياتي في اختلاف المتبايعين انه لو اشتري عبدا وجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق بيمينه وفي السلم يصدق المسلم والفرق ان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين قال ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اط--------------لقه صاحب الكافي وهو ظاهر -------فيما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له و-----------يغرم----- ارش الورق	1310	-3456383333046326420	279	468.5	219	693	40.25973892211914	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	86	143	434	717	1505	300	وضمنه القابض لاستيلاءه عليه لغرضه وبرء زيد من حق بكر لاذنه في القبض منه في الاولي وقبضه بنفسه في الثانية-------------------------------------------------------------------- وان قال له اقبضه لي ثم لنفسك او احضر معي لاقبضه لي ثم لك ففعل صح القبض الاول اذ لا مانع منه دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض والمقبض وضمنه القابض وبرء زيد من حق بكر	1240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1310	false	3396917094283230639	197	263	997	1323	1508	300	وضمنه القابض لاستيلاءه عليه لغرضه وبرء زيد من حق بكر لاذنه في القبض منه في الاولي وقبضه بنفسه في الثانية ولو حذف الاكتيال واقتصر علي القبض فيما مر وفيما ياتي كان احسن واخصر وان قال له اقبضه لي ثم لنفسك او احضر معي لاقبضه لي ثم لك ففعل صح القبض الاول اذ لا مانع---- دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القا---------------------بض وبرء زيد من حق بكر	1310	-3456383333046326420	258	497.5	205	351	73.5042724609375	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	20	86	96	434	1505	300	بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة--- والنقص عليه او بما لا ي---قع بين الكيلين فالكيل الاول غلط----------- فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص و----------------لو قبضه في المكيال----------------- وسلمه لغريمه فيه صح--------------------- لان استدام----ة المكيال كابتداءه وقد يقال في الذرع كذلك فلو قال بكر لعمرو اقبض من زيد ما لي عليه-------------------------- لنفسك او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل فا----------لقبض فاسد له---------------- لاتحاد القابض والمقبض	1240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1311	false	1598031462839646651	22	101	119	535	1503	300	بقدر--- يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يتفاوت بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيستدرك اي فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص وكذا يصح القبضان لو قبضه في المكيال بان لم يخرجه منه وسلمه الي--ه فيه اي الي غريمه في المكيال لان استدامته في المكيال كابتداء الكيل فان------------------ قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفس--------------------------ك ففعل صح الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض	1311	-3456383333046326420	237	312.0	190	465	50.967742919921875	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	218	300	1082	1505	1505	300	قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك----- صح الشراء والقبض الاول------- دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض او -------------------------------------قال واقبضه لنفسك----- فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم لاستيلاءه عليه وبرء الدافع من حق الموكل لاذنه في القبض منه او قال اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة اذ كيف يشتري بمال الغريم لنفسه والدراهم امامه بيده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري بعينها بطل او في الذمة صح ووقع عنه وادي الثمن من ماله-	1240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1311	false	1598031462839646651	75	203	398	1044	1503	300	قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه او قال واقبضه لنفسك ففعل فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم لاستيلاءه عليه وبرء الدافع من حق الموكل لاذنه في القبض منه او قال اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة اذ كيف يشتري بمال الغ-ير لنفسه والدراهم امانة بيده لانه لم يقبضها ليتملكها ولا يشكل ذلك بما في الوكالة من انه لو قال لغيره اشتر لي من مالك كذا بكذا صح شراءه للموكل لان المدفوع ثم قرض بخلافه هنا لان الغرض ايفاء ما علي الموكل وان اشتري بعينها بطل او في الذمة ----وقع عنه وادي الثمن من ماله	1311	-3456383333046326420	411	761.5	332	651	63.13364028930664	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	118	226	604	1142	1537	300	دون مسافة القصر حجر عليه------- في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بدي-نه حتي--- يسلم الثمن لءلا يتصرف في ذلك بما يبطل حق الباءع وهذا يسمي بالحجر الغريب قال السبكي والفرق بينه وبين حجر الفلس حيث اعتبر فيه نقص ما له مع المبيع عن الوفاء ان ال-فلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره -رضي بذمته بخلافه هنا هذ------------------------------------------------------ا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن محجورا عليه بفلس والا لم يحجر عليه ايضا هذا الحجر لعدم فاءدته لان حجر الفلس يتمكن فيه من الرجوع الي عين ماله بشرطه الاتي و-----هذا ال---------------------------------------------------------------------------حجر يخالفه في ذلك وفي كو----ن-------------------------------------ه لا يتوقف علي ضيق المال كما مر ولا يتوقف علي فك القاضي بل----------------------------------------- ينفك بمجرد التسليم	1242	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1313	false	5204291568158652532	55	225	281	1156	1543	300	دون مسافة القصر حجر عليه فيه اي في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بديونه الي ان يسلم الثمن لءلا يتصرف فيه ---بما يبطل حق الباءع وهذا يسمي بالحجر الغريب قال السبكي والفرق بينه وبين حجر الفلس حيث اعتبر فيه نقص ما-له مع المبيع عن الوفاء ان المفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره ورضي بذمته بخلافه هنا كذا قاله القاضي ابو الطيب وغيره وفيه ان مسالتنا مصورة بما اذا سلم باجبار الحاكم حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ اذا وفي المبيع بالثمن ومقتضي كلام الامام والرافعي الاطلاق انتهي هذا ان لم يكن محجورا عليه بفلس والا لم يحجر عليه ايضا هذا الحجر لعدم الحاجة اليه لكن الباءع في هذه يرجع في -------عين ماله بشرط- فلا يكون من هذا الباب والزم المشتري مع الحجر عليه التسليم للثمن والتصريح بهذا من زيادته وهذا حجر يخالف حجر الفلس من حيث انه لا يرجع فيه الي العين اي عين المبيع ولا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء ولا علي سءال الغريم قال الاسنوي ومقتضي كلام الاكثرين ان الحجر لا ينفك بمجرد التسليم	1313	-3456383333046326420	434	716.0	349	887	48.92897415161133	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	185	300	966	1583	1583	300	في الابتداء بالتسليم-------- كاختلاف الباءع والمشتري في ذلك وما قيل من ان اختلاف المسلم والمسلم اليه كذلك مردود كما قاله شيخنا لان الاجبار انما يكون بعد اللزوم كما مر والسلم انما يلزم بعد قبض راس المال والتفرق من المجلس ول--و تبرع الباءع بالتس------------------ليم ل-------------------م يك-------------------------ن له حق الحبس وكذا لو اعاره الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمشتري ------------------------------------قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوه في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ثم يبيعها لغير مستاجرها ثم يستاجرها من المستاجر ويعيرها للمشتري قبل القبض ولو--- اودعه له كان له استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلافه في الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في-	1243	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1314	false	-7629479895918481393	0	181	0	950	1576	300	في الابتداء بالتسليم كذلك اي كاختلاف الباءع والمشتري في ذلك وما قيل من ان اختلاف المسلم والمسلم اليه كذلك مردود با---------------ن الاجبار انما يكون بعد اللزوم كما مر والسلم انما يلزم بعد قبض راس المال والتفرق من المجلس وليس له اي للباءع الحبس بمءجل حل قبل التسليم لرضاه بتاخيره اولا وما قيل من ان الشافعي نص علي ان له--- الحبس كما نقله القاضي ابو الطيب عن حكاية المزني رد بانه انما هو تخريج للمزني كما صرح به ابو الطيب نفسه وحكاه عنه الروياني ثم قال وكم من تخريج للمزني رده الاءمة وجعلوا المذهب خلافه ولا شك ان الجمهور علي خلافه ولا يطالب المشتري برهن ولا كفيل وان كان غريبا ولا استرداده اي المبيع ان سلمه للمشتري متبرعا ولو عارية لسقوط حقه بالتسليم قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا و--يبيعها لغير--------ه ثم يكتري-ها من المكتري- ويعيرها للمشتري قبل القبض الا ان اودعه له ف---له استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلاف---- الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في	1314	-3456383333046326420	532	915.5	431	987	53.90071105957031	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	0	74	0	387	1542	300	يد الباءع كما قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله --استرداده ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا كما قاله ابن الرفعة وغيره ولو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين ------وفي نصف الثمن عن احدهما كان للباءع الحبس حتي يقبض-- الكل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع من--------هما ولكل منهما نصف واعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه -----بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1314	false	-7629479895918481393	181	254	950	1338	1576	300	يد الباءع قال----ه القاضي ابو الطيب في الشفعة وله الاسترداد- ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا ذكر----ه ابن الرفعة وغيره وان اشتري--------- بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما ف---للباءع الحبس حتي يستوفي الكل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبن-ي علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1314	-3456383333046326420	347	619.0	278	410	84.63414764404297	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	74	204	387	1069	1542	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة وهي مفاعلة من الربح وهو الزيادة علي راس المال وفيه ايضا المحاطة من الحط وهو النقص ولم يترجم لها قال ابن شهبة اما لادخالها في المرابحة كما فعل الامام لانها في الحقيقة ربح المشتري واما لانه ترجم للاشرف من القسمين واكتفي به عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد واهمل المساومة ثم شرع في النوع الاول من الترجمة فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وهو عالم بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله كما قاله الزركشي وليتك هذا العقد سواء قال بما اشتريت ام سكت فضل كقوله قبلته او-------- توليته لزمه مثل الثمن------ جنسا وقدرا وصفة	1244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1315	false	-5828461360568890237	137	186	738	1004	1582	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا من اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري---- شيءا وقال--------------------------------------------- لعالم بالثمن قال الزركش-------------ي-------- او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله----------------- وليتك---- العقد فقبل ملكه اي المبيع دون زواءده المنفصلة كالمشتري بغير تولية ب-----مثل الثمن الاول جنسا وقدرا وصفة	1315	-3456383333046326420	193	262.0	152	696	27.72988510131836	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	80	147	425	771	1555	300	الاول-- وشمل كلامه حط الباءع ووارثه ووكيله----------------------------------------------------- فان كان الحط للبعض قبل التولية لم تصح التولية الا بالباقي ولو حط عنه الكل قبل التولية ولو بعد اللزوم او بعدها وقبل لزومها لم تصح لا--------نها حينءذ بيع بلا ثمن او بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبعد لزومها صحت وانحط الثمن عن المتولي لانها وان كانت بيعا جديدا فخاصيتها التنزيل علي ما استقر عليه الثمن الاول فهي في حق الثمن كالبناء وفي حق	1245	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1315	false	-5828461360568890237	201	300	1070	1582	1582	300	التولية وشمل كلامه حط الباءع ووارثه ووكيله وعبارة الشيخين ان حط عنه الباءع ولعله جري علي الغالب---------------------------------------------------------- فان حط عنه الكل قبل التولية ولو بعد اللزوم او بعدها وقبل لزومها لم تصح التولية لانها حينءذ بيع بلا ثمن وقول السبكي تبعا لابن الرفعة ان كان الحط بعد اللزوم اي للبيع بلفظ الابراء فتتجه الصحة فيه نظرا لان الحط في المعني ابراء بل عبر عنه المتولي به ولم يقولوا فيه بذلك او بعدها وبعد لزومها صحت وانحط الثمن عن المتولي لانها وان كانت بيعا جديدا فخاصيتها التنزيل علي ما استقر عليه الثمن الاول فهي في حق الثمن كالبناء وفي حق-	1315	-3456383333046326420	275	522.0	221	571	48.1611213684082	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	156	268	819	1395	1555	300	ولو كذب المولي في اختياره بالثمن فكالكذب فيه في المرابحة وسياتي ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وظاهر كلامهم انه لا فرق في التولية بين كون الثمن حالا وكونه مءجلا وفيما اذا كان الثمن مءجلا ووقعت بعد الحلول نظر فيجوز ان يقال يكون الاجل في حق الثاني من وقتها وان يقال يكون من حين العقد الاول فيلزمه الثمن حالا والاول اشبه لان الاجل من صفات الثمن وقد شرطوا المثلية في الصفة ثم شرع في النوع الثاني فقال والاش-راك في بعضه اي المشتري ---------كالتولية في كله في جميع ما مر من الشروط والاحكام لان الاشراك تولية في بعض المبيع ان بين البعض ب--------------ان صرح بالمناصفة او غيرها من الكسور لتعيينه فلو قال- اشركتك في النصف كان	1245	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1316	false	6614769850392575619	153	266	808	1390	1564	300	فلو كذب المولي في اخب-اره بالثمن فكالكذب فيه في المرابحة وهذا من حيث الفتوي حاصل قول الاصل فقيل كالكذب في المرابحة وقيل يحط قولا واحدا فرع قال ابن الرفعة -ظاهر كلامهم انه لا فرق في التولية بين كون الثمن حالا وكونه مءجلا وفيما اذا كا------ن مءجلا ووقعت بعد الحلول نظر فيجوز ان يقال يكون الاجل في حق الثاني من وقتها وان يقال يكون من حين العقد الاول فيلزمه الثمن حالا والاول اشبه لان الاجل من صفات الثمن وقد شرطوا المثلية في الصفة انتهي فص------------------ل والاشتراك هو ان يقول المشتري لمن مر في التولية اشركتك في------------------------------------------------------- المبيع وهو بيع فتترتب عليه احكامه فان صرح بالمناصفة او غيرها من الكسور -----------كقوله اشركتك في --نصفه او	1316	-3456383333046326420	433	721.5	347	676	64.05325317382812	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1246	true	-339190723010556754	99	249	505	1213	1470	300	في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي-------- اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية ثم شرع ف-----------------------------------------------------------------ي النو--------------------------ع الثالث فقال ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع المرابح-----------ة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع بان يشتريه شيءا بماءة مثلا ثم يقول لغيره وهما عالمان بذلك---------------------------- بعتك بماءتين او بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي--------- او نحو ذلك ور----------------بح درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة او ربح ده يازده لان ال------------------------------------------------------------------------------ثمن معلوم فكان كبعتك بماءة وعشرة وروي عن ابن مسعود انه كان لا يري باسا باز----ده وده دوازده وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينهي عن ذلك وعن عكرمة انه حرام وعن اسحاق ان البيع يبطل به حمل علي ما اذا لم يبين الثمن وده بالفارسية عشرة ويازده احد عشر اي كل عشرة ربحها درهم وده دوازده كل عشرة ربحها درهمان	1246	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1317	false	1160665435936199310	0	209	0	1019	1464	300	في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا و-------------نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية وقوله اشركتك بالنصف او مناصفة يقتضي انه باعه النصف بنصف الثمن او اشركتك في النصف يقتضي انه باعه الربع بربع الثمن نعم ان قال اشركتك في نصفه بنصف الثمن تعين النصف كما صرح به النووي في نكته لمقابلته بنصف الثمن اذ لا يمكن ان يكون شريكا بالربع بنصف الثمن لان جملة المبيع مقابلة بالثمن فنصفه بنصفه باب بيع المرابحة وهي مفاعلة من الربح وهو الزاءد علي راس المال من اشتري-------------- شيءا وقال لاخر بعد علمهما بالثمن وعلمهما به شرط جملة حالية موضحة لما قبلها بعتكه ----------بما اشتريت ---------او براس المال او بما قام علي اي بمثله او نحوها-- وربح ده يازده او ربح درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة صح بلا كراهة كما في الاصل بزيادة درهم في كل عشرة لخبر فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم ولانه ثمن معلوم فكان كبعتك بماءة وعشرة وروي عن ابن مسعود انه كان لا يري باسا بده يازده وده دوازده وما روي عن ابن عباس ------------من انه كان ينهي عن ذلك---------------------------------------------- حمل علي ما اذا لم يبين الثمن وده بالفارسية عشرة ويازده احد عشر اي كل عشرة ربحها درهم وده دوازده كل عشرة ربحها درهمان	1317	-3456383333046326420	486	741.5	376	1125	43.20000076293945	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	35	145	150	673	1431	300	المحاطة----- ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعتكه اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد ------كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام	1247	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1317	false	1160665435936199310	213	300	1041	1464	1464	300	المحاطة لذلك ويقال لها المواضعة والمخاسرة فلو قال لاخر بعد علمهما---------------- بالثمن بعتك -بما اشتريت ---------او براس المال--------------- او نحوهما ب-حط ده يازده او بحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة------ انحط من كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن-------------------------------------------------------------- ماءة فلو قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام-	1317	-3456383333046326420	370	662.0	293	534	69.28839111328125	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	87	242	436	1250	1551	300	الا فلا وليصدق البا---ءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكسر وخلوص وغش و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع---------- ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة اوسط تنبيه لو حذف المصنف لفظة قدر لكان اخصر واعم ليشمل ما زدته وكلامه يقتضي اشتراط تعيين قدر الاجل مطلقا وهو كذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن وان قال الزركشي الظاهر انه لا يجب الا ان كان خارجا عن العادة ولو واطا صاحبه فباعه ما اشتراه بعشرة------------- ثم اشتراه---------------------------- منه بعشرين ليخبر به في المرابحة كره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحرم واختاره السبكي والاقوي في الروضة ثبوت الخيار قال الزركشي القاءل بثبوت الخيار لم يقل بالكراهة بل بالتحريم كما اشار اليه صاحب الاستقصاء وهو الذي يظهر لان ما اثبت الخيار يجب اظهاره كالعيب قال وعليه ففي جزم النووي بالكراهة مع تقوية- القول بثبوت الخيار نظر ولو	1249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1319	false	-7214917750107289942	2	134	9	694	1566	300	كذا فصل وليصدق اي الباءع وجوبا في اخباره بقدر ما اشتري به-------- او ما قام به المبيع عليه ----------------------------------------------------------------------------لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فان اشتري شيءا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن و----------------------------------------------------------------------------باعه الاولي قول اصله وخرج عن ملكه ثم اشتراه باقل من الثمن الاول او اكثر منه اخبر بالاخير منهما ولو كان في لفظ قام علي لان ذلك مقتضي اللفظ فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة بينه وبين صاحبه وهي مكروهة كما في الاصل تنزيها وقيل تحريما فله اي المشتري الخ---------------------يار قال الزركشي القاءل بثبوت الخيار لم يقل بالكراهة--- بالتحريم كما اشار اليه صاحب الاستقصاء وهو الذي يظهر لان ما اثبت الخيار يجب اظهاره كالعيب قال وعليه ففي جزم النووي بالكراهة مع تقويته القول بثبوت الخيار نظر فرع	1319	-3456383333046326420	401	614.0	321	987	40.62816619873047	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1250	true	-3749705658444880980	12	176	59	866	1514	300	القديم -الحادث عنده بافة او جناية تنقص القيمة او العين لان الغرض يختلف بذلك ولان الحادث ينقص به المبيع ولا يكفي فيه تبيين العيب فقط ليوهم المشتري انه كان عند الشراء كذلك وان الثمن المبذول كان في مقابلته مع العيب ولو كان به عيب قديم ثم اطلع عليه بعد الشراء او رضي به وجب بيانه ايضا وبيان انه اشتراه من طفله او بدين مماطل او معسر لان الغرض يختلف بذلك ولو اخذ ارش عيب---------- وباع بلفظ قام علي حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة--------- ما جري به العقد مع العيب واخذ- الارش لان الارش الماخوذ جزء من الثمن وان اخذ الارش عن جناية كان------------------ قطعت يد الرقيق وقيمته ماءة ونقص ثلاث--------ين مثلا واخذ من الجاني نصف القيمة خمسين فالمحطوط من الثمن الاقل من ارش النقص ونصف القيمة ان باع بلفظ قام علي فان كان نقص القيمة اكثر من الارش كستين- حط ما اخذ من الثمن ثم ا------------------------------------------------------------------------خبر مع اخباره بقيامه عليه بالباقي -بنصف القيمة -----------------------------------------وان باع بلفظ ما اشتريت ذكر الثم--------------ن والزيادة	1250	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1321	false	3204514764604354585	16	164	76	809	1505	300	القديم والحادث عنده بافة ا---------------------و جناية لان الغرض يختلف بذلك ولان الحادث ينقص به المبيع عما كان ح-------ين البيع فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ارش عيب لحدوث اخر وباع بلفظ قام علي حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال اي ما جري به العقد مع العيب واخذه الارش لان الارش الماخوذ جزء من الثمن وان اخذ الارش عن جناية فهو ما ذكره بقوله فلو قطعت يد العبد- وقيمته ماءة ونقص ثلاثين او ستين مثلا فاخذ من الجاني نصف القيمة خمسين فالمحطوط من الثمن الاقل من ارش النقص ونصف القيمة ان باع بلفظ قام علي فان كان نقص القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ من الثمن ثم اخبر بقيامه عليه بالباقي وبنقص القيمة اي وبانه نقص من قيمته كذا ولو قال اخبر مع اخباره بقيامه عليه بالباقي وبنقص القيمة كان اولي لان الاخبار بالاول علم مما قبله وان باع بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال اي الثمن والجناية	1321	-3456383333046326420	520	890.0	408	983	52.899288177490234	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	21	96	101	471	1558	300	لم يبين الاجل او العيب او شيءا---- مما يجب ذكره ثبت --------------للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وقد علم من ذلك --انه لا سقوط في غير الكذب------------------ ويندفع ضرر المشتري بثبوت الخيار له وان قال الامام و الغزالي بالسقوط وهو حط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غلط الباءع فنقص من الثمن كان قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع	1251	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1322	false	-3764872528601062847	88	206	456	1067	1548	300	لم يبين الاجل و--العيب او شيءا اخر مما يجب ذكره كما صرح به الاصل فللمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه و---علم من كلامه انه لا سقوط في غير الكذب بالزيادة وهو كذلك ويندفع ضرر المشتري بثبوت الخيار له وق---ال الامام و-الغزالي بالسقوط حتي لو اخبر بالثمن حالا او ترك الاخبار به فباع به حالا فبان مءجلا قوم المبيع حالا ومءجلا بذلك الاجل وسقط من الثمن بنسبة التفاوت في القيمة فلو قوم حالا بماءة ومءجلا بماءة وعشرة فالتفاوت جزء من احد عشر جزءا من القيمة فيسقط جزء من احد عشر جزءا من الثمن فرع لو غلط الباءع فنقص من الثمن كان قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم -------قال غل-طت انما اشتريته بماءة وعشرة----- وصدقه المشتري ف-------------البيع	1322	-3456383333046326420	309	470.0	248	646	47.83281707763672	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	153	297	793	1479	1493	300	عليه خاتمة------ لو اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او بذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح و--------------------------------------------------------------------------------------لا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب والدراهم في قولهم اشتريته بكذا او بعتكه به وربح درهم يكون من نقد البلد سواء اكان الثمن من نقد البلد ام لا وهذا عند الاطلاق فان عينا ان يكون الربح من جنس الثمن الاول او من غير جنسه عمل به كما يءخذ من كلام الزركشي باب بيع الاصول والثمار وغيرهما------------- قال المصنف في تحريره الاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة	1252	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1323	false	-7861309778972868285	173	295	887	1465	1488	300	عليها المصنف فصل لو اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما- ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع الاصول والثمار الترجمة به من زيادته قال النووي في تحريره الاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة	1323	-3456383333046326420	455	847.5	358	791	57.522125244140625	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	228	294	1203	1529	1559	300	اليابس فلا يدخل كما صرح به ابن الرفعة و السبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس فان قيل بيع---- الدار يتناول ما فيها من وتد ونحوه فيكون هنا كذلك اجيب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ولهذا لو عرش عليها عريش نحو عنب--- او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1253	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1324	false	-7913803840905988678	79	140	415	725	1575	300	اليابسة وقد-------- صرح به ابن الرفعة و-السبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا يشكل بتناول الدار ما اثبت ف--يها من وتد ونحوه كما سياتي ل----------ان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة نعم ان-- عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1324	-3456383333046326420	258	447.0	204	333	77.47747802734375	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	39	139	222	713	1559	300	المتناول غيره في عقد البيع سبعة الاول الارض او نحوها فاذا قال بعتك او رهنتك هذه الارض او العرصة او الساحة وهي الفضاء بين الابنية او البقعة وفيها بناء وشجر فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد جزما ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها وفي قوله بحقوقها وجه انها لا تدخل في البيع وياتي مثله في الرهن ووجهه ان حقوق الارض انما تقع علي الممر ومجري الماء اليها ونحو ذلك وان استثناها ك بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها-------- لم تدخل في العقد جزما وان اطلق	1253	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1324	false	-7913803840905988678	0	55	0	277	1575	300	المتناول غيره في عقد البيع ست-ة الاول الارض ومثلها--------------------------------------------------------------------------------- البقعة والساحة والعرصة فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد----- ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناها ك-بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها خرجت اي لم تدخل في العقد و-----ان اطلق	1324	-3456383333046326420	248	406.5	196	499	49.699398040771484	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	12	67	62	345	1644	300	ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها وهو بكسر الشين المعجمة نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها وهذا كما قال السبكي في الخارج------- عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله ويخالف ذلك---------------------- ما لو استاجر ارضا لزرع او غراس فان ذلك يدخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه	1254	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1324	false	-7913803840905988678	184	239	978	1262	1575	300	ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها---- بكسر الشين اي----- نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها والمراد--------------- الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره وهذا بخلاف ما لو اكتراه----ا لزرع او غراس فان ذلك يدخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه	1324	-3456383333046326420	234	405.5	186	312	75.0	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	103	246	523	1357	1644	300	في الارض سنتين او اكثر بل او اقل كما قاله جماعة منهم الماوردي ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب ويجز ما ذكر مر---------------------------ارا ك--------------------------------القت وهو بالقاف والتاء المثناة علف البهاءم و------يسمي القرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين والهندبا بالمد والقصر والقضب ب------المعجمة والقصب الفارسي والكراث والكرفس والنعناع او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس والبنفسج والقطن الحجازي والبطيخ والقثاء كالشجر لان هذه المذكورات للثبات والدوام فتدخل في البيع دون الرهن علي الخلاف المتقدم والثمرة الظاهرة------------------------------------------------------------------------------- وكذا الجزة بكسرة الجيم الموجودة عند بيع الارض المشتملة علي ما يجز مرارا للباءع بخلاف الثمرة الكامنة لكونها كالجزء من الشجرة والجزة غير الموجودة فيدخلان في بيع الارض وعلي عدم دخول الجزة يشترط علي الباءع قطعها وان لم تبلغ اوان الجز لءلا تزيد فيشتبه المبيع ب--------------غيره بخلاف الثمرة--- التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي---------- وما ذكر من	1254	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1325	false	-6932596149786292331	174	300	911	1610	1610	300	في------ سنتين ف--اكثر بل او اقل كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب كالقطن الحجازي والنرجس والبنفسج او يجز مرارا كالكراث والنعناع والقصب الفارسي والقت---- بالقاف والتاء المثناة وهو ما يقطع للدواب يسمي القرط والرطبة --------------------------------------------------------والقضب باسكان المعجمة فالاصول منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشجر--------------------------------- فتدخل في --بيع الارض----------------------- والثمرة الظاهرة للباءع فلا تدخل فيه بخلاف الكامنة لكونها كجزء من الشجر فدخلت معها في بيع الارض وكذا الجزة بكسر- الجيم الموجودة عند بيع الارض المشتملة علي ما يجز مرارا للباءع بخلاف---------------------------------------------- غير الموجودة ويشترط وجوبا علي ----------------------------------الباءع قطعها وان لم تبلغ اوان الجز لءلا تزيد فيشتبه المبيع بغيره وزاد هنا قوله بخلاف الثمرة اي التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك -اما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي اخر الباب وما ذكر من-	1325	-3456383333046326420	460	696.5	373	1011	45.49950408935547	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	246	300	1357	1644	1644	300	اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع من غير اعتبار شرط- محمول علي ذلك------------------------------ قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالصاد المهملة كما قاله الاذرعي خلافا لما ضبطه الاسنوي من انه بالمعجمة فلا يكلف قطعه حت--------ي يكون قدرا ينتفع به وشجر الخلاف بتخفيف اللام كالقصب في-	1254	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1326	false	711923936379656321	0	57	0	301	1530	300	اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثير-- وجوب القطع من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك بقرينة كلامهم الاتي اخر الباب قال في التتمة الا القصب اي الفارسي------------------- كما صرح به الشيخ ابو حامد والروياني والبغوي وغيرهم----- فلا يكلف قطعه حتي ينفع اي يكون قدرا ينتفع به وشجر الخلاف بتخفيف اللام كالقصب في	1326	-3456383333046326420	218	363.0	175	327	66.66666412353516	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	104	142	539	745	1565	300	تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب عنه الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفعة واحدة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام	1255	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1325	false	-6932596149786292331	129	165	674	870	1610	300	تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب---- الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفع------ة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام	1325	-3456383333046326420	196	379.5	160	206	95.1456298828125	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	4	61	18	306	1565	300	التسوية بين المستثني والمستثني منه فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر اجيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة كما سياتي	1255	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1326	false	711923936379656321	64	180	341	911	1530	300	التسوية ----------------------------اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قال الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه فيبطل العقد ا ه ويفرق بان القبض هنا متات بالتخلية وهناك متعذر شرعا لانه انما يحصل بالنقل وهو متوقف علي القطع المفضي الي النقص نعم يجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد للانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة كما سياتي	1326	-3456383333046326420	254	470.5	202	598	42.47491455078125	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	78	173	412	907	1523	300	فان كانت تضر بالزرع او الغرس فهو عيب ان كانت الارض تقصد لذلك مثبت للخيار دون- المدفونة في---------ها ك---------الكنوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها نعم ان جهل ضررها وكان لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة فله الخيار كما قاله المتولي ويلزم------------------------------------------------------------------------------- الباءع القلع و النقل تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وللباءع التفريغ ايضا --وان ضر المشتري و-----------------يلزمه------------ تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال---- في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم	1257	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1327	false	4567440660370086655	83	212	440	1105	1544	300	فان كانت تضر بالزرع و--الغرس فهو عيب ان كانت الارض تقصد لذلك ولا تدخل الحجارة المدفونة فيها في بيعها كالاقمشة والكنوز وللمشتري المطالبة بقلعها وفي نسخة بنقلها تفريغا لملكه بخلاف الزرع فانه له امدا ينتظر وهذا من زيادته هنا وهو معلوم مما ياتي ثم ان كان عالما بها ف----------------------------------لا خيار له وان------------------ ضر قلعها نعم ان جهل ضررها وكان لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة فله الخيار صرح ب--ه المتولي قال ابن الرفعة وهو الذي لا يجوز غيره وكلام الاصحاب يشهد له نبه عليه الزركشي لكن يجبر الباءع عل----------ي تفريغ ملكه--------------------------------------- وللباءع التفريغ ايضا بغير رضا المشتري ولو سمح له بها لم يلزمه القبول وعلي تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع وهي كما في المطلب -ان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم	1327	-3456383333046326420	347	520.0	277	771	45.00648498535156	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	0	145	0	726	1514	300	بما هو متصل بالمبيع -شبه جزاه بخلافها في تلك-------------------- وهذا الترك اعراض------------- لا تمليك فللباء--------------ع الرجوع فيه------------------------------------------ ويعود برجوعه خ-----يار المشتري نعم لو وهبها له واجتمعت شروط الهبة حصل الملك -------------ولا رجوع للباءع في----------ها فان فقد منها شرط فهو اعراض كالترك لا--------نه اذا بطل الخصوص بقي العموم ---------------------------------------------------------فان اجاز حيث ثبت له الخيار لزم الباءع القلع و النقل تفريغا لملك المشتري و لزمه تسوية الارض كما سبق سواء انقل قبل القبض او بعده فلو رضي الباءع بتركها قال الاسنوي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما سبق تنبيه ظاهر عبارة الشيخين انه لو جهل ----------------------------------------------------------------------ضرر الترك فقط انه لا خيار له واستدرك- النساءي و الاسنوي عليهما بان----------------------------------- مقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع قد يتركها له ورد هذا الاستدراك بان------------------------------------------------------ طمعه في تركها لا يصلح علة لثبوت الخيار ولا يقاس ثبوته علي ثبوته فيما لو ضر قلعها دون تركها كما مر لانه ثم جاهل بها وهنا	1258	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1328	false	-2296500258386376356	113	300	562	1564	1564	300	بما هو متصل بال-بيع يشبه جزاه بخلافها في تلك فان ضر تركها فسياتي وهذا الترك اعراض لقطع الخصومة لا تمليك للمشتري فله اي للباءع الرجوع فيه اي فيما تركه من الاحجار وعبارة الاصل فيها ويعود برجوعه فيها خيار المشتري ف---لو وهبها له ب-------شروط الهبة حصل الملك فيها للمشتري ولا رجوع للباءع او بغير شروطها فالظاهر انه اع---------راض كالترك بناء علي انه اذا بطل الخصوص بقي العموم والتصريح بعدم الرجوع من زيادته وهو ساقط من بعض النسخ وان كان الترك و---------------------------القلع مضرين فل-------------لمشتري الخيار-------------------- سواء جه---------------------------------------------ل الاحجار او الاولي ام ضررها في الشق الثاني المقتضي لعلمه بالاحجار تسمح وان كان الحكم صحيحا لان الكلام فيما اذا كان جاهلا بها وشمل كلامه فيه ما--------------------------------- لو جهل ضرر قلعها دون ضرر تركها وعكسه وعبارة الشيخين مخرجة للعكس فانهما قيدا بضرر القلع------------------- واستدركه النشاءي و-الاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع--- يتركها له فحذف المصنف التقييد ليوافق كلام غيرهما والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصلح طمعه في تركها-------- علة لثبوت الخيار ولا يقاس ثبوته علي ثبوته فيما--- ضر تركها دون قلعها كما مر لانه ثم جاهل بها وهنا-	1328	-3456383333046326420	453	609.0	360	1195	37.90795135498047	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1259	true	-5828184590055626328	0	174	0	947	1608	300	لم تجب لمدة بقاءه كما مر قال بعض المتاخرين نعم والاوجه كما قال شيخي عدم الوجوب لانها تابعة لمدة بقاءه ولو احدث المشتري في هذه الارض غرسا وهو جاهل بالاحجار ثم علم بها فله المطالبة بالقلع تفريغا لملكه--------------------------------------------------- ويضمن الباءع نقصا حدث بال------قلع في الغراس ولا خيار------ للمشتري ان اختص النقص المذكور بالغراس لان الضرر راجع ل---غير المبيع ولان الغراس عيب في الارض البيضاء وقد حدث عنده فان نقصت الارض----- بالاحجار فله --قلع الغراس والفسخ ان لم يحصل بالغرس وقلع---- المغروس نقص في الارض وال-------------------------ا فهو عيب حدث عنده يمنع الرد ويوجب ---الارش وان احدث الغرس عالما بالاحجار فله المطالبة بالقلع تفريغا لملكه كما مر ولا يضمن الباءع ارش نقص الغراس ولو كان فوق الاحجار زرع لاحدهما ترك الي اوان --حصاده لان له امدا ينتظر بخلاف الغراس ولا اجرة لمدة بقاءه واذا قلعها الباءع بعد الحصاد فعليه تسوية الارض كما صرح به في الروضة ثم شرع في اللفظ الثاني وهو البستان فقال ويدخل في بيع البستان وهو فارسي معرب وجمعه بساتين والب-------اغ وهو البستان بالعجمية والكرم و------الحديثة والجنينة عند------------ الاطلاق الارض والشج--ر والحيطان المحيطة	1259	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1329	false	581502874885394788	114	295	560	1507	1529	300	لم يجب لمدة بقاءه كما مر هذا كله اذا كانت الارض بيضاء او كان فيها غراس عند البيع وبيع معها فان احدث فيها------ المشتري------------- غرسا وهو جاهل بالاحجار ثم علم بها فله المطالبة بالقلع تفريغا لملكه والتصريح بهذا من زيادته مع انه لا يختص بحالة الجهل ويضمن الباءع نقصا حدث به اي بالقلع في الغراس ولا خيار له اي للمشتري ان اختص النقص المذكور بالغراس لان الضرر راجع الي غير المبيع ولان الغراس عيب في الارض البيضاء وقد حدث عنده فان نقصت الارض ايضا بالاحجار فله القلع للغراس والفسخ ان لم يحصل بالغرس وقلعه اي المغروس نقص في الارض والا اي وان حصل بذلك نقص فيها فهو عيب حدث عنده يمنع الرد ويوجب له الارش وان احدث الغرس عالما بالاحجار فللباءع قلعها --------------------------ولا يضمن------- ارش نقص الغراس ولو كان فوق الاحجار زرع لاحدهما ترك الي اوان الحصاد -لان له امدا ينتظر بخلاف الغراس بلا اجرة لمدة بقاءه واذا قلعها الباءع بعد الحصاد فعليه تسوية الارض كما صرح به في الروضة---------- اللفظ الثاني---- البس--------------------------تا----------------------------ن والباع بمعناه وهو اعجمي----------- والكرم ومثلها الحديقة والجنينة فيدخل فيه اي في كل منها الارض والاشجار والحاءط- المحيط -	1329	-3456383333046326420	702	1168.5	568	1081	64.93987274169922	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1259	true	-5828184590055626328	211	298	1137	1600	1608	300	عريش توضع عليه قضبان العنب كما---------------------------------------------------- صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ----ابن المقري في روضه ولا تدخل المزارع التي حول هذه المذكورات لانها ليست منها ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او---- هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء ثم شرع في اللفظ الثالث وهو القرية ونحوها فقال و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في بيع القرية عند الاطلاق الابنية من سور وغيره وساحات واشجار يحيط بها السور---------------------------- بخلاف الخارج- عنه-------------------------------- لا المزارع والاشجار التي حولها فلا	1259	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1330	false	5523120863553238842	2	103	10	584	1724	300	عريش توضع عليه قضبان العنب وقيل لا يدخل العريش والتصريح بالترجيح فيه من زيادته وبه صرح--- الرافعي في الشرح الصغير وكذا الغزالي وابن الرفعة ----------------------------------------------------------------ولو قال هذ-----ه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او قال هذا الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء ذكر ذلك الاصل وحذفه المصنف للعلم به مما ذكر فرع اسم القرية والدسكرة وتقال لقصر حوله بيوت وللقرية وللارض المستوية وللصومعة ولبيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي يدخل فيه اي في اسمهم-----------------------------------------------------ا السور وما فيه من الابنية والساحات بخلاف الخارجة عنه وكذا تدخل الاشجار المغروسة فيها لا المزارع والاشجار التي حولها ولو	1330	-3456383333046326420	263	387.5	210	699	37.625179290771484	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1260	true	2342335048193117045	1	41	7	214	1613	300	ولو قال بعتكها بحقوقها لان العرف لا يقتضي دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها والثاني تدخل والثالث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا فان لم يكن لها سور دخل ما اختلط ببناءها من المساكن والابنية ولا	1260	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1330	false	5523120863553238842	102	133	580	737	1724	300	ولو قال بعتكها بحقوقها لان العرف لا يقتضي دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخوله--------------------------------------------------ا فان لم يكن لها سور دخل ما اختلط ببناءها من المساكن والابنية كما	1330	-3456383333046326420	155	290.0	124	207	74.87922668457031	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	132	190	769	1091	1673	300	وتدخل الواح الدكاكين---------------------- وكل منفصل يتوقف عليه نفع متصل كراس التنور وصندوق البءر والطاحون والات السفينة فان قيل لم يقيدوا الواح الدكاكين بالمنصوبة كما فعلوا في باب الدار لماذا اجيب بان العادة جارية في انفصال الواح الدكاكين بخلاف باب الدار فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها اذا كان بها بءر ماء ماء البءر الحاصل حالة البيع كالثمرة	1261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1330	false	5523120863553238842	263	300	1516	1724	1724	300	وتدخل الواح الدكاكين ومفتاح المغلاق المثبت وكل منفصل يتوقف عليه نفع متصل كراس التنور وصندوق البءر والطاحون والات السفينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها اذا كان بها بءر ماء ماء البءر الحاصل حالة البيع كالثمرة-	1330	-3456383333046326420	186	349.0	153	344	54.069766998291016	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	190	275	1091	1527	1673	300	المءبرة وماء الصهريج فان لم يشرط دخ----وله في العقد فس------د لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعه وحده ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع بخلاف ماء الصهريج ويدخل في بيعها-- المعادن الباطنة كالذهب والفضة لا الظاهرة كالملح والنورة والكبريت --فحكم الظاهر -كالماء الحاصل في انه لا يصح بيع ماذ كر ولا تدخل هي فيه الا بشرط دخولها ثم شرع في اللفظ الخامس وهو الحيوان فقال و -يدخل في بيع الدابة نعلها وبرتها وهي حلقة تجعل في انفها ان لم يكونا ذهبا او فضة------------------------- والا فلا يدخلان	1261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1331	false	-4561504078474726619	0	81	0	417	1578	300	المءبرة وماء الصهريج فلو لم يشرطه اي دخوله في العقد فسد العقد لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعه وحده ولا بد من شرط دخوله ليصح ا------------------لبيع ويدخل في بيع ذلك المعادن الباطنة كالذهب والفضة لا الظاهرة كالملح والنورة والكبريت وهي اي الظاهرة كالماء الحاصل في انه لا يصح بيع ما ذكر ولا تدخل هي فيه الا بشرط دخ------------------------------------------ولها ويدخل في بيع الدار وان لم يقل بحقوقها حريمها بشجره المغروس فيه ان كانت اي الدار في شارع لا ينفذ بالمعجمة والا فلا يدخلان	1331	-3456383333046326420	298	516.0	239	477	62.473793029785156	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1262	true	-2638327075832735347	180	239	906	1215	1540	300	صرح الامام في موضع بالدخول وفي اخر بعدمه--------------------------------- وجمع بينهما بما قاله القاضي ان الخلاف نوعان ما يقطع من اصله فتدخل اغصانه وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فلا تدخل ويد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل ايضا الكمام وهي بكسر الكاف او ---عية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون كما بحثه شيخنا وا-ن قال بعضهم انه لمن له الثمرة	1262	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1332	false	6422181081336888390	0	106	0	560	1543	300	صرح الامام في موضع وصرح به---- اخر بانها لا تدخل لانها تقصد للقطع كالثمرة وجمع بينهما بما قاله القاضي ان الخلاف نوعان ما يقطع من اصله فتدخل اغصانه وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فلا تدخل وتدخل فيه الاوراق ولو من فرصاد وسدر وحناء الترجيح في ورق الحناء من زيادته ولا ترجيح فيه في الروضة بل قال الزركشي الاقرب عدم الدخول وبه جزم الماوردي والروياني وصححه ابن الرفعة اذ لا ثمرة له غير الورق قال القمولي ومثله ورق النيلة وتدخل ايضا الكمام---- بكسر الكاف وهي اوعية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون فيما يظهر خلافا لمن قال------ انه لمن له الثمرة	1332	-3456383333046326420	264	459.0	212	574	45.9930305480957	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	0	49	0	237	1547	300	البيع كما لو اشتري ثمرة مءبرة وشرط عدم قطعها عند الجذاذ نعم ان كا------------------------ن له في ابقاءها غرض مقصود كان----- كانت مجاورة لارضه وقصد ان يضع عليها جذوعا او بناء او نحوه كعريش صح كما قاله الاذرعي وغيره ثم شرع في ذكر ثمر المبيع وهو المقصود منه ولو مشموما	1264	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1332	false	6422181081336888390	250	300	1291	1543	1543	300	البيع كما لو اشتري ثمرة مءبرة وشرط عدم قطعها عند الجذاذ قال الاذرعي وغيره ومحله اذا لم يكن له في ابقاءها غرض مقصود والا بان كانت مجاورة لارضه وقصد ان يضع عليها جذ-عا او بناء او نحوه كعريش فيظهر الصحة كالجدار فصل اما------------ ثمر المبيع وهو المقصود منه ولو مشموما-	1332	-3456383333046326420	189	317.5	148	266	71.0526351928711	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	110	240	544	1237	1547	300	فللباءع اي فهي كلها له---------- والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشرط -له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير----------------- تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع الذكور فانه يشقق بنفسه ولا يشقق غالبا وفيما لم يتشقق	1264	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1333	false	-7585341109497816209	82	200	412	1057	1553	300	فللباءع وان كان قبل ذلك فللمشتري والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول صا-------دق بان تشرطه له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع---- من العسر والتابير ويقال له التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المق------------------------------------------------------------صود وطلع الذكور ----يتشقق بنفسه ولا يشقق غالبا ولا يعتبر تشقق	1333	-3456383333046326420	581	1093.0	473	721	80.58252716064453	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	249	293	1325	1536	1569	300	يبقي اصله-------- سنتين فاكثر------------ كتابير النخل فيتبع المستتر غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يبقي اصله-------- اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه	1265	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1334	false	1439686837020598048	56	163	282	806	1515	300	يبقي اصله سنين اي سنتين فاكثر لا تشقق ورد كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر بخلاف تشقق الورد لان ما يظهر منه يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الاصل عن التهذيب والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه كالورد في ذلك الياسمين ونحوه وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه	1334	-3456383333046326420	207	380.5	163	524	39.50381851196289	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	28	119	158	629	1575	300	ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره تنبيه عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله شيخي وان ضرهما لم يجز الا برضاهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر لانه يدخل عليه ضررا ف--------------------------ان رضيا بذلك جاز فان قيل اذا رضيا بذلك ففيه افساد للمال	1267	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1336	false	-6356837333291671452	43	110	205	556	1541	300	ولكل منهما الس-------------------------ق-------------------------ي ان نفعهما لان منعه حينءذ سفه و--------------عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره و----------قد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه لا ------------------------------ان ضر-------------------هما معا فليس لاحدهما السقي الا برضا الاخر لانه يدخل عليه ضررا قال السبكي وقد يعترض بانه وان رضي الاخر ففي ذلك----------------------- افساد المال	1336	-3456383333046326420	284	480.5	226	497	57.14285659790039	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	71	144	370	755	1583	300	من غير شرط --قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاء--------ه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه	1268	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1337	false	-7425566652856317395	1	72	4	372	1536	300	من غير شرط القطع بان يطلق او يش----------رط ابقاءه او قطعه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالب------------------ا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	1337	-3456383333046326420	344	644.5	277	396	86.86869049072266	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	194	279	1006	1449	1547	300	بيع الثمرة من مالك الشجرة ولا يجوز بشرط ---------------قطعه لان فيه حجرا ----علي المشتري في ملكه اما اذا------------------------------------------------------------------------ فصل الثمن كان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بنصف دينار فلا بد من شرط القطع لانتفاء التبعي-----------------------------------------------------------------------ة ولو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجداد ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة و--------------------------------------------------------------هو احد نصين للشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه ولو	1269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1338	false	-3399426189930857094	43	161	219	844	1561	300	باع الثمر- م-----ع الشجر-- لم يج-ز بشرط وفي نسخة شرط القطع- لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه -مع الاستغناء عنه بالتبعية فيجوز بغير شرط القطع لتبعيته لما تءمن فيه العاهة فان فصل الثمن كان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة ب-----------عشرة وجب شرط القطع لانتفاء التبعية وهذا من زيادته وذكره الرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة ولو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي -وقت الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما صرح به الاصل وما ذكر من عدم وجوب شرط القطع ومن جواز التصريح بشرط الابقاء هو احد نصين للشافعي -------------------كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه فرع	1338	-3456383333046326420	363	582.0	291	667	54.422786712646484	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	104	171	548	894	1547	300	وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك ويصير كل الثمر- له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمر- لانه----- التزم بذلك قطع ما اشتراه ويدفع الش-جر لصاحبه وان اشتر---------------ي نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع	1269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1340	false	9010538723043696656	145	214	704	1064	1502	300	وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك وتصير كل الثمرة له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمرة لانه بذلك التزم ق-----طع ما اشتراه وتفريغ الشجر لصاحبه فان اشتراها اي الثمرة اي نصيب شريكه منها---- بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع	1340	-3456383333046326420	325	605.5	261	369	88.07588195800781	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	14	63	69	303	1511	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ---اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد----------------------------------------------------------------------- بدو الصلاح ------------يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيع---- نصف الثمر مع الشجر كله او بعضه ويكون الثمر تابعا	1270	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1340	false	9010538723043696656	22	88	102	426	1502	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف اما اذا قلنا القسمة افراز فالبيع صحيح لامكان قطع النصف بعد القسمة وخرج بقبل بدو الصلاح البيع بعده فيصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيعه اي نصف الثمر مع الشجر كله او بعضه ويكون الثمر تابعا	1340	-3456383333046326420	230	421.0	181	324	70.98765563964844	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	0	36	0	174	1547	300	بيعه بدون ذلك يفضي الي تعذر امضاء العقد ف---ان امن الاختلاط جاز------- بغير شرط------ كما يجوز بيع ما لا يغلب اختلاطه كذلك بان ندر او استوي فيه الامران او لم يعلم حاله ويشترط لبيعه اي الزرع	1271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1339	false	-6685401518322754904	108	147	520	710	1488	300	بيعه بدون ذلك يفضي الي تعذر امضاء العقد الا ان امن الاختلاط فيجوز بيعه بغير شرط القطع كما يجوز بيع ما لا يغلب اختلاطه كذلك بان ندر او استوي فيه الامران او لم يعلم حاله ويشترط القطع او القلع	1339	-3456383333046326420	162	292.0	126	190	85.2631607055664	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	119	287	599	1487	1547	300	فيه من مصلحته ولخبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب---- بحمله علي----- الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين والارز كالشعير وقيل كالحنطة والذرة نوعان بارز الحبات كالشعير وفي كمام كالحنطة ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوهما كالثوم والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد في الروضة من ذلك السلق وهو محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويصح -بيع ------------ورقها---------- بشرط القطع كالبقول ولا باس بكمام وهو بكسر الكاف وعاء الطلع وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس والموز والبطيخ والباذنجان والارز في سنبله لان بقاءه فيه من مصلحته و---لا يخالف ما ذكر في العلس والارز عدم صحة السلم فيهما كما سياتي في بابه لا-------------------------------ن البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الاوصاف وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر- اخر بلا حاجة	1271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1341	false	3677721856686155189	89	266	476	1411	1592	300	ليس من صلاحها واما خبر-- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز بعد اشتداد ف---------اجيب عنه بحمله علي سنبل الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين و------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع الجزر والفجل ونحوه-- كالثوم والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد الاصل معها ------السلق---- محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويجوز بيع ورقه الاولي ورقها اي الظاهر بشرط القطع كالبقول ويصح بيع العنب والتين ونحوهما في الشجر والشعير والسلت وكذا الذرة في السنبل لعدم استتارها والتصريح بالذرة من زيادته وكذا المستور بما لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعدس وكذا طلع النخل مع قشره وال---ارز في سنبله لاستتارها بما هو من صلاحها ولا يخالف ما ذكر في العدس والارز عدم صحة السلم فيهما كما سياتي في بابه وان افتي النووي بصحته في الارز لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات- وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غررا اخر بلا حاجة	1341	-3456383333046326420	649	1128.0	517	1040	62.403846740722656	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	233	261	1209	1346	1545	300	والكتان ان- بدا صلاحه--------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا ي-ميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1342	false	-7979884563487809331	87	118	441	595	1521	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1342	-3456383333046326420	136	249.0	108	154	88.31169128417969	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	31	121	164	613	1545	300	ولا علي الارض--------- لاستتاره بما ليس من مصالحه---------------- نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ولان قشره الاعلي لا يستر جميعه وما قيل من ان الشافعي رضي الله تعالي عنه امر الربيع ببغداد ان يشتري له الباقلا- الرطب رد بان هذا نصه في القديم----------------- ونص في الجديد علي خلافه وبان في صحة ذلك توقفا لان الربيع انما صحب الشافعي بمصر لا ببغداد لكن قال بالصحة كثيرون	1272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1342	false	-7979884563487809331	0	87	0	441	1521	300	ولا-علي الارض ولو رطبا لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان------------------------------- وما قيل من ان الشافعي------------------- امر الربيع ببغداد ان يشتري له الباقلاء الرطب رد بان هذا نصه في القديم لكونه كان ببغداد ونص في الجديد علي خلافه وبان في صحة ذلك توقفا لان الربيع انما صحب الشافعي بمصر لا ببغداد لكن قال بالصحة كثيرون	1342	-3456383333046326420	393	721.0	314	492	79.8780517578125	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	174	220	975	1199	1586	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط-- في المبيع طيب --جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في	1273	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1338	false	-3399426189930857094	196	235	1019	1208	1561	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع بدو---------------------- الصلاح في	1338	-3456383333046326420	173	293.5	135	232	74.56896209716797	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	47	123	261	644	1600	300	اي المش--------تري الخيار علي القولين لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي والتعي-------------يب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا اذا لم يتعذر السقي والا بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام -----------------الجويني في السلسلة--------------------------------- فا-------------ن ال التعييب الي التلف------- والمشتري عالم به ولم يفسخ لم- يغرم له الباءع	1275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1346	false	-235878892330459349	23	99	116	512	1575	300	اي بالعطش فللمشتري الخيار وان قلنا الجاءحة من ضمانه لاستناد التعيب الي ترك السقي المستحق فالتعيب بتركه كالع--يب قبل القبض نعم ان --------------------------------------تعذر السقي----- بان غارت العين و--انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري قال الزركشي وهو القياس و--------------------قضية----------- كلام الشافعي في الام والجويني في السلسلة لانه حينءذ لا يكلف تحصيل ماء اخر فان وفي نسخة وان ال التعيب -الي التلف وهو اي والمشتري عالم به ولم يفسخ فهل يغرم له الباءع	1346	-3456383333046326420	226	298.5	175	475	47.578948974609375	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	210	257	1114	1351	1585	300	ولو اشتري --شجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب تلاحقها لم يصح الا بشرط قطع الباءع ثمرته----------------- فان شرط فلم يقطع او كانت مما يندر تلاحقها وجري الاختلاط كما سبق في ثمار المشتري لم ينفسخ بل من سمح بحقه لصاحبه اجبر صاحبه علي القبول وان تشاحا فسخ العقد كما	1276	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	211	261	1118	1374	1601	300	وان اشتري الشجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب تلاحقها لم يصح الا بشرط قطع الباءع ثمرته عند خوف الاختلاط فان شرط فلم يقطع او كانت مما يندر تلاحقها وجري الاختلاط كما سبق في ثمار المشتري لم ينفسخ بل من سمح بحقه لصاحبه اجبر صاحبه علي القبول وان تشاحا فسخ العقد باب	1348	-3456383333046326420	232	441.5	185	256	90.625	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	182	210	971	1114	1585	300	علي قد---------ر فذاك والا صدق------- صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او ل--هما فيه اوجه------ وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	1276	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	25	57	135	302	1601	300	علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	1348	-3456383333046326420	139	244.0	111	167	83.23353576660156	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	85	153	445	804	1579	300	العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من ال-بيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه ولانه حنطة وتبن بحنطة فبطل لقاعدة مد عجوة فلو باع شعيرا في سنبله بحنط------ة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا---- اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بجنسه وبه جزم الزركشي	1277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1343	false	-6348561671986963190	7	65	38	343	1554	300	العلم بالمماثلة وان------- المقصود من المبيع مستو------------ر بما ليس من صلاحه------------------------------------------ فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ منه--- انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة يمتنع بيعه بحب-ه وبه جزم الزركشي	1343	-3456383333046326420	283	509.5	227	370	76.48648834228516	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	233	300	1241	1579	1579	300	في الارض كيلا او العنب -في الشجر -------------------------------------------------خرصا بزبيب في الارض كيلا هذا مستثني من بيع المزابنة لما في -------------صحيحين---------------------------------------- عن سهل بن ابي حثمة بالحاء المهملة المثلثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالثاء المثلثة بالتمر بالتاء المثناة كما قاله المصنف في شرح مسلم ورخص في بيع العرية- ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس به العن-------ب بجامع ان كلا منهما-	1277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1343	false	-6348561671986963190	69	138	363	717	1554	300	في الرطب -------والعنب علي الشجر خرصا ولو بخرص احد العاقدين كما قاله السبكي بقدره من الياب-س في الارض كيلا هذا مستثني من بيع المزابنة المنهي عنه في خبر الصحيحين وفسر ببيع الرطب علي الشجر بالتمر وفيهما عن سهل بن ابي حثمة----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر---------------------------------------------------------- ورخص في---- العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس ال---عنب بالرطب بجامع ان كلا منهما	1343	-3456383333046326420	218	330.0	171	450	48.44444274902344	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	108	147	548	744	1487	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لما روي الشيخان انه------------------ صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في	1278	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1343	false	-6348561671986963190	239	280	1248	1452	1554	300	فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله---- روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل لا	1343	-3456383333046326420	180	319.5	143	216	83.33333587646484	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	1	61	7	326	1582	300	وبتعدد الصفقة بتعدد العقد والمشترك قطعا وبتعدد الباءع علي الاصح---------------------- وانما نظروا هنا الي جانب المشتري اكثر حيث قطعوا فيه بالتعدد دون جانب الباءع عكس ما قالوه في الرد بالعيب لان الرطب هو المقصود والتمر تابع فلو باع رجلان مثلا لرجلين صفقة جاز فيما دون عشرين لا فيما فوقه وفي الروضة فيما دون عشرة-------- قال الزركشي وغيره وهو سبق قلم	1279	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1344	false	-7749536159706477050	137	199	689	1017	1531	300	وتتعدد الصفقة بتعدد -------المشتري وكذا -بتعدد الباءع علي الاصح كما تتعدد بتعدد العقد وانما نظروا هنا الي جانب المشتري اكثر حيث قطعوا فيه بالتعدد دون جانب الباءع عكس ما قالوه في الرد بالعيب لان الرطب هو المقصود والتمر تابع ولو باع رجلان----- لرجلين صفقة جاز فيما دون عشرين لا فيما فوقه وعبر الاصل بدون---- عشرة وهو كما قال الزركشي وغيره---- سبق قلم	1344	-3456383333046326420	279	499.0	224	349	79.94269561767578	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	154	231	824	1235	1582	300	بيع العرايا لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار فيه والثاني يختص بهم لما روي- الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر واجاب الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1279	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1344	false	-7749536159706477050	210	282	1066	1448	1531	300	بيع العرايا-------- بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار فيه و-----------------ما رواه الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر -اجيب عنه بانه ضعيف---- وبتقدير صحته فهذا حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1344	-3456383333046326420	365	684.5	295	412	88.59223175048828	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1280	true	2518347055489897639	82	240	438	1271	1574	300	قدر المبيع كقو-------------------ل الباءع بعتك صاعا من هذه الصبرة بدرهم فيقول المشتري بل -------------------صاعين او اختلفا في اشتراط كون المبيع كاتبا مثلا ولا بينة لاحدهما او لكل منهما بينة وتعارضتا بان لم يءرخا بتاريخين تحالفا -----------------------------------------------------------------------------لخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع وتخصيصه--------------------- البيع بالذكر جري علي الغالب لان التحالف يجري في ساءر عقود المعاوضات حتي القراض والجعالة والصلح عن دم طردا لل---معني ولا اثر --لقدرة كل من العاقدين علي الفسخ في الاولين بلا تحالف ولا لعدم رجوع كل منهما الي عين حقه في ------الثالث ويءخذ مما ذكر ان التحالف يجري في زمن الخيار وهو المعتمد كما صرح به ابن يونس و النساءي و الاذرعي وغيرهم وقد قال الشافعي والاصحاب بالتحالف في الكتابة مع جوازها من جانب الرقيق وما استند اليه ابن المقري في قوله بعدم التحالف في زمن الخيار ب-------------------------------------امكان الفسخ في زمنه اجي-----------------ب عنه -------بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق	1280	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1357	false	-5972588218805353939	93	235	473	1229	1585	300	قدر المبيع او صفته او جنسه بان قال الباءع بعتك العبد بالف مثلا فقا----------ل المشتري بل بعتني بها العبد والجارية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفان بان يحلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا واثباتا كما سياتي اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع واحتج له ايضا بخبر اذا اختلف ------------------------البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا رواه ابو داود والحاكم وصححه ومعني التتارك ان يترك كل منهما ما يدعيه وذلك بالفسخ واما ان------------------------------------------ه في يمين واحدة فل--------------ان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبتة فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنف-------------------------ي والا----ثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة لا------------------------------------------------------------ في زمن الخيار اي خيار الشرط او المجلس فلا يتحالفان لامكان الفسخ بالخيار كذا قاله القاضي واجاب عنه الامام بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق	1357	-3456383333046326420	289	302.5	228	1041	27.761768341064453	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1280	true	2518347055489897639	134	173	719	920	1574	300	علي الغالب لان-------------- التحالف يجري في ساءر عقود المعاوضات حتي القراض والجعالة والصلح عن --دم طردا للمعني ولا اثر لقدرة كل من العاقدين علي الفسخ في الاولين بلا تحالف ----------------------ولا لعدم رجوع كل منهما الي عين حقه في الثالث	1280	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1359	false	806050244886160720	220	265	1080	1314	1486	300	ولي الباءع والمشتري فرع يجري التحالف في جميع----- عقود المعاوضات حتي القراض والجعالة والصلح عن الدم طردا للمعني ولا اثر لقدرة كل من العاقدين علي الفسخ في الاولين بلا تحالف لما مر في كلام الامام ولا لعدم رجوع كل منهما الي عين حقه في الثالث	1359	-3456383333046326420	183	322.5	146	239	76.56903839111328	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	79	110	404	567	1587	300	لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول--------------------------------- يبدا بالمشتري	1282	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1364	false	7393910507864452769	81	117	423	619	1592	300	لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وقضية التعليلين وتقييد الاصل بما ذكر انه يبدا بالمشتري	1364	-3456383333046326420	157	299.0	127	196	80.10204315185547	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	180	213	924	1101	1587	300	الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه	1282	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1365	false	-5944206401767188780	50	82	275	446	1583	300	الاوجه----- والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في -الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه	1365	-3456383333046326420	168	324.0	136	177	94.91525268554688	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	179	300	937	1598	1598	300	او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد- بالعيب او الحاكم لقطع النزاع وحق الفسخ بعد التحالف ليس علي الفور فلو لم يفسخا في الحال كان لهما بعد ذلك علي الاشبه في المطلب لبقاء الضرر المحوج للفسخ وقيل انما يسفخه الحاكم لانه فسخ مجتهد فيه فلا يفسخ احدهما وصححه جمع ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ولا بد ان يكون التحالف عند حاكم فلو تحالفا بانفسهما لم يكن لايمانهما تاثير في فسخ ولا لزوم قاله الماوردي وغيره والمحكم كالحاكم كما بحثه بعض المتاخرين واذا فسخا انفسخ ظاهرا وباطنا كالاقالة وكذا ان فسخ القاضي او الصادق منهما لتعذر وصولهما الي حقهما كما في الفسخ بالافلاس فلكل منهما التصرف فيما عاد اليه--------------------------------------------- وان فسخ الكاذب لم ينفسخ باطنا لترتبه علي اصل كاذب وطريق الصادق-	1283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1366	false	-8134984684633911963	7	62	30	343	1553	300	او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الفسخ بالعيب فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخا انفسخ ظاهرا وباطنا كالاقالة وكذا ان فسخ القاضي او الصادق منهما لتعذر وصولهما الي حقهما كما في الفسخ بالافلاس فلكل منهما التصرف فيما عاد اليه وترجيح الانفساخ باطنا من زيادته ورجحه السبكي وان فسخ الكاذب لم ينفسخ باطنا لترتبه علي اصل كاذب وطريق الصادق	1366	-3456383333046326420	261	487.0	214	708	36.86440658569336	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	0	220	0	1108	1545	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان لم يرده فان انشا الفسخ ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ويستوفي حقه من ثمنه وللمشتري وطء الجارية المبيعة حال النزاع وقبل التحالف عل-------------------------------------ي الاصح----------- لبقاء------------------------------------------ ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان اوجههما كما قال شيخنا جوازه كما اقتضاه تعليلهم ببقاء ملكه ثم بعد الفسخ علي--- المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه ولم يتعلق به حق ثالث بزواءده المتصلة لانها تابعة للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لا-----------------------ن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وكذا علي الباءع رد الثمن ومءنة الرد علي الراد كما يفهم من التعبير برد لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ضامنا للعين كانت مءنة ردها عليه فان تلف شرعا كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب خلافا لما تفهمه عبارة المصنف من وجوب القيمة وان صححه في الحاوي وهي قيمته يوم التلف-------- حقيقة او حكما في اظهر الاقوال اذ مورد الفسخ العين --------والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها-------------------------------------------------------------------------- وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم	1284	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1366	false	-8134984684633911963	62	300	343	1553	1553	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان لم يرده فان انشا الفسخ ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ليستوفي حقه من ثمنه وان تقارا علي العقد بلا تجديد عقد جاز قاله المحاملي والروياني ثم الفسخ فيما ذكر ليس فوريا علي الاشبه في المطلب لبقاء الضرر المحوج له ووقع في نسخه بدل ما شرحنا عليه ما يخالف بعضه فاجتنبه فرع اذا وقع--------------------------------------------------------- الفسخ لا يرد المشتري ال---------------------------------------------------زواءد------------------------------- المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض اي لا يلزمه ردها لما مر ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله بخلاف المتصلة لانها تابعة للاصل وتقدم ا-----------------ن التحالف يجري عند بقاء العوض وتلفه واعترض بالرد بالعيب فانه لا يجري بعد التلف واجيب بان الرد يعتمد المردود والفسخ يعتمد العقد وبان الرد يخلفه الارش فلا ضرورة اليه بخلاف الفسخ فلو كان باقيا بحاله لزم المشتري رده كما علم من كلامه او تالفا او زاءلا عن ملكه -------------------------------------------او تعلق به حق لازم كان كان مكاتبا كتابة صحيحة غرم قي---مته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا والعبرة بقي------------------------------------------------------------------------------------مته يوم التلف اي تلفه حقيقة او حكما---------------- اذ مورد الفسخ العين لو بقيت والقيمة خلف عنها فلتعتبر عند فوات اصلها فلو تحالفا في عبدين وقد مات احدهما او عتق رد المشتري الموجود وقيمة التالف وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم-	1366	-3456383333046326420	589	899.5	466	1513	38.92927932739258	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	184	300	953	1548	1548	300	قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما ------علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف رده لزوما مدعي الهبة او الره-----------------------ن بزواءده متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها فان قيل كيف يرد الزواءد المنفصلة- مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار--- بشء وخالف في الجهة -اجيب ب----------------------ان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد وب-----------------------------------ان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا ولو سلم عدم تساقطهما فمدعي الهبة لم يوافق المالك علي ما اقر له به من-	1285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1360	false	1594979037478121265	93	223	470	1120	1530	300	قال بعتك بالف- فقال بل وهبتني- او رهنتني- فلا تحالف اذ ----لم يتفقا علي عق-----د بل يحلف كل منهما للاخر علي نفي قوله لان الاصل عدمه ثم يرد----------------- مدعي البيع الالف لانه مقر بها ويسترد العين بزواءدها فيلزم الاخر رد ذلك اذ--- لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها واستشكل ر-----د الزواءد في الاولي مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد والاولي ان يجاب بمنع ذلك لما ذكر بل لان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا ولو سلم عدم تساقطهما فمدعي الهبة لم يوافق المالك علي ما اقر له به من	1360	-3456383333046326420	481	802.5	383	687	70.01455688476562	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	33	113	157	590	1548	300	القيمة او انتظر الفكاك فان قيل قد ذكروا ف-------------ي الصداق--- انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة اجي------------------------------ب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المكتري حتي تنقض------------ي المدة والمسمي للمشتري--- وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها	1285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1368	false	-1980276800979114748	0	88	0	478	1622	300	القيمة او انتظر الفكاك قال الزركشي وهذا يخالف ما ذكر في الصداق من انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجبار -علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة وهو الذي اورده المتولي انتهي ويجاب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابته- بخلاف المشتري واذا------ اجره رجع فيه مءجرا -لا في قيمته بناء علي جواز بيع المءجر وللمشتري -------المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها	1368	-3456383333046326420	361	629.5	292	494	73.07691955566406	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	15	247	86	1334	1599	300	ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الاصل عدم المفسد والظاهر في العقود الجارية بين المسلمين الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وانما رجح الاصل الاو-------------------------------------------------------------------------------------------ل لاعتضاده بتشوف الشارع الي ا-لزام العقود-------------------------------- واستثني من ذلك مساءل منها ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعاتها فادعي انه اراد ذراعا معينا مبهما وادعي المشتري الاشاعة فالمصدق الباءع لانه اعرف بارادته ومنها ما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق ومثله قول الروياني فيما لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كان باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ واما اذا قال السيد كاتبتك علي نجم واحد وقال الرقيق بل علي نجمين فان الرقيق هو المصدق كما رجحه المصنف ومنها ما لو قال مشتري المغصوب كنت اظن القدرة علي تسليمه وانا الان لا اقدر فهو المصدق كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب ومنها ما اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالمصدق مدعي وقوعه علي --انكاره لانه الغالب كما سياتي في بابه ومنها ما اذا قال المرتهن اذنت في البيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن هكذا قاله الزركشي قال شيخنا وليس مما نحن فيه لان الاختلاف بعد تسليم الحكم المذكور لم يقع من العاقدين ولا من ناءبهما و----لو قال المشتري	1286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1361	false	6237692574323626854	166	292	846	1529	1570	300	ادعي احدهما الفساد--- والاخر الصحة صدق مدع---------------------------------------ي الصحة بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان كان الاصل عدمها لان الظاهر معه اذ الظاهر من حال المكلف اجتنابه الفاسد وقدم علي الاصل لاعتضاده بتشوف الشارع الي انبرام العقود ولان الاصل عدم المفسد في الجملة واستثني من ذلك ما -----------اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي انه اراد ذراعا معين------ا وادعي المشتري الاشاعة فالمصدق الباءع لانه اعرف بارادته كم--ا مر وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالمصدق مدعي وقوعه علي الانكار- لانه الغالب كما سياتي في بابه و-----ما اذا قال المرتهن اذنت في البيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن -كذا قاله الزركشي---------- وليس مما نحن فيه لان الاختلاف بعد تسليم الحكم المذكور لم يقع من العاقدين ولا من ناءبهما وما اذا قال المشتري	1361	-3456383333046326420	528	816.5	427	1378	38.316402435302734	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	92	139	528	772	1599	300	اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق------------------ ومثله قول الروياني فيما لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كان- باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ	1286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1362	false	5907743371368383884	12	63	63	325	1550	300	اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق كما سياتي في بابه ومثله قول الروياني هن-ا لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كانه باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ	1362	-3456383333046326420	241	458.0	194	263	91.63497924804688	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	29	121	151	650	1600	300	صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا ه------------------------------------و المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع وفرق الاول بان المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك اعترف بقبضه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه وقيدت العبد في كلامه بالمعين احترازا عن المبيع الموصوف في الذمة فان-ه كالمسلم فيه	1287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1362	false	5907743371368383884	229	287	1183	1489	1550	300	صدق المنكر بيمينه لان الاصل السلامة فان كان الثمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المبيع فيما ذكر في الذمة صدق المدعي للعيب-- لان الاصل بقاء شغل ذمة المنكر ويفارق ما قبله ---------------------------------------------بان المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك اعترف بقبضه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل ع---------------------------------------دمه والمبيع-------- في الذمة يتناول المسلم فيه	1362	-3456383333046326420	218	348.0	175	536	40.6716423034668	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	130	216	708	1158	1600	300	لو قبض المبيع مثلا مكيلا او موزونا ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------دعي نقصا فان كان قدرا يقع مثله في الكيل او الوزن صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا يصدق لمخالفته الظاهر ول-------------انهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه البينة كما لو اقتسما ثم جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة ولو- باعه او رهنه عصيرا فوجده خمرا او وجد فيه فارة ميتة وقال هكذا قبضته منك وانكر الباءع صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لان الاصدق عدم المفسد -------------ولو اختلفا في القبض صدق المشتري	1287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1363	false	4051560353781918033	0	109	0	559	1559	300	لو قبض المبيع مثلا مكيلا او موزونا كما صرح به الاصل بان اشتري طعاما كيلا وقبضه به او وزنا وقبضه به او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصا فان كان قدرا يقع مثله في الكيل او الوزن صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا يصدق لمخالفته الظاهر وعلله الرافعي بانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه البينة كما لو اقتسما ثم جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة واذا باعه او رهنه عصيرا فوجده خمرا او وجد فيه فارة ميتة وقال هكذا قبضته ف----انكر الباءع صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لان الاصل -عدم المفسد قال في الاصل ولو اختلفا في القبض صدق المشتري	1363	-3456383333046326420	436	817.5	353	564	77.30496215820312	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	216	266	1158	1409	1600	300	ولو باع شخص شيءا فظهر انه كان لابنه او موكله فوقع اختلاف كان قال الابن ----------باع ابي مالي في الصغر لنفسه متعديا وقال الموكل باع وكيلي مالي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشت--------ري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين فلا يتهم الا بحجة باب في	1287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1370	false	6619116367559510007	231	282	1225	1478	1568	300	وان باع---- شيءا فظهر انه كان لابنه او موكله فوقع اختلاف بان قال الابن او الموكل باع ابي مالي في الصغر لنفسه متعديا او ---------باع وكيلي مالي متعديا وقال المشتري بل باعه لحاجتك او بلا تعد فالقول قول المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين فلا يتهم الا بحجة وفي ---	1370	-3456383333046326420	197	352.5	154	269	73.23419952392578	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	3	31	17	182	1493	300	قال الامام -تصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1288	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	271	299	1432	1598	1601	300	قال الامام وتصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1348	-3456383333046326420	165	325.0	137	166	99.39759063720703	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	195	272	970	1355	1493	300	في يده اي العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العقد ل--ثبوته برضا مالك-ه ولم ياذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم بغير رضا مستحقه كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وان لزم برضا مستحقه كما في المعاملات فان كان بغير اذن السيد- تعلق- بذمته يتبع به- بعد عتقه سواء اراه السيد في يد العبد فتركه ام لا او باذنه تعلق- بذمته وكسبه ومال تجارته	1288	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1356	false	-6973176371026608423	1	56	4	298	1539	300	في يده--------- تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد -عتقه لانه وجب برضا مستحقه ولم ياذن فيه السيد و--ضابط تعلق الحقوق بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها--- كاتلاف و--تلف بغصب تعلقت------ برقبته او باختيارهم--------------------------------- كما في المعاملات فان كان بغير اذن --سيده تعلقت بذمته يتبع بها بعد عتقه ا----------------------------------------و باذنه تعلقت بذمته وكسبه ومال تجارته	1356	-3456383333046326420	216	274.0	166	392	55.1020393371582	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	29	56	150	284	1530	300	الزركشي وغيره قد يستثني من ذلك ما لو باع الماذون مع ماله فانه لا يشترط تجديد اذن من المشتري علي الاظهر في النهاية كما قاله ابن الرفعة	1289	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1349	false	4568553934763061210	77	104	368	502	1505	300	الزركشي وغيره قد يستثني من ذلك ما لو باع الماذون مع ماله فانه لا يشترط تجديد اذن من المشتري علي الاظهر في النهاية كما قاله ابن الرفعة	1349	-3456383333046326420	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	135	296	667	1478	1498	300	وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ين-زعه من يد الاول واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه وهذا في التصرف العام فان اذن له في تصرف خاص كشراء ثوب جاز كما صحح--ه الامام وجزم به الغزالي و ابن المقري وان كان في مقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه وانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ولو عبر ب يتبرع كان اعم ليشمل الهبة والعارية وغيرهما لانه ليس من اهل التبرع ولا يتخذ دعوة وهي بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر---- الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وقول اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة لو غاب السيد فالوجه الجواز للعرف المطرد به محمول------- علي عدم وجدان حاكم يراجعه في ذلك ولا يسافر بمال التجارة الا باذن السيد ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا نسيءة قال المتولي وله ان يشتري بالنسيءة بلا اذن ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون- له في التجارة ببيع وشراء وغيرهما---- لان تصرفه للسيد- ويد رقيق السيد كال---سيد بخلاف	1290	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1350	false	-1016770695703558765	32	145	176	728	1566	300	وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينتزعه من يد الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الاصل وهو واضح ولا يتبرع هو اعم من قول اصله ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصدق ول----------------------------------------------------------------------------ا يتخذ دعوة---- بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر وهي الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد فلا يفعل شيءا من ذلك وان جرت به العادة فعليه القياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده في الاخيرة لكن قيدها ابن الرفعة -----بحالة اجتماع سيده معه اما في غيبته عنه فله الانفاق علي نفسه من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- قال لاطراد العادة به و---------------------لا يعامل سيده ولا --------ماذونا له اخر------- ببيع او غيره من العقود لان تصرفه -لسيده ويد رقيق السيد كيد السيد بخلاف	1350	-3456383333046326420	287	363.5	222	947	30.306230545043945	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	245	295	1257	1501	1527	300	قال السبكي وينبغي جوازه بخبر عدل واحد لحصول الظن به وان لم يكف عند الحاكم الحاقا له بالشفعة وكما يكفي سماعه من السيد والشيوع وتبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ثم قال ويكفي------------------------------ خبر من يثق به من عبد وامراة بل يظهر انه اولي من شيوع لا يعرف اصله وذكر نحوه الزركشي ق---ال وهل	1291	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1351	false	2478154900556034149	229	300	1157	1527	1527	300	قال السبكي وينبغي ان يكفي------------ لحصول الظن به وان لم يكف عند الحاكم الحاقا له بالشفعة وكما ان-- سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك وقضية كلامه الاكتفاء بالنساء وبالمراة وبالعبد ولكن قضية كلام المطلب خلافه ولم اره لغيره بل استبعده الاذرعي --وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به من عبد وامراة بل يظهر انه اولي من شيوع لا يعرف اصله وذكر نحوه الزركشي ثم قال وهل-	1351	-3456383333046326420	208	343.0	163	387	53.746768951416016	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	143	204	747	1061	1527	300	باع السيد العبد الماذون له او اعتقه صار محجورا عليه لان اذنه له استخدام لا توكيل وقد خرج عن اهليته ---------وفي معني ذلك--- ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان اوجههما وجزم به في الانوار -انها حجر و----------اجارته كما بحثه شيخنا كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت --بيده	1291	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1355	false	-3872650099482852590	113	171	572	866	1490	300	باع السي------د الماذون--- او اعتقه صار محجورا عليه لان اذنه له استخدام--------- وقد خرج عن اهليته لا توكيل وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان جزم------------ في الانوار بانها حجر والاوجه ان اجارته--------------- كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته فتءدي من الاموال التي كانت في يده	1355	-3456383333046326420	264	455.0	212	339	77.87610626220703	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	0	238	0	1173	1487	300	الحاكم او اخبار عدلين له الظاهر الثاني وهذه الابحاث كلها ظاهرة لان المقصود ان يغلب علي الظن اذن السيد وفي الشيوع وجه انه لا يكفي لان الحجر محقق والزوال مشكوك فيه لانه قد ينشا من غير اصل فان لم يعرف رقه ولا حريته جاز له معاملته لان الاصل والغالب في الناس الحرية ولا يكفي قول العبد انا ماذون لي لانه منهم فلو عامله فب----------------------------------------ان ماذونا له------------------------------ صح كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا ومثله ع------امل من انكرت وكالته او من عرف سفهه ثم تبين انه في الاولي وكيل وفي الثانية رشيد ولو قال الماذون له حجر ------------------------------------علي سيدي لم تصح معاملته وان كذبه --سيده لا-----------------------------------ن العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب الاذن لا يست-------------لزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق عليه جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي--------------- ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته قال شيخنا بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت والا فلا وهو حسن-------------------------- ولمن علمه ماذونا له وعامله ان لا يسلم اليه العوض حت--------ي يقيم بينة بالاذن خوفا من خط- انكار السيد وينبغي كم-----------------------------------------------------------ا قال الزركش------ي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة وال--------ا فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن	1292	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1352	false	-1990695899587156013	6	242	31	1176	1450	300	الحاكم او اخبار عدلين له الظاهر الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل رقيقا وجهل الاذن له او من انكر هو وكالته فبان ماذونا له في الاولي او وكيلا في الثانية صح كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا ومثله ما لو عامل------------------- من عرف سفهه ثم تبين انه كان قد انفك حجره ولا تصح معاملته اي---- الماذون له ولا معاملة الوكيل ان قال حجر علي اي حجر علي سيدي او ------موكلي ولو كذبه السيد والموكل في ذلك بان قال لم احجر عليه لان العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب السيد او الموكل له لا يستلزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق----- جازت معاملته وان انكر ذكر--- ذلك--------- الزركشي في مسالة العبد ويءخذ منه ان يحل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر- بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت والا فلا وذكر مسالة الوكيل من زيادة المصنف ولمن علمه ماذونا--- وعامله ان لا يسلم اليه العوض حتي يثبت اي يقيم بينة بالاذن خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق له ان يمتنع من التسليم حتي يشهد بها قال الزركشي ينبغي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة فان علمه بها فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن	1352	-3456383333046326420	769	1293.0	604	1458	52.74348449707031	139	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	271	300	1444	1592	1592	300	الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد لا من غيره ولو مما كسبه-	1293	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1353	false	-4984798719370982152	0	29	0	149	1560	300	الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد لا من غيره ولو مما كسبه	1353	-3456383333046326420	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	142	172	749	906	1592	300	ولا بمهر الامة الماذون------------ة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون و-لا بذمة --سيده وان اعتقه او باعه لانه	1293	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1354	false	1409641165736048667	120	153	667	836	1578	300	ولا -مهرها ا-ي الماذونة ان كانت امة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذونة ولا بذمة السيد- وان اعتقه او باعه لانه	1354	-3456383333046326420	149	263.0	121	172	86.6279067993164	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	0	43	0	214	1567	300	العبد بعد الحجر عليه وصارت كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط-------------------- وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا	1294	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1353	false	-4984798719370982152	29	75	149	382	1560	300	العبد بعد الحجر عليه وصار- كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط ذكره البلقيني وغيره وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم تلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا	1353	-3456383333046326420	212	406.0	169	234	90.5982894897461	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	226	283	1185	1488	1567	300	والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد كالقن فلا يملكون شيءا بخلاف المبعض والمكاتب ولو ملك المبعض ببعضه الحر مالا فاشتري به جارية ملكها--------------- ولم يحل له وطءها ولو باذن سيده لان بعضه مملوك والوطء يقع بجميع بدنه لا ببعضه الحر فقط وليس للمكاتب وطء امته ولو بالاذن لضعف ملكه وللخوف من هلاك الامة بالطلق خاتمة لو قبل	1294	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1356	false	-6973176371026608423	207	263	1042	1335	1539	300	والمدبر والمعلق عتقه----- وام الولد كالقن فلا يملكون شيءا لذلك وان----------------- ملك المبعض ببعضه الحر مالا فاشتري به جارية ملكها لانه اهل للملك ولم يحل له وطءها ولو باذن سيده لان بعضه مملوك والوطء يقع بجميع بدنه لا ببعضه الحر فقط وليس للمكاتب التسري ول--و بالاذن لضعف ملكه وللخوف من هلاك الامة بالطلق ولو عبر بدل -	1356	-3456383333046326420	251	462.5	203	318	78.93081665039062	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	0	38	0	188	1501	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا نعم ان كان الموهوب او الموصي به اصلا للسيد او فرعا له تجب عليه نفقته حال القبول لنحو زمانة او صغر لم يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1355	false	-3872650099482852590	219	248	1093	1243	1490	300	يعقب عوضا كالاحتطاب--------------------------- نعم ان كان الموهوب او الموصي به بعضا للسيد----------- تجب عليه نفقته حال القبول لنحو زمانة او صغر لم يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1355	-3456383333046326420	147	269.0	118	188	78.19149017333984	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	44	271	219	1363	1501	300	اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال-- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو بيع شء موصوف في الذمة قال الشارح هذه خاصته المتفق------ عليها اي واما لفظ-------------- السلم فيشترط فيه علي الاصح كما سياتي قال الزركشي وليس لنا عقد يختص بصيغة الا هذا والنكاح ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي ص-------حته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد كما مر في باب البيع يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية لان سلم الاعمي يصح كما مر في باب البيع ليصح هو ايضا امور ستة احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه لان اللزوم كالتفرق كما مر في باب الخيار اذ لو تاخر لكان---- في معني بيع الدين بالدين-- ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا-------------- فلا يضم اليه غرر تاخير تسليم راس المال --------------------------------------------------------------ولا بد من---- حلول راس المال كما قال--ه القاضي ابو الطيب كالصرف ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس	1295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1371	false	6978936749570498518	0	188	0	935	1489	300	اسلم وسلم واسلف وسلف و---------------------------------------------------------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه--------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالسلم------------------------------------------------------------ وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو بيع شء موصوف في الذمة ببدل يجب تعجيله بمجلس البيع واورد عليه ان اعتبار التعجيل شرط لصحة السلم لا ركن فيه ويجاب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر وقضية-------------------------------------- كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في ال-عبد المسلم وهو الاصح في ----المجموع لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي وهو بيع اي نوع منه لكنه انما يصح بشروط ستة زاءدة علي------------ شروط البيع------------------- غير ال---------------------------------------رءية وقوله وهو بيع مكر---ر الاول تسليم راس المال---------- في المجلس---------------------------------------------------------------- اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة ولان--- السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو استوفي المسلم فيه في المجلس لان تسليمه فيه تبرع والتبرع لا يغير مقتضي العقد ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب -------ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس	1371	-3456383333046326420	609	864.0	473	1261	48.295005798339844	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	130	213	657	1066	1502	300	احال المسلم المسلم اليه ب-------------------------------------ه اي راس المال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم ال-----------يه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير ال-سلم	1296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	217	300	1080	1491	1491	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا لم يصح السلم وان وفاه اي راس المال في المجلس------------------------------------------ سواء اذن فيه ----المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن -صار المسلم-	1372	-3456383333046326420	350	636.5	279	459	76.25272369384766	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	229	300	1141	1502	1502	300	وان جرت الحوالة من ال-سلم اليه --------علي راس المال وتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم-------- الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم اليه فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذلك من ان ال-قبض فيه بقبض عن غير جهة-	1296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1373	false	-1128463620986717047	155	229	759	1134	1499	300	وان جرت الحوالة من المسلم اليه عليه اي علي راس المال وتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عند الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم اليه اي الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم----- فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذاك من ان المقبض فيه يقبض عن غير جهة	1373	-3456383333046326420	353	672.0	284	380	92.89473724365234	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	127	195	646	994	1524	300	قبل التفرق والا فلا ولو قبضه الم----سلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز لوروده اليه عن دينه---------------------------- كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا وصححه في المهمات هنا ك البغوي خلافا لما نقلاه عن الروياني هنا واقراه لان تصرف احد العاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما	1297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1371	false	6978936749570498518	251	300	1258	1489	1489	300	قبل القبض---------- ولو قبضه منه المسلم اليه في المجلس ور--------------------------------------------------------------------------ده اليه عن دين له عليه صح كل من الرد والعقد كما ذكره الاصل في---------------- الربا وصححه في المهمات هنا ------------------------------------------------لان تصرف احد العاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما-	1371	-3456383333046326420	178	285.0	140	380	46.842105865478516	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	223	300	1135	1524	1524	300	لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفي بهذا لانه الممكن في قبض المنفعة --------------------لانها تابعة لها ومن هنا يءخذ انه--------------------- لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وهو كذلك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة وخدمة شهر صح وبه صرح الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه لكن- استثني منه ما لو سلم نفسه ثم اخرجها من التسليم لان الحر لا يدخل-	1297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	120	202	588	1008	1491	300	كان المعتب--ر القبض الحقيقي كما سياتي ل-انه الممكن في قبض المنفعة اذ قبضها بقبض العين لانها تابعة لها وهذا من زيادته علي الروضة وبه علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذ---------لك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة وخدمة شهر صح وبه صرح الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه لكنه استثني منه ما لو سلم نفسه ثم اخرجها من التسليم لان الحر لا يدخل	1372	-3456383333046326420	346	633.5	278	432	80.09259033203125	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	0	79	0	396	1524	300	السلم--- بخلافه هنا والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها عن صح-ة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي تنبيه ----قوله وقبضه المحال ليس شرطا بل غاية فلو لم يقبضه فاولي بالبطلان فلو قال وان قبض كان اولي ولو صالح عن راس المال لم يصح لعدم قبض راس المال في المجلس و-------------لو كان راس المال رقيقا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يكن قبضا --ثم ان	1297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1373	false	-1128463620986717047	229	284	1134	1421	1499	300	السلم اي بخلافه هنا والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي والتصريح بقوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس من زيادته فرع لو كان راس المال عبد-ا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يكن قبضا لانه ان	1373	-3456383333046326420	246	442.5	197	419	58.71121597290039	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	78	139	393	711	1524	300	ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد لوجود الشرط ونف----ذ العتق علي المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جزم به الشيخ عبد الغفار القزويني وهو احد وجهين في الروضة صححه------ ابو عبد-الله الحجازي في مختصرها وان تف---------------------------------------------------------------------رقا قبله بطل العقد ولو كان الرقيق------------------- يعتق علي المسلم اليه فقياس ما ذكر الصحة ان قبضه قبل التفرق والا فلا ولو ---قبضه المسلم ا------ليه ----في المجلس واودعه المسلم	1297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1374	false	-8295196540626828455	0	98	0	510	1517	300	ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد لوجود الشرط وفي نفوذ العتق وجهان كالوجهين فيما لو اعتق الراهن المرهون وقلنا لا ينفذ فانفك الرهن قاله المتولي ومقتضاه تصحيح عدم النفوذ والصحيح النفوذ كما جزم به الشيخ عبد الغفار القزويني في عبابه و--------------صححه شيخنا ابو عبد الله الحجازي في مختصر الروضة وهو ظاهر قياسا علي عتق المشتري المبيع قبل قبضه وان افترقا من وجه او تفرقا قبله بطل العقد لانتفاء شرطه ولو جعل راس المال من يعتق علي المسلم اليه فقياس ما ذكر الصحة ان قبضه----------- والا فلا فرع وان فسخ ال-سلم اقتضي تعين رد راس المال---- الي المسلم	1374	-3456383333046326420	229	320.5	180	540	42.407405853271484	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	88	124	440	612	1554	300	اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين ---------------------النقد المراد والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب-------- ذكر قدره وصفته ورءية راس المال	1298	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1374	false	-8295196540626828455	183	225	944	1145	1517	300	اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بان استوت النقود بينه اي النقد المراد والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب وصفه اي ذكر قدره وصفته واذا اسلم المال	1374	-3456383333046326420	163	296.0	128	201	81.09452819824219	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	53	90	303	487	1538	300	قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم-------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وهذا ما	1299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1375	false	5605072781153082993	166	244	852	1268	1555	300	قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بعشرة دراهم في ذمتي فقال بعتك بيع نظرا للفظ وهذا ما صححه الشيخان وقيل سلم نظرا للمعني ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه وقال الاذرعي انه المذهب والمختار نظرا الي المعني واللفظ لا يعارضه اذ- كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق ---علي ما يتناوله وكلام --	1375	-3456383333046326420	155	254.0	123	422	36.7298583984375	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	180	300	962	1538	1538	300	بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه---------------------------------------------------------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر-------------------------- ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلم- لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة ويكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزله ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا و-بلد كذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي------- الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح------- اختلاف الغرض في-	1299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1381	false	4030140755310795149	126	261	700	1360	1551	300	بيان محل بفتح الحاء اي مكان --تسليم المسلم فيه المءجل وانما يشترط بيانه فيما لحمله مءنة او كان العقد بمكان لا يصلح للتسليم لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فان ------------------لم يكن لحمله مءنة وكان العقد بمكان يصلح للتسليم لم يشترط ذلك ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلمه لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة ويكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزله ولو قال في اي البلاد شءت فسد --وفي اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وببلد كذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان -----------قال الشاشي اصحهما الاول قال في المطلب والفرق بين تسل-مه في بلد كذا وتسلمه- في شهر كذا حيث لا يصح كما مر اختلاف الغرض في	1381	-3456383333046326420	519	941.0	410	695	74.67626190185547	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	49	139	258	735	1588	300	في السلم المءجل اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم نعم ان كان غير------- صالح- للتسليم ا-----------------شترط البيان ك------------------------ما قاله ابن الرفعة فان عينا غيره ت-----عين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع والمراد بموضع العقد تلك----------- المحلة لا نفس --موضع ال--------عقد والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كال-بيع المعين وفي زيادة الروضة قال في التتمة كل عوض ملتزم في الذمة اي غير مءجل من نحو اجرة وصداق وعوض خلع------------------------ له حكم السلم الحال ان عين لتسليمه مكان تع-----ين والا تعين موضع	1300	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1382	false	446429220260011916	209	300	1066	1556	1556	300	في الحكم المذكور هذا اذا-------------------------------------- كان موضع العقد صالحا للتسليم والا فالظاهر انه يشترط التعيين وهو ظاهر كلام الاءمة وفيما قاله وقف------ة فان عينا غيره جاز وتعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع والمراد بموضع العقد تلك الناحية اي المحلة لا نفس الموضع اي موضع العقد والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المعين وف--------------------ي التتمة كل عوض--------------------------- من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة غير مءجل له حكم السلم الحال ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع-	1382	-3456383333046326420	355	576.5	287	582	60.99656295776367	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	2	121	12	639	1539	300	والسنة المطلقة تحمل علي الهلالية دون غيرها لانها عرف الشرع قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان عقد- في اخر يوم من الشهر وفي معناه ليلته فكل السنة هلالية---------------------------------------------------------------------- ان نقص الشهر الاخير وان كمل انكسر اليوم الاخير الذي عقدا فيه فيكمل منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه دون البقية وان عقدا----------------------- بعد لحظة من المحرم واجلا بسنة مثلا فهو منكسر وحده فيكمل من السنة الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية وان اجلا بسنة- شمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلثماءة جزء من يوم اولها الحمل وربما جعل النيروز او رومية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم------------- او فارسية وهي ثلثماءة وخمسة وستون يوما كل شهر ثلاثون يوما ويزاد في الاخر خمسة	1302	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1377	false	6398160209079464246	30	194	159	1016	1591	300	والسنة المطلقة تحمل علي الهلالية دون غيرها لانها عرف الشرع قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فلو عقدا في اخر يوم من الشهر وفي معناه ليلته فكل السنة هلالية فيكتفي بمضيها بعده فلا يكمل اليوم مما بعدها فانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير وان كمل انكسر اليوم الاخير الذي عقدا فيه فيكمل منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه دون البقية -او عقدا في اخر اول وفي نسخة او بعد لحظة من المحرم واجل ب-سنة مثلا فهو منكسر وحده فيكمل من السنة الثانية ثلاثين يوما ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد اما اذا عقدا اول الشهر فيعتبر الجميع بالاهلة تامة كانت او ناقصة وان قال العاقد شمسية وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلثماءة جزء من يوم اولها الحمل وربما جعل النيروز او رومية وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وقيل غير ذلك او فارسية وهي ثلثماءة وخمسة وستون يوما كل شهر ثلاثون يوما ويزاد في الاخر خمسة	1377	-3456383333046326420	608	1138.0	491	861	70.61556243896484	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	84	127	422	652	1530	300	بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر--------- قرب المسافة لخفة المءنة عليه واعتبار-- محل التسليم فيما ذكر اولي من اعتبار مح-----ل العقد	1303	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1380	false	-5636546296767661255	16	55	88	304	1542	300	بانه لا مءنة لنقله---- علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر لتخفيفها قرب المسافة----------------- واعتباري لمحل التسليم--------- اولي من اعتبار كثير محل العقد	1380	-3456383333046326420	197	348.0	161	246	80.081298828125	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	85	255	422	1320	1542	300	فيما يكال او --وزنا فيما يوزن للحديث المار اول الباب او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذر---------------------------------ع قياسا علي ما قبلهما فان قيل لم خص في الحديث الكيل والوزن اجيب بان ذلك لغلبتهما وللتنبيه علي غيرهما ويصح-------------- المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي ----لموزون الذي يتاتي---- كيله كيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب-------------------- واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما -مما لا يعد الكيل فيه ضابطا لكثرة التفاوت بالنقل علي المحل و--تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالفول والقمح------- فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم المصنف في تصحيح التنبيه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا	1304	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1383	false	6076027690765289764	23	210	126	1101	1562	300	فيما يكال او الوزن- فيما يوزن او الذرع في--------------------------------------ما يذرع او العد فيما يعد للخبر السابق مع قياس----- ما ليس ف-------------------------------------------------------------------يه علي ----ما فيه ويجوز السلم في المكيل بالوزن وكذا --عكسه اي في الموزون بالكيل ان امكن كيله كصغار اللءلء كما مر وهذا بخلاف ما مر في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا -قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيها ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت ك-------القمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم النووي في تصحيح-------ه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا	1383	-3456383333046326420	713	1253.0	574	1107	64.40830993652344	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	132	258	700	1375	1583	300	اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد جا---ز اتفاقا ممنوع كما قال شيخي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود ويصح السلم في ----الجوز واللوز بالوزن ل---------------------------------------------------------ا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ------------- قشوره----ا ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا التقييد استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وسكت ع-------ليه الرافعي وجزم به المحرر والمصنف هنا وفي الروضة لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال الاسنوي--- والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متس--ع لا مختصر	1305	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1384	false	-7680791097672679175	50	149	261	792	1560	300	اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم في نحو الجوز مما لا يتجافي في المكيال ويعد الكيل فيه ضبطا كلوز وبندق وفستق بالكيل وكذا بالوزن وانما يصح فيه بكل منهما ان لم تختلف قشوره غلظا ورقة غالبا والا-------------------- فلا يصح---------- لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا-------- استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز و--تبعه الغزالي والرافعي والنووي------------------------------ لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال في المهمات والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه مستتبع لا مختصر	1384	-3456383333046326420	355	539.5	282	768	46.22395706176758	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	146	208	771	1061	1526	300	والعرض والثخانة لكل لبنة و----انه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد ال---------------------------------------------------------------------------سلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع-------------------------------------------------------- بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معت--------------ادا بان عرف قدر ما يسع	1306	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1384	false	-7680791097672679175	210	297	1111	1546	1560	300	والعرض والثخانة لكل لبنة وذكر انه من طين معروف ويستحب ذكر وزن اللبنة لانها تضرب باختياره فلا يعز وجودها والامر في وزنها علي التقريب فرع يبطل السلم ولو كان حالا--- بتعيين مكيال غير معتاد- ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك والتصريح بالترجيح فيه من زيادته بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر وان عين في البيع او السلم مكيالا معتادا بان عرف قدر ما يسع	1384	-3456383333046326420	235	404.0	183	439	53.5307502746582	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	214	300	1091	1526	1526	300	تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد----------------------------------- وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح------ لانه قد يموت قبل القبض والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع----- فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه فرع لو قال اسلمت اليك في ثوب او في صاع ب--ر مثل هذا الثوب او-	1306	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	0	87	0	444	1552	300	تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح العقد لانه قد يموت قبل القبض -------------------------------------ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه و---لو قال اسلمت اليك في ثوب او في صاع شعير مثل هذا الثوب او	1385	-3456383333046326420	393	729.0	315	484	81.19834899902344	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	137	253	670	1293	1533	300	ما يءمن فيها الانقطاع و-------الصغيرة بخلافه-------------------------------------------- فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثلها قال الزركشي كان ينبغي ذكر هذه المسالة في شروط القدرة علي التسليم لانه يوجب عسرا الا في شرط معرفة المقدار فانها ليست منه في شء و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها وهذا الشرط معطوف علي قوله اول الفصل ويشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه كما قدرته في كلامه وكان ينبغي ان يقدم شرط كونه موصوفا ينضبط بالصفات ثم العلم بها فان لم تعرف لم يصح السلم--------------------------------------- لان البيع لا يحتمل جهل --المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتمل --وهو دين اولي	1307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	178	246	901	1251	1552	300	ما يءمن فيها --انقطاع ثمرها وبالصغيرة -خلافه كما اقتضاه كلام ابن كج فيما نقله عن الشافعي فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط ------------السادس الوصف بان يذكر-- المسلم في----------------------------ه في العقد بم-------------------------------ا ينضبط به علي وجه لا يعز وجوده فلا-------- يصح السلم الا فيما ينضبط وصفا مع ذكر ما يجب ذكره لان البيع لا يحتمل جهالة المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتملها وهو دين اولي	1385	-3456383333046326420	207	273.0	166	717	28.87029266357422	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	1	102	5	467	1533	300	لم يصح لان--------- المشار اليه قد يتلف كما في مسالة الكوز وان قال اسلمت اليك في ثوب مثل ثوب قد وصف قبل ذلك ولم ينسيا وصفه صح وفارقت ما قبلها بان الاشارة الي المعين لم تعتمد الصفة ولو ا-----سلم في ثمر ق------------------------------------رية صغيرة او بستان او ضيعة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر ولا حاجة اليه وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين السلم الحال والمءجل وهو كذلك او ثمر ناحية او قرية عظيمة اي في قدر معلوم منه صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا وهل يتعين	1307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	88	174	451	874	1552	300	لم يصح لانه قد يتلف المشار اليه-------- كما في مسالة الكوز او- قال اسلمت اليك في ثوب مثل ثوب قد وصف قبل ذلك ولم ينسيا وصفه صح وفارقت ما قبلها بان الاشارة الي المعين لم تعتمد الصفة ولا يصح السلم في شء من تمرة بستان ولا ثمرة ضيعة ولا ثمرة قرية صغيرة للغرر بتوقع عدم تلك البقعة------------------------------- بجاءحة فتقطع ثمرتها ولان التعيين ينافي الدينية بتضييق محال التحصيل ويجوز في --------------------------------------------ثمر ناحية او قرية كبيرة ولو لم يفد تنويعا----- في الثمر لانه لا ينقطع غالبا ولا تتضيق	1385	-3456383333046326420	253	368.5	192	512	49.4140625	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	93	200	448	1035	1568	300	المقصود- الاركان التي لا تنضبط ك------------هريسة و----------معجون-- و--غالية وخف ونعل وترياق مخلوط لعدم انضباط اجزاءها لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما في الروضة وفي تحرير المصنف مركبة من دهن ومسك وعنبر ومثل الغالية الند وهو بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن والخف والنعل كل منهما مشتمل علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوصافها اما الخفاف المتخذة من شء واحد ومثلها النعال فيصح السلم فيها ان كانت جديدة واتخذت من غير جلد كالثياب المخيطة والامتعة واحترز بالترياق المختلط عما هو- نبات واحد او حجر فانه يجوز ال-سلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات فهذه	1308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	250	300	1272	1552	1552	300	المقصودة الاركان التي لا تنضبط قدرا وصفة كالهريسة والحلوي والمعجونات والغالية المركبة---------------------------------------------------- من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الاصل- وفي تحرير النووي مركبة من دهن ومسك وعنبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترياق المخلوط فان كان نباتا---- او حجر-----ا جاز المسلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه-	1385	-3456383333046326420	222	322.0	177	616	36.03895950317383	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	0	71	0	398	1609	300	وحرير و--خز وهو مركب من ابريسم ووبر او صوف لسه--------------------------------------------------------------------ولة ضبط كل جزء من هذه الاجزاء تنبيه ما المراد بالانضباط قيل ان يعرف العاقدان ان اللحمة من احدهما والسدي من الاخر وقيل معرفة الوزن رجح----------------------------------------------------------------------------- الاول السبكي والثاني الاذرعي -----------------------وهو الظاهر لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهولة معرفة اختلاطها واقدارها و-----------------------------جبن و------------اقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	1309	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1386	false	4693130342162217243	132	209	737	1158	1611	300	وحرير والخز ال--مركب من ابريسم ووبر او صوف والثوب المعمول عليه بالابرة من غير جنسه كابريسم علي قطن او كتان جاز لسهولة ضبطها وقيد-------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة بغير الجنس ليكون مثالا للمختلط بغيره للاحتراز عن المعمول عليه من الجنس اذ السلم فيه جاءز بمفهوم الاولي ولو لم يقصد الخليط في نفسه كخل التمر والزبيب وهو الحاصل من---------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاط كل منهما بالماء الغير المقصود في نفسه والجبن ولو يابسا والاقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	1386	-3456383333046326420	137	141.5	110	609	22.495895385742188	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	0	97	0	500	1588	300	لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان جف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طراوة الزبد و--------------------------ضدها وي-صح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوز------ن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان وي-------------ذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح ------فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح السلم في الزبد كيلا ووزنا يحمل علي زبد لا يتجافي في المكيال ولا --يصح في الكشك	1310	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1394	false	514608370577888001	128	270	634	1346	1497	300	لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان انعقد اي جف فلو اسلم في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة قاله الاصل وفي الام لا يجوز الا ان يقول حليبا او لبن يومه قال والحليب ما حلب من ساعته ويذكر طراوة الزبد وضدها كان يقول زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن اللبن برغوته بتثليث الراء لانها لا تءثر في الميزان ولا يكال بها ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح السلم فيه لانه معيب وعليه----- منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح السلم في الزبد كيلا ووزنا يحمل علي زبد لا يتجافي في المكيال فصل ويذكر في الصوف	1394	-3456383333046326420	463	851.5	370	717	64.57461547851562	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	88	246	471	1253	1523	300	السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في خبر مسلم ففيه انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس علي- القرض السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا فرض لما فيه من الفضل والاجل وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر --لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شقرة------------------------------------ فان لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره- و ذكر --ذكورته و--انوثته اي احد-هما فلا يصح في الخنثي وسنه كابن عشر -----------سنين او محتلم كذا قالاه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم	1311	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1387	false	4411016805388522153	115	251	639	1336	1590	300	السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في خبر مسلم----- انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه ال------سلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوانات وخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني------------ غير ثابت وان خرجه الحاكم فليذكر ف---------ي الرقيق النوع--- كتركي او ----حبشي وكذا يذكر بصنفه اذا اختلف---------------------- كخطابي او رومي ويذكر اللون---------- كابيض واسود مع صفته بان يصف------------ بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ان اختلف اللون فان لم يختل----------ف كزنجي لم يجب ذكرها ويذكر الذكور-ة والانوثة- اي احداهما والسن----------------- كابن ست او سبع من السنين او محتلم لاختلاف الغرض بذلك وفي نسخة او محتلما بالنصب عطفا علي السن والاولي انسب بقول الاصل الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم	1387	-3456383333046326420	445	648.0	353	952	46.74369812011719	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	175	300	942	1607	1607	300	ذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود كان ي------صف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به الغرض والقيمة لان ذلك يورث الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة ولو شرط كون---- الرقيق يهوديا او كاتبا او مزوجا صح بخ-----------------------لاف كونه شاعرا لان الشعر طبع لا يمكن تعلمه فيعز وجوده بالاوصاف المذكورة وبخلاف خفة الروح وعذوبة الكلام وحسن الخلق للجهالة ولو شرط كون-----ه زانيا او سارقا او قاذفا صح------ لا كونها مغنية او عوادة ونحو ذلك- وفرق بانها صناعة محرمة وتلك امور تحدث كالعمي والعور قال الرافعي وهذا فرق لا يقبله ذهنك وقال الزركشي--- الفرق صحيح اذ حاصله ان الغناء والضرب بالعود لا يحصل الا بالتعليم وهو محظور وما ادي الي المحظور محظور بخلاف الزنا والسرقة ونحوهما فانها-	1312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1388	false	583587001679896165	37	285	204	1529	1602	300	ذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين وليذكر القد اي كونه طويلا او قصيرا او ربعا المعروف ربعه بفتح الراء وسكون الباء وذلك كان يقول ستة اشبار او خمسة قال الشافعي يقول خماسي او سداسي فقيل اراد به خمسة اشبار او ستة وقيل اراد خمس سنين او ستا وقال الجوهري يقال غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعي لانه اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود فلا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به الغرض والقيمة لان ذلك يورث --عزة ولا الملاحة والدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها ونحوهما من الاوصاف التي يعتني بها اهل الخبرة وترغب في الارقاء كالكحل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العين سواد كالكحل من غير اكتحال وتكلثم الوجه وهو استدارته وسمن الجارية فلا يشترط ذكرها لتسامح الناس باهمالها غالبا ويعدون ذكرها استقصاء ومبالغة ويجب في الامة ذكر الثيابة والبكارة اي احدهما ولو شرط كونه اي الرقيق يهوديا او كاتبا او مزوجا كما ذكره الاصل ونحوها جاز بخلاف كونه شاعرا لان الشعر طبع لا يمكن تعلمه فيعز وجوده بالاوصاف المذكورة وبخلاف خفة الروح وعذوبة الكلام وحسن الخلق للجهالة وكذا يجوز ان شرطه زانيا او سارقا او قاذفا او نحوها لا كونها مغنية او عوادة او نحوهما وفرق بانها صناعة محرمة وتلك امور تحدث كالعمي والعور قال الرافعي وهذا فرق لا يقبله ذهنك وقال الزركشي بل الفرق صحيح اذ حاصله ان الغناء والضرب بالعود لا يحصل الا بالتعل-م وهو محظور وما ادي الي المحظور محظور بخلاف الزنا والسرقة ونحوهما فانها	1388	-3456383333046326420	632	1177.0	512	1328	47.590362548828125	109	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	5	117	22	606	1540	300	وفرق بوجه الحر وهو ان الغناء ونحوه لا بد فيه مع التعلم من الطبع القابل لذلك وهو غير مكتسب فلم يصح وهذا اولي اذ-------------------------------------------------------- يعتبر علي الاول ان يكون الغناء محظورا--- بالة ----------محرمة بخلافه علي هذا مع ان التحقيق ان الغناء ليس محرما مطلقا وانما المحرم اذا كان --------با-----لة في الهيءة الاجتماعية ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جارية صغيرة في كبيرة صح- كاسلام صغير الابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب و يشترط في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض والقيمة بذلك فيقول في الابل----- بخاتي او عراب او هن نتاج بني فلان---------------- او بلد بني فلان----- وفي	1313	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1389	false	-1899758056344312629	6	173	31	898	1588	300	يفرق بوجه اخ-ر وهو ان الغناء ونحوه لا بد فيه مع التعلم من الطبع القابل لذلك وهو غير مكتسب فلم يصح كما لو اسلم في عبد شاعر بخلاف الزنا ونحوه انتهي وعلي الفرق الثاني لا يعتبر --------------كون الغناء محظورا اي بالة الملاهي المحرمة بخلافه علي الاول وصرح الماوردي بالجواز فيما------------------------ اذا كان الغناء مباحا ووقع في الروضة القوادة بالقاف وصوابه كما قاله الاسنوي وغيره انه بالعين ولهذا عدل اليه المصنف والمتجه الحاق القوادة بالقاف بالزانية ونحوها فرع لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة جاز كاسلام ال-----ابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب وترجيح الاجزاء هنا من زيادته اخذه من قول الروضة اخر الباب لو اتفق كون راس المال علي صفة المسلم فيه فاحضره فوجهان اصحهما يجب قبوله ويذكر في الدواب التي يجوز السلم فيها من ابل و---------غنم و--خيل وغيرها الجنس--------------------------------- والنوع مع صنفه ان اختلف---------- فيقول في بيان النوع بخاتي او عراب او من نتاج بني فلان ان لم يعز وجوده او بلد بني فلان كذلك وفي	1389	-3456383333046326420	383	541.0	298	965	39.689117431640625	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	215	270	1112	1392	1540	300	له وجها يعرف مما وجه به عدم اشتراط الدعج ونحوه ويندب----------- في غير الابل ذكر الوانه المخالفة لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم بفتح اللام وهو من الخيل ما سالت غرته في احد شقي وجهه قال- الجوهري و يشترط في الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما و-----السن ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق	1313	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1390	false	4346331436194576760	0	126	0	661	1526	300	له وجه- يعرف مما وجه به عدم اشتراط الدعج ونحوه ويندب ذكر الشيات في غير الابل اي- الوانه المخالفة لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم بفتح اللام وهو من الخيل ما سالت غرته في احد شقي وجهه قاله الجوهري وقال غيره هو الذي احد شقيه ابيض كانه لطم بالبياض وقد يحمل قوله شقيه علي شقي وجهه فلا مخالفة ومقتضي كلام المصنف كاصله جواز السلم في الاباق والذي جزم به الماوردي انه لا يجوز لانه لا ينضبط بخلاف الاعفر وهو الذي بين البياض والسواد وتعبير المصنف بغير الابل اعم من تعبير الاصل بالخيل فلو اسلم في الطيور والسمك ولحومها جاز وذكر السمك ولحمه مكرر مع ما ياتي بزيادة ويذكر في الطيور والسمك ولحومها الجنس والنوع و-----------الجثة صغرا وكبرا وكذا السن ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق	1390	-3456383333046326420	239	412.0	192	674	35.45994186401367	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	230	264	1153	1324	1502	300	ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير ولا الذنب الذي لا لحم عليه من السمك--------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام الروضة واصله انه يلزمه قبول راس السمك- لكن نص في البويطي علي عدم لزومه ويلزمه قبول جلد	1314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1390	false	4346331436194576760	204	252	1047	1282	1526	300	ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير ولا الذنب الذي لا لحم عليه من السمكة اذا اسلم في لحومها كما لا يلزمه قبول الريش وما في الجوف مما لا يءكل ومقتضي كلامه ك------اصله انه يلزمه قبول راس السمكة لكن نص في البويطي علي عدم لزومه ويلزمه قبول جلد	1390	-3456383333046326420	162	291.5	130	241	67.21991729736328	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	1	35	4	176	1502	300	وانه يجوز السلم في اوزة وفراخها و---دجاجة وفراخها اذا سمي عددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قام- في هذه كما قال شيخنا مردود اذ هي---------------------------------------------------------------- داخلة في قولهم حكم البهيمة وولدها حكم الجارية وولدها و يشترط ف-------ي اللحم	1314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1391	false	5770642818723116464	13	87	60	437	1526	300	وانه يجوز السلم في اوزة وفراخها وفي دجاجة وفراخها اذا سمي عددها ولا يتخيل فيه ما قيل في الدابة او الجارية وولدها اذ لا اوصاف هنا تختلف وتءدي الي عزة الوجود فهو كما لو اسلم في عبيد صغار وامة اجنبية منهم واولي وما قاله في هذه-------------- مردود اذ يعز وجود الام واولادها بالصفات المذكورة التي منها اللون علي ان هذه داخلة في قولهم حكم البهيمة وولدها حكم الجارية وولدها فصل يجوز السلم في اللحم	1391	-3456383333046326420	146	238.5	117	391	37.340152740478516	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	9	165	42	897	1587	300	في الثياب الجنس------ كقطن او كتان والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس والطول والعرض------- والغلظ والدقة بالدال المهملة -هما بالنسبة الي الغزل-------------------------------- والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه--------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب	1315	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1395	false	-1389467794348399197	215	300	1115	1592	1592	300	في الثياب --جنس الغزل كقطن او كتان و--نوعه و-بلد النسج-------- ان اختلف به الغرض--------------------------------- والطول والعرض والدقة وال----------------------غلظ وهما بالنسبة للغزل قال في المنهاج كاصله والارشاد وشرحه والصفاقة والرقة ------وهما بالنسبة---- للنسج قال السبكي وقد ت------------------------------------------------------------------ستعمل الدقة- موضع الرقة- وبالعكس والنعومة والخشونة------------------- والمراد ذكر احد كل متقابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الثلاثة ويجوز شرط القصارة كالخام ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيت----ه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب-	1395	-3456383333046326420	369	537.5	300	922	40.021690368652344	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	183	219	990	1166	1587	300	ويجوز في ------القمص والسراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديد----ا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا ------------و يجوز في هما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا-------------------------------------------------------------------------------------- بين ما صبغ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكونه في الشتاء او الصيف ----	1315	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1396	false	6170729013417482871	42	125	214	647	1555	300	ويجوز السلم في القمص والسراويل ونحوهما الجديدة اي في كل منها ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا اي احدهما ولا يجوز في ملبوس من ذلك مغسولا او غيره لانه لا ينضبط فاشبه الجباب والخفاف المطبقة والقلانس والثياب المنقوشة وبذلك علم انه لا مخالفة بين ما اطلق هنا من جواز السلم في القميص والسراويلات وما اطلق في الخلع من عدم جوازه فيهما فصل وفي الغزل يجوز شرط صبغه ان يبينه اي الصبغ قال الماوردي ويبين لونه وكونه في الشتاء او الصيف قال	1396	-3456383333046326420	122	143.5	94	433	28.175519943237305	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	43	200	248	1023	1563	300	اللين والخشونة وبلده واللون والوقت كخريفي او ربيعي والطول او القصر ----------والوز---------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------لا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط -------------------غسله ويصح في القطن فيذكر فيه او في محلوجه او غزله مع نوع--------------------------------------------ه البلد واللون وكثرة لحمه وقلته ونعومته او خشونته ورقة الغزل او غلظه-------------------------------------- وكونه جديدا او عت---------يقا ان اختلف به الغرض وياتي ذلك في نحو الصوف كما ذكره ابن كج---------------------- ومطلق القطن يحمل -----------------------------------------------------------------------------------علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويصح------- في حبه----------------------- لا في القطن--------------- في جوزه ولو بعد الش--ق لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه بخلاف الجوز واللوز كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الماوردي و-------------------------------لا يجوز السلم في الكتان علي خشبه ويجوز بعد الدق اي وبعد النفض فلا يصح قبل ذلك او المراد بالدق النفض فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في القز وفيه دوده حيا او- ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في -----	1316	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1395	false	-1389467794348399197	0	216	0	1118	1592	300	اللين والخشونة وبلده واللون والوقت كخريفي او ربيعي والطول --والقصر اي احدهما والوزن ولم يذكروا عتقه او حداثته ان اختلف به الغرض وقد ذكروه في القطن ولا فرق بينهما وقد صرح بذلك ابن كج ذكره الزركشي ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله الا ان عيبه الغسل- و----في القطن وحليجه بمعن---ي محلوجه و--غزله اي في كل منها يذكر مع النوع كما قاله الروياني وغيره البلد واللون وكثرة لحمه وقلته ونعومته --وخشونته ودقة الغزل --وغلظه اي احد كل متقابلين في الثلاثة الاخيرة وكونه--------- عتيقا او جديدا ان اختلف به الغرض وكغزل القطن في----------ما ذكر غزل غيره كما صرح به الاصل بعد ومطلق القطن يحمل علي ذي الحب فاذا اتاه به لزمه قبوله لانه كالنوي في التمر وعبارة الاصل والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز السلم في حبه كما يجوز فيه وفي حليجه لا في القطن مع عبارة الاصل في جوزه ولو بعد التشقق لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه بخلاف الجوز واللوز وفي الابريسم بفتح الهمزة وكسرها مع فتح الراء فيهما وبكسرهما معا وهو الحرير يذكر البلد والدقة والغلظ واللون دون خشونته او نعومته لانه لا يكون الا ناعما قال الماوردي والعمراني ويذكر الطول او القصر ولا يجوز------ في القز بدوده-------------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دوده حيا ولا ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروج دوده فيجوز فصل ويذكر في	1395	-3456383333046326420	483	714.5	383	1339	36.071693420410156	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	138	182	719	939	1563	300	قال الماوردي ----------------------------------------ولا يجوز السلم في الكتان علي خشبه ويجوز بعد الدق اي وبعد النفض فلا يصح قبل ذلك او المراد بالدق النفض فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في	1316	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1396	false	6170729013417482871	115	154	594	793	1555	300	قال الماوردي ويبين لونه وكونه في الشتاء او الصيف قال ولا يجوز السلم في الكتان علي خشبه ويجوز بعد الدق---------------------------------------------------- فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف------ بذلك وفي ---	1396	-3456383333046326420	157	285.0	126	260	60.38461685180664	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	117	209	645	1132	1605	300	في الحب الا مقداره ويذكر فيها ايضا انه يطحن برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح ف--------------------------ي النخالة كما قاله ابن الصباغ ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح ف-ي التبن قال الروياني وفي جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن ا------ي في --قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول	1317	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1399	false	-3253843891895425823	0	77	0	412	1560	300	في الحب الا مقداره ويذكر----- ايضا انه يطحن برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته قال ابن الصلاح في فتاويه ويجوز في النخالة اذا------------------- انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويجوز في التبن قال الروياني وفي جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق ---------لا في---- العلس والارز اذا كانا في القشر- الاعلي لاستتارهما بما لا مصلح-------ة في-------------------------------------------------------ه ولا في---------- العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول	1399	-3456383333046326420	331	552.5	264	522	63.40996170043945	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1318	true	4099504158360906027	43	142	221	730	1576	300	في تصحيح التنبيه في كل ما د-خلته نار لطيفة ومثل ببعض المذكورات وان خالف في ذلك ابن المقري في روضه تبعا للاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر المطبوخ وعليه يفرق بين بابي الربا والسلم بضيق باب الربا فان قيل قول المصنف-------------------------------------------------- كغيره ان نار ما ذكر لطيفة خلاف المشاهد وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر اجيب بان مراده باللطيفة المضبوطة كما عبرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح الامام ب-----بيع الماء المغلي بمثله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح السلم فيه وفي ماء الورد لان ناره لطيفة كما --------------------جزم به الماوردي وغيره وف---------------------------------------------------ي العسل المصفي بالنار لان تصفيته بها لا تءثر لان ناره لطيفة للتمييز	1318	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1392	false	1761616447370722225	136	289	743	1538	1598	300	في تصحيح التنبيه في كل ما داخلته نار لطيفة ومثل ب----المذكورات--------------------------------------------------------------------------------------- وعليه يفرق بين بابي الربا والسلم بضيق باب الربا لكن قال الاذرعي قل من وافقه علي الفرق بين البابين في هذا الحكم وقوله كغيره ان ناره لط------يفة خلاف المشاهد وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر --------------------------------وكذا نظر فيه السبكي ثم قال لكنه موافق لقولهم في الربا انه يجوز بيع بعض المذكورات ببعض وفيما استدرك به مع ما تقدم في الفرق تناف اذ قضية ذلك انه لا فرق بين البابين فما استدرك به ليس بظاهر مع انه خلاف المنقول وصرح الامام بجواز بيع الماء المغلي بمثله وقياسه جواز المسلم فيه واللبابا بالهمز والقصر اول ما يجلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا وسياتي ويصح السلم في الما-------ورد لان ناره لطيفة والترجيح فيه من زيادته وجزم به الماوردي وغيره وقال الروياني انه الاصح عندي وعند عامة الاصحاب ويصح في العسل المصفي بالنار لان تصفيته بها لا تءثر لان ناره لطيفة للتمييز	1392	-3456383333046326420	338	537.0	271	931	36.305049896240234	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1319	true	7712900096803011444	241	289	1296	1568	1621	300	السلم في المنافع كتعليم القران----- لانها تثبت في الذمة كالاعيان ويصح في------------------- الذهب والفضة ولو غير مضروبين------ كغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهم---ا فيه	1319	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1397	false	-6067219095478631767	163	217	854	1159	1581	300	السلم في المنافع كتعليم القران جاءز لانها تثبت في الذمة كالاعيان ويجوز اسلام غير النقدين اي الذهب والفضة ولو غير مضروبين فيهما كغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما ما فيه	1397	-3456383333046326420	267	502.5	220	305	87.54098510742188	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1319	true	7712900096803011444	36	90	196	518	1621	300	بكسر المهملة وبالموحدة --جمع حب بضمها وهي الخابية والاسطال الضيقة الراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لندرة اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة ولتعذر ضبطها اما لاختلاف الاجزاء في الدقة والغلظ كالجلد او لمخالفة اعلاها او وسطها لاسفلها كالامثلة المذكورة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الجلد فيجوز السلم فيها وزنا لانضباطها لان جملتها مقصودة وما فيها من التفاوت يجعل عفوا ولا يصح في	1319	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1398	false	3032115964979818911	84	216	453	1154	1592	300	بكسر المهملة وبالموحدتين جمع حب بضمها وهي الخابية والكيزان والطساس بكسر الطاء جمع طس بفتحها ويقال فيه طست بابدال سينه الاخيرة تاء والقماقم والطناجير جمع طنجير بكسر الطاء وهو الدست والمناءر بالهمز واصله مناور جمع منارة والبرام بكسر الباء حجارة تعمل منها القدور فلا يجوز السلم في شء من المذكورات المعمولة لندرة اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة فان صب شء من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسر---------------ها او كان اي وجد سطل مربع جاز السلم فيه لان ذلك لا يختلف قال السبكي وغيره ولا يختص ذلك بالمربع بل المدور كذلك كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بل كل ما لا يختلف من ذلك مضروبا او منصوبا كما صرح به الماوردي ويجوز السلم في قطع الجلود---------------- وزنا لانضباطها لان جملتها مقصودة وما فيها من التفاوت يجعل عفوا -لا في ----	1398	-3456383333046326420	177	235.0	143	737	24.01628303527832	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	9	179	41	884	1494	300	يجب قبوله لانه دون حقه ويجوز اعطاء اجود من المشروط صفة ويجب قبوله في الاصح لان الامتناع منه عناد ولا-شعار بذله بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمة -بغيره وذلك يهون امر المنة التي يعلل بها الثاني والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم اليه في خشبة خمسة اذرع فجاءتها ستة فانه لا يجب عليه قبولها وفرق الاول بان الجودة والرداءة لا يمكن فصلها لانها تابعة بخلاف زيادة الخشبة-------------------------------------------------------------------------- نعم ان -كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاءه بفرعه او اصله او زوجته او زوجها -لم يجب قبوله وان جاءه باخيه او عمه فوجهان وجه المنع وهو الظاهر ان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ذكره الماوردي تنبيه تفاوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطب والتمر تفاوت نوع لا تفاوت وصف وكذا ما سقي بماء السماء وبماء الارض والعبد الهندي والعبد ال------------------------------------------------------------------تركي فلا يجب عليه قبول الاخر ولا يجوز ولا يصح ان يقبض----- ما اسلم فيه كيلا بالوزن ولا عكسه ولا بكيل او وزن ---------------------------------------------------------------------------------------غير------ الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا	1321	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1400	false	1827239338408953812	60	299	303	1469	1471	300	وجب قبوله كساءر الحقوق ولو اجود------------------- صفة من المشروط--------- لان الامتناع منه عناد ولا شعار بذلة بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمته بغيره وذلك يهون امر المنة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجودة ---------لا يمكن فصلها فهي-- تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا كما قاله الجرجاني قال الزركشي نعم اذا كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاء- بفرعه او اصله او زوجته او زوجها فلا يجب قبوله وان جاء- باخيه او عمه فوجهان وجه المنع----------- ان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ذكره الماوردي انتهي وفيه وقفة لا اردا من المشروط فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به بل يجوز قبوله ان اتحد النوع لانه مسامحة بصفة كما يجوز دفع الاجور لذلك لا ان اختلف النوع لانه اعتياض وهو ممتنع في المسلم فيه كما مر فلا يجوز قبول جنس او نوع بدل اخر كبر بدل شعير ومعقلي بدل برني وبالعكس بخلاف الاجود او الاردا كما تقرر والرطب والتمر و---------------------------ما سقي بماء السماء وما-ء الارض والعب--------------د التركي والعبد الهندي التفاوت بين كل متقابلين منها تفاوت نوع لا تفاوت وصف فلا يجب عليه قبول الاخر ولا يجوز فرع لا---- يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا -------ولا عكسه فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي	1400	-3456383333046326420	513	782.0	398	1405	36.512454986572266	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	178	246	880	1215	1494	300	ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ويسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التمر جافا ولو في اول جفافه لانه قبل جفافه لا يسمي تمرا ولا يجزء ما تناهي جفافه حتي لم يبق فيه نداوة لان ذلك نقص كما ذكره ابن الرفعة و السبكي وغيرهما ويسلم الرطب غير مشدخ وه-------------------------------------------------------------------و البسر يعالج بالغمر ونحوه حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر	1321	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1401	false	-2855500385126958025	7	140	41	743	1539	300	ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ويسلم الحنطة ونحوها نقية من الزءان وغيره كالتبن والمدر والتراب والشعير والقصيل لان التسليم مع شء منها لا يقع موقعه ولكن قليل التراب ودقاق التبن وغيرهما مما ذكر يحتمل في المكيل لانه لا يظهر فيه لا الوزن لظهوره فيه ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج التراب ونحوه مءنة لم يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره ويسلم التمر جافا ولو في اول جفافه لانه قبل جفافه لا يسمي تمرا ولا يجزء ما تناهي جفافه حتي لم تبق فيه نداوة لان ذلك نقص---- ذكره ابن الرفعة و-السبكي وغيرهما ويسلم الرطب غير مشدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المفتوحة وبالخاء المعجمة وهو البسر يعالج بالغم- ونحوه حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر	1401	-3456383333046326420	326	623.5	260	708	46.045196533203125	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	129	226	639	1139	1500	300	للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او -براءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض كما اقتضاه كلام الروض لان الاجل حق المدين وقد اسقطه فامتناعه من قبوله محض تعنت فان قيل قد ذكروا في باب المناهي ان المدين اذا اسقط الاجل لا يسقط حتي لا يتمكن المستحق من مطالبته اجيب بان----- الاسقاط هنا وسيلة الي الطلب المءدي للبراءة والدفع محصل لها نفسها فكان اقوي مع ان الاجل لم يسقط في الموضعين	1322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1401	false	-2855500385126958025	232	296	1200	1523	1539	300	للمءدي غرض غير البراءة---- كفك رهن او ابراء- ضامن او -----------------------------------------------------------خوف انقطاعه----- عند المحل ام-------------------------------------------------------------------------------------- لا لان الاجل حق المدين وقد اسقطه قال الزركشي و----------------------قد ذكر-- في باب المناهي ان المدين اذا اسقط الاجل لا يسقط حتي لا يتمكن المستحق من مطالبته وكان الفرق ان الاسقاط---- وسيلة الي الطلب المءدي للبراءة والدفع محصل لها نفسها فكان اقوي مع ان الاجل لم يسقط في الموضعين	1401	-3456383333046326420	277	447.5	219	506	54.74308395385742	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	233	300	1175	1500	1500	300	انه لو تعارض- غرضاهما فالمرعي جانب المستحق علي الاصح كما افهمه كلام المصنف فانه -لم ينظر-- الي غرض المءدي الا عند عدم غرض المستحق ويجبر الداءن علي قبول كل دين حال ان كان غرض المءدي غير البراءة وعليه او علي الابراء---- ان كان غرضه البراءة قال السبكي هذا اذا احضره من هو عليه فان تبرع به غيره فان كان عن حي لم يجب القبول للمنة والا فان-	1322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1402	false	5900420400396905062	3	65	13	312	1499	300	انه اذا تقابل غرضاهما يرا--عي جانب المستحق-------------------------------- فانهم لم ينظروا الي غرض المءدي الا عند عدم غرض المستحق ويجبر الداءن علي قبول كل دين حال ان كان غرض المدين غير البراءة وعليه او علي الابراء عنه ان كان غرضه البراءة قال السبكي هذا ان- احضره من هو عليه فان تبرع به غيره فان كان عن حي لم يجب القبول للمنة والا فان	1402	-3456383333046326420	274	487.5	216	334	82.03592681884766	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	180	222	984	1211	1608	300	له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان احضره المسلم اليه------------------------- في غير محل	1323	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1402	false	5900420400396905062	201	236	994	1179	1499	300	له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس بل------------------------------------------------------------------- له الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه ويخالف الغاصب والمتلف فيما اذا ظفر المالك بهما في غير محل	1402	-3456383333046326420	140	250.0	112	252	55.55555725097656	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	8	115	40	564	1495	300	اشهر من كسرها ومعناه القطع ويطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاقراض الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمتقرض قطعة من ماله وتسميه اهل الحجاز سلفا مندوب اليه بقوله تعالي وافعلوا الخير وقوله صلي الله عليه وسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه رواه مسلم وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة- مرة فان قيل يعارض هذا ما روي ابن ماجة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1324	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1403	false	4802664656794831847	0	59	0	290	1526	300	اشهر من كسرها --------------يطلق اسما بمعن-------------------------ي الاق--------راض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمقترض قطعة من ماله ويسميه اهل الحجاز سلفا هو قربة لان فيه اعانة علي كشف كربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقته مرة واستقرض------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عام	1403	-3456383333046326420	244	413.5	192	525	46.47618865966797	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	7	139	41	711	1572	300	او اسلفتك هذا او خذه---------- بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كما في اصل الروضة واسقطه المصنف للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان خذه بكذا او نحوه كناية فيه فياتي مثله هنا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي ملكتك- فهو هبة في الظاهر والقول في ذكر ال----بدل فيما لو اختلفا فيه قول الاخذ بيمينه لان الاصل عدم ذكره والصيغة ظاهرة فيما ادعاه وبهذا فارق ما لو اختلفا في كون العقد بيعا او هبة حيث يحلف كل علي نفي دعوي الاخر ويشترط قبوله اي الاقراض في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح كساءر المعاوضات وش-----------------------------------------رط القبول الموافقة في المعني كالبيع فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وان فرق بعضهم بان المقرض متبرع فلا يضر قبول بعض المسمي او الزاءد عليه نعم القرض الحكمي كالاتفاق علي اللقيط	1325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1403	false	4802664656794831847	155	300	786	1526	1526	300	-و-اسلفتك وخذه برد مثله الاخضر بمثله --وملكتكه بب----------دله او خذه واصرفه في حواء-----------------------------------------------------------------------جك وتقدم في البيع ان خذه بكذا و--نحوه كناية فيه فياتي مثله هنا قاله السبكي وغيره وافاد المصنف بقوله كاقرضتك انه لا حصر للصيغ فيما قاله بخلاف قول اصله وهو ان يقول اقرضتك الي اخره فان لم يذكر البدل بان اقتصر علي ملكتكه فهو هبة في الظاهر والقول في ذكره اي البدل فيما لو اختلفا فيه قول الاخذ بيمينه لان الاصل عدم ذكره والصيغة ظاهرة فيما ادعاه وبهذا فارق ما لو اختلفا في كون العقد بيعا او هبة حيث يحلف كل علي نفي دعوي الاخر وحكي في الروضة وجها ان القول قول الدافع قال وهو متجه اي لموافقته قوله في الاطعمة لو قال اطعمتك بعوض فقال المضطر بلا عوض صدق المطعم في الاصح لانه اعرف بكيفية بذله وهذا الوجه صححه صاحب الانوار وكذا يشترط القبول لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم القرض الحكمي كالانفاق علي اللقيط-	1403	-3456383333046326420	373	624.5	298	966	38.61283493041992	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	139	179	711	937	1572	300	المحتاج واطعام الجاءع وكسوة العاري لا يفتقر الي ايجاب وقبول والثاني لا يشترط لان القرض مكرمة واباحة اتلاف بشرط الضمان وظاهر ان الالتماس من المقرض ك اقترض مني يقوم مقام الايجاب ومن المقترض كاقرضني يقوم مقام القبول كما في البيع	1325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1404	false	4239375755644913435	0	29	0	167	1612	300	المحتاج واطعام الجاءع وكسوة العاري لا يفتقر الي ايجاب وقبول---------------------------------------------------------- وظاهر ان الالتماس من المقرض ك-اقترض مني يقوم مقام الايجاب ومن المقترض كاقرضني يقوم مقام القبول كما في البيع	1404	-3456383333046326420	167	320.0	138	226	73.89380645751953	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	106	145	559	773	1527	300	اقراض --ما ي------سلم فيه لصحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس غيره علي-----------------------------ه وقضية كلامه صحة اقراض الدراهم والدنانير المغشوشة لصحة السلم فيها بناء علي جواز المعاملة بها في الذمة وهو الراجح ولانها مثلية	1326	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1404	false	4239375755644913435	31	77	178	418	1612	300	القرض فيما يجوز السلم فيه لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا يجوز السلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله وقضية كلامه صحة اقراض الدراهم والدنانير المغشوشة لصحة السلم فيها بناء علي جواز المعاملة بها في الذمة و-----------لانها مثلية	1404	-3456383333046326420	155	241.0	124	251	61.752986907958984	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1327	true	589238253154917999	14	246	68	1297	1573	300	وهب ولده جارية يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها بعد وطء الولد واجاب الاول بان عقد الهبة لاز---م من جهة المتملك----------- وبان عقد القرض مدلوله اعطاء شء والرجوع فيه او في بدله فكان كالاعارة بخلاف الهبة واحترز بقوله تحل للمقترض عما لا تحل له لمحرمية او تمجس او نحوه فانه يجوز ان يقرضها له وقضية كلامهم جواز اقراض الملاعنة للملاعن اذ علة المنع خوف الوطء والرد وهي منتفية وان قال الاذرعي الظاهر المنع لتحريم الخلوة وغيرها وان الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعمتها وخالتها كذلك قال الاسنوي وفيه نظر والمتجه المنع وكلام بعضهم يشعر به اه وهو الظاهر وفرق بين المجوسية ونحوها وبين هءلاء بانه يقدر علي حل اخت زوجته وعمتها وخالتها بان يطلق زوجته بخلاف حل المجوسية ونحوها وقضية الفرق ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها مطلقا وانه يمتنع اقراض الخنثي لامتناع السلم فيه وهو ظاهر وما قيل من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا ويجوز اقراض الامة للخنثي كما قاله المصنف في شرح مسلم وان نظر فيه----------------- السبكي ب---------انه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وانه يم--------------------------------------تنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ا---لتي تحل له وبه صرح الجرجاني--- قال الاذرعي وقد يفرق بان ظهور المالك--- بعيد اه والفرق اظهر -----------------قال في الروضة ولا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها ويءخذ من تعليله ان محله في منافع العين المعينة اما التي في الذم- فيجوز اقراضها لجواز السلم فيها ولا	1327	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1405	false	-276728100482253598	13	212	81	1116	1549	300	يهب ولده جارية يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها لان العقد------------------------------ لازم ثم من قبل المتملك بخلافه هنا ولان عقد القرض مدلوله اعطاء شء والرجوع فيه او في بدله فكان كالاعارة بخلاف الهبة اما من لا يحل له وطءها---------------- لمحرمية او تمجس او نحوه ف----يجوز اقراض--ها له وقضية كلامهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعم--------تها كذلك قال الاسنوي وفيه نظر والمتجه المنع وكلام بعضهم يشعر به ويفرق با--------------------------------------------نه يقدر علي حل اخت زوجته ---------------بان يطلق زوجته بخلاف حل المجوسية ونحوها وقضية كلامهم ايضا امتنا-------------------------------ع اقراض الخنثي لامتناع السلم فيه وهو ظاهر وما قيل من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خط-----------------------------ا قال- النووي في شرح مسلم ويجوز اقراض الامة للخنثي قال السبكي وفيه نظر لانه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وقال الاذرعي الاشبه المنع وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ان كانت تحل له وبه صرح الجرجاني ثم قال الاذرعي وقد يفرق بان ظهور المالك ثم بعيد ويحرم اقراض ماء القناة للجهل به قال في الروضة ولا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها ويءخذ من تعليله ان محله في منافع العين المعينة اما التي في الذمة فيجوز اقراضها لجواز السلم فيها كما	1405	-3456383333046326420	829	1419.5	660	1334	62.14392852783203	141	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	7	132	32	703	1586	300	جواز من- الخبز وزنا لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار وان صحح البغوي في التهذيب المنع وقيل يجوز عددا ايضا ورجحه---------------------------------------------------------------------- الخوارزمي في الكافي وصرح الماوردي بانه لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه وما نقله ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخين في الشفعة ج---واز اقراض جزء من دار------------------------------------------------------------------------- محمول كما قاله السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره ولا يصح قر--------------------------------------------------------------ض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز ورجحه بعض المتاخرين وهو الظاهر لاطراد العادة به خلافا لما جزم به في الانوار من المنع قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1328	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1404	false	4239375755644913435	142	281	765	1522	1612	300	جواز قرض الخبز وزنا لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار وهذا ما قطع به المتولي والمستظهري وغيرهما واقتضي كلام النووي ترجيحه قال في المهمات والراجح جوازه فقد اختاره في الشرح الصغير قال الخوا-------------------------------رزمي ويجوز اقراضه عددا----------------------- وما نقله ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخين في الشفعة من جواز اقراض جزء من دار فبني كما قال الزركشي علي ضعيف وهو ان الواجب رد القيمة وبه صرح المتولي او محمول كما قال- السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره وصرح الماوردي بانه لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه ويحرم اقراض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز------------------------------- لاطراد العاد-------------------------------------ة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1404	-3456383333046326420	468	823.0	379	880	53.181819915771484	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	186	290	978	1527	1586	300	القرض المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطل التعامل به و يرد في المتقوم المثل صورة لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها وينبغي ----كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة الرقيق وفراهة الدابة فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وعليه فالمعتبر قيمته يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض وبالاكثر من وقت القبض الي التصرف ان قلنا يملك بالتصرف والقول في الصفة او القيمة عند الاختلاف فيهما قول المستقرض بيمينه لانه غارم	1328	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1408	false	6518278255704904664	150	221	787	1153	1552	300	اقترض حقيقة في المثلي------------------ ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم ل-----------انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا كما مر في خبر------------------ مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة العبد وعدو--- الدابة فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في الصفة او القيمة عند الاختلاف فيه-ا قول المستقرض بيمينه لانه غارم	1408	-3456383333046326420	325	563.0	260	553	58.77034378051758	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	9	141	38	745	1519	300	المقترض في ------غير م-حل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه------------------------------------------------------------------ بقيمة بلد الاقراض لانه محل التملك يوم المطالبة ولانه وقت استحقاقها وانما جاز ذلك لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم كما مر فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بحمل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين كلام الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي لان المراد حصول الضرر وهو موجود في الحالين وينقطع باخذ الق---يمة حق---- المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	1329	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1408	false	6518278255704904664	6	139	29	740	1552	300	المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لحمله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض كما افهمه قوله لكن له مطالبته في غير بلد الاقراض بقيمة ماله اي لحمله مءنة-------------------------------------------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم------- فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اوجه وتصريح المصنف بما لحمله مءنة من زيادته وبه صرح الرافعي وتعتبر قيمته ببلد القرض لانه محل التملك يوم المطالبة لانه وقت استحقاقها----------- وينقطع بها اي بالقيمة حقه اي المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	1408	-3456383333046326420	441	727.0	354	886	49.77426528930664	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	3	188	16	959	1519	300	لا جر- من-----فعة للمق----رض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد فان قيل هذا هو المصحح في نظيره من الرهن كما سياتي فيحتاج الي الفرق اجيب بقوة داعي القرض لانه سنة-- بخلاف الرهن وايضا وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقر فكيف يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب الوفاء ب-------الاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال- ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكاة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم لان ذلك توثقة للعقد لا زيادة فيه----- فله اذا لم يوف	1330	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1406	false	2153383269039653749	227	300	1092	1475	1475	300	ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد ال--------------------------رهن كما سياتي ويجا----------------ب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب الوفاء باشتراط الاجل ---------كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ويصح الاقراض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف-	1406	-3456383333046326420	270	392.5	212	968	27.892562866210938	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	188	283	959	1437	1519	300	المقترض به- الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا- شرط كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يبقي رجوع بلا سبب ويملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- القرض اي المقرض بالقبض -وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لان للعوض مدخلا فيه ولانه ------------------------لو لم يملك به لامتنع عليه التصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف المزيل للملك بمعني انه يتبين به الملك قبله وفاءدة الخلاف تظهر في المنفعة وفيما لو استقرض من يعتق عليه وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله في الاصح لان له طلب----------------------------------------------------------------------------------------------- بدله عند فقده-- فالمطالبة بعينه اولي	1330	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1407	false	6963673682887341053	0	168	0	837	1497	300	المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بغير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم لا بشرط رهن وكفيل واشهاد واقرار بدين اخر فلا يصح العقد لانه قرض جر منفعة وهذا تصريح بما افهمه قوله به وبما تقرر علم انقسام الشرط الي ثلاثة اقسام صحيح وفاسد مفسد وفاسد غير مفسد واذا قبض القرض اي ما اقترضه ملكه وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لثبوته بعوض-------- ولانه يملك بقبضه كل التصرفات ولو لم يملك--ه ل---ما مل-ك التصرف فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه ان كان بعضه ولزمه نفقة الحيوان كما صرح به------------------------ الاصل لكن ان رجع المقرض فيه اي فيما اقرضه وهو ملكه اي المقترض جاز وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي	1407	-3456383333046326420	227	256.5	174	988	22.9757080078125	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1331	true	-7293456803564185663	18	58	95	299	1476	300	وجده مرهونا او مكاتبا او جني فتعلق الارش برقبته فانه ------لا رجوع له ولو رده المقترض بعينه ل----------------------------------ز-----------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرض قبوله قطعا ان نقص فله قبوله مع الارش او مثله سليم- قاله الماوردي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زاد رجع في زيادته المتصلة دون المنفصلة	1331	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1407	false	6963673682887341053	175	269	863	1336	1497	300	وجده مرهونا او مكاتبا او---- متعلقا----- برقبته ارش جناية فلا رجوع--- ولو زال ملكه ثم عاد فوجهان وقياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني وهو ظاهر كلام المصنف بخلاف قول اصله ما دام باقيا واذا جاز رجوعه فرجع فيه لزمه اي المقترض رده وللمقترض رد ما اقترضه وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبوله مع الارش او مثله سليما قاله الماوردي وفيما اذا وجده مءجرا لا ارش له بل ياخذه مسلوب المنفعة لان له فيها امدا ينتظر فان شاء رضي بذلك وان شاء اخذ مثله ولو زاد رجع في زيادته المتصلة دون المنفصلة	1407	-3456383333046326420	161	239.5	127	485	33.19587707519531	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1331	true	-7293456803564185663	156	276	773	1352	1476	300	قال لغيره خذ من مالي ا-لذي ل-----------------ي في جهة زيد الفا قرضا فاخذها منه فان كان ما في جهة زيد دينا عليه لم يصح قرضها لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره وانما ذلك توكيل بقبض الدين فلا بد من قرض جديد او عينا كوديعة صح قرضا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ولو قال لغيره اقترض لي ماءة ولك علي عشرة فهو جعالة فلو ان المامور اقرضه من----- ماله لم يستحق العشرة ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لانه -----لم ياخذه لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموته----- وليس للاخذ الرد عليه فان رد ضمنه للورثة وحق الدافع يتعلق بتركه الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1331	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	14	163	72	785	1518	300	قال لغيره خذ من ما اي الذي لي مع زيد يعني الذي في جهته--- الفا قرضا فاخذها منه وهو اي- ما في جهة زيد دين ع-ليه لم يصح قرض-ا لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره وانما ذلك توكيل بقبض الدين فلا بد من قرض جديد او عين- كوديعة صح قرضا قال القفال في فتاويه ولو قال اقرضني خمسة وادها عن زكاتي جاز وهذا منه بناء علي ما جوزه من اتحاد القابض والمقبض قال الماوردي ولو قال لغيره اقترض لي ماءة ولك علي عشرة فهو جعالة فلو ان المامور اقرضه ماءة من ماله لم يستحق العشرة ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ- لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن- للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1409	-3456383333046326420	549	1027.5	433	722	76.03878021240234	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	56	254	277	1286	1550	300	الرهن هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر------ محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم او --علي من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه فان قيل هلا اقترض رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين اجيب بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا لجواز معاملة اهل الكتاب وقيل لانه لم يكن عند احد من مياسير اهل المدينة من المسلمين طعام فاضل عن حاجته والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاولي ل-خوف الجحد والاخيرتان لخوف	1332	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	163	300	785	1518	1518	300	الرهن هو لغة الثبوت و--------منه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام----- الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و-شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي ----وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلاف-------ه لقول ابن عباس توف------ي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخر--ان لخوف-	1409	-3456383333046326420	595	1078.5	481	1129	52.701507568359375	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	1	109	4	544	1559	300	كالبيع وقد مر بيانه وصورة المعاطاة هنا كما ذكره المتولي ان يقول له اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيعطي- العشرة ويقبضه الثوب ----------------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط في---------------------ه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او------------------------- ما لا غرض فيه كان ياكل الرقيق المرهون كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كش-----------------------رط ان لا يبيعه الا بعد شهر او باكثر من ثمن المثل او لا يبيعه عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به بطل الرهن اي عقده لاخلال الشرط بالغرض منه	1333	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1425	false	-7882207189253633510	134	245	757	1311	1582	300	كالبيع وقد مر بيانه وصورة المعاطاة هنا----------------- ان يقول--- اقرضني عشرة لاعطيك ثوبي هذا رهنا فيعطيه العشرة ويقبضه الثوب ذكره المتولي والرهن قسمان رهن تبرع ويسمي رهنا مبتدا ورهن مشروط في عقد كبعتك داري او اجرتكها بكذا علي ان ترهنني بها عبدك فيقول اشتريت او استاجرت ورهنت وقد مر فرع لو شرط في الرهن ما يقتضيه كبيعه اي الرهن بمعن---------------------ي المرهون في الدين او ما ---------------------------فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به لم يضر لما مر في البيع وكذا ما لا غرض فيه ك----اكل الهريسة علي ما مر فيه ثم وما سوي ذلك مما ينفع احدهما و-----------------------------يضر الاخر------------------------- كشرط المنافع للمرتهن او شرط ان لا يباع يبطل به الرهن------------------------------------------------------------------------------------------ لاخلال الشرط بالغرض منه	1425	-3456383333046326420	239	317.0	189	770	31.03896141052246	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	156	213	807	1094	1548	300	وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد و-اجل قصير في العرف ويشت--------------رط كون---- المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط من ذلك- بطل البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ----ان قاضيا والا فوجوبا ----------------------فان خاف تلف المرهون----------------------------- فالا---------------------------------------ولي ان لا يرته--------------------ن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف	1334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1429	false	-7160100708088082283	170	276	862	1419	1545	300	وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف فلا يتقيد بسنة وبشرط كونه اي المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وقضية كلامه بطلانه بترك الاشهاد وفيه وجهان في الروضة بلا ترجيح قال في الكفاية ظاهر المذهب المنع وبه قال الجمهور ونقله عنه الزركشي واقره وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا وقوله جوازا من زيادته فان خاف تلف المرهون والحاكم يري سقوط الدين بتلفه فالاولي تركه واولي من عبارته قول الاصل والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف	1429	-3456383333046326420	279	468.5	223	557	50.08976745605469	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	250	296	1276	1534	1548	300	وحيث جاز الرهن والارتهان جاز للاب والجد ان يعاملاه ب-انفسهما ويتوليا الطرفين وليس لغيرهما ذلك وره---ن المكاتب وارتهانه ك----الولي--------- فيما ذكر وكذا العبد الماذون له في التجارة ان------------------ اعطا---ه سيده مالا والا فان اتجر بجاهه بان قال له سيده اتجر بجاهك ولم يعطه مالا------------ فكمطلق التصرف	1334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1430	false	-6768023255141111873	0	54	0	292	1526	300	وحيث جاز الرهن والارتهان جاز للاب والجد ان يعاملا به انفسهما ويتوليا الطرفين وليس لغيرهما ذلك فصل رهن المكاتب وارتهانه كرهن الولي وارتهانه فيما م-ر وكذا العبد الماذون له في التجارة ان اعطي مالا لها بان اعطاه له سيده---------- فان اتجر بجاهه بان قال ل-----ه اتجر بجاهك ولم يعطه مالا فكالمطلق اي فكمطلق التصرف	1430	-3456383333046326420	235	407.5	193	308	76.29869842529297	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	157	196	786	975	1503	300	المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن ف----------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1335	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1410	false	-4864997042757050056	177	227	907	1153	1549	300	المنافع ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل و-------لا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	169	314.0	134	253	66.79841613769531	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	226	256	1135	1283	1503	300	دون ولدها غير المميز وعكسه اي رهنه دونها لان الملك فيهما باق فلا تفريق وهو في الام---------------------------------- عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جهل المرتهن كونها ذات ولد	1335	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1412	false	3674338191494067547	1	33	8	172	1518	300	دون ولدها الذي لم يميز------------------ لان الملك فيهما باق فلا تفريق وهو لكون قيمتها تنقص بتقويمها حاضنة كما سياتي عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جهل المرتهن كونها ذات ولد	1412	-3456383333046326420	114	190.5	90	182	62.63736343383789	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	82	151	404	755	1473	300	بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اي ولان بعض المذاهب يمنع صحة بيع المدبر--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت--------- عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمرتهن الخيار بالعتق في فسخ البيع المشروط فيه الرهن ان جهل التعليق كما في رهن الجاني	1337	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1415	false	-4773462693568111901	104	264	500	1298	1474	300	كان العتق فيه------ اكد منه في المعلق عتقه----- بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه لم يلحقوه به مطلقا كما ذكره بقوله ومثله المعلق عتقه بصفة فرهنه باطل الا ان تيقن حلوله اي الدين بان رهن بحال او بمءجل يحل قبل وجودها اي الصفة بزمن يسع المبيع والا ان شرط بيعه قبل وجودها كما قاله ابن ابي عصرون فيصح رهنه ويباع فيه اي في الدين فدخل في المستثني منه ما اذا تيقن الحلول بعد وجود الصفة او احتمل الامران او علمت المقارنة او لم تعلم بل كانت ممكنة فتعبيره بما قاله اولي من اقتصار اصله علي الاوليين فاذا الاولي فان لم يبع----------------- حتي وجدت اي الصفة عتق بناء ع--------------------لي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة وهو ما صححه البغوي وكذا القاضي في موضع من العتق وقيل لا يعتق ان كان الراهن معسرا بناء علي عكس ذلك والتصريح بالترجيح من زيادته وللمرتهن الخيار بالعتق في فسخ البيع المشروط فيه الرهن ان جهل التعليق كما في رهن الجاني	1415	-3456383333046326420	249	404.5	196	846	29.43262481689453	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	179	214	947	1123	1565	300	ولو اذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه المصنف ضمن فان------- قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك	1338	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1413	false	3007783221349694606	265	300	1300	1475	1475	300	فلو اذن الراهن للمرتهن في بيعه------- ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك-	1413	-3456383333046326420	159	288.0	126	183	86.88524627685547	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	102	164	556	877	1565	300	وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده قبل الحلول والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم--- تتقدم او تتاخر وفرق الاول--------------- بان سبب الفساد ثم وهو التعليق موجود عند ابتداء الرهن بخلافه هنا وبان علامة الفساد هنا تظهر داءما بخلافها ثم	1338	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1413	false	3007783221349694606	42	96	213	485	1475	300	بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده------------------------------ لان الاصل عدم فساده قبل الحلول وتفارق صورة الاحتمال رهن------------------------------------- المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل تتقدم او تتاخر حيث لا يصح رهنه كما سياتي بان سبب الفساد ثم وهو التعليق موجود عند ابتداء الرهن بخلافه هنا وبان علامة الفساد هنا تظهر داءما بخلافها ثم	1413	-3456383333046326420	198	315.0	157	339	58.40707778930664	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	214	248	1123	1308	1565	300	فينبغي حمل الصورة الاولي عليه -اجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ولو رهن	1338	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1414	false	-1275668971951766107	0	33	0	176	1532	300	فينبغي حمل هذا---------- عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان رهن	1414	-3456383333046326420	170	320.5	137	186	91.3978500366211	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	246	276	1300	1443	1565	300	ولو رهن الثمن مع الشجر صح مطلقا الا ان كان الثمر لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده	1338	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1415	false	-4773462693568111901	270	300	1333	1474	1474	300	وان رهن الثمر مع الشجر صح مطلقا الا ان كان الثمر لا ي-جفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده-	1415	-3456383333046326420	138	263.0	109	143	96.50349426269531	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	183	246	903	1214	1502	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا---------- ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ين--------------فسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من -------الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بي-عه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة	1339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1414	false	-1275668971951766107	31	88	168	447	1532	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فحدث قبل الاجل ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن ولو قبل القبض اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء الا تري ان الابق لا يجوز بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا---------------------------- بل يباع وجوبا وي-------------------------جعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة	1414	-3456383333046326420	192	297.0	150	343	55.97667694091797	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	0	89	0	455	1502	300	تتجفف جاز رهنها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط --قطع لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يب----------------------------------------------------------------------------------------------طل ولو رهنها بمءجل يحل قبل الجداد واطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه لم- يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الراهن علي اصلاحها من سقي وجداد وتجفيف ونحوها ف----------------------------------------------------------------------------------------ان ترك اصلاحها برضا المرتهن جاز لان الحق لهما لا يعدوهما وهما مطلقا------------------------------------------------------ التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهما منع الاخر من قطعها وقت	1339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1416	false	-7569205952816638741	58	300	299	1552	1552	300	تتجفف جاز رهنها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط القطع لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ولان الحلول المعلوم اشتراطه مما ياتي قرينة نازلة منزلة شرط القطع وقوله صح زتد الا اذا رهنه الاولي رهنها بمءجل يحل قبل الجذاذ واطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه فلا يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام قال السبكي وفيه نظر لان العادة لو اعتبرت بعد حلول الاجل لامتنع رهنها بالحال والفرق بين الحلول المقارن والطارء لا يظهر انتهي ويجاب بان المرتهن ثم متمكن من بيعها بشرط القطع حالا لحلول دينه بخلافه هنا ودخل في المستثني منه ما لو رهنها بحال او بمءجل يحل وقت الجذاذ او بعده او قبله لكن بشرط القطع ووقع في نسخ زيادة علي ما شرحت عليه يوجب اثباتها تكرارا ولعل المصنف اثبت الجميع ليضرب علي بعضه فلم يتم له ذلك ويجبر الراهن علي اصلاحها من سقي وجداد وتجفيف ونحوها فان لم يكن له شء باع الحاكم جزءا منها وانفقه عليها كما سياتي في الباب الثالث فلو اهملها بان ترك اصلاحها برضي المرتهن جاز لان الحق لهما بخلاف علف الحيوان قال الاذرعي والظاهر ان هذا في المتراهنين لانفسهما المطلقي التصرف اما لو كانا وليين او احدهما او مكاتبين او ماذونين او احدهما فلا عبرة برضا الولي والعبد بما فيه الضرر بل يجبر الحاكم الراهن او هما بحسب ما فيه النظر للمولي عليه وليس لاحدهما منع الاخر من قطعها وقت-	1416	-3456383333046326420	421	784.0	337	1254	33.572566986083984	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	92	295	471	1478	1502	300	فلكل منهما المنع ان --------------------------------لم تدع اليه ضرورة ولو --------------رهن ثمرة يخشي اختلاطها ------------------------------------بدين حال او مءجل يحل قبل الاختلاط -او بع-----------------------------ده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع -------------------------------------------------------------وان اطلق الرهن صح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح فان اختلط- قبل القبض---------------------------- حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده فلا ثم ------------ان اتفقا علي كون الكل او البعض ر-------هنا فذ--------------------------------------------------------اك والا فالقول قول الراهن في قدره بيمينه ورهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان ر---------------------------هنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيء---------------------ا ليرهنه بدين------ه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتهما لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي وان لم تصح ----------	1339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1417	false	3262702834292912686	10	299	47	1512	1519	300	ولكل منهما المنع من قطعها قبله اي قبل وقت الجذاذ ما لم تدع اليه ضرورة لتضرره بقطعها وان رهن ثمرة يخشي اختلاطها بالحادثة بعد الرهن اختلاطا لا يتميز بدين حال او مءجل يحل قبل الاختلاط ولو بعد خروج الثمرة الثانية وكذا بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع والغرر في الاخيرة يزول بشرط القطع بخلاف ما اذا شرط عدم قطعها وان اطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه فقولان احدهما لا يصح لخوف الاختلاط والثاني يصح لامكان الفصل عند الاختلاط قال الزركشي وغيره وهما القولان في رهن ما يتسارع فساده فيما اذا لم يعلم هل يحل الدين قبل الفساد او لا فيصح رهنها علي الاصح فان اختلطت قبل القبض في صورتي شرط القطع والاطلاق حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده لم ينفسخ للزومه بل ان اتفقا علي كون الكل او البعض كالنصف رهنا فذاك واضح والا بان اختلفا في قدر المرهون هل هو النصف مثلا او غيره فالقول قول الراهن في قدره بيمينه كما لو اختلط بره المرهون ببر اخر له ولا عبرة باليد هنا لانها انما تدل علي الملك دون الرهن بدليل انه لو قال من بيده المال رهنتنيه وانكر المالك كان القول قوله فان اختلط بره المرهون ببر المرتهن فالقول قول المرتهن في قدر المختلط قاله الدارمي فرع رهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رءيت حباته صح والا فلا فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجر- او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر فصل من استعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شيءا ليرهنه او وكله مالكه ليرهنه عن نفسه جاز لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامه- الدراهم والدنانير فتصح اعارته-ا لذلك قال---------------- الاسنوي وهو المتجه وان منعنا	1417	-3456383333046326420	618	1028.5	488	1798	34.371524810791016	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	30	78	143	372	1478	300	ضمان دينا-- من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون--------- لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره فينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء	1340	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1418	false	5905993901071599233	7	57	35	274	1486	300	ضمانا للدين من المعير في رقبة الرهن اي المرهون لا اعارة لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره -ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء	1418	-3456383333046326420	216	408.0	170	240	90.0	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	82	234	391	1156	1478	300	جنس الدين ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته من صحة وتكسر وحلول وتاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده فيشترط ذكره في الاصح لما مر والثاني لا يشترط لضعف الغرض فيه ولا يشترط شء مما ذكر علي قول العارية ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن علي القولين للمخالفة -لا ان رهن باقل مما عينه له كانه عين له الف درهم فرهنه بماءة فلا يبطل لرضا المعير به في ضمن رضاه بالاكثر هذا اذا كان من جنسه فلو قال ارهنه بماءة دينار فرهنه بماءة درهم لم يصح لاختلاف الاغراض بذلك ولو رهنه بازيد مما عينه --بطل في الجميع لا في الزاءد فقط للمخالفة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعاره ليرهنه عند واحد فرهنه عند اثنين او عكسه لم يصح لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض	1340	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1419	false	4872089972419078669	110	300	542	1507	1507	300	جنس الدين ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته من ال---------------تاجيل اصلا وقدرا وغيره كحلول وصحة وكسر-- وكذا يجب عليه ان يبين له من يرتهنه لاختلاف الاغراض بذلك----------------------------------------------------------- ومتي خالف ما عينه له بطل الره------------ن للمخالفة الا ان رهن باقل مما عينه له كان- عين له الف درهم فرهنه بماءة فلا يبطل لرضا المعير به في ضمن رضاه بالاكثر وشمل المستثني منه ما -----------------------------------------------------------------------لو رهنه بازيد مما عينه فيبطل في الجميع لا في الزاءد فقط للمخالفة -------------------------------كما لو باع الوكيل بغبن فاحش لا يصح في شء ذكره الاصل قال السبكي وفيه نظر لانا لو ابطلنا في مسالة الغبن في القدر الذي لا يساوي الثمن وحده ملزم ان يبطل بازاءه من الثمن ما يقابله فيبقي القدر الذي يساوي الثمن باقل مما يساوي فيءدي الي ابطاله ايضا فلهذا لم يخرج علي تفريق الصفقة بخلافه في مسالتنا فالاقرب عندي فيها التخريج علي تفريق الصفقة كما جري عليه صاحب التقريب وذكر نحوه الزركشي ونظره بالهدنة فلو استعار- ليرهن -عند واحد فرهن -عند اثنين او عكسه لم يجز لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض-	1419	-3456383333046326420	466	570.5	369	1160	40.17241287231445	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	234	274	1156	1355	1478	300	الدين بخلاف ما لو رهنه من اثنين فانه ينفك باداء نصيب احدهما ما يخصه من المرهون ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول---------- المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف المرهون المعار	1340	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1420	false	-2002284779004480239	0	57	0	290	1526	300	الدين بخلاف ما لو رهنه من اثنين فانه ينفك باداء نصيب احدهما ما يخصه من المرهون ولو قال اعرني كذا لارهنه بالف او عند فلان فكتقييد المعير تنزيلا للاسعاف علي الالتماس ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول غريمه وهو المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فرع وان ----قضي المعير	1420	-3456383333046326420	186	344.0	146	294	63.26530456542969	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	57	205	303	1055	1505	300	والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار---- الراهن علي فك-----------------------------------------------------------------------------ه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللم------الك ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طالبه------------------ وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع------------------- فقد يريد فداءه -لان المالك لو رهن عن -دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الدين من جهة المالك او لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الر-------------اهن معسرا ام موسرا كما يطالب الضام------------ن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه سواء بيع بقيمته ام باكثر ام اق-------------------------------------------------------------------------ل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قو--------------------------------------------------------------------------------ل الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته	1341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1418	false	5905993901071599233	104	298	492	1476	1486	300	والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمالك اجباره اي الراهن علي فكاكه اي الرهن والدين مءجل كمن ضمن دينا مءجلا لا يطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فله اي للمالك ذلك اي اجباره علي فكاكه ويامر المالك المرتهن بالمطالبة بدينه لياخذه فينفك الرهن او يرد الرهن اي المرهون اليه كما لو ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول للمضمون له طالب بحقك او ابرءني فان طالبه اي المرتهن الراهن وامتنع من فداءه اي المرهون اي فكاكه استءذن المالك في بيعه فقد يريد فداءه ولانه------ لو رهن علي دين نفسه لوجب- مراجعته فهنا اولي فان -------------------------------------------------------------------------لم ياذن ولم يوف الدين بيع عليه وان كان الراهن مو---------سرا كما لو ض------من في ذمته فانه يطال--ب وان كان الاصيل موسرا وي----رجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون -كما ان الضامن يرجع بما اداه لا بقيمته ولانه ثمن ملكه وقد صرفه الي دين الراهن فيرجع به ولو زاد علي القيمة او نقص عنها قال في الاصل بقدر يتغابن الناس بمثله وحذفه المصنف لان البيع علي المالك انما يكون بثمن المثل الصادق بذلك وهو كما تري مفرع علي قول الضمان فان قلنا انه --عارية ر--جع بقيمته	1418	-3456383333046326420	356	454.0	280	1242	28.6634464263916	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	252	300	1284	1505	1505	300	فان قضاه المالك------------ انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان ق-------ض----------ي باذنه------ والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قيل الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا اجيب بان محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر-	1341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1420	false	-2002284779004480239	54	106	275	516	1526	300	وان قض-ي المعير الدين بماله انفك الرهن ورجع ب------ه علي الراهن ان سلم اي قضي بالاذن اي باذن الراهن والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قلت الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا قلت مسلم ان ---------قضي من ثمن المرهون كما مر	1420	-3456383333046326420	185	311.5	143	257	71.98443603515625	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	0	139	0	697	1501	300	اما اذا قضي من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن----------------- لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره ياذنه صح ويرجع عليه ان بيع بما بيع به او------------ بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء-------------- كنظيره في الضمان فيهما ولو قال المديون لغيره ارهن عبدك مثلا بديني من فلان فرهنه فهو كما لو قبضه ورهنه ثم شرع في الركن الرابع وهو المرهون به مترجما بفصل فقال فصل شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالعي--ن مضمونة كانت كالمغصوب كما سياتي او امانة ك-----------------المودوع-------- ومال القراض لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1342	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1420	false	-2002284779004480239	106	233	516	1172	1526	300	اما اذا قضي من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لان الاصل عدمه ومن------------ رهن عبده من غيره باذنه صح و-رجع عليه------- بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما والتصريح بالاولي من زيادته-------------------------------------------------------------- الركن الثا----ني المرهون به وله شروط ثلاثة بل اربعة الاول------ كونه دينا فلا يصح الرهن بالاعيان مضمونة كانت------------------- او امانة كالمغصوب والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1420	-3456383333046326420	517	896.0	412	767	67.40547943115234	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	24	76	122	380	1542	300	كونه ثابتا فلا يصح بغيره سواء اوجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه علي ما سيقرضه كما سياتي لان الرهن وثيقة حق فلا تقدم عليه كالشهادة فلو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استحقت المنفعة او استقرض------------- لم يصر رهنا الا بقبض جديد	1343	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1420	false	-2002284779004480239	243	285	1239	1448	1526	300	كونه ثابتا فلا يصح بغيره كالرهن بثمن-------------------------------------------- ما سيشتريه او بما يقترضه لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه كالشهادة فلو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا------------------ استقرض او اشتري منه لم يصر رهنا الا بعقد جديد	1420	-3456383333046326420	162	274.0	127	271	59.77859878540039	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	47	142	251	719	1521	300	الرهن و---قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال------ اشتريت او تزوجت او----------- استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد- ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور مزج الرهن ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت ولا يصح الرهن بنجوم ال-كتابة لما سلف ولا يجعل ال--------------------------------------------------------------جعالة قب---------------------ل الفراغ من العمل لان لهم----ا فسخها متي شاء فان قيل ال-----------------------------------------------------ثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل	1344	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1421	false	-4386670973675021535	189	299	958	1532	1536	300	الاخر ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او تاجرت يعني استاجرت ورهنت صح و--------------------ان لم يقل الاول بعده ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب وقيل لا يصح حتي----- يقول الاول ذلك والتصريح بالترجيح من زيادته الشرط الثالث كونه لازما فلا يصح بدين كتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب متمكن من اسقاط النجم متي شاء فلا معني لتوثيقه ولا بدين جعالة قبل الشروع وكذا بعده قبل الفراغ من العمل لان لعاقديها فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وفارق الرهن بالثمن في زمن الخيار------------------------------- بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل	1421	-3456383333046326420	294	418.0	227	630	46.66666793823242	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	253	300	1278	1521	1521	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف -----علي وجود الدين كما يقال دين الفرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم لو-رد عليه ما سيق-رضه ونحوه مما لم يثبت-	1344	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1422	false	7965105835853530056	22	71	106	357	1565	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد عليه ما سيقترضه ونحوه مما لم يثبت	1422	-3456383333046326420	242	461.0	196	251	96.41434478759766	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	36	182	204	998	1635	300	والاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين و-الصداق قبل الدخول اما------------------------------------------------------------------------------ الاجرة في اجارة الذمة فلا يصح الرهن بها لعدم لزومها في الذمة اذ يلزم قبضها في المجلس قبل التفرق فهي كراس مال السلم ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا-نها في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية ويصح -----------------------------------------------------------بمال المسابقة لان الاصل في عقدها-- اللزوم لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية قبل الحلول لانها لم تثبت ولهذا تسقط بطرو الموت والجنون بخلا------------فها بعد الحلول لثبوتها في الذمة ولا بالزكاة ولو بعد الحلول ل-----------------------------------------عدم ثبوتها قبله ولعدم الدين بعده كما اقتضاه كلام الاسنوي و ابن المقري لتعلقها بالعين شركة والمعتمد -------------------الجواز بعد الحول كما في اصل الروضة لان الزكاة قد تجب في الذمة ابتداء كزكاة الفطر ودواما بان -تلف المال بعد الحول وبتقدير بقاءه فالتعلق به ليس علي سبيل الشركة الحقيقية لان له ان يعطي من غيرها بغير رضا المستحقين قطعا فصارت الذمة كانها منظور اليها و يجوز --بالدين	1345	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1422	false	7965105835853530056	72	266	362	1407	1565	300	بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين كالثمن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة ل------------------عدم لزومها ويصح--------------------------------------------------------------- بالمنفعة في اجارة الذمة لا بها في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية ويصح بالثمن قبل قبض المبيع وبه في مدة الخيار وان كان غير مستقر وبمال المسابقة لان --اصل هذه العقود اللزوم وظاهر ان الكلام في رهن الثمن في مدة الخيار حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار لا بالدية قبل الحلول لانها لم تثبت ولهذا تسقط بطرق الموت والجنون وبتلف المال بخلافها بعد الحلول لثبوتها في الذمة ولا بالزكاة ولو بعد الحلول علي ما اقتضاه كلامه اخذا من كلام الاسنوي لعدم ثبوتها قبله ولعدم الدين بعده------------------------------------- لتعلقها بالعين شركة والذي في الاصل وغيره الجزم بالجواز بعده وهو المعتمد لا-----------ن الزكاة قد تجب في الذمة ابتداء كزكاة الفطر ودواما بان يتلف المال بعد الحول وبتقدير بقاءه فالتعلق به ليس علي سبيل الشركة الحقيقية لان له ان يعطي من غيرها بغير رضا الفقراء-- قطعا فصارت الذمة كانها منظور اليها ويشترط في الدين	1422	-3456383333046326420	605	1020.0	491	1178	51.35823440551758	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	180	300	986	1635	1635	300	يجوز بالد--------ين الواحد رهن بعد ر-هن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما معا ----------ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين وكانا من جنسين ك---ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح نعم------ لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذ-----ن الراهن ليكون ر------------------هنا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة-	1345	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1423	false	825995757289939608	63	179	334	933	1599	300	يجوز ان يزيد بالدين الواحد رهنا علي رهن لانه زيادة توثقة ثم هو ك-------ما لو رهنهما معا لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا علي دين------------------------ مع بقاء رهنه الاول---------- وان وفي بهما او --كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل مشغول وذاك شغل فارغ لكن لو جني ال-عبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا فيكون كالبيع في زمن الخيار يزاد في الثمن والمثمن ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	1423	-3456383333046326420	368	577.0	296	780	47.17948532104492	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	43	214	232	1122	1533	300	يلزم الرهن من جهة الراهن الا بقبضه اي المرهون-------- لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة والقرض ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي المقبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع فيه قبل القبض اما المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال وقد يتصور فسخه للرهن بعد قبضه ---كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا قال الرافعي في باب الخيار والمراد بالقبض القبض المعهود في البيع ولا بد ان يكون القبض والاقباض كاثنين ممن يصح منه عقده اي عقد الرهن فلا يصح شء منهما من غيره كصبي ومجنون ومحجور سفه وتجري فيه اي في كل من القبض والاقباض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض الراهن ولا ناءبه في الاقباض لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض خرج بذلك ما- لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا فرشد موليه مثلا فانه يجوز للمرتهن ان يستنيبه في القبض---------- لانتفاء العلة	1346	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1430	false	-6768023255141111873	105	205	533	1041	1526	300	يلزم الره--------------ن الا بقبض كقبض المبيع فيما مر لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة -------ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القب-ول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع عنه قبل القبض ثم من صح ارتهانه صح-------------------------------------------- قبضه وله ان يستنيب فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يستنيب الرا-هن في القب----------------------------ض لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الر----هن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جا-ز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة	1430	-3456383333046326420	417	684.0	332	912	45.72368240356445	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	13	91	65	460	1509	300	لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه -----صح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه فليست هنا يد العبد كيد مولاه اجيب بان شراء العبد نفسه من مولاه صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد منزلة مولاه في ذلك ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته	1347	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1430	false	-6768023255141111873	221	291	1126	1479	1526	300	لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه حيث يصح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه ل----------------------------------ان شراء العبد نفسه من سيد-ه صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد منزلة مولاه الا----------- مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يش-رط فيه القبض في نوبته	1430	-3456383333046326420	341	638.0	272	400	85.25	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	218	300	1075	1509	1509	300	لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن وكذا لا يبرا المستعير --------بالرهن ----وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع------ بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة وان رج-------------ع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيره منه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه-------- ليوقع يده عليه ثم يستعيره منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا-	1347	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1432	false	80234746974866797	37	112	181	588	1512	300	لانه وان كان عقد امانة -الغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضما---------------------------------------------------ن وكذ--------ا المستعير لا يبرا بالرهن منه وان منعه المعير الانتفاع لما قلنا ولا يحرم عليه انتفاعه بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة الا بالرجوع اي برجوع المعير فيه لزوالها------- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك اي ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا	1432	-3456383333046326420	334	576.0	270	474	70.4641342163086	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	0	157	0	770	1530	300	غرض له في براء----ة المرتهن ويبرءه ع-----------------ن الغ-صب الايداع في ال-اصح لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان بدليل انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن والثاني لا يبرءه كالرهن ورد بما مر ولو ابرا الغاصب من ضمان-------- المغصوب وهو باق لم يبرا لان الاعيان لا يبرا منها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا لو ابراه عن ضمان ما يثبت في ذمته- بعد تلفه لانه ابراء عما لم يجب ولو اجره المغصوب او قارضه فيه او وكله في التصرف فيه---------------------- او زوجه اياه -لم يبرا لما علم مما مر في رهنه منه نعم------ ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء ل--------------------انه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده وكذا------------- كل من كانت يده ض---مان كالمستعير والمستام وقد علم مما تقرر ان هذا الحكم لا يختص بالارتهان ولا بالغصب-------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبيع واعتاق------------------- لزوال محل الرهن وبرهن مقبوض-------- وكتابة------- لتعلق حق الغير	1348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1432	false	80234746974866797	112	287	588	1438	1512	300	غرض له في براءة ذمة المرتهن ولو اودع المالك المغصوب من الغاصب ----برء من الضمان لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان ف-----انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن لا ان ابراه--------------------------------------- من ضمانه وهو اي المغصوب في يده فلا يبرا لان ال-عي-ن لا يبرا عنها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت او اجره اياه--- او قارضه فيه او وكله في التصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما او زوجه اياه فلا يبرا لما علم مما مر في رهنه منه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء كما سياتي في بابهما لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده وكالغاصب فيما ذكر كل من كانت يده يد ضمان كالمستعير والمستام ولو قال بدل في يده باق كان اعم فصل في الطوارء المءثرة في العقد قبل القبض ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف مزيل للملك ك------------بيع واعتاق واصداق وهبة باقباض لزوال محل الرهن وبرهن باقباض واحبال وكتابة للرقيق لتعلق حق الغير	1432	-3456383333046326420	591	910.0	457	915	64.59016418457031	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	172	297	849	1513	1530	300	رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع وتنظيره في الاصح والذي نقل----------------------------------------ه السبكي وغيره عن النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي والصواب علي المذهب حذف لفظ القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة وقضية اطلاق المصنف تبعا لغيره الكتابة انه لا فرق فيها بين الصحيحة والفاسدة في الجزم بها والحاق الفاسد بالتدبير في جريان الخلاف اشبه لانها تعليق عتق بصفة وكذا تدبير يحصل به الرجوع في الاظهر لان مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق به لا الوطء بغير احبال وان انزل وكانت ممن تحبل لانه ليس سببا لزوال الملك و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن سواء اكان المزوج عبدا ام امة بل رهن المزوج ابتداء	1348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1433	false	5740641124669128230	8	47	48	256	1534	300	رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع----------------- والذي عليه الاصحاب ونقلوه عن النص ان ذلك رجوع ذكره السبكي وغيره وصوبه---------------------------- الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تدبي-------------------------ر لان مقصوده العتق وهو مناف للرهن لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن----------------------------- بل رهن المزوج ابتداء	1433	-3456383333046326420	157	215.5	127	704	22.301136016845703	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	0	71	0	377	1555	300	حل الدين المرهون ق---بل انقضاءها لان---------- رهن المءجر وبيعه صحيحان ولو مات العاقد الراهن او------------------------------------------------------------------------- المرتهن قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما الموت ف--------------------------------------------------لان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول ي-------------------قوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض	1349	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1433	false	5740641124669128230	63	153	336	803	1534	300	حل الدين المرهون به قبل انقضاءها بناء علي جواز رهن المءجر وبيعه ---------وقيده الفارقي بما اذا كانت قيمته مءجرا لا تنقص عن قدر الدين والا كان رجوعا كما لو تصرف بما يخرج ا------------------لمرهون عن ان يستوفي منه الدين كان رجوعا فكذا اذا كان يمنع من استيفاء بعضه والظاهر ما اطلقه الاصحاب لان الرهن قبل القبض ليس بلازم ولا بموت عاقد من راهن ومرتهن لان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ب--------------------------------------ل يقوم الوارث مقامه فيقوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض	1433	-3456383333046326420	206	273.0	162	532	38.721805572509766	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	136	165	726	879	1555	300	وعلي الاول------------------- يبطل حكم الرهن للعصير ولو بعد القبض-------------- ما دام متخمرا لخروجه عن المالية فان- تخلل عاد رهنا-------------- كما عاد ملكا وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن	1349	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1433	false	5740641124669128230	259	297	1316	1515	1534	300	فعلي الاصلح من فسخ واجازة فرع يبطل حكم الرهن للعصير ولو بعد القبض بانقلابه خمرا ما دام خ--مرا لخروجه عن المالية فاذا تخلل عاد رهنا ولو قبل القبض كما عاد ملكا وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن	1433	-3456383333046326420	147	245.5	118	201	73.13433074951172	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	165	290	879	1502	1555	300	سواء تخلل ام لا ان كان قبل القبض لنقصان الخل عن العصير في الاول وفوات المالية في الثاني اما------- بعد القبض فلا خيار ل----ه لانه متخمر في يده فلو قبضه خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية ولا بطلان قطعا في الموت او الجنون او الاباق بعد القبض ولو ماتت الشاة المرهونة في يد الراهن او المرتهن --------------------------فدبغ المالك او غيره جلدها عاد ملكا للراهن ولم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف الخل فان قيل قد يحدث بها ايضا كنقله من شمس الي ظل وعكسه وقد يقع الجلد في مدبغه من غير معالجة اجيب بان ذلك نادر فالحق بالغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان اعرض عنه المالك فدبغه غيره فهو له وخرج عن الرهن كما صرح به الاذرعي	1349	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1434	false	-2126805567887204501	0	135	0	672	1527	300	سواء تخلل ام لا----------------- لنقص ا--لخل عن العصير في الاول وفوات المالية في الثاني هذا ان كان قبل القبض -لا ان كان بعده لانه -تخمر في يده فلو قبضه خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية------------------------------------------------------ ولو ماتت الشاة المرهونة في يد ----------المرتهن او الراهن المفهوم بالاولي فدبغ المالك-------- جلدها -----------------لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف الخل فان قلت قد يحدث بها ايضا كنقله من شمس الي ظل وعكسه قلت---------------------------------------------- نادر فالحق بالغالب وقوله من زيادته المالك مضر اذ لا فرق بينه وبين غيره كما هو ظاهر كلام الاكثرين كما قاله السبكي بناء علي الاصح من انه لو دبغ جلد ميتة لغيره بغير اذنه لا يكون ملكا للدابغ نعم ان اعرض عنه المالك فدبغه غيره فهو له وخرج عن الرهن كما صرح به الاذرعي	1434	-3456383333046326420	449	782.0	358	828	54.227054595947266	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	61	114	328	629	1525	300	والمعسر كعتق الشريكين فان ايسر ببعضها عتق القدر الذي ايسر بقيمته واقدام----------------------------- الموسر علي العتق------ جاءز -كما اقتضاه نص الشافعي كما قاله البلقيني وغيره واقتضاه----- كلام الرافعي وغيره في باب النذر وان نقل الرافعي عن الامام في بحث التنازع في جناية المرهون انه يمتنع اقدامه عليه والثاني ينفذ مطلقا ويغرم المعسر اذا ايسر	1350	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1437	false	-4283471379498497849	70	125	352	653	1507	300	-الموسر بقيمة المرهون فان ايسر ببعضها عتق القدر الذي ايسر بقيمته قال البلقيني وغيره واذا نفذنا اعتاق الموسر كان اقدامه عليه جاءزا كما اقتضاه نص الشافعي انتهي------------------ واقتضاه ايضا كلام الرافعي وغيره في باب النذر لكن نقل-------- عن الامام في بحث التنازع في جناية المرهون انه يمتنع اقدامه عليه ولا---- ينفذ عتق معسر ولو انفك ----------	1437	-3456383333046326420	208	323.0	166	342	60.8187141418457	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	258	300	1329	1525	1525	300	ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه ثم رهنه ثم ورثه هل يعتق عليه لانه عتق قهري من الشرع او لا لتعلق الوثيقة به والاوجه ان يقال ان كان موسرا عتق والا فلا-------- ولو علقه اي عتق المرهون في حال الرهن بفكاك الرهن-	1350	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1437	false	-4283471379498497849	130	169	680	863	1507	300	ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه --فرهنه ثم ورثه هل يعتق عليه لانه عتق قهري من الشرع او لا لتعلق الوثيقة به او-------- يقال ان كان موسرا عتق والا فلا فيه نظر ولو علقه اي الراهن العتق------------ بفكاك الرهن	1437	-3456383333046326420	159	281.5	124	205	77.56097412109375	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	0	139	0	677	1514	300	وانفك عتق اذ لم يوجد حال الرهن الا التعليق وهو لا يضر او علقه بصفة اخري كقدوم زيد فوجدت بعد انفكاك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو -ره-ن فكال---------اعتاق فيما مر فيفصل فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن او معه نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولو -رهن نصف عبده مثلا ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسر----------ا او---------- غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر وغيره ويسري -الي المرهون علي الموسر اخذا مما مر--------------------------------- وينفذ عتق المرهون من الموسر عن كفارته لا عن كفارة غيره بسءاله لانه بيع ان وقع بعوض والا فهبة وهو ممنوع منها فان قيل يرد علي ذلك ما لو مات الراهن فانتقلت	1351	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1437	false	-4283471379498497849	174	300	888	1507	1507	300	فانفك عتق اذ لم يوجد حال الرهن الا التعليق وهو لا يضر او علقه بصفة اخري---------- فوجدت وقد انف--ك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو مرهون فكعتقه بمعني اعتاق-------ه فيعتق -----من الموسر دون المعسر ثم وقف-----------------------------------ه اي الراهن للمرهون------------------------------------------------- باطل لما مر اول الباب وان رهن نصف عبد------ ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه علي ا-لموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر دون المعسر لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي وينفذ عتق المرهون من الموسر عن كفارته لا عن كفارة غيره بسءاله لانه بيع ان وقع بعوض والا فهبة وهو ممنوع منهما واو-----رد عليه--- ما لو مات الراهن فانتقلت-	1437	-3456383333046326420	459	718.0	361	743	61.776580810546875	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	139	204	677	1021	1514	300	العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا ان- لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونه ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه اجيب با-----ن الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ومعلوم- ان الاعتاق علي المرتهن جاءز كالبيع منه	1351	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1438	false	-7732747594565472482	0	67	0	350	1567	300	العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه ولا تردان لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن- المرتهن جاءز كالبيع منه	1438	-3456383333046326420	328	625.0	264	351	93.44729614257812	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	87	180	457	931	1565	300	وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحث-------------------ه الاذرعي واحترز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة-------------------------- وقال الروباني وجماعة بحرمته-----ا خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون	1352	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1438	false	-7732747594565472482	78	185	402	967	1567	300	لخوف الحب--ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا-ها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وخرج بالراهن الزوج بان رهنت زوجته ولو بان يكون استعارها هو للرهن لكن قيد الاذرعي الاخيرة بان تكون حاملا منه قال فله وطءها ما دامت حاملا وفيما قاله نظر وخرج بالوطء--- بقية التمتعات فلا تحرم عليه وبه حرم---------- الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره- بحرمتها ايضا خوف الوطء---------------- وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه--------------- فان وطء الراهن لم يلزمه مع التعزير بشرطه سوي------------------------------------------------------- ارش البكارة في البكر- لاتلافه جزء---- المرهون	1438	-3456383333046326420	284	379.5	224	673	42.1991081237793	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	225	299	1187	1562	1565	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك------------------------------- لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر وبعد ان تسقيه اللبا --وجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها و-------------------------------------------------------------------ان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية---------------------------------------------------------------------------------- وليس------ للراهن ان يهبها المرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة فان لم تنفذه ف-------------------انفك الرهن من ---غير بيع	1352	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1439	false	5495406298852363382	23	138	120	701	1533	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولده -لانها حامل بحر وبعد ان تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس له اي للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة فاذا ملكها بعد البيع في الدين او انفك الرهن عنها بغير بيع	1439	-3456383333046326420	351	612.5	283	585	60.0	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	1	219	10	1102	1537	300	في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه اما اذا انفك ببيع فان الايلاد لا ينفك الا اذا ملك الامة ولو ملك بعضها فهل يسري الي باقيها اذا كان موسرا لم ار من ذكره والظاهر انه يسري كمن ملك بعض من يعتق عليه وهو نظير المسالة بلا شك فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر --غرم قيمتها وقت الاحبال في الاولي تكون- رهنا من غير انشاء مكانها و---الارش في الثانية يكون رهنها معها كذلك في الاصح لانها تسبب في --هلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله ان يصرف ذلك في قضاء دينه والثاني لا يغرم لعبد اضافة الهلاك او النقص الي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وموت امة الغير بالولادة من وطء -شبهة ي----------------------------------وجب قيمتها---- لما مر لا من وطء زنا ولو باكراه لانها لا تضاف الي وطءه لان الشرع قطع نسب الولد عنه ولو وطء حرة بشهة فماتت بالولادة -------------لم يجب عليه دينها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة	1353	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1439	false	5495406298852363382	146	288	744	1477	1533	300	---------بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ف--ايسر طولب بقيمتها في------------ الاولي وكانت رهنا------------- مكانها او بالارش في الثانية وكان رهن-ا معها لانه--------------- تسبب الي اهلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله ان يصرف ذلك في قضاء دينه كما صرح به الاصل------------------------------------------------------------- وموت امة الغير بالولادة من وطء بشبهة لا زنا ولو كان الزنا اكراها اي به يوجب قيمة الامة لما مر----------------------------------------------------------------------------- لا موت حرة----------- بالولادة ولو من شبهة فلا يوجب دية الحرة لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سب-ب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره- فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء اما الموت بالولادة -------------------------------	1439	-3456383333046326420	598	986.5	475	1152	51.90972137451172	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	166	296	820	1519	1537	300	الشرع قطع نسب الولد عنه ولو وطء حرة بشهة فماتت بالولادة لم يجب عليه دينها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة -----لانه تولد- من مستحق وله اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن كل انتفاع لا ينقص-----ه اي المرهون والافصح تخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا ويجوز تشديدها كالركوب والاستخدام والسكني لخبر الدارقطني والحاكم الرهن مركوب ومحلوب وخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا وقيس علي ذلك ما اشبهه ك------------------------لبس وانزاء فحل -----------------------------علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها او بعد ظهور حملها------------------- فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها	1353	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1440	false	-2687730033230242020	0	111	0	585	1521	300	الشرع قطع نسب الولد عنه ولو --------------مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ز----------------وجته بالولادة فلا ضمان لتولده من مستحق كما اقتضاه كلامه وصرح به اصله والواجب فيما اذا اوجبنا القيمة قيمة يوم وفي نسخة وقت الاحبال لانه سبب التلف كما لو جرح عبدا قيمته ماءة فبقي ضمنا حتي مات وقيمته عشرة لزمه ماءة فصل للراهن--- انتفاع لا ينقص الرهن اي المرهون كركوب وسكني و-------------------------------------------------------------استخدام-------- لخب------------------------------------------ر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولخبر الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني وصححه ولبس وانزاء فحل لا ينقصانه اي المرهون وانزاء علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله لا ان حل بعده اي------------------- بعد ظهور حملها ولم تلد قبل الحلول فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها	1440	-3456383333046326420	271	353.0	217	952	28.466386795043945	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	2	114	11	573	1485	300	اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده من غير تقصير لم يضمنه كما قال الروياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا البناء والغراس في الارض المرهونة ولو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلعهما عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك فان التزم ذلك جاز له كما نص عليه في الام وجري عليه الدارمي وهو كما قال بعض المتاخرين ظاهر اذا لم يحدث قلعه نقصا في-------- الارض ---------------------------------------------------ولا تطول مدته بحيث تضر بالمرتهن وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه كما بحثه شيخنا ان لم ينقص الزرع----- قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن واذا حل الدين قبل ادراكه لعارض ترك الي الادراك فان كانت قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول	1354	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1440	false	-2687730033230242020	148	276	775	1409	1521	300	اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده فلا ضمان عليه كما صرح به----- الروياني في البحر وليس له السفر به وان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضرورة وظاهر انه لو دعت ضرورة الي السفر به كان جلا اهل البلد لخوف او قحط او نحوه كان له السفر به ولا البناء والغراس في الارض المرهونة ولو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلعهما عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وغيره ويشبه ان يستثني البناء الخفيف علي وجه الارض باللبن ونحوه كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة------------- وله زراعة ما يدرك -قبل حلول الدين او معه فيما يظهر----- ان لم تنقص اي الزراعة قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن والا بان نقص------------------------------------------ت قيمتها---------------- او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول	1440	-3456383333046326420	315	492.0	247	783	40.22988510131836	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	145	211	722	1046	1485	300	ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الث-----الثة علي الزرع او البناء او الغراس ان كانت قيمة الارض فيها بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها	1354	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1441	false	-3469791993955846719	71	103	334	481	1479	300	ياذن الراهن في بيعه مع الا----------------------------------------رض فان---------------------------------------------------- اذن في بيعه معها بيعا و--------------------------------------------------وزع ا----------------------------لثمن كما في رهن الام دون ولدها---- ال---ا ان تكون قيمة الارض----- بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها	1441	-3456383333046326420	103	112.0	78	329	31.306991577148438	16	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	142	231	730	1164	1515	300	فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده المشتري وله اي الراهن باذن---------------------------------------------- المرتهن --ما معناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن----- قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن---- مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1355	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1442	false	-3593083834700536137	179	265	905	1330	1489	300	فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده للمشتري وتعبيره بالمحبوس اعم من تعبير اصله بالعبد المحبوس فرع فان اذن له المرتهن فيما منع منه لاجله نفذ فيه تصرفه لان------------- المنع كان لحقه وقد زال باذنه واحباله هو داخل في تصرفه------------------------------------------------ وبطل الرهن بذلك قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1442	-3456383333046326420	300	512.5	235	491	61.099796295166016	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	7	110	31	576	1511	300	وللمرتهن الرجوع فيما وهب الراهن او رهن باذن المرتهن--------------- قبل قبض------------ الموهوب او المرهون لانه- انما يتم بالقبض و-------لا رجوع فيما اذن له في ----بيعه في زمن الخيار لان البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف باعتا--ق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق--------------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الره----------------------------------ن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما ينبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	1356	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1443	false	3572246168857332984	53	162	272	840	1567	300	وللمرتهن الرجوع فيما وهب الرا-------هن باذنه في الهبة ولو مع القبض قبل قبض الهبة بمعني الم-----------وهوب لانها انما تتم بالقبض ومثلها الرهن لا فيما باع اي لا يرجع فيه في مدة الخيار لان البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره-------- في حق من له الخيار ومتي تصرف كان احبل او اعتق وادعي الاذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه فلو نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان نكل حل-----------------------------------------ف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	1443	-3456383333046326420	429	739.0	342	635	67.55905151367188	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	111	142	580	730	1511	300	اذن--- في بيته----- اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن--------- ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه------- من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه	1356	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1443	false	3572246168857332984	256	293	1356	1530	1567	300	اذن له في بيع الرهن اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن من قيمته ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه منه اي من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه	1443	-3456383333046326420	148	266.0	117	174	85.0574722290039	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	23	76	112	384	1503	300	قال المرتهن للراهن اضرب ----المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال---------------------------------- له ادبه ف--------ضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات فصل	1357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1445	false	7060081576957540412	99	155	508	790	1521	300	قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضم------نه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر-------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سيات------------------ي في ضمان المتلفات فصل	1445	-3456383333046326420	205	331.0	164	325	63.07692337036133	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	201	296	994	1488	1503	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة وخرج بعقد-------------------------------------------------- الفاسق فلا يوضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير--------- كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك والا فيجوز وعلي هذا يحمل قول الشرحين والروضة عند ثالث فعبارة المصنف اولي لان مفهومها فيه تفصيل وهو لا يرد والقول قول العدل في دعوي الهلاك والرد للمرتهن فان اتلفه خطا او اتلفه غيره اخذ منه البدل وحفظه بالاذن الاول او اتلفه عمدا اخذ منه البدل ووضع عند اخر ولو اتلفه مكرها فكما لو اتلفه خطا قال------------------------------------------ الاذرعي ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن	1357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1447	false	-2611239559567868690	0	60	0	303	1565	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو عبر كالاصل بدل عدل او عدلين بثالث او اثنين كان اولي فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن	1447	-3456383333046326420	147	71.0	117	595	24.705883026123047	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	27	157	139	808	1506	300	اطلقا فل-يس لاحدهما الانفرا-----------د بحفظه في الاصح كنظيره في الوكالة والوصاية فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه قال في الانوار فاذا سلم احدهما لل----اخر ضمنا معا النصف -----------والثا-----ني له الانفراد لما في اجتماعهما منا لمشقة وللموضوع عنده المرهون ان يرده علي العاقدين او الي وكيلهما وليس له ان يرده الي احدهما بلا اذن فان غابا ولا وكيل لهما رده الي الحاكم ------------------فان رده الي احدهما بلا اذن من الاخر فتلف------- ضم----------------------------------------------------------------نه والفرار علي القابض ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبه المرتهن من العدل او غصب- العين شخص من مءتمن----- كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتقط اللقطة قبل تمكلها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم يا---------------------------------------------------تمنه ولو غصب- العين من ضامن ماذون له كالمستعير--------- ثم ردها اليه	1358	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1447	false	-2611239559567868690	89	297	454	1545	1565	300	-القبض وليس لاحدهما اي العدلين ان ينفرد بحفظه--------- كنظيره في الوكالة والوص-ية فيجعلانه في حرز لهما --------------------------فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او----------------- سلم احدهما الي الاخر ضمنا معا النصف الا باذن من العاقدين فيجوز الانفراد فرع للعدل رده اليهما اي الي العاق---------------------------------دين او الي وكيلهما وليس له ----رده الي احدهما بلا اذن فان غابا ولا وكيل لهما فالرد كالوديعة وسياتي بيانه فيها فان رده الي احدهما بلا اذن من الاخر فتلف ضمن اي ضمنه للاخر ببدله وان زاد علي الدين ورده الي المرتهن ليكون رهنا مكانه والقرار علي القابض لحصول التلف تحت يده فان كان الدين حالا وهو من جنس القيمة جاء الكلام في التقاص ان كان الرد الي المرتهن قال الرافعي فيما اذا رده للراهن وللعدل اذا غرمه المرتهن تكليف الراهن قضاء الدين لفك الماخوذ منه اما اذا كان باقيا فيسترد ولو غصبه المرتهن من العدل او غصبت العين---- من مءتمن غيره كمودع ومستاجر ومرتهن حصل براءة الغاصب فيهما بالرد اليهما اي الي العدل في الرهن والمءتمن في غيره من غير تجديد اذن فلا يتوقف حصولها علي الرد علي المالك لا برد اللقطة الي الملتقط------- قبل تملكها ان غصبت منه اللقطة-- لان المالك لم ياتمنه سواء اخذها للتملك ام للحفظ خلافا للزركشي في الثاني -او غصبت العين من ضامن ماذون له كالمستعير والمستام ثم رد-ت اليه	1447	-3456383333046326420	437	613.5	342	1197	36.507938385009766	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	94	165	486	836	1513	300	له الحاكم تاذن في بيع----------------ه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء- دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او---------------- اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد له ما يوفي به الدين من غير ذلك	1359	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1449	false	-575020217327577234	53	105	289	539	1508	300	له الحاكم اءذن في بيعه وخذ حقك من ثمنه -------------------------------او ابرءه دفعا لضرر الراهن--------------------------------------------------------------------- فان اصر احدهما----------- علي الامتناع او اثبت المرتهن اي اقام-------- حجة ب------الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم----- ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد له ما يوفي--- الدين من غير ذلك	1449	-3456383333046326420	210	309.0	165	383	54.83028793334961	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	0	94	0	475	1524	300	المرتهن باعه دون غيره ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم صح كما هو قضية كلام الماوردي ولو --------------------------------------------------------------------لم يجد--- المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه فرع شخص رهن عينا بدين مءجل وغاب من له الدين فاحضر الراه------------------------------------------ن المبلغ ا---------------------------------لي الحاكم وطلب----------------------------------------- منه قبضه ليفك الرهن هل له ذلك اجاب السبكي بان له ذلك وهو ظاهر ولو باعه المرته---------------ن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك	1360	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1449	false	-575020217327577234	108	220	556	1128	1508	300	المرتهن من زيادت----ه ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم فحكي ---------------الماوردي فيه الخلاف في بيع المرتهن عند العجز عن الاستءذان وقضيته تصحيح الصحة فان لم يجد اي المرت----------------هن بينة او لم يكن ثم حاكم فالغيبة كالجحود وقد ظ--------فر بغير جنس حقه ف----------------------------------له بيعه بنفسه قال الزركشي وفي الاقتصار علي ذلك نظر لانه اذا كان الماخذ الظفر فينبغي طرده في حالة القدرة علي البينة بل لو كان من نوع حقه وصفته فينبغي له ان يتملك منه بقدر حقه وما ذكره في حالة القدرة علي البينة ممنوع فرع لو باع-----ه المرتهن في غيبة الراهن باذنه ودينه حال ولم يقدر له الثمن لم يصح ل---------------انه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في ا--------لاستعجال وترك	1449	-3456383333046326420	225	232.5	178	677	33.234859466552734	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	181	231	933	1180	1529	300	كلامه ------انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قا-----------------------------ل السبكي انه الاقرب نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يك-ن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن	1361	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1451	false	326456761835508895	88	171	459	902	1571	300	كلامه كاصله انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره لكن الدارمي والامام فرضا ذلك في تلفه بلا تفريط وقضيته انه اذا تلف بتفريط يضمن العدل وحده قال السبكي وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر الا ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او نحوهما فلا يكون طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن	1451	-3456383333046326420	173	282.5	136	443	39.051918029785156	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	266	292	1349	1491	1529	300	قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن به ورده الزركشي بان الحق لهما لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل ورد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان الكلام في كل منهما	1361	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1452	false	2670396158086270051	76	135	398	706	1565	300	قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن به ورده الزركشي بان الحق----- لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل قال وبتقدير تسليمه لا بد من تقييده بما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان الرهن يساوي ماءة والدين عشرة فباعه المالك او المرتهن باذنه بالعشرة جاز قطعا انتهي ويرد اول كلامه بان الكلام في كل منهما	1452	-3456383333046326420	131	237.0	106	313	41.85303497314453	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	2	207	13	1057	1549	300	اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه------------------ باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر عل----------------------------------------------------------------ي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن------------------------------------ للعدل لا تبعه الا بالدراهم وقال المرتهن لا تبعه الا بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن------------ كذا اطلقه الشيخان ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم وقال الراهن بعه بالدراهم----- المرتهن--- بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به ----------القاضي ابو الطيب و الماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به------- حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك فان زاد في الثمن---------------------------- راغب يوثق به زيادة لا يتغابن الناس بمثلها بعد --لزوم البيع لم تءثر ولكن يستحب ان يستقبل المشتري ليبيعه بالزيادة للراغب او للمشتري ان شاء او زاد الراغب قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط فليفسخ اي العدل البيع وليبعه له او للمشتري ان شاء ولو باعه ابتداء من غير فسخ صح وكان البيع فسخا وهو اولي لانه قد يفسخ فيرجع الراغب فلو لم يفعل ما ذكر انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وهو يمتنع عليه ان يبيعه بمثل	1362	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1452	false	2670396158086270051	102	299	542	1560	1565	300	اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان الره--ن يساوي ماءة والدين عشرة فباعه المالك او المرتهن باذنه------- بالعشرة جاز قطعا انتهي ويرد اول كلامه بان الكلام في كل منهما منفرد فرع وان ابي احدهما اي المتراهنين البيع الا بالدراهم والاخر الا بالدنانير كان قال احدهما للعدل ----بعه---- بالدراهم وقال ال-----------اخر له بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن قال الزركشي كذا اطلقه الشافعي ومحله---------------- اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم فقال الراهن بع- بالدراهم وقال المرتهن بع بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم---- قطع به الماوردي والقاضي ابو الطيب----------- وغيرهما واذا لم--------------- يبع بواحد منهما باع- الحاكم بنقد البلد واخذ به حقه اي حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك فرع لو باع العدل ولو باكثر من ثمن المثل فزاد راغب يوثق به زيادة لا يتغابن ------بمثلها بعد اللزوم للبيع ا-------------ستحب ان يستقيل المشتري ليبيعه بالزيادة للراغب او للمشتري ان شاء او زاد الراغب---- في مدة الخيار---------------- فليفسخ اي العدل البيع وليبعه له او للمشتري ان شاء--------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفسخ------- انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وليس ل-------ه ان يبيع بثمن -	1452	-3456383333046326420	750	1148.5	599	1229	61.02522277832031	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	208	247	1063	1260	1549	300	وهناك ر------------------اغب بزيادة فلو رجع الراغب عن الزيادة فان كان قبل التمكين من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك و----الا فلا ب---د من	1362	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1453	false	3020151449730362772	0	42	0	207	1526	300	وهناك من يزيد فان بدا للراغب بان------- رجع------- عن الزيادة فان كان قبل التمك-ن من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك ولو باعه علي بمعني من	1453	-3456383333046326420	174	296.0	137	222	78.37837982177734	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1363	true	7134471581151469612	192	300	1022	1576	1576	300	البعض منها لاصلاح الاكثر والمقطوع منها مر-------هون بحاله------------------------------------------------------- وما يحدث من سعف وجريد ولي----------------------------------------------ف غير مرهون وكذا ------ما كان ظاهرا منها عند العقد------------------------------------------------------------------------ كالصوف بظهر الغنم وله----------------------------------------------------------------------------- رعي الماشية في الامن نهارا ويرده-----ا الي المرتهن او العدل ليلا وله ان ينتجع-------- بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية---- في مكانها ويردها -----الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم ويجوز للمرته------------------ن الانتجاع بها-------- للضرورة كما يجوز له---------------------------------------------- نقل المتاع من بيع غير محرز الي محرز ف--------ان انتجع----ا الي مكان واحد- فذاك او الي مكان----------ين فلتكن----------- مع الراهن ويتفقان علي عدل يبيت عنده او ينصبه الحاكم كما مر وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من-	1363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1455	false	8386918666904407249	2	189	8	941	1499	300	البعض منها لاصلاح الاكثر والمقطوع منها رهن اي مرهون بحاله وكذا ما يجف منها بلا قطع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اصول السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهرا منها حال العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقه القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقته في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم فرع له ايضا رعي الماشية في الامن نهارا ويردها ليلا الي المرتهن او العدل -----وله ان ينتجع اي يذهب بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية لها في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم كما ذكره الاصل فان اراد المرتهن الانتجاع بها فان كان للضرورة بان لم يكن بالقرب ما يكفيها لم يمنع والا منع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز لم يمنع فان انتجعا بها الي ارض- واحدة فذاك او الي بلدين يعني ارضين فلتكن اي الماشية مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم كما مر فرع الره-----ن امانة ب--يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من	1455	-3456383333046326420	481	750.0	381	946	50.845664978027344	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	273	300	1406	1531	1531	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو-------------- فاسد- ولا يستحق-	1364	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	1	30	3	144	1518	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق	1456	-3456383333046326420	125	228.5	99	141	88.65248107910156	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	27	165	152	861	1543	300	فاسدا و---------العامل رضي باتلاف منافعه وباشر اتلافها وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي قال ابن السبكي وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستثني ايضا لان القاءل بعدم الوجوب لا يقول بفسادها بل يجعل الصادر لغوا غير عقد صحيح ولا فاسد اي فاتلاف الحربي غير مضمون فلم تلزمه عوض المنفعة كما لو دخل دارنا واقام فيها مدة ولم يعلم به الامام وم----------------------ن الثاني الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قيل في هذه	1365	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	27	142	128	718	1518	300	فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو ---------------------------صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما وقدر مدة لا تتوقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة وال------ي هذه	1456	-3456383333046326420	318	531.0	251	911	34.90669631958008	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	113	227	575	1117	1492	300	للراهن لتفويته الرق عليه قال الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كان يعتق علي الراهن كما سياتي في نكاح الامة----------------------------------------------------------------- واذا ملك-- المرتهن هذه الامة----- لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء انه كان ملكها فنكل الر----------اهن وحلف------------------------------------------ فالولد رقيق--- ----------------------------كامه فان ---------نكل الراهن فحلف المرتهن -او ملكها-------- صارت ام الولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم ملكه ولو اتلف --------------------------------------------المرهون وقبض بدله او لم يقبض كما في زيادة الروضة صار رهنا لقيام-------------ه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا	1367	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1458	false	2824029467680018915	109	258	567	1313	1532	300	للراهن لتفويته الرق----- قال الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كان يعتق علي الراهن كما سياتي في نكاح الامة وكالوطء بالجهل فيما ذكر الوطء بشبهة كان ظنها زوجته الحرة او امته واذا ملكها المرتهن بعد ايلاده لها لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه ---ولو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد الوطء انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها باذنه في الثانية فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه وبذلك علم انه المصدق بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه------ المرتهن فان ملكها المرتهن صارت ام ولد-- له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عب------د غيره ثم اشتراه وكذا لو حلف بعد نكول الراهن كما ذكره الاصل فصل ارش المرهون وقيمته ان ضمن كل منهما بالجناية رهن اي مرهون بدل المجني عليه اقامة له مقامه ويجعل ب--يد من كان الاصل --بيده كما	1458	-3456383333046326420	413	637.5	319	772	53.49740982055664	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	157	239	799	1198	1502	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم-------------------------------------------- اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره ممنوع اذ فاءدته انه يقدم به علي الغرماء وقول الماوردي ومحل ما ذكر في الجناية -----اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز-المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1368	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1459	false	-4923822526177833299	73	156	397	788	1549	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره وما ذكر ف----------------------------------------------------------ي الجناية محله اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1459	-3456383333046326420	333	640.0	264	449	74.16481018066406	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	95	281	500	1428	1521	300	بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو ك-----------------------------------------------الحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالصفة تنبيه قضية كلامه ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا وليس مرادا لانه مفرع علي ان الحلم لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ------ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يم-نع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1369	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1460	false	-3183436345347677895	151	274	766	1372	1504	300	بناء علي ان الحمل يعلم وهو الاصح فتباع بحملها في الدين وكذا ان انفصل قبل البيع وقوله لا للقبض يغني عنه ما قبله وكذا قوله لا الحمل الحادث بعد العقد فلا تباع الام للمرتهن اي لحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلده بقيد زاده---- تبعا للاسنوي بقوله ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر -------------------توزيع الثمن لان الحمل--------------------- لا تعرف قيمته فان ----لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع او -توفية الدين ثم بعد البيع ---------------------------------------------------------------------ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1460	-3456383333046326420	428	693.0	333	983	43.540184020996094	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	18	85	98	430	1492	300	امر--- سيده بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم--------- او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب --طاعة --سيده في كل ما يامره به فالجاني هو السيد و-----------------------لا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال و----------------------------------------------------لا يقبل قول---- السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية	1370	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1462	false	-7454854880197043776	9	91	47	465	1504	300	امره السيد- بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم فياثم به او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة للسيد- في كل ما يامره به فالجاني هو السيد فعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق برقبة العبد--------- مال ولا قصاص كما فهم بالاولي لانه بمنزلة الالة في الفعل ولا يقبل قوله اي السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية	1462	-3456383333046326420	312	544.0	249	429	72.7272720336914	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	178	265	883	1341	1534	300	بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان------------ كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا --------------------فان تعذر بيع --بعضه او نقص به بي------ع الكل وصار الزاءد رهنا------ عند مرتهن القتيل وعلي الثاني ينتقل م---ن القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل الخلاف اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع و-مرتهن---- القتيل النقل فا-----لمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه	1371	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1463	false	-868092427175808738	224	295	1113	1473	1496	300	لان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة -يتوثق------------- بها مرتهن القاتل او كان الواجب اقل من قيمة القاتل بي------ع منه بقدر الواجب و-بقي الباقي رهنا وان الاولي قول اصله فان تعذر بيع البعض- او نقصه التشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عن-------------------------------د مرتهن القاتل -هذا ا----ن طلب مرتهن القتي----------------------------------------------------ل ال-------------------------------------------------بيع والراهن نقل القاتل ال-يه فان عكس اجيب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه	1463	-3456383333046326420	249	335.5	192	520	47.88461685180664	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	13	136	73	717	1581	300	مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد----------------------------- نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص وتعلق--- المال------- برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمر------تهن التوثق بثمن القاتل لدين الق-------------------------------------تيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا----- فقد توثق-------------------- ويطالب بالحال -------------------------------------------------------------------------وان اتفق ا-------------------------------لدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة الق---------------تيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوث-----------------يقة لعدم الفاءدة وان كان- قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1372	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1464	false	-1423581568977572882	46	188	258	986	1584	300	مرهونين ----------------بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت ولا جابر -------------------------كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقول--ه او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلو-------------------------------------------------------------------------------------لا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق------------ لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد------------- استيفاء- من ثمن------ه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب بالحال وقيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فان كانت قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1464	-3456383333046326420	324	400.5	254	888	36.486488342285156	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	135	294	710	1552	1581	300	القتيل وحيث قيل- بالنقل للقاتل او بعضه فالمراد به ان- يباع ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل لا رقبته -------لما مر ولو اختل------ف جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص لم يءثر خلافا لما وقع في الوسيط من تاثيره فقد قال الشيخان انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب كلهم ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه كان يكون احدهما عوض مبيع قبل القبض--- او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ولو كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب كما هو قضية كلام المصنف واستظهره بعض المتاخرين لانه غرض وقضيته انه لو قال المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ويبطل الرهن انه يجاب لانه غرض وفي اجابته وجهان بلا ترجيح رجح الزركشي منهما المنع وهو الظاهر------------ كساءر ما يتوقع من المفسدات ثم نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب	1372	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1465	false	-6804655089126586664	61	166	313	867	1525	300	القاتل وحيث قلنا بالنقل للقاتل او بعضه فالمراد به انه يباع ويبقي ثمنه----------------- لا رقبته مرهونا لما مر ولا اثر لاختلاف جنس الدين كال----------------------------دراهم والدنانير اذا كانا بحيث لو قوم احدهما بالاخر ساواه كما صرح به في الروضة وصرح ايضا كالر--------------------------------------------------افعي با----------نه لا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه بان -كان احدهما عوض ما يتوقع رده بعيب او صداقا قبل الدخول وحيث قلنا لا ي----------------------------------نقل القاتل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ويبطل الرهن فهل يجاب-------------------- وجهان قال---------- الزركشي---------------- الظاهر ترجيح المنع كساءر ما يتوقع من المفسدات ثم نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب	1465	-3456383333046326420	409	589.5	326	872	46.90367126464844	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	202	248	1036	1293	1542	300	احدهما مما عليه -انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو اتحد---------- وكيلهما -------------قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وعدم-ه ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن	1373	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1466	false	-5384678840726635139	118	166	573	833	1509	300	احدهما عما عليه فينفك الرهن عنه---------------------- ولو اتحد الوكيل اي وكيلهما قال في الاصل قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن	1466	-3456383333046326420	222	399.0	179	282	78.72340393066406	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	40	125	187	616	1481	300	رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثته ففدي احدهم نصيبه------------------------------------------------------------ لم ينفك -----------------كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	1374	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1467	false	3856727618993932823	53	188	281	956	1541	300	رهنه------- عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما فصل وفي نسخة فرع وان ----فدي احد الوارثين حصته مما رهن اي مما رهنه مورثه من زيد بقضاء نصيبه من الدين لم ينفك نصيبه من المرهون كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين ا---------و فدي حصته م-ن التركة بقضاء نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي مورثه وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن--- فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	1467	-3456383333046326420	359	612.0	286	699	51.35908508300781	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	9	254	44	1297	1528	300	تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وهذه المسالة علم حكمها من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة البيع واختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة و-----اقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول----------- في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق علي-----ه ا---ي المكذب-------------- لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما ---------------انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي----------ه قبلت شهادته فربما نسي -وان تعمد- فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من ان الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها كجحد حق واجب وهذا بتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك اجيب بان شرط كون الجحد مفسقا ان يفوت المالية علي الغير وهنا لم يفوت الا حق الوثيقة فان قيل ------محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمه-ا بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما اجيب ب--------منع انه بذلك ظهر منه هذا اذ ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة ولو ----ادعيا علي واحد انه رهنهما عبده واقبضه لهما --وصد-----------------------------------------ق احدهما قبلت شهادة المصدق للمكذب ان ----------------------لم يكن شريكه فيه	1375	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1469	false	4943263980612103812	21	276	104	1396	1509	300	تحالف ------لانهما لم يختلفا في كيفية البيع--------------------- بل يصدق المالك------- وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن فصل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة مثلا واقبضاه اياه فصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين------------------ والقول قول المكذب في نصيب-----------ه بيمينه ولو شهد الم------------صدق علي شريكه الاخر المكذب قبل في شهادته لخلوها عن جلب --نفع ودفع --ضرر ----فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع وكذا لو كذبه كل منهما في حقه بان زعم انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي الاخر ايضا قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فيحلف مع شاهده او يقيم معه شاهدا اخر فيثبت رهن الجميع ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه مطلقا قال الاسنوي وما ذكر من ان الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها اما هنا ف---------بتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك ورد -بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يف-ت الا حق الوثيقة قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما انتهي ولك ان تمنع انه بذلك ظهر منه هذا اذ ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة فرع وان ادعيا علي واحد انه رهنهما عبده واقبضهما اياه وصدق احدهما فنصف العبد مرهون عند المصدق ويحلف للاخر وقبلت شهادة المصدق للمكذب برهن النصف لما مر هذا ان لم يكن شريكه فيه	1469	-3456383333046326420	950	1620.0	759	1506	63.08100891113281	164	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	249	300	1383	1653	1653	300	اذن المرت-------هن في --بيع المرهون فبيع وقال رجع--------ت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و------- لو رج--ع عن الاذن وقال------------ بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الرا-هن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما-	1377	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1476	false	254265670031713492	187	239	933	1211	1538	300	اذن المرتهن للراهن في البيع-------- فباع وقال المرتهن رجعت عن الاذن فانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع وان صدقه في رجوعه عن الاذن لكن قال رجعت عنه بع---------------د البيع وقال المرتهن بل قبله صد---------ق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما	1476	-3456383333046326420	218	360.5	173	310	70.32257843017578	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	67	105	338	543	1563	300	بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه سواء اختلفا في نيته ام لفظه فالعبرة في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه المديون وان ظن الداءن ايداعه--------------- وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة فيه اليه	1378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1476	false	254265670031713492	260	300	1324	1538	1538	300	بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه سواء اختلفا في نيته ام لفظه فالعبرة في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه الداء-ن وان ظن الداءن ايداعه صرح بذلك الاصل وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة---- اليه-	1476	-3456383333046326420	196	366.5	160	220	89.09091186523438	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	105	296	543	1546	1563	300	ابتداء الا فيما اذا كان علي المكاتب دين معاملة فاذا اراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب الكتابة وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معرض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء وان لم ينو حال الدفع شيءا جعله عما شاء منه----------------ما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب وقيل يقسط عليهما لعدم اولوية احدهما علي الاخر والتقسيط قيل علي قدر الدينين كما جزم به الامام وقيل بالتسوية كما جزم ب-------------ه صاحب البيان وغيره وهو اوجه كما رجحه بعض المتاخرين فيما -لو دفع المال عنهما فانه يقسط عليهما و-------------لو مات قبل التع-ين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعله بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم ولو تبايع مشركان درهما بدرهمين وسلم من التزم الزيادة درهما ثم اسلما فان قصد بتسليمه الزيادة لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء ولا شء عليه وان قصدهما وزع عليهما وسقط باقي الزيادة ولو لم يقصد الاصل وان قصد الاصل شيءا عينه لما شاء منهما	1378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1477	false	-3296938094235110117	1	197	4	1023	1549	300	ابتداء الا فيما لو -كان علي المكاتب دين معاملة ف----اراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد كما سيات------------------ي في باب الكتابة وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معرض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء بل لو دفع ولم يقصد واحدا منهما عينه اي المدفوع لما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب قال ف---------------------------------ي الاصل وان دفع عنهما فسقط عليهما اي بال------------------------سوية لا بالقسط اخذا مما رجحه صاحب البيان و--------------------------------غيره فيما اذا دفع ولم يقصد شيءا وقلنا لا يراجع بل يقع عنهما فلو مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل- بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم ولو تبايع مشركان درهما بدرهمين وسلم من التزم الزيادة درهما ثم اسلما فان قصد بتسليمه الزيادة لزم ه الاصل وكان المقبوض عنها في حكم المقبوض بالمعاملة الفاسدة فيما يظهر كما قاله الزركشي او عكسه اي قصد الاصل برء فلا شء عليه او- قصدهما وزع عليهما وسقط باقي الزيادة ولو لم يقصد ش--------------------يءا عينه لما شاء منهما	1477	-3456383333046326420	746	1340.0	599	1153	64.7007827758789	128	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	136	205	681	1018	1512	300	السبكي رحمه الله تعالي قد غلط جماعة من المفتين في زماننا في فرع وهو اذا كان الدين علي الميت للوارث فظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا سقط الجميع والصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداء----ه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الوارث اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه	1381	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1445	false	7060081576957540412	250	300	1278	1521	1521	300	السبك----------------ي قد غلط جماعة----------- في زماننا------------------------------------------ فظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه----------------------------- والصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه-	1445	-3456383333046326420	231	399.0	184	342	67.54386138916016	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	205	237	1018	1179	1512	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ان- كان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1446	false	4193213165053618245	0	32	0	161	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1446	-3456383333046326420	159	307.0	127	162	98.14814758300781	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	237	286	1179	1437	1512	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين	1381	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1478	false	-7639714168993604800	252	300	1282	1537	1537	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و-شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا يمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين-	1478	-3456383333046326420	254	492.0	207	258	98.44961547851562	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	198	300	968	1491	1491	300	ولا يحجر علي المفلس-------------------- الا الحاكم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد واما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يختص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس اذ منع التصرف من احكام الحجر فلا يقع به الحجر وجهان اوجههما كما قال شيخي الاول قال في الروضة ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه اي سواء اكان بسءال الغرماء او المفلس قال وقول كثير من اصحابنا فللقاضي الحجر ليس مرادهم انه مخير فيه اي بل انه جا-ز بعد امتناعه قبل الافلاس وهو صادق بالواجب-	1382	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1479	false	-9170919124842076634	180	276	895	1375	1491	300	ولا يحجر عليه اي علي من نقص ماله عن ذلك الا الحاكم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد واما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخ-ص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس اذ منع التصرف من احكام الحجر فلا يقع به الحجر وجهان ---------------------------قال في الروضة ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه -------------------------------------قال وقول كثير من اصحابنا فللقاضي الحجر ليس مرادهم انه مخبر فيه اي بل انه جاءز بعد امتناعه قبل الافلاس وهو صادق بالواجب	1479	-3456383333046326420	450	847.0	362	545	82.56880950927734	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	161	200	786	977	1491	300	الرافعي ف--------قال يجوز منعا له من التصرف فيما عسي ان يحدث باصطياد ونحوه وهو كما قاله ابن الرفعة---- مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا و-------لا يحجر	1382	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1481	false	8162288770493357883	0	39	0	195	1537	300	الرافعي فقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه ي--حدث باصطياد ونحوه قال--------- ابن الرفعة وهو مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عل----يه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا والمءجل لا يحجر	1481	-3456383333046326420	169	306.5	135	210	80.47618865966797	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	25	106	126	534	1521	300	من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------والمراد بماله ماله العيني المتمكن من الاداء منه اما ---------ما لا يتمكن من الاداء منه كمغصوب وغاءب فغير معتبر اما المنافع فان كان متمكنا من تحصيل اجرتها اعتبرت كما قاله بعض المتاخرين والا فلا واما الدين فان ------------------كان حالا علي ملء مقر اي -او عليه بينة اعتبر كما قاله الاسنوي و-الا فلا------- قال ابن الرفعة ولو كان المال مرهونا -لم ار فيه نقلا والفقه منع الحجر اذ لا فاءدة فيه ورد بان له فواءد	1383	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1480	false	-1810950786172841878	4	105	27	560	1535	300	من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه ولا يحجر الا بدين لازم حال زاءد علي ماله فلا حجر بالجاءز كنجوم الكتابة وان طلب السيد الحجر لتمكن المدين من اسقاطه ولا بالمءجل والمساوي لماله والناقص عنه كما سياتي والمراد بماله ماله العيني المتمكن من الاداء منه اما المنافع وما لا يتمكن من الاداء منه كمغصوب وغاءب ف-لا تعتبر فيهما زيادة الدين عليهم---------------------------------------------------------ا واما الدين فيظهر اعتبارها فيه ان كان حالا علي ملء مقر به نبه علي ذلك----------------- الاسنوي وكالاقرار البينة قال ابن الرفعة ولو كان المال مرهونا فلم ار فيه نقلا والفقه منع الحجر اذ لا فاءدة فيه ورد بان له فواءد	1480	-3456383333046326420	296	481.0	234	608	48.68421173095703	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	28	77	149	401	1573	300	يحجر لدين الغاءب وهو كذلك اذ ليس للحاكم استيفاء مال الغياب من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم ومحله كما قال الفارقي------ اذا كان المديون ثقة مليءا والا لزم الحاكم قبضه قطعا قال الاسنوي-------- وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم فلو	1384	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1480	false	-1810950786172841878	230	271	1184	1393	1535	300	يحجر لدين الغاءبين لانه لا يستوفي مالهم في------------------- الذمم قا-------------------------------------ل الفارقي ومحله اذا كان المديون ثقة ملي-ا والا لزم الحاكم قبضه قطعا ذكره في المهمات قال وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم ولو	1480	-3456383333046326420	158	259.5	125	266	59.398494720458984	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	274	300	1428	1573	1573	300	الحادثة وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه وان قال الاسنوي -الظاهر خلافه قال البلقيني وتصح اجازته لما فعل مورثه مما يحتاج اليها لانها---------	1384	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1481	false	8162288770493357883	266	293	1353	1503	1537	300	المالي- وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه قا----ل الاسنوي والظاهر خلافه قال البلقيني وتصح اجازته لما فعل مورثه مما يحتاج اليها بناء علي انها	1481	-3456383333046326420	131	238.0	107	155	84.51612854003906	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	165	211	836	1076	1538	300	لتعلق حقهم به كالمرهو----ن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم	1385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1482	false	-3723133260305312424	8	54	52	296	1564	300	لتعلق حقهم بالاعيان كالرهن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم	1482	-3456383333046326420	231	455.5	186	244	94.67213439941406	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	203	269	1044	1405	1579	300	كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم غرماء الصحة ولعدم التهمة الظاهرة وعلي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه علي الصحيح والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	1386	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1482	false	-3723133260305312424	71	112	392	633	1564	300	كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يز-حم غرماء الصحة ولعدم التهمة الظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	1482	-3456383333046326420	241	468.0	200	361	66.75900268554688	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	0	77	0	367	1487	300	لو باع بها لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيمتنع منه وانما هو من احكام البيع الذي لم يشمله الحجر وقضية كلامهم جواز رده حينءذ دون لزومه وبه صرح القاض---------ي اذ ليس فيه تفويت الحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب فان قيل نقل------------- عن النص--- ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد اجيب---- بان الضرر ----	1388	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1483	false	-3268613885344867796	200	282	1046	1444	1536	300	لو باع بها لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيم-نع منه وانما هو من احكام البيع الذي لم يشمله الحجر وقضية كلامهم جواز رده حينءذ دون لزومه وبه صرح القاضي والدارمي اذ ليس فيه تفويت -لحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب واستشكل بما نقله الرافعي عن النص من ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد هنا وفرق بان حجر المرض	1483	-3456383333046326420	347	643.5	272	400	86.75	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	74	165	352	818	1487	300	اجيب بان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك تنبيه كلام المصنف شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه في الذمة بعد وصورة الغبطة فيه ان يبيعه المالك من المفلس وهو جاهل بفلسه والقدر الذي ياخذه بالمضاربة اكثر من قيمته اما العالم فلا يتصور فيه الغبطة لعدم ضرر الغرماء بمزاحمته اما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم تكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء	1388	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1484	false	-2612858244021105628	3	72	18	356	1540	300	ايضا بان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك وكلامه----------- شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه في الذمة بعده------------------------------------------ وهو اولي من كلام اصله لقصوره علي الاولي ا---------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم يكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء	1484	-3456383333046326420	293	525.0	228	466	62.87553787231445	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	209	300	1084	1549	1549	300	بحضرة المفلس بتثليث الحاء والفتح افصح او وكيله وغرماءه او وكيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب ول--ان المفلس يبين ما في ماله من عي---ب فلا يرد ومن صفة -----مطلوبة فيرغب فيه ولانه اعرف بثمن ماله فلا يلحقه غبن ولان الغرماء قد يزيدون في السلعة قال الاذرعي ولا يتعين البيع بل للحاكم تمليك الغرماء اعيان ماله ان راه مصلحة اه والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله-	1390	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1489	false	5132990552678273196	162	235	837	1227	1594	300	بحضور المفلس والراهن فيما اذا بيع المرهون والغرماء او و----كيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المفلس ب----ما في ماله من العيوب فلا يرد ومن الصفات المطلوبة فتكثر فيه الرغبات ولا---------------------------ن الغرماء قد يزيدون في ال---------------------------------سلعة وذكر -وكيل الغرماء من زيادت-----------------ه والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله	1489	-3456383333046326420	298	497.0	236	476	62.60504150390625	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	17	159	94	852	1549	300	ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالفواكه والبقول لءلا يضيع ثم -------------------------------------ما يتعلق به حق كالمرهون ث-----------------------------م الحيوان لحاجته الي النفقة ول-انه معرض للتلف------------- ويستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره قال الزركشي وهو صريح في انه يءخر عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال------ ثم المنقول لانه يخشي------- ضياعه بسرقة ونحوها ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي وانما اخر العقار لانه يءمن عليه من الهلاك والسرقة وظاهر كلام الشيخين ان هذا الترتيب واجب وقال في الانوار انه مستحب والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب	1390	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1490	false	6937234270953014816	15	161	68	845	1564	300	ويقدم ايضا ب-عدما يسرع فساده مال القراض ليءخذ منه الربح المشروط ولا يتقيد الحكم بما ذكر بل ساءر ما يتعلق بعين المال كذلك وهو ما يقدم علي مءن التجهيز ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولكونه عرضة للهلاك قال الزركشي ويستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره ------------وهو صريح في انه يءخر عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال انتهي ثم المنقولات اي ساءرها لخوف ضياعها ثم العقار وانما اخر لانه يءمن عليه من التلف والسرقة وليشهر بيعه فيظهر الراغبون ويبدا في كل نوع منها بالاهم فالاهم فيقدم في المنقولات الملبوس علي النحاس ونحوه وفي العقار------------------------------------------- البناء علي الارض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب	1490	-3456383333046326420	470	773.0	376	974	48.25461959838867	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	0	54	0	307	1566	300	ابن الرفعة تبعا للماوردي و القاضي اذ بيع الحاكم حكم بانه له ويوافقه قول الرافعي في القراءض قسم الحاكم يتضمن الحكم بموت المفقود وكلام جماعة يقتضي الاكتفاء باليد وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال وهو قول العبادي وكذا نقله الزركشي ثم قال -الاذرعي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	1391	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1489	false	5132990552678273196	235	282	1227	1499	1594	300	ابن الرفعة تبعا للماوردي و-القاضي و--بيع الحاكم حكم بانه له ويوافقه قول الرافعي في الفراءض قسم الحاكم يتضمن الحكم بموت المفقو---------------------------------د وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال وهو قول العبادي وكذا نقله الزركشي ثم قال كالاذرعي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	1489	-3456383333046326420	269	514.5	222	308	87.33766174316406	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	175	300	926	1566	1566	300	وليب-ع ندبا كل شء في سوقه لان طالبه فيه اكثر والتهمة فيه ابعد ويشهر بيع العقار ليظهر الراغبون فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز نعم ان تعلق بالسوق عرض معتبر للمفلس او للغرماء وجب قال الاسنوي ومحله كما قاله الماوردي اذا لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق----- فعل قال الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه------------------------------------------- وانما يبيع بثمن --مثله فاكثر حالا من نقد البلد وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة كالوكيل والمصلحة ما ذكره نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد جاز كما قاله المتولي وان نظر ف--يه السبكي وقال لاحتمال----- غريم اخر------------------- ولو راي الحاكم المصلحة في البيع-	1391	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1490	false	6937234270953014816	189	286	999	1497	1564	300	-ويباع ندبا كل شء في سوقه لان طالبه فيه اكثر والتهمة فيه ابعد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي ومحله كما قال- الماوردي اذا لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق اليه فعل قال الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه فان باعه في غيره بثمن المثل صح البيع مطلقا وانما يبيع بثمن المثل- فاكثر حالا --بنقد البلد------------------------------------------------------------------- كالوكيل نعم----------------- ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد قال--------- المتولي جاز وتوقف فيه السبكي----- لاحتمال ظهور غريم اخر يطلب دينه في الحال ولو راي الحاكم المصلحة في البيع	1490	-3456383333046326420	405	659.0	325	718	56.40668487548828	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1392	true	3124029776491855664	208	254	1036	1279	1506	300	ولا يسلم الحاكم او ماذونه م--بيعا قبل قبض --ثمنه احتياطا فان فعل ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع وقيل بالثمن وقيل باقل الامرين فعلم انه لا يجوز البيع بمءجل وان حل قبل اوان القسمة لان ال-بيع بمءجل يجب تسليمه قبل قبض الثمن قال السبكي وينبغي- ان يكون	1392	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1491	false	-2710731027511260656	45	83	228	416	1575	300	ولا يسلم الحاكم او ماذونه ما بيع- قبل قبض الثمن--------- فان فعل ضمن كالوكيل--------------------------------------------------- فعلم انه لا يجوز البيع بمءجل وان حل قبل اوان القسمة لان المبيع بمءجل يجب تسليمه قبل قبض الثمن فصل والاولي للحاكم ان يقسم	1491	-3456383333046326420	164	278.0	128	249	65.86345672607422	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	193	300	966	1550	1550	300	الشيخان------------ فان طلب الغرماء القسمة ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه ا-ه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه تنبيه يستثني من القسمة عليهم المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم كتابة وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وانما قدم دين المعاملة عليهما لان لهما تعلقا اخر بتقدير العجز عنهما وهو الرقبة وانما قدم الارش علي النجوم لانه مستقر والنجوم معرضة للسقوط وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا-	1393	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1491	false	-2710731027511260656	129	253	656	1315	1575	300	الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير------ ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الرافعي بمخالفته اطلاق النهاية وقد نقل ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وغيره مثل ما في النهاية وعن الماوردي خلافه ا ه والاوجه --------------ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه و-----يستثني من القسمة عليهم المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم------ وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا	1491	-3456383333046326420	401	729.5	326	828	48.42995071411133	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	105	192	539	962	1550	300	ثقة ترتضيه الغرماء و---------------------------------------------------------------------لا يضعه عند نفسه لما فيه من التهمة--------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ولك ان تقول اذا كان الحال يقتضي تاخير القسمة وانه اذا اخذه اقرضه فينبغي انه اذا كان المشتري ممن يجوز اقراضه منه ان يترك في ذمت-----ه الي وقت القسمة ولا وجه لقبضه منه ثم السعي في اقراضه وقد لا يجد مقترضا اهلا اه وهو بحث حسن ولو---------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الغرماء فيمن يقرضه او يودع عنده او عينوا غير ثقة -------------------------------------فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف عند ---المودع من غير تقصير فمن ضمان المفلس	1393	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1492	false	2167064791822380660	0	98	0	504	1545	300	ثقة ترتضيه الغرماء والتقييد بالفقد من زيادته وعليه نص الشافعي والقصد انه ينبغي للحاكم ان لا يضعه عند نفسه لما فيه من التهمة وبه صرح الماوردي وغيره قاله الزركشي وظاهر كلامهم انه لا يعتبر في هذا الاقراض رهن قال في المطلب ولعل سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الموسر لا حاجة به الي-------------------------------------------------------------------------ه وهو انما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبذلك خالف اعتباره في التصرف في مال الطفل ونحوه فان اختلفوا------- فيمن--------- يودع عنده او عينوا غير ثقة كما افهمه كلامه السابق وصرح به الاصل فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف معه اي المودع -------------فمن ضمان المفلس	1492	-3456383333046326420	177	213.0	137	706	25.07082176208496	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	34	198	191	1033	1548	300	الغرماء عند القس-----------------مة بينة او اخبار--- ح--------------اكم بان لا غريم غيرهم لان---- الحجر يشتهر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم لانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك تنبيه لو قال---------- المصنف ولا يكلفون الاثبات بان لا غريم غيرهم لكان اولي ليشمل ما زدته في كلامه فل---و قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم تنقض القسمة لان------------------------------- المقصود يحصل بذلك فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله ------وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر	1394	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1492	false	2167064791822380660	110	294	558	1511	1545	300	الغرماء عند القسمة الاثبات اي اقامة بينة او اخبار من حاكم بنفي غيرهم اي بان لا غريم غيرهم لاشتهار الحج------ر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك وعلم بما تقرر ان تعبير المصنف ----------بالاثبات----------------------- اولي من تعبير اصله --باقامة البينة فان -ظهر غريم ----------بعد القسمة ---------------------------لم تنقض القسمة بل يشاركهم فيما قبضوه بالحصة لحصول المقصود----- بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم-------------------- جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر	1492	-3456383333046326420	682	1152.5	543	1057	64.52223205566406	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	184	239	964	1245	1548	300	فان اتلف احدهما ما اخ-----------------------ذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه------ كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دين-هما وقس علي ذلك واحترز بقوله ظهر	1394	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1493	false	-9093843999058800180	0	51	0	260	1510	300	فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا ك-----------------------------------------ان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ- الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينيهما وقس علي ذلك ---------ولو ظهر	1493	-3456383333046326420	217	394.5	173	311	69.77491760253906	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	0	105	0	518	1514	300	ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم--------------- وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم ---------------ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة ---------------------------------------ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض ولو خرج شء باعه المفلس -------قبل الحجر	1395	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1493	false	-9093843999058800180	50	161	256	803	1510	300	ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم صرح بذلك الاصل وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم قال في الكفاية ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف و--------------------------------------لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة وان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه قال ولو تلف بيد الحاكم ما افرز- للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض فان --------ظهر للمفلس ولو بعد فك الحجر	1493	-3456383333046326420	457	830.5	361	594	76.93602752685547	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	99	175	489	865	1514	300	خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض ---تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده لثبوته قبل الحجر وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة اجيب بان معناها مثل كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فكانه قال فمثل الدين اللازم دين ظهر من غير هذا الوجه و-----حكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة	1395	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1493	false	-9093843999058800180	267	296	1340	1489	1510	300	خرج ما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوص غير باق فكدين قديم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من غير هذا الوجه وتقدم حكمه وهو ان -يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة	1493	-3456383333046326420	123	195.5	98	384	32.03125	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	186	245	926	1239	1514	300	استحق شء باعه الحاكم او امينه----------- والثمن المقبوض تالف--- قدم المشتري بالثمن اي بمثله علي باقي الغرماء------------------ لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع	1395	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1494	false	-70931103808008809	23	68	113	355	1613	300	استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتري ببد----------له عل-----ي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال---------------------------------------------------------------------------------------- وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع	1494	-3456383333046326420	202	344.5	164	345	58.550724029541016	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	9	165	51	892	1559	300	فان قيل لو اقر السفيه بولد ثبت نسبه وانفق عليه من بيت المال فهلا كان المفلس كذلك ---اجيب بان اقرار السفيه بالمال ربما يقتضيه لا يقبل بخلاف اقرار المفلس فانه يقب-ل علي الصحيح وغايته هنا- ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبالاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة فان قيل هلا كان اقراره ك------تجديد- الزوجة اجيب بان الاقرار به ----واجب بخلاف التزو-ج فان قيل قد يكون الاخر واجبا بان ظلمها في القسم وطلقها علي القول بوجوبه كما سياتي في بابه اجيب بانه يمكنه الخروج من ذلك بان تسامحه من حقها ولا كذلك النسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واولدها وقلنا بنفوذ ايلاده ف----------------------------------------الاوجه كما اقتضاه كلامهم انه ينفق عليها وفارقت الزوجة لقدرتها عل-----ي الفسخ بخلاف ام الولد و--------------ينفق علي الزوجة نفقة المعسرين علي المعتمد الموافق لنص الشافعي خلافا ل---لروياني من انه ينفق نفقة الموسرين وعلل ب---------------انه لو انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب	1396	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1494	false	-70931103808008809	161	300	858	1613	1613	300	فان قيل لو اقر السفيه بولد ثبت نسبه وانفق عليه من بيت المال فهل يكون المفلس كذلك قلنا لا فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل بخلاف اقرار المفلس فانه مقبول علي الصحيح فغايته هناك ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبالاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة ا ه وي-----فارق اقراره بالنسب تجديده الزوجة بان----- الاقرار بالنسب واجب بخلاف التزويج قال الزركشي ولينظر فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واولدها وقلنا بنفوذ ايلاده هل تكون نفقتها كنفقة الزوجة الحادثة ا ه والاوجه -ما اقتضاه كلامهم لا-------------------------- لقدرة الزوجة علي الفسخ بخلاف ام الولد وما ذكر من انه ينفق----------- نفقة المعسرين هو -المعتمد الموافق لنص الشافعي وما قاله الروياني من انه ينفق نفقة الموسرين ورجحه الرافعي معللا بانه لو انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب-	1494	-3456383333046326420	594	1012.5	484	935	63.52941131591797	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	166	290	896	1509	1559	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني واعلم انهم ذكروا في ولي الصبي انه لا ينفق علي قريبه الا بعد الطلب فليكن هنا مثله بل اولي لمزاحمة حق الغرماء تنبيه لو عبر ب يمون بدل ينفق لكان اولي ليشمل النفقة والكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه الا ان يستغني المفلس بكسب لاءق به----- فلا--- ينفق الحاكم عليه ولا عليهم من ماله بل من كسبه فان لم يوف كمل من ماله او فضل منه شء اضيف الي المال	1396	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1495	false	-4282304089380767666	1	77	3	378	1520	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني واعلم انهم ذكروا في ولي الصبي انه لا ينفق علي قريبه الا بعد الطلب فليكن هنا مثله بل اولي لمزاحمة حق الغرماء وانما ينفق عليهم ويكسوهم من ماله ان لم يكن له -----------------------------------------------------------------------------------------------------كسب لاءق به والا فلا بل ينفق ويكسو--------------------------- من كسبه فان---------------------- فضل منه شء رد-- الي المال	1495	-3456383333046326420	319	532.0	253	621	51.36875915527344	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	254	286	1297	1484	1563	300	يحصل الازدراء بمنصبه وتزاد المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها وسكتوا------------- عما يلبس علي الراس تحت العمامة قال الاسنوي-------------- والذي يظهر ايجابه وذكر نحوه الاذرعي وهو ظاهر ويقال لما تحتها القلنسوة ومثلها	1397	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1496	false	2367884599494653976	0	36	0	208	1550	300	يحصل الارد-اء بمنصبه وتزاد المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها قال الاسنوي وسكوتهم عما يلبس علي الراس تحت العمامة يشعر بعدم اعتباره فيه نظر والذي يظهر ايجابه وذكر نحوه الاذرعي قال----- ويقال لما تحتها القلنسوة وكانهم	1496	-3456383333046326420	156	266.0	126	214	72.8971939086914	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	192	274	977	1387	1512	300	--او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانتظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ -------ليس لكم الا ذلك ولا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه بالارش لانه في معني الكسب نعم ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله الاسنوي عن ابن الصلاح------------------------ ثم قال وهو واضح لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين	1398	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1496	false	2367884599494653976	223	300	1162	1550	1550	300	ولا ايجار نفسه------------ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بان-ظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ السابق ليس لكم الا ذلك وقاعدة الباب لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل الا غاصب ونحوه ممن تعدي---------------------------------------- بسبب الدين فيءمر بالكسب ولو بايجار نفسه هذا من زيادته و-نقله الاسنوي عن ابن الصلاح عن ابي عبد الله الفراوي ثم قال وهو واضح لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين-	1496	-3456383333046326420	248	364.0	196	443	55.98194122314453	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	0	43	0	239	1512	300	للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي له الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيره-ا اما المصحف فيباع قال السبكي لانه محفوظ فلا يحتاج الي مراجعته ويسهل السءال عن الغلط من الحفظة بخلاف كتب العلم قال	1398	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1496	false	2367884599494653976	172	214	879	1116	1550	300	للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي--- الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما اما المصحف فيباع قال السبكي لانه محفوظ فلا يحتاج الي مراجعته ويسهل السءال عن الغلط من الحفظة بخلاف كتب العلم فصل	1496	-3456383333046326420	234	455.0	192	240	97.5	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	41	211	189	1104	1574	300	والتحقيق كما قال شيخنا ان وجوب ذلك ليس لايفاء الدين بل للخروج من المعصية وليس الكلام فيه فان قيل يجب الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي منها فانها تسقط بمضي الزمان بخلافه فهلا كان ذلك مثلها اجيب بان قدر النفقة يسير والدين لا ينضبط قدره وايضا نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب له كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين قال ابن الرفعة هذا كله في الحر اما الرقيق الماذون له في التجارة اذا قسم ما بيده للغرماء وبقي عليه دين وقلنا يتعلق دين التجارة بكسبه وهو الاصح لزمه ان يكتسب للفاضل اه وفيه نظر ولا يمكن المفلس من تفويت حاصل لمنافاته غرض الحجر فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له ولا لوارثه العفو عن المال الواجب--- بجناية لما فيه من تفويت الحاصل والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض ال------------------------------------------------------------------------موقوفة عليه مثلا لبقية الدين لان منافعها كالاعيان ولهذا يضمنان بقوتهما في يد الغاصب بخلاف منافع الحر فيصرف بدل------هما الي الدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة فان المنافع لا نهاية لها قال الرافعي ومقتضي هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد قال	1399	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1497	false	8700597977883440156	19	138	105	733	1556	300	والتحقيق-------------- ان وجوب ذلك ليس لايفاء الدين بل للخروج من المعصية وليس الكلام فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن------- من تفويت حاصل لمنافاته غرض الحجر وفرع علي لا يءمر الي اخره قوله فلا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه للارش اي لاجله لانه في معني الكسب وليس له ولا لوارثه العفو عن المال الواجب له بجناية لما فيه من تفويت الحاصل ولا المسامحة بصفة مقصودة مشروطة في المسلم فيه او نحوه عند التقاضي له وعليه ان يءجر لهم اي لاجلهم مستولدته وموقوفا عليه----------------- لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغ-----صب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للد----ين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال في الاصل وقضية -------------------------هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد قال	1497	-3456383333046326420	328	497.0	265	1123	29.20747947692871	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	94	232	493	1217	1542	300	فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه ال----------------بينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضية التوجيه المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم فالظاهر انه كالقسم الاتي تنبيه قضية كلامه ان الاعسار لا يثبت باليمين المردودة وليس مرادا فانه لو ادعي علي غريمه علمه بافلاسه او تلف ماله حلف علي نفيه فان نكل حلف وثبت افلاسه وقضيته ايضا انه لا يكفي علم القاضي باعساره وبه صرح الامام قال لانه ظن لا علم لكن ذكر الشيخان في الكلام علي القضاء بالعلم هو الظن المءكد لا مدلوله الحقيقي وقضيته انه يقتضي به هنا وهو الظاهر والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال فيصدق----- بيمينه في الاصح سواء ل-زمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم	1400	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	160	206	822	1070	1542	300	فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء و--قرض فهو كدعوي هلاكه فيطالب ببين-------------------------------------------------------ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال فيقبل قوله بيمينه--------- سواء الزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم	1486	-3456383333046326420	210	354.5	169	746	28.15013313293457	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	0	45	0	250	1542	300	قال الاذرعي والظاهر ان الموصي بمنفعته له كالمستولدة والموقوف قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الموقوف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة اه--- ومثله المستولدة	1400	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1497	false	8700597977883440156	137	182	729	980	1556	300	قال الاذرعي والظاهر ان الموصي بمنفعته له كالمستولدة والموقوف قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوق--ف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله المستولدة	1497	-3456383333046326420	245	477.0	200	253	96.83794403076172	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	238	285	1195	1422	1491	300	معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	1401	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	253	300	1317	1542	1542	300	معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني -هذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك-	1486	-3456383333046326420	225	440.0	179	227	99.11894226074219	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	3	55	16	281	1491	300	الدين باختياره لم يصدق الا ببينة او بغير اختياره صدق بيمينه والفرق ------ان الظاهر انه لا يشغل ذمته باختي--------------------------------------اره بما لا يقدر عليه ومحل التفصيل المذكور ما اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله فرع	1401	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	192	248	988	1285	1542	300	الزمه باختياره كضمان وصداق ام------ بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم ولو ظهر غريم اخر قال في البيان لا يحلفه ثانيا لثبوت اعساره باليمين الاولي-- ومحل التفصيل المذكور--- اذا لم يسبق منه اقرار فكالحجر- فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله فرع	1486	-3456383333046326420	177	267.0	138	309	57.28155517578125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	0	276	0	1372	1509	300	ما في معني ذلك اه وهو حسن وافاد التعبير بالشاهدين انه لا يكفي رجل وامراتان ولا رجل- ويمين وانه لا يشترط ثلاثة------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط وسكوت المصنف عن تحليفه مع بينة الاعسار يشعر بانه لا حاجة اليه وليس مرادا بل يجب تحل---------------------يفه علي اعساره باستدعاء الخصم-------- لجواز ان يكون له مال في الباطن ولو كان الحق لمحجور-------------------------------------------- عليه او غاءب او جهة عامة لم يتوقف التحليف علي الطلب وانما يحلف بعد اقامة البينة كما قاله القفال ولا يحلف من اقام البينة علي اتلاف ماله بلا خلاف لان فيه تكذيب البينة وله تحليف الغرماء انهم لا يعرفون اعساره اذا ادعاه عليهم فان نكلوا---------- حلف وثبت اعساره كما مر وان حلفوا حبس فان ادعي ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء و-----لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم بحليفه الا ان يظهر منهم قصد الايذاء واذا شهد علي مفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في يد المعسر مالا فاقر به لشخص وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر انه ما واطا----- المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له اخذه الغرماء و-----------لا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر به-- لمجهول لم يقبل منه كما اقتضاه كلامهم وصرح به	1402	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1487	false	-8643362793227218248	15	300	71	1545	1545	300	ما في معني ذلك انتهي----- وافاد --تعبيرهم بشاهدين انه لا يكفي رجل وامراتان ولا شاهد ويمين وانه لا يشترط ثلاثة كساءر الحقوق واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط ولا يقتصران في شهادتهما ب------الاعسار --علي انه لا ملك له حتي لا تتمحض شهادتهما نفيا ويجب مع البينة تحليفه علي اعساره باستدعاء الخصم اي طلبه لجواز ا--------------------------عتماد الشاهدين الظاهر فان لم يستدع الخصم لم يحلف كيمين المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تحليف الغرماء انهم لا يعلمون اعساره اذا ادعاه عليهم فان نكلوا عن اليمين حلف وثبت اعساره -------وان حلفوا حبس وان ادعي ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وعكسه لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان يظهر----- قصد الايذاء وصرح الاصل بقبول قوله في هذه ما عدا المستثني فصل يامر القاضي وجوب------ا من يبحث اي اثنين يبحثان بقدر الطاقة عن حال المحبوس الغريب الذي لا تمكنه اقامة البينة باعساره ليتوصل بغلبة الظن باعساره الي الشهادة باعساره كي لا يتخلد حبسه فان وجد في يد المعسر مال- فاقر به لرجل وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر اني ما واطاته اي المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له اخذه الغرماء ولم الاولي ولا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء قال الاذرعي والظاهر ان الطفل ونحوه كالغاءب انتهي وظاهر انه ان صدقه الولي فلا انتظار وان المفلس لو اقر بذلك لمجهول لم يقبل منه كما اقتضاه كلامهم وصرح به-	1487	-3456383333046326420	962	1604.0	762	1695	56.75516128540039	171	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	250	299	1311	1545	1550	300	وعلي الموسر الاداء------------ فورا بحسب الامكان ان طولب لقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اذ لا يقال مطله الا اذا طالبه فدافعه فان امتنع--------- امره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي من-ه او من غيره باع الحاكم عليه ماله وان كان	1403	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1485	false	4378466914860831889	17	68	86	333	1481	300	وعلي الموسر الاداء للدين الحال فورا بقدر الامكان ان طولب به لخبر الصحيحين-------- مطل الغني ظلم اذ لا يقال مطله الا اذا طالبه فدافعه فان امتنع من اداءه امره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منعه او من غيره باع الحاكم عليه ماله -ان كان	1485	-3456383333046326420	207	364.0	162	256	80.859375	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	71	202	362	1060	1550	300	--------------وان علا لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا او زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الو-لد بالولد --------------------------------------ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وكذا لا يحبس المكاتب بالنجوم ولا المستاجر عي---------------------------نه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن فان خيف هربه استوثق عليه القاضي علي حسب ما يراه ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه بل يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر عينه وكان حضوره للتحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله انا الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة فروع لا يحبس	1403	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1488	false	478008792211151938	2	136	15	738	1615	300	والوالد ذكر او ان--ثي لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا و--زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد وقيل يحبس والتصريح بالترجيح من زيادته ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وكذا لا يحبس المكاتب بالنجوم كما ياتي في ادب القضاء وكذا الذي استءجر عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن------------------------------------------------ ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه بل يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر عينه وكان حضوره لل-حاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان- الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة فر-ع لا ياثم	1488	-3456383333046326420	623	1183.0	505	778	80.07711791992188	109	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	92	191	464	967	1545	300	الاو----ل ولصاحب الدين الحال ولو ذميا منع المديون الموسر بالطلب من السفر المخوف وغيره بان يشغله عنه برفعه الي الحاكم ومطالبته حتي يوفيه دينه لان اداءه فرض عين بخلاف السفر نعم ان استناب من يوفيه من مال -الحاضر فليس له منعه ام------------------------------ا صاحب المءجل فليس له منعه من السفر ولو كان------ مخوفا كجهاد او الاجل قريبا اذ لا مطالبة به في الحال ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المقصر--------- حيث رضي بالتاجيل من غير رهن وكفيل------- وله السفر صحبته ليطالبه عند حلوله بشرط ان لا يلازمه ملازمة الرقيب لان فيه اضرارا به	1404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1484	false	-2612858244021105628	176	285	904	1464	1540	300	الاصل فصل ولصاحب الدين الحال ولو ذميا منع المديون الموسر بالطلب من السفر المخوف وغيره بان يشغله عنه برفعه الي الحاكم ومطالبته حتي يوفيه دينه لان اداءه فرض عين بخلاف السفر نعم ان استناب من يءديه من ماله الحاضر فليس له منعه والتصريح بذكر الموسر من زيادته لا صاحب المءجل فليس له منعه من السفر ولو كان السفر مخوفا كجهاد او الاجل قريبا اذ لا مطالبة به في الحال ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المضيع لحظ نفسه حيث رضي بالتاجيل من غير رهن وكفيل واشهاد وله السفر صحبته ليطالبه عند حلوله بشرط ان لا يلازمه ملازمة الرقيب لان فيه اضرارا به	1484	-3456383333046326420	494	926.5	396	560	88.21428680419922	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	2	57	7	294	1545	300	محل ولايته كما صرح به القاضي والقمولي او اكرهه------------ مع التعزير بحبس او غيره علي البيع---------------------------------------------------------------- اما قبل الم--طالبة-- فلا يجب الاداء وان كان سبب الدين معصية ولا ينافيه الوجوب في هذه الحالة للخروج من المعصية لان الكلام في الوجوب للحلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التمس غريم الممتنع من الاداء الحجر عليه في ماله اجيب لءلا يتلف ماله	1404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1485	false	4378466914860831889	69	171	336	855	1481	300	محل ولايته--------------------------- او اكرهه بالتعزير اي مع التعزير بحبس او غيره علي البيع ووفي الدين والمراد بيع ما يفي بالدين من ماله لا بيع جميعه مطلقا اما اذا -لم يطالب به فلا يجب ذلك--- وان كان سبب الدين معصية ولا ينافيه الوجوب في هذه------- للخروج من المعصية لان الكلام في الوجوب للحلول والتخيير فيما ذكر بين البيع والاكراه قال السبكي يظهر ان محله اذا طلب المدعي حقه بغير تعيين فلو عين طريقا فينبغي ان لا يجوز للحاكم فعل غيرها لانه انما يفعل بسءاله وكلام القفال الكبير يشعر به ولو التمس غريم الممتنع من الاداء الحجر عليه في ماله اجيب لءلا يتلف ماله	1485	-3456383333046326420	243	400.5	194	557	43.62657165527344	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	70	93	359	470	1545	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	22	45	115	226	1542	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1486	-3456383333046326420	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	254	300	1289	1545	1545	300	ياثم المحبوس المعسر بترك الجمعة-------------------------- لانه معذور وللقاضي منع المحبوس منها ان اقتضته المصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخولها لحاجة كحمل طعام وله منعه من شم الرياحين للترفه---- الا لحاجة كمرض------------ لا منعه من عمل صنعة في الحبس وان كان مماطلا ونفقته واجبة-	1404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1488	false	478008792211151938	135	253	733	1375	1615	300	ياثم المحبوس المعسر بترك الجمعة والجماعة المفهومة بالاولي لانه معذور وللقاضي منع المحبوس منها ان اقتضته المصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء والترجيح في مسالة الاستمتاع من زيادته وهو مقتضي كلام الانوار ولا ترجيح فيها في الروضة هنا بل نقل فيها من زيادته عن فتاوي صاحب الشامل المنع من ذلك وعن فتاوي الغزالي ان الراي فيه للقاضي لكن المصنف جزم كاصله في باب ادب القضاء بانه لا منع من ذلك وبحث الرافعي ثم القول بالثاني وقال الاسنوي ينبغي ترجيحه فعليه يحمل كلام المصنف في البابين علي الحالين لا من دخولها لحاجة كحمل طعام وله منعه من شم الرياحين للترفه فان كان لحاجة -مرض او نحوه جاز لا منعه من عمل صنعة في الحبس وان كان مماطلا ونفقته واجبة	1488	-3456383333046326420	251	450.0	206	643	39.035770416259766	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1405	true	4364217675965092781	0	50	0	257	1518	300	علي نفسه وعليه اجرة الحبس لانها اجرة المكان ولو حبست امراة في دين قال ابن المقري تبعا لاصله لم ياذن فيه الزوج سقطت نفقتها مدة الحبس ولو ثبت الدين ب--بينة كما لو وطءت بشبهة واعتدت فانها تسقط وان كانت معذورة ومفهوم ذلك------- انه لو-اذن لها في الاستدانة لم تسقط نفقتها	1405	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1488	false	478008792211151938	253	300	1375	1615	1615	300	علي نفسه وعليه اجرة الحبس لانها اجرة المكان وان حبست امراة في دين-------------------------- لم ياذن فيه الزوج سقطت نفقتها مدة الحبس ولو ثبت الدين بالبينة كما لو وطءت بشبهة فاعتدت فانها تسقط وان كانت معذورة وافهم كلامه كاصله انه لو اذن لها في الاستدانة لم تسقط نفقتها-	1488	-3456383333046326420	220	399.0	177	267	82.39700317382812	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1405	true	4364217675965092781	61	121	313	608	1518	300	لو اذن لها في الحج و---------------لم يخرج معها فانه------------- لا نفقة لها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه حق اخر حبس بهما ولم يطلق بقضاء احدهما دون الاخر ويخرج المحبوس من الحبس لسماع الدعوي عليه ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان لم يجد ممرضا فان وجده فلا وان كان------------------------------ لا يحبس ابتداء ومن ثبت اعساره اخرج ولو بغير اذن الغريم لزوال المقتضي فصل	1405	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1489	false	5132990552678273196	11	114	52	572	1594	300	لو اذن لها في الحج فلا نفقة لها ان لم يخرج معها انتهي والاوجه انه لا نفقة لها ويفارق عدم سقوطها فيما لو صامت اياما معينة نذرت صومها بعد النكاح باذن الزوج بان صومها وجب عليها عينا مضيقا باذنه مع النذر الذي يسلك به مسلك واجب الشرع بخلاف حبسها ويخرج المحبوس لسماع الدعوي عليه من اخر ثم يرد الي الحبس فان لزمه حق اخر حبس بهما ولم يطلق بقضاء احدهما دون الاخر ويخرج----------------------------------------- المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان لم يجد ممرضا فان وجد ممرضا فوجهان اصحهما في الشافي للجرجاني انه لا يخرج------- ومن ثبت اعساره اخرج---- بغير اذن الغريم لزوال المقتضي فصل	1489	-3456383333046326420	223	371.5	175	572	38.98601531982422	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	232	273	1218	1456	1581	300	وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة------- وبالمحضة غيرها كالنكاح------- والصلح عن --دم العمد-- لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية واما فسخ الزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة----------- كما سياتي في بابه ف---لا يختص---- بالحجر	1406	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1501	false	-4249511722202358366	106	152	526	788	1531	300	فخرج بالمعاوضة -------الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن الدم فلا فسخ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم ل-----لزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	1501	-3456383333046326420	216	366.5	178	274	78.83211517333984	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	99	281	492	1453	1540	300	اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس ---------------------و امتنع-------- من --دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع او مات مليءا------------ وامتنع الوارث من التسليم فلا فسخ في الاصح لان التوصل الي اخذه بالحاكم ممك----------------------------------------------------------------------ن فان فرض عجز-فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطا---------------------------ع جنس الثمن لان له الاعتياض عنه واستشكله--- الاسنوي بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه ف-لفوات الجنس اولي واجيب بان الملك ههنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتلف بافة سماوية تنبيه يفهم كلامه انه لو كان بالثمن ضامن مقر ---ملء لم يرجع وهو كذلك ---------------------ولو كان الضمان بلا اذن كما رجحه ابن المقري لامكان الوصول الي الثمن من الضامن فلم يحصل التعذر بالافلاس	1407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1500	false	-6082309503274778341	32	214	172	1120	1571	300	----------------------------------في العين وحق المرتهن في بدلها ولو امتنع المشتري من تسليم الثمن او غاب----------------------- او مات وهو ملء في الثلاث وامتنع الوارث من التسليم-------- في الاخيرة لم يرجع اي الباءع في عين المبيع لعدم عيب الافلاس الذي هو مناط جوار الرجوع ولامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به بخلاف -----------------------------------------------------------------------------ما اذا كان غير ملء فيرجع فيها ولا يرجع فيها ان انقطع جنس الثمن لان له الاعتياض عنه واستشكله في المهمات بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فالفوات الجنس اولي ويجاب بان الملك -هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتلف بافة سماوية فرع----------------- لو كان ب--ثمن المبيع ضمين ملء لم يرجع اي الباءع علي المشتري بالمبيع ولو كان الضمان بلا اذن-------------------- لامكان الوصول الي الثمن من الضامن فلم يحصل التعذر بالافلاس	1500	-3456383333046326420	679	1141.5	542	1130	60.088497161865234	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	0	52	0	264	1540	300	الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه انه لا فسخ فيها لانه لا يت---------------------------------اتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة فهو كتلف المبيع نبه عليه ابن الصلاح في فتاويه نعم لو اجر شيءا باجرة بعضها حال وبعضها مءجل فالظاهر كما قال شيخنا انه يفسخ في الحال بالقسط	1407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1502	false	6781034607655078134	221	275	1122	1402	1528	300	الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف---لا فسخ فيها لان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا ياتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة فهو كتلف المبيع نبه عليه ابن الصلاح في فتاويه نعم لو اجر شيءا باجرة بعضها حال وبعضها مءجل فالظاهر --------------انه يفسخ في الحال بالقسط	1502	-3456383333046326420	239	449.0	193	297	80.47138214111328	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1408	true	5190785065108869198	156	244	792	1214	1503	300	تبرع بالثمن احد الغرماء او كلهم او اجنبي كان له الفسخ لما في ذلك من المنة واسقاط حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اجاب المتبرع------------------- ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه فيما اخذه لانه في وجه لا يدخل في ملك المفلس وفي وجه يدخل فيه لكن ضمنا وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل--- ملكه اصالة اما لو اجاب غير المتبرع-- فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية لم------- يرجع فيما يقابل ما زوحم به في احد احتمالين يظهر ترجيحه ل--------------------------------------------انه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه	1408	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1499	false	2616489711025758095	82	245	396	1194	1486	300	تبرع به ا----حد الغرماء او كلهم او اجنبي للمنة و------لما في ذلك من -------اسقاط حقه فكان كالزوجة اذا تمكنت من فسخ النكاح لاعسار الزوج بالنفقة فتبرع اجنبي عنه بها لا يلزمها القبول وقول الزركشي هذا في الحي اما لو تبرع متبرع بقضاء دين الميت فللقاضي فيه جوابان والذي استقر عليه انه يلزم رب الدين القبول او الابراء لانه في الموت ايس من القضاء بخلافه في الحياة لا يلاقي ما نحن فيه من ان رب المتاع احق بمتاعه فان اجاب المتبرعين بالثمن وقدموه به ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه فيما اخذه لانه في وجه لا يدخل في ملك المفلس وفي وجه يدخل فيه لكن ضمنا وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة اما لو اجاب غير المتبرعين فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية فيحتمل ان يرجع فيما يقابل ما زوحم به لانه لم يرض بترك حقه الا بشرط ان يسلم له كل الثمن ولم يسلم ويحتمل خلافه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه	1499	-3456383333046326420	365	645.0	286	815	44.785274505615234	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	184	248	954	1298	1550	300	ولو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار قال الماوردي فللباءع الرجوع فيه كالمشتر--------------ي قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باع- المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1409	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1505	false	-4267285852366370977	234	298	1198	1543	1553	300	-لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار------------- فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1505	-3456383333046326420	330	627.5	268	359	91.92200469970703	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	58	105	297	537	1550	300	لو عاد الملك بعوض ولم يوف-- الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن--- ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرحين والروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني وبه قطع الماوردي و ابن كج وغيرهما	1409	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1506	false	-7138081605270086413	240	286	1204	1438	1506	300	لو عاد الملك بعوض ولم يوفوا الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن اي ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الاصل---------- بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني وبه قطع الماوردي و-ابن كج وغيرهما	1506	-3456383333046326420	226	423.0	181	245	92.2448959350586	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	156	185	806	958	1550	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو	1409	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1507	false	-1004815063988187281	15	44	77	229	1600	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو	1507	-3456383333046326420	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	26	128	132	660	1544	300	قال الاذرعي ولو كان المبيع كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في الرد بالعين لما في المنع منه في الضرر بخلاف------------------------- المشتري اه فان قيل هلا كان الحكم في الصيد كذلك اجيب بقرب زوال المانع في تلك بخلاف هذه وبان العبد المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع ولا يمنع الرجوع التزويج ولا التدبير ولا تعليق العتق ولا الاجار---------ة بناء علي جواز بيع المءجر وهو الاصح فياخذه مسلوب المنفعة ان شاء ولا يرجع------------ باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة	1410	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1506	false	-7138081605270086413	13	93	66	457	1506	300	قال الاذرعي ولو كان -------كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء وان دبره او زوج ه المشتري او علق عتقه بصفة رجع فيه الباءع لان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع البيع وكذا يرجع فيه لو اجر ه المشتري ان رضي به الباءع بلا منفعة بناء علي جواز بيع المءجر و--------------------------------------لا يرجع علي المشتري باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة	1506	-3456383333046326420	266	415.0	210	574	46.34146499633789	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	214	278	1101	1441	1544	300	ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم ولو تعيب المبيع بان حصل فيه------ نقص --------لا يفرد بعقد-------------------------------- بافة سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يدام لا كنسيان حرفة اخذ-ه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فا--ن للمشتري	1410	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1507	false	-1004815063988187281	43	113	225	597	1600	300	ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم وا----------------ن حصل في المبيع نقص بتلف ما لا يفرد بعقد ولا يتقسط عليه الثمن وكان حصوله بافة سماوية وكذا بجناية المشتري او غيره ممن لا يضمنها كحربي اخذه الباءع معيبا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع -بل قبضه ياخذه المشتري	1507	-3456383333046326420	271	457.0	215	389	69.66580963134766	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	66	172	334	905	1578	300	--متصلة ك------سمن و تعلم --صنعة وكبر --شجرة فازالباءع بها من غير شء يلزمه لها فيرجع فيها مع الاصل وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع ب--النصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع والمنفصل--------ة ك---------------------------------الثمرة-------- المءبرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري لانها تتبع الملك بدليل الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيتقصر عليه فان كان الولد اي ولد الام----------ة صغيرا----------------------------------------------------- لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته----- اخذه مع امه لان---------- التفريق	1412	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1509	false	-4666262615232878325	140	221	722	1171	1598	300	المتصلة بها كالسمن و-تعلم الصنعة وكبر الشجر والحمل-------- من غير شء يلزمه لها-------------------- وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي لا الزيادة الم------------------------------------------------------------------------------------نفصلة الحادثة كاللبن والولد الحادثين المنفصلين والثمرة الحادثة الم------------------------------------------------------------------ءبرة فلا يرجع فيها-- مع الاصل فلو كان-------------------------------------------------------------------- ولد الجارية المبيعة صغيرا غير مميز بيعا معا حذرا من التفريق الممنوع منه هذا ان لم ي-----بذل الب---------اءع قيمته والا اخذه مع امه لانتفاء محذور التفريق	1509	-3456383333046326420	262	341.5	209	712	36.797752380371094	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1413	true	8705220108807602588	258	300	1351	1544	1544	300	قال الاذرعي ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم كما لو لم تضع شيءا او يعطي كل منهما حكمه او كيف الحال وهل يفترق الحال بين ان يموت المولود او لا مع بقاء حمل-	1413	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1510	false	1740314800727097500	78	120	397	591	1519	300	قال الاذرعي ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم كما لو لم تضع شيءا او يعطي كل منهما حكمه او كيف الحال وهل يفترق الحال بين ان يموت المولود او لا مع بقاء حمل	1510	-3456383333046326420	193	381.0	152	194	99.48453521728516	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1414	true	277126337277116208	40	163	209	867	1587	300	الباب مع ما هو معلوم من توقف الاحكام علي تمام انفصال التوامين ترجيح الاول من غير فرق بين الحالين وهل يقال بمثل ذلك في تابير البعض او ان ما لم يءبر تابع لما ابر ينبغي اعتماد الثاني ويفرق بينهما بشدة اتصال الحمل وايضا صرحوا بان ما لم يءبر يتبع المءبر واستتار الثمر بكمامه بكسر الكاف وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير اي تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع-------- مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها	1414	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1510	false	1740314800727097500	126	179	620	892	1519	300	الباب مع ما هو معلوم من توقف الاحكام علي تمام انفصال التوامين ترجيح الاول من غير فرق بين الحالين فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابير وعدمه في الثمرة كالوضع وعدمه في الحمل------- فاذا كانت عل-------ي النخل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع كذلك او مءبرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حدثت------- بعد البيع ولم تكن مءبرة عند الرجوع رجع فيها	1510	-3456383333046326420	218	327.0	172	666	32.732730865478516	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1414	true	277126337277116208	236	300	1247	1587	1587	300	غرس اي المشتري ال---ارض المبيعة له او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل اداء الثمن واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق --------الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس و--البناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة----------------------- ارش النقص من------ مال المفلس ان نقصت بالقلع------------------------------------ وهل يقدم الباءع به علي ساءر الغرماء------------------------ لانه لتخليص ماله واصلاحه او يضارب به كساءر الغرماء-	1414	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1513	false	-4275035595022897609	176	250	932	1316	1597	300	غرس--- المشتري في الارض----------- او بني فيها ثم رجع يعني اراد الب-----------------------اءع الرجوع فيها---- فان اتفق المفلس والغرماء علي القلع ل-------------لغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم ورجع فيها الباءع واذا قلعوا لزم وفي نسخة لزمهم ارش --نقص الارض من مال المفلس ان نقصت بالقلع ولزم تسويتها اي تسوية حفرها من ماله وهل يقدم الباءع ---علي ساءر الغرماء به اي بملزم في الصورتين لانه لتخليص ماله واصلاحه او يضارب به كساءر الغرماء	1513	-3456383333046326420	230	318.0	184	443	51.91873550415039	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	163	192	812	979	1534	300	وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة	1415	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1513	false	-4275035595022897609	270	299	1423	1590	1597	300	وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء وطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة	1513	-3456383333046326420	166	331.0	137	167	99.40119934082031	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	70	268	343	1372	1534	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وله ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقيمته اي له جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع ويضمن ارش النقص لان مال المفلس مبيع وكله ال-ضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجيب الباءع لما طلب- منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه الارض ورجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة لان له--- امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص قيمتها فان الغراس بلا ارش والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة والرجوع انما شرع لدفع الضرر فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والغرماء فعلي هذا يضارب الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب المصنف علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1415	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1514	false	5257388249743391715	7	115	43	627	1565	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لعدم التعدي ذكره الاصل وليس للب---------------------------------------اءع اخذ الارض وحدها وابقاء البناء والغراس لهم للضرر بنقص قيمتهما بلا ارض بل يتخير بين ثلاثة اشياء المضاربة بالثمن وتملك ال------------------------------------------------جميع بالقيمة والقلع بالارش لل----------------------------------نقص لان مال المفلس مبيع -كله والضرر يندفع بكل منها----------- فاجيب الباءع لما طلبه منه-ا بخلاف ما لو زرع المشتري الا--رض ورجع الباءع---------- لا يتمكن من ذلك ---------------لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف ال--------بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والغراس وعبارة الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضارب بال--------ثمن او يعود الي بدل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب النووي علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1514	-3456383333046326420	371	594.0	291	1129	32.860939025878906	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	121	175	617	904	1570	300	قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين----------- فالوجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان تنبيه حكم ساءر المثليات حكم الحنطة فيما مر كما يعلم مما قدرته في كلامه ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت- بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو	1416	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1515	false	1310440753348791205	187	227	942	1146	1496	300	قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين قال الامام فالوجه القطع بالرجوع ذك-----------------ره الاصل ولا رجوع ل----------------------------------------------------ه في ما خلط ب-----------------غير جنسه مثل زيت خلط بشيرج--------- لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف وله	1515	-3456383333046326420	155	227.0	125	299	51.8394660949707	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	197	299	1051	1601	1603	300	من الغصب يشهد -له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني------------------------------------------------------------------------------ يشتركان فيهما جميع-------ا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت اما اذا زادت بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما بالنسبة وهكذا في صورة القصار-----------------ة والطحن فلو حصلت الزيادة بسبب ارتفاع الاسواق لا بسببهما فلا شء للمفلس معه ولهذا قدرت في كلامه بنسبة ما زادت من العمل- وللباءع امساك الثوب وبذل ما للمفلس من قيمة الصبغ والقصارة وان كان قابلا للفصل كما يبذل قيمة --------الغراس والبناء ولا ينافي هذا قولهم انه شريك لان اموال المفلس تباع اما للباءع او لغيره	1417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1517	false	-8481416077863078103	16	136	86	748	1597	300	من المتبايعين حقه --فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض وهذا ما اورده ابن الصباغ في الشامل وهو معني قولهم المفلس شريك بالصبغ وقيل معناه انهما يشتركان فيهما بحسب قيمتهما لتعذر التمييز ك------خلط الزيت -----------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا التقرير فالترجيح من زيادته وان لم تف قيمته بالقيمتين كان صارت قيمته في مثالنا خمسة فالنقص علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله وان زادت قيمته عليهما اي علي القيمتين كان صارت قيمته ثمانية فالزياد-------------------------------------------------------ة والصبغ للمفلس بناء علي ان الصنعة عين فيجعل الثمن بينهما نصفين وللباءع امساك الثوب وبذل ما للمفلس من قيمة الصبغ والقصارة وان كان قابلا للفصل كما يبذل قيمة البناء والغراس وهذا ----لا ينافي قول----هم انه شريك لان اموال المفلس تباع اما للباءع او لغيره	1517	-3456383333046326420	284	312.5	226	822	34.54987716674805	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	14	134	78	736	1590	300	مر وان زادت--------------------- ولم تف بقيمتهما-------------- فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به ------وان شاء ضارب بثمنه -او زادت علي قيمت-----هما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتها فاذا كانت قيمة الثوب اربعة مثلا والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة مالهما تنبيه للمفلس وا---------لغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون من نقص الثوب كالبناء والغراس و---------لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب وقلعه ويغرم نقص الثوب و------------------------------------------لمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كنج في الاولي وفي معناه الاخيرتان خاتمة افتي ابن الصلاح	1419	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1517	false	-8481416077863078103	188	296	1002	1575	1597	300	مر وان زادت قيمته مصبوغا علي تلك ولم تف بقيمتهما كان صارت خمسة فالصبغ ناقص فان شاء------ قنع به باءعه وان شاء ضارب بثمنه وان زادت---- قيمته عليهما اي علي القيمتين كان صارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان------------------------------------------ية فالزيادة وهي في المثال درهمان--- للمفلس ويجوز له وللغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمو---ن نقص الثوب كالبناء والغراس وكذا يجوز لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب ق-لعه ويغرم نقص الثوب ايضا التصريح بهذا من زيادته وكذا يجوز قلعه لمالك الثوب----- مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن ك-ج في الاولي وفي معناه الاخيرتان واعلم ا------ن القصار	1517	-3456383333046326420	415	632.5	333	765	54.24836730957031	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	170	238	907	1251	1590	300	فنقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسم- ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ للقاضي بيع مال الممتنع من قضاء دينه وصرفه في دينه ورجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقدا------------------ جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فينقض تصرفه	1419	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1519	false	4177684400353580847	188	260	1002	1365	1578	300	ونقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسمة ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ للقاضي بيع مال الممتنع من اداء دينه وصرفه في دينه ورجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقد نفوذه اي الحاكم اي جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فينقض تصرفه	1519	-3456383333046326420	340	657.5	272	363	93.66390991210938	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	242	290	1268	1538	1590	300	المنع و شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي والكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	1419	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	0	37	0	213	1669	300	المنع و-شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و-------------------------------السفيه -المبذر والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله	1520	-3456383333046326420	207	368.5	171	270	76.66666412353516	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	3	199	17	1067	1635	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المكاتب---------------------------- ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية	1420	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	37	162	213	928	1669	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغر----------------------------------------ماء والراهن للمرتهن في ------المرهون- والمريض للورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ثلثي ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوع شرع لمصلحة المحجور عل------------------يه و---هو ثلاثة حجر ال-جنون والصبا والسفه و----------------------------كل منها---------- اعم مما بعده و------------------------------------------------------------------قد ذكرها بقوله والمحجور عليهم لمصلحتهم ثلاثة المجنون والصبي والسفيه وينقطع حجر الجنون الثابت بمجرد الجنون بالافاقة منه بغير فك والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل وان احتج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم وفي نسخة قبل قوله وينقطع فصل ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية	1520	-3456383333046326420	329	325.5	269	1396	23.56733512878418	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	76	114	394	595	1583	300	والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل وان احتيج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم	1421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	106	144	632	832	1669	300	والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل وان احت-ج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم	1520	-3456383333046326420	200	395.0	162	201	99.50248718261719	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	227	273	1196	1445	1583	300	ومنهم من قال بالبلوغ قال الشيخان --ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	173	220	993	1244	1669	300	ومنهم من قال بالبلوغ قال في الاصل وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1520	-3456383333046326420	242	471.5	197	251	96.41434478759766	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	62	233	328	1193	1526	300	والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدية كما قاله المصنف في الاصول والضوابط وكما يءخذ من كلامه الاتي لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربعة عشر لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المن-----------ي لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم	1422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	221	300	1250	1669	1669	300	والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية--------------------- تحديدية------------------------------------------------------------ لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المني لامكانه اي لوقت امكانه--------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم-	1520	-3456383333046326420	404	753.0	329	876	46.11872100830078	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	12	62	62	328	1526	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي------- والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقول------------------------------------ه قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الظاهر في قريب- العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	1422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1524	false	-602640513786660500	34	92	161	471	1557	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله وان اخذناه باقراره به في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	1524	-3456383333046326420	263	503.0	213	310	84.83870697021484	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	128	300	680	1586	1586	300	شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته لنحو حلق يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول------ المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان -ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن قال السبكي والذي يظهر انه علامة علي احد الامرين لا بعينه وقا--------------ل الاسنوي -يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت امكان -نبات العانة وقت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة ويجوز النظر الي عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه علي الاصح للحديث وقيل يمس من فوق حاءل وقيل يدفع اليه شمع او نحوه فيلصقه تنبيه قوله نبات العانة يقتضي ان العانة هي المنبت لا النابت وفيه خلاف لاهل اللغة وخرج بها شعر الابط واللحية فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما-	1423	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	101	293	528	1585	1618	300	شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته الي- حلق دليل للبلوغ في حق الكفا----ر ومن جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف------ ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له--------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي لا في حق المسلمين لسهولة مراجعة اباءهم واقرباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك ووقت امكان انبات العانة وقت امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحتلام-------- لا انبات------------------------------- شعر الابط واللحية فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما	1521	-3456383333046326420	564	974.5	451	1300	43.38461685180664	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	59	129	310	705	1625	300	لا بد ان ينبت علي فرجيه معا كما صرح به الماوردي و الدارمي وغيرهما لا المسلم في الاصح فلا يكون علامة علي بلوغه لسهولة مراجعة اباءه- واقاربه-- من المسلمين بخلاف الكفار ولانه- متهم فربما استعجل الانبات بالمعالجة-------- دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به- الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك	1424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	213	271	1117	1457	1618	300	-اذا كان -----علي فرجيه قاله---------- الماوردي لا في حق المسلمين-------------------------------------------- لسهولة مراجعة اباءهم واقرباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في-------- الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك	1521	-3456383333046326420	283	473.5	232	408	69.36274719238281	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	160	279	866	1500	1625	300	وتزيد المراة حيضا لوقت امكانه علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها كما مر وحبلا كذا قاله جمع من الاصحاب وزيفه الماوردي و الروياني لانه يستدل بالانزال لان الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول الب--------------------------------------------------------------------لوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة وهذا هو مرادهم بلا شك فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق بالزوج حكمنا ب--بلوغ--ها قبل الطلاق بلحظة تنبيه سكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه لو امني بذكره وحاض ب--فرجه حكم-- ببلوغه في الاصح ف--------------------ان وجد احدهما او كلاهما من---------- احد --فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه------------- وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما ك--الحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي- وهو الحق	1424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	46	159	259	873	1578	300	وتزيد المراة----------------- علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة بالحيض لوقت امكانه بالاجماع وبالولادة لانها مسبوقة بالانزال وعبر الاص--------------ل بالحبل وكل منهما ليس بلوغا وانما------------------------------- البلوغ بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ولهذا قال ويحكم بالبلوغ قبلها---- بستة اشهر وشء فلو اتت ال-----------------------مطلقة----- بولد يلحق -الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق فرع لو امني-------------- الخنثي من -----------------------ذكره وحاض من فرجه حكمنا ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت لا ان وجد احدهما او كلاهما من احدهما اي احد الفرجين فلا يحكم ببلوغه------------ لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال في الاصل وهو الحق	1522	-3456383333046326420	360	460.5	287	758	47.493404388427734	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	64	219	317	1118	1528	300	ثم يغير ان ظهر خلافه فقال الاذرعي تغيير الحكم فيما يمكن من الاقوال والافعال التي تبقي معها الحياة ظاهر لكن اذا حكمنا ببلوغه رتبنا عليه اثره من القتل بقود وردة وغيرهما مع بقاء الشك في البلوغ وفيه بعد اه وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال المصنف وهو حسن غريب قال الاسنوي الاستدلال بالحيض علي الانوثة وبالمني عليها او علي الذكورة شرطه التكرار والامام و الرافعي استندا في تصويب الاخذ باحد الامرين الي القياس علي الاخذ بالذكورة او الانوثة فعلم ان صورة ذلك في التكرار ايضا اه فعلم من ذلك ان كلام الامام موافق لكلام المتولي فان قيل لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد اجيب بان محل ذلك مع انسداد الاصل -وهو منتف هنا و---الرشد ص-لاح الدين والمال جميعا-------- كما فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا وفي وجه انه صلاح ----------------------	1425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	149	232	830	1227	1578	300	ثم يغير ان ظهر خلافه -قال في الاصل وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حسن غريب انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد -قلت ذاك محله--- مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا فرع الرشد اصلاح الدين والمال حتي من الكافر كما فسر به اية ----------------------فان انستم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح	1522	-3456383333046326420	303	501.0	236	836	36.2440185546875	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	168	288	892	1541	1604	300	فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا ووقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاختبار قبل البلوغ لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ والمراد بالقبلية الزمن القريب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج ويختبر المراة النساء والمحارم كما نقله ابن كج عن نص المختصر والبويطي فعلي الاول الاصح بالرفع انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما	1428	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1523	false	-329153340116166419	131	210	695	1093	1543	300	فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا وكل من المذكورين وغيرهم يختبر بما يليق به لو قدم هذا كاصله علي قوله فليختبر كان اولي حتي وفي نسخة بحيث يغلب علي الظن بالرشد وذلك اي الاختبار قبل البلوغ لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------- بعده لا--------------------دي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح عقده------------------------------------------------------------- فاذا اراد العقد عقد الولي فان	1523	-3456383333046326420	226	371.0	180	772	29.27461051940918	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	0	58	0	301	1544	300	المال في يد الممتحن لم يضمنه الولي لانه مامور بالتسليم اليه وينبغي ان يختبر السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف فلو بلغ------------------------------------- غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه لمفهوم الاية السابقة فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وقوله دام الحجر اي-------------------------------------------------------------------- الجنس لا حجر الصبا لانقطاعه بالبلوغ ك---ما مر	1429	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1523	false	-329153340116166419	211	280	1097	1447	1543	300	المال في يده -------لم يضمنه الولي لانه مامور بالتسليم اليه فصل وفي نسخة فرع ----------------------------------------لو بلغ الصبي مصلحا لماله لا دينه او عكسه او غير مصلح لواحد منهما كما فهما بالاولي لم ينفك حجره بل يستدام ويتصر------------ف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه للمعني الذي حجر لاجله ولمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم والمراد بالحجر الجنس لا حجر الصبي لانقطاعه بالبلوغ علي ما مر	1523	-3456383333046326420	159	204.5	126	409	38.87530517578125	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	213	277	1096	1434	1544	300	بعد بلوغه رشيدا حجر اي حجر القاضي عليه لا------ غيره من اب و--جد ---------------لانه في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم ولخبر خذوا علي يد-- سفهاءكم رواه الطبراني باسناد صحيح ونقل الروياني عن الشافعي ان القاضي اذا حجر عليه استحب--- ان يرد امره الي الاب وا--لجد فان لم يكن فساءر العصبات لانهم اشفق	1429	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1524	false	-602640513786660500	96	163	486	845	1557	300	بعد -رشده مبذرا حجر --عليه القاضي فلا يحجر عليه غيره كالاب والجد ولا يعود بنفسه لانه في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله------ وارزقوهم فيها واكسوهم ولخبر خذوا علي ايدي سفهاءكم رواه الطبراني باسناد صحيح ونقل الروياني عن الشافعي ان القاضي اذا حجر عليه استحب له ان يرد امره الي الاب او الجد فان لم يكن فساءر العصبات لانهم اشفق	1524	-3456383333046326420	305	535.0	245	368	82.88043212890625	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	143	192	695	970	1500	300	لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير	1430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1524	false	-602640513786660500	203	239	1035	1245	1557	300	لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويفارق------------------------------------------------- استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ بان------------ الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه ويفارق---- الحجر بعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير	1524	-3456383333046326420	196	358.0	160	275	71.2727279663086	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	89	131	435	638	1500	300	عليه قال الماوردي والقاءل به لم يرد حقيقة الحجر فانه صرح بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير---- ولو فسق مع	1430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1525	false	-5044155211026534148	0	43	0	207	1585	300	عليه قال الماوردي والقاءل به لم يرد حقيقة الحجر فانه صرح بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير فصل ولا يصح من	1525	-3456383333046326420	198	384.5	156	207	95.65217590332031	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	121	206	615	1083	1555	300	لانه ليس بتفويت بل تحصيل ولا يصح قبول- الوصية ك-------------------ما اقتضاه كلام --اصل الروضة و-جزم به ابن المقري لانه تصرف مالي وجزم الماوردي و الروياني و الجرجاني بالصحة لقبول الهبة والمعتمد الاول والفرق بينهما كما قال شيخي ان قبول الوصية تملك بخلاف قبول الهبة وايضا قبول الهبة يشترط ف-----يه الفور وربما يكون الولي غاءبا فتفوت بخلاف الوصية قا-----ل الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1525	false	-5044155211026534148	103	165	551	901	1585	300	لانه ليس بتفويت بل تحصيل -لا---- قبوله الوصية لانه تصرف مالي وهذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن الذي جز-------------------------------م به الماوردي و-الروياني و-الجرجاني -الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وقال الامام انه الذي عليه الاكثرون واختاره السبكي والاسنوي ولي بهما اسوة وعليه قال الماوردي-------------------- لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1525	-3456383333046326420	248	361.5	203	501	49.500999450683594	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	52	106	268	545	1555	300	كفارة- اليمين والظهار وقضية الفرق انه يكفر في كفارة الجماع بالمال قال السبكي وكل ما يلزمه في الحج من الكفارات المخيرة لا يكفر عنه الا بالصوم وما كان مرتبا يكفر عنه بالمال لان سببه فعل اي مع ترتبه والا فما قبله سببه فعل ايضا وقضيته انه يكفر عنه في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه	1431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1527	false	-4848905440310718383	231	279	1213	1459	1576	300	كفارتي اليمين والظ---------------------هار --وكفارة القت--------ل قال السبكي وكل ما يلزمه في الحج من الكفارات المخيرة لا يكفر عنه الا بالصوم وما كان مرتبا يكفر عنه بالمال لان سببه فعل اي مع ترتب- والا فما قبله سببه فعل ايضا وقضيته انه يكفر عنه في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه	1527	-3456383333046326420	239	448.0	191	278	85.97122192382812	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1432	true	-9105232192518887873	33	85	160	406	1492	300	واصلها انه لا يضمن ظاهرا ولا باطنا وبه صرح الامام و الغزالي و---الذي نص عليه في الام في باب الاقرار انه يضمن بعد انفكاك الحجر عنه وهذا هو ال-ظاهر اما لو قبض-------------ه من--------------------------- غير رشيد --------او من رشيد بغير اذنه واقباضه او تلف بعد المطالبة فانه يضمنه كما نقل القطع به في --	1432	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1526	false	91181624931621441	20	76	107	381	1558	300	كاصله -انه لا يضمن ظاهرا ولا باطنا وبه صرح الامام و-الغزالي لكن الذي نص عليه في الام في باب الاقرار انه يضمن بعد انفكاك الحجر عنه و----هو الموافق لما مر في البيع في نظيره من الصبي والا اي وان اقبضه له غير رشيد وتلف مطلقا او رشيد و--------------------تلف بعد المطالبة برده والامتناع منه ضمن كنظيره في	1526	-3456383333046326420	176	260.5	135	300	58.66666793823242	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1434	true	-1892864963587933606	118	288	617	1494	1547	300	ان احتاج الي الوطء فان كرهها ابدلت تنبيه لو حذف قوله بلعان لكان اخصر واعم لشموله نفي ما يلحقه من امته فان السيد لا يلاعن بل يحلف علي النفي كما مر ويصح استلحاقه النسب وينفق عليه من بيت المال قال في زيادة الروضة ولو اقر باستيلاد امته لم يقبل قوله اه نعم ان ثبت ان الموطوءة فراش له وولدت لمدة الامكان ثبت الاستيلاد قاله السبكي لكنه في الحقيقة لم يثبت باقراره وحكمه في العبادة- الواجبة مطلقا والمندوبة البدني-----------------ة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه اما المندوبة المالية كصدقة التطوع فليس هو فيها كالرشيد لكن --لا يفرق الزكاة بنفسه لانه ولاية وتصرف مالي نعم ان اذن له الولي وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه ولا بد--------------- ان يكون ذلك بحضرة الولي او من ينوب عنه كما بحثه الاذرعي لانه قد يتلف المال اذا خلا به او يدعي صرفه كاذبا وكالزكاة في ذلك الكفارة ونح-------------------------------وها وي--صح نذره في الذمة بالمال لا بعين ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في الذمة الي ما بعد الحجر	1434	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1527	false	-4848905440310718383	22	153	114	787	1576	300	ان احتاج الي الوطء فان كرهها ابدلت وسياتي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح بيان المطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه في العبادات الواجبة ------والمندوبة البدنية لا في صرف الزكاة كالرشيد لاجتماع الشراء-----------------------------------------------------------ط فيه بخلاف صرف الزكاة ل------انه ولاية وتصرف مالي نعم ان اذن له الولي وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه قال الاذرعي نعم ينبغي ان يكون ذلك بحضرة الولي او من ينوب عنه ل-----------------انه قد يتلف المال اذا خلا به او يدعي صرفه كاذبا وكالزكاة في ذلك الكفارة ونحوها واحرامه بالحج قد سبق بيانه فيه وينعقد نذره في الذمة بالمال لا بعين ماله هذا مقيد لما اطلقه كاصله في باب النذر من انه لا يصح منه نذر القرب المالية ثم الظاهر كما قال السبكي وغيره ان المراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في الذمة الي ما بعد الحجر	1527	-3456383333046326420	452	771.5	360	1052	42.96577835083008	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	239	291	1228	1491	1540	300	لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المط-لب وفي--------------ه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك ---لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال الغزالي وما ذكره ابن الرفعة	1435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0862	false	-1201150586736132830	131	184	651	917	1496	300	لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطالب وفيه في مسالة كسبه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به لان في ذلك اتلافا لمنافعه ورده الزركشي بان هذا لا يعد----- حاصلا ولا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الذي--- في يد الولي وقد اشار الي-------ه ابن الرفعة	862	-3456383333046326420	200	324.5	156	281	71.17437744140625	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	60	167	296	901	1601	300	الامة ثم جده- ابو الاب وان علا كولاية النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع القاضي المال منهما كما ذكراه في باب الوصية وهل ينعزلان بالفسق وجهان حكاهما القاضي وحس-------------ين والامام في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب العارية وينبغي الانعزال وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم ففي بطلانه وجهان قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما انه لا يبطل ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي---- ولده الكافر لكن لو ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي قاله الماوردي	1436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1528	false	-8684873863552940303	46	191	226	1019	1593	300	الا-ب ثم الجد ابو الاب وان علا كولاية النكاح ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته--------------------------------- منهما ثم القاضي لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذ----------ي وحسنه الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد المحجور عليه فان كان ببلد وماله باخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف كما سياتي بيانه قبيل كتاب القسمة--------------------------------------------------------------------- قال الجرجاني واذا لم يوجد احد م-------------------------------------ن الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في حال محجورهم وتولي حفظه له ويكفي في الاب والجد العدالة الظاهرة ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي مال ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي قاله الماوردي	1528	-3456383333046326420	342	514.5	275	943	36.26723098754883	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	198	300	1055	1601	1601	300	والحاكم وصحح---ه ولو كان اليتيم ببلد وماله في اخر فال------------ولي قاضي بلد المال------------ لان الولاية عليه ترتبط بما له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد بما يقتضيه الحال مع الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما تصرفه فيه بالتجارة والاستنماء فالولاية عليه------------ لقاضي بلد اليمين لانه وليه في النكاح فكذا في المال كم-ا نقله في اصل الروضة عن الغزالي واقره قال شيخنا ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره قال الاذرعي وعلي ما في اصل الروضة فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه وليتجر-	1436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3491	false	3156472293471465582	74	157	386	831	1565	300	والح-كم يتعلق به ولو كان -ليتيم مال غاءب عن محل ولاية قاضي بلده تولي قاضي بلد المال حفظه وتعهده لان الولاية عليه ترتبط بما-له ولا يتصرف فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتجارة والاستمناء ولا ينصب قيما لهما بل ذلك لقاضي بلد اليتيم لانه وليه في النكاح فكذا في المال وهذا نقله الاصل-------- عن الغزالي واقره وجزم به البغوي والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره --------قال الاذرعي وعليه---------------- فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه -ليتجر	3491	-3456383333046326420	300	420.0	239	587	51.10732650756836	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	52	172	268	913	1540	300	البقية قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في حال محجورهم وتولي حفظ ماله ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد ----------------وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له ال--ولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح	1437	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1528	false	-8684873863552940303	121	257	618	1383	1593	300	القسمة قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في حال محجورهم وتولي حفظ-ه له ويكفي في------------------------------------------- الاب والجد العدالة الظاهرة ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي مال ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي قاله الماوردي ولا ولاية للام قياسا علي النكاح------------- وكذا لا ولاية لساءر العصبة- كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل ل--تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي---------- ومثله المجنون والسفي----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتصرف لهما الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله ------وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح	1528	-3456383333046326420	449	795.5	366	935	48.02138900756836	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	88	205	469	1102	1585	300	والاجر اي الطوب المحرق لان الطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق وا----------لجص اي الجبس لا----------ن اللبن قليل البقاء ويتكسر عند النقض والجبس ك------------------------ثير المءن- ولا تبقي منفعته عند النقض بل يل-صق بالطوب فيفسده تنبيه قوله والجص بالواو هي عبارة المحرر والروضة والشرح الصغير وعبارة الكبيرة او الجص باو وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك ويفهم المنع فيما عداهما والمجنون والسفيه كالصبي فيما ذكر وما ذكره من اقتصار البناء بالطين والاجر نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور واختار كثير من الاصحاب---------- جواز البناء علي عادة البلد كيف كان	1438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1529	false	1168851102330134750	16	79	74	416	1499	300	بالاجر اي الطوب المحرق ---والطين-------------------------------------------- لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق بدل الاجر والجص اي الجبس بدل الطين لان اللبن قليل البقاء وينكسر عند الاحتياج الي النقض بخلاف الاجر والجص كثير المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلتصق بالطوب فيفسدها بخلاف الطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفيه كالصبي والمجنون في جميع ما تقر----------------------------------------------------------ر واختار كثير من الاصحاب البناء اي جوازه ------علي عادة البلد كيف كان	1529	-3456383333046326420	232	350.0	186	689	33.67198944091797	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	0	74	0	377	1585	300	والتسفير ب---ه مع ثقة ولو بلا ضرورة من نحو حريق او نهب لان المصلحة قد تقتضي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في نحو بحر وان غلبت السلامة- لانه مظنة عدمها قال الاسنوي ولا يركب بالصبي البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه انما حرم ذلك في ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت السلامة -كما يجوز اركاب نفسه والفرق اظهر والصواب كما قال الاذرعي عدم تحريم اركاب	1438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1533	false	7662245713424354879	132	287	693	1449	1519	300	والتسفير بماله مع ثقة ولو بلا ضرورة من نحو حريق او نهب لان المصلحة قد تقتضي ذلك والولي مامور بها بخلاف المودع اذا لم تكن ضرورة هذا ان سافر او سفر بماله في طريق امن والا فلا يجوز وقضية كلامه ان هذا شرط في حالتي الضرورة وعدمها وقضية كلام اصله هنا انه شرط في حالة عدمها فقط قال الاذرعي وفيه نظر ويشبه ان يقال ان كان البلد اخوف جاز ذلك او الطريق فلا وان استويا فتردد والاوجه المنع لا في---- بحر وان غلبت --سلامته لانه مظنة عدمها------------ ولا يركب بالصبي البحر وان غلبت سلامته كماله هذا من زيادته تبع فيه الاسنوي وهو قياس حسن موافق لقولهم ان وليه يمنع من قطع سلعته ان لم يزد خطر تركها وقد يفرق علي بعد بانه انما حرم ذلك في ماله لمنافاته غرض ولايته عليه من حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت --سلامته كما يجوز اركاب نفسه وقاس الاسنوي علي ما ذكر ايضا----------- تحريم -ركوب	1533	-3456383333046326420	307	508.5	242	788	38.95939254760742	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	30	293	149	1448	1482	300	يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه ب------ثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه تنبيه قوله ظاهرة من زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما نقله ابن الرفعة عن- البندنيجي قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما وينبغي كما قال ابن الملقن انه يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز كما قاله بعض المتاخرين ولو طلب ماله باكثر من ثمن مثله وجب بيعه ان لم يحتج اليه ولم يكن عقارا يحصل له منه كفايته قال الروياني ولو ترك الولي عمارة عقار محجوزة حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة -اوجههما كما قال شيخنا عدم الضمان فيهما ويفارق ترك العلف بان فيه اتلاف روح بخلاف ما هنا قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي مات او تلف وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة ولو	1439	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1529	false	1168851102330134750	144	264	733	1330	1499	300	يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القر---ض او لغبطة كزيادة الثمن الذي اريد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه به علي ثمن مث-------------------------------------------------------------------------------------------له وهو يجد مثله ببعضه ---------او خيرا منه بكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالعقار فيما ذكر انية القنية من صفر- وغيره---- نقله ابن الرفعة عند البندنيجي قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني ولو ترك------ عمارة عقاره ------حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة واوجههم--------------ا عدم الضمان فيهما ويفارق ترك العلف بان فيه اتلاف روح بخلاف ما هنا قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات------- وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة ولا	1529	-3456383333046326420	546	961.0	435	1307	41.77505874633789	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	130	300	658	1578	1578	300	علي البيع وجوبا وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به ويشترط ان يكون المشتري موسرا ثقة والاجل قصيرا عرفا احتياطا للمحجور عليه فان لم يفعل ذلك ضمن قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليءا اه والاوجه كلام السبكي و-----------لا يجزء فيه الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما بان باعا ماله لانفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه ويحكم----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما --------------اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي و------------جوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما ال-اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم وينبغي كما قال ابن العماد ان ي-------كون هذا هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الح-كم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعد التهمة-------------------------------------- ويقبل قول المحجور عليه بعد الكمال------- انهما باعا ماله ولو غير عقار-	1440	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1530	false	6581527168469549817	47	232	248	1240	1612	300	الي التوثق بالرهن اي مطلقا--------- رهنا وافيا به لل-------------------------------------------------احتياط والا اي وان ------لم يفعل ذلك ضمن قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري ملي-ا انتهي و----كلام الاصل دال علي ذلك ولا يجزء---- الكفيل عن الارتهان و---لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما كان باعا ماله ل-نفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه وتعبيره بما قاله اعم من قول الاصل واذا باع مال ولده لنفسه نسيءة لا يحتاج الي رهن من نفسه ويسجل القاضي ب----بيعهما مال ولدهما اي يحكم بصحته اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اثباتهما اي اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم ق-----------ال ابن العماد وينبغي ان يكون---- هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعد-التهما والتصريح بالحكم في عدالتهما من زيادته ويقبل قول------------ه بعد البلوغ عليهما انهما باعا ماله ولو غير عقار	1530	-3456383333046326420	743	1312.0	605	1101	67.4841079711914	124	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	47	101	249	515	1578	300	يجوز لغير القاضي من الاولياء ان يقرض من مال الصبي والمجنون شيءا الا لضرورة كحريق او نهب او ان يزيد سفرا يخاف عليه فيه اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ولا يق--------------------------------------------------------رضه الا لملء امين----------------------------------- وياخذ رهنا ان راي في ذلك- مصلحة والا تركه ولا يودعه امينا الا عند عدم------- التمكن من اقراضه	1440	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1534	false	2434540509278852720	42	101	239	541	1576	300	يجوز لغير القاضي اقراض----------------- مال الصبي ا--------------لا لضرورة كسفر- او نهب------------------------------ اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ونقله الرافعي في القضاء علي الغاءب ان للاب ذلك كالقاضي واذا اقرضه القاضي او غيره فيقرضه وفي نسخة ويقرضه مليا امينا وياخذ رهنا ان راي في اخذه مصلحة والا تركه ولا يودعه امينا الا ان- عدم ذلك اي التمكن من اقراضه	1534	-3456383333046326420	176	271.0	138	365	48.21917724609375	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	25	249	144	1286	1530	300	لنفسه ولا مال نفسه له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتص له ولي ولو ابا ولا يعفو عن القصاص --------------------------------------------------نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير بخلاف الصبي كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات لان الصبا له غاية ينتظر بخلاف الجنون ول------------ا يعتق رق----يقه في غير الكفارة المرتبة و---------لا يكاتب-ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدبر-----ه ولا يعلق عتقه بصفة و---------------------------لا يطلق زوجته ولو بعوض لخبر انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة والدارقطني ولا يصرف ماله في المس-------------------ابقة ولا يشتري له ----------------------------------------------------------------الا من ثقة ق-----------------------ال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء ال-جوا--ري للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قاله ابن الصباغ وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها في-جب الاخذ اذا كانت المصلحة فيه ويحرم اذا كانت المصلحة في تركه فلو استوت المصلحة في الاخذ والترك فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه حكاها في البحر تبعا للماوردي والاول هو مقتضي كلام المصنف وقال الاسنوي هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة وقال في المطلب هنا والنص يفهمه والاية تشهد له ا--ي قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فانها دالة علي المنع عند الاستواء لورودها بصيغة التفصيل ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة فيه ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ --------------------------------لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في	1441	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1531	false	2271502719465476936	32	300	151	1477	1477	300	لنفسه ولا مال نفسه له والقاضي وامينه كالوصي والمجنون والسفيه كالطفل اما الاب والجد فلهما ذلك كما مر في البيع وياتي في الام اذا كانت وصية ومن في معناها ما تقدم فيهما قبل الفرع ولا يقتص له ولي ولو ابا ولا يعفو عن القصاص اذ قد يختار محجوره بعد زوال حجره غير ما اختاره هو نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير------------ كما سياتي ف------------------ي الجنايات اذ لا------- غاية ل------------لجنون بخلاف الصبا ولا يعتق عنه رقيقه في غير الكفارة المرتبة ولو بعرض ولا يكاتب ه ولا يهب ماله بثواب ولا غيره لانها تبرع ولان الهبة والعتق لا يقصد بهما العوض نعم ان شرط ثوابا معلوما في الهبة بغبطة جازت بناء علي ما مر في الخيار من انها اذا قيدت بثواب معلوم كانت بيعا ولا يدبر رقيقه ولا يعلق عتقه بصفة كما يءخذ من منعه من كتابته ولا يطلق زوجته ولا يخالعها لان--- الطلاق لمن اخذ بالساق ولا ب-------------------------صرف ماله ل---لمسابقة كما سياتي في بابها ولا يشتري له ما يسرع فساده للتجارة وان كان مربحا وله ان يزرع له ولا يشتري له الا من ثقة فقد يخرج المبيع مستحقا قال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الحيوان له للتجارة لغرر الهلاك----------------------------------- وياخذ له بالشفعة ---------عند المصلحة في الاخذ --------لانه مامور بفعلها ويترك الاخذ عند عدمها -------فيه وان عدمت في -----------------------------------------------الترك ايضا كما اقتضاه كلامه كغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب---- والنص يفهمه والاية تشهد له يعني قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فان تركها مع وجود الغ-------------------------------------------------------------ب----------------------------طة في الاخذ لا مع عدمها وبلغ اي الطفل اخذها لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في-	1531	-3456383333046326420	620	928.0	490	1731	35.817447662353516	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	254	299	1310	1525	1530	300	ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم كمل المحجور عليه واراد الرد لم يمكن منه كما صرح به في الروضة والقول قوله بيمينه --------------في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة ويلزم الولي البينة الا علي اب او جد قال اني- تركتها لغب----طة فلا يقبل قوله عليه	1441	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1532	false	-6970024397619751635	26	72	137	354	1524	300	ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم بلغ الصبي------- واراد الرد لم يمكن---- كما صرح به الاصل---- والقول قوله بيمينه بعد زوال حجره في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة فيلزم الولي البينة الا علي اب او جد قال انها تركت-- لغير غبطة فلا يقبل قوله عليه	1532	-3456383333046326420	185	313.0	143	234	79.05982971191406	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	132	252	655	1258	1520	300	ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل من الاجرة والنفقة بالمعروف قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاع وله ان يستقل بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولو نقص اجر الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقته وكان كل منهم فقيرا تممها من مال محجوره لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي واذا اخذ لفقر به ثم ايسر لا يجب عليه رد البدل علي الاظهر في زيادة الروضة هذا كله في الولي غير الحاكم اما هو ----فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي	1442	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1532	false	-6970024397619751635	77	144	375	737	1524	300	ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل من الاجرة والنفقة بالمعروف قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي	1532	-3456383333046326420	343	656.5	279	607	56.50741195678711	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	40	77	194	375	1520	300	الجناية وان لم يطلب ذلك منه فان قيل الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحال لا يجب اداءه الا بعد الطلب كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التفليس وارش الجناية دين اجيب----------------------- بان ذلك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا	1442	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1533	false	7662245713424354879	30	128	172	674	1519	300	الجناية وان لم يطلب ذلك منه ونفقة القريب ان طلبت منه لسقوطها بمضي الزمان نعم ان كان القريب طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن اخرجها بلا طلب لكن ان كان له ولي خاص فينبغي اعتبار طلبه وكالصبي في ذلك وفيما ياتي في الفرع والفصل الاتيين المجنون والسفيه وتقدم في اول كتاب الزكاة ان محل وجوب اخراجها علي الولي اذا كان ممن يري وجوبها وفي وجوب اخراجها واخراج ارش الجناية بلا طلب نظر وقد تقدم في كتاب التفليس --ان ال------دين انما يجب اداءه بالطلب ويفرق بان ذاك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا	1533	-3456383333046326420	119	161.5	93	510	23.33333396911621	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	38	157	187	812	1516	300	علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قاله الاسنوي قبول الام-------- اذا كانت وصية وكذا من في معناها كاناءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصيي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل يصدق الولي مطلقا لان الاصل عدم الخيانة وقيل لا يصدق مطلقا بل لا بد من بينة وقيل يصدق الاب والجد مطلقا وغيرهما في غير العقار لان العقار يحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره واذا قلنا لا يقبل قول الوصي والامين ف-----------محله في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قال الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله عليه ان اشتري	1443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1530	false	6581527168469549817	237	300	1269	1612	1612	300	علي الاب والجد فلا تلزمهما البينة بل البينة عليه---------- لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما بخلاف غيرهما وقضيته قبول قو----ل الام وان علت اذا كانت وصية وكذا من في معناها كاباءها وما ذكر في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصي والامين قال الزركشي محله في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر قبول ----------------قولهما لعسر الاشهاد عليهم-----ا ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله عليه ان اشتري-	1530	-3456383333046326420	250	406.5	203	644	38.81987762451172	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	0	33	0	160	1516	300	الا بعد استغناءه عن الشراء لنفسه فان لم يستغن عنه قدم نفسه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله------- ان ينصب غيره بها بنفسه	1443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1532	false	-6970024397619751635	213	248	1079	1246	1524	300	الا بعد استغناءه عن الشراء لنفسه فان لم يستغن عنه قدم نفسه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ذلك اي ان ينصب غيره بها بنفسه	1532	-3456383333046326420	160	312.0	127	167	95.80838012695312	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	79	191	406	994	1582	300	الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو---- لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء	1444	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1534	false	2434540509278852720	170	251	886	1337	1576	300	الصلح وما -ذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك ب من و-عن وللماخوذ ب علي والباء	1534	-3456383333046326420	445	849.5	364	592	75.1689224243164	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	164	271	844	1416	1560	300	يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة------------------------------------------------------- ومقتضي كلام --اص----------------------------------ل الروضة الصحة وجري عليه البغوي و المتولي و الخوارزمي وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين----------------------- وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد----------- في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعد من المديون باسقاط الاجل وهو ----------ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فا-ن عجل الدين المءجل صح الاداء و----------------------سقط الاجل--------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط	1447	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1536	false	8260001646008777158	0	164	0	861	1546	300	يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا ل-الف بخمسماءة بخلاف ما اذا لم تكن معينة وهذا تبع فيه كالاسنوي الامام ومقتضي كلام الاصل الصحة وان ما قاله الامام ضعيف قال الرافعي عقبه وللاول ان يمنعه ويقول ال---------------------------------صلح منه -----علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي وعلي الصحة جري البغوي والخوارزمي والمتولي وغيرهم وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا الصلح علي الانكار فلا يصح في------------------------------------------------- الحالين اي حالي تعيين الخمسماءة وعدم تعيينها وهذا من زيادته هنا وكذا قوله قبل فلا يصح مع الانكار ولو في صلح الحطيطة ولا حاجة اليهما لانه كاصله عقد فيما ياتي للصلح علي الانكار فصلا ولا يصح الصلح بالف حال او صحيح عن الف مءجل او مكسر لانه وعد من المديون باسقاط الاجل والتكسير وهما لا يسقطان ولا عكسه اي لا يصح بالف مءجل او مكسر عن الف حال او صحيح لانه وعد من الداءن بالحاق-- الاجل والتكسير وهما لا يلحقان لكن من عجل مءجلا او ادي صحيحا عن مكسر جاز للداءن قبوله فيسقط الاجل والتكسير لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط	1536	-3456383333046326420	272	325.5	219	1040	26.153846740722656	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	128	211	658	1088	1539	300	علم مما تقرر ا--------ن اقسام الصلح ست-ة البيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء--------- وبقي منها اشياء اخري منها --------------------------------------------------------------------------الخلع ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من ------------------------قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من ال-سلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره لاخذها مما ذكر النوع الثاني ال--صلح علي الانكار	1448	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	210	300	1071	1543	1543	300	علم بما تقرر انه ذكر من اقسام الصلح خمسة البيع والاجارة--------- والهبة -------والابراء والعارية وبقي منها اشياء اخر- منها السلم بان يجعل المدعي به راس مال سلم والجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي والخلع ك-صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و-----المعاوضة عن دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص و-----------------------------------------------الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و-----الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره لاخذها من الخمسة المذكورة فصل الصلح علي الانكار-	1537	-3456383333046326420	325	524.5	263	549	59.198543548583984	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	241	299	1260	1551	1554	300	علي الانكار ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها عليك ثم صالحه وقال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا اه والاول اظهر وان صالح علي الانكار	1449	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1538	false	883289479295863386	39	94	213	487	1536	300	الي الطعن-- ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه -قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا واذا --------------صالح علي الانكار	1538	-3456383333046326420	264	503.5	210	291	90.72164916992188	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	1	84	4	417	1523	300	المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما يبذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه و-ما اذا صالح عن- غير المدعي ففيه ما ياتي في مسالة الظفر قاله الاسنوي قال ولو انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا قاله الماوردي فان قي-------ل اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حال الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر اجيب بان--------- شرط صحة الصلح الاقرار وهو منتف حال العقد	1450	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1538	false	883289479295863386	95	179	492	916	1536	300	المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما بذ---له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه فاما اذا صالح علي غير المدعي ففيه ما ياتي في مسالة الظفر قاله الاسنوي قال ولو انكر فصولح ثم اقر ال----صلح باطلا قاله الماوردي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر انتهي وفيه نظر اذ شرط صحة الصلح الاقرار وهو منتف حال العقد	1538	-3456383333046326420	385	729.0	306	431	89.3271484375	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	22	81	109	412	1513	300	يبطل جزما ولو قال يعني العين التي تدعيها او هبنيها--------------- او زوجني هذه الامة او ابرءن-------ي مما تدعيه فاقرار لانه صريح في التماس التملك او قال اعرني او اجرني لم يكن اقرارا في احد وجهين يظهر كما قال شيخنا ترجيحه لان الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ولكن يظهر كما قال شيخنا ايضا انه اق------------رار بانه مالك للمنفعة	1451	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1538	false	883289479295863386	228	288	1158	1464	1536	300	يبرا منها وان قال بعني------------------ او هبني كما صرح به الاصل او زوجني هذه ------او ابرءني منه اي مما تدعيه فاقرار لانه صريح في التماس التملك او قال اعرني او اجرني فوجهان احدهما انه اقرار كقوله بعني والثاني لا------- لان الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته وهذا اوجه نعم يظهر انه اقرار بانه مالك للمنفعة	1538	-3456383333046326420	192	292.5	151	337	56.97329330444336	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	118	163	599	835	1513	300	ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام و الغزالي اذا لم يدع المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان ادعاه كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1451	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1540	false	2050253450399220498	92	133	450	667	1488	300	ولم يظهره خوفا من اخذ------ك له ووكلني في مصالحتك له فصالحه صح------------ لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام و-الغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1540	-3456383333046326420	180	319.5	144	236	76.27118682861328	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	64	95	310	461	1487	300	كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه---- فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره	1452	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1539	false	5556716253643789426	191	223	936	1091	1462	300	كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه هذا فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره	1539	-3456383333046326420	151	295.5	120	155	97.41935729980469	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	185	300	923	1500	1500	300	ولو صالح متلف العين مالكها نظر فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منها ولا علي مءج----------------------------------------------ل لما في ذلك من الربا وان كان---------- باقل من قيمتها ---------------او باكثر---------- بغير جنسها جاز لفقد المانع ولو اقر بمحص---ل فصالح -عنه وهما يعرفانه صح الصلح وان لم يسمه احد منهما كما لو قال بعتك الشء الذي اعرفه انا وانت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز كما قاله ابو العباس وجري عليه ابن المقري لان الانكار حرام للكذب والاضرار فان اراد ازالة الضرر جاز كمن اذنب ذنبين واراد التوبة من احدهما وكالوارث يجهل امر التركة فله التوكيل في الصلح لازالة الشبهة-	1453	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1542	false	-2228755144951407194	18	167	95	826	1511	300	وان صالح متلف العين ما------------لكها باكثر من قيمتها من حبسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منه- ولا علي مءجل كمن غصب دينارا فصالح علي اكثر منه او علي مءجل لما في ذلك من الربا بخلاف ما اذا صالح باقل من قيمتها كما علم مما مر او باكثر من قيمتها بغير جنسها وان---------------- اقر له بمجمل فصالحه عنه وهما يعرفانه صح الصلح وان لم يسمه احد منهما كما لو قال بعتك الشء الذي اعرفه انا وانت وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد بل بذله اي المال لذلك واخذه حرام وهل يكون بذلك مقرا وجهان اوجههما لا وبه جزم ابن كج وغيره لانه اقرار بشرط فلو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز التوكيل وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته -------------------------------------------------------------------------------------------------كالوارث يجهل امر التركة فله التوكيل في الصلح لاقالة الشبهة	1542	-3456383333046326420	393	664.5	310	857	45.857643127441406	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	265	300	1370	1543	1543	300	لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا--------- والاصل في جواز ذلك انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي-------- وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله-	1454	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1543	false	6266277474392523229	11	47	58	241	1561	300	لان ذلك-------- وان كان نادرا فقد يتفق والاصل في جواز ذلك انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي والحاكم وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله	1543	-3456383333046326420	165	299.0	133	191	86.38743591308594	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	249	293	1254	1474	1511	300	ولو بحيث لا يمكن معه ---------------------------------اعادته وهو كذلك --كما لو قعد لاستراحة و--نحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قيل قياس اعتبار الاعراض في القعود فيه للمعاملة بقاء حقه هنا اذا عاد اليه كما بحثه الرافعي	1455	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1544	false	-7304008801759706361	18	69	94	343	1487	300	ولو بحيث لا تمكن معه اعادة الاول او كان صاحبه علي عزم اعادته صار احق به كما لو قعد لاستراحة او نحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قلت قياس اعتبار الاعراض في القعود فيه للمعاملة بقاء حقه هنا-------- اليه كما بحثه الرافعي	1544	-3456383333046326420	200	368.5	159	257	77.82101440429688	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	119	200	583	1017	1511	300	الي شو-----ارع المسلمين علي الصحيح وان جاز--- استطراقه لانه ك------اعلاء البناء- علي المسلم في المنع قال في المطلب وسلوك اهل الذمة طرقات المسلمين ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما يبذلونه من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار ويجري الخلاف في ابار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم قال الاذرعي ويشبه ان لا يمنعوا من اخراج الجناج ولا من حفر ابار حشوشهم في محالهم وشوارعهم المختصة بهم--- دار الاسلام -كما في رفع البناء وهو	1455	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1545	false	3159166926942510966	181	243	946	1265	1554	300	الجناح في شارع المسلمين----------- وان جاز له استطراقه كما يمنع من اعلاء --بناءه علي بناءهم واستطراقه له----------------------------------------- ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما -بذل--ه من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار قاله في المطالب وقضية ما تقرر انه----------------------------------------------- لا يمنع-- من الاشراع ----------------------------في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء وهو	1545	-3456383333046326420	232	309.5	185	453	51.21412658691406	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	34	165	180	833	1523	300	المعاملة لا تدوم بل الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق الي اكثر الهواء كان اخذ----- هواء الطريق لم يكن للاخر منعه وحكم الشارع الموقوف حكم غيره في----------------------------------------------------ما مر كما اقتضاه كلام الشيخين وان توقف فيه في المطلب والطريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وشرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف	1456	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1544	false	-7304008801759706361	70	234	347	1146	1487	300	المعاملة لا تدوم بل الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء وله اخراج جناح تحت جناح صاحبه اذ لا ضرر او فوقه ان لم يضر بالمار عليه اي علي جناح صاحبه او مقابله ان لم يبطل انتفاعه اي انتفاع صاحبه ومن سبق الي اكثر الهواء بان اخذ اكثر هواء الطريق لم يكن للاخر منعه بان يطالبه بتقصير جناحه ورده الي نصف الطريق لانه مباح سبق اليه وهذا تصريح بما علم مما مر فرع الط--------------------------------------------ريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وصرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف	1544	-3456383333046326420	574	1082.0	454	843	68.09015655517578	111	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	168	279	846	1416	1523	300	وحيث وجدنا طريقا اعتمدنا فيه الظاهر ولا يلتفت الي مب-دا جعله طريقا ف--------------------------ان اختلفوا عند الاحياء في تقديره قال المصنف جعل سبعة اذرع لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع وقال الزركشي ------------------------------------------------------------مذهب الشافعي اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا--------------------------------------------------------------------- ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اكثر من سبعة او من قدر الحاجة علي ما مر لم يج------------ز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار اما اذا---------- كانت الطريق------- مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل له توسيع-ا ويحرم الصلح علي----------------------------------- اشراع الجناح	1456	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1545	false	3159166926942510966	6	182	27	953	1554	300	فحيث وجدنا طريقا اعتمدنا فيه الظاهر ولا نلتفت الي مبتدا جعله طريقا وليجعل اي الطريق سبعة اذرع ان اختلفوا عند الاحياء في تقديره------------------------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع قا-ل الزركشي تبعا للاذرعي وهذا التحديد تابع فيه النووي افتاء ابن الصلاح ومذهب الشافعي اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه فان ذلك عرف المدينة صرح بذلك الماوردي والروياني اما اذا اتفقوا علي شء فالامر ظاهر والظاهر انه يقدر علي الاول بالسبعة وان وقع الاختلاف في اقل منها او اكثر كان اراد احدهما ثلاثة والاخر اربعة او احدهما تسعة والاخر عشرة ويحتمل ان يعمل بما اتفقوا عليه معني فان كان اكثر من سبعة او من قدر الحاجة علي ما مر لم يغير اي لا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار قال في الروضة وان كانت الطريق من ارض مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل--- توسيعها وعنه احترز المصنف بقوله عند الاحياء ويمنع الذمي من اشراع الجناح	1545	-3456383333046326420	502	864.0	401	961	52.23725128173828	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	25	175	122	914	1561	300	دكة بفتح الدال اي مصطبة او غيرها او يغرس شجرة ولو اتسع الطريق واذن الامام وانتفي الضرر لمنع--- الطروق في ذلك المحل و---لتعثر المار--------- بهما عند الازدحام ولانه ان- طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراه----------------------ة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره---------- واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثماره----------------------------------------------------------------ا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وهو كذلك وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص وهو--- قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق ----عند طول المدة اقرب وقيل ان لم يضر ذلك المار جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر وقضية كلامهم منع احداث --دكة وان كانت بفناء داره وهو الظاهر كما جزم به ابن الرفعة وان قال السبكي ب-----جوازه ع------ند انتفاء الضرر	1457	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1543	false	6266277474392523229	148	298	744	1554	1561	300	دكة بفتح الدال اي مسطبة ولا------------- شجرة ولو اتسع الطريق واذن الامام وانتفي الضرر لمنعهما الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة فيصطكون بهما------------- ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة كما مر في شروط الصلاة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر--------- وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب -------------------------------------------------------------وقضية كلامهم منع احداث الدكة وان كان- بفناء داره وبه----------- جزم--- ابن الرفعة و---قال السبكي ينبغي جوازه حينءذ عند انتفاء الضرر	1543	-3456383333046326420	662	1165.0	536	924	71.64501953125	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	42	76	221	381	1523	300	الركوع كما صرح به الماوردي ل------------انه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1458	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1548	false	-3164329372843162202	178	214	900	1072	1486	300	اخراجه كما صرح به الماوردي وابن الرفعة لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1548	-3456383333046326420	155	297.5	121	172	90.11627960205078	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	203	288	1027	1487	1547	300	جاز لغيرهم دخوله بغير اذنهم اجيب بان هذا من الحلال المستفاد بقرينة الحال قال الزركشي وقضيته انه لا يجوز الدخول اذا كان فيهم محجور عليه لامتناع الاباحة منه ومن وليه وقد توقف الشيخ عز الدين في مساءل قريبة من ذلك كالشرب من انهارهم------ والظاهر كما قال بعض المتاخرين الجواز وان كان الورع خلافه ومن ذلك ما قاله الاصحاب من انه يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر--- طريقا للناس قال- العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الاكثرين الجواز و--------محله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه	1459	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1546	false	6528127868032503366	25	109	128	579	1569	300	جاز لغيرهم دخوله لانا نقول جاز لانه -----من الحلال المستفاد بقرينة الحال قال الزركشي وقضيته انه لا يجوز الدخول اذا كان فيهم محجور عليه لامتناع الاباحة منه ومن وليه وقد توقف الشيخ عز الدين في مساءل قريبة من ذلك كالشرب من انهارهم انتهي والظاهر الجو----------------------از وان كان الورع خلافه ومن ذلك ما قاله الاصحاب من انه يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر به طريقا للناس قاله العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الاكثرين الجواز وظاهر ان محله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه	1546	-3456383333046326420	412	777.0	335	478	86.19246673583984	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	28	118	139	590	1547	300	امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين ذل-ك ولو وقف بعضهم داره مسجدا او وجد ثم مسجد----------------------------------- شاركهم المسلمون في المرور اليه فيمنعون من السد والقسمة و----------------------------------لا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين و------يجو-ز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهله- ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهل الدرب فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل و--وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	1459	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1547	false	-1547629233879731060	3	109	12	539	1503	300	امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين السد فان وقف احدهم داره مسجدا او وجد ثم مسجد قديم كما فهم بالاولي وصرح به الاصل شاركهم المسلمون في المرور اليه فيمنعون من السد والقسمة كما صرح به الاصل ثم قال وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها---- فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	1547	-3456383333046326420	435	793.5	346	531	81.92090606689453	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	138	177	715	920	1530	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي- خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1460	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1549	false	-7486191505431908622	0	39	0	206	1560	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1549	-3456383333046326420	201	393.0	162	206	97.57281494140625	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	2	53	8	281	1559	300	بابه ابعد من الباب الاول سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل المفتوح كما ف-------------------------------ي الروضة عن الامام اي المفتوح القديم كما فهمه السبكي وغيره وفهم البلقيني انه الجديد واعترض عليه بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع	1461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1547	false	-1547629233879731060	128	172	627	866	1503	300	بابه وراس السكة--------- سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح وراس السكة او مقابل المفتوح كما صرح بالاولي في الاصل وبالثانية في الروضة عن الامام وتعقبه-------------------------------------- البلقيني فيها------------------ بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع	1547	-3456383333046326420	186	312.5	147	304	61.18421173095703	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	156	219	800	1123	1559	300	قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة--- الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكان شركته -سببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة الاستطراق ولو كان له في السكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز قاله البغوي في فتاويه و-من له	1461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1547	false	-1547629233879731060	203	266	1018	1337	1503	300	قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة اي الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لك-ن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة --استطراق فرع---- له في --سكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز قاله البغوي في فتاويه وليس له	1547	-3456383333046326420	309	574.5	247	328	94.20731353759766	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	238	282	1199	1432	1520	300	الماء-- وقيد الاذرعي الجواز في تقدير المدة وعدمه بما اذا لم يكن بالدرب مسجد و--نحوه كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1549	false	-7486191505431908622	107	149	555	777	1560	300	التابيد وقيد الاذرعي الجواز فيهما--------------- بما اذا لم يكن بالسكة مسجد او نحوه كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1549	-3456383333046326420	209	389.0	168	237	88.18565368652344	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	0	86	0	440	1538	300	يمنعن جار--- جاره ان يضع خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها اي عن السنة معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة من فوق اي بينكم وروي بالنون ومعناه ايضا بينكم فان الكتف هو الجانب قال البيهقي ولم نجد في السنة ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة وبان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنع جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	1464	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1550	false	-8096394417573396001	163	199	836	1004	1534	300	يمنعن -احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره فاجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه-------- بانه محمول علي الندب----------------------- وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنع----ه ان يضع خشبة في -جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	1550	-3456383333046326420	149	243.0	114	443	33.63431167602539	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	51	234	277	1231	1570	300	مالك- او غيره فان المشتري يطالب بقيمة حق وضع بناءه علي الجدار للحيلولة بينه وبين حقه سواء ابن-------ي ام لا مع---------------- غرم ارش البناء ان كان قد بني والا فلا ارش فان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء-ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني-------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما لا يتقدر لا ينحط عما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين ولم يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه ابتداء عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلي اه والمعتمد انه لا يجب علي المالك اعادته مطلقا كما هو ظاهر كلام الاصحاب ويغرم الاجنبي للمالك ارش الجدار مسلوبا منفعة راسه واذا اعاده المالك استرد من المشتري ما اخذه في نظيرها وسواء كان الاذن في وضع البناء علي غير ارض بعوض او بغيره يشترط ب--------------------------يان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وبيان ----------	1467	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1555	false	2716818302596388090	83	260	443	1350	1556	300	مالكه او غيره طو-------------لب بقيمة حق --البناء- علي ال-علو للحيلولة بينه وبين حقه سواء ابني الاعلي ام لا مع غرم الارش له اي ارش نقص البناء ان كان قد بني والا فلا ارش فان اعيد السفل- استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني وكذا لو انهدم بنفسه واعيد فلا ينفسخ هذا العقد بعارض هدم وانهدام لالتحاقه بالبيوع ذكره الاصل تنبيه لا يغرم الهادم اجرة -لبناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وم---ا يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين ولم يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه------- عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية فرع يشترط في صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن في---- البناء بيان مكان البناء ليتميز عن غيره وهذا اولي من قول اصله يجب بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا اذ ليس فيه بيان	1555	-3456383333046326420	685	1194.5	548	1107	61.87895202636719	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	0	29	0	145	1495	300	عمق بضم العين المهملة لا طول وعرض له بل طوله امتداده من زاوية البيت مثلا الي زاويته الاخري -----وعرضه هو البعد النافذ من احد وجهيه الي الاخر وقد تقدم -	1468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1552	false	-5266173718401363139	5	33	29	169	1579	300	عمق بضم------ المهملة لا طول وعرض له بل طوله امتداده من زاوية البيت -----الي زاويته الاخري مثلا وعرضه هو البعد النافذ من احد وجهيه الي الاخر وكيف يقسم	1552	-3456383333046326420	126	231.0	101	151	83.44371032714844	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	52	105	247	519	1495	300	اذن في البناء علي ارضه- كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر------- حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا------- لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض- ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس	1468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1556	false	-2163804631525361177	59	111	265	539	1480	300	اذن في البناء علي الارض كفي بيان مكان البن---اء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء----------- قال الاذرعي وغيره وسكنوا عن حفر الاساس وينبغي اشتراط بيان قدره لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارضه ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس	1556	-3456383333046326420	223	387.0	177	288	77.43055725097656	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	19	230	103	1242	1612	300	وكيف يقسم الجدار هل يشق بالمنشار او يعلم بعلامة كخط فيه وجهان الظاهر كما قال شيخنا جواز كل منهما ولا نظر في الاول ----ان شق الجدار اتلاف له وتضييع لانهما يباشران القسمة لانفسهما فهو كما لو هدماه واقتسما النقض ويجبر علي قسمة عر---صة الجدار ------------------------------------------ولو كان- عرضا في كما------------------------------------------------ل الطول ليختص كل منهما بما يليه فلا يقتسمانها-- بالقرعة لءلا يخرج بها لكل منهما ما يلي الاخر بخلاف ما اذا اقتسماها طولا في كمال العرض---------------------------------- وفارق ما ذكر في عرصة الجدار ما مر فيه بانها مستوية وتتيسر قسمتها غالبا بخلافه وسياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب القسمة وليس له------------------------------------------------ اجبار شريكه علي العمارة في الجديد -------------------------------------------------------------------------------------ولو بهدم الشريكين للمشترك لاستهدام- او لغيره كما لا يجبره علي زراعة الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وافتي بهذا ابن الصلاح واختاره الغزالي وصححه جماعة وقيل ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره قال في الروضة ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولو	1469	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1552	false	-5266173718401363139	31	273	159	1429	1579	300	وكيف يقسم الجدار هل يشق بالمنشار او يعلم بعلامة كخط فيه وجهان الظاهر-------------- جواز كل منهما ولا نظر في الاول الي ان شق الجدار اتلاف له وتضييع لانهما يباشران القسمة لانفسهما فهو كما لو هدماه واقتسما النقض ويجبر علي قسمة عرضه اي الجدار قبل بناءه او بعد هدمه اذا طلبها منه شريكه ولو كانت عرضا في كمال طول ليختص كل منهما فيما اذا اقتسما عرضا في كمال الطول بما يل---------------يه فلا يقتسمان فيه بالقرعة لءلا يخرج بها لكل منهما ما يلي الاخر بخلاف ما اذا اقتسم--ا طولا في كمال العرض وقوله ليختص كل بما يليه من زيادته وفارق ما ذكر في عرصة الجدار ما مر فيه بانها مستوية ويتيسر قسمتها غالبا بخلاف الجدار فصل لو هدمه اي الجدار المشترك بين اثنين احدهما بغير اذن الاخر لاستهدامه او لغيره وفي نسخة لو هدمه احد لزمه الارش اي ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة والترجيح من زيادته هنا ولا اجبار------ علي ا--عادة--- الجدار المشترك بين الملكين وفي نسخة المالكين ولا علي اعادة البيت المشترك اذا انهدم كل منهما ولو بهدم الشريكين ل-----ه لاستهدامه او لغيره كما لا يجبر -علي زرع ال--ارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة---------------------- نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر وذكر البيت من زيادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الاصل- ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولا	1552	-3456383333046326420	759	1247.5	613	1558	48.716304779052734	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	139	223	738	1174	1589	300	ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو ---------------------------------------------كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ----ولو قال الاخر لا تنقضه وا-غرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر----- لم يمنع --شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان	1470	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	80	174	439	921	1567	300	ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر عليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان ل------------------------------------------------------------------------ه الاعادة قال في الاصل ولو قال الاخر لا تنقضه لا غرم لك نصف القيمة لم ت-----------لزمه اجابته----------- كابتداء العمارة ولو انفق علي---------------------------------------- البءر و--النهر فليس له -منع الشريك- من الانتفاع بالماء بسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة ال---محدثين فان	1553	-3456383333046326420	221	289.0	175	623	35.473514556884766	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	81	170	436	895	1570	300	العلو بناء---- السفل بماله---- ويكون المعاد ملكه وياتي فيه ما مر في الجدار المشترك------- ولصاحب السفل السكني في المعاد لان العرصة ملكه وليس له الانتفاع به بفتح كوة وغرز وتد ونحوهما وللاعلي هدمه لانه ملكه وكذا للاسفل----- ان بناه الا---علي قبل امتناع---- الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة وليس له هدمه اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا و---------------يءخذ من هذه ان له البناء بالة نفسه وان لم	1471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	204	300	1078	1567	1567	300	العلو بناءه اي السفل بماله فقط ويكون المعاد ملكه وياتي فيه ما مر وقوله فقط تاكيد لما قبله ولصاحب السفل السكني في المعاد لان العرصة ملكه وليس له الانتفاع به بفتح كوة وغرز وتد ونحوهما وللاعلي هدمه لانه ملكه وكذا للاسفل هدمه ان بناه اي الاعلي قبل امتناعه اي الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة وليس له هدمه اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا ربما قاله كغيره يءخذ------- ان له البناء بالت----ه وان لم-	1553	-3456383333046326420	427	769.5	343	501	85.22953796386719	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	187	278	985	1467	1570	300	العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر الاستكنان به والتعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده--------------------------------------------------- لانا لو لم نجوز له ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع فان قيل قد مر ان الجدار المشترك------ ليس لاحد الشريكين ا-----ن ينتفع به بما يضايق فيه عادة فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب-------- بان الاعلي ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل ذلك تسوية بينهما وفي الجدار لم يثبت لاحدهما ذلك فلم يثبت للاخر تسوية بينهما ويجو---ز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه في احد وجهين قال شيخنا ----------هو الظاهر	1471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1554	false	-4958660469660766821	135	232	699	1228	1569	300	العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر --------------التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه وكذا الاستكان به كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لانا لو لم نجوز ---ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف الج-----------دار المشترك وغيره ليس لاحد الشريكين مثلا ان ينتفع به -ما يضايق فيه عادة كما مر وفرق بينهما باتباع العرف وقد يفرق بان الاعلي ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل ذلك تسوية بينهما وفي الجدار لم يثبت لاحدهما ذلك فلم يثبت للاخر تسوية بينهما وفي جواز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه------- وجهان احدهما نعم كالاسفل وهو الظاهر	1554	-3456383333046326420	393	673.0	319	565	69.55752563476562	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	145	186	721	930	1484	300	بيان مو------------ضع الاجراء وبيان طوله- وعرضه- وعمقه- وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء ولا بد--------------------------------------------------------------------------- ان يكون الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------- محفورا والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر و-ان	1472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1557	false	-4207436662657378853	102	179	527	920	1530	300	بيان موضع الساقية وهي المجراة و-----طولها وعرضها وعمقها وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء فان بقي الكلام علي عمومه كما هو مقتضي كلامهم اشكل بذلك قال في الشامل ولو صالح علي ان يجري الماء في ساقية في ارض غيره فهي اجارة قال في الام ويجب تقدير المدة قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر ولان	1557	-3456383333046326420	189	303.5	149	398	47.4874382019043	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	242	300	1208	1484	1484	300	كما مر وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا -لتنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريعا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجرا----ء المطر علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر-	1472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1558	false	5093915640007881447	4	103	21	499	1496	300	مما مر وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا للتنقية للنهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح ----طرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه كما صرح به اصله ولا ان يجري فيه ماء الغسالات لان ذلك غير ماذون فيه بل ولا يجوز الصلح عليهما اي علي طرح الثلج عليه واجراء ماء الغسالات عليه بمال لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة وفي الاول ضرر ظاهر ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر	1558	-3456383333046326420	269	497.0	213	482	55.80912780761719	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1473	true	-646442675230657195	0	163	0	826	1519	300	ولا غيره ---ولو كان مجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان عارية قبل قوله كما افتي به البغوي واحترز المصنف بقوله اجراء الماء عن الماء كما لو كان له نهر جار فصالحه انسان علي ان يسقي زرعه منه بساقية لم يصح لان المعقود عليه الماء والمملوك الماء الموجود دون ما ينبع والخيلة فيه كما قاله القاضي حسين ان يبيع قدرا من النهر والماء تابع تنبيه قد يفهم من قوله في ملكه انه قيد وليس مرادا بل يجوز ذلك في الارض الموقوفة والمستاجرة لكن يعتبر هنا التاقيت لان الارض غير مملوكة فلا يمكنه العقد عليها مطلقا وان يكون هناك ساقية اذ ليس له احداث ساقية ابدا فرعان الاول المصالحة---------- عن قضاء الحاجة من بول او غاءط وطرح--------------------- الكناسة في م---------لك الغير علي م-----------------------------ال عقد فيه شاءبة بيع واجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----- المصالحة---------- عن المبيت علي سقف -غيره الثاني للشخص ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخالص او المشترك---- امتنع --مالك--ها من تحويلها--------- وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان ------------لم يمكن تحويلها	1473	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1558	false	5093915640007881447	103	260	499	1291	1496	300	ولا غيره فرع لو كان يجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان عارية قبل قوله كما افتي به البغوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع --------المصالحة علي بمعني عن قضاء الحاجة من بول او غاءط وطرح القمامة بضم القاف اي الكناسة ولو زبلا في ملك الغير علي مال اجارة بشروطها القياس ان يقال عقد فيه شاءبة بيع واجارة او يقال بيع بشرطه او اجارة بشرطها واغتفر الجهل بذلك للحاجة وتعبيره في الاولي بالملك اعم من تعبير اصله بالحش وكذا تكون المصالحة علي بمعني عن المبيت علي سقف لغيره بمال اجارة بشروطها وفيه ما مر انفا ولمشتري الدار التي استاجر او اشتري باءعها حق اجراء الماء علي سطح غيرها او حق المبيت عليه ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت لان الاجراء من مرافق الدار بخلاف المبيت فرع له تحويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخا-ص او المشترك وقد امتنع المالك لها من تحويلها عن هواءه وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم تتحول اي لم يمكن تحويلها	1558	-3456383333046326420	352	569.0	281	1245	28.27309226989746	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1473	true	-646442675230657195	179	268	908	1377	1519	300	رطبة لزيادتها فلا يعرف قدرها وثقلها------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء الدار -------------------------------قال في المطلب وليس له اذا تولي القطع والهدم بنفسه طلب اجرة علي ذلك قال ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك قاله الماوردي و الروياني ثم قالا وهذا بخلاف ما لو بلع حيوان غيره جوهرة فانه لا يذبح لان له حرمة ولو --------------تنازعا ا-------------ي اثنان جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما	1473	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1559	false	-318265896826759995	22	134	106	714	1585	300	رطبة لزيادتها فلا يعرف قدرها وثقلها بخلاف اليابسة والمراد باستنادها اليه اعتمادها عليه بثقلها لا مجرد استنادها اليه نبه عليه الاذرعي وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء الجار فياتي فيهما ما تقرر في الاغصان قال في المطلب وليس له اذا تولي القطع والهدم بنفسه طلب اجرة علي ذلك قال ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك قاله الماوردي و-الروياني ثم قالا وهذا بخلاف ما لو بلع حيوان غيره جوهرة ل--ه لا يذبح لان له حرمة الباب الثالث في التنازع متي ادعي شخص علي اثنين -دارا في يد---هما فصدقه--------- احدهما	1559	-3456383333046326420	436	771.0	353	624	69.87179565429688	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	162	209	851	1115	1578	300	فلا ترجيح بالنقش بظاهر الجدار كالصور- والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره ولا ب---------------------------الجذوع كما سياتي ولا بتوجيه البناء وهو جعل احدي جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد القمط بكسر القاف واسكان الميم وبضمهما	1474	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	254	300	1321	1591	1591	300	ولا ترجيح بالنقش بظاهر الجدار كالصورة والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره والطاقات والمحاريب التي بباطنه والجذوع و--------------توجيه البناء اي- جعل احد -جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة وتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومو-ضع الكسر الي جانب و----معاقد القمط بكسر القاف واسكان الميم وبضمهما-	1561	-3456383333046326420	232	405.5	192	292	79.45205688476562	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	11	148	53	776	1578	300	---عليه وعلي الخشبة المذكورة لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له به ا----لا ان تقوم بينة بخلافه ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الغير فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره في-- التنبيه واقره المصنف----- في تصحيحه تنبيه قال الاسنوي قول المصنف انهما بكسر الهمزة لان حيث لا تضاف الا الي جملة ورد بان حيث هنا مضافة الي يعلم وان اذا وقعت بعد العلم تكون مفتوحة والا اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا من جداره-ما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فلهما اليد عليه لعدم المرتهن وعبارة المحرر والروضة واصلها فهو في ايديهما وذلك	1474	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	58	169	292	876	1591	300	له عليه وعلي الخشبة المذكورة لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالملك الا ان تقوم بينة بخلافه ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الاخر فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره صاحب التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتصل به كما ذك-----ر بان كان منفصلا عن جداريهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فلهما اليد عليه لعدم المرجح فقوله ولو اتصل بجداريهم-----ا فهو في يد--هما وكذا	1561	-3456383333046326420	516	956.5	413	738	69.918701171875	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	209	249	1115	1332	1578	300	لكنه بضمهما جمع قماط والمراد به معني --قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان -	1474	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1562	false	8230610079579219254	0	40	0	220	1554	300	لكنه بضمهما جمع قماط والمراد به معني القمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتحصيص والتزويق ولان	1562	-3456383333046326420	212	417.5	173	220	96.36363983154297	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	23	116	121	612	1593	300	كل منهما------ علي الجميع لانه يدعي-ه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر كما في المحرر قضي له اي بالكل وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات وهو انه اذا حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1475	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	188	248	967	1288	1591	300	كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا او نكلا---------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد ---------------------------------وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من ابتدء بيمين------ه ونكل الاخر ح-----لف الاول اليمين المردودة وقضي- له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو في---كفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1561	-3456383333046326420	276	454.5	222	498	55.421688079833984	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	161	300	826	1593	1593	300	تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار ويوضع راس الجذوع في الثقب ويسقف فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ساتر لصاحب السفل وارض لصاحب العلو -----------او لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل--------------------------------------- يكون لاتصاله ببناءه خاتمة لو كان السفل لاحدهما والعلو لاخر وت----------------------------------------------------------------نازعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان-	1475	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1562	false	8230610079579219254	41	155	227	835	1554	300	تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا ح--لفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة وان تنازع صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلو والسفل في سقف لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو ف------اليد للاسفل عليه والا اي وان امكن احداثه بان يكو----------------------------ن السقف عاليا فينقب وسط الجدار وتوضع راس الجذوع في النقب فلهما اليد عليه لما مر في الجدار او تنازعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان	1562	-3456383333046326420	454	832.0	370	882	51.47392272949219	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	0	93	0	485	1573	300	لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما والباقي للاسفل لاختصاصه به يدا وتصرفا وان تنازعا في المرقي الداخل وهو منقول فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده او في غرفة لصاحب العلو فهو في يده او منصوبا في موضع الرقي فلصاحب السفل كساءر المنقولات كما قا-----------------------------------له ---------------------------ابن خيران و--------------------------قال في الروضة انه الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا و---لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع جرة او نحوها فلصاحب العلو عملا	1476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1562	false	8230610079579219254	155	300	835	1554	1554	300	لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرها -والباقي للاسفل لاختصاصه به يدا وتصرفا والسلم الكاء--------------------------------ن في المرقي اي موض----------------------------------------------------------------ع الرقي للاعلي ولو لم يسمر لعود منفعته اليه وما قاله فيما اذا لم يسمر هو ما نقله ابن كج عن الاكثرين ونقل عن ابن خيران انه للاسفل كساءر المنقولات قال في الاصل وهو- الوجه فان كان غير المسمر في بيت للاسفل فهو في يده او في غرفة للاعلي ففي يده والبيت الذي تحت الدرجة اي درجة السلم بينهما فلو كان تحته موضع حب بضم الحاء اي خابية او جرة فللاعلي ما قاله في البيت وما بعده غير صحيح ولا مطابق لاصله والذي قاله الاصل فيهما انما هو في المرقي حيث قال وان كان المرقي مثبتا كسلم مس-------------مر فللاعلي لعود نفعه الي------ه وكذا ان كان مبنيا اذا لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع -حب او جرة فللاعلي------- عملا-	1562	-3456383333046326420	268	390.5	212	845	31.71597671508789	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	93	290	485	1522	1573	300	بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده باب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة الانتقال من قولهم--------- اذا انتقل عنه وتغير----- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ويس--ن قبولها علي ملء لهذا الحديث- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وا--------------------------فيا ولا شبهة------------------------ في ماله الملء بالهمزة الغني والمطل اطالة المدافعة والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع لانها ابدال مال بمال لان كل واحد ----------------ملك بها ما لم يملك فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته وقيل استيفاء وهو المنصوص في الام فكان المحتال استوفي ما------- علي المحيل واقرضه المحال عليه	1476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1563	false	3845708239823970323	0	185	0	967	1566	300	بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول و------الانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري و-------------------------------الاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال--------------- الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي ---------------------------------------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا---------------------------------------------------------------- استيفاء لحق بان يقدر ان المح---------تال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه	1563	-3456383333046326420	612	1025.5	489	1268	48.264984130859375	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	6	153	34	807	1547	300	للمحتال----------------- علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شرط كما قال يشترط لها لتصح رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثاني يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة استيفاء----------- ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله احلني	1477	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1563	false	3845708239823970323	175	299	912	1561	1566	300	المحتال استوفي ما كان له علي المحيل و---------اقرضه المحال عليه وشروطها ثلاثة الاول----------------------------------------------------- رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي------------------------------------------------------------------------------- وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءة لقوله لا المحال عليه ف---------لا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والرضا اي المراد به هو الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك وقوله احلني	1563	-3456383333046326420	517	884.5	413	802	64.46383666992188	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	184	251	940	1295	1537	300	بان يحيل--- المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح--------------- لانه اي-ل الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه والثاني لا يصحان لعدم اللزوم الان وعلي الاول ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الخيار --بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها و----في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع -رضاه بها----------------- لا في حق مشتر لم يرض---- فان رضي بها بطل في حقه ايضا	1478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1564	false	-4794904285952189960	135	229	690	1177	1537	300	بان يحيل به المشتري الباءع علي ثالث -وعليه بان يحيل الباءع غيره عل--ي المشتري ولو في مدة الخيار فيهما لانه يءول الي اللزوم والخيار------ عارض فيه فيعطي حك------------م اللزوم ولا يضر عدم استقراره بمعني انا لا نامن انفساخ العقد فيه بتلف مقابله لانا لا نعني باستقراره هنا الامن من ذلك بل جواز بيعه ويبطل الخيار في الحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وكذا في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها ولمقتضاها السابق لا في حق مشتر لم يرض بها فان رضي بها بطل في حقه ايضا	1564	-3456383333046326420	282	438.5	225	508	55.511810302734375	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	3	63	14	318	1571	300	صحة الحوالة--- زمن الخيار مشكل اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري -اجيب بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة لذ-لك وذلك كاف فان قيل هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثم-------ن في زمن الخيار اذا كان له اجيب بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر بخلاف ذلك	1479	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1564	false	-4794904285952189960	239	298	1233	1530	1537	300	صحة الحوالة في زمن الخيار----- اذا كان------- للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري واجيب بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف فان قلت هذا يشكل بامتناع بيع الباءع الثمن المعين في زمن الخيار اذا كان له قلت------- لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر بخلاف ذلك	1564	-3456383333046326420	278	502.0	221	316	87.97468566894531	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	65	155	329	808	1571	300	حوالة المكاتب سيده بالنجوم----- لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنها في قول نص عليه في الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق البلقيني بينها وبين دين السلم بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا ف---مال المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب بمال الكتابة فلا يصح لان الكتابة جاءزة من جهة المكاتب فلا يت------م-------------كن المحتال	1479	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1565	false	-5556798728464046590	48	162	247	844	1573	300	حوالة المكاتب سيده بمال الكتابة لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنه كما---- نص عليه في الام لكن جري المصنف كاصله في باب الكتابة علي عدم صحته فتشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان ال---------------------سيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب و--صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه لا- حوالة السيد غيره عليه اي عل-----ي مال الكتابة فلا تصح لعدم لزومه علي المحال عليه اذ له اسقاطه فلا يمكن الزامه الدفع للمحتال	1565	-3456383333046326420	387	690.0	312	630	61.42856979370117	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	156	224	886	1237	1614	300	كلام المصنف انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن او الزوج بالصداق ويفارق المحتال الوارث في نظيره من ذلك بان الوارث خليفة مورثه فيما يثبت له من الحقوق ولو شرط العاقد في الحوالة رهنا او ضمينا	1480	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1566	false	603090574438204452	65	131	361	703	1544	300	كلامه------ انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن وا--لزوج بالصداق ويفارق المحتال الوارث في نظيره من ذلك بان الوارث خليفة مورثه فيما -ثبت له من الحقوق ولو شرط العاقد في الحوالة رهنا او ضمينا	1566	-3456383333046326420	339	660.0	273	351	96.5811996459961	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	54	86	267	445	1540	300	قال ابن الرفعة ولو قبل المحتال الحوالة بغير اعتراف بالدين كان قبولها متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحال عليه و---له تحليف المحيل انه لا يعلم براءته في احد وجهين	1482	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1567	false	-3999760886401890873	60	92	300	476	1513	300	قال في المطلب- ولو قبل المحتال الحوالة بغير اعتراف بالدين كان قبوله- متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحال عليه وهل له تحليف المحيل انه لا يعلم براءته في---ه وجهان	1567	-3456383333046326420	162	300.0	132	181	89.50276184082031	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	128	212	672	1094	1540	300	اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله وعلي الاول يعود الثمن ملكا للمشتري ويرده الباءع اليه ان كان قد قبضه وهو باق او بدله ان تلف ولا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع----------------- حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه عن الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به	1482	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1568	false	-3736544057074449102	4	90	25	453	1527	300	اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة او قبله وعا-----------د الثمن ملكا للمشتري ويرده الباءع اليه ان كان قد قبضه وهو باق او بدله ان تلف فلا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع كما صرح به الاصل حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به	1568	-3456383333046326420	407	788.0	325	439	92.71070861816406	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	0	82	0	436	1524	300	يرجع المشتري علي الباءع بالثمن الا بعد----------- تسليمه-------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعدال-قبض حقيقة لا حكما --------------لكن له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع علي الباءع فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله بردتها او بعيب او بخلف شرط لم تبطل الحوالة ويرجع الزوج عليها بكل الصداق ان انفسخ النكاح وبنصفه ان طلق فان قيل الحق هنا لم يتعلق بثالث فكان ينبغي البطلان كالمسالة الاولي اجيب بان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو	1483	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1568	false	-3736544057074449102	214	300	1081	1527	1527	300	يرجع المشتري علي الباءع بالثمن الا بعد التسليم اي تسليمه للمحتال بل له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع عليه اي علي الباءع فلا يرجع به قبل التسليم وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما والتصريح بقوله بل له مطالبته الي اخره من زيادته------------- فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله بردتها او بعيب او بخلف شرط لم تبطل الحوالة بخلافها فيما مر فيما لو اح--------------------------------------يل الباءع بالثمن لا--------------------------------------------------ن الصداق اثبت من غيره ولهذا لو-	1568	-3456383333046326420	273	440.0	220	548	49.81752014160156	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	111	300	595	1524	1524	300	او شهدت حسبة بطلت-------- الح-----------------------والة لانه بان------------- ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مستحقا وم-حل اقامة العبد البينة اذا تصادق المتبايعان بعد بيعه----------------- لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما فان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع ولا ----يتصور ان يقيم البينة بالحرية المتبايعان لانهما كذباها بالبيع كذا قالاه هنا وذكر في اخر كتاب الدعوي انه لو باع شيءا ثم ادعي انه كان وقفا عليه او انه باعه وهو لا يملكه ثم ملكه ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك سمعت كما نص عليه في الام قال العراقيون وغلط--------------------------------------------------------- الروياني----- من قال بخلافه اه ويمكن حمل ما هنا علي ما هناك وم--------------حل الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتق-ه ونسيت او اشتبه علي سمعت--------------- قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي-	1483	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1569	false	-8779081733316448554	89	258	469	1346	1558	300	او شهدت بينة بحريته فتبطل الحوالة بمعني انه تبين بطلانهم لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان والبينة للعبد بان يقيمها هو او تشهد حسبة ومحل اقامته لها --------اذا تصادق العاقد--ان بعد بيعه بان باعه المشتري لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما وان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع -لا للعاقدين بان يقيماها لعدم تصورها منهما ل-----انهما كذباها بالبيع قال في المهمات والصحيح المنصوص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع وممن قال به الروياني خلاف ما قاله هنا وكلام الشيخين في الدعاوي صريح فيه انتهي وظاهر ان محل الخلاف اذا -----------------------لم يذكر------- تاويلا فان ذكره كان قال---- اعتقته ونسبت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي	1569	-3456383333046326420	540	812.0	427	1088	49.632354736328125	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	50	168	265	919	1612	300	-وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه- الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف ف----ي ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم ي-------------------------------------------------------رجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي الوجه الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة--------------- بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1484	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1570	false	-2968474377630560255	1	131	3	715	1598	300	وتعبيرهم قد يوهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة نعم- اذا حلفه احدهما ------فهل للثاني تحليفه ايضا او لا ليكو----ن خصومتهما واحدة فيه نظر نبه علي ذلك الاسنوي والاوجه فيما نظر فيه ان للثاني تحليفه لان له حقا فان حلف بقيت الحوالة في حقه فلو سلم له المشتري ما احتال به عليه رجع به عل--------ي الباءع ل-------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لا----نه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية و-----بطل-ت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1570	-3456383333046326420	430	720.5	348	820	52.43902587890625	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	184	221	977	1152	1554	300	فان كان قد قبضه------- فله-------- تملكه لحقه لا-------------نه من جنس حقه -------------------وان تلف---- بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل وهو امين او بتفريط ضمن وتقاصا خاتمة--------------------------------------------------------------- للمحتال ان يحيل غيره ----------------وان يحتال من المحال عليه علي مدينه	1485	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1571	false	-8641178210024659604	236	300	1150	1450	1450	300	فان كان قد قبضه من زيد فله اخذه اي تملكه بحقه ان كان باقيا لانه من جنس حقه وانت تزعم انه ملكه وان تلف معه بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل---- امين او بتفريط ضمن وتقاصا اي ووقع بينهما التقاص لان لك عليه مثل ما له عليك مساءل متعلقة بالباب للمحتال ان يحيل غيره علي المحال عليه وان يحتال من المحال عليه علي مدينه-	1571	-3456383333046326420	162	252.0	127	305	53.11475372314453	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	27	143	156	760	1554	300	الحوالة -------------------------------انكار الاخر الوكالة انعزل فليس له قبض فان كان قد قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه--------------- محتال او وكيل ووجب تسليمه للحالف ان -كان باقيا وبدله ان كان تالفا وحقه عليه باق فان خشي امتناع الحالف من تسليم حقه له كان ----له في الباطن اخذ المال وجحد الحالف لانه ظفر بجنس حقه من مال الحالف وهو ظالم-----ه ولو تلف المقبوض------- مع القابض بلا تفريط منه لم يطا--------------------لبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالب-ه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاء---------------ه وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولك احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه في الاولي جزم------------ا لان الاصل بقاء	1485	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1571	false	-8641178210024659604	67	182	321	901	1450	300	الحوالة اندفعت وصار معزولا عن الوكالة بانكاره ولك مطالبة زيد بحقك -----------فان كان قد قبض---------------- برء المحال عليه لدفعه الي وكيل او محتال ولزم القابض رد المقبوض اليك ان كان باقيا ---------------------------------فان خشي امتناعك من الت----سليم----------- له فله في الباطن اخذه----- وجحدك ل------انه ظفر بجنس حقه من مالك------ وهو يخشي ضياعه ولو تلف المقبوض معه اي مع القابض بلا تفريط منه لم تطالبه انت اذ لا ضمان عليه------- لزعمك الوكالة والوكيل امين ولم يطالبك لزعم---------ه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبته لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه وهذا من زيادته وان قلت احلتك علي زيد----- فقال بل----- وكلتني لا قبض لك منه فالقول قوله----------------- بيمينه سواء جري لفظ الحوالة او لا لان الاصل بقاء	1571	-3456383333046326420	335	444.5	266	715	46.853145599365234	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	268	300	1407	1554	1554	300	ولو اقرض شخص--- اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحال بها شخصا ----------------------------علي ان ياخذ-- من ايهما شاء جاز في اصح الوجهين وقيل لا يجوز لانه لم يكن له-	1485	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1572	false	3283557749169484822	54	88	253	419	1501	300	ولو اقرضتهما اي اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحلت بها لرجل بزيادة اللام اي رجلا عليهما علي ان ياخذها من ايهما شاء جاز--------------- وقيل لا يجوز لانه لم يكن له	1572	-3456383333046326420	122	194.0	95	181	67.40331268310547	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	0	145	0	737	1544	300	الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة --------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------ل الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احال علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي ياخذه اي بخمسين اه والقياس كما قال شيخنا الرجوع الي ارادته ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بي-----------------مينه ولا يقض-------ي بالبينة للغاءب بان تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان قدم في احد وجهين رجحه---------- ابن سريج--- اذ لا يقضي بالبينة للغاءب والوجه الثاني يقضي بها وهو احتمال لابن الصباغ---- لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة ب-اب الضمان هو لغة الالتزام وشرعا يقال الالتزام حق ثابت في	1486	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1572	false	3283557749169484822	88	300	419	1501	1501	300	الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة وترجيحه من زيادته وممن رجحه الشيخ ابو حامد والجرجاني والمحاملي والروياني وقوله كاصله علي ان ياخذ من ايهما شاء ليس بقيد بل الاطلاق كاف كما صور به القاضي ابو الطيب وفي الاصل لو احالك احدهما بالماءة برءا جميعا او احلت علي احدهما بها برء الاخر لان الحوالة كالقبض او احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن انتهي قال في المهمات ولو احال علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي باحدهما انتهي----- والقياس-------------- الرجوع الي ارادته ومن اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه كما صرح به الاصل وهل يقضي بها اي بالبينة للغاءب بان ثبتت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان قدم------- وجهان احدهما وهو قول ابن سريج لا اذ لا يقضي بالبينة للغاءب و------الثاني ---------وهو احتمال لابن الصباغ نعم لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة كتاب الضمان هو لغة الالتزام وشرعا يقال -لالتزام حق ثابت في-	1572	-3456383333046326420	663	1201.0	530	1125	58.93333435058594	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	145	257	737	1332	1544	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخب-----------------------------------------------------------------------ر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح التنبيه ما له بهذا الخبر تعلق	1486	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1573	false	-7689337819399677479	0	185	0	969	1565	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح البهجة- ما له بهذا الخبر تعلق	1573	-3456383333046326420	584	1122.0	472	971	60.14418029785156	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1487	true	-6419094241801115916	151	218	787	1141	1521	300	ما لو- زوج امته ثم ادعي ذلك فان الاصح تصديق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق لان الانكحة يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي تنفرد بها العامة الاختلاف وضما---ن محجور عليه ب---------------------------------------------------------------فلس في ذمته- كشراءه بثمن فيها والاصح صحته كما سبق ويطالب بما ضمنه اذا انفك عنه الحجر وايسر وضمان	1487	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1574	false	4547642194748438256	196	263	1026	1371	1544	300	ما اذا زوج امته ثم ادعي ذلك حيث صد--------ق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق بان الانكحة يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها ويصح ضمان سكران بمحرم كساءر تصرفاته لا بمباح كالمجنون ولا يصح الض-------------------------------------مان من محجور عليه بسفه وان اذن له لانه تبرع وتبرعه لا يصح باذن الولي ويصح ضمان المفلس في الذمة كشراءه ف-----يها-------------------- ويطالب بما ضمنه بعد فك------ الحجر والمر-يض ان	1574	-3456383333046326420	200	262.0	157	422	47.39336395263672	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	214	281	1076	1410	1499	300	الاذن في الضمان فالاصح انه ان--- كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده وقت الاذن في الضمان ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان كما في المهر فان قيل لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح اجيب بان الدين المضمون كان موجودا حال الاذن في الضمان فتعلق بما بعد الاذن بخلاف المهر وساءر مءن النكاح	1488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1575	false	321646173014775230	164	219	801	1068	1488	300	الاذن ل------------------ه ان لم يكن ماذونا له في التجارة وبه مع مال تجارة--- في يده وربحها ان كان ماذونا له فيها-------------------------------------- كما في المهر فان قلت لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح قلت ل-ان الدين المضمون كان موجودا ح---------ال الضمان ف-علق بما بعد الاذن بخلاف المهر وساءر مءن النكاح	1575	-3456383333046326420	215	353.5	169	337	63.7982177734375	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	2	90	11	449	1499	300	باذنه------ حتي عن العبد لان المنع انما كان لحقه وقد زال بالاذن ولا يجب عليه ان يضمن وان كان الاذن بصيغة الامر كما يءخذ من اقتصار المتن علي الصحة بخلاف البيع ونحوه من التصرفات لانه لا سلطة للسيد علي ذمة عبده قال الاسنوي وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر والمتجه اشتراطه بناء علي تعلقه بمال السيد لا بذمة العبد--- اه اما سيده ف--لا يصح ضمان رقيقه له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه وقضية ذلك-------------------- صحة ضمان المكاتب لسيده وهو	1488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1575	false	321646173014775230	71	136	337	657	1488	300	باذن منه صح حتي عن السيد لان المنع انما كان لحقه وقد زال بالاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاسنوي وهل تشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر والمتجه اشتراطه بناء علي تعلقه بمال السيد لا بذمة العبد لا له اي لسيده اي لا يصح ضمان-----ه له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه وقضية التعليل وكلامه الاتي في صحة ضمان المكاتب لسيده وهو	1575	-3456383333046326420	278	486.5	221	469	59.275054931640625	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	92	224	459	1123	1499	300	ا------دي الرقيق ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن -----من سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل العتق- فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه كما اقتضاه كلام الروضة وجزم به ابن المقري------------------------------------------------------------------------------------ وفارقت هذه ما قبلها بان منفعة الرقيق فيها وقعت للسيد فكانه استوفاها حال رقه كمسالة الاجارة بخلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه --فان --عين السيد للاداء كسبه او غيره من اموال السيد قضي منه لتصريحه بذلك نعم ان قال له اضمن في مال التجارة وعليه دين وحجر القاضي عليه باستدعاء الغرماء لم يءد مما في يده لان تعلق حق الغرماء سابق اما اذا لم يحجر عليه فيتعلق بالفاضل عن حقوق الغرماء رعاية للجانبين والا بان اقتصر له علي الاذن في الضمان فالاصح انه- ان كان ماذونا له في	1488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1576	false	7756898714632649266	110	222	577	1126	1524	300	ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل --عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه بناء علي الاصح من انه لو اجره ثم اعتقه في المدة لا يرجع باجرة مثله لما بقي والتصريح بالترجيح فيما اذا اداه بعد عتقه من زيادته وفارقت هذه ما قبلها بان منفعة العبد- فيها وقعت للسيد فكانه استوفاها حال رقه كمسالة الاجارة بخلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه ويضمن جوازا السيد عن عبد----------------------------------------------------------------------------------------ه دينا ثبت ع-------ليه بمعاملة كالاجنبي لا له اي لعبده اي لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان سيده له الا ان كان ماذونا له في	1576	-3456383333046326420	341	521.0	266	765	44.575164794921875	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	218	252	1141	1338	1589	300	الركن الثاني فقال والاصح اشتراط معرفة المضمون له وهو مستحق الدين--------------------------------- لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح وغيره بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته و ابن عبد السلام وغيره بخلافه	1489	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1573	false	-7689337819399677479	236	271	1227	1431	1565	300	الركن ال-------------------------ثاني المضمون له وهو مستحق الدين ومعرفته بان يعرف الضامن عينه شرط لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح وغيره بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته و-ابن عبد السلام وغيره بخلافه	1573	-3456383333046326420	167	305.0	138	230	72.60869598388672	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	30	77	165	403	1589	300	يتعلق برقبته------------ وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة والم----------------------------بعض اذا لم تجز بينه وبين سيده مهاياة او جرت وضمن في نوبة سيده كالقن فيما ذكر اما اذا جرت مهاياة في المبعض فانه يصح الضمان اذا ضمن في نوبته------ ولو بغير اذن سيده ويصح ضمان المكاتب با-----ذن سيده	1489	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1575	false	321646173014775230	249	296	1228	1474	1488	300	يتعلق ذلك رعاية للجانبين وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة والمبعض كالقن فيما ذكر ومحله المبعض اذا لم يجر بينه وبين سيده مهاياة او جرت وضمن في نوبة سيده فان -------------------جرت مهاياة ----------------صح الضما--------ن في نوبة المبعض ولو بغير اذن سيده ويصح ضمان المكاتب بالاذن من سيده	1575	-3456383333046326420	181	291.0	144	289	62.629756927490234	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	79	215	412	1126	1589	300	كسا------ءر تبرعاته ويءخذ مما مر انه لو ضمن سيده صح واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفعته او بالعكس كالقن لكن هل المعتبر اذن مالك الرقبة او المنفعة يشبه ان يكون فيه خلاف يلتفت الي ان ضمان القن يتعلق برقبته او بذمته او بكسبه قال الاذرعي وفيه نظر لانه اذا اوصي بمنفعته ابدا فلا سبيل الي التعلق بكسبه باذن مالك الرقبة بمفرده فاما ان يعتبر اذنهما جميعا او لا يصح اه--- والاوجه كما قال شيخي اعتبار اذنهما لان الضمان يتعلق بالاكساب النادرة وهي لمالك الرقبة خلافا لبعض المتاخرين من ان الاوجه اعتبار اذن الموصي له بالمنفعة بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب ويصح ضمان المراة بغير اذن --زوجها كساءر تصرفاتها ثم شرع في شرط	1489	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1576	false	7756898714632649266	1	111	5	581	1524	300	كما في ساءر تبرعاته-------------------------------- واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفعته او بالعكس كالقن لكن هل المعتبر اذن مالك الرقبة او المنفعة يشبه ان يكون فيه خلاف يلتفت الي ان ضمان القن يتعلق برقبته او بذمته او بكسبه قال الاذرعي وفيه نظر لانه اذا اوصي بمنفعته ابدا فلا سبيل الي التعلق بكسبه باذن مالك الرقبة بمفرده فاما ان يعتبر اذنهما جميعا او لا يصح انتهي والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اعتبار اذن الموصي له بالمنفعة بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب ويصح ضمان المراة بغير اذن الزوج-- كساءر تصرفاتها فرع لو ادي ---	1576	-3456383333046326420	553	1071.0	447	725	76.27586364746094	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	22	151	124	800	1557	300	ويكفي في ثبوت الحق اعتراف الضامن لا----- ثبوته علي المضمون عنه ف------------------------لو قال شخص لزيد علي عمرو ماءة وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة القاءل في الاصح ذكره الرافعي في الاقرار بالنسب تنبيه قوله ثابتا صفة لموصوف محذوف اي حقا ثابتا كما قدرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلامه وهو ما ----صرح به الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة فيشمل الاعيان المضمونة كما قدرته في كلامه ايضا وسياتي التنبيه عليها والدين سواء كان مالا ام عملا في الذمة بالاجارة بخلاف الرهن فانه لما لم يصح علي الاعيان صرح فيه بالدين فقال هناك ويشترط كونه دينا ثابتا وصحح في القديم ضمان ما سيجب كثمن ما سيبيعه او ما سيقرضه لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذة وان لم يكن له حق ثابت لان الحاجة	1491	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1577	false	4460708804534517883	66	186	346	991	1597	300	ويك---في ثبوته ب---اعتراف الضامن وان لم يثب--ت علي المضمون عنه لما سياتي في الاقرار انه لو قال شخص لزيد علي عمرو الف- وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضامن ويصح الضمان بنفقة اليوم وما قبله لوجوبها فانها تجب بطلوع الفجر سواء اكانت نفقة الموسرين ام المعسرين لا بنفقة القريب مطلقا اي سواء اكانت عن اليوم ام غيره لان سبيلها سبيل البر والصلة ولهذا تسقط بمضي الزمان وبضيافة الغير والترجيح في ضمان نفقة القريب عن اليوم من زيادته وفي كلام اصله اشارة وصرح به الاذرعي وقال بل يجب القطع به لانها مجهولة وفي نسخة لا نفقة القريب لمستقبل وليومه وجهان ف--------عليها لا زيادة فصل---------------------------------------------------------- يصح ضمان العهدة ويسمي ضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرك -------------------وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذة وان لم يكن ب--حق ثابت ل----لحاجة	1577	-3456383333046326420	219	66.0	175	981	22.324159622192383	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1492	true	2030620320661790818	168	221	848	1107	1531	300	ولو ضمن عهدة فساد م-بيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل --قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يدخل- ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او درك الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق ولو خص ضمان -----	1492	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1578	false	7113857557763488806	1	55	5	273	1528	300	ولو ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل القبض للمبيع صح للحاجة اليه ولا يندرج ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او درك الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ما ذكر ضمان	1578	-3456383333046326420	244	468.5	193	268	91.0447769165039	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	0	41	0	228	1509	300	اختلف الضامن والباءع في نقص----- الصنجة صدق الضامن بيمينه لان الاصل براءة ذمته او الب------اءع والمشتري صد---------ق الباءع بيمينه لان ذمة المشتري كانت مشغولة بخلاف الضامن فيما ذكر واذا حلف الباءع طالب المشتري بالنقص-------- لا الضامن الا ان- اعترف او قامت	1493	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1577	false	4460708804534517883	255	300	1350	1597	1597	300	اختلف الضامن والباءع في نقصها اي الصنجة صدق الضامن بيمينه لان الاصل براءة ذمته او اختلف الباءع والمشتري في نقصها صدق الباءع بيمينه لان ذمة المشتري كانت مشغولة بخلاف الضامن فيما ذكر فلو- حلف الباءع طالب-------- بالنقص المشتري لا الضامن الا اذا اعترف او قامت-	1577	-3456383333046326420	210	368.5	171	257	81.7120590209961	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	211	251	1087	1272	1509	300	الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان	1493	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	0	40	0	185	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان	1580	-3456383333046326420	184	367.0	144	185	99.45945739746094	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	213	271	1097	1396	1536	300	يصح ضمان رد كل عين ممن هي في يده مضمونة علي----------ه كمغصوبة ومستعارة ومستامة ومبيع لم يقبض --------كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا-يلزم الكفيل الدين ولو ضمن --قيمة ال--------عين ان تلفت لم يصح --------------------------------------لعدم ثبوت القيمة ومحل صحة	1494	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1584	false	8202183924943236259	232	300	1216	1550	1550	300	يصح ضمان رد كل عين-------------- مضمونة علي من هي بيده كمغصوب او ----------------مبيع لم يقبض ومستعار كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له وكذا يبر-ا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا يلزم الكفيل الدين ولو ضمن القيمة اي قيمة العين ان تلفت لم يصح لما مر انه لا يغرم قيمة العين بتلفها ولعدم ثبوت القيمة ومحل صحة-	1584	-3456383333046326420	256	434.0	207	366	69.94535827636719	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1495	true	-6394961031486935042	153	257	795	1362	1550	300	ابل الدية فيصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة --------------------------لانه--- اغتفر ذلك ------في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في --------الابراء----- تبعا له ويصح ضمانها في الاصح كالابراء ولانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسع فيه بخلاف الضمان فالوجهان علي الجديد ويصح علي القديم جزما وعلي القول بصحة الضمان يرجع ضامنها اذا ضمنها بالاذن وغرمها بمثلها لا بقيمتها ك-----القرض كما جزم به ابن المقري -----------------ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول لانها غير ثابتة بعد ولو سلم ثبوتها فليست لازمة ولا ايلة الي اللزوم عن قرب بخلاف الثمن في مدة الخيار	1495	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1581	false	4090780437759631347	196	283	974	1439	1507	300	ابل الدي----------------------------------------------------ة لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر جهل صفتها في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في ضمانها والابراء عنها تبعا له وي--------------------------------------------------------رجع في صفتها الي غالب ابل البلد وتعبيره بما قاله اولي من تعبير اصله بارش الجناية وبابل الدية وي---------------------------------------------------------------رجع ضامنها ان- ضمنها بالاذن وغرمها بمثلها لا القيمة كما في القرض وقيل العكس والتصريح بالترجيح من زيادته ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول لانها غير ثابتة بعد ولو سلم ثبوتها فليست لازمة ولا ايلة الي اللزوم عن قرب بخلاف الثمن في مدة الخيار	1581	-3456383333046326420	304	478.0	242	637	47.72370529174805	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	31	121	148	604	1545	300	استحل منه من غيبة اغتابها--- ولم يعينها له فاحله منها فهل يبرا منها او لا وجهان احدهما نعم لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضا بالمجهول ويفارق القصاص بان العفو عنه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم وبهذا جزم المصنف في اذكاره-------- قال لانه قد يسامح -شء دون شء وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه اخذا مما ذكره في باب الشهادة- من ان مقتضي كلام الحليمي وغيره الجزم به	1496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1581	false	4090780437759631347	94	180	450	890	1507	300	استحل منه من غيبة اغتابها له ولم يبينها له فاحله منها فهل يبرا منها ل-----------------------انه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح او------لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضا بالمجهول ويفارق القصاص بان العفو عنه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم وجهان جزم النووي في اذكاره بالثاني قال لانه قد يسامح بشء دون شء وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه اخذا مما ذكره في باب الشهادات من ان مقتضي كلام الحليمي وغيره الجزم به	1581	-3456383333046326420	415	776.0	331	469	88.48613739013672	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	187	256	964	1308	1545	300	في باب الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعين العشرة اجيب----------------------------------------------------------------------------- بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ول--و ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية كما في الاقرار ولو كان جاهلا بقدر الدين وقال ضمنت--- دراهمك التي علي فلان صح------- في ثلاثة كما هو مقتضي كلام اصل الروضة في التفويض في الصداق لدخولها في اللفظ بكل حال فص------ل في	1496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1582	false	1866629427578562993	40	109	212	558	1544	300	في الط----لاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع ثلا---ث وقياسه تعين العشرة في الاولي هنا وهو موافق لما عليه الرافعي هنا وعلي ما قاله المصنف تبعا للنووي يفرق بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين الذي يضمن ويبرا منه وان قال----------------------------------- جاهلا بقدر الدين----- ضمنت لك دراهمك التي عليه فهل يصح ضمانه في ثلاث منها---------------------------------------------- لدخولها في اللفظ بكل حال وجهان قال في	1582	-3456383333046326420	206	312.5	162	439	46.924827575683594	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	192	213	985	1099	1545	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعين العشرة اجيب----------------------- بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف	1496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2584	false	-8790479255856553429	276	299	1352	1483	1485	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث ------فثلاث ادخالا للطرفين ويفارق نظيره في الضمان والاقرار بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف	2584	-3456383333046326420	86	140.0	68	137	62.77372360229492	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	25	240	131	1272	1626	300	فان كفل -بدن من عليه مال -------لم يشترط العلم بقدره ل-----انه تكفل بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة مبنية---------------------------------------------------- علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لانها يسعي في دفعها ما امكن والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وقول الاذرعي-------------- محل المنع في حدود الله تعالي ما لم يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم---------------------- فيشبه ان يحكم بالصحة ضعيف كما نبه عليه بعض المتاخرين تنبيه الضابط لصحة الكفالة--------- وقوعها ب--اذن من المكفول مع معرفة الكفيل له ببدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداء للحق----------------- كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيته---------------------------------ا -لان الحضور مستحق عليها او ب----------------بدن رجل تدعي امراة زوجيته او ببدن ام----------------------------------راة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه كما بحثه شيخنا وكان يكون الزوج موليا وتصح الكفالة ببدن صبي	1497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1583	false	-4427027349125135990	31	293	157	1530	1571	300	كالتكفل ببدن مكاتب للنجوم وانما لم يشترط العلم بقدر المال لانه تكفل بالبدن لا بالمال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة كما --------------------شمله قوله فيما ياتي او استحق احضاره وشمل كلامه ما صرح به اصله من صحة الكفالة ببدن المحبوس والغاءب وان تعذر تحصيل الغرض منهما حالا ا-----------------و ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانها------ حق لازم -----كالمال و--------------لان الحضور مستحق عليه لا ببدن من عليه عقوبة لله تعالي لبناء حقه تعالي علي الد----------------------------------------------------رء وتعبيره بالعقوبة------------- في حق-- الله تعالي اعم من تعبير اصله فيه بالحد لشموله التعزير قا-------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويشبه ان يكون محل المنع حيث لا------------------ يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم وقلنا لا تسقط بالتوبة فيشبه ان يحكم بالصحة والض-------------------------------------ابط لصحة الكفالة صحتها اي وقوعها بالاذن من المكفول مع معرفة الكفيل له اذ ليس لاحد الزام غيره بالحضور الي الحاكم بغير اذنه ومعرفته بخلاف الضمان لا يشترط فيه اذن المضمون عنه ولا معرفته لجواز التبرع باداء دين من غيره بغير اذنه ومعرفته كما مر ويعتبر مع ما ذكر معرفة المكفول له نظير ما مر في المضمون له كما افاده كلام الروياني وانما تصح الكفالة بمن اي ببدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداد للحق كدعوي زوجيتها اي كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لان الاجابة الي ما ذكر لازمة لها ولان الحضور مستحق عليها وعكسه اي وكالكفالة ببدن رجل تدعي امراة زوجيته لذلك وهذه من زيادته وكذا الكفالة بها اي بالمراة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه فيما يظهر ------كان يكون الزوج موليا وتصح-------- ببدن ابق	1583	-3456383333046326420	621	919.0	495	1749	35.506004333496094	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	82	165	389	793	1508	300	علي صورته ا-ذا تحمل------- كذلك ولم يعرف-- اسمه- ونسبه- ومن المعلوم ان محل ذلك--------- قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول اه وهو كما قال لكن محله كما قال شيخنا فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه ودخل في الوارث بيت المال وبقي ما لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام	1498	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1584	false	8202183924943236259	58	142	291	736	1550	300	علي صورتهم اذا تحمل الشهود كذلك ولم يعرفوا اسمهم ونسبهم ومن المعلوم ان محل ذلك في الميت قبل دفنه---------------------------------- فان دفن---------- لم تصح الكفالة وان لم يتغير كما دل عليه كلامهم الاتي فيما اذا تكفل ببدن الحي فمات نبه عليه الاسنوي وغيره ويطالبون اي الولي والورثة بالاحضار عند الحاجة واعتبار اذن الورثة ومطالبتهم بالاحضار من زيادته وقد بحثه في المطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في الورثة بيت المال وبقي ما لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام	1584	-3456383333046326420	223	360.5	176	614	36.319217681884766	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	170	234	814	1154	1508	300	عين الكفيل في الكفالة مكان التسليم تعين تبعا لشرطه والا بان لم يعين مكانا فمكانها اي الكفالة يتعين--------- كما في السلم فيهما وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام	1498	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1585	false	5664055794549879833	226	291	1154	1497	1538	300	عين الكفيل في الكفالة لاحضار المكفول به اي لتسليمه للمكفول له ------مكانا تعين ومتي اطلق حمل علي موضع العقد كما في السلم فيهما وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام	1585	-3456383333046326420	275	500.0	220	349	78.79656219482422	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	0	73	0	383	1517	300	لا لغرض تسلمه الحاكم عنه لان التسلم حينءذ لازم له فاذا امتنع منه ناب عنه الحاكم فيه فان لم يكن حاكم سلمه اليه واشهد به شاهدين ويبرا بتسل-------يمه للمكفول له محبوسا بحق لامكان احضاره ومطالبته بالحق بخلاف ما اذا كان محبوسا بغير حق لتعذر تسليمه وبان يحضر------------------------------------------------ المكفول في مكان التسليم و-----------يقول للمكفول له سلمت نفسي ع-----ن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم ن---فسه عن-------------------- الكفيل فابي ان يقبله	1499	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1586	false	-4680566221977706107	22	109	113	568	1477	300	لا لغرض تسلمه الحاكم عنه لان التسلم حينءذ لازم له فاذا امتنع منه ناب عنه الحاكم فيه فان لم يكن حاكم سلمه اليه واشهد به شاهدين ويبرا الكفيل بتسليمه للمكفول له محبوسا بحق لامكان احضاره ومطالبته بالحق لا محبو--------------سا بغير حق لتعذر تسليمه ولا غير محبوس مع متغلب لعدم الانتفاع بتسليمه ويبرا بتسليم المكفول نفسه للمكفول له عن جهته بان يقول-------- له سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين لا بتسليمه نفسه عن غيرها اي عن غير جهة الكفيل لانه لم يسلمه	1586	-3456383333046326420	310	548.5	247	477	64.98951721191406	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	138	252	716	1270	1517	300	نفسي عن---- الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا احد عن جهته فلو سلمه اليه---------------------- اجنبي----------- عن جهة الكفيل -باذنه برء او--------------------------- بغير اذنه فلا ان لم يقبل فان قيل ولا يلزمه القبول برء الكفيل ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلم------------------ه احدهما-------- لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كان كما لو-كان ال-دين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو----------------- تكافل ------كفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالة الا------------ولي والثانية وبرء الاخر من--------------- الثانية لان كفيله سلمه ولم يبرا من الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد عن جهته ولو---------------------- ابرا المكفول له الكفيل من حقه برء	1499	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1586	false	-4680566221977706107	138	299	697	1474	1477	300	نفسه عن جهة الكفيل------ لم يبرا الكفيل لتناوله ما -----لو سلمه لا عن جهة احد ويبرا بتسليم اجنبي له ان سلمه عن جهة الكفيل وباذنه ولا يلزم المكفول له قبوله ان سلمه بغير اذن الكفيل ولو عن جهته لكن لو قبل عن جهته بر---ء الكفيل ولو -كفل به رجلان معا او مرتبا كما صرح به الاصل فاحضره احدهما اي سلمه لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ----كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويفارق ما لو قضي احد الضامنين الدين حيث يبرا الاخر بان قضاء الدين يبرء الاصيل واذا برء برء كل ضامن ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر كما صرح به الاصل فان تكافلا اي الكفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالتين اي كفالته الاولي والثانية و----الاخر يبرا من الاخري اي الثانية لان كفيله سلم فقط اي دون الا--ولي لانه لم يسلم هو ولا احد عن جهته وان قال المكفول له للكفيل---------------- ابراتك من حقي برء	1586	-3456383333046326420	404	578.0	318	818	49.38875198364258	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	43	185	215	977	1585	300	ويمهل مدة ذهاب- واياب علي العادة لانه الممكن قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ---ان لم يءد الدين لانه مقصر---- فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وقال الغزي الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه اه والاول اوجه لانه ليس متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما قال شيخي ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامة -عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل	1500	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1587	false	3279694652230350142	135	218	698	1120	1552	300	اي الغاءب ذهابا ----------------------وايابا قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول و----ما قاله ظا-----هر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها -قال في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت--- المد---------ة ولم يحضر -حبس قال الاسنوي اي ان لم يءد الدين لانه مقصر قال فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وكان وجهه انه --------------------------------------------------------------------------------انما غرمه للفرقة--------------------------------------------------------------------- واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب ولعل	1587	-3456383333046326420	372	630.5	298	771	48.249027252197266	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	202	246	992	1206	1478	300	رضا المكفول له وهو الاصح كما لا يشترط رضا المضمون له فلو تكفل به بلا اذن منه لم تلزمه اجاب----ة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضمان المال بغير اذن الا ان سال---------------------------ه المكفول له احضاره كان قال له	1501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1588	false	-5677717957493290087	246	292	1249	1476	1513	300	رضا المكفول له ----------كما لا يشترط رضا المضمون له فلو -كفل به بلا اذن منه لم تلزمه اجابته اي الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضمان المال بغير اذن وقيل تلزمه اجابته فله مطالبته ان طالبه المكفول ل-------ه كان قال له	1588	-3456383333046326420	185	328.0	146	245	75.51020050048828	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	45	147	225	719	1478	300	الغرم او------- علي اني اغرم بطلت ل-------انه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجي-------ب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل و------------------------------------------------------------------------لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي وهو كما قال الزركشي---- محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط--- والا بطلت و الاصح انها	1501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1588	false	-5677717957493290087	5	122	21	605	1513	300	الزامه وفي نسخة التزامه اياه بطلت كفالته لانه شرط ينافي مقتضاه وبطل التزام المال ايضا لانه صير الضمان معلقا قال الاسنوي ولك ان تقو-ل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شر-ط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل قال وصورة المسالة ان يقول كفلت بدينه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي قا--------ل الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا	1588	-3456383333046326420	389	679.0	306	594	65.48821258544922	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	237	300	1165	1478	1478	300	الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي وجب عليه لكنه ليس بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق--------------------------------------- وعلي هذا -لا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبر- استدعاء القاضي------------------------ لان صاحب الحق لو طلب احضار خصمه الي القاضي لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء-	1501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1589	false	-1409004194268776549	21	96	121	497	1535	300	الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي له يجيب وجوبا لا- بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق في احضار من هو عليه وقد استدعاه القاضي وعلي هذا فلا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبرت استدعاء القاضي تبعا للقاضي وابن الرفعة لان رب ا--لحق لو طلب احضار خصمه الي القاضي لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء	1589	-3456383333046326420	292	512.0	233	379	77.04485321044922	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	59	95	291	476	1524	300	مر ولو مات المكفول له لم تبطل وي----------بقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة وغرماء واوصياء------------------ لم يبرا ---الكفيل الا بالتسليم الي الجميع وي---كفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي في ------	1502	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1588	false	-5677717957493290087	138	182	690	914	1513	300	مر ولو مات المكفول له لم تبطل اي الكفالة وبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فان خلف ورثة وغرماء و-وصيا بتفريق الثلث لماله لم يبرا اي الكفيل الا بالتسليم الي الجميع وهل يكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي حتي يكفي	1588	-3456383333046326420	176	308.5	141	225	78.22222137451172	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	17	188	91	955	1524	300	فيما اذا لم تلزمه الاجابة فانه حبس علي ما لا يقدر عليه واما في الثانية وهي فيما اذا قال له احضره الي القاضي فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وكيل تتمة لو مات الك----------------------------فيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته لانه لا يلزمه مال كما مر ولو مات المكفول له لم تبطل ويبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة وغرماء واوصياء لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين اي اذا كان الموصي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قال الاذرعي فصل في بيان الصيغة وهي الركن الخامس للضمان الشامل للكفالة معبرا عن ذلك بالشرط فقال يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدل صيغة-------- لتدل علي الرضي وهي لفظ صريح او كناية يشعر ب--التزام كغيره من الحقول وفي معناه الكتابة واشارة --اخرس مفهمة كضمنت لك دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا------------------- بالمال الذي علي زيد او باح---------------------------ضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم-------- او حميل او قبيل او	1502	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1589	false	-1409004194268776549	111	223	578	1148	1535	300	فيما اذا لم تلزمه الاجابة لانه حبس علي ما لا يقدر عليه كما ذك---------------------------------ره الاصل فلو قدم المصنف هذا علي المستثني لوافق اصله ويحتمل انه قصد تاخيره ليفيد انه لا يحبس مطلقا لما مر انه انما وجبت الاجابة لانه وكيل مع استدعاء القاضي وقد يشير كلامه الي ان الكفيل بالاذن يحبس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحضره وقد مرت الاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الخامس للضمان الشامل للكفالة-------------------------------------------------------------- صيغة لالتزام لتدل علي الرضا والمراد بها ما------- يشعر بالالتزام فيشمل اللفظ و-------------الكتابة واشارة الاخرس------ كضمنت ما ل--ك علي ----فلان -------------------------------او تكفلت ببدنه او انا باحضار بدنه او انا بال-------------مال او باحضاره كما عبر به اصله او باحضار الشخص-------- كفيل او زعيم او ضامن او حميل او قبيل او	1589	-3456383333046326420	264	321.0	207	1070	24.672897338867188	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	224	290	1140	1475	1524	300	ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصيم فقال خله و---------------------------------انا علي ما كنت عليه من الكفالة----------- صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة --فان قيل لو قال ----------------سيد المكاتب له بعد فسخ الكتابة اقررتك علي الكتابة---- لم تعد فهلا كان هنا كذلك اجيب----- بان الضمان محض غرر وغبن فيكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها	1502	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1590	false	-6372963182130393352	68	140	343	715	1567	300	وقول كفيل ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم------ خله وانا باق علي الكفالة عبارة الاصل وانا علي ما كنت عليه من الكفالة كاف في انه صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة ويفارق ما لو فسخت الكتابة فقال السيد--------------------------- اقررتك علي الكتابة حيث لم تعد الكتابة كما نص عليه الشافعي بان الضمان محض غرر وغبن ف-كفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها	1590	-3456383333046326420	263	441.5	211	406	64.77832794189453	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	229	295	1213	1556	1583	300	الخيار في الضمان للضامن ولا في الكفالة للكفيل----------- لمنافاته مقصوده-ا ولا حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فيصح لا------ن الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر بانه ضمن او كفل بشرط خيار مفسد او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او تكفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه وان	1503	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1590	false	-6372963182130393352	146	254	755	1321	1567	300	ا----------لخيار للضامن---- في الاولي والكفيل في الثانية لمنافاته مقصودهما ولا حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فليس بمبطل لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن ويبطلان بالتوقيت كضمنت او كفلت الي رجب والتعليق بوقت او غيره كقوله اذا جاء رجب او ان لم يءد ما لك غدا فقد ضمنت او كفلت كالبيع فيهما ولو اقر بانه ضمن او كفل بشرط خيار مفسد وبتوقيت فكذبه المستحق صدق المستحق بيمينه بناء علي جواز تبعيض الاقرار وقوله وبتوقيت من زيادته والواو فيه بمعني او وان قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او ك-فل--------------------------ت به صدق المستحق بيمينه لان	1590	-3456383333046326420	276	480.5	221	607	45.469520568847656	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	5	160	29	843	1554	300	بشرط اعطاء مال لا يحسب من الدين------------ وتبطل الكفالة بقوله كفلت زيدا علي ان لي عليك كذا وبقوله تكفلت بزيد فان احضرته والا فبعمرو وبقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابرء الكفيل وانا كفيل المكفول و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار بمعلوم كان جعله شهرا----------------------------------------- جاز ل----------------------------انه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بقوله نجزها عن تاجيل الكفالة فانه لا يصح ومن وقع في كلامه جواز تاجيلها فهو متجوز وانما مراده شرط تاخير الاحضار كما ذكره المصنف وبقوله شهرا عن التاجيل بمجهول كالحصاد فانه لا يصح ولو احضره-------- قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه و الاصح انه يصح ضمان ال-------------------------------------------------حال مءجلا -اجلا معلوما لان--------------------------- الضمان تبرع والحاجة تدعو اليه فصحح علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح -فلا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما يثبت عليه مءجلا ابتداء -لا----ن الحال لا يءجل الا في صورتين الاولي اذا اوصي ان لا يطالب	1504	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1591	false	1850927575983548383	70	253	327	1278	1522	300	بشرط اعطاء مال لا اخر- من الدين لسلم من ذلك وتبطل الكفالة بقوله كف-------------------------------------لت بزيد فان احضرته والا فبعمرو كفلت اما كفالة زيد فلانه لم يلتزمها وكانه قال كفلت ببدن هذا او ذاك واما كفالة عمرو فلتعليقها وبقوله للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل المكفول لانه تكفل بشرط ابراء الكفيل وهو فاسد وفي نسخة وانا كافل بالمال وكل صحيح لكن الموافق للاصل الاولي فصل لو نجز----- الكفالة واجل الاح------ضار بمعلوم نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر او ضمنت احضاره بعد شهر جاز للحاجة اليه كما في الوكالة ولانه التزام بعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجار------------------------------------ة فان اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضره قبله اي قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه وقد مر وخرج بالمعلوم ما لو اجل بمجهول كالحصاد فلا تصح الكفالة ولو ضمن الحال مءجلا باجل- معلوم او عكس اي ضمن المءجل حالا صح اذ الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولزم الوفاء في 246 الاولي بالتاجيل فلا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما -ثبت عليه مءجلا ابتداء ولا يبعد الح-لول في حق الاصيل دو---ن الكفيل كما لو مات الاصيل لا	1591	-3456383333046326420	422	597.5	336	1190	35.46218490600586	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	98	199	504	1063	1595	300	مطال----------------بة الضامن والاصيل بالدين اجتماعا وانفرادا او يطا---------------------------لب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلحديث الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ---------------------فان قيل يلزم من مطالبتهما انه اذا كان له ماءة انه يطالب بماءتين لانه يطالب كل منهما بماءة وذلك ممنوع اجيب بان الممنوع ليس في المطالبة انما الممنوع في المرتب عليها وهو الاخذ وليس له الا اخذ احدهما والتحقيق ان الدين الذي علي الضامن هو الذي علي الاصيل لا غيره والذمتان مشغولتان به كالرهنين بدين واحد قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ان ابيع مال	1505	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1592	false	-5962342400285314264	238	300	1215	1573	1573	300	مطالبة المستحق لهما اي للضامن والاصيل بان يطالبهما جميع-----ا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر- الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه وتعبيره بالمستحق اولي من تعبير اصله بالمضمو--------------ن له لتناو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد--- ابيع مال-	1592	-3456383333046326420	247	401.0	201	623	39.64686965942383	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	256	300	1367	1595	1595	300	كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالالف الذي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف والثاني انه لا يطالبه الا بالنصف فقط وصححه الماوردي و البندنيجي كما لو قالا اشترينا عبدك ب--الف وصوب-------------------- الاول------ السبكي وقال----- لان الضمان توثقة كالرهن قال-	1505	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1597	false	1393605278743673279	179	217	881	1084	1530	300	كما لو قال- رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او لنصفها كقولهم----------------------------------------------------------ا اشترينا عبدك بالالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي وبه افتيت لان الضمان توثقة كالرهن قال	1597	-3456383333046326420	147	219.5	117	262	56.106868743896484	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	0	37	0	201	1561	300	المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه و------------------------------------------قال الاذرعي -القلب الي الثاني اميل لانه المتيقن وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1506	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1597	false	1393605278743673279	217	258	1084	1321	1530	300	المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب اليه------ اميل لانه اليقي-ن وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1597	-3456383333046326420	191	358.5	155	244	78.2786865234375	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	77	150	394	776	1571	300	الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء للدين المضمون له ليبرا الضامن هذا ان ضمن باذنه لانه الذي اوقعه في المطالبة ------------------------------------------------------------كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن اما اذا ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه------------------------------------------------------------------------------------ قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه كصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي	1507	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1593	false	-7950383364459934722	221	300	1140	1522	1522	300	للضامن--------------------------------- بالاذن من الاصيل ---------------------------------------------------------المطالبة له بخلاصه بان يءدي الحق لمستحقه ليبرا هو ببراءته ان طولب به كما انه يغرمه اذا غرم بخلاف ----------------------------------------------ما اذا لم يطالب به ---ليس له ذلك ل----انه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء بخلاف المعير للرهن له طلب فكه كما مر لانه محبوس عنه بالحق وفيه ضرر ظاهر قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي-	1593	-3456383333046326420	194	281.0	153	526	36.88212966918945	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	150	198	776	1033	1571	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد ذلك تنبيه قد يفهم اقتصار المصنف علي المطالبة ان الضامن اذا حبس لا يحبس الاصيل وهو كذلك------- اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المطلب ولا ملازمته	1507	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1594	false	-1019880257806512501	0	64	0	329	1499	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد لا ---------------------------------المطالبة بالمال ليدفعه او بدله للمستحق ما لم يسلم ولو حبس اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء والتصريح بانه لا يطالب به حبس او لم يحبس من زيادته وفهم منه بالاولي انه ليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته	1594	-3456383333046326420	180	306.5	145	362	49.723758697509766	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	1	150	6	739	1473	300	فلو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه--- وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت عني فهو وكيل والمال امانة في يده ---------------------------------ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح- عما سيغرم في ماله او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او------- اقام به كفيلا لم يصح لان الضامن ---لا يثبت ل---------ه حق بمجرد الضمان ---------------------------------ولو-------- شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا---------- او يقيم له به ضامنا فسد الضمان لفساد الشرط و---------------------------------------------------------------------------للضامن الغارم----------------------------------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت	1508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1594	false	-1019880257806512501	136	300	697	1499	1499	300	ولو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت عني فهو وكيل والمال امانة في يده صرح بذلك الاصل في النسخ المعتمدة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالحه عما سيغرم فيهما-- او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او كفل اي اقام به كفيلا لم يصح لما مر من انه لا يثبت للضامن عليه حق بمجرد الضمان وعبر الاصل بدل كفل يضمن وكل صحيح ولو شرطه اي شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا بما يضمنه او يقيم له به ضامنا فسد الضمان لفساد الشرط وشمول كلامه لشرط الرهن من زيادته وقوله او صالحه عما سيغرم اعم من قول اصله صالحه عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة الحكم الثالث الرجوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع ضامن بغير اذن من الاصيل سواء ادي باذنه لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه ام بغير اذنه---- لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت-	1594	-3456383333046326420	496	819.0	388	950	52.21052551269531	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	161	226	792	1125	1473	300	-رجع في الاصح------- لانه اذن في سبب الاداء والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء ويستثني من اطلاق المصنف الرجوع ما اذا ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه مكذبا للبينة فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وما	1508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1595	false	5617159748584947664	103	158	562	832	1549	300	يرجع ولو ادي بلا اذن لانه اذن في سبب الاداء نعم ان----------------------------------------------------------------------- ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه مكذبا للبينة فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما	1595	-3456383333046326420	249	463.5	198	341	73.0205307006836	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	79	226	403	1135	1486	300	صالح- الضامن المستحق م-------ن الدين علي --بعض---- او ادي اليه البعض وابراه-------- من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وبرء الاصيل عن الباقي في صورة الصلح دون صور---------ة البراءة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصلح يقع عن اصل الدين وبراءة الضامن انما تقع عن الوثيقة فروع لو احال المستحق علي الضامن ثم ابرا المحتال الضامن هل يرجع الضامن علي الاصيل او لا رجح الجلال البلقيني الاول والمعتمد الثاني لقول الاصحاب اذا غرم رجع بما غرم وهذا لم يغرم ومثل ذلك ما لو وهبه المستحق الدين فانه لا يرجع بخلاف ما لو قبضه منه ثم وهبه له فانه يرجع كما لو وهبت المراة الصداق للزوج ثم طلقها قبل الدخول فانه يرجع عليها بنصفه بخلاف ما لو ابراته منه قبل قبضها فانه لا يرجع عليها بشء ولو ضمن ذمي لذمي عن مسلم دينا فصالح صاحبه علي خمر لغا الصلح--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ولو ضمن ----شخص الضامن باذنه وادي	1509	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1596	false	-3053403604177731804	113	248	589	1277	1539	300	صالحه ا----ي المستحق الضامن من الدين علي البعض منه او ادي البعض له-- وابراه المستحق من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وبرء الاصيل عن الباقي في صورة الصلح فقط اي لا في صورة البراءة لان براءة الضامن لا تستلزم براءة الاصيل وانما برء في تلك وان كان صلح الحطيطة ابراء في الحقيقة لان لفظ الصلح يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير نقله الرافعي عن البغوي والمتولي ثم نظر فيه بانه مسلم فيمن جري الصلح معه لا مطلقا وفرق غيرهم بان الصلح يقع عن اصل الدين وبراءة الضامن انما تقع عن الوثيقة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ذمي لذمي عن مسلم دينا فصالح صاحبه علي خمر لغا الصلح لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ولو وهب المستحق للضامن ما---- ادي	1596	-3456383333046326420	303	496.5	238	1092	27.74725341796875	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	0	86	0	436	1572	300	قال اشهدت بالاداء شهودا وماتوا او غابوا او طرا فسقهم فكذبه الاصيل في الاشهاد فالقول قول الاصيل بيمين--------------ه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد ------------------------------------------------وان كذبه الشهود فكما لم لو يشهد فان قيل لو ا----------قرت امراة بنكاح بحضرة شاهدين فكذباها لا يقدح في اقرارها فهلا كان هنا كذلك اجيب بانها ثم لو اقرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذا هنا يريد ان يثبت له حقا ولو قال الشهود لا ندري وربما نسينا لا رجوع كما رجحه الامام---------------------- وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ولو	1512	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1600	false	904525353974392482	1	95	4	485	1521	300	قال اشهدت بالاداء شهودا وماتوا او غابوا او طرا فسقهم فكذبه الاصيل في الاشهاد فالقول قول الاصيل بيمينه فلا رجوع عليه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد بخلاف ما اذا صدقه الاصيل يرجع لانه اتي بما عليه وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد فلا يرجع بخلاف ما لو اقرت امراة بنكاح بحضرة شاهدين فكذباها لا يقدح في اقرارها ل-----------------------انها ا------قرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذ----ا يريد ان يثبت له حقا وان قالوا----- لا ندري وربما نسينا فتردد----------- الامام فيه ثم رجح عدم الرجوع وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ولا	1600	-3456383333046326420	364	629.0	292	530	68.67924499511719	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	84	294	425	1535	1572	300	الشاهد ولو باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا ان ك-ان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا اه وهذا هو الظاهر كتاب الشركة بكسر الشين و-سكون الراء وحكي فتح الشين وسكون الراء وكسر-------------ها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن -زيد ----كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1512	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	101	290	495	1510	1559	300	الصورة فرع باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا------------------ كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين------------ وكسر الراء واسكانها وشرك بلا هاء--------------------------------------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع -------------------------------------------خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	981	1857.5	796	1133	86.58428955078125	175	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	102	260	584	1446	1662	300	الوجوه ---بان يشترك الوجيهان عند الناس ليبتاع كل من----------------------------------هما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان -المبتاع بها بينهما او ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه والمال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في اصل الروضة ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح واشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول وهذه الانواع الثلاثة باطلة اما الاول وهي شركة الابدان فلعدم المال فيها ولما فيها من ا-----------------------لغرر --اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ويكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاحتطاب والاصطياد واما الثاني وهي شركة المفاوضة فلاشتمالها علي انواع من الغرر ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشار -الي كثرة الغرر والجهالات فيها	1513	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1607	false	1233561888521406308	78	201	402	1071	1580	300	الوجوه وهي ان يتفق ---وجيهان عند الناس ليشتريا في الذمة بمءجل علي ان ما يشتريان بوجوههما بمءجل -يكون بينهما يبيعانه ويءديا--------------ن الاثمان ويكون الفاضل بينهما او ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه والمال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في الاصل----- ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح واشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول انتهي وجواب--------------- اما قوله فكلها باطلة لخلوها عن-- المال المشترك الذي يرجع اليه عند القسمة ولكثرة الغرر فيها لا سيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركة المفاوضة------------------------------ ولهذا قال الشافعي رضي الله------ عنه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشارة الي كثرة الغرر والجهالات فيها	1607	-3456383333046326420	500	801.0	402	926	53.99568176269531	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	86	254	468	1351	1571	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في ولاية ال-صرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما -شاء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو يطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة احدي يديه من استعمالها كيف شاء ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء وقيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها ولهذا اتفقوا علي صحتها كما مر ونقل الاسنوي عن القاضي عياض انها بالفتح ايضا من عن اذا ظهر واركانها ثلاثة صيغة وعاقدان ومال وزاد بعضهم رابعا وهو العمل وبدا المصنف منها بالصيغة معبرا عنها بالشرط كما تقدم مثل ذلك في البيع فقال ويشترط فيها اي شركة العنان صيغة وهي لفظ يدل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------الاذن م----------------------------------------------ن كل منهما للاخر في التصرف	1514	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1603	false	-3956292084898981142	115	279	548	1425	1538	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور ام-ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو مطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة احدي يديه من استعمالها كيف شاء ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء وقيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها ولهذا اتفقوا علي صحتها------- ونقل الاسنوي عن القاضي عياض انه- بالفتح ايضا من عن اذا ظهر واركانها ثلاثة------------------ وزاد بعضهم رابعا وهو العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول العاقدان وشرطهما اهلية التوكيل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل قال في المطلب ومحله اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف	1603	-3456383333046326420	730	1297.5	591	1026	71.15010070800781	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	20	70	116	384	1571	300	وكل احدهما الاخر ان يشتري-------------- عينا وقصد المشتر-------ي الشراء لهما فانهما يصيران شريكين في العين الماذون فيها ولو----- حصل شء في النوعين الاولين من اكتساب المشتركين له منفردين او مجتمعين فانه يقسم علي اجرة المثل لا بحسب الشرط كما صرح به في اصل الروضة في الاول واقتضاه كلامه في الثاني	1514	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1607	false	1233561888521406308	248	299	1306	1575	1580	300	وكل احدهما------ ان يشتري في الذمة لهما عينا وقصد المشتري ذلك اي الشراء لهما فانهما يصيران شريكين في العين الماذون فيها والا اذا حصل شء في النوعين الاولين من اكتساب المشتركين له----------- مجتمعين فانه يقسم علي اجرة المثل لا بحسب الشرط كما صرح به -الاصل ف-------ي الاول واقتضاه كلامه في الثاني	1607	-3456383333046326420	238	421.0	193	294	80.95237731933594	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	171	224	847	1126	1519	300	اهلية التوكيل والتوكل في المال لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل ومحله كما قال في المطلب------ اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف والا فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاول اعمي دون الثاني وقضية كلامهم	1515	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1603	false	-3956292084898981142	250	300	1273	1538	1538	300	اهلية التوكيل والتوك---------ل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل---------- قال في المطلب ومحله اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف والا فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاول اعمي دون الثاني وقضية كلامهم-	1603	-3456383333046326420	259	488.5	211	285	90.87718963623047	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	93	163	448	801	1519	300	الاذن في التصرف فاشبهت الوكالة فلو اقتصرا اي كل منهما علي---------------------------------------------- اشتركنا لم يكف في الاذن المذكور في الاصح ولا يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة والثاني يكفي لفهم المقصود منه عرفا نعم علي الاول ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي ثم شرع في شرط	1515	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1604	false	3857805624068645649	145	208	766	1093	1541	300	للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم--------------------- يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة----------------------------------- نعم---------- ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي فان------ شرط	1604	-3456383333046326420	231	384.0	181	399	57.894737243652344	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	106	282	531	1476	1571	300	المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط- بجنسه- ارتفع----- التمييز فاشبه- النقدين ومن المثل------ي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه-- فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه-- مبني علي انه-- متقوم-- كما نبه عليه في اصل الروضة وسوي بينه-- وبين الحلي والسباءك في ذلك --دون المتقوم بكسر الواو اذ لا يمكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص من الدراهم والدنانير كالقراض تنبيه كلام المصنف يفهم ان غير المضروب يسمي نقدا وليس مرادا------------------------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء او بيضاء وحمر------------اء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان ----خلطا حينءذ وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت الشركة في الباقي	1516	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1605	false	-3199114166666232456	18	118	99	658	1575	300	المثليات كالبر-------- والحديد لانها----------- اذا اختلطت بجنسها ارتفع معها التمييز فاشبهت النقدين ومنها التبران اي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيهما فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيهما مبني علي انهما متقومان كما نبه عليه الاصل-------- وسوي بينهما وبين الحلي والسباءك في ذلك لا في المت---------------------------------------قومات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المشاعة بقرينة ما ياتي اذ لا يمكن الخلط فيها فلا يتحقق فيها معني الشركة ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدراهم سود خلطت ببيض وحنطة ----------------------------------------------------------حمراء خلطت ببيضاء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان لم يخلطا كذلك- وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت الشركة في الباقي	1605	-3456383333046326420	394	586.5	317	1030	38.25242614746094	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	0	32	0	165	1531	300	بقفيز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه ولو كان	1517	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1606	false	-876151219506747915	5	35	27	183	1568	300	بقفيز مقوم بخمسين ف--------الشركة اثلاث- بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه وان كان	1606	-3456383333046326420	153	289.5	123	165	92.7272720336914	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	215	300	1097	1516	1516	300	فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش كال--------------------------------------------------------------وكيل فلو خالف في------------ ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص------------------------------------------ح في نفسه فتنفسخ- الشركة في----------- المشتري او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشت--------------------------------------ري بالغبن ف--------ي الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يسافر به اي المال المشترك لما في السفر من الخطر فان------------------------------------------------------------------------ سافر ضم----------------ن فان باع صح البيع وان كان ضامنا نعم ان عقد الشركة بمفازة لم يضم-ن بالسفر--- الي مقصده-	1518	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1610	false	-4097069238692183449	18	171	97	863	1531	300	ولا يبيع نسيءة ------ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش كما صرح بها الاصل بلا اذن في الجميع لما مر ان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل ومع الاذن يجوز له ذلك نعم لا يستفيد ركوب البحر بمجرد الاذن في السفر بل لا بد من التنصيص عليه كنظيره في القراض وان اشتري بعين المال المشترك او باعه بغبن فاحش فيهما صح في نصيبه فقط اي دون نصيب شريكه عملا بتفريق الصفقة وانفسخت الشركة في نصيبه وصار المشتري--- في الثانية و---------------الباءع في الاولي ----شريك شريكه سمي الثاني شريكه باعتبار ما كان وان اشتري بالغبن المذكور في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يضمن نصيب شريكه بتصرفه فيه بالغبن ما لم يسلمه كنظيره في الوكالة ومثله التصرف فيه نسيءة وبغير نقد البلد بلا اذن بخلاف ما اذا سافر به او ابضعه بلا اذن فانه يضمن كما صرح به الاصل ----نعم ان عقد الشركة بمفازة فلا ضمان بالسفر به الي مقصده	1610	-3456383333046326420	237	258.0	187	798	29.699247360229492	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	165	277	792	1401	1530	300	من الشريكين فسخه----------- متي-------------------- شاء كالوكالة وي------نعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولك---------------------------------ن قال احدهما للاخر عزلتك---------- او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ------- بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير ان كان المال عرضا واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وظاهر كلامهم خلافه وعلي ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون	1519	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1610	false	-4097069238692183449	206	300	1034	1531	1531	300	من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء فان فسخ احدهما بطلت كالوكالة فيهما وانعزلا اي------------------------------ كل منهما عن التصرف في مال الاخر لارتفاع العقد وان عزل احدهما صاحبه كان قال------------- عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل بل مخاطبه فقط اذ لم يوجد ما يقتضي عزله-------- بخلاف --مخاطبه فصل --------------------------تنفسخ الشركة بموت احدهما و-جنونه وا-غماءه كالوكالة ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون-	1610	-3456383333046326420	335	496.0	271	696	48.13218307495117	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	277	300	1401	1530	1530	300	في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة----- فعليه القسمة------------------------------------ اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير-	1519	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1611	false	-3748726815540882389	0	31	0	171	1572	300	في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فيها فعليه القسمة وذكر حكم الولي في الثانية من زيادته اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير	1611	-3456383333046326420	129	234.0	107	171	75.4385986328125	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	0	154	0	827	1572	300	بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء دين او وص---------ية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الوصية---------------------- لمعين فهو كاحد الورثة--- فيفصل فيه بين كونه رشيدا او ---غي-----------------------------------------------------------------------------ر رشيد وتنفسخ ايضا بطرق الحجر بالسفه والفلس في كل تصرف لا ينفذ منه-ا كنظيره في الوكالة وتنفسخ بطر--------------------------ق الاسترقاق والرهن كما بحثه الاسنوي والربح والخسران----- علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ------------ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او- تفاوتا فيه لان ذلك ثمرت---------هما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا----------------------------------------------------------------------------------------- بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران	1520	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1611	false	-3748726815540882389	31	255	171	1333	1572	300	بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء ما هناك من دين ووصية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة وهذا ذكره الاصل في الوارث الرشيد وذكره المصنف في ولي الوارث غير الرشيد وكل صحيح كما تقرر وللمعين استءنافها مع الوارث او وليه وشريكه ان عرفت مشاركتهم اي الثلاثة فيها اي في وصيته اي محلها بان كانت من المال المشترك وفي نسخة او لمعين فهو كاحد الورثة اي فيفصل فيه بين كونه رشيدا وكونه غير رشيد وهذه موافقة لعبارة الاصل ولا يخفي ما في كلام المصنف في هذا المقام من الاجحاف وينفسخ ايضا بطرق الحجر بالسفه والفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما كنظيره في الوكالة قال الاسنوي وينبغي ان ينفسخ ايضا بطرق الاسترقاق والرهن فصل --------------الربح والخسران فيها علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء كما مر بيانه شرط ذلك ام لا لا علي قدر----------- العمل وان تفاوتا فيه لانا لو جعلنا شيءا منهما في مقابلته لخالفنا وض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشركة فشرط التفاضل فيهما مع التساوي في المالين او بالعكس يبطلها والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر المالين ولو شرط- زيادة في الربح للاكثر منهما عملا مبهما كان نحو علي ان للاكثر منا عملا كذا او معينا نحو علي ان لك كذا ان كنت اكثر عملا مني بطل الشرط كما لو شرط ا-لتفاوت في الخسران	1611	-3456383333046326420	529	871.5	425	1375	38.47272872924805	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	166	272	888	1409	1572	300	اذا ف-سد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر تنبيه يرد علي اطلا------ق المصنف ما لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا ولو تساويا في اجرة العمل وقع التقاص في الجميع ان تساويا في المال ايضا وفي بعضه ان تفاوتا فيه ولو تسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا مالا لا عملا و----------------------------------------------------------شرط زيادة لمن عمل منهما اكثر قا-ص صاحبه بربع اجرة عمله ورجع عليه بما زاد وهو ربعها ولو شر-----------------------------------------------------------------طت الزيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لواحد منهما ان زاد عمله فزاد عمل الاخر لم يستحق شيءا يرجع به علي الاول وان تفاوتا في المال لتبرعه بما زاد من عمله	1520	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1612	false	-8893762508230676741	1	187	7	951	1550	300	--الفاسد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر -----------لبقاء الاذن في التصرف فا--ن تساويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجرة العمل وقع التقاص في الجميع ان تساويا في المال ايضا وفي بعضه ان تفاوتا فيه كان كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فيكون للاول عليه ثلث الماءة له علي الاول ثلثاه فيقع التقاص بثلثيها ويرجع علي الاول بثلثها ولو استويا مالا لا عملا كان كان لكل منهما الف وساوي عمل احدهما ماءتين والاخر ماءة وشرط زيادة لمن عمل منهما اكثر قاصص صاحبه بربع اجرة عمله ورجع عليه بما زاد وهو ربعها لان نصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون وان شرطت الزيادة لمن عمل اقل فلا رجوع للاخر بشء لتبرعه بما زاد من عمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف لا يرجع بنصف اجرة عمله كما يعلم من مفهوم كلامه المذكور وصرح به الاصل والوجه في قوله التقاصص وقاصص الادغام فان شرطت اي الزيادة لواحد منهما ان زاد عمل---------- الاخر لم يستحق شيءا يرجع به علي الاول وان تفاوتا في المال لتبرعه بما زاد من عمله	1612	-3456383333046326420	372	652.5	292	1071	34.73389434814453	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	233	299	1157	1526	1529	300	لو اخذ شخص جملا لرجل مثلا وراوية لاخر ليس-قي الماء باتفاقهم والحاصل بينهم لم يصح عقد الشركة لانها منافع اشياء متميزة والماء الحاصل بالاستيقاء للمستقي ان كان ملكه او مباحا وقصده لنفسه او اطلق وعليه لكل من صاحبيه ا----------جرة مثل ماله فان قصد الشركة بالاستقاء في المباح فهو بين-------------------------هم لجواز النيابة في تملك المباحات وقسم بينهم- علي قدر اجرة امثالهم لحصوله بمنافع مختلفة بلا ترجيح بينهم	1521	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1608	false	-1647292419826808014	57	127	288	683	1593	300	لو اخذ---- جملا لرجل----- وراوية لاخر ليستقي الماء باتفاقهم والحاصل بينهم لم يصح عقد الشركة لانها منافع اشياء متميزة والماء الحاصل بالاست-قاء للمستقي ان كان ملكه او مباحا وقصده لنفسه او اطلق وعليه لكل من صاحبيه الاجرة اي اجرة مثل ماله ولو قصد الشركة بالاستقاء في المباح وفي نسخة في الاستقاء فالمباح بينهم لجواز النيابة في تملك المباحات وقسمته تكون علي قدر اجر- امثالهم لحصوله بمنافع مختلفة بلا تراجع بينهم	1608	-3456383333046326420	340	614.0	277	406	83.74384307861328	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	34	153	150	735	1529	300	ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيم----------------------ينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين والمصنف ذكر هذه المسالة مبسوطة في اخر باب الوديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل-------------------------------------------------------------------------- علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة وان ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة	1521	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1613	false	-2403260487123094147	9	75	49	374	1506	300	ادع----ي التلف بسبب ظاهر كحريق----- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به بيمينه ويصدق كل منهما بيمينه في تخصيصه وعدم تخصيصه بما ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي يده عملا بها وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعلم بقصده وهذه يغني عنها ما قبلها لا ان ادعي ملكه بالقسمة مع قول الاخر هو باق علي شركته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم القسمة وان ادعي كل منهما---- ملك العبد----- مثلا بالقسمة	1613	-3456383333046326420	151	178.0	117	681	22.173274993896484	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	0	111	0	551	1502	300	اشترك مالك --ارض ومالك بذر ومالك الة حرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم يصح ذلك شركة لعدم اختلاط المالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولو قراضا اذ ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه فيتعين حينءذ ان يكون ال--------------------------------------------زرع لمالك البذور ولهم عليه --اجرة المثل ان حصل من الزرع شء والا------------------------------------- فلا اجرة لهم فان قيل العامل------------------------------------------------ في القراض الفاسد يست------------------حق الاجرة مطلقا حص------ل ربح او لا----- والمعني الذي هنا موجود ثم -اجيب بان ذلك وجد فيه صورة القراض وما هنا لم يوجد فيه ذلك ولا صورة شركة ولا اجارة بل اقرب الاشياء به الجعالة الفاسدة والعامل فيها انما يستحق اجرة المثل اذا وجد فيها الغرض ولو	1522	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1609	false	-4760620676857816193	155	293	813	1507	1539	300	اشترك مالك الارض و-ال--بذور والة ال--حرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم تصح ش----ركة لعدم اختلاط --مالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولا قراضا اذ ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه عند الانفساخ و--يكون الربح من فاءدته لا من عينه ولا يصلح لغيرها فالزرع لمالك البذ-ر ولهم عليه الاجرة------ ان حصل من الزرع شء والا اي وان لم يحصل منه شء بان اصابته افة فلا اجرة لهم عليه لانهم لم يحصلوا له شيءا حتي يستحقوا بدله واستشكل باتفاقهم في القراض الفاسد علي ان العامل حيث يستحق الاجرة لا فرق بين حصول ربح وعدم حصوله والمعني الذي هنا موجود ثم واجيب بان ذلك وجد فيه صورة القراض وما هنا لم يوجد فيه ذلك ولا صورة شركة ولا اجارة بل اقرب الاشياء به الجعالة الفاسدة والعامل فيها انما يستحق اجرة المثل اذا وجد فيها الغرض ولا	1609	-3456383333046326420	480	818.5	380	714	67.22689056396484	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	233	291	1158	1455	1502	300	قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا فهذا شرع من قبلنا والصحيح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ومن السنة احاديث كثيرة منها ------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الز-------------------------------------------------------كاة ومنها توكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة	1522	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	4	64	24	339	1595	300	قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا وهذا شرع من قبلنا و----------------------------------------ورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد و---------كل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة	1616	-3456383333046326420	215	372.5	171	364	59.06593322753906	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	59	230	315	1175	1537	300	الركن الاول فقال شرط الموكل--------------------- صحة مباشرته ما ---وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف في ماله او ولاي--------ة كتوكيل الاب او الجد في مال موليه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم في التصرفات ولا------ فاسق في نك-اح ابنته-------------------------------------------------- اذ لا تصح مباشرتهم لذلك فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء فناءبه اولي ان لا يقدر واحترز بالملك والولاية عن الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق علي تفصيل ياتي فانه ليس بمالك ولا ولي ولا يصح توكيل المراة اجنبيا و لا المحرم بضم الميم حلالا في النكاح اما المراة فانها لا تزوج نفسها فلا توكل فيه اما لو اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح كما نقله في البيان عن النص وصوبه في الروضة واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وصورة توكيله------ ان يوكل ليعقد له او لمولي-ه حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تخلله	1523	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1621	false	6647576649890408613	100	195	476	985	1520	300	الركن الثاني والثالث الموكل والوكيل ويشترط فيهما صحة مباشرته-ما الموكل فيه اي مباشرة الموكل ايا------------ه بملك--------------------------- او ولاية ومباشرة الوكيل اياه لنفس---------------ه فلا يصح توكيل صبي و---مجنون و---مغمي عليه و---ناءم في التصرفات ولا توكيل فاسق في انكاح ابنته ولا توكيل امراة ومحرم بضم الميم في نكاح ولا انكاح اذ لا تصح مباشرتهم لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة توكيل المحرم ان يوكل ليعقد له او لموليته حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تحلله	1621	-3456383333046326420	368	589.5	294	956	38.49372482299805	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	118	163	615	861	1526	300	توكيل الاعمي في ال--------بيع والشراء ونحوهما مما يتوقف -----علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة و------------------------------------------------------------------------------------المستحق لقطع- طرف او لحد قذف فيصح ان يوكل في استيفاءه مع انه يمتنع عليه استيفاءه وما لو وكل المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن	1524	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1621	false	6647576649890408613	250	300	1260	1520	1520	300	توكيل الاعمي لغيره في عقد بيع-------- ونحوه-- مما -توقف صحته علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة----------------------------- للضرورة فهو مستثني من عكس اعتبار صحة مباشرة الموكل ما وكل فيه ويستثني معه صور منها ما لو وكل المستحق لقصاص طرف او -حد قذف باستيف------------------------------------------اءه وما لو وكل المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن-	1621	-3456383333046326420	148	218.0	121	344	43.02325439453125	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	165	272	872	1394	1526	300	مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في ن-كاح موليته فيصح فان كانت الموكلة هي المولية فكذلك في احد وجهين رجحه ابن الصباغ و المتولي وما لو وكلت مالكة الامة وليها في تزويج الامة فانه يصح وان لم تملك هي تزويجها ومن الاول وهو ان كل من صحت منه المباشرة بالملك والولاية صح منه التوكيل الولي--------------------------------------------------------------------------- غير المجبر اذا اذنت له موليته في النكاح ونهته عن التوكيل فانه لا يوكل وما اذا جوزنا لصاحب الدين ان يكسر الباب وياخذ ما يجده فانه لا يجوز له التوكيل فيه كما صرح به جماعة ويحتمل جوازه عند عجزه	1524	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1622	false	-4487403485305982011	1	70	4	333	1529	300	مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في انكاح موليته------------------------------------------------------------------------------ وما لو وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم بالنكاح ليعقد له بعد التحلل او اطلق كما تقرر ويستثني من طرده صور منها غير المجبر اذا اذنت له موليته في النكاح ونهته عن التوكيل ف-يه لا يوكل به والظافر بحقه لا يوكل ب-----كسر الباب او نحوه واخذ حقه------------------------------------------ ويحتمل جوازه عند عجزه	1622	-3456383333046326420	211	246.5	165	598	35.28428268432617	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	6	43	28	223	1652	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وم-----------ا سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا	1528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	151	188	792	987	1595	300	تبعا لما يملكه كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عبد------- وان يبتاع--- بثمنه- كذا	1616	-3456383333046326420	161	289.5	129	206	78.15534210205078	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1529	true	-3975439127686665495	52	104	248	542	1666	300	الايمان لانها تشبه -العباد-ة لتعلق----ها بتعظيم الله تعالي ولا في النذر وتعليق الطلاق والعتاق الحاقا لها باليمين ولا في الظهار في الاصح لان المغلب فيه معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين والثاني يلحقه الطلاق وعليه قال في المطلب ولعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك	1529	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	239	276	1265	1471	1595	300	الايمان الحاقا لها بالعبادات لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ولو ظهارا------------------------------------------------------------------- لان المغلب فيه معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين--------------------------- قال في المطلب ولعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك	1616	-3456383333046326420	183	312.0	148	300	61.0	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	30	58	167	315	1566	300	ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي مال---كها خرج الموكل عن عهدتها قال الاسنوي وعن الجوهري -ما يقتضي	1530	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1618	false	-5338219557071765036	45	72	224	364	1543	300	ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي يد مالكها خرج الموكل عن عهدتها وصرح----------- الجو-ري بما يقتضي	1618	-3456383333046326420	129	234.0	103	152	84.86842346191406	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	194	300	1023	1566	1566	300	في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و لا يصح في--------- الاقرار في الاصح بان يقول------ وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي الاول يكون الموكل مقرا لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال اقر له علي-	1530	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1618	false	-5338219557071765036	124	217	639	1126	1543	300	في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقط -كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و-لا يجوز التوكيل في الاقرار--------- بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل------------------------------------------- لاشعاره--- بثبوت ا----لحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس -ابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ----------فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال اقر له علي	1618	-3456383333046326420	436	791.5	352	559	77.99642181396484	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	0	72	0	356	1528	300	بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز ويصح التوكيل في استيفاء----------------------------------------------------------- عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر الحقوق بل قد يجب التوكيل في حد القذف وكذا في قطع الطرف كما ذكره المصنف في موضعه تنبيه قد يفهم كلامه المنع في حدود الله تعالي وليس مرادا بل يجوز للامام لما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم في قصة ماعز اذهبوا به فارجموه وفي غيرها واغد يا انيس الي امراة	1531	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1618	false	-5338219557071765036	217	300	1126	1543	1543	300	بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز ويصح في الخصومات من جانب المدعي او المدعي عليه رضا الخصم او لا سواء اكان في مال ام عقوبة لغير الله بقرينة ما ياتي لاية فابعثوا حكما من اهله ولان ذلك توكيل في خالص حقه فيمكن منه كالتوكيل باستيفاء الدين بغير رضا من هو عليه وفي استيفاء العقوبات وكذا الحدود كساءر الحقوق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم في قصة ماعز اذهبوا به فارجموه وفي غيرها واغد يا انيس الي امراة-	1618	-3456383333046326420	177	295.5	140	561	31.55080223083496	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	84	269	417	1376	1528	300	اثباتها-------- لبناءها علي الدرء نعم قد يقع اثباتها بالوكالة تبعا بان يقذف شخص اخر فيطالبه بحد القذف فله ان يدرا- عن نفسه باثبات زناه بالوكالة وبدونها فاذا ثبت اقيم عليه الحد ومحل صحة التوكيل فيما ذكره المصنف اذا وكله بعد الثبوت فان وكله قبله ففيه وجهان حكاهما الماوردي والظاهر منهما عدم الصحة وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله والثالث من الشروط------ العلم------ بما يجوز فيه التوكيل بوجه ما وقد اشار الي ذلك بقوله وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في---------------------------------------------------------- كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء او انت وكيلي فتصرف كيف شءت او نحو ذلك لم يصح التوكيل لكثرة الغرر فيه	1531	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1619	false	-8239382058294811853	34	134	178	683	1474	300	اثباتها فلا يصح لبناءها علي الدرء نعم قد يقع اثباتها بالوكالة تبعا بان يقذف شخص اخر فيطالبه بحد القذف فله ان يدراه عن نفسه باثبات زناه بالوكالة وبدونها فاذا ثبت اقيم عليه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث العلم به اي بما يجوز فيه التوكيل بوجه ما اي ب---------------------------------------------------------حيث يقل معه الغرر------------------------- لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فقو--له وكلتك في كل اموري او تصرف في اموالي كيف شءت او نحوه كقوله وكلتك في كل قليل وكثير ------من اموري ---------------او فوضت اليك جميع الاشياء باط-----------------------------------------ل لكثرة الغرر فيه	1619	-3456383333046326420	402	680.0	322	1038	38.72832489013672	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	88	134	436	631	1443	300	ولو قال بع او اوه-- مالي -------او اق-ض من ديوني ما شءت او اعتق او بع-------------------------------------- من عبيدي من ----------------------------------شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض فان قيل لو قال للوكي--------------ل طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق	1532	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1619	false	-8239382058294811853	231	300	1184	1474	1474	300	ولو قال بع او هب من مالي ما شءت او اقبض من ديوني ما شءت او اعتق او بع كما صرح به الاصل في اواخر الباب الاتي من عبيدي من شءت قال القاضي او طلق من نساءي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق-	1619	-3456383333046326420	177	294.5	133	291	60.82474136352539	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	134	289	631	1393	1443	300	كل من شاءت الطلاق فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها فيما مر فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا ولو قال----------- تزوج لي من شءت صح كما لو قال بع من مالي ما شءت ولو قال ابرء فلانا عما شءت من مالي صح و ليبق منه شيءا او عن الجميع فابراه عنه او عن بعضه صح او ابرءه عن شء منه ابراه عن اقل ما يطلق عليه الاسم كما قاله المتولي ويكفي في صحة الوكالة بالابراء علم الموكل بقدر الدين وان جهله الوكيل والمديون وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه----------------------- كتركي او هندي ولا يكفي ذكر الجنس كعبد لاختلاف--- الاغراض------ بذلك وان تباينت اوصاف نوع وجب بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصنف كخطابي وقفجاقي و----------لا يشترط------------- استيفاء --اوصا---------ف السلم ولا ما يقرب منها	1532	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1620	false	1838276479733922794	0	144	0	736	1492	300	كل من شاءت الطلاق ويفرق----------------- بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك- فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا ويصح التوكيل بقوله تزوج لي من شءت ---كما لو قال بع من مالي ما شءت فرع لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي-------------------------------------------------------------------------------- في شراء الرقيق قوله اشتر لي رقيقا حتي يبين النوع كتركي و--هندي وللذكورة والانوثة تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك و---تبيين الاثمان ليس شرطا اذ تعلق الغرض بعبد او امة من ذلك نفيسا او خسيسا غير بعيد ولا يصح التوكيل بقوله اشتر لي عبدا كما تشاء لكثرة الغرر بخلاف قوله في القراض اشتر من شءت من العبيد لان القصد ثم الربح والعامل اعرف به ولا يشترط لصحة التوكيل استقصاء الاوصاف اي اوصاف السلم ولا ما يقرب منها	1620	-3456383333046326420	398	605.5	315	996	39.9598388671875	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	1	81	8	398	1460	300	والانوثة تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك ولو قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------شتر لي عبدا كما تشاء لم تصح لكثرة الغرر او في دار وجب بيان المحلة اي الحارة والسكة بكسر السين اي الزقاق والعلم بالبلد ونحوها من ضرورة ذلك وفي شر----اء الحانوت يبين السوق ليقل الغرر وقس علي ذلك------------------------------------------------------ هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كما صرح به الماوردي و المتولي واقتضاه كلام	1533	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1620	false	1838276479733922794	80	183	405	920	1492	300	والانوثة تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك وتبيين الاثمان ليس شرطا اذ تعلق الغرض بعبد او امة من ذلك نفيسا او خسيسا غير بعيد ولا يصح التوكيل بقوله اشتر لي عبدا كما تشاء------- لكثرة الغرر بخلاف قوله في القراض اشتر من شءت من العبيد لان القصد ثم الربح-- والعامل اعرف به ولا يشترط لصحة التوكيل استقصاء الاوصاف اي اوصاف السلم ولا ما يقرب منها فان تباينت اوصاف نوع ذكر الصنف كحطابي وقفجاقي في الرقيق هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما -------------------اقتضاه كلام	1620	-3456383333046326420	221	302.0	168	543	40.6998176574707	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	82	139	406	677	1460	300	ولو وكله ان يزوجه امراة ولم يعينها ل-----م يصح التوكيل صرح به في الروضة في هذا الباب بخ--------------لاف ما لو قال زوجني من شءت فانه يصح كما صرح به في الروضة في باب النكاح كما--- في الوكالة بشراء عبد لم يصفه بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة بخلاف المطلق لا دلالة له علي فرد	1533	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2296	false	8010753951043555986	121	170	604	836	1487	300	ولو وكله ان يزوجه امراة ولم يعين المراة لم يصح التوكيل ---كما في الوكالة بشراء عبد لم يصفه بل اولي بخلاف ما لو قال زوجني من شءت -----ي-----------------------------------صح كما مر في الوكالة لانه عام وما هنا------------------ مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة بخلاف المطلق لا دلالة له علي فرد	2296	-3456383333046326420	169	271.5	131	293	57.67918014526367	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	38	231	204	1171	1527	300	القبول لفظا فيما- لو كان الانسان عين معارة او مستاجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يك-في -الفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه ان كان بمعني الرضا فلا يشترط ايضا علي الصحيح لانه لو اكرهه علي بيع ماله او طلاق زوجته او نحو ذلك صح كما قاله الرافعي في الطلاق او بمعني عدم الرد فيشترط جزما فلو قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك---------------- جددت له ومر ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي الكتابة والرسالة في الوكالة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية وفرق الاول بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة -لا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي	1534	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1625	false	-9082862128001103641	109	271	578	1408	1563	300	القبول باللفظ نعم لو كان -لانسان عين معارة او مء--جرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير كما سيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الهبة مع ما فيه----------------------------------------------------- فان ردها اي الوكيل الوكالة وندم جددت وجوبا لانها جاءزة ترتفع في الدوام بالفسخ فارتدادها بالرد في الابتداء اولي ولو وكله ولم يعلم صح التوكيل كما ان العزل ينفذ قبل بلوغ الخبر للوكيل وتصرفه قبل العلم كبيع من ظن حياة ابيه ما له فبان ميتا فيصح وتكفي الكتابة والرسالة في الوكالة ولو عل------قها بشرط كق--------------وله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه بطلت للشرط ونفذ تصرف صادف الاذن فينفذ تص---------------------------------------------------------------------رفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وكذا---------------------- حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قال----ه الزركشي	1625	-3456383333046326420	525	883.0	415	1146	45.811519622802734	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	71	180	375	900	1536	300	فطريقه في انه لا ينفذ تصرفه ان يكرر عزله فيقول عزلتك عزلتك فان كان التعليق ب كلما تكرر العود بتكرر العزل وينفذ تصرفه علي الاول لما مر وطريقه في انه لا ينفذ تصرفه ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا ان -كان قد قال ان عزلتك او عزلك احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ان-------------- يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه فان قيل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعليق للعزل ع-ن الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة -----------فهي حرة او نكحتها فهي طالق وهو باطل -اجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزل المعلق انما يءثر	1535	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1626	false	-6978606194927392149	176	300	906	1550	1550	300	فطريقه في انه لا ينفذ تصرف الوكيل الماذون فيه بالوكالة المعلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عز---لتك او عزلك احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ما ذكره بقوله او يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه واستشكلت ادارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو صحة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الاصل والمصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة او تزوجتها فهي حرة او----------- طالق وهو باطل واجيب عن الاول بان الوكالة وان فسدت بالتعليق فالتصرف نافذ للاذن فاحتيج الي ذلك ليبطل الاذن وعن الثاني بان العزل المعلق انما يءثر-	1626	-3456383333046326420	359	604.0	284	758	47.36147689819336	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	180	300	900	1536	1536	300	فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة المعلقة السابقة علي لفظ------ لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخرة عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها فان قيل اذا كان تصرفه نافذا مع فساد الوكالة فما فاءدة صحتها اجيب بان الفاءدة في ذلك استقرار الجعل المسمي ان كان بخلاف الفاسدة فانه يسقط ويجب اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في النكاح ويجريان اي الوجهان في تعليق الوكالة في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته اخذا من تصحيحه في تعليقها لكن العزل اولي ب-------صحة التعليق من الوكالة كما في الروضة كاصلها لانه لا يشترط فيه قبول قطعا-------------------------------------------------- وعلي الاصح السابق يمتنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود-	1535	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1627	false	1288061281450483946	0	66	0	357	1554	300	فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة المعلقة السابق- علي لفظ العزل لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخرة عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها وتعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول كالوكالة المعلقة فيفسد وقيل يصح وهو---------------- اولي منها بالصحة اذ ------------------------------------------لا يشترط فيه قبول قطعا او الترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وعلي المرجح يم-------نع من التصرف عند وجود الشرط لوجود	1627	-3456383333046326420	244	387.5	197	700	34.85714340209961	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	4	123	23	656	1592	300	كما ان التصرف ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود ا-------------------------------------لاذن ---فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع لاجل وما يذكر معهما واعلم ان للوكالة اربعة احكام------------------ الاول الموافقة في تصرف الوكيل المقتضي اللفظ الصادر من الموكل او القرينة كما قال الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بشء ليس له البيع بغير -----------------------------------نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه فان كان في البلد نقدان لزم البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير فان باع بهما ولو في عقد واحد جاز كما قاله الامام و الغزالي تنبيه المراد بالبلد بلد البيع لا بلد التوكيل لكن لو سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها	1536	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1627	false	1288061281450483946	67	192	363	997	1554	300	كما ان التصرف ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن ويصح توقيت الوكالة ك وكلتك شهرا فاذا مضي الشهر امتنع علي الوكيل التصرف الباب الثاني في------------------------------------------------------- احكام الوكالة وهي اربعة الاول الموافقة في تصرف الوكيل -لمقتضي اللفظ الصادر من الموكل او القرينة فانها قد تقوي فيترك لها اطلاق اللفظ كما في امره له في الصيف بشراء الجمد كما سياتي وكما لو كان ياكل الخبز فقال لغيره اشتر لي لحما حمل علي المشوي لا علي النء فيبيع وجوبا عند الاطلاق للوكالة بان لم تقيد بثمن ولا حلول ولا تاجيل ولا نقد بثمن المثل فاكثر حالا من نقد البلد اي بلد البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا بلد التوكيل نعم ان سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها	1627	-3456383333046326420	283	445.5	226	880	32.15909194946289	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	182	294	969	1558	1592	300	ولا ---بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كدرهم في عشرة فيصح البيع به--------------- ويختلف المحتمل كماقال الروياني باختلاف اجناس----- الاموال فلا تعتبر النسبة في المثال المتقدم ولهذا قال ابن ابي الدم والعشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف ولا بالالف في العشرة الاف فالصواب الرجوع للعادة ولو باع بثمن المثل وثم راغب موثوق به بزيادة لا يتغابن بمثلها لم يصح------------------- لانه مامور بالمصلحة ولو وجد الراغب في زمن الخيار فالاصح انه يلزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ كما مر مثل ذلك فيعدل الرهن ومحله كما قال الاذرعي---------- اذا لم يكن الراغب مماطلا ولا متجوها ولا ماله او كسبه حرام فاءدة ثمن ----	1536	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1628	false	8458031439519124788	14	104	78	535	1523	300	ولا يضر غبن -----------------------------------يسير وهو ما يتغابن به في العرف كبيع ما يساوي عشرة بتسعة لا بثمانية ويختلف العرف------------------ باختلاف الاعيان من الاموال فلا تعتبر النسبة في المثال المذكور ولهذا قال ابن ابي الدم -العشرة ان -سومح بها في الماءة فلا ي-سامح بالماءة في الالف ولا بالالف في عش--رة الاف ولا يصح بيع الوكيل----------- بثمن المثل ان وجد ------------زيادة لا يتغابن بمثلها بان وجد راغب بها موثوق به لانه مامور بالمصلحة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهذا ظاهر اذا لم يكن الراغب مماطلا ولا متجوها ولا ماله او كسبه حرام والفسخ في زمن	1628	-3456383333046326420	310	451.0	245	645	48.062015533447266	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	16	74	72	384	1488	300	ويسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من المشتري والوكيل--------- قيمته سواء اكان مثليا ام متقوما كما ذكره الرافعي وان بحث بعض المتاخرين التفصيل بين المثلي والمتقوم وقرار الضمان علي المشتري واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا	1537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1627	false	1288061281450483946	254	300	1314	1554	1554	300	فيسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من ---------الوكيل والمشتري قيمته في---------------------------------------------------- المتقوم ومثله في----- المثلي وال-------قرار------- علي المشتري واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا-	1627	-3456383333046326420	218	362.0	176	321	67.91277313232422	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	128	215	640	1085	1488	300	بع بكم شءت -صح بيعه بالغبن الفاحش------------------- ولا ي-صح بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او ------بما شءت او بما تيسر ----------------------------------------صح بيع--ه بالعروض ولا يصح بالغبن الفاحش ولا بالنسيءة ولا يصح بالغبن الفاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان صح بيعه بالغبن الفاحش وبالعروض ولا يصح بالنسيءة او كيف شءت صح بيعه بالنسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل فان وك------له في	1537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1628	false	8458031439519124788	138	244	700	1225	1523	300	بع بكم شءت اذن في--- الغبن الفاحش فله ان يبيع به فقط فلا يبيع بالنسيءة ولا بغير نقد البلد وقوله بع بما شءت او بما تيسر قاله القاضي ابو الطيب اذن في العرض فله ان يبيع به لا------------- بالغبن الفاحش ولا بالنسيءة وقوله بع-------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف شءت اذن في النسيءة فله ان يبيع بها لا بالغبن الفاحش ولا بغير نقد البلد وقوله بع بما عز وهان اذن في الغبن الفاحش والعرض فيبيع بهما لا بالنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز-وها- شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل وما ذكره كاصله في	1628	-3456383333046326420	290	477.0	231	641	45.2418098449707	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	89	214	475	1094	1531	300	ونحوه من محاجيره ولو اذن له فيه لتضاد غرضي الاسترخاص لهم والاستقصاء للموكل وكذا لو قدر له الثمن ونهاه عن الزيادة لان الاصل عدم جواز اتحاد الموجب والقابل وان انتفت التهمة ولانه لو وكله ليهب من نفسه لم يصح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكله في هبة او --------------------------------------------------------تزويج او استيفاء --حد او قصاص او دين من نفسه لم يصح------------ لذلك ومقتضي ذلك---------------------- منع توكيل السارق في القطع وهو ما صرح به في اصل الروضة هنا لكن صرحوا في باب استيفاء القصاص بخلافه وهو الاوجه ولو وكله في طرفي---------------------------- عقد ونحوه كمخاصمة لم يات------------ بهما لما مر وله اختيار طرف منهما--------- ويصح توكيله في ابراء نفسه بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء وفي اعتاقها و-----------العفو عنها من --قصاص او حد قذف	1538	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1629	false	7907682634048943173	31	168	147	846	1488	300	ونحو -من محاجيره ولو اذن له فيه لتضاد غرضي الاسترخاص لهم والاستقصاء للموكل و-------------------------------------لان الاصل عدم جواز اتحاد الموجب والقابل وان انتفت التهمة ولانه لو وكله ليهب من نفسه لم يصح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل كما ياتي والترجيح في صورة الاذن في الطفل من زيادته وكذا لو وكل في الهبة والتزويج --واستيفاء الحد والقصاص والدين من نفسه لا يجوز له شء منها لذلك وما اقتضاه كلامه وصرح به اصله من منع توكيل السارق في القطع سياتي ما يخالفه-------------------------- في باب استيفاء القصاص وقد يحمل الحد في كلام المصنف علي غير هذا او يوكل في الطرفين من عقد ونحوه كمخاصمة لا يجوز له ان ياتي بهما------- وله اختيار طرف منهما فياتي به ويصح توك-له في ابراء نفسه بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء وفي اعتاقها اي نفسه وفي العفو عنها من القصاص وحد القذف	1629	-3456383333046326420	452	714.0	361	773	58.473480224609375	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1539	true	-8570861789809667163	61	190	299	973	1533	300	ولو قال له امنع المشتر------ي من المبيع فسد-ت الوكالة لان منع الحق عمن يستحق اثبات يده عليه حرام ويصح البيع بالاذن ------------------------------------------وان قال لا ---تسلم--- المبيع ل-----ه لم يفسد لا-----------نه لم يمنعه من اصل التسليم المستحق بل من تسليمه بنفسه وبهذا فرق بين هذه وما قبلها ف-----------------------------يسلم------------------------------- الموكل المبيع للمشتر-------ي عن الوكيل في الصورتين وخرج بالبيع الهبة فليس للوكيل فيها التسليم قطعا لان الملك فيها لا يقع بالعقد بخلاف البيع تنبيه سكت المصنف عن حكم الوكيل بالشراء وهو كالوكيل بالبيع فله قبض المبيع وله تسليم الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ------------مسلما اليه ولم ينهه عن تسليمه ولا يسلمه اي وكيل الباءع المبيع حتي يقبض الثمن لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف ضمن لتعديه قيمته كما قاله الرافعي وقت التسليم وقضيته انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم	1539	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1630	false	-922969878817194257	15	165	69	837	1494	300	ولو قال له امنع المبيع منه اي من المشتري فسدت الوكالة لان منع الحق عمن يستحق اثبات يده عليه حرام و-صح البيع بالاذن وفي نسخة بدل قوله فسدت الي اخره فشرط فاسد وان قال له لا تسلم اي المبيع للمشتري لم تفسد اي الوكالة لانه لم يمنعه من اصل التسليم المستحق بل من تسليمه بنفسه و-----فرق بين قوله لا تسلمه اليه وقوله امنعه منه وعلي هذا يسلم المبيع وفي نسخة يسلمه اي يسلمه الموكل للمش-------تري عنه اي عن الو------------------------------------------كيل ----والتصريح بهذا من زيادته فرع وان سل-------------------------------------------م-------------------- الوكيل المبيع قبل قبض ال-----------------ثمن الحال غرم الوكيل القيمة اي قيمة المبيع يوم التسليم لتقصيره وان كانت اكثر من الثمن قال القاضي ومع هذا للموكل مطالبة المشتري باسترداد المبيع ان كان باقيا ثم بعد غرمه القيمة ان قبض-------------------ه اي---------------------------- الثمن سلمه للموكل لانه ملكه واسترد ما غرم له لانه انما غرم للحيلولة ومقتضي اطلاقه كاصل---------ه انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم	1630	-3456383333046326420	332	414.0	256	963	34.4755973815918	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	126	202	629	1033	1526	300	وقع علي الموكل في الاصح--------- كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان-------------- الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له لكان المالك ربما لا يرضي به------- فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به	1540	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1631	false	-5616723304922835677	79	138	419	733	1532	300	وقع---- للموكل ولو لم يساو الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش----------------------------------------------- بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل وللموكل حينءذ وكذا الوكي--------------------------------------------------------ل الرد للمبيع اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له فقد -------------لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به	1631	-3456383333046326420	204	312.0	163	434	47.004608154296875	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	263	300	1344	1526	1526	300	في الفسخ -------------------------------بخلاف عامل القراض------------- لحظة في الربح ولو----------------------- رضي به الوكيل او قصر في الرد رده الموكل لبقاه حقه هذا اذا سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع والا وقع الشراء للوكيل لانه اشتري في-	1540	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1632	false	-6426986417472712028	3	52	18	267	1529	300	في الفسخ بخيار المجلس لاختصاصه بالوكيل وبخلاف عامل القراض علي ما سياتي لحظة في الربح وقوله او قصر من زيادته وان رضي به الوكيل او قصر في الرد رده الموكل لبقاء حقه هذا ان- سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع والا وقع الشراء للوكيل لانه اشتري في	1632	-3456383333046326420	178	311.0	142	250	71.19999694824219	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	0	108	0	557	1506	300	الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل ايضا اما اذا علمه واشتري بعين مال الموكل فان الشراء لم يصح فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته وان اخ-------------------------------------ر فلا رد له لتقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الباءع علي الوكيل رضا الموكل بالعيب واحتمل رضاه به باحتمال بلوغ الخبر اليه فان حلف الوكيل علي نفي العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وان نك-------ل وحلف الباءع لم يرد لتقص----------يره بالنكول ف--ان حضر الموكل في الصورة الاولي وصدق الباءع في دعواه فله استرداد المبيع منه او في الثانية وصدق الباءع فكذلك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي------------- نبه عليه في اصل	1541	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1632	false	-6426986417472712028	52	236	267	1215	1529	300	الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم تلزمه اجابته لتضرره ولانه حقه فان فعل اي اخر الرد فقد قصر فلا رد له والشراء واقع للموكل وله الرد لكون الوكيل سماه او نواه وصدقه الباءع ضرورة انهم متصادقون علي ان الشراء وقع له وهذا ما بحثه الاصل وصرح به الجمهور كما قاله الزركشي وغيره وخالف البغوي فقال المبيع للوكيل ورده الاصل بما ذكر وقال بعضهم انه تفرد به وقال السبكي الظاهر ان مراده ما اذا لم يسم الموكل ولا صدقه الباءع لكن عبارته تقصر عن مراده وقوله حتي يحضر الموكل اي بزعمك انتهي فان ادعي الباءع----------- رضا الموكل بالعيب واحتمل رضاه به باحتمال بلوغ الخبر اليه فحل---ف الوكيل علي نفي العلم برضا الموكل رد المبيع وان لم يحتمل لم يلتفت الي دعواه فلو حضر الموكل وصدق الباءع في دعواه فله استرداده اي المبيع منه لموافقته اياه علي الرضا قبل الرد وان نكل الوكيل وحلف الباءع لم يرد اي الوكيل لتقصيره بالنكول ثم ان حضر الموكل----------------- وصدق الباءع فذا-----------------------------------------------------------ك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي كما مر نظيره نبه عليه -الاصل	1632	-3456383333046326420	349	531.0	278	1132	30.83038902282715	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	148	285	744	1430	1506	300	لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة------------ وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز---- الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن غيره لان الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع------------------- لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل وهذه طريقة والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه لسفر او مرض فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا خلافا للجويني قاله في المطلب وكطرق العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي	1541	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1633	false	7684960613106920945	64	175	313	856	1492	300	لا يحسنه او لا يليق به------------ اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة قال الاسنوي وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو---------------- ظاهر فلو كثر الموكل فيه ولم يمكن الوكيل--- الاتيان بجميعه وك-----------ل ف----------------------------------------------يما لا يمكنه الاتيان به لدعاء الضرورة اليه فقط اي لا فيما يمكنه لانه لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه بسفر او مرض فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا خلافا للجور-ي قاله في المطلب وكطرق العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي	1633	-3456383333046326420	440	755.0	347	721	61.02635192871094	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	140	198	735	1021	1545	300	قال ل-ه وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا---------------------------------- عنك في الاصح -----------------------------------لان توكيل الاول- له تصرف وقع باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل-------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه ك----------------ما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه	1542	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1633	false	7684960613106920945	217	300	1079	1492	1492	300	قاله له وكل عني فهما وكيلان له--------------------------- وكذا لو ------------------لم يقل عني ولا عنك اما الاول فيهما فظاهر واما الثاني في الاول فعملا باذن الموكل واما في الثانية فلان توكيل الثاني له تصرف وقع باذن الموكل فوقع عنه فله فيهما عزل ايهما شاء ولا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فلو وكله فيهما عن نفسه لم يصح ولو فسق الوكيل الثاني فيهما لم يعزله الا الموكل وهذا بخلاف ما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه-	1633	-3456383333046326420	179	235.5	138	459	38.99782180786133	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	198	288	1021	1489	1545	300	وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء--------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز توكيل غير الامين	1542	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1634	false	2815911673631584355	0	94	0	486	1509	300	وفرق با------ن القاضي ناظر في حق غير المولي كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل ويفرق ايضا بان الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انابة الغير ثم اعانته فكان هو المراد بخلافه هنا فكان المراد الموكل وحيث ملك الوك--يل التوكيل ا-----------------شترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل الا ان عين له الموكل غيره فيوكله لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع علي عيبه دون الموكل قاله الاسنوي قال وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين	1634	-3456383333046326420	172	238.0	135	673	25.557207107543945	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	6	300	36	1541	1541	300	الا ان يعين الم---وكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه فله ان يوكله لاذنه فيه و---لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل قال الاسنوي فيظهر تخريجه علي ما اذا------ وكله في شراء معين فاطلع الوكيل علي عيبه دون الموكل وقد سبق انه لا يشتريه فتستثني هذه المسالة من كلامه ولو عين له فاسقا فزاءد فسقه امتنع عليه توكيله كما قاله الزركشي كنظيره فيما لو زاد فسق عدل الرهن هذا كله فيمن وكل عن نفسه اما الموكل عن غيره كالولي فلا يجوز لوكيله ان يوكله ولا غيره تنبيه مقتضي التعبير --بالتعيين انه اذا عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين وهو كذلك فان قيل قد قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم فقياسه الجواز هنا بل اولي لانه لم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل --فاسقا فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معينا ثبت الخيار -اجيب---- بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بعدم التعيين بشرط النظر له بالمصلحة ولو وكل الوكيل امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني يملك عزله لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو قال بع لشخص معين كزيد او في زمن معين كيوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تعين ذلك اما الشخص فلانه قد يقصد تخصيصه بتلك السلعة وربما كان ماله ابعد عن الشبهة نعم ان دلت قرينة علي ارادة الريح وانه لا غرض-	1543	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1634	false	2815911673631584355	44	283	237	1429	1509	300	الا ان -عين له الموكل غيره فيو-----------------------------كله لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل------------ فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع -------علي عيبه دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الاسنوي قال وقضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيرهم بالتعيين انه لو- عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم-------------- قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق- فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه------------- بشرط النظر له بالمصلحة ولو عين له فاسقا فزاد فسقه فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله كنظيره فيما لو زاد فاسق عدل الرهن فرع ليس قوله للوكيل في توكيله بشء افعل فيه ما شءت او وكل ما تصنع فيه جاءز اذنا في التوكيل لانه يحتمل ما شءت من التوكيل وما شءت من التصرف فيما--------- اذن له فيه فلا يوكل بامر محتمل كما لا يهب--------------------------------------------------------------------------------- فصل في التقييد ل------------لوكالة---------------------------- لو قال بع من زيد لم يبع من عمرو ل--------------------------------------------------------------انه قد يقصد تخصيصه بتلك السلعة وربما كان ماله ابعد عن الشبهة نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض	1634	-3456383333046326420	836	1360.5	667	1685	49.61424255371094	147	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	44	261	220	1283	1479	300	اعتق يوم الجمعة مثلا لم يجز له ذل-----------ك قبله ولا بعده ---------------------والمتجه كما قال الاسنوي انحصار يوم الجمعة في الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري واما الطلاق فلو وكل به في وقت معين فطلق قبله لم يقع او بعده فكذا علي المعتمد مراعاة لتخصيص الموكل كما صرح به في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي واشار اليه هنا بعد نقله عن الداركي انه يقع بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده لا قبله وما قاله الداركي غريب مخالف لنظاءره واما المكان فان ظهر له الغرض في تعيينه لكون ---------------------------الراغبين فيه اكثر او النقد فيه اجود فواضح والا فقد يكون له فيه غرض خفي لا يطلع عليه وتعيينه اذا لم يكن للموكل غرض ظاهر -هو المعتمد كما رجحه الشيخان ولذلك قال وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين وان قال الاسنوي انه الراجح ------------فقد نص عليه الشافعي وجمع وقال الزركشي نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وعلي الاول محله اذا لم يقدر الثمن فان قدر-----ه لم يتعين المكان الا ان نهاه عن البيع في غيره فيتعين البيع فيه وان عين للبيع بلدا او سوقا فنقل الم----وكل في----ه الي غيره ضمن الثمن والمثمن و-------ان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	1544	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1635	false	2226180228140717207	0	200	0	977	1466	300	اعتق يوم الجمعة مثلا لم يجز له البيع او العتق قبله ولا بعده مراعاة لتخصيص الموكل والمتجه كما قال الاسنوي انحصار يوم الجمعة في الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري وكذا الطلاق اذا قيد بيوم لا يقع قبله ولا بعده لما مر وبه--------------------------------------------- صرح--- في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي واشار اليه هنا بعد نقله عن الداركي انه يقع بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده لا قبله وما قاله الداركي غريب مخالف لنظاءره وان عين للبيع مكانا كبلد وسوق تعين ولو لم يكن له في ذلك غرض ظاهر ككثرة الراغبين وجودة------ النقد لما مر وما ذكر من تعين المكان اذا لم ي-----------------------------------كن للموكل غرض ظاهر وهو ما صح---------حه الشيخان لك---------------------------------------------------------------ن قال الاسنوي ----الراجح عدم التعيين فقد نص عليه الشافعي وجمع وقال الزركشي نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وعلي الاول محله اذا لم يقدر الثمن فان قدر الثمن لم يتعين المكان الا ان نهاه عن البيع في غيره فيتعين البيع فيه وان عين للبيع بلدا او سوقا فنقله اي ما وكل في بيعه الي غيره ضمن -------المثمن والثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في الاصل----- بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل- ضمن	1635	-3456383333046326420	746	1287.0	589	1155	64.5887451171875	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	16	65	63	310	1459	300	فروع لو قال اشتر--- عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قاله-- البغوي في فتاويه ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه ---ولو قال	1545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1635	false	2226180228140717207	200	251	977	1232	1466	300	فروع لو قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قالهما البغوي في فتاويه ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه فصل لو قال	1635	-3456383333046326420	246	473.5	197	255	96.47058868408203	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	234	300	1132	1459	1459	300	لزيد بماءة فانه ليس له الزيادة قطعا -----------------------------------لانه ربما قصد ارفاقه فان قيل------------------ لو وكله بال--خلع بماءة جاز له ان يزيد عل---يها ولم يحملوه علي ذلك اجيب بان الخلع يقع غالبا عن شقاق وذلك قرينة دالة علي عدم قصد المحاباة ولذلك قيد ابن الرفعة المنع في الاولي بما اذا كانت الماءة دون ثمن المثل لظهور قصد المحاباة بخلاف ما اذا كانت ثمن المثل فاكثر فان قيل-	1545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1636	false	6296471271537879490	0	67	0	354	1456	300	لزيد بماءة فيجب الاقتصار عليها لمنع المالك من الزيادة عليها في الاولي ولانه ربما قصد ارفاق المعين في الثانية بخلاف ما لو وكله في الخلع بماءة فانه يجوز الزيادة عليها والفرق ------------------ان الخلع يقع غالبا عن شقاق وذلك قرينة دالة علي عدم قصد المحاباة و-----قيد ابن الرفعة الثانية-------- بما اذا كانت الماءة دون ثمن المثل لظهور قصد المحاباة بخلاف ما اذا كانت ثمن المثل فاكثر -او قال	1636	-3456383333046326420	234	375.0	184	386	60.621761322021484	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	19	47	86	231	1488	300	البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء ال-عين لما لم يمكن من غير المذكور ضعف احتمال ذلك المقصد فظهر قصد التعريف	1546	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1636	false	6296471271537879490	116	144	578	722	1456	300	البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء المعين لما لم ي-كن من غير المذكور ضعف احتمال ذلك ال-قصد وظهر قصد التعريف	1636	-3456383333046326420	142	268.0	114	146	97.2602767944336	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	128	167	624	797	1488	300	قال ---لا تبع او لا تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او دونها لا اكثر جاز لاتيانه بما امر به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه ولو قال	1546	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1636	false	6296471271537879490	237	277	1154	1330	1456	300	قال له لا تبع او لا تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او دونها لا اكثر جاز لاتيانه بما امر به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه وان قال	1636	-3456383333046326420	171	334.0	132	176	97.15908813476562	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	252	282	1248	1389	1488	300	فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما-هو مالكه صحيحة كما مر	1546	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1638	false	5788989344098831509	0	31	0	142	1566	300	فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة كما مر	1638	-3456383333046326420	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	257	300	1321	1538	1538	300	وكيل المتهب يجب ان يسميه------ في القبول والا فيقع العقد له لجريان الخطاب معه--- بغير ذكر الموكل ولا تكفي النية في وقوع العقد لموكله لان الواهب قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم ان نواه الواهب ايضا وقع عنه كما بحثه الاذرعي وغيره-	1548	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1643	false	-8856752947430700915	68	111	358	578	1529	300	وكيل المتهب------- يسميه وجوبا في القبول والا فيقع العقد له لجريان الخطاب معه اي بغير ذكر الموكل ولا تجزء النية في وقوع العقد لموكله لان الواهب قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم ان نواه الواهب ايضا وقع عنه كما بحثه الاذرعي وغيره	1643	-3456383333046326420	207	384.5	167	227	91.1894302368164	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	194	254	1005	1305	1538	300	يقول اشتريت نفسي م-------نك لموكلي -لان قوله اشتريت نفسي صريح في -------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضاء------------ العتق فلا يندفع بمجرد النية ومنها ما اذا وكل العبد اجنبيا في شراء نفسه من سيده فانه يجب تصريحه باضافته الي العبد فلو اطلق ونوي -وقع للوكيل- لان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض-- الثمن ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبي هذا	1548	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1653	false	-8083105787992298905	183	300	905	1486	1486	300	يقول اشتريت نفسي او كذا منك لموكلي فلان كما يلزمك الت----صريح باسمه ان وكلك في شراءه لنفسه بان تقول اشتريت عبدك منك له والا بان لم يصرح بالاسم فيهما وقع عقده له لاقتضاء العقد حينءذ العتق فلا يندفع بمجرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نية ووقع عقدك لك لان الباءع قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفير الثمن وصور القفال المسالة الاولي بان يوكله باذن سيده وقال البغوي لا يحتاج الي اذنه قبل الشراء لان بيعه منه لنفسه اذن له في الشراء ولو قال اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك وارجع علي به ففعل لم يصح لان الاقراض انما يتم بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض واستشكل هذا بالصحة فيما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا-	1653	-3456383333046326420	161	223.0	127	685	23.50364875793457	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	3	28	18	141	1499	300	ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن والوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه--- ولا ينحصر ذلك فيما لا عوض فيه	1549	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1643	false	-8856752947430700915	161	186	830	955	1529	300	ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن -الوديعة وغيرها مما لا عوض فيه انتهي ولا ينحصر ذلك فيما لا عوض فيه	1643	-3456383333046326420	121	230.0	96	126	96.03174591064453	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	46	300	223	1499	1499	300	الحكم الثاني من احكام الوكالة وهو الامانة فقال ويد الوكيل يد امانة -------------وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده و-ان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي في العين بلبس او ركوب------- او نحو ذلك ضمن-- بخلاف ما لو تلف- بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعزل بالتعدي في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة------ اءتمان محض نعم ان كان وكيلا لولي او وصي فالمتجه كما قال الاذرعي وغير--------ه انعزاله كالوصي بفسق اذ لا يجوز ابقاء ماله----- بيد غير عدل فان قيل هذا مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية ولكن الممنوع ابقاء المال بيده اجيب بان هذا هو المردود فان الاول هو المنقول فانهم قالوا الوكيل ينعزل بالفسق فيما العدالة شرط فيه تنبيه محل الوجه الثاني اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما------------------------------------------------------------------------ لانه لم يتعد فيما وكل فيه وعلي الاول لو باع وسلم بالمبيع زال الضمان عن-----------------------ه لانه اخرجها من يده باذن مالكها ولا يضمن الثمن لانه لم يتعد فيه ولو رد المبيع -----------------------------------عليه بعيب عاد الضمان لعود اليد فان قيل هذا انما ياتي اذا قلنا ان -------------------الفسخ يرفع العقد من اصله لا-	1549	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1644	false	-2393280182386901474	0	180	0	937	1537	300	الحكم الثاني من احكام الوكالة---- الام-------------------------انة والوكيل امين وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده ولان الوكالة عقد ارفاق------- والضمان مناف له-- ومنفر -------------------------------عنه فان تعدي في العين ب-------ركوب او لبس او نحو-هما ضمنها بخلاف ما لو تلفت بلا تعد كساءر ---الامناء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما- ولم ينعزل بذل------------ك لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن بخلاف-------------------------------- الوديعة فانها اءتمان محض نعم ان كان وكيلا لولي او وصي قا------------ل الاذرعي وغيره فالمتجه انعزاله كالوصي يفسق اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل وما قالوه-- مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية نعم- الممنوع ب-قاء المال بيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاوض بها اي اعتاض بالعين التي تعدي فيها غيرها فالعوض وهو غيرها امانة لانه لم يتعد ---------فيه وزال عنه ----------------------------ضمان العين بتسليمها للمعتاض منه لانه اخرجها من يده باذن مالكها بخلاف ما اذا لم يسلمها لان------------ المبيع قبل التسليم من ضمان الباءع فان ردت عليه بعيب عاد الضمان لعود اليد وقال الروياني لا نص فيه وعندي انه لا يعود الضمان لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا	1644	-3456383333046326420	650	883.0	514	1469	44.24778747558594	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	4	77	21	372	1558	300	يرفع-----ه من حينه لا من اصله فلا يعود الضمان اجيب بان ------------------------------------------------------------المعتمد عود الضمان والفسخ وان رفع العقد من حينه لا من اصله لا يقطع النظر عن اصله بالكلية وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيكون مستثني مما مر ولو امتنع------------- الوكيل م--------------------------------------ن التخلية بين الموكل والمال ضمن ان لم يكن ع---ذر كالمودع فان كان له عذر ككونه------------- مشغولا بطعام لم يضمن	1550	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1644	false	-2393280182386901474	175	270	915	1388	1537	300	يرفع العقد من حينه لا من اصله وقال الاذرعي وغيره وما قاله ظاهر ان رده عليه الحاكم جبر الا ان استرده اختيارا انتهي والمعتمد عود الضمان والفسخ وان رفع العقد من حينه لا من اصله لا يقطع النظر عن اصله بالكلية وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيكون مستثني من قوله فالعوض امانة فرع يضمن الوكيل المال اذا طالبه الموكل برده بالامتناع من التخلية بينه وبينه اذا ----------لم يكن له عذر كالمودع فان كان له عذر ككونه في الحمام او مشغولا بطعام لم يضمن	1644	-3456383333046326420	288	471.0	227	483	59.6273307800293	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	100	300	503	1558	1558	300	المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار- المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا و-خيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل ---------------وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد--------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يدفعه الي------ه فلا يطال--به ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة ---------طالبه به -------دون الموكل ان انكر------------------------- وكالته -او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لا-----ن العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءبه ووقع العقد معه فلذلك جوزنا-	1550	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1645	false	-2349971478949630413	64	237	339	1252	1574	300	الخيار والتقابض ونحوهما------------ كالرءية والتفرق تتعلق بالوكيل دون الموكل لانه--------- العاقد حقيقة فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل ب---------------------------------------------------خلاف خيار العيب لا رد للوكي-----ل اذا رضي به الموكل لا---------نه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس وشمول كلامه له من زيادته وان اش-----------تري الوكيل والثمن في يده طولب به---------------------------- سواء اشتري بعينه ام في الذمة لان--- احكام العقد تتعلق به والعرف يقتضيه وله مطالبة الموكل ايضا كما يعلم مما ياتي والظاهر ان له ذلك وان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع والا اي وان لم يكن الثمن في يده فلا يطالب به ان اشتري بمعين لا----نه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه و----ان اشتري في الذمة فللباءع مطالبتهما اي الوكيل والموكل اي من شاء منهما ان صدق الوكيل في وكالته ولو ك--------------ان الثمن بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل او صرح بالسفارة في العقد لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل ------ناءبه ووقع العقد معه -لذلك جوزنا	1645	-3456383333046326420	518	712.5	412	1200	43.16666793823242	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	212	300	1111	1540	1540	300	عليه بغير اذن شرعي وي------------------------------------رجع اذا غرم علي الموكل لان قرار الضمان عليه كما مر ثم شرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الرابع وهو الجواز مترجما له بفصل فقال فصل الوكالة ولو بجعل جاءزة من الجانبين اي من جانب الموكل لانه قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر ومن جانب الوكيل لانه قد لا يتفرع فيكون اللزوم مضرا بهما هذا اذا لم يكن عقد الوكالة باستءجار فان كان ---------بان عقد- بلفظ الاجارة فهو لازم-------------- وهذا -----لا يحتاج الي استثناءه --------وان عقدت بلفظ الوكالة وشرط فيها جعل-	1551	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1648	false	5408245201666915671	0	137	0	718	1561	300	عليه بغير اذن شرعي وفي نسخة يضمنه الوكيل ان تلف في يده ويرجع اذا غرم علي الموكل لان قرار الضمان عليه كما مر واستشكله الاذرعي فيما اذا تلف في يد الوكيل فقال لا وجه له بل الصواب انه لا رجوع له لان الشراء الفاسد غير ماذون فيه ولو اذن فيه فلا عبرة بالاذن وتبعه الزركشي ويجاب بان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وبان يده فيما وكل فيه كيد موكله لانه امينه وهذه المسالة شاملة لمسالتي الاستحقاق السابقتين فرع وكيل المستقرض كوكيل المشتري فيطالب ويرجع بعد الغرم علي الموكل الحكم الرابع---- الجواز----------------------------------------------- من الجا----------------------------------------------------------------------------نبين لان- الوكالة انابة فلا تلزم للاضرار فلكل منهما العزل ان---- لم يكن عقد الوكالة باستءجار فان كان باستءجار بان عقدت بلفظ الاجارة فهو لازم لا يقبل العزل وهذا ظاهر لا يحتاج الي الت-نبيه عليه نعم ان عقدت بلفظ الوكالة وشرط فيها جعل	1648	-3456383333046326420	244	354.5	194	851	28.672149658203125	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	0	126	0	677	1590	300	معلوم قال الرافعي فيمكن بناء-ه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها وهذان الاحتمالان نقلهما الروياني وجهين وصحح منهما الاول علي القاعدة الغالبة في ذلك وهو---------- المعتمد كما جزم به الجويني في مختصره لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وعلي هذا ايضا لا يحتاج الي استثناءه فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفع-----------ت الوكالة او -------------------ابطلتها او ازالتها او ----------------فسختها او نقضتها---------- او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها--------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال------------------------------------------------------------------------ لانه رفع عقد لا يعتبر فيه---- الرضا فلا يحتاج ال----ي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو وكل احدهما والاخر غاءب وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته كالقاضي وفرق الاول ب-------تعلق المصالح الكلية	1552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1648	false	5408245201666915671	137	280	718	1460	1561	300	معلوم قال في الاصل امكن تخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها وهذان الاحتمالان نقلهما الروياني وجهين وصحح منهما الاول علي القاعدة الغالبة في ذلك وهو قضية كلام المصنف فالترجيح فيه من زيادته وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الوكيل عزلت نفسي او فسخت الوكالة او خرجت منها او نحوه كابطلتها او عزله الموكل او فسخها بقوله فسختها او نقضتها او ازلتها او صرفتها او رفعتها او نحوها وعلم الوكيل بالعزل او الفسخ وكذا ان لم يعلم به انعزل وان كانت صيغة الموكل صيغة امر ك بع واعتق لدلالة كل من ذلك------------- عليه ولا يشترط في انعزاله بعزله نفسه علم الموكل كما شمله كلامه وصرح به اصله وانما لم يشترط فيما ذكر علم الاخر لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج فيه الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو جن- احدهما والاخر غاءب بخلاف انعزال -------------------------------------القاضي لا يحصل الا بعلمه لتعلق المصالح الكلية	1648	-3456383333046326420	358	491.5	283	918	38.99782180786133	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	173	217	938	1161	1590	300	ولا يصدق موكله بعد التصرف في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المال في يده بعد عزله لم يضمنه ولو باعه-------------- جاهلا بعزله فالبيع باطل فان اسلمه للمشتري ض----------------------------------------------------------منه كالوكيل اذا قتل بعد العفو تلزمه الدية والكفارة	1552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1649	false	3835983225644228509	24	132	137	711	1626	300	ولا يصدق موكله بعد التصرف في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله قال الاسنوي وصورته اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل انتهي وظاهر ان هذا بالنسبة اليهما اما بالنسبة الي الثالث كالمشتري من الوكيل فلا يصدق الموكل في حقه مطلقا ولو تلف المال في يده بعد عزله لم يضمنه ولو باعه وسلمه للمشتري جاهلا بعزله قال الروياني في الحلية ينبغي ان لا يضمنه لبقاء الامانة وقال في البحر نقلا عن بعضهم انه يضمنه كالوكيل اذا قتل بعد العفو تلزمه الدية والكفارة	1649	-3456383333046326420	196	329.5	156	574	34.14634323120117	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1554	true	-7045966866080520289	164	279	848	1408	1505	300	الروضة ولو وكل عبده في تصرف---------------------- ثم اعتقه او باعه او كاتبه--------------- انعزل لان اذن السيد- له استخدام كما مر لا توكيل وقد زال ملكه عنه بخلاف ما لو وكل عبد غ---------------------------------------يره فباعه سيده او اعتقه او كاتبه فانه لا ينعزل بذلك لكن يعصي العبد بالتصرف-------------------------- ان لم ي--اذن له مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له و-انكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض له في الاخفاء كخوف اخذ ظالم المال الموكل فيه ليس بعزل لعذره فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك ل----------------------ان الجحد حينءذ رد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والموكل في انكارها كالوكيل في ذلك وما اطلقه الشيخان في------------------------------------------------------ التدبير من جحد الموكل انه يكون عزلا محمولا كما قال ابن النقيب علي ما هنا	1554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1650	false	4615124246679715148	82	222	437	1113	1523	300	الاظهر ولو وكل عبده في تصرف ولو بصيغة عقد ك وكلتك ثم اعتقه او باعه او كاتبه كما ذكره الاصل انعزل لان اذن --سيده له استخدام------- لا توكيل وقد زال ملكه عنه ---ولهذا لو قال قبل عتقه عزلت نفسي لغا قاله الرافعي لا عبد غيره ف---------------------------------لا ينعزل بذلك لكن----- العبد اي عبد غيره وان نفذ تصرفه يعصي به ان لم يستاذن--- مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له ولو جحد احدهما الوكالة عامد------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا غرض له في الجحد من خوف ظالم او نحوه فهو عزل لان الجحد حينءذ رد لها والا بان نسيها او جحدها لغرض كما لو انكر الوكيل الوكالة حين ادعي عليه بحق علي موكله فقامت البينة بقبوله لها فلا عزل وتسويته بين جحدي الموكل والو-----------كيل ف-------------------------ي التفصيل المذكور تبع فيه الروضة لكنه اطلق كاصله في باب التدبير ان جحد الموكل عزل وحمله------------------- ابن النقيب علي ما هنا	1650	-3456383333046326420	298	379.0	228	874	34.09611129760742	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1555	true	7851458353445642998	59	113	286	538	1481	300	لمخالفة- امره او قال بعهم بالف لم يبع واحدا باقل من الف لجواز ان لا يشتري احد الباقين بباقي الالف فان باعه بالف صح و-----------------------------------------له بيع الباقين بثمن المثل ولو ------------------------------قال له اطلب حقي من زيد فمات زيد لم يطالب وارثه لانه غير المعين او اطلب حقي الذي علي زيد طالب وارث-----ه ولو قال	1555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1652	false	-8810852926242003486	0	69	0	329	1425	300	لمخالفته امره او قال بعهم بالف لم يبع واحدا باقل من الف لجواز ان لا يشتري احد الباقين بباقي الالف فلو باعه بالف صح وقد يلحق به ما قدمته قبيل الركن الثاني ثم له بيع الباقين بثمن المثل والتصريح بثمن المثل من زيادته وان قال له اطلب حقي من زيد فمات زيد لم يطالب وارثه لانه غير المعين او اطلب حقي الذي علي زيد طالبهم اي ورثته ولو قال	1652	-3456383333046326420	241	446.0	189	329	73.25228118896484	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1555	true	7851458353445642998	111	156	530	743	1481	300	ولو قال له ابرء غرماءي ---------------لم يبرء نفسه لان المخاطب لا يدخل في عموم امر المخاطب له علي الاصح فان قال وان شءت فابرء نفسك فله ذلك كما لو وكل المديون بابراء نفسه ولو ق------------ال اعط ثلثي للفقراء صح ا-و لنفسك لم يصح--------------------------------------- لتولي الطرفين	1555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1654	false	7817576754943881948	184	243	913	1188	1481	300	وان قال--- ابري غرماءي وكان من غرماءه لم يبر- نفسه لان المخاطب لا يدخل في عموم امر المخاطب له علي الاصح فلو قال وان شءت فابر ن-فسك فله ذلك كما لو وكل المديون بابراء نفسه صرح به الاصل او قال اعط ثلثي للفقراء او اعطه نفسك ان شءت لم يعط نفسه لما صرح به من زيادته بقوله لتولي الطرفين	1654	-3456383333046326420	187	311.0	145	280	66.78571319580078	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1555	true	7851458353445642998	168	239	800	1152	1481	300	ولو وكله في شراء جارية ليطاها لم يشتر له من تحرم عليه كاخته و--------------------------------------لو بلغه ان زيد----------------------ا وكله فان صدق المخبر تصرف والا فلا واذا---------------------------------------------------------------------- اختلفا في اصلها------ بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين مثلا فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق المو-------كل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه	1555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1655	false	-8047129593980357801	196	289	1046	1524	1584	300	وان وكله في شراء جارية ليطاها لم يشتر له من تحرم عليه كاخته واخت موطوءته لانه غير الماذون فيه وحذف من كلام الروضة هنا انه يشترط فيما اذا وكله بتزويج امراة ان يعينها لذكره له في كتاب النكاح الانسب به الباب الثالث في الاختلاف في الوكالة وصفتها وان اختلفا في اصل الوكالة كان قال وكلتني في كذا فانكر او في----- صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقا------------ل بل نقدا او بعشرة فالقول قول الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه	1655	-3456383333046326420	270	463.5	211	495	54.54545593261719	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	20	272	100	1444	1591	300	حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه------- في العقد وقال---- المال له او -------------------------------------------لم يسمه لكن ق------ال بعده اي العقد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت ب--تسمية الوكيل في الاولي و-تصديق الباءع او البينة في الثنية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء بذ-------------------------------لك القدر فيلغو الشراء والجارية لباءعها وعليه رد ما------ اخذه تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل البطلان فيما ذكر -------اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل ف---------ياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني وان كذبه الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة حلف--- علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التو--------------كيل والا فهو ليس وكيلا في زعم الباءع فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يحنث بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال وحده لما ذكرنا---- اجيب عن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك وعلي ال----ثاني بانه انما حلف علي نفي العلم بالوكالة خاصة لانها علي خلاص الاصل والمال لو-كيل بمقتضي الاصل وهو ثبوت يده	1556	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1656	false	-8385225547494197034	7	300	33	1566	1566	300	حلف الموكل وكان الشراء له------------------ بعين ماله------ وسماه الوكيل في العقد وقال فيه المال له وكذا يبطل الشراء ان نواه الاوفق بكلام اصله ان لم يسمه في العقد وقال بعده اشت------------------------------------ريتها----------- لفلان والمال له وصدقه الباءع -----------------------------------------------------لانه ثبت بالتسمية------- في الاولي وبتصديق الباءع في الثا---------نية ان العقد للموكل------------- وثبت بيمين الموك-----ل انه لم ياذن في التصرف علي هذا الوجه فتبقي الجارية علي ملك الباءع -----------------------------وعليه رد الثمن ان اخذه ولا ريب ان اقامة البينة علي ذلك ملحقة بما ذكر وتقدم في الشرط الثالث من شروط المبيع انه لو اشتري لغيره بثمن في ذمة الغير بطل ايضا ومحل البطلان فيما ذكره كاصله اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فينبغي ان ياتي فيه التلطف الاتي---- نبه عليه البلقيني وان كذبه الباءع ف------------------يما قال ب-----------------------------ان قال لست وكيلا في الشراء المذكور و--------حلف اي علي نفي العلم بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للو-------------كيل ويسلم له -اي للباءع الوكيل الثمن المعين ويرد للموكل مثل ماله الذي سلمه للباءع وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بهم------ا بل يكفي ال-حل-ف علي المال وحده لما ذكرنا لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم وهو هنا كذلك وفيه نظر والاولي ان يجاب بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك واجيب عن الثاني بانه انما حلف علي نفي العلم بالوكالة خاصة لانها علي خلاف الاصل والمال للوكيل بمقتضي الاصل وهو ثبوت يده-	1656	-3456383333046326420	967	1553.5	775	1802	53.66259765625	156	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	4	98	22	500	1586	300	فلا يقب------ل قوله علي-------ه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لانه معترف بارساله ويد رسوله كيده فكانه ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال-------------------- قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته الي-----ك وانكر الموكل قبض الوكيل	1559	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1659	false	7179224893576243286	261	299	1338	1530	1533	300	------بل القول قول رسوله بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل ل------------------انه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فعليه البينة فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الوكيل في قبض الدين قبضته------------------------------------------------------------- وتلف في يدي او دفعته الي موكلي فكذبه الموكل حلف الموكل	1659	-3456383333046326420	127	166.0	98	516	24.612403869628906	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	233	300	1222	1586	1586	300	قال الموكل للوكيل قبضت الثمن فادفعه الي فقا------------ل الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل بيمين-------------------ه وليس للموكل مطالبة المشتري به لاعترافه ببراءة ذمته ولا مطالبة الوكيل بعد حلفه الا ان -سلم الوكيل------- المبيع بلا اذن فانه يغرم للم-وكل قيمة المبيع للحيلولة لاعترافه بالتعدي بتسليمه قبل القبض فلا يشكل بكون القيمة-------- اكثر من الثمن الذي لا يستحق غيره ولو دفع الي شخص مالا و وكله ب--قضاء دين عليه فقال	1559	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1661	false	-3084007383883782112	88	145	473	781	1581	300	قال الموكل للوكيل قبضت الثمن فادفعه -لي فانكر فالقول قول الوك--------------------يل بيمينه لان الاصل عدم قبضه وليس للموكل مطالبة المشتري--- لاعترافه ب------------------قبض --وكيل--------ه لكن ان تعدي الوكيل بتسليم المبيع قبل قبض الثمن غرمه الموكل قيمة المبيع للحيلولة----------------------------------- فلا يشكل بكون القيمة قد تكون اكثر من الثمن الذي لا يستحق غيره فصل ل----------------و وكله في قضاء دينه بمال ---	1661	-3456383333046326420	220	301.5	177	414	53.14009475708008	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	1	89	6	473	1568	300	----به وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه--------------------------------------------- الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر	1560	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1661	false	-3084007383883782112	150	221	804	1176	1581	300	بدعواه فانكر الغريم------- صدق الغريم بيم-ينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان---------------------------------- الاصل عدم الدفع و------------اذا حلف-------- طالب الموكل بحقه لا الوكيل واذا--- اخذ منه ضمن الوكيل---- للموكل وان صد-------------------------------------------------------------------قه الموكل في القضاء اذا لم يشهد به لتقصيره بترك الاشهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان دفع الوكيل بحضرته فلا يضمن له شيءا لنسبة التقصير حينءذ الي الموكل والقول فيما اذا اختلفا في انه دفع بحضرته قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر	1661	-3456383333046326420	176	129.5	138	628	28.02547836303711	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	233	270	1161	1356	1512	300	فان سلم اليه الحق فانكر المستحق وكالته فان كان عينا وبقيت اخذها او اخذها الدافع وسلمها اليه فان تلفت طالب------- ببدلها من شاء منهما ومن غرم منهما لا يرجع------- علي الاخر------------ لاعترافهما ان الظالم غيرهما فلا يرجع	1561	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1662	false	-6780843534271190706	259	300	1355	1564	1564	300	فان سلم اليه الحق وانكر المستحق وكالته فان كان عينا وبقيت اخذها او اخذها الدافع وسلمها اليه وان تلفت طالب بها اي ببدلها من شاء منهما ثم----------- لا يرجع احدهما علي الاخر به اذا غرمه لاعترافهما ان الظالم غيرهما فلا يرجع-	1662	-3456383333046326420	180	315.5	146	221	81.44796752929688	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	270	293	1356	1480	1512	300	الا علي ظالمه الا ان قصر القابض لها فتلفت وغرم المستحق الدافع لها فانه---------- يرجع --------علي القابض لانه وكيل عنده والوكيل يضمن بالتقصير	1561	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1663	false	2120732186829929528	0	27	0	142	1564	300	الا علي ظالمه الا ان قصر القابض لها فتلفت وغرم المستحق الدافع لها فانه اي الدافع يرجع عليه اي علي القابض لانه وكيل عنده والوكيل يضمن بالتقصير	1663	-3456383333046326420	124	236.0	101	142	87.32394409179688	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	193	238	981	1218	1537	300	الحوالة تنبيه جحد---------- المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة كذا قالاه ولا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي كما قال شيخنا ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك قلت وان	1562	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1663	false	2120732186829929528	219	260	1142	1360	1564	300	الحوالة كما ذكره بقوله وجحد المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة -----------لا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي-------------- ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في---- ذلك وان	1663	-3456383333046326420	197	362.5	159	247	79.75708770751953	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	0	78	0	384	1537	300	شرط الضمان عليه ان------ انكر المالك وان كا----------------------------------------ن الحق دينا لم يطالب به المستحق الا غريمه -لا-----ن القابض----- فضولي بزعمه والمقبوض ليس حقه وانما هو مال المديون------------------------------------------------- واذا غرمه فله استرداده من القابض ان كان باقيا ل-------------------انه مال من ظلمه وقد ظفر به وان كان تالفا فان كان بلا تفريط ----لم يغرمه والا غرمه هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا فله-------------------------------------------------- مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1562	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1663	false	2120732186829929528	46	157	249	805	1564	300	شرط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض فيرجع الدافع حينءذ وان كان الحق دينا لم يطالب به المستحق الا غريمه فلا يطالب القابض لانه فضولي بزعمه والمقبوض ليس حقه وانما هو مال المديون فان الزم الغريم تسليمه للمستحق ثانيا عبارة الاصل واذا غرمه فله استرداده من القابض له -ان بقي وصار للمستحق في زعمه لانه مال من ظلمه وقد ظفر به فان تلف ------فان كان بلا تفريط منه لم يغرمه والا غرمه هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله المطالبة اي مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1663	-3456383333046326420	351	607.5	277	563	62.344581604003906	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	15	57	71	295	1565	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صور- الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه	1563	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1663	false	2120732186829929528	172	214	887	1112	1564	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهنا بخلافه	1663	-3456383333046326420	223	440.0	181	225	99.11111450195312	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	59	227	304	1170	1565	300	صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرم---- الموكل مدعي التسليم بترك- الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد -------النكاح والبيع ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه --------------------------لم يءثر وان وافقه من وقع العقد---------------------- لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم من وقع له العقد بينة باقراره -انه لم يكن ماذونا له في ذلك------ فيءثر في-----------------------------------ه كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	1563	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	165	300	820	1529	1529	300	صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرمه اي الموكل مدعي التسليم بتركه الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد البيع والنكاح------- ونحوهما بالمصادفة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه بان قال لم اكن ماذونا فيه لم يءثر وان وافقه المشتري في مسالة البيع علي التكذيب لان فيه حقا للموكل الا ان اقام المشتري-------- بينة باقراره بانه لم يكن ماذونا له في ذلك العقد فيءثر فيه كالمشتري في ذلك كل من وقع العقد له كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من------ قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي-------- اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	583	1027.0	471	968	60.227272033691406	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	11	209	57	1088	1524	300	بعذر كشرب دواء واكراه علي شرب خمر لاغ لامتناع تصرفهم وسياتي حكم--- السكران ان شاء الله تعالي في كتاب الطلاق تنبيه الاصل ان من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا وا--------------------ستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بان -كان وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل من هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاء------------------------ه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر واما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه فليس له ان يقر به لغيره فان ادعي الصبي او الصبية البلوغ بالاحتلام او ادعته الصبية بالحيض مع الامكان له بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك ل-----------------------------------انه لا يعرف الا من جهته والمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة ولو طلب غاز سهمه من المقاتلة وادع-ي البلوغ	1564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1665	false	3987146294515520130	84	274	457	1441	1589	300	بعذر كشرب دواء واكراه علي شرب خمر واغماء لان عبارتهما ملغاة وسنذكر السكران اي حكمه ----------في كتاب الطلاق تنبيه--------- من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا كما اشار اليه الاصل ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل--- هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في كلامه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر -اما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه وليس له ان يقر به لغيره ويصدق الشخص في دعوي الب-----لوغ بالاحتلام الممكن في الذكر وغيره او----------------------------------------------------------------------- الحيض الممكن في الانثي بلا يمين فيهما وان فرض ذلك في خصومه لانه لا يعرف الا من جهته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشبه ما لو علق العتق بمشيءة غيره فقال شءت ونوزع في انه انما شاء غير العتق صدق بلا يمين ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة ولا يقب---ل قوله في -----------دعوي البلوغ	1665	-3456383333046326420	705	1120.0	564	1208	58.36092758178711	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	203	258	1054	1325	1524	300	غاز سهمه من المقاتلة وادعي البلوغ بالاحتلام وجب تحليفه ان اتهم واخذ السهم فان لم يحلف لم يعط- شيءا فان قيل هذه الصورة ---------------------------------------------------------------تشكل علي ما قبلها اجي----------------------------------------------------------------------ب بان الكلام في--ما مر في وجود البلوغ في الحال وفي هذه في ----وجوده فيما مضي لان صورتها ان تنازع الصبي بعد انقضاء الحرب في بلوغه حال- الحرب	1564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1666	false	3648044674684020122	0	78	0	411	1551	300	غاز سهمه عن المقاتلة وادعي البلوغ بالاحتلام حلف وجوبا- ان اتهم واخذ السهم فان لم يحلف لم ياخذ شيءا كما افهمه كلامه هنا وصرح به كاصله في الدعاوي وحكي فيه اصله هنا وجهين بلا تصحيح واستشكل في المهمات تحليفه لاستحقاقه السهم بعدم تحليفه لثبوت البلوغ وان فرضت مخاصمة كما مر ويجاب بان الكلام في الاولي في وجوب البلوغ في الحال وفي الثانية في وجوده فيما مضي لان صورتها ان تنازع الصبي بعد انقضاء الحرب في بلوغه حالة الحرب	1666	-3456383333046326420	216	343.5	170	412	52.42718505859375	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	151	185	788	981	1569	300	----وهو مقبول بخلاف السفيه --------------------------------------فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة-------- لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه---------- من جان------------------------------------بها- والفرق بين اقرار السفيهة والس-----فيه بذلك في اقرارها تحصيل مال وفي اقراره تفويت---ه ويقبل اقرار الرقيق	1565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1666	false	3648044674684020122	104	160	552	845	1551	300	كما سبق ثم لا اقرار السفيه فلا يصح بما لا يصح منه انشاءه كما سبق في الحجر ويقبل اقرار السفيهة بالنكاح لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه في النكاح من جانبها وسياتي فيه في كتاب النكاح زيادة بيان ويفارق---- اقرار السفيهة اقرار السفيه ب-ان في اقرارها تحصيل مال وفي اقراره تفويت مال ويقبل اقرار الرشيد	1666	-3456383333046326420	156	241.5	124	298	52.34899139404297	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	205	256	1013	1277	1488	300	لا يقبل اقرار السيد علي رقيقه بموجب عقوبة ولا ب--------------------------دين معاملة ويقبل اقراره عليه بدين جناية ويتعلق برقبته فلو بيع---- وبقي شء لم يطالب به بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق باتلاف م-ال لغيره قبل عتقه لزمه دون-------- سيده فان ثبت بالبينة انه كان جني -لزم السيد -لتقصيره من عامله بخلا--ف الجناية ويقبل علي السيد	1566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1668	false	-3587794452894488474	92	171	443	846	1557	300	لا يقبل اقرار-----ه علي عبد-ه بموجب عقوبة بكسر الجيم كقتل وقطع طرف وزنا ودين معاملة ويقبل اقراره عليه بدين جناية ويتعلق برقبته فلو بيع فيه وبقي شء لم يطالب به بعد العتق وان صدقه وقول الاصل انه يطالب به ان صدقه انما ياتي علي القديم المشار اليه فيما مر قبل الفرع واقرار العبد بعد العتق باتلاف لمال لغيره قبله ي---لزمه به المال لا سيده ولو ثبت بالبينة انه كان جني يلزم السيد الاق---ل من قيمته والارش والدعوي------- علي العبد	1668	-3456383333046326420	212	317.5	167	422	50.23696517944336	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	42	95	211	469	1488	300	نصفه حر مثلا بدين اتلاف -لزمه نصف ما اقر باتلافه ولا يقبل اقراره علي سيده الا ان يصدقه فيتعلق نصف ما اقر به بجزءه الرقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق لا يجب تاخير المطالبة به الي العتق لانها انما اخرت في كامل الرق لعدم ملكه وال-بعض يملك	1566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1668	false	-3587794452894488474	15	91	68	439	1557	300	نصفه حر واقر بدين اتلاف يلزمه نصف ما اقر باتلافه ولا يقبل اقراره علي سيده الا ان يصدقه فيتعلق نصف ما اقر به بجزءه الرقيق وان اقر بدين معاملة فحيث صح تصرفه قبل اقراره عليه وقضي مما في يده والا فاقراره كاقرار العبد كما علم ذلك مما مر وصرح به الاصل والظاهر-------------- ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق لا يجب تاخير المطالبة به الي العتق لانها انما اخرت في كامل الرق لعدم ملكه والمبعض يملك	1668	-3456383333046326420	240	448.5	190	385	62.33766174316406	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	91	295	458	1515	1546	300	بدين لاخر لم يقدم الاول-------------- بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة و----لو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه-- بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر ب--دينين -وا-لثاني يقدم الاول لان بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه قال البلقيني ولو اقر الوارث لمشاركة في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل اه فروع ------------لو ادعي انسان علي الوارث ان المورث اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس---------------------------------- او صدقهما معا قدم الدين--------------- لو ثبتا بالبينة ولو اقر الم--------------------------------------ريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه --------------------لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه غيره او باع------------------------------------------تاق عبد في الصحة وعليه -دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار --مكره بما اكره عليه لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن	1568	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1669	false	2086224075211943923	0	300	0	1528	1528	300	بدين لاخر اقرار الصحة علي اقرار المرض بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة وكما لو اقر بهما في الصحة او المرض بل لو اقر الوارث علي المورث بعد موته بدين لاخر او اقر بدين عليه لانسان ثم بدين لاخر او حدث ضمان لانسان عليه من حفر تعدي به حيا شارك صاحبه اي كل من الدين والضمان الغرماء لان الحفر فعل المريض واقرار وارثه كاقرار------------------ه فكانه اقر بالدينين سواء كان------ الاول مستغرقا ام لا --------------------------------قال البلقيني ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل وان صدق الوارث فيما لو ادعي انسان----------- ان المورث اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا يستغر------ق التركة مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس بان صدق مدعي الدين ثم مدعي الوصية او صدقهما معا قدم الدين علي الوصية كما لو ثبتا بالبينة والتصريح بالترجيح في الاولي من زيادته وان اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم لا----خر بعين قدم صاحبها كعكسه المصرح به في الاصل ولان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها قال في المهمات وهذا يشعر بنفوذ التبرعات من المريض الذي عليه دين مستغرق وليس كذلك فقد صرح بعدم النفوذ في كتاب الوصية وحينءذ فيحمل ما هنا علي ما لا تبرع فيه نعم لو قضي في مرضه ديون بعض الغرماء لم يزاحمه غيره وان لم يوف المال بجميع الديون كما سياتي في الوصية او اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه غيره بناء علي صحة الاقرار للوارث وهو الاصح او اقر باعتاق عبد في الصحة وعليه بدين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار المكره بما اكره عليه لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن-	1669	-3456383333046326420	821	1376.5	655	1606	51.12079620361328	142	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	0	141	0	695	1499	300	الكفر فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر ل---انه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قال----------------- الم---------صنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه وهذا متعين ثم شرع في الركن الثاني فقال ويشترط في المقر ل------ه اهلية --استحقاق المقر به	1569	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1670	false	-4411637652663211372	5	138	32	712	1575	300	الكفر فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال الزركشي والظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول اقراره في الحالين وهو الذي يجب اعتماده في هذه الامصار مع ظلم الولاة وشدة جراءتهم علي العقوبات وسبقه اليه الاذرعي وبالغ فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب ان هذا اكراه--------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثان---------------ي المقر له وشرطه اهلية الاستحقاق للمقر به	1670	-3456383333046326420	471	805.5	374	885	53.220340728759766	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	243	282	1232	1404	1499	300	فيما ذكر بين الدين والعين حتي -لو اعتق عبدا ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال فلو قال	1569	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1676	false	-2222903201306148238	190	227	934	1100	1444	300	فيما قاله--- الدين والعين حتي ولو اعتق عبده ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال---- قال	1676	-3456383333046326420	159	294.5	122	173	91.90751647949219	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	12	115	66	604	1508	300	كما سياتي نعم لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماورد---------------------ي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فان قال علي بسببها لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منفعتها باجارة او غصب ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكها واقتصر علي قوله بسببها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال--------------------------------------------------- بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1570	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1670	false	-4411637652663211372	148	253	766	1315	1575	300	كذا باطل- نعم لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي قال الزركشي كالاذرعي ومحل البطلان ف-----------------ي المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فلو قال علي------- لمالكها اي الدابة بسببها الف مثلا قبل وحمل علي انه جني------- عليها او اكتراها او استعملها متعديا------ ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكه-----------------------ا لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت بيده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1670	-3456383333046326420	402	688.0	319	610	65.90164184570312	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	186	219	933	1093	1508	300	للاقرار ثم ----------ان انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية------- وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به ------------------------لور--------ثة المورث او الموصي او لغيرهم مما اسند الي-----------------------ه او------ حيا لدون ستة اشهر من	1570	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1671	false	-4617888333788101464	253	300	1295	1525	1525	300	الاقرار له فيما ذكر فان انفصل ميتا فلا حق له في -------الوصية والارث وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به فيما اذا اسنده الي ذلك للورثة اي ورثة المورث او الموصي او لغيرهم مما اسند اليه وان اطلقه فسياتي بيانه او انفصل حيا لدون ستة اشهر من-	1671	-3456383333046326420	149	223.0	118	238	62.60504150390625	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	255	297	1264	1492	1508	300	وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الاقرار بالارث سالناه-------------------------------------------- عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال	1570	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1672	false	-3355320274419403508	116	166	574	835	1555	300	وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وفي مطلق الاقرار بالمال للحمل اذا انفصل ميتا لا يستحق شيءا بل يستفهم المقر عن الجهة ويحكم- بمقتضاها قال ----------في الاصل قال	1672	-3456383333046326420	194	341.0	153	272	71.32353210449219	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	7	111	40	590	1562	300	اسنده الي جهة لا تمكن في حقه------- كقوله اقرضني او باعني--- شيءا فلغو للق--------------------طع بكذبه في ذلك وهذا ما ص-----------------------ححه في الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعق-ب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناء علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي وهو	1571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1671	false	-4617888333788101464	142	250	700	1283	1525	300	اسنده الي جهة باطلة كالبيع والاقراض كقوله---------- باعني به شيءا او اقرضنيه فلا يلزمه لانا نقطع بكذبه------- وهذا ما جزم به في اصل المنهاج وصححه في الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن ف---لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس كذلك- بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي وهو	1671	-3456383333046326420	502	912.0	407	604	83.11257934570312	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	196	239	1011	1230	1562	300	ليصل الحق الي مستحقه وان مات المقر قبل البيان --------------------------بطل كما صرح به البغوي وغيره فان ان----فصل حيا للمدة المعتبرة فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر وانثي فهو لهما بالسوية وان القت حيا وميتا جعل المال للحي لان الميت كالمعدوم	1571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1672	false	-3355320274419403508	176	220	896	1119	1555	300	ليصل الحق الي مستحقه فان مات المقر قبل البيان فكمن اقر لانسان فرده اي فيبطل كما صرح به البغوي وغيره اما اذا انفصل حيا للمدة المعتبرة فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر وانثي فهو لهما بالسوية او حي------- وميت ف-------------------الميت كالمعدوم	1672	-3456383333046326420	181	317.5	145	249	72.69076538085938	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	239	298	1230	1554	1562	300	ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار والظاهر الاول والاقرار للمسجد والرباط والقنطرة كالاقرار للحمل ولو اقر لطفل واطلق صح قطعا لانه من اهل المعاملة بواسطة وليه ويشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له المقر	1571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1673	false	-6915225116869507296	133	157	673	798	1493	300	ولو قال لهذا الميت علي كذا فظاهر كلام-------------------- المختصر -----جواز الاقرار بتقدير كان له علي فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له المقر	1673	-3456383333046326420	93	125.0	75	324	28.703702926635742	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	4	226	17	1138	1483	300	المقر له المقر بمال ترك المال المقر به في يد-------ه دينا كان او عينا في الاصح لان يده تشعر ب--الملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه التكذيب فسقط والثاني ينزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه تنبيه ظاهر كلام المصنف يقتضي تخصيص الخلاف بالمعين لقوله ترك المال في يده وبه جزم القاضيان ابو الطيب و الحسين والمعتمد انه لا فرق كما تقرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقي المال في يده قا---ل الزركشي فينبغي ان يجوز له جميع التصرفات فيه ما خلا الوطء لاعترافه بتحريم ذلك عليه بل ينبغي ان يمتنع عليه جميع التصرفات حتي يرجع ا---ه والظاهر كما قال شيخنا انه ان كان ظانا ان المال للمقر له امتنع عليه التصرف والا فلا فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه تنبيه تقييده بحال تكذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد لان نفيه عن نفسه بطريق المطالبة بخلاف المقر فان نفي---ه عن نفسه بطريق الالتزام فكان اضعف فلو قال المصنف بعد تكذيبه لشمل حالتي التكذيب وبعده والظاهر كما قال شيخنا ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار	1572	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1673	false	-6915225116869507296	154	300	783	1493	1493	300	المقر له المقر فلو كذبه فيه بطل في حقه وترك المقر به دينا كان او عينا مع المقر لان يده تدل علي الملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه التكذيب فسقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه ولا يضر التحالف في الجهة ثم اذا بطل اقراره بالتكذيب قال الزركشي -ينبغي ان يجوز له جميع التصرفات------- خلا الوطء لاعترافه بتحريم ذلك عليه بل ينبغي ان يمتنع----- جميع التصرفات حتي يرجع انتهي والظاهر --------------انه ان كان ظانا ان المال للمقر له امتنع عليه التصرف والا فلا فان وفي نسخة فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقه بعد تكذيبه لم ينزع ما اقر به من يد-------------------------------------------ه الا باقرار جديد لان نفيه عن نفسه ب-----المطابقة بخلاف المقر فان نفيه له عن نفسه ب-----الالتزام فكان ---------------------------------------------------اضعف والظاهر-------------- ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار-	1673	-3456383333046326420	475	607.0	375	1258	37.75834655761719	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	226	300	1138	1483	1483	300	فكذبه الوارث لم يصح اما في حق غيره فيصح كما لو اقر بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يستوثق بارشها ولو ------------------------------------------قال بيدي مال لا اعرف مالكه نزعه القاضي منه لانه اقرار بمال ضاءع فهو اقرار صحيح فان قيل ----------------انه لو قال علي مال لرجل او لواحد من بني ادم لايكون اقرارا لفساد الصيغة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما هنا في-	1572	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1674	false	478527341159277226	0	76	0	362	1469	300	فكذبه الوارث لم يصح اما في حق غيره فيصح كما لو اقر بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي ي-توثق بارشها وينزع القاضي من المقر عينا اقر بها لمجهول بان قال بيدي مال لا اعرف مالكه ومراده ----------انه اقرار بمال ضاءع فهو اقرار صحيح بخلاف ما سياتي قريبا من انه لو قال علي مال لرجل لا -------------------يكون اقرارا لفساد الصيغة ويحتمل ان يقال------------ ما هنا في	1674	-3456383333046326420	269	453.0	211	404	66.58415985107422	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	114	164	574	826	1479	300	ولو اقر له بعبد ف-------انكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد --عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه	1573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1674	false	478527341159277226	127	179	602	863	1469	300	ولو اقر له بعبد فرده اي انكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية وان اقر له باحد العبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يصدق فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه	1674	-3456383333046326420	247	475.5	197	261	94.63601684570312	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	21	51	106	267	1479	300	انا------ المراد بالاقرار لم يصدق بل المصدق المقر بيمينه فعلم انه يشترط ان يكون المقر له معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا	1573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1675	false	-6424795827085292528	47	79	212	379	1457	300	انا هو اي المراد بالاقرار لم يصدق بل المصدق المقر بيمينه فعلم انه يشترط ان يكون المقر له معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا	1675	-3456383333046326420	161	314.5	131	167	96.40718841552734	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	178	228	893	1123	1479	300	كذا صيغة اقرار وجهه الاسنوي بان اللام تدل علي الملك---- ومحله كما قال هو وغيره اذا كان المقر به معينا كهذا الثوب فيجب عليه ان يسلمه له ان كان بيده او انتقل اليها وان لم يكن كالف او ثوب فلا بد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية ك علي --	1573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1680	false	8932120293244587137	257	295	1318	1509	1527	300	كذا صيغة اقرار وجهه الاسنوي بان اللام تدل ل----لملك قال ومحل-----------------ه اذا كان المقر به معينا فيلزمه تسلي----------------مه له ان كان بيده و--انتقل اليها وان لم يكن معينا------ فلا بد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ المذكورة واعلم	1680	-3456383333046326420	157	252.5	122	236	66.52542114257812	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	24	76	122	388	1499	300	قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة للعين والدين كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين ق-------------------------------------------ال الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو -	1574	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1680	false	8932120293244587137	180	255	923	1306	1527	300	قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة لصلاحيته لهما وهذا ------------------------ما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين وسبقهما الي ما بحثاه الماوردي وهو قوي ولكن قال الاسنوي انه خلاف مذهب الشافعي فقد نص في الام علي انه كعلي ورد عليه الزركشي بما لا يصلح للرد قال اعني الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له---- ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين وقول	1680	-3456383333046326420	217	388.0	175	411	52.79805374145508	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	78	234	398	1177	1499	300	لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ- او زنه او خذه ---او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس ب------التزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاول فلانها الفاظ موضوعة للتصديق وفي معناها ما ذكر معها واما دعوي الابراء والاقتضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه وفي الروضة واصلها فيما لو قال لي عليك الف فقال صدقت او نحوه يشبه محل كونه اقرارا اذا لم توجد قرينة تصرفه ل----لاستهزاء والتكذيب كالاداء والايراد اي كيفية اداء الكلمة وايرادها من الضحك وغيره كتحريك الراس -عجبا وانكارا اه فان وجد منه ذلك ففيه--------- خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين وقضية كلامه كما في المهمات ان الاصح اللزوم	1574	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	16	126	77	616	1436	300	-قال لي عليك الف فقال في جوابه خذه او زنه او استوفه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه استهزاء لا التزام فان وفي نسخة وان قال في جوابه نعم او--- بلي------- او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم فاقرار ------------------------------------------------------------لانها------ موضوعة للتصديق قال في ---------------------------------------------------------------------------------الاصل --------قالوا و-------------لو قال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه انتهي الا ان صدر الاقرار بان ادي او رد بصورة الاستهزاء والتكذيب-------------------------------------------------------------- كتحريك الراس تعجبا وانكارا------------------- ففيها تردد اي خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك ا----لف فان المتولي حكي فيه وجهين وقضية كلامه كما في المهمات ان الاصح اللزوم	1681	-3456383333046326420	380	560.5	298	803	47.322540283203125	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	0	52	0	270	1495	300	فقال انا مقر لك به والا فيحتمل الاقرار به لغيره قاله الرافعي واسقطه من الروضة واجاب عنه السبكي بان الضمير عاءد الي الالف التي له اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذ الجواب منزل علي السءال	1575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	246	298	1162	1431	1436	300	فقال انا مقر لك به والا فيحتمل الاقرار به لغيره قاله الرافعي واسقطه في الروضة واجاب عنه السبكي بان الضمير عاءد الي الالف التي له اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك كما لا يقبل تفسيره -لدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذ الجواب منزل علي السءال	1681	-3456383333046326420	267	527.0	215	270	98.88888549804688	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	162	232	816	1172	1495	300	لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي- نعم في صورة المتن وجه انه ليس باقرار ل-انه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي---------------- بخلاف بلي فانها لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا فهذا هو مقتضي اللغة ورجحه ابن الرفعة واجاب الاول بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون	1575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1682	false	8361354894340124478	249	300	1286	1558	1558	300	لي عليك كذا اقرار ل-----------------انه المفهوم منهما وقيل نعم---------------------- ليس -اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه- لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس--------------- في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا ورد--------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون-	1682	-3456383333046326420	238	391.0	192	374	63.6363639831543	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	53	154	274	783	1495	300	قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان --دعواه او ب--وحدانية الله تعالي واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني فلاحتمال- الوعد بالاقرار في ثاني الحال فان قيل لو------- قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال- الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب------ ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به	1575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1682	false	8361354894340124478	14	126	65	655	1558	300	قال -لا اقر لك به ولا انكر---------ه فليس باقرار لان الاول يحتمل--------- الاقرار ببطلان الدعوي- او بالوحدانية و---------------الثاني والثالث يحتملان عدم الانكار لاحد هذين والرابع في معني السكوت والتصريح بذكر الثالث من زيادته وكذا لو قال انا اقر لك به لا يكون اقرارا -لاحتماله الوعد بالاقرار في ثاني الحال وفرق الهروي بينه وبين لا انكر ما تدعيه----------- مع احتماله الوعد با-----------------------ن العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين انتهي ويفرق ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف اقر -لك به	1682	-3456383333046326420	385	625.5	305	661	58.24508285522461	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	58	154	272	744	1461	300	في جواب دعوي عين بيده اشتري--------تها ---او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمن ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لعبده عن المقام بخلاف------------------------------------------------ قوله ملكتها علي يدك لا يكون اقرارا لان معناه كنت وكيلا في تمليكها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او------ اقضي- غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس --------او اجد اي المفتاح مثلا او --------ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم	1576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1683	false	8566587896930025437	5	168	28	829	1518	300	في جواب دعوي عين بيده اشتريتها وملكتها اي او ملكتها منك او من وكيلك---- اقرار- لتضمن ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لبعده عن المقام والتصريح باشتريتها منك وبملكتها من وكيلك من زيادته لا قوله ملكتها علي يدك فليس باقرار ---لان معناه كنت وكيلا في تمليكها ونعم اقرار بالعبد لمن قال اشتر عبدي كما انه اقرار به لمن قال اعتق عبدي لا لمن قال اشتر هذا العبد لانه لم يعترف له الا بكونه يملك بيعه لا نفسه او قال ما لك علي اكثر من الف فليس باقرار لان نفي الزاءد عليه لا يوجب اثباته ولا اثبات ما دونه وجوابك للمتقاضي للدين كان قال لك اقض الالف الذي لي عليك بن----عم او بقولك اقضيك غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او نحوه او اجد--- المفتاح مثلا او نحوهما كابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم	1683	-3456383333046326420	437	757.0	347	816	53.55392074584961	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	224	300	1100	1461	1461	300	ولو قال كان لك علي الف او كانت لك ع----------ندي دار----- فليس باقرار لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو قال كان ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها كان اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا ينافي ذلك ما في الاقرار من انه-	1576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1684	false	-4673785243257824256	4	103	18	497	1437	300	ولو قال------------------ كانت لك او كان لك عندي دار مثلا فليس باقرار لانه لا يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو قال كان ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين وقوله او كان لك عندي من زيادته وذكره القمولي وحذف المصنف قول اصله او كان لك علي الف للاكتفاء بما زاده وبما ذكره في الباب الثالث او قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها فهو اقرار---- باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا ينافي---ه ما في الدعاوي من انه	1684	-3456383333046326420	323	583.0	256	504	64.0873031616211	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1577	true	7956368260139172456	0	30	0	133	1398	300	لو قال كان في يدك امس لم يءاخذ به لانه هنا اقر له---- بيد صحيحة بقوله اسكنتكها بخلافه ثم لاحتمال كلامه ان يده كانت عن غصب او سوم او نحوه	1577	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1684	false	-4673785243257824256	103	133	497	630	1437	300	لو قال كان في يدك امس لم يءاخذ به لانه---- اقر له هنا بيد صحيحة بقوله اسكنتكها بخلافه ثم لاحتمال كلامه ان يده كانت من غصب او سوم او نحوه	1684	-3456383333046326420	128	242.0	99	137	93.43065643310547	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1577	true	7956368260139172456	60	251	270	1172	1398	300	الحال وان ---يشهدا عليه لانهما لا يكونا -صادقين الا ان -كان عليه الالف الان بخلاف ما لو قال اذا شهدا علي بالف صدقتهما لان غير الصادق قد يصدق ولان ذلك وعد وخرج بالالف ما لو قال ما يشهد به شاهدان علي فهما صادقان عدلان فليس باقرار بل تزكية وتعديل كما نقله الرافعي في التزكية عن الهروي واقره كما قاله في المهمات ولو لم يات بصيغة الشهادة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك كما ذكره ابن العماد ولو قال اقرضتك كذا فقال كمن تمن به علي او ل--اقترضت -------------------------------------------منك غيره كان اقرارا بخلاف ما لو ق--------------------------------------------ال لمن قال له لي عليك كذا لزيد علي اكثر مما لك بفتح اللام فانه لا شء عليه لواحد منهما لاحتمال انه قاله استهزاءا او انه اراد له علي من الحرمة والكرامة اكثر مما لك -----اما لو قال----- من مالك بكسر اللام او له علي مال اكثر من مالك او له علي اكثر مما ادعيت فهو اقرار ل-----زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كتب لزيد علي الف او كتبه غيره فقال------ اشهدوا علي بما فيه لغا لان الكتابة بلا لفظ ليست اقرارا ويءخذ من ذلك انها من----------------------------------------- الاخرس عند القرينة المشعرة ليست لغوا	1577	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1685	false	2315287922847835378	1	254	8	1235	1455	300	اقرار وان لم يشهدا عليه لانهما لا يكونان صادقين الا اذا كان عليه الالف الان فيلزمه بخلا---------------------ف صدقتهما لان غير الصادق قد يصدق ولان ذلك وعد وخرج بكذا-- ما لو قال ما يشهد به شاهدان علي فهما صادقان عدلان فليس باقرار بل تزكية وتعديل كما نقله الرافعي في التزكية عن الهروي واقره كذا قاله في المهمات ولو لم يات بصيغة الشهادة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك ذ----كره ابن العماد وان قال اقرضتك كذا فقال كم ث-من به علي او لا اقترضت منك هذا اولي من قول الروضة والله لا اقترضت منك غيره ---فاقرار قال فيها وان قال ما اعجب هذا او نتحاسب فليس باقرار لا ان قال لمن قال له لي عليك كذا لزيد علي اكثر مما لك بفتح اللام ف----لا شء عليه لواحد منهما لاحتمال انه قاله استهزاء- او انه اراد له علي من الحرمة والكرامة اكثر مما لك بخلاف ما لو قال اكثر من مالك بكسر اللام او له علي مال اكثر من مالك او له علي اكثر مما ادعيت ف---اقرار فيها لزيد وستاتي الثانية في الباب الاتي والثالثة في الدعاوي فلا مخالفة بينهما وبين ما هنا لانها مساءل مختلفة والتي هنا اعادها كاصله في الدعاوي ولو قال لي مخرج من دعواك فليس باقرار ذكره في الروضة هنا والمصنف في الدعاوي ولو كتب لزيد علي الف او كتبه غيره فقال لشهود اشهدوا علي بما فيه لغا لان الكتابة بلا لفظ ليست اقرارا وظاهر اخذا مما مر في الضمان ان محله اذا لم ينو ايضا وان كتابة الاخرس عند القرينة المشعرة ليست لغوا	1685	-3456383333046326420	808	1441.5	636	1266	63.823062896728516	150	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1577	true	7956368260139172456	251	299	1172	1395	1398	300	ولو لقن اقرارا او غيره------------------- بغير لغته وقال لم افهمه وامكن عدم فهمه له بان لم يكن له مع اهل تلك اللغة اختلاط------- صدق بيمينه ولو------- قال اقررت وانا صبي او مجنون -او مكره- وامكن الصبا و--عهد الجنون او كانت امارة علي الاكراه من جنس او ترسيم او	1577	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1686	false	-6874245558050196825	67	123	338	593	1511	300	وان لقن اقرار- او غيره من العقود او غيرها بغير لغته وقال لم افهمه وامكن عدم فهمه له بان لم يكن له مع اهل تلك اللغة اختلاط حلف اي صدق بيمينه وان اقر ثم قال اقررت صبيا ----او مجنونا او مكرها وامكن الصبا او عهد الجنون او كانت امارة علي الاكراه من حبس او ترسيم او	1686	-3456383333046326420	207	359.5	161	260	79.61538696289062	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	77	253	389	1271	1496	300	المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ث------------وبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقرار--ه لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر -فحمل عل------ي الوعد والهبة ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها من ابي ملك لزيد لم يصح ايضا الا ان يريد الاقرار فيصح وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني ذلك ذكر ذلك البغوي في فتاويه قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح واستشكل الاسنوي عدم صحة الاقرار في الاولتين اذ لم يرده بان الملكين لم يتواردا علي وقت واحد واجيب بان الموافق لقاعدة الباب ب--الاخذ باليقين كما سياتي عدم الصحة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسكني او ملبوسي لفلان صح اذ لا منافاة لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره	1578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1675	false	-6424795827085292528	81	250	392	1242	1457	300	المقر به ويشترط فيه---------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--- لان الاقرار ليس ازالة -----ملك بل اخ------بار عن كونه م--لكا للمقر له فيجب----- تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح لان----------- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار---- سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها من ابي ملك لزيد لم يصح ايضا الا ان يريد الاقرار فيصح وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني---- ذكر ذلك البغوي في فتاويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل الاسنوي عدم صحة الاقرار في الاوليين اذ لم يرده بان الملكين لم يتواردا علي وقت واحد ويجاب بان الموافق لقاعدة الباب من الاخذ باليقين كما سياتي عدم الصحة قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح او قال مسكني او ملبوسي لفلان صح اذ لا منافاة لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره	1675	-3456383333046326420	656	1186.0	519	1025	64.0	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	1	65	4	331	1496	300	صدق بيمينه لظهور ما قاله ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فان لم يمكن الصبا ولم يعهد الجنون ولم تكن امارة لم يصدق والامارة انما تثبت باعتراف المقر له او بالبينة او باليمين المردودة ف---------------------------------------ان قامت ب--ينة في الصور الثلاث بكون ال----مقر--------- حين اقراره كان بالغا في الاولي او عاقلا في الثانية او مختارا في الثالثة عمل بها ولا يصدق ل----------تكذيبه البينة	1578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1686	false	-6874245558050196825	124	199	598	975	1511	300	صدق بيمينه لظهور ما قاله ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فان لم ي-كن الصبا ولم يعهد الجنون ولم تكن امارة لم يصدق والامارة انما تثبت باعتراف المقر له او بالبينة او باليمين المردودة واكراهه لزيد لا يقدح في اقراره لغيره لا ان قامت البينة في الصور الثلاث بكونه اي المقر حينءذ اي حين اقراره---- بالغا في الاولي او عاقلا في الثانية او مختارا في الثالثة ف--------لا يصدق لما فيه من تكذيب- البينة	1686	-3456383333046326420	307	555.5	247	391	78.5166244506836	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	57	97	289	485	1481	300	قال هذا العبد مثلا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به ف---اول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخر- ويءخذ باوله لانه مشتمل علي جملتين مستقلتين ولو شهدت بينة بان زيدا اقر بان هذا ملك لعمرو وكان ملك زيد الي ان	1579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1675	false	-6424795827085292528	258	300	1280	1457	1457	300	قال هو لف------------لان وكان ملكي الي ان اقررت به لان اول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله كما لو قال هو له ليس له------- ولو عكس بان قال هو ملكي هو لفلان او هو لي وكان ---ملك زيد الي ان-	1675	-3456383333046326420	106	146.5	81	200	53.0	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	82	123	420	612	1481	300	ولو شهدت بينة --------بان زيدا اقر بان هذا ملك لعمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه	1579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1676	false	-2222903201306148238	12	55	58	257	1444	300	وان شهدت بينة هكذا اي بان زيدا اقر بان هذا ملك -عمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه	1676	-3456383333046326420	189	362.5	148	200	94.5	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	53	103	245	482	1517	300	قال هذا وهو في يده غيره----------- مرهون عند زيد فحصل في يده بيع في دين زيد عملا باقراره السابق وان اقر بحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد في يد غيره------ ثم اشتراه صح وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا للعبد من اسر الرق وتنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع لكونه ذا يد	1580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1677	false	-9215708368070498817	57	125	263	568	1478	300	قال هذا وهو في يد- غيره رهن زيد اي مرهون عنده--- فحصل في يده بيع في دين زيد عملا باقراره السابق قال الزركشي وعلم منه انه لو اراد قضاء الدين من موضع اخر لم يلزم قبوله لان الحق ليس عليه وانما هو متعلق بالعين وان قال في عبد في يد غيره هو حر ثم اشتراه صح ----------------------------------------------------تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع لكونه ذا يد	1677	-3456383333046326420	170	276.5	131	361	47.09141159057617	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	81	172	439	919	1531	300	فيثبت فيه علي الاول---- الخياران اي خيار المجلس و-----الشرط للباءع فقط ويثبت له ايضا الفسخ بالعيب دون المشتري لانه من جهته افتداء فلا يثبت له شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه--------- موقوف لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري--- يعتقه فان مات------ بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتر--------ي وان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما-له	1581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1677	false	-9215708368070498817	162	288	755	1418	1478	300	فيثبت للباءع لا للمشتري الخياران--- خيار المجلس وخيار الشرط و------------------------الفسخ بالعيب لان المشتري انما فداه---------- فلا يثبت له شء من ذلك والباءع باع وثبت له ذلك فلو رد الثمن المعين بعيب فله استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري فرد الثمن المعين بعيب لا يسترد العبد بل ياخذ قيمته من المشتري لاتفاقهما علي عتقه وولاءه فيما ذكر موقوف لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات العبد بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري والا اي وان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما له	1677	-3456383333046326420	420	744.0	339	700	60.0	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	172	237	919	1231	1531	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره ولو مات	1581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1678	false	-4921286712819132330	14	79	75	386	1424	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع نعم ان ك-ان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره وان كان	1678	-3456383333046326420	301	593.0	237	312	96.47435760498047	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	235	268	1223	1375	1531	300	ولو مات العبد قبل--- قبض المشتري له استرد الثمن من الباءع ان كان سلمه له ولا----------- يطالبه الباءع به ان لم ي---سلمه له لانه لا حرية في زعمه وقد تلف المبيع قبل القبض	1581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1678	false	-4921286712819132330	264	300	1263	1424	1424	300	وان مات قبل القبض اي قبض المشتري له استرد الثمن من الباءع ان كان سلمه له وليس للباءع ان يطالبه------- به ان لم يكن سلمه له لانه لا حرية في زعمه وقد تلف المبيع قبل القبض-	1678	-3456383333046326420	134	224.5	104	169	79.2899398803711	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	268	300	1375	1531	1531	300	بخلاف ما لو اشتري من يعتق عليه فمات قبل قبضه فانه يلزم المشتري الثمن لان العبد عتق عليه بالاتفاق وعتقه وقع قبضا ولو قال انه حر واطلق- استفسر-- فان تعذر حمل علي-	1581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1679	false	3973038700679478021	0	32	0	160	1542	300	بخلاف ما لو اشتري من يعتق عليه فمات قبل قبضه فانه يلزم المشتري الثمن لان العبد عتق عليه بالاتفاق وعتقه وقع قبضا ولو قال انه حر فينبغي استفساره فان تعذر حمل علي	1679	-3456383333046326420	150	278.5	119	160	93.75	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	63	99	316	506	1541	300	اقر ان عمرا غصب عبدا من زيد ثم اشتراه من عمرو صح الشراء استنقاذا لملك الغير كما يستنقذ الحر------ واخذه زيد و-----------------------------------------------------لا يثبت للمشتري الخياران كما قاله الامام لانهما انما يثبتان لمن يطلب -الشراء ملكا لنفسه	1582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1679	false	3973038700679478021	256	300	1309	1542	1542	300	اقر ان عمرا غصب عبدا من زيد ثم اشتراه من عمرو صح الشراء استنقاذا لملك الغير كما يستنقذ الحر وقوله واخذه اي العبد زيد من زيادته ونقله الامام عن الاصحاب قال وقالوا لا يثبت للمشتري الخياران---------------- لانهما انما يثبتان لمن يطلب بالشراء ملكا لنفسه-	1679	-3456383333046326420	169	296.5	138	250	67.5999984741211	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	0	57	0	277	1541	300	انه حر الاصل فروع لو اقر بعبد في يده لزيد واقر العبد انه لعمرو سلم لزيد لانه في يد من يسترقه لا في يد نفسه فان اعتقه زيد فولاءه له لان الولا- لمن اعتق---------------------------------------------------------------- وهل اكسابه الحاصلة بعد عتقه لعمرو لاقراره بانه كان له اولا لان استحقاق الاكساب -------------فرع الرق ولم يثبت وجهان ارجحهما كما قال الزركشي	1582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1680	false	8932120293244587137	4	76	20	366	1527	300	انه حسن متجه فر-ع لو اقر بعبد في يده لزيد واقر العبد انه لعمرو سلم لزيد لانه في يد من يسترقه لا في يد نفسه فان اعتقه زيد فولاءه له لان الولاء لمن اعتق فليس لعمرو تسلم رقبته ولا التصرف فيها لما فيه من ابطال ولاء زيد وهل اكسابه الحاصلة بعد عتقه لعمرو او لا فيه وجهان وجه المنع ان-------- الاكساب اي استحقاقها فرع الرق ولم يثبت فهي مستحقة للعتيق قال الزركشي	1680	-3456383333046326420	222	358.0	173	355	62.53520965576172	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	208	258	1067	1348	1541	300	الاقرار بالمج----------هول فقال ويصح الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام جوابا عن دعوي لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية و--نحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر قال	1582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	48	100	240	528	1516	300	الاقرار بالمجمل اي المجهول ف-----يصح الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام جوابا عن دعوي لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءان حيث لا تحتمل الجهالة احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر مثل	1687	-3456383333046326420	272	518.0	223	293	92.832763671875	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	154	217	731	1035	1435	300	لا يقتني اي بشء لا يحل-- اقتناءه ك--خنزير وكلب لا -نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير --محترمة-------------------- اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا ي-جب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغيره قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها---- ردها ل--ه اذا لم	1583	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	243	300	1225	1516	1516	300	لا يطالب به واما ما يحرم اقتناءه كالخنزير و-ما لا ينفع كجلد الكلب والكلب الذي لا ينفع وال-----------------------خمر غير المحترمة فلا يقبل تفسيره بها اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها---------------------- وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغيره قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها منه ردها عليه اذا لم-	1687	-3456383333046326420	205	295.0	161	338	60.65088653564453	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	0	82	0	385	1404	300	لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما------- لكن ان قال له علي حق قبل تفسيره بهما------------------------------------------------- فان قيل الحق اخص من الشء فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم اجيب-------------- بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال ف-ي العرب له علي حق ويراد به ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها عيادة المريض ورد السلام فاعتبار الاقرار بما لم يطالب في محله اذا لم يسع اللفظ عرف--------ا فيما لا يطالب به	1584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	153	246	783	1237	1516	300	لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما الا اي لكن ان قال له علي حق قبل تفسيره بهما قال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان ا----لحق اخص من الشء فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال نفي العرف له علي حق ويراد ---ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها عيادة المرضي ورد السلام فاعتبار الاقرار بما--- يطالب به محله اذا لم يشع اللفظ عرفا او شرعا فيما لا يطالب به	1687	-3456383333046326420	363	655.0	284	464	78.23275756835938	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	82	145	385	666	1404	300	ولو قال غصبك--------- او غصبتك -ما تعلم لم يصح---------------------- اذ قد يريد نفسه ----فان قال اردت غير نفسك قبل------------ لانه غلظ علي نفسه --وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل----------------- وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو ---	1584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1688	false	916493743750400475	121	198	620	971	1500	300	ولو قال غصبتك ما تعلم او غصبتك كما فهم بالاولي وصرح به في الروضة لغا اذ قد يريد نفسه لكنه ان قال اردت غير نفسك فظاهر انا نقبله لانه غلظ علي نفسه لا ان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك فلا يلغو ولا تقبل ارادته وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما فصل لو	1688	-3456383333046326420	254	438.5	194	351	72.36466979980469	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	148	220	680	1002	1404	300	او مال عظيم او كبير بموحدة بعد الكاف بخطه او كثير بمثلثة بعد الكاف بخطه وجليل او خطير او وافر ----------------او نفيس-------------------------------------------------- او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما يشهد به الشهود عليه او --مما حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك-------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق---- الاسم عليه	1584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1690	false	8456721120753648181	227	287	1089	1343	1413	300	او مال عظيم ------------------------------------------------------------------او خطير او كثير او كبير او جليل او نفيس او نحوها او حقير او قليل او خسيس او طفيف او نحوها او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما -شهد به الشهود عليه وكذا مما حكم به الحاكم علي فلان ثم فسره باقل متمول قب------------------------------ل -----------------------وان كثر مال فلان ----------------------------لصدق اسم المال عليه	1690	-3456383333046326420	156	223.0	116	402	38.80596923828125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	251	299	1179	1402	1404	300	اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس	1584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1691	false	-6883820513072167758	9	54	45	252	1426	300	اكثر من كذا ------من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال---- الشافعي رضي الله------ عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس	1691	-3456383333046326420	201	383.5	156	223	90.13452911376953	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1585	true	-7369648815483137508	0	101	0	484	1447	300	والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي --كما قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي وغيره الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك ويقبل منه ذلك اذا وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال بضد ما ذكر كقوله مال حقير او قليل او خسيس او طفيف او نحو ذلك من باب اولي ويكون وصفه بالحقارة ونحوها من حيث احتقار الناس له او فناءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال كما ذكر ما قالوه في باب البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا-ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1585	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1691	false	-6883820513072167758	64	232	299	1126	1426	300	والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قاله وقال الهروي وغيره الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك اذ الاصل براءة الذمة وخرج بالمتمول قال الامام وهو ما يسد مسدا او يقع موقعا من جلب نفع او دفع ضرر ما ليس متمولا كالكلب والسرجين وجلد الميتة لمباينته اسم المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تعبيره باقل متمول يقتضي انه لا يقبل التفسير بمال متمول كتمرة وحبة بر وليس كذلك بل يقبل به وكل متمول مال ولا ينعكس ذكره الاصل وفيه انه يقبل التفسير بالمستولدة لا بما وقف عليه وحذفهما المصنف لان المناسب فيهما ان يقول عندي مال والصورة انما هي فيما لو قال له علي مال ولا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال -ما ذكر-------وه في---- البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1691	-3456383333046326420	317	344.5	252	972	32.6131706237793	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	0	178	0	860	1476	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصار- يكني بها عن العدد وغيره ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة تقول نزلنا بدار كذا وبكذا كذا او بكذا وكذا وهكذا في العدد وقوله له علي----------------------------------- شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل -به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع ال----------عطف كان قال له علي------------ شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان------------------- متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير -شء لاقتضاء العرف------ المغايرة ولو قال-------- له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل كما قاله الاسنوي او خبر مبتدا محذوف كما قاله غيره وقال السبكي انه لحن وقال ابن مالك واما تجويز الفقهاء الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم والجر لحن عند البصريين وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءثر في------ الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه	1586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1693	false	-7286222827401080456	57	221	265	1075	1485	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن العدد وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كذا كذا بلا عطف تاكيد فهو كقوله كذا ومثله شء شء بلا عطف نعم ان نوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءناف فهو كما ل---------------و عطف صرح به المتولي فان عطف ---فقال له علي كذا وكذا او شء وشء ف---------------شيءان يلزمه التفسير بهما متفقين او مختلفين بحيث يقبل كل منهما في تفسير كذا ل----ان العطف يقتضي المغايرة ويجب عليه بقوله له علي كذا درهم بال------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي انه عطف بيان او بدل -----------------او خبر مبتدا محذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم لكون الدرهم تفسيرا لما ابهمه بقوله كذا وكذا يلزمه درهم لو نصب او خفض او سكن الدرهم او كرر كذا بلا عاطف في الاحوال الاربعة لذلك ولاحتمال التاكيد في الاخيرة المصرح بها من زيادته وان اقتضي النصب لزوم عشرين لكونه اول عدد مفرد ينصب الدرهم عقبه اذ لا نظر في تفسير المبهم الي الاعراب بدليل الاتفاق علي عدم لزوم ماءة بقوله له علي كذا درهم بالخفض ولا يءثر اللحن في الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه	1693	-3456383333046326420	313	150.5	240	1303	24.021488189697266	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	271	296	1322	1457	1476	300	لو قال كذا وكذ------ا او كذا ثم كذا درهما بالنصب تمييزا وجب د----------------------------رهمان لانه اقر بشيءين مبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما	1586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1693	false	-7286222827401080456	230	261	1123	1286	1485	300	له علي كذا وكذا درهما او كذا ثم كذا درهما تكرر الدرهم بعدد كذا فيلزمه في كل من المثالين درهمان لانه اقر ب------مبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما	1693	-3456383333046326420	106	167.5	85	169	62.721893310546875	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	251	300	1300	1539	1539	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره------------------------------------------------ ولو قال له ---------------------------------------------------------------------------------------علي الف ودرهم قبل تفسير ---الالف---------------- بغير الدراهم-------- من المال كالف فلس كما-	1587	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1694	false	527931369527475031	20	98	111	498	1490	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني------ شيءان ---------لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره وذكر ثم من زيادة المصنف وسبقه اليه البلقيني فصل ولو قال له علي خمسة عشر درهما فالكل دراهم لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فالدرهم تفسير له او قال له علي الف ودرهم او الف وثوب فالالف مجمل فله تفسيره بغير الدرهم او الثوب من المال كالف فلس كما	1694	-3456383333046326420	212	347.5	169	402	52.7363166809082	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	0	196	0	957	1500	300	في عكسه وهو درهم وا------------لف ولان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير وسواء افسره بجنس واحد ام اجناس قال القاضي حسين ولو قال الف ودرهم فضة فينبغي ان يكون الالف ايضا فضة اه وهو ظاهر بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنطة ويقال الف فضة ولو قال له علي الف درهم برفعهما او نصبهما او خفضهما منونين او نصب الدراهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان له تفسير الالف بما عدده الف وقيمته درهم وكانه قال الف مما قيمة لالف منه درهم ولو قال له -----------------------------------------علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالجميع من الخمسة والعشرين وما بعدها دراهم علي الصحيح لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تمييز لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما قال شيخنا انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما --مر في الف درهم منونين مرفوعين	1588	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1694	false	527931369527475031	98	215	498	1080	1490	300	في عكسه وهو درهم والف او ثوب والف ولان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير نعم لو قال ا--------------------------------------------لف ودرهم فضة فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعادة كما نقله القاضي واقره ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل------------------------------- دراهم----------- لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر-------------- انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين	1694	-3456383333046326420	507	770.5	405	1012	50.09881591796875	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	64	86	301	407	1500	300	نصبهما او خفضهما منونين او نص-----------------ب الدراهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان	1588	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1695	false	5779130084630736461	3	28	15	136	1546	300	نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدر-هم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا رف-ع الدرهم او خفضه او سكنه كان	1695	-3456383333046326420	100	186.0	78	123	81.30081176757812	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1589	true	-4398000313508651804	196	249	1047	1314	1580	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره بالناقص لدفع---- ما اقر ب----ه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه- والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرجع الي ارادته	1589	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1696	false	3570006933553597276	0	55	0	276	1544	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره بالناقص لرفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك البلد فيرجع الي ارادته	1696	-3456383333046326420	260	495.0	207	276	94.20289611816406	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1590	true	-7728052334482984169	0	110	0	577	1564	300	علي دريهم بالتصغير او درهم صغير لزمه در---------------------------------------------------------------------هم صغير القدر وازن ان كان بمحل اوزانهم فيه وافية---------------------------------------------------------------------- لان---- الدرهم في صريح--- الوازن والوصف بالصغير يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة الي --------------الدرهم البغلي فلا يترك الصريح بالاحتمال فان كان بمحل اوزانهم ناقصة قبل قوله انه اراد منها ولزمه درهم ناقص منها وان قال له علي درهم كبير وفي المحل دراهم كبار القدر وزان متسعة لزمه درهم واسع منها كما في التنبيه عملا بالاسم واللفظ لانه امكن اجتماعهما ويجب بقوله له علي دراهم كثيرة او قليلة ثلاثة------------------------ ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم ويجب بقوله له علي اقل عدد الدراهم درهمان لان	1590	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1696	false	3570006933553597276	57	158	285	814	1544	300	علي دريهم بالتصغير او درهم صغير او كبير كدرهم عار علي ذلك والجمع الموصوف بتصغير او غيره كقوله دريهمات او دراهم صغار او كبار كالجمع العاري عن ذلك فياتي في تفسيره بالنقص وغيره التفصيل السابق وليس التقييد بالصغر كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدرهم--- صريح في الوازن والوصف بالصغ-ر يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة الي غيره وقس بذلك الوصف بغير الصغر فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بقوله له علي دراهم كثيرة او قليلة ثلاثة كما لو قال له علي دراهم ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم ويجب بقوله له علي اقل عدد الدراهم درهمان لان	1696	-3456383333046326420	282	439.0	226	761	37.05650329589844	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1590	true	-7728052334482984169	115	281	601	1475	1564	300	له علي من درهم الي عشرة لزم---ه تسعة في الاصح اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما كما لو قال عندي او بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول با-------------------------ن المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم قال بعض المتاخرين وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد اه وما بحثه في الدراهم ممنوع بالفرق المذكور وهذه المسالة قد سبق ذكرها في الضمان فالحكم فيه وفي الاقرار والابراء والوصية واليمين والنظر واحد فان قيل قد قالوا فيما لو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث انه يقع عليه الثلاث فقياسه لزوم العشرة هنا اجيب بان عدد الطلاق محصور فادخلوا فيه الطرفين بخلافه هنا وان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة او ما بين الدرهم الي العشرة -لزم---ه ثمانية اخراجا للطرفين لان ما بينهما لا يشملهما وان قال له علي درهم في عشرة	1590	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1697	false	-84487438545139471	35	133	160	651	1459	300	له علي من درهم الي عشرة لزمه به تسعة--------- اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقوله له--------------------------------------------------- عندي او بعتك من الج----دار الي---- الجدار يلزمه به ما بينهما اخراجا للطرفين والفرق بين هذه وتلك ان المقر به هنا----------- الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم هذا من زيادته---- وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدر-هم الي هذا الدر-هم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد وقوله له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما بين د--رهم وعش--رة او ما بين --درهم الي --عشرة يلزمه به ثمانية ---------------لان ما بينهما لا يشملهما وقوله له --علي درهم في عشرة	1697	-3456383333046326420	386	616.0	306	906	42.6048583984375	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	106	185	528	931	1484	300	والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس-- عكس الحكم ولو قال له عندي جارية واطلق وكانت حاملا لم ي------------------------دخل الحمل------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمر- كالحمل فيما ذكر ولو قال له عندي خاتم وكان فيه دخل في الاقرار لان	1592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	49	161	249	800	1491	300	والعمامة والفص وال---حمل والنعل والعروة و---في صور عكسها عكس ذل---ك او قال له عندي جارية فك------انت حاملا او له عندي خاتم فكان فيه فص دخل الفص في الثانية لان الخاتم يتناوله فلو قال لم ارد الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في خاتم فيه فص لقرينة الوصف الموقع في الشك لا الحمل في الاولي لان- الجارية لا تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما------------------------------ ذكر قال في الانوار قال	1698	-3456383333046326420	323	551.5	255	597	54.103851318359375	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	259	299	1278	1482	1484	300	في ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل----- ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار--- فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف	1592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	158	198	785	996	1491	300	في الانوار قال- القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار اي فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف	1698	-3456383333046326420	192	358.0	154	212	90.5660400390625	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	0	77	0	358	1448	300	قال له عندي دابة بسرجها او عبد بعمامته او---------------------------------------------- ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع كما مر والطراز جزء من المطرز وان ركب عليه بعد نسجه قال ابن الرفعة ويظهر ان قوله عليه طراز كقوله مطرز اه وقال ابن الملقن يظهر عدم اللزوم اه اي كخاتم عليه وهذا اولي ولو قال له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف في هذا الكيس -لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاه علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب- به	1593	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	199	295	1000	1469	1491	300	قال له عندي فرس- بسرجة- او عبد بعمامته لزم المقر الجميع وكذا يلزمه الجميع بقوله له عندي ثوب مطرز------------------------- لان الباء بمعني مع كما مر والطراز جزء من المطرز وان ركب عليه بعد نسجه قال ابن الرفعة ويظهر ان قوله عليه طراز كقوله مطرز انتهي ويحتمل انه------------------------ كخاتم عليه فص وقد يفرق بينهما لا فرس مسرج او دار مفروشة فلا يلزمه الا الفرس والدار لانه لم يقر بالسرج والفراش وليستا شبيهتين بما قبلهما وبقوله له علي الف في هذا الكيس يلزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاء علي اللزوم ولا نظر الي ما عقبه به	1698	-3456383333046326420	262	436.0	202	520	50.38461685180664	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	84	132	390	641	1448	300	الالف كما انه لو لم يكن فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لانه لم يعترف بشء في ذمته علي--- الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر كله ولو قال	1593	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1699	false	-5640264194066501512	2	115	7	566	1483	300	الالف كما انه لو لم يكن فيه شء لزمه الالف او قال له علي الالف الذي في الكيس فلا تتميم لو نقص لانه لم يلتزم الا ما في الكيس لجمعه بين التعريف والاضافة الي الكيس وهذه العلة قد تقتضي ان الحكم كذلك لو قال له علي الالف في الكيس بترك الذي وهو محتمل لكن الاوجه خلافه كقوله له علي الف في الكيس وان افترقا بالتعريف والتنكير ولا غرم لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته اي علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر---- كله قال	1699	-3456383333046326420	242	479.0	195	563	42.984012603759766	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	131	300	637	1448	1448	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف اي الف درهم فهو ----------اقرار---------- علي ابيه بدين ف--------------------------------------------------ان قيل لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية والرهن عن دين الغير او نحو ذلك كما لو قال له في هذا العبد الف فانه يصح ان يفسر بذلك ----اجيب بان قو---له في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل و-------------------خرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفة او ثلث ف-لا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي ثم قال والظاهر صحة الاقرار--- لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث وهذا---- اوجه-	1593	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1701	false	5745116114327528289	46	217	208	1041	1428	300	قال له في ميراث ا----------------بي الف او له في هذه الدار نصفها فاقرار في الاولي علي الاب بالف في الميراث وفي الثانية بنصف الدار واستشكلت الاولي بان قياس ما فسر به في له ف----------------------------------------------------------ي هذا العبد الف--------- ان يفسر به فيها واجيب بان قوله له في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج احدهم لم يقبل وخرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفه او ثلثه فلا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي ثم قال والظاهر صحة الاقرار به لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث وما قاله اوجه	1701	-3456383333046326420	683	1244.5	543	916	74.56331634521484	126	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	0	100	0	456	1456	300	من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قوله له في ميراث ابي نصفه كقوله له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث ولو قال له في ميراثي من ابي او في مالي او من مالي الف فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الالف هذا اذ لم يرد به الاقرار ولم يذكر ما يدل علي الالتزام لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه واحتمل كونه تبرعا بخلافه فيما قبلها فان اراد به الاقرار او ذكر ما يدل علي الالتزام كقوله له في ميراثي من ابي ال-----------------ف او له في مالي الف	1594	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1701	false	5745116114327528289	217	260	1041	1234	1428	300	من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قو---له في ميراث ابي نصفه كقوله له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث ا-و قال له في ميراثي من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الف او في داري نصفها او--- في مالي الف	1701	-3456383333046326420	174	326.0	135	473	36.786468505859375	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	152	274	695	1319	1456	300	قال له------- ع-لي درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة و ثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم اذا لم يرد ال-------عطف لانها تاتي لغيره فيءخذ باليقين فان قيل لو قال انت طالق فطالق لزمه طلقتان فهلا كان يلزمه درهمان --اجيب بانه قد يريد فدرهم لازم لي او اجود منه ومثله لا ينقدح في الطلاق وبان الانشاء اقوي واسرع نفوذا ولهذا يتعدد ال--لفظ به في يومين بخلاف الاقرار واعترض الرافعي الفرق الاول بانه قد يريد فطالق مهجورة او لا تراجع او خير منك او نحوه واجيب بان ذلك صرف للصريح عن مقتضاه اما اذا اراد بالفاء العطف فيلزمه---------- درهمان---------------------------- كما في العطف بالواو ومثل الطلاق الثمن فلو قال بعتك بدرهم فدرهم فقبل لزمه درهمان لانه انشاء	1594	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	113	223	646	1211	1583	300	قال له علي او عندي درهم فدرهم او درهم فقفير حنطة وجب عليه درهم فقط ان------------------------------------------------------------- لم يرد بالفاء العطف لانها تاتي لغيره فيءخذ باليقين بخلاف--------- انت طالق حيث يقع--- طل----------------------قتان وفرقوا بانه قد يريد فدرهم لازم لي او اجود منه ومثله لا ينقدح في الطلاق وبان الانشاء اقوي واسرع نفوذا ولهذا يتعدد بالتلفظ به في يومين بخلاف الاقرار واعترض الرافعي الفرق الاول بانه قد يريد فطالق مهجورة او لا تراجع او خير منك او نحوه واجيب بان ذلك صرف للصريح عن مقتضاه اما اذا اراد بالفاء العطف فيلزمه في الاولي درهمان وفي الثانية درهم وقفير حنطة كما في العطف بالواو وفي قوله----------------- بعتك بدرهم فدرهم ----الثمن درهمان لانه انشاء	1703	-3456383333046326420	447	759.0	354	681	65.63876342773438	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	195	229	1010	1159	1516	300	قال له علي درهم بل درهم او لا بل او لكن درهم -------لزمه درهم لانه ربما قصد الاستدراك فتذكر انه لا حاجة اليه فقصد- الاول وان قال له علي درهم بل درهمان او لا	1595	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	267	300	1437	1583	1583	300	قال له علي درهم بل درهم او لا بل او لكن درهم فدرهم يلزمه----- لانه ربما قصد الاستدراك فيذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول -----او له علي درهم بل درهمان او لا-	1703	-3456383333046326420	133	232.0	102	157	84.71337890625	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	229	300	1159	1516	1516	300	بل او لكن درهمان لزمه درهمان-------- لتعذر نفي ما قيل بل او-لكن لاشتمال ما بعدها عليه فان قيل لو قال ------------------------------------------------------------------------انت طالق طلقه بل طلقتين لزمه -----ثلاث فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الطلاق انشاء فاذا انشا طلقة ثم اضرب عنها الي انشاء طلقتين لا يمكن انشاء اعادة الاولي مع الثانية لان تحصيل الحاصل محال والاقرار اخبار فاذا اخبر بالبعض ثم اضرب عن الاخبار به الي الاخبار بالكل جاز دخول البعض-	1595	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1704	false	1443962110379677380	0	79	0	421	1530	300	بل او لكن درهمان ----فدرهمان يلزمانه لتعذر نفي ما قبل بل او لكن لاشتمال ما بعدها عليه وانما المقصود نفي الاقتصار علي ما قبلها واثبات الزيادة عليه كذا علله الرافعي واستشكله بانت طالق طلقة بل طلقتين حيث تقع الثلاث و-----------------اجيب بان الطلاق انشاء فاذا انشا طلقة ثم اضرب عنها الي انشاء طلقتين لا يمكن انشاء اعادة الاولي مع الثانية لان تحصيل الحاصل محال والاقرار اخبار فاذا اخبر بالبعض ثم اضرب عن الاخبار به الي اخب--ار بالكل جاز دخول البعض	1704	-3456383333046326420	310	541.0	250	444	69.81981658935547	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	209	275	1046	1382	1500	300	ولم يمكن معرفته بغير مراجعته كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لان البيان واجب عليه فاذا امتنع منه حبس كالممتنع من اداء الدين واولي لانه لا وصول الي معرفته الا منه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون الحبس-- اما اذا امكن معرفته بغير مراج-ته كقوله له علي من الدراهم------------------ قدر ما باع به فلان فرسه فلا يحبس بل نرجع الي ما احال عليه	1596	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1688	false	916493743750400475	202	265	993	1306	1500	300	ولم تمكن معرفته بغير مراجعته حبس للتفسير لانه----------------------------------------- واجب عليه فاذا امتنع منه حبس كالممتنع من اداء الدين واولي لانه لا وصول لمعر---فته الا منه بخلاف الدين اذ يمكن اداءه بان يبيع الحاكم ماله اما اذا امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي من الدراهم زنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه فلا يحبس بل يرجع الي ما احال عليه	1688	-3456383333046326420	230	380.5	180	357	64.42577362060547	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	77	154	379	718	1500	300	قال له علي درهم ودرهمان ل------زمه ث-----------------------------------------لاثة دراهم ولو قال له علي درهم مع درهم او فوق----- او تحت درهم--- او معه----- او فوقه----- او تحته درهم لزمه در----هم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويل-زمه درهمان فيما-------------- لو قال له علي درهم قبل او بعد درهم او قبله او------- بعده درهم---------------- لاقتضاء	1596	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1702	false	-2186939232528655561	205	300	1053	1478	1478	300	قال له علي درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال كما ذكره الاصل لاختلاف حرف العطف -----ومتي قال له علي درهم مع درهم او فوق درهم او تحت درهم لي او معه درهم او فوقه درهم او تحته درهم وجب عليه درهم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره--- في الطلاق لما ياتي او قال له علي درهم قبل ------------او قبله او بعد او بعده درهم فدرهمان يلزمانه لاقتضاء-	1702	-3456383333046326420	291	477.0	222	446	65.24663543701172	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	154	199	718	996	1500	300	القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه وهنا اعتراض للرافعي	1596	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	0	44	0	274	1583	300	القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية ترجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه و----اعترضه الرافعي	1703	-3456383333046326420	270	529.5	226	278	97.12229919433594	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	0	82	0	403	1500	300	في الكل هذا اذا لم يعين الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس ك---قوله له ه-----ذا الدرهم بل هذان الدرهمان او هل علي درهم لا بل دينار لزمه ثلاثة دراهم في الاول ودرهم ودينار في الثاني-- لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصفة ولو قال له علي دره----------------------------------------------------------------------------------مان بل درهم او لا بل درهم او درهم ودرهم بل درهم لزمه درهمان مءاخذة له باقراره الاول ولو قال له علي درهم ودرهمان	1596	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1704	false	1443962110379677380	79	159	421	816	1530	300	في الكل هذا اذا لم يعين الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس مثل قوله له عندي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان او------- درهم ---بل دي---------------------------------------نار فالكل يلزمه لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصفة -او قال له عندي عشرة بل تسعة فعشرة تلزمه لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم --------------------------فدرهمان---------- تلزمانه ا-------و قال------- درهم ودرهمان	1704	-3456383333046326420	281	452.0	222	495	56.767677307128906	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	252	299	1276	1497	1500	300	امكن معرفته بغير مراجته كقوله له علي من الدراهم -قدر ما باع به فلان فرسه فلا يحبس بل نرجع الي ما احال عليه وكذا لو امكن معرفته باستخراجه من الحساب كقوله لزيد علي الف الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي الف الا ثلث ما لزيد علي	1596	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1708	false	-3493164076426397298	233	268	1176	1337	1509	300	تمكن معرفته كوزن هذه الصنجة --------------دراهم وقدر ما باع به فلان فرسه صح وي--------رجع الي ما احال عليه وكقو---------------------------------------له لزيد علي الف الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي الف الا ثلث ما لزيد علي	1708	-3456383333046326420	138	230.5	106	222	62.16216278076172	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	101	126	496	635	1510	300	فسره ببعض الجنس المدعي به كماءة ودعو----ي المقر له ماءتان فان قا-----------ل المقر له اراد المقر بالمبهم الماءة ثبتت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة	1597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1688	false	916493743750400475	271	298	1340	1491	1500	300	فسره ببعض الجنس المدعي به كماءة ودعواه اي المقر له ماءتان و---قال المدعي وهو المقر له اراد المقر بالمبهم الماءة تثبت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة	1688	-3456383333046326420	131	244.5	107	154	85.06493377685547	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	124	278	623	1411	1510	300	نفي الزيادة وان قال ارادهما حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي اراد----ة المقر لهما لانه لا اطلاع له عل------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان كذبه في استحقاق ما فسر به بطل الاقرار فيه والا ثبت ولو اقتصر علي دعوي الارادة وقال ما اردت بكلامك ما وقع التفسير به وانما اردت كذا لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا فعليه ان----------------------- يدعي الحق لنفس-----------ه فان--------------------------------------------------------------------------------------- مات المقر قبل البيان طولب به الوارث فان امتنع وقفت التركة كلها -لا اق------ل منها حتي يبين الوارث لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين ولا يخالف- صحة التفسير بالسرجين ونحوه لانها لم تتيقن عدم ارادة المال فيمتنع التصرف في الجميع احتياطا فان بين المقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زيادة علي ما فسر به الوارث ----صدق الوارث بيمينه كالمقر وتكون يمينه علي نفي ار-----------ادة مورثه --زيادة لانه قد يطلع في حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره	1597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1689	false	-4332162111498746382	10	255	53	1307	1538	300	علي الاثر --وان قال ارادهما حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادته اي المقر لهما لانه لا اطلاع له عليها بخلاف الزوجة اذا ادعت ارادة الزوج الطلاق بالكناية ونكل عن اليمين حيث تحلف مع انها لا تطلع عليها وفرق الامام بانها تدعي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انشاء الطلاق والمقر له لا يدعي علي المقر اثبات حق له فان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق حتي ولو كذبه المقر له لم يثبت له حق واذا مات المقر قبل تفسيره طولب به الوارث فان امتنع وقفت التركة كلها الا اقل متمول منها حتي يفسر الوارث لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين ولا يخالفه صحة التفسير بالسرجين ونحوه لان-ا لم نتيقن عدم ارادة المال فيمتنع التصرف في الجميع احتياطا فان قال الوارث لا اعلم قدر ما اقر به وصدقه المقر له فللمقر له ان يعين المدعي به ويحلف عليه وياخذه اذ الوارث في تقدير الناكل والحق الهروي المجنون بالميت ثم حكي عن صاحب التقريب ان الموقوف في حال جنونه اقل ما يتمول انتهي الاوجه انه كالغاءب وقد نقل اعني الهروي عن الشافعي فيه ان له ان يعين مقدارا ويحلف عليه وعلي ان المقر اراده باقرار وياخذه وقد يتوقف في اشتراط الحلف علي انه اراده باقرار واذا ادعي المقر له زيادة علي ما فسر به الوارث فالمصدق الوارث بيمينه كالمقر وتكون يمينه علي نفي الارادة اي ارادة مورثه الزيادة لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره	1689	-3456383333046326420	569	992.5	453	1421	40.0422248840332	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	165	277	841	1379	1489	300	قال له علي الف من ثمن خمر او كل-----------------------------------------ب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا----- لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره لانه وصل به -----ما يرفعه فاشبه------ قوله له علي الف لا تلزمني والثاني ----------لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض كقوله لا اله الا الله لا يكون كفرا وايمانا اما اذا فصله عن الاقرار فيلزمه جزما ولو قدمه كقوله له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه جزما كما في الروضة واصلها وظاهر اطلاقهم في مسالة التقديم انه لا فرق--------------- بين المسلم-- والكاف---------ر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا ولو قال------------- كان من ثمن	1598	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1710	false	1611169381073791932	182	272	890	1305	1436	300	قال لك علي الف من ثمن خمر او كلب او نحوهما مما يبطل حكم الاقرار شرعا وقدم الالف علي من ثمن خمر او نحوه لا ان اخره عنه لزمه الالف ان انفصل وكذا اذا اتصل------------------ لانه عقب اقراره بما يرفعه فاشبه ما لو قال- له علي الف لا تلزمني بخلاف ما اذا اخره لا يلزمه شء وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاقه-----------------م انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا وان قال متصلا له علي الف من ثمن	1710	-3456383333046326420	234	304.5	176	644	36.33540344238281	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	137	188	663	894	1399	300	قال له علي الف ا-ن جاء راس الشهر مثلا -----------------------------------------لم يلزمه لما مر---------------------------------------------------------------------------------- الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل- ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد------------------------------- وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1600	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1711	false	-5371309042451606108	188	272	853	1238	1382	300	قال له علي الف اذا جاء راس الشهر او نحوه كاذا قدم زيد كما قدمه في الركن الرابع لم يلزمه لما مر وقياسا علي ما لو قدم التعليق فقال اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد فلفلان علي الف الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يكن صح--يحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1711	-3456383333046326420	218	375.5	169	387	56.33074951171875	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	181	264	946	1349	1504	300	فان قال------ وهبته له وخرجت -----منه او ------------------ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض وكذ----------------------ا ان كان -اقبضته له وامكن وان لم ------------------------يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضي نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكر- لاقراره تاويلا ولو قال	1602	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1713	false	-8593690630937569385	6	105	31	510	1502	300	وان قال في شء وهبته له وخرجت اليه منه او وملكه كما صرح به الاصل لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض كما سياتي في باب الهبة الا ان قال واقبضته له وامكن فانه يكون اقرارا بالقبض وان لم يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكره لاقراره تاويلا -او قال	1713	-3456383333046326420	385	706.0	304	480	80.20833587646484	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	155	237	791	1224	1536	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقال ويصح الاستثناء- في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره وهو ماخوذ من الثني بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وهو الرجوع ومنه ثني عنان دابته اذا رجع فلما رجع في الاقرار ونحوه عما اقتضاه لفظة سمي استثناء واصطلاحا اخراج لما بعد الا واخواتها من حكم ما قبلها في الايجاب وادخاله في النفي هذا ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا	1603	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1715	false	-6162402674593009086	240	270	1216	1375	1528	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب-الا او ن---------------------------------------------------حوها جاءز في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا	1715	-3456383333046326420	152	270.0	123	434	35.023040771484375	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	243	293	1256	1497	1536	300	تنفس او وعي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام بخلاف--------- الفصل بسكوت طويل و------------------------------------------------------------------------------كلام --اجنبي ولو يسيرا وفي الكافي لو قال له--------------------------------------- علي الف درهم الحمد لله الا ماءة لزمه الالف ولو قال الف درهم استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء وهذا هو المعتمد خلافا لابن	1603	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	0	59	0	306	1537	300	تنفس او -عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام وما قاله من ان الفصل باستغفر الله يبطل الاستثناء تبع فيه اطلاق الاصحاب ونظر الروضة فانه لما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف---------------------------------------------------- استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا---------- خلافا لابي	1716	-3456383333046326420	131	163.0	101	369	35.5013542175293	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	149	247	772	1278	1524	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه ت-------------------سعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان وهما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال--- مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة لان العدد المثبت ثلاثون والمنفي خمسة وعشرون فاذا اسقطتها بقي خمسة ولك طريق اخر وهي-- ان----------------------------------------------------- تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج	1604	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	165	228	856	1180	1537	300	فان قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والواحد--------------------------------------------------------------------------------- الباقي من --------العشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزم------------------------------------------------------------------ه خمسة و---طريق ذلك ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا	1716	-3456383333046326420	195	280.0	150	583	33.44768524169922	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	39	152	199	783	1524	300	ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او--- المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فلو قال له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له --------------------------------------------علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة------ لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو وقس علي ذلك فلو قال له	1604	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1717	false	6487383747762096908	141	300	731	1544	1544	300	ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او في المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فقو--له له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما يوجب ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو او قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهمان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما يلزمه درهم لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما او قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما ----فثلاثة تلزمه لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو فرع ---------لو قال له-	1717	-3456383333046326420	554	1042.5	446	829	66.82749938964844	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	133	161	679	799	1504	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خ---مسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس	1605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	272	300	1417	1537	1537	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	114	213.0	88	123	92.68292999267578	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	0	63	0	312	1504	300	علي عشرة الا خمسة او ستة لزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه------------------------------------------------------------------- هذا ان------ تعذرت مراجعته كما اذا ----------------------------------------------------قال انت طالق طلقة واحدة او اثنتين فا--نه يعين فان قيل هلا لزمه خ-----------مسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس اجيب بان- المختار ان الاستثناء لبيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت ولو قال له علي	1605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1718	false	-5618188205760157679	0	90	0	443	1468	300	علي عشرة الا خمسة او ستة لزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله له علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة قال بعضهم والظاهر ان هذا محله اذا تعذرت مراجعته ليوافق ما قالوه فيما اذا قال له علي درهم او دينار وفيما اذا قال انت طالق----- واحدة او اثنتين من انه يعين لا يقال بل يلزمه في مسالتنا خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس لانا نقول المختار ان الاستثناء -بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت وقو--له له علي	1718	-3456383333046326420	274	472.5	217	451	60.75387954711914	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	208	278	1048	1405	1504	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قي----------------------------------------------------------مته دون الف حتي لا يستغرق فان فسره بثوب قيم-------ته --الف بطل التفسير وكذا الاستثناء علي الاصح فيلزمه الف لانه بين ما اراد- بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق ولو قال	1605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1718	false	-5618188205760157679	123	190	597	932	1468	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه------------------------- لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن ونحوهما كالف درهم الا ثوبا وتخرج قيمته اي الثوب من الالف ان فسر بثوب قيمته دون ال------------الف فلو فسر- بثوب تستغرق قيمته الالف لزم الا--------------------------------------لف لانه بين ما اراده باللفظ---- فكانه تلفظ به وهو مستغرق---- قال	1718	-3456383333046326420	240	398.5	188	425	56.47058868408203	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	60	90	301	445	1504	300	قال له علي شء الا شيءا او مال الا مال- او نحو ذلك فكل من المستثني والمستثني منه---------- مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء -----	1605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1719	false	-5030649466365871358	19	49	103	250	1517	300	قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوه--- فكل من المستث----------ني منه والمستثني مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا	1719	-3456383333046326420	130	229.0	102	160	81.25	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	0	52	0	239	1531	300	درهم وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير ويخاف ان اقر له جحده قال ابن سراقة فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا او الا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسره باقل من ----------------------------------الف حلفه ان جميع ما عليه ذلك ولم يلزمه	1606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1718	false	-5618188205760157679	198	251	970	1217	1468	300	درهم وله عليه قيمة عبد------- او عشرة دنانير ويخاف ان اقر له جحده-------------- فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا اي قيمته او ا---لا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسر- باقل من الالف بان قوم ذلك بدراهم اقل من الالف حلفه ان جميع ما عليه ذلك ثم ا-لزمه	1718	-3456383333046326420	200	363.0	156	273	73.26007080078125	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	79	147	381	704	1470	300	قال غصبت داره ولو باسكان الهاء وقال اردت داره الشمس او القمر لم يقبل قوله لان غصب ذلك محال فلا تقبل ارادته وان اقر الباءع بالبيع في زمن الخيار له اولها لاحد انفسخ البيع لان له الفسخ حينءذ بخلاف ما لو اقر بعد انقضاء الخيار له او لها او كان للمشتري لعجزه عن الفسخ ولو اقر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه------------------------------------- حتي الفروة لا	1607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1723	false	4420901203383617349	254	296	1285	1490	1507	300	قال غصبت داره ولو باسكان الهاء وقال اردت دارة الشمس او القمر لم يقبل قوله لان غصب ذلك محال فلا تقبل ارادته وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه من قميص وطيلسان ولحاف وقلنسوة وغيرها حتي الفروة لا	1723	-3456383333046326420	167	318.0	131	360	46.38888931274414	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	101	276	488	1352	1470	300	وان اقر الباءع بال-بيع في زمن الخيار له اولها لاحد انفسخ البيع لان له الفسخ حينءذ بخلاف ما لو اقر بعد انقضاء الخيار له او لها او كان للمشتري لعجزه عن الفسخ ولو اقر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه حتي الفروة لا الخلف لانه ليس من مسمي الثياب فصل في الاقرار بالنسب وهو القرابة وجمعه انساب وهو علي قسمين الا-----------------------------ول ان يلحق النس--ب بنفسه والثاني بغيره وقد بدا بالقسم الاول فقال لو اقر البالغ العاقل الذكر ولو عبدا وكافرا وسفيها بنسب لغيره ان الحقه بنفسه ك هذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر -اشترط لصحته اي هذا الالحاق امور احدها ان لا يكذبه الحس بان يكون في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمكن ان يكون منه فلو كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق به لم يثبت نسبه لان الحس يكذبه وهذا بالنسبة الي النسب اما بالنسبة الي العتق فسياتي ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه------------ رجل وامكن اجتماعهما او- احتمل -------------------------------------------انه انفذ اليها ماء- فاستدخلته لحقه	1607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1724	false	-2718226563548139769	19	186	105	932	1490	300	وان اقر الباءع بالمبيع في مدة الخيار--------- لاحد انفسخ البيع لان له الفسخ حينءذ بخلاف ما لو اقر بعد انقضاء الخيار------------------------- لعجزه عن الفسخ الباب الرابع ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالنسب يشترط صدوره من اهل الاقرار في الجملة فيصح استلحاق السفيه وهو قسمان الاول ان يلحق المنسوب بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه كه-ذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر فيشترط-------------------------------- ان لا يعلم نسبه من غيره وان صدقه المقر به لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره فالشرع مكذب له نعم لا يجوز لغير النافي ان يستلحق المنفي عن فراش نكاح صحيح كما يعلم من باب اللعان ولا يجوز استلحاق ولد الزنا كما هو معلوم وان يمكن كونه ---منه فلو كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق به لم يثبت نسبه لان الحس يكذبه فان ق----------------------------------------------------دمت كافرة بطفل وادعاه مسلم الاولي رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك او انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته لحقه	1724	-3456383333046326420	451	723.5	356	1147	39.31996536254883	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	94	192	461	966	1530	300	صغيرا او مجنونا فان كان لم يصح استلحاقه محافظة علي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة فان صدقه الكبير العاقل قبل كما رجحه ابن المقري خلافا لما رجحه------------------------------------------- صاحب الانوار من عدم القبول والرقيق--------------------------------------- باق علي رقه لعدم التنافي بين النسب والرق لان النسب لا يستلزم الحرية والحرية لم تثبت وان كان الرقيق له وهو- بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا قوله وا-----ن امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا اما ثابت النسب من غيره او- المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما --------------------------------------------------ولا يرثان منه كما لا	1608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1725	false	-907914871156713990	181	300	885	1498	1498	300	صغيرا او مج------------------------نونا محافظة علي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة فان صدقه الكبير العاقل قبل وقيل لا يقبل والترجيح هنا من زيادته اخذا من ترجيح الاصل له في باب اللقيط ورجح صاحب الانوار والسبكي انه لا يقبل محافظة علي ما مر للسيد وعلي الاول فالعبد باق علي رقه لعدم التنافي بين النسب والرق لان النسب لا يستلزم الحرية والحرية لم تثبت او استلحق عبده اي عبدا بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان امن منه لغا قوله والا بان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا ل-ا ثابت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان----- مءاخذة له باعترافه بحريتهما وقيل لا يعتقان والترجيح من زيادته وبه صرح الاذرعي ولا يرثان منه كما لا-	1725	-3456383333046326420	398	684.0	316	644	61.80124282836914	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	57	128	312	653	1528	300	وليس ل------لمقر به تحليفه لانه لو رجع لم يقبل والثاني يبطل فيهما لانا حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما فان قيل ما ذكر في المجنون يخالفه ما لو قال لمجنون هذا ابي حيث لا يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق وقد قال الروياني -ما ادري ما الفرق بينهما الا ان يقال الابن بعد الجنون يعود الي ما كان عليه في صباه بخلاف الاب	1609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1725	false	-907914871156713990	21	75	117	372	1498	300	وليس له اي المقر به تحليفه لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه و------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في المجنون يخالفه ما لو قال لمجنون هذا ابي حيث لا يثبت نسبه حتي يفيق ويصدقه قا---ل الروياني وما ادري ما الفرق بينهما الا ان يقال الابن بعد الجنون يعود الي ما كان عليه في صباه بخلاف الاب	1725	-3456383333046326420	228	419.0	180	348	65.51724243164062	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	90	290	479	1518	1562	300	قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب -------وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الا------------------------قرا-----------------------------------------ر وهو البناء علي اليقين والثاني وصححه جمع يثبت------------------------------------------------------- حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه ف-----ان قال--------- علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او ---هذا ولدي منها وم-------لكي عليها مستمر من عشر سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال كما قاله الرافعي وتبعه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت مرهونة ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بانها لا تصير مستولدة علي راي اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه ولكن لو كان مكاتبا قبل اقراره فلا يثبت الاستيلاد حتي ينفي احتمال- انه احبلها زمن كتابته لان احبال المكاتب لا يثبت امية الولد كما سياتي	1610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1726	false	1944703731426928653	36	213	203	1119	1595	300	قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي منها ولو مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولدته في ملكي ثب-------------------------------------ت النسب بالشروط السابقة --لا الاستيلاد لاحتمال انه احبلها بنكاح او شبهة ثم ملكها واستشكل بما لو اتت امراة رجل بولد يلحقه فانهم قالوا باستقرار المهر مع انكار الزوج الوطء تمسكا بالظاهر وهو العلوق بالوطء ولم ينظروا الي احتمال استدخال الماء واجيب بان العلوق من الاستدخال نادر فوجب المهر حملا علي الوطء الذي يغلب علي الظن حصول الحمل منه واما كون الامة في----------------------------------------------------------------------- الملك حال علوقها بالولد فليس ظاهرا حتي يعمل به بل هو وعدمه محتملان علي السواء فان مات السيد عنها ورثها الابن مع بقية الورثة ان كانوا وعتق عليه قدر ما ورث منها ولم يسر الي بقيتها لدخول ما ورثه في ملكه قهرا فان قال هذا ولدي علقت به في ملكي او--------- استولدتها به في ملكي او قال هو ولدي منها ولها في ملكي--------------- عشر سنين مثلا وكان------ ابن---- سنة ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مكاتبا قبل اقراره -لم يثبت الاستيلاد حتي ينفي احتماله انه احبلها زمن كتابته لان احبال المكاتب لا يثبت امية الولد كما سياتي	1726	-3456383333046326420	426	537.5	329	1347	31.625835418701172	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1611	true	-5236231105924858667	226	284	1152	1469	1547	300	الملحق به بكونه رجلا لان استلحاق المراة لا يقبل علي الاصح كما ذكره المصنف في كتاب اللقيط كما مرت الاشارة اليه فبالاولي استلحاق وارثها وان كان رجلا لانه خليفتها------------------ قال الاسنوي وهو واضح وكذا جزم به ابن اللبان ونقله عنه العمراني في زواءده ان الاقرار بالام لا يصح كمامر لامكان اقامة البينة علي الولادة كما في استلحاق المراة	1611	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1730	false	-2353245717093594480	42	94	220	498	1612	300	الملحق ب------ه رجلا لان استلحاق المراة لا ي-----------صح كما سياتي في----------- اللقيط--------------------- فبالاولي استلحاق وارثها وان كان رجلا لانه خليفتها جزم به ابن الرفعة قال الاسنوي وهو واضح و-قد جزم به ابن اللبان ونقل- عنه العمراني في زواءده ان الاقرار بالام لا يصح------ لامكان اقامة البينة علي الولادة كما في استلحاق المراة	1730	-3456383333046326420	250	428.5	203	335	74.62686920166016	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	118	177	611	901	1524	300	بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة وهو يفهم انه يعتبر كون المقر حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم باباه لانهم قالوا لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم	1613	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1729	false	4775072830941934516	243	300	1220	1503	1503	300	بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح بذلك الاصل------ قال ابن الرفعة وهو يفهم انه يعتبر كون المقر حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم ياباه لانهم قالوا لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم-	1729	-3456383333046326420	273	528.0	218	290	94.13793182373047	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	177	202	901	1031	1524	300	وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته ولو كان كما قيل لكان الامر بالعكس	1613	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1730	false	-2353245717093594480	0	25	0	130	1612	300	وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته ولو كان كما قيل لكان الامر بالعكس	1730	-3456383333046326420	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	97	144	468	705	1509	300	----علي المقر بنت---- المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ------------ذكره الرافعي------------- ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة ال----مقر اذا كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها -----انه ابن ابينا وجهان----------------------------------------------------------------------- اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق	1614	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1731	false	7929115321538043303	122	188	630	962	1575	300	عليه اي المقر بنته اي المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره وهذا من زيادته وذكره الرافعي في اكثر نسخه ويقاس بالبنت ما في معناها وفي عتق حصته اي المقر ان -كان المقر به----- من التركة كان قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا وجهان احدهما نعم مءاخذة له باقراره والثاني لا لانه فرع النسب ولم يثبت والاول اوجه------------ لتشوف الشارع الي العتق	1731	-3456383333046326420	204	336.5	164	350	58.28571319580078	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	46	174	228	911	1532	300	نسب المجهول فانه الثابت بقول المقر ف---انه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا واذا لم يءثر فيه ثبت نسب المجهول كما قال ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث وعلي الاول لو اقر الحاءز والمجهول بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه ثبت نسب الثالث فاعتبر موافقته في ثبوت نسب الثاني وهذا من باب قولهم ادخلني اخرجك ولو اقر-------- باخو بن مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت ----------------نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال-------- دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر ولان المقر باحد التوامين مقر بالاخر	1615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1731	false	7929115321538043303	0	95	0	497	1575	300	نسب المجهول -----الثابت بقول المقر له فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو -بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور ف-----------لو اقرا جميعا بثال-------------ث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه ثبت نسب الثالث فاعتبر موافقته في ثبوت نسب الثاني -------------------------------ولو اقر بهما اي باخوي-ن مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه كما فهم بالاولي ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط---- المكذب بفتح الذال اي نسبه دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر -لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر	1731	-3456383333046326420	426	748.0	343	718	59.331478118896484	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	13	222	70	1077	1485	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه ولا --ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره ولو اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وكما لو اشتري شخص اباه في مرض موته فانه يعتق عليه ولا يرث ولو خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث---------------------------- او لا وج-------------------------------------------------------------------هان اوجههما نعم لانه لا يحجبها --------------------بل يمنعها عصوبة الولاء -------------------------ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها و--------------لو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت --نسبه ولم يرث لما مر في اقرار الاخ خاتمة لو اقر ابنان من ثلاثة بنين باخ لهم وشهدا له عند انكار الثالث قبلت شهادتهما لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تجر لهما نفعا بل ضررا ولو اقر باخ وقال منفصلا اردت من الرضاع لم يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قال العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق فان	1616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1732	false	5282403447339941208	34	263	187	1340	1515	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------ لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه -لا الارث--- للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان---------------------------------------------------------- خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما اثلاثا او لا وجهان عللهما بقوله لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء وكانه قال وجهان احده-ما نعم لانه لا يحجبها حرمانا والثاني لا لانه يمنعها عصوبة الولاء اي الارث بها والاول اوجه ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل فرع لو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت النسب- ولم يرث لما مر في اقرار الاخ ولانه لو ورث لبطل نكول الاخ ويمين المدعي فرع اقر---------ار الورثة بالزوجية بان اقروا بزوج او زوجة للميت مقبول فان انكر بعضهم فالتوريث اي حكمه كما مر في نظيره في النسب فيشارك المقر به المقر باطنا لا ---ظاهرا فرع---------- لو اقر باخ وقال منفصلا اردت من الرضاع لم يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل واستشكل بقو--ل العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام و---------------------------اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق ومن	1732	-3456383333046326420	799	1369.5	626	1274	62.71585464477539	149	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	225	271	1092	1338	1485	300	كتاب العارية بتشديد الياء بخطه وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	15	60	93	334	1606	300	كتاب العارية بتشديد الياء----- وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1733	-3456383333046326420	241	475.0	196	246	97.96747589111328	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	239	21	1307	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة و-----قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من --اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر و-----------------------------اركانها---- اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف باولها رحمه الله تعالي مبينا لشرطه فقال و شرط المعير----------- صحة تبرعه وان يكون مختارا لان ال-عارية تبرع باباحة المنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده	1617	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	60	213	334	1161	1606	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري---------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ------ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها وهي اربعة الاول --------------------------------------------------------------------------------المعير ويشترط فيه صحة تبرعه---------------- لان الاعارة -تبرع ب------المنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده	1733	-3456383333046326420	726	1290.0	590	1349	53.81764221191406	124	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	48	123	253	631	1549	300	ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه---- اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مست---اجر لانه مالك للمنفعة لا -----مستعير----------------------------------------------------------------------------- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني يعير كما ان للمستاجر ان فان اذن له المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق	1618	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	215	300	1172	1606	1606	300	ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا فتصح الاعارة من المستاجر لانه مالك المنفعة لا من المستعير لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة بدليل ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له-------------------------------- فان اذن له المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق-	1733	-3456383333046326420	327	604.0	262	467	70.02141571044922	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	123	276	631	1424	1549	300	عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكس- هذا الحكم و لكن له اي المستعير ان يستنيب من يستوف-ي المنفعة -----------له كان يركب الدابة المستعارة وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشرة فان قيل يرد علي قيد ملك المنفعة صحة اعارة الكلب للصيد مع انه لا يملك وصحة اعارة الاضحية والهدي المنذورين مع خروجهما عن ملكه وصحة اعارة الامام مال بيت المال من ارض وغيرها مع انه ليس م-لكا له اجيب-------- بان هذه الامور ليست عارية حقيقة بل شبيهة بها وبانهم ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها والتصرف فيها الا بطريق الاباحة قال شيخنا وعلي هذا لا يرد ما عليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه مسكنهما بالرباط والمدرسة وما في معناهما اه اي علي القول بجواز ذلك والمعتمد انه لا يجوز كما قاله الاذرعي وغيره تنبيه قضية كلام المصنف انه ليس للاب ان يعير ولده الصغير	1618	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1734	false	-4156242412450456290	0	124	0	666	1610	300	عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكست هذه الاحكام لكن له اي للمستعير ا-------------ستيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله كان يركب الدابة المستعارة وكيل---------------------ه في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشر واو-------رد علي قيد ملك المنفعة صحة اعارة الكلب للصيد مع انه لا يملك وصحة اعارة الاضحية والهدي المنذورين مع خروجهما عن ملكه وصحة اعارة الامام مال بيت المال من ارض وغيرها مع انه ليس مالكا له ويجاب عن ذلك بان هذه الامور ليست عارية حقيقة بل شبيهة بها وبانهم ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها والتصرف فيها -لا بطريق الاباحة---------- وعلي هذا لا يرد ما عليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه -سكنهما بالرباط والمدرسة وما في معناهما و------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للاب ان يعير ولده الصغير	1734	-3456383333046326420	626	1135.0	506	815	76.809814453125	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	82	246	414	1248	1544	300	الركن الثاني--------- وشرطه ان يكون اهلا للتبرع عليه بعقد فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون وبهيمة كما لا تصح الهبة منهم--------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات وقضية ذلك صحة استعارة السفيه اذ- الصحيح صحة قبوله الهبة والوصية لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمونة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها ا---ه وقضيته صحتها منه ومن المجنون والصبي ب---------عقد وليهما اذا لم تكن مضمونة كان استعار من مستاجر وهو واضح ثم شرع في شرط الركن الثالث فقال و شرط المستعار كونه منتفعا به فلا يعار ما لا ين-فع كال-حمار الزمن واما ما توقع نفعه في المستقبل كالجحش الصغير فالذي يظهر فيه ان العارية ان كانت مطلقة او مءقتة بزمن يمكن الانتفاع به فيه صحت والا فلا ولم ار من تعرض لذلك فان قيل يشترط في الاجارة ان يكون النفع موجودا عند العقد اجيب بان تلك مقابلة بعوض وليس هذه كذلك وكان ينبغي ان يقول انتفاعا مباحا ليخرج ما ينتفع به انتفاعا محرما ك--------------الات الملاهي فانه لا تصح اعارته وان تكون منفعة قوية فلا يعار	1619	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1734	false	-4156242412450456290	159	272	842	1450	1610	300	الركن الثاني المستعير وشرطه صحة عبارته- والتبرع عليه -----فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون وبهيمة كما لا تصح الهبة منهم وقوله صحة عبارته مغن عما بعده وعبارة اصله يشترط كونه اهلا للتبرع عليه بعقد قال في المهمات وقضيته ---صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهبة والوصية لكن كيف تصح استعارته مع انها مضم-نة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها انتهي وقضيته صحتها منه ومن ---------الصبي والمجنون بعقد وليهما اذا لم تكن مضم-نة كان استعار من مستاجر----------------------- الركن الثالث المعار وشرطه وجود الانتفاع المباح فلا يع-ار ما لا ينتفع به كحمار --زمن ول-ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينتفع به انتفاعا محرما كجارية للتمتع والات الملاهي مع بقاء عينه كعبد ودار وثوب فلا يعار -----------	1734	-3456383333046326420	401	647.0	320	947	42.34424591064453	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	244	291	1239	1495	1544	300	فلا يعار النقدان اذ منفعة التزيين بهما والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قل ما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج نعم ان صرح بالتزيين او الضرب علي طبعهما--------------------------------- او نوي ذلك كما بحثه شيخنا صحت لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وينبغي مجء هذا الاستثناء ف-ي المطعوم	1619	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1735	false	-1952066226239530578	21	69	109	382	1649	300	ولا يعار النقدان اذ منفعة التز-ين بهما والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قل-ما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج الا للتز---------ين او الضرب علي طبعهما فيما يظهر بان صرح باعارتهما لذلك او نواها فيما يظهر فتصح------ لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وينبغي عود هذا الاستثناء الي المطعوم	1735	-3456383333046326420	209	349.0	170	290	72.06896209716797	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	1	30	7	169	1664	300	فلا يعار المطعوم ونحوه فان الانتفاع به انما هو بالاستهلاك فانتفي------- المقصود من الاعارة قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا او اخشابا -يبني بها	1620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1734	false	-4156242412450456290	270	300	1441	1610	1610	300	فلا يعار المطعوم ونحوه لان الانتفاع به انما هو بالاستهلاك فانتفي المعني المقصود من الاعارة قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا او اخشابا ليبني بها-	1734	-3456383333046326420	160	303.0	132	170	94.11764526367188	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	202	236	1113	1303	1664	300	قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه في اصل	1620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1735	false	-1952066226239530578	202	235	1111	1300	1649	300	قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه -الاصل	1735	-3456383333046326420	187	367.0	154	190	98.42105102539062	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	30	51	169	278	1664	300	المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	1620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1735	false	-1952066226239530578	0	21	0	109	1649	300	المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	1735	-3456383333046326420	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	9	247	51	1353	1638	300	يستعير او يستاجر احد ابويه وان علا للخدمة--------------------------------------------------- صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارت-----ه واستءجاره لذلك توقيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره في صورة الاستعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعارة واجارة الوالد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه قال القرافي لان نفس الخدمة غير مكروهة وانما كانت الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره بخلاف اعارة الصيد من المحرم فان العبادة يجب احترامها لحق الله تعالي وهو شامل لكل مكلف لو قال اعرني دابة فقال ادخل الدار فخذ ما اردت صحت الاعارة فانه لا يشترط تعيين المستعار عند الاعارة وخالفت الاجارة بانها معاوضة والغرر لا يحتمل فيها فرع يحرم اعارة السلاح والخيل للحربي والمصحف وما في معناه للكافر واعارة الصيد للمحرم فان استعاره فتلف في يده ضمن الجزاء لله تعالي والقيمة لمالكه ولو استعار ح--لا------------------------ل من محر--م فتلف في يده لم يضمنه له لانه غير مالك وعلي المحرم الجزاء لله تعالي لانه متعد بالاعارة اذ يلزمه ارساله وي---------------------------------------------------------------------------------------جوز اعارة فحل للضراب وكلب للصيد لانها تبرع بخلاف الاجارة فانها معاوضة ولو اعاره شاة او دفعها له-------------------- وملكه --درها ونسل---ها لم يصح والا لم يض-------------------من اخذها الدر والنسل لانه اخذه-ا بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسدة فلو اباحهما له او استعار منه الشاة لاخذ ذلك او الشجرة لياخذ ثمرها او البءر لياخذ ماءها او الجارية لياخذ لبنها جاز وكان اباحة للدر والنسل والثمرة وا------لماء واللبن و--------------علي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون	1621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1736	false	2334982878582635017	44	300	244	1618	1618	300	استعار او استاجر والدا ل-ه وان علا للخدمة او استعار او استاجر كافر مسلما جاز اذ لا مانع وكره صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارة والده واستءجاره لذلك توفيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره في صورة الاستعارة وكما يكره للكافر استعارة المسلم واستءجاره تكره اعارته واجارته له كما مر في البيع وتقدم ثم جواز استءجاره وذكره هنا مع كراهته وجواز استعارته وكراهتها من زيادته واما اجارة واعارة الوالد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه قال الفارقي لان نفس الخدمة غير مكروهة وانما كانت الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره بخلاف اعارة الصيد من المحرم فان العبادة يجب احترامها لحق الله تعالي وهو شامل لكل مكلف فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار الحلال من المحرم صيدا لم يرسله في احرامه فتلف في يده لم يضمنه له لانه غير مالك وعلي المحرم الجزاء لله تعالي لانه متعد بالاعارة اذ يلزمه ارساله فان استعاره المحرم منه اي من الحلال فتلف في يده ضمن الجزاء لله تعالي والقيمة للحلال فرع تجوز اعارة فحل للضراب وكلب للصيد لانها تبرع بخلاف الاجارة فانها معاوضة ولو اعاره شاة او دفعها له وهو ما عبر به الاصل وملكه الدر والنسل منها لم يصح شء من الاعارة والتمليك ولم يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذهما بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسدة فلو اباحهما له او استعار منه الشاة لاخذ ذلك او الشجرة لياخذ ثمرها كما في الروضة ------------------------------جاز وكان اباحة للدر والنسل والثمر- واعارة للشاة والشجرة قال في الاصل فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون-	1736	-3456383333046326420	916	1636.0	744	1696	54.00943374633789	151	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	247	269	1353	1472	1638	300	المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة------ فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك للمعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين قال	1621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1737	false	-7343143815551006134	0	23	0	125	1575	300	المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين فان	1737	-3456383333046326420	116	221.5	94	125	92.80000305175781	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	1	229	6	1164	1507	300	ونسلها او اباحه-ا له وشرط عليه علفها فهو-- بيع واجارة فاسدان فيضم---------ن الدر والنسل بحكم البيع الفاسد دون الشاة لانه اخذها باجارة فاسدة كمن اعطي سقاء شيءا ليشرب فاعطاه كوزا فانكسر في ------يده فانه يضمن الماء لانه اخذ- بشراء فاسد دون الكوز لانه اخذه باجارة فاسدة فان كان الماء اكثر مما يشربه لم يضمن الزاءد لانه في يده امانة -------------------------------------------------------------------فان سقاه مجانا فانكسر الكوز -----------ضمن-----ه لانه اخذه باعارة فاسدة دون الماء لانه اخذه بهبة فاسدة ثم شرع في شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الرابع فقال والاصح في ناطق اشتراط لفظ في الصيغة لان------------------------------- الانتفاع بمال الغير يعتمد اذنه كاعرتك هذا او اعرتك منفعته وان لم يضفه الي العين كما في نظيره من الاجارة او اعرني او خذه لتنتفع به لان ذلك يدل علي الرضا القلبي فانيط الحكم به ويكفي لفظ احدهما مع------------------------------------ فعل الاخر كما ---------------------------------------------------------في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها--------------------------------------------------------------------- مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما سياتي استثناءه فرع لو اضاف شخصا وفرش له لينام فيه وقال قم ونم فيه فقام او فرش بساطا في بيت وقال لاخر اسكن فيه تمت العارية والثاني لا يشترط اللفظ حتي -------------------------------لو راه حافيا فاعطاه نعلا او عاريا فالبسه قميصا او فرش له مصلي او وسادة او نحو ذلك كان ذلك عار---------------------------------------------ية وهو ما جري عليه المتولي بناء منه علي	1622	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1737	false	-7343143815551006134	29	300	154	1575	1575	300	ونسلها او اباحهما له فذلك اي العقد المذكور بيع واجارة فاسدان فيضمن الريع من الدر والنسل بحكم البيع الفاسد دون الشاة لانه اخذها باجارة فاسدة كمن اعطي سقاء شيءا ليشرب فاعطاه كوزا فانكسر الكوز في يده فانه يضمن الماء لانه اخذه بشراء فاسد نعم ------------------------------ان كان الماء اكثر مما يشربه لم يضمن الزاءد لان-------ه امانة صرح به القاضي والمتولي لا الكوز اي لا يضمنه لانه اخذه باجارة فاسدة فان سقاه مجانا فانكسر الكوز فعكسه اي فيضمن الكوز لانه اخذه بعارية فاسدة -لا الماء لانه اخذه بهبة فاسدة فرع لو قال اعرني دابة فقال خذ احدي دوابي صحت اي العارية فلا يشترط تعيين المعار عند الاعارة وخالف الاجارة لانها معاوضة والغرر لا يحتمل فيها الركن الرابع---------------------------------- الصيغة ويكفي لفظ من جانب يدل علي الاذن في الانتفاع---------------------- كاعرتك---- او ابحتك منفعة هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع فعل من الجانب الاخر وان تراخي احدهما عن الاخر فلو قال اعرني فاعطاه او قال له اعرتك فاخذ صحت اي العارية كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة والفرق ان اصل وضع اليد علي مال الغير الضمان فلا يزول الا بلفظ من جانبه الوديعة امانة فاحتيج الي لفظ من جانب المالك بخلاف العارية فانها مضمونة علي وفق الاصل فاكتفي فيها بلفظ من احد الجانبين وايضا فالوديعة مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما -----------------------كان -----------------------------------------------------------------------------------------عارية ضمنا كظرف الهدية الاتي وظرف المبيع اذا تسلمه المشتري منه فلو راه ---------------------عاريا فالبسه قميصا او فرش له مصلي او وسادة او نحوهما فجلس عليه فهو اباحة لقضاء العرف به وفي نسخة بدل اباحة عارية وهو ما جري عليه المتولي بناء منه علي-	1737	-3456383333046326420	701	1081.0	561	1783	39.31576156616211	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	229	290	1164	1462	1507	300	انه لا يشترط فيها اللفظ قال بخلاف ما لو دخل فجلس علي فراش مبسوط لانه لم يقصد به انتفاع شخص بعينه والعارية لا بد فيها من تعيين المستعير اه وعلي الاول يكون ما جري عليه المتولي اباحة كا جري عليه ابن المقري لقضاء العرف به وان كان في كلام اصله ما يقتضي تقرير المتولي علي ما قا---------------------------------له وي-----ستثني من اشتراط اللفظ	1622	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1738	false	315497776316147238	0	48	0	241	1566	300	انه لا يشترط فيها اللفظ قال بخلاف ما لو دخل فجلس علي فراش مبسوط لانه لم يقصد به انتفاع شخص بعينه والعارية لا بد فيها من تعيين المستعير و---------------------------------------------------------------------------------------------كلام الاصل-- يقتضي تقرير المتولي علي ما قاله من ان ذلك عارية لاقتضاء العرف له ويكون مستثني من اشتراط اللفظ	1738	-3456383333046326420	198	359.0	158	336	58.92856979370117	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	8	52	39	273	1586	300	في ظرفها فانه يجوز-------- ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية لا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1623	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1738	false	315497776316147238	65	106	332	547	1566	300	من ظرفها ضمنه بحكم العارية ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها و----الا ف------بحكم الغصب-- لا ان كان لها--- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة بذلك ضمنه------------ بحكم الغصب	1738	-3456383333046326420	190	318.5	150	242	78.51239776611328	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	100	148	511	771	1552	300	فلو اعارها بشرط ان تكون امانة لغا الشرط كما ذكره الشيخان ولم يتعرض-ا لصحتها ولا لفسادها ومقتضي كلام الاسنوي صحتها----------------------------------------------------------------------------------- واليه يومء تعبيرهما بان الشرط لغو فرع لو اعار عينا بشرط ضمانها عند تلفها بقدر معين------------ فسد الشرط دون العارية كما قاله المتولي وان قال الاذرعي -فيه وقفة	1624	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1740	false	3246539073479075096	21	81	114	436	1568	300	فلو اعاره- بشرط ان تكون امانة لغا الشرط وكانت مضمونة---- ولم يتعرضوا لصحتها ولا لفسادها قال-------- الاسنوي والقياس تخريجه علي ما اذا اقرضه صحاحا بشرط ان يرد عنها مكسرا ونحو ذلك وقضيته ترجيح الصحة واليه يومء تعبيرهم- بان الشرط لغو فرع لو اعار عينا بشرط ضمانها عند تلفها بقدر معين قال المتولي فسد الشرط دون العارية قال--------------------- الاذرعي وفيه وقفة	1740	-3456383333046326420	203	326.5	162	357	56.86274337768555	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	103	235	546	1224	1554	300	دابته في يد وكيل له بعثه في شغل-ه او تلفت في يد من سلمها اليه------- ليروضها اي يعلمها المشي من غير---------- تفريط فلا ضمان علي واحد منهما لانه لم ياخذه----ا لغرض نفسه بل لغرض المالك هذا اذا ركبها في الرياضة فان ركبها في غيرها فتلفت ضمن وهكذا لو دفع اليه غلامه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها ولو اركب المالك دابته منقطعا في الطريق تقربا لله تعالي فتلفت ضمنها سواء التمس الراكب ام ابتداه المركب --------------------------------------------وان ا-------------------ردفه فتلفت بغير الركوب فعليه نصف الضمان ولو----------- وضع متاعه علي دابة شخص وقال له سيرها ففعل فتلفت بغير الوضع ضمنها كساءر العواري وان كان عليها متاع لغيره فتلفت بذلك ضمن منها بقسط متاع---------ه لانه مستعير منها بقسطه مما عليه- حتي لو كان عليها-مثل متاعه ضمن نصفها فان سيرها مالكها بغير امر---- الواضع فتلفت لم يضمن الواضع	1626	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1741	false	5783431163818419913	182	300	938	1556	1556	300	دابته------ وكيل-------ه في حاجته او حافظ متاعه الذي عليها او الراءض ليروضها اي يعلمها السير وتلفت في يده بلا تفريط لم يضمن ل----------------انه لم يركبها الا ل-------------غرض المالك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اركبها----------- منقطعا في الطريق تقربا لله تعالي فتلفت ضمن-- سواء التمس الراكب ام ابتداه المركب كساءر العواري والتصريح بلله تعالي من زيادته وان اردفه اي اركبه معه عليها فتلفت بغير الركوب ف-----نصف الضمان علي الرديف وان وضع متاعه علي دابة رجل وقال له سيرها ففعل فتلفت بغير الوضع ضمنها كساءر العواري وان كان عليها متاع لغيره فتلفت بذلك ضمن منها -قسط متاعه اي بقسطه لانه مستعير منها بقسطه مما عليها حتي لو كان عليها مثل متاعه ضمن نصفها وان سيرها مالكها بغير امره اي الواضع فتلفت لم يضمن الواضع-	1741	-3456383333046326420	453	709.0	362	789	57.41444778442383	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1627	true	-3228367577641111222	36	94	197	514	1524	300	استعار للكروب الي موضع فجاوزه ضمن اجرة ذهاب------------ مجاوزته- عنه ورجوعه- اليه تعذيبه و--هل له الرجوع بها---- الي --مكانها الذي استعارها منه او لا وجهان احدهما لا لان الاذن قد انقطع بالمجاوزة فيسلمها الي حاكم تلك البلد وثانيهما نعم وهو الاوجه------------------------------ وصححه السبكي وتبعه البلقيني------------------------- كما لا ينعزل الوكيل عن وكالته بتعديه بجامع ان كلا منهما عقد جاءز	1627	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1742	false	-3743364761745724712	116	181	578	931	1515	300	استعارها ليركبها الي--------ه ضمن اجرة ذهاب المجاوزة اي مجاوزتها عنه وايابها اليه لتعديه ثم هل له الاياب بها منه الي المكان-- الذي استعارها منه او لا وجهان احدهما لا لان الاذن قد انقطع بالمجاوزة--------------------------- وثانيهما نعم قال الرافعي لانه ماذون فيه من جهة المالك وصححه السبكي وتبعه البلقيني اخذا من كلام المتولي قال كما لا ينعزل الوكيل عن وكالته بتعديه بجامع ان كلا منهما---- جاءز	1742	-3456383333046326420	241	363.0	193	394	61.167510986328125	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1627	true	-3228367577641111222	158	299	832	1521	1524	300	طرحت الريح ثوبا في داره فان اتلفها ولو جاهلا بها او تلفت--------------- بتقصيره ضمنها ثم شرع في الحكم الثاني وهو ----------------------تسلط المستعير علي الانتفاع الماذون فيه فقال فان ا--عاره ارضا لزراعة حنطة مثلا زرعها لاذنه فيها ومثلها او دونها في الضرر فان قال ازرع البر فله زرع الشعير والباقلاء ونحوهما كالجلبان 1 والحمص لان ضررها في الارض فوق ضرر ما ذكر وليس له ان يزرع ما فوقه كالذرة والقطن والارز هذ--------------------ا ان لم ينهه عن غيرها فان نهاه عنه لم يكن له زرعه تب------------عا لنهيه كما لو قال اشتر بماءة ولا تشتر بخمسين ولو عين نوعا ونهي عن غيره اتبع صرح به في المحرر او اعاره ارضا لشعير يزرعه فيها لم يزرع فوقه كحنطة لان ضررها اعظم من ضرره فان خالفه وزرع ما ليس له زرعه كان اذن في البر فزرع الذرة جاز للمعير قلعه- مجانا فلو مضت مدة لمثلها اجرة	1627	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1743	false	7964485248911868619	0	91	0	473	1527	300	طيرت الريح ثوبا في داره فان اتلفها ولو جاهلا بها ضمنها بالاتلاف وبالتلف بتقصيره---------------- الحكم الثاني التسليط الاولي قول اصله التسلط للمستعير علي الانتفاع الماذون فيه----- فان استعار- ارضا لزر----ع شء معين زرعه------------ ومثله فما دون ه في الضرر فلو قال ازرع البر فله زرع الشعير والباقلا- ونحوهما------------------ لان ضررها في الارض دون ضرر البر لا ال------------------------ذرة والقطن ونحوهما لان ضررها فوق ضرره الا ان ي--------------------نهاه عن غير ما عينه فلا يزرع غيره اتباعا لنهيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالف- فزرع ما ليس له زرعه قلع ا---------------------------لمعير جوازا مجانا فلو مضت مدة لمثلها اجرة	1743	-3456383333046326420	326	436.5	256	761	42.83837127685547	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	0	22	0	111	1531	300	مما يجز مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا ان يكون مما ينقل اصله فيكون كالفسيل الذي ينقل	1629	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1750	false	3924997628860653667	65	87	335	446	1501	300	مما يجز مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا ان يكون مما ينقل اصله فيكون كالفسيل الذي ينقل	1750	-3456383333046326420	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	66	151	358	781	1533	300	وصورة ذلك بعد البلي ا---ذا اذن المعير في تكرار الدفن والا فقد انتهت العارية واذا امتنع الرجوع----------------------------------------------- قبل البلي لا يستحق المعير اجرة كما-------- صرح بذلك --------البغوي و الماوردي وغيرهما لان العرف غير قاض به والميت لا مال له و------للمعير سقي شجر بالارض التي بها القبر ان امن ظهور شء من الميت والا امتنع علي------ه ولو اظهره السيل من قبره قال الماوردي و الروياني يجب اعادت----ه لانه قد صار حقا له مءبدا قال ابن الرفعة وقد يوجه بان دفنه علي الفور وفي تاخيره الي حفر	1630	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1744	false	-4845311907779508621	205	300	1101	1574	1574	300	وصورة ذلك بعد الاندراس اذا اذن المعير في تكرار الدفن والا فقد انتهت العارية وذكر --منع --رجوع المستعير من زيادته واستفدنا من منع رجوع المعير قبل الاندراس انه لا------ اجرة له ايضا وقد صرح به الماوردي والبغو-----------ي وغيرهما لان العرف غير قاض به والميت لا مال له وله اي للمعير سقي شجرها اي المقبرة--------- ان امن ظهور شء من الميت بخلاف ما اذا لم يامنه ولو اظهره السيل من قبره قال الماوردي و-الروياني تجب اعادته فيه لانه قد صار حقا له مءبدا قال ابن الرفعة وقد يوجه بان دفنه علي الفور وفي تاخيره الي حفر-	1744	-3456383333046326420	339	539.5	268	505	67.12871551513672	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	151	234	781	1200	1533	300	غيره ونقله اليه تاخير للواجب ويءخذ من ذلك ان السيل ان حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير منع اعادته وهو ك----ذلك و--------علي المعير لولي الميت مءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن لانه المورط له فان قيل----------------------- لو بادر المعير الي زراعة الارض بعد تكريب المستعير لها لم يلزمه اجرة التكريب كما في فتاوي البغوي فهلا كان هنا كذلك اجي-----------------------------------------ب بان الدفن لا يمكن الا بالحفر بخلاف الزراعة فانها ممكنة بدون التكريب ولا يلزمه----- الطم لما حفره لانه---- بالاذن	1630	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1745	false	6386663427953118842	0	94	0	489	1527	300	غيره ونقله اليه تاخير للواجب نعم ان كا-----ن السيل--- حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فالذي يظهر المنع من ذلك وعليه اي علي المعير لولي الميت مءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن لانه المورط له فيه وفي فتاوي البغوي ان المعير لو باد-------ر الي زراعة الارض بعد تكريب المستعير لها لم تلزمه اجرة التكريب قال الاسنوي والقياس التسوية بينهما قلت وهو احتمال للبغوي ايضا قاله بعدما تقدم ويجاب بان الدفن لا يمكن الا بالحفر بخلاف الزراعة فانها ممكنة بدون التكريب ولا يلزم الولي الطم لما حفره لانه حفر بالاذن	1745	-3456383333046326420	337	569.5	267	504	66.86508178710938	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	83	248	425	1328	1593	300	الحاوي الصغير والانوار وغيرهم ومقتضي كلام الروضة واصلها في الصلح خلافا لما فيها هنا من تخصيص التخيير بالاول والثالث واما وقع في الكتاب تبعا لاصله من التخيير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التملك بالقيمة لم يذكراه في الشرحين والروضة وجها فضلا عن تصحيحه بل لم يذكره غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه بل قال الزر-----------------------------------------------------------------------كشي تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث و--------نسبه الامام الي كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصحاب تنبيه--------------------------------- محل التخيير بين الثلاث اذا كان في الارض نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجداد كمال الزرع في الثالث لان له امدا ينتظر واذا لم يرض الشريك في الثاني بالاجرة اعرض الحاكم عنهما ومحله ايضا اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة و الزركشي يتخير بين ذلك وبين قل----------------------------------------------------عهما بالارش وهذا اوجه ومحله ايضا اذا لم يوقف	1633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1747	false	8607373788753937752	169	300	947	1697	1697	300	الحاوي الصغير والانوار وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهما ان له ذلك ايضا وهو اختيار الامام والغزالي وخيره في المنهاج كاصله بين التبقية بالاجرة والقلع بالارش وقال الزركشي تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره اي كالشفعة والهبة والاجارة وقولهما في الاجارة انها كالعارية لا يستلزم انها كهي في اختيار الخصلتين فقط علي ما صححاه فيها وان كان ظاهره ذلك لكنهما قد يفرقان بين العارية وغيرها بان غيرها ملك فيه الباني والغارس منفعة الارض فساغ الزامهما بها بخلافهما في العارية ثم محل التخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة و-الزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش والموافق لما في الكتاب كاصله انه يتعين القلع بالارش---------- ومحله ايضا اذا لم توقف-	1747	-3456383333046326420	290	489.5	237	1303	22.256332397460938	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	248	289	1328	1542	1593	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة اذا ----كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1748	false	768740023658190259	0	42	0	217	1537	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الو-قف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1748	-3456383333046326420	212	414.5	171	218	97.2477035522461	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	36	173	192	893	1566	300	للغراس والاصلاح له او للبناء---- صيانة لملكه عن الضياع ويجوز ايضا----------------- لاخذ ثمر او جريد او نحو ذلك من غراسه نعم لو تعطل نفع الارض علي مالكها بدخوله لم يلزمه ان يمكنه من دخولها الا باجرة كما نقله الرافعي عن التتمة واقره تنبيه فهم مما تقرر في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ---------- وغيرهما وحكاه القاضي حسين ثم استشكله بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ما هنا علي ما فيه ضرر فاذا لا فرق وان فرق بان المعير حجر علي نفسه لعدم اختياره فلهذا منع بخلاف الاجنبي-------------------- ولكل من المعير والمستعير بيع م-لكه من صاحبه ومن غيره------------- كساءر الاملاك فان باع المعير لثالث يتخير المشتري كما كان يختير الباءع وان باع المستعير -كان المعير علي خيرته-------------------------------- وللمشتري الفسخ- ان جهل الحال ولو	1635	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1748	false	768740023658190259	148	291	766	1499	1537	300	للغراس او اصلاح له او للبناء جاز صيانة لملكه عن الضياع وفهم منه بالاولي جواز دخوله لاخذ الثمار وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مما قاله في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ والعمراني وغيرهم- وحكاه القاضي حسين ثم استشكله بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي قال الزركشي ولعل الفرق انه هنا في حكم الوديعة والمودع عنده ليس له الانتفاع الوديعة وان لم يتضرر به المالك بخلافه في تلك وفيما فرق به نظر والاولي حمل ما هنا علي ما فيه ضرر كما اشار اليه السبكي وعليه اجرة الدخول ان تعطلت المنفعة بدخوله علي المعير فلا يمكن من الدخول الا بها ولكل منهما --------------بيع ما له من الاخر بل له بيعه لثالث ايضا كساءر الاملاك ولا يءثر في بيع------------------------------------------------ المستعير تمكن المعير من تملكه ما له كتمكن الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيار ان جهل الحال وله	1748	-3456383333046326420	344	448.5	267	938	36.67377471923828	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	56	91	260	441	1533	300	وغير الغراس والبناء-------- في معناهما فان فعل عالما او جاهلا برجوعه او بعد انقضاء المدة قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب في حالة العلم وكذ-لك ما نبت بحمل السيل الي ارض غيره في حالة الجهل	1636	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1746	false	-7022994515974496129	227	258	1135	1297	1511	300	وغير --------البناء والغراس في معناهما فان فعل عالما او جاهلا برجوعه-------------------- قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب في حالة العلم وكمالك ما نبت بحمل السيل الي ارض غيره في حالة الجهل	1746	-3456383333046326420	152	269.0	122	190	80.0	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1637	true	4094783860215733358	1	290	6	1474	1528	300	وهو لا يدرك في المدة فالحكم كذلك اما اذا لم يحصل منه تقصير فانه لا يقلع مجانا بل يكون كما لو اعار مطلقا سواء اكان عدم الادراك لحر ام برد ام مطر ام لقلة المدة المعينة ام لاكل الجراد رءوس الزرع فنبت ثانيا قال الاسنوي وذكر الرافعي في ----------------الاجارة انه اذا ابدل الزرع المعين بغيره كان كالتقصير بالتاخير فياتي مثله هنا ايضا ولو حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيل او نحوه كهواء بذرا لغ-------يره الي ارضه فنبت فيها فهو اي النابت لصاحب البذر باعجام الذال لانه عين ماله تحول الي صفة اخري فلم يزل ملكه عنه فيجب رده اليه ان حضر وعلمه والا فيرده الي القاضي لانه ناءب الغاءب ويحفظ المال الضاءع تنبيه شمل اطلاقه ما لو كان المحمول لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها --مالك--ها وهو الاصح كما في زيادة الروضة------------------------------------------------------------------- والاصح--------------------------------------------- انه اي-- المالك يجبر علي قلعه اي ما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------لان مالك الارض لم ياذن له والثاني لا يجير لانه غير متعد فهو كالمستعير وعلي الاول يلزمه ------------------------تسوية الارض لان ذلك لتخليص ملكه ولا ا-------------------جرة عليه للمدة التي قبل القلع كما في المطلب لعدم --فعل---ه اما اذا اعرض عنها مالكها وكان ممن يصح اعراضه فهي لمالك الارض تنبيه قول المصنف بذرا اي ما سيصير مبذورا تسمية لاسم المفعول بالمصدر ففيه تجوز من وجهين فلو لم ينبت المحمول الذي لم يعرض عنه مالكه لزم رده اليه ان حضر والا فللقاضي كما مر ثم شرع في الاختلاف بين المالك وذوي اليد --فقال ولو ركب شخص دابة لغيره وقال لمالك-------------ها اعرتني-ها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة كذا بكذا او اخت------------------------------------------------------------لف ما---------------------------------لك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي- المذهب اذا اختلفا بعد مضي-- مدة لمثلها اجرة والدابة باقية لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد تلفها كان اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك -فانه	1637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1750	false	3924997628860653667	15	298	63	1492	1501	300	وهو لا يدرك في المدة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي وذكر الرافعي في نظير المسالة من الاجارة انه اذا ابدل الزرع المعين بغيره كان كالتقصير بالتاخير وياتي----- هنا ايضا مثله وان اعاره ارضا لفسيل اي لغرسه وهو صغار النخل فان كان مما يعتاد نقله فكالزرع والا فكالبناء قال السبكي وسكتوا عن البقول ونحوها مما يجز مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا ان يكون مما ينقل اصله فيكون كالفسيل الذي ينقل فرع لو حمل السيل او نحوه كهواء حبات او نوي لغيره الي ارضه وكذا لو حمل اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--------------- لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها المالك لها لزمه ردها للمالك ان حضر وان غاب فالقاضي يردها وعدل الي هذا عن قول اصله لزمه ردها لمالكها ان عرفه والا فيدفعها الي القاضي ليفيد انه يدفعها الي القاضي عند غيبة المالك وان عرفه وعند حضوره اذا لم يعرفه كما فهم بالاولي وان نبت الاولي نبتت في ارضه لم يملكها وعلي مالكها القلع لان مالك الارض لم ياذن فيه -----------------------------فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة غيره في هواء داره وعليه التسوية للارض لان ذلك لتخليص ملكه وجزم في المطلب بانه لا اجرة عليه للمدة التي قبل القلع وان كثرت----- لعدم الفعل منه اما اذا اعرض عنها مالكها وكان ممن يصح اعراضه فهي لمالك الارض فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف بين المالك وذ-ي اليد لو قال المالك---- لدابة مثلا اجرتك ها وقال المتصرف فيها اعرتني ها صدق المتصرف بيمينه ان لم تمض مدة لها اجرة ولم تتلف العين لانه لم يتلف شيءا حتي نجعله مدعيا لسقوط بدله ويحلف ما اجرتني لتسقط عنه الاجرة ويرد العين ال---ي مالكها -فان نكل حلف المالك يمين الرد واستحق الاجرة ومتي مضت مدة ---لها اجرة صدق المالك بيمينه كما لو--------------------------------------------------------------- اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك ولانه	1750	-3456383333046326420	545	642.0	420	2095	26.014320373535156	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	56	126	296	672	1551	300	العارية هل تضمن بقيمة يوم التلف ب------------------------------------غير الاستعمال الماذن فيه او بالاقصي او بيوم القبض وفيه اوجه اصحها بقيمة يوم التلف فلا وجه للاستدراك تتمة -----لو قال المالك غصبتني وقال الراكب اجرتني صدق المالك بيمينه لان الاصل بقاء استحقاق المنفعة فيسترد العين ان كانت باقية وله فيما اذا انقضت مدة لها اجرة اخذ قدر المسمي-------- بلا يمين لان الراكب مقر له به ويحلف-------------------- للزاءد علي المسمي وق----يمة المعين ان تلفت	1639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1751	false	3131327771259491666	202	286	1053	1479	1538	300	العارية فله اخذ -قيمة يوم التلف بلا يمين لان المتصرف مقر له بها ولا ياخذ الاجرة فيما اذا مضت مدة لها اجرة ولا الزاءد علي ---------------قيمة يوم التلف مما اقتضاه الغصب الا بيمين ولو قال المالك غصبتني وقال الراكب اجرتني صدق المالك بيمينه لان الاصل بقاء استحقاق المنفعة فيسترد العين ان كانت باقية وله فيما اذا --مضت مدة لها اجرة اخذ---- المسمي اي قدره بلا يمين لان الراكب مقر له به ويحلف لباقي اجرة المثل اي للزاءد علي المسمي بل ولقيمة ال-عين ان تلفت	1751	-3456383333046326420	279	447.5	224	449	62.138084411621094	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	148	300	786	1551	1551	300	اجرة ولو ادعي -لمالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني -لنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد مع ان المستعير قبض العين لمحض حق نفسه ولو استعمل المستعير العاري-------ة جاهلا برجوع المعير لم يلزمه اجرة فان قيل---- الضمان لا فرق فيه بين الجهل وعدمه اجيب--	1639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1753	false	-7527698446549975916	4	167	27	846	1583	300	ايضا ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه وان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد وان تلفت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان- كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها فرع لو ركب المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير الدابة المعارة جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة واستشكل بان الضمان لا يختلف ب-----الجهل وعدمه واجاب	1753	-3456383333046326420	591	1060.0	470	953	62.01469039916992	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	0	48	0	256	1594	300	بان ذلك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء السلطة وبانه المقصر بترك الاعلام فان قي--------------------------------------------------------------------------------ل الجواب الثاني مشكل بوجوب الدية علي الوكيل اذا اقتص جاهلا بعزل المستحق اجيب بانه مقصر بتوكله في القود لانه غير مستحق اذ العفو فيه مطلوب فضمن زجرا له عن التوكل فيه	1640	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1753	false	-7527698446549975916	168	226	854	1169	1583	300	بان ذاك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء تسليطه وبانه المقصر بترك الاعلام قال وفرق القاضي بينه وبين نظيره في الوكالة بان الوكالة عقد والاعارة اباحة واذن ولا يشكل الجواب------------ بوجوب الدية علي الوكيل اذا اقتص جاهلا بعفو المستحق ل-----انه مقصر بتوكله في القود لانه غير مستحب اذ العفو---- مطلوب فضمن زجرا له عن التوكل فيه	1753	-3456383333046326420	221	386.5	177	336	65.77381134033203	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	50	217	267	1161	1594	300	هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي علي وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء للعرف وذكر في الكتاب امثلة يتضح بها ستاتي قال المصنف ولا يصح قول من قال------------- علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق -قال ولا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره يظنه ماله وقول الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قال شيخنا ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا وقال شيخي الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ان الغصب ضمانا واثما الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل يرد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا -اجيب با----------------------------------------------------------------نها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يترتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه	1640	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1754	false	-152114582934949072	0	114	0	611	1586	300	هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير لانه يخرج ---------الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وقال -لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره بظنه ماله قال في الاصل والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها خرجت بالاستيلاء فانه يبني علي القهر والغلبة وفيه نظر والحق انها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة ي-رتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه	1754	-3456383333046326420	517	914.0	418	973	53.13463592529297	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	202	260	1033	1347	1537	300	الاستيلاء اذ -------------------------------لا عبرة بقصد ما لا يتمكن منه وانما هذا وسوسة وحديث نفس ولا يكون في صورة المشاركة السابقة غاصبا للنصف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبكي وقياس ما ذكر هنا يقتضي انه لو انعكس الحال فكان المالك ضعيفا والداخل بقصد الاستيلاء قويا كان غاصبا للجميع قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل	1642	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1760	false	8877284342449018549	96	200	488	1041	1551	300	الاستيلاء لم يكن غاصبا لانه لا يعد مستوليا ولا عبرة بقصد ما لا يتمكن من تحقيقه ف--------------------لا يكون في صورة المشاركة السابقة غاصبا للنصف فان قيل لو نوي المسافر الاقامة في مفازة لا يمكن فيها ذلك اعتبر قصده حتي لا يترخص فلم خالف ما هنا قلنا رعاية للاصل فيهما اذ الاصل عدم الترخص وعدم الضمان ولان الاقامة في المفازة ثم ممكنة في زمان يسير بخلاف الاستيلاء ذكره الاسنوي قال كالسبكي وقياس ما ذكر هنا يقتضي انه لو انعكس الحال فكان المالك ضعيفا والداخل بقصد الاستيلاء قويا كان غاصبا للجميع قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل	1760	-3456383333046326420	282	514.0	229	573	49.21466064453125	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	56	299	284	1502	1505	300	ولو فتح راس زق بكسر الزاي وهو السقاء مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح- وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه وخرج ما فيه وتلف او بتقاطر ماء فيه وابتلال اسفله ب-----------------ه ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة او ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن لانه باشر الاتلاف في الاول-ين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو قتل عبده او حرق ثوب------------ه وامكن- الدفع فلم يفعل كما ذكره القمولي واحترز بقوله فخرج ما فيه بالفتح عما اذا كان جامدا فخرج بتقريب نار اليه فان الاصح ان الضمان علي المقرب وان سقط الزق بعد فتحه له ---بعارض ريح او نحوها كزلزلة ووقوع طاءر او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه كما جزم به الماوردي وغيره لم يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية-------------------------------------------------------------------------- وفارق حكم الاولي اذ----ابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح تنبيه افهم كلام------ه ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو الظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ولو----------------------------------------------------------------------------------- قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمن-------------------------------------------------------------------ه دون الفاتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازال ورق العنب ففسدت عناقيده بالشمس ضمنه او ذبح شاة رجل فهلكت سخلتها او حمامة -فهلك --فرخها ضمنها----------------------- لفقد ما يعيشان به فان قيل ---------------لو حبس المالك	1646	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1755	false	-7772247173030742617	15	290	77	1470	1517	300	وان فتح را----------------------------س زق غير منتصب فسال ما فيه ب--فتحه وتلف او منتص---ب فسقط بفعله كان حرك- الوكاء وجذبه----------------- او بتقاطر ما ف-يه وابتلال اسفله به اي بما تقاطر منه ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة ---ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن لانه باشر الاتلاف في الاوليين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما ل------------و حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل---- ذكره القمولي لا ان اسقطته------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد فتحه له ريح عارضة ---او نحوها كزلزلة ووقوع طاءر او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه فلا يضمن------------------------- لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية وقيل يضمن فيها والترجيح فيها من زيادته وبه جزم الماوردي والروياني وغيرهما وفارق حكم الاولي حكم اذابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح و-----افهم كلامه كاصله ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو --ظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا نبه عليه الاسنوي فلو اذابه اخر غير الفاتح بنار قربها اليه او نكسه بالتخفيف والتشديد اي قلب الزق وهو ا---------ي ما فيه يتقاطر فالضمان من حينءذ اي حين اذابته او تنكيسه اي ضمان التلف بهما عليه دون الفاتح كالحاز مع الجارح وكذا يضمن بالسبب كالمباشرة وقد مر مثله في فتح الزق ومثل له هنا ايضا بامثلة فقال كما لو ازال ورق العنب ففسدت عناقيده بالشمس----- او ذبح شاة رجل -------------او حمامته فهلك الفرخ في الثانية او السخلة في الاولي لفقد ما يعيشان به ويفارق عدم الضمان فيما لو حبس المالك	1755	-3456383333046326420	901	1466.0	714	1628	55.34397888183594	158	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	16	273	75	1367	1504	300	او كالجزء من المذبوح بخلاف الماشية مع مالكها وبانه هنا اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه ثم ولو اراد سوق الماء الي النخل او الزرع فمنعه ظالم من السقي حتي فسدت لم يضمن كما في زواءد الروضة كما لو حبس المالك عن الماشية خلافا لما صححه في الانوار من الضمان ولو حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمنها او بعارض ريح او نحوه فلا -----لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان اوجههما كما قاله ----------------الزركشي عدم الضمان للشك في الموجب كما مر و--------------------------------لو فتح قفصا عن طاءر وهيجه----- فطار في الحال ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال------------- ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره و-----ان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والطاءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب ويجري الخلاف فيما لو حل رباط بهيمة او فتح بابا فخرجت وضاعت وفيما لو حل قيد رقيق مجنون او فتح عليه الباب بخلاف الرقيق العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه ولو اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها كما بحثه شيخنا او طار فصدم- جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي ب--معني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك فيما اذا كانت الهرة حاضرة والا فلا ضمان كعروض ريح بعد فتح الزق ولو	1647	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1756	false	8388593249691050895	0	164	0	799	1468	300	او كالجزء من المذبوح بخلاف الماشية مع مالكها وبانه هنا اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه ثم ------او قرب النار الي جامد--------------------------------------------------- في زق مفتوح فذاب وخرج وتلف فرع لو حل ر---------------------------------------------------باط سفينة فغرقت بحله ضمن-- او بحادث ريح او غيره فلا يضمن لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان في الضمان احدهما المنع كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات فرع لو فتح قفصا عن طاءر الاولي طير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطار في الحال وان لم يهيجه ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر----- او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي في معني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك -----اذا كانت------ حاضرة والا فهو----- كعروض ريح بعد فتح الزق فلا	1756	-3456383333046326420	624	1046.0	485	1371	45.514225006103516	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	38	111	182	521	1462	300	صرح ----الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا فهلا كان هنا ك---------------------------------------ذلك اجي--------------ب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف في التالف بل في المتلف عكس م-ا هنا ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب---- ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري خلافا لما في الانوار اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن ذلك	1648	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1757	false	-6611600729807658181	13	88	72	427	1489	300	صرح هو كالماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا و--كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك باك-ل ام لا لانها المتلفة قال ويدل لذلك نص في الام وسبقه الي نحو ذلك السبكي لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف في التالف بل في المتلف عكس مسالتنا فلو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ولو ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح------------------------------------------- اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن ذلك	1757	-3456383333046326420	273	471.0	214	401	68.07980346679688	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	153	194	708	908	1462	300	ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ- غيره بامره وهو اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ---------------------------- ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم	1648	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1758	false	-5350824411098660765	0	46	0	229	1519	300	ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذه غيره بامره وهو اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ كما سياتي بيانه في الجنايات ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم	1758	-3456383333046326420	200	383.0	159	229	87.33624267578125	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	38	78	204	421	1523	300	بخلاف المودع لان كونها في حيال الزوج ليس كحلول المال في اليد وينبغي كما قاله الزركش-------ي تخصيصه بما اذا تلف- بغير الولادة والا فيضمنها كما--- اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها علي الاصح كما قاله الرافعي في الرهن	1649	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1761	false	-9082000486871866802	112	152	576	792	1527	300	بخلاف المودع لان كونها في حيال الزوج ليس كحلول المال في اليد قال------------ الزركشي وينبغي تخصيصه بما اذا تلفت بغير الولادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها علي الاصح كما قاله الرافعي في الرهن	1761	-3456383333046326420	202	376.0	164	228	88.59648895263672	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	80	195	412	998	1546	300	الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا- القرار علي الاكل في الاظهر ل-------------------انه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان ال--قرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو---- قال--- هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه ولا يرجع علي غير من ظلمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه فالاكل جناية منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة العبد بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه وعلي هذا اي الاظهر في اكل	1650	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1761	false	-9082000486871866802	156	264	808	1350	1527	300	الغاصب غير-----------ه طعاما مغصوبا ------فاكله فقرار الضمان علي الضيف ان علم انه مغصوب وكذا ان جهل لانه المتلف واليه عادت --منفع--ته فان ضمنه لم يرجع علي الغاصب وان ضمن الغاصب رجع عليه وكذا ان قال له هو ملكي فالقرار علي الاكل----- فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان ضمن الغاصب لا يرجع عليه ل--------------------اعتراف---ه -ان ------ظالمه ---غيره فلا يرجع علي غير ظا--لمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه فالاكل جناية منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو ضمن الغاصب رجع علي قيمة العبد لا ان قد------مه لبهيمة فاكلته وضمن الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه ومطي------ع الغاصب في ذبح	1761	-3456383333046326420	426	658.5	335	615	69.26829528808594	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	0	122	0	627	1575	300	الغاصب ايضا باعارته----- او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بانه له لانه باشر اخذ ماله باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسل-ط فيها غير تام-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان عالما و---------التزويج شامل للذكر والانثي ومحله في الانثي ما لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الغاصب للمالك اعتقه عني او اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق-------------------------- ----------------------------------------------------------------------------وبرء الغاصب كما رجحه ابن المقري-------------------------------------------- وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنا- ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1651	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1762	false	3140569997948282909	25	249	136	1294	1578	300	المالك او ---اعارته اياه او بيعه او اقراضه له ولو كان جاهلا بانه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد قابضا له في الاول دون الثاني وهذه من زيادته لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام وكما لا يتقرر الضمان فيها علي الاجنبي بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج شامل للذكر والا----------------نثي ما لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب ولا يبرا ان صال المغصوب علي مالكه فقتله المالك دفعا لصياله سواء اعلم انه عبده ام لا لان الاتلاف بذلك كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه قال الزركشي وينبغي ان يكون المرتد والباغي كذلك اذا قتله سيده الامام كنظيره فيما مر في البيع ولو قال الغاصب للمالك اعتقه ا----و اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق لان العتق لا يندفع بالجهل وبرء لانصرافه الي جهة صرفه المالك اليها بنفسه وعادت مصلحتها اليه وكذا يعتق ويبرا الغاصب لو قال للمالك اعتقه عني فاعتقه عنه ولو جاهلا والترجيح من زيادته وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني ا--------------نه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1762	-3456383333046326420	552	976.0	442	1196	46.153846740722656	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	195	297	1029	1555	1575	300	و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من-------- الحر ك-----البكارة-------- وجرح البدن والهزال بما نقص من قيمته بالاجماع تلف او اتلف كما في ساءر الحيوانات تنبيه ا--------ستثني المتولي ما اذا كانت الجناية فيما يتقدر كاليد وكان الناقص اكثر من مقدره او مثله فلا توجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده قال البلقيني وهذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه اه وهذا كما قال شيخنا انما ياتي في غير الغاصب اما فيه فيضمن بالنقص مطلقا والكلام انما هو فيه وكذا تضمن الابعاض	1651	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1763	false	7513365842800487459	11	104	72	565	1591	300	-فيضمن الغاصب جزء الرقيق غير المقدر واجبه من الحر كذهاب البكارة والهزال وجرح البدن بنقص القيمة ----------------------------------كما في ساءر الحيوانات قال البلقيني واستثني المتولي ما اذا كانت الجناية فيما يتقدر كاليد وكان الناقص اكثر من مقدره او مثله فلا يوجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده قال و---------هذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحم-ل عليه وما استثناه ا----------نما ياتي في غير الغاصب اما فيه فيضمن بالنقص مطلقا والكلام انما هو فيه و----يضمن جزاه ---	1763	-3456383333046326420	403	700.0	322	555	72.61260986328125	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	144	216	702	1091	1507	300	الامرين من ارشه ونصف قيمت------------ه لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط نقله الاذرعي عن الروياني وقياسه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قطعها اجنبي انه يستقر عليه الزاءد علي النصف ولو قطع الغاصب منه اصبعا---- زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته قال ابن سريج لا شء عليه وقال ابو اسحاق يلزمه ما نقص ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة	1652	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1763	false	7513365842800487459	116	202	628	1078	1591	300	الامرين من ارشه ونصف قيمته ان جني عليه لاجتماع السببين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط نقله الاذرعي عن الروياني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش فرع لو ------------------------------------------------قطع----------- اصبعا منه زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته قال ابن سريج لا شء عليه وقال ابو اسحاق يلزمه ما نقص ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة	1763	-3456383333046326420	319	592.0	259	509	62.671905517578125	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	172	224	868	1145	1547	300	ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد الكيل و--الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1653	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1767	false	-5321162413100620297	245	298	1263	1542	1555	300	ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1767	-3456383333046326420	276	545.5	224	279	98.92472839355469	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	230	264	1170	1344	1547	300	القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما اجي-ب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1653	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1768	false	6659675991887922340	1	35	5	180	1605	300	القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1768	-3456383333046326420	171	337.0	137	175	97.71428680419922	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	232	297	1136	1469	1484	300	غصب حليا من ذهب وزنه عشرة دنانير مثلا وقيمته عشرون دينارا او تلف ضمن التبر بمثله لانه مثلي كما مر والصنعة بقيمتها لانها متقومة من نقد البلد وان كان من جنس الحلي ولا ربا لاختصاصه بالعقود وهذا ما نقله في اصل الروضة عن البغوي وجري عليه ابن المقري ويوافقه ما سياتي في الدعوي ونقل في اصل الروضة ايضا عن الجمهور انه يضمن الجميع بنقد البلد	1655	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1770	false	5840297457493601387	215	263	1006	1257	1451	300	غصب حليا من ذهب وزنه عشرة دنانير----- وقيمته عشرون دينارا و--تلف ضمن التبر بمثله لانه مثلي كما مر والصنعة بقيمتها لانها متقومة من نقد البلد وان كان من جنس الحلي ولا ربا لاختصاصه بالعقود وهذا ما نقله -الاصل ع-------ن البغ------------------------------------------------وي ونقل عن -------------------الجمهور انه يضمن الجميع بنقد البلد	1770	-3456383333046326420	245	452.5	197	333	73.57357025146484	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	0	54	0	257	1484	300	جمدا في الصيف او ماء في مفازة وتلف او اتلفه هناك بلا غصب ثم اجتمع---- المالك والغاصب او المتلف في الشتاء في الاولي او علي ماء نهر في الثانية لزمه قيمة المثل في الصيف في الاولي --وفي مثل تلك المفازة في الثانية ثم اذا اجتمعا في الصيف او في مثل تلك المفازة فلا تراد	1655	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1770	false	5840297457493601387	150	205	704	964	1451	300	جمدا في الصيف او ماء في مفازة وتلف او اتلفه هناك بلا غصب --فاجتمعا اي المالك والغاصب او المتلف في الشتاء في الاولي او علي شط- نهر في الثانية لزمه قيمة المثل في الصيف في الاولي او في مثل تلك المفازة في الثانية ثم اذا اجتمعا في الصيف او في مثل تلك المفازة فلا تراد	1770	-3456383333046326420	250	473.5	197	263	95.05703735351562	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	89	166	419	811	1484	300	لو صار المثلي متقوما ----كجعله الدقيق خبزا او صار المتقوم مثليا كجعل------------------------ه الشاة لحما او صار المثلي مثليا اخر كجعله -------السمسم شيرجا------------ ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر-------- اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في الاولين وهذا محل الاستثناء اما -لو صار المتقوم متقوما اخر كحلي صبغ من اناء غير ذهب ولا فضة فيجب فيه اقصي القيم كما يعلم مما ياتي في غير المثلي	1655	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1771	false	-906652956980017894	0	81	0	415	1565	300	لو صار المثلي متقوما وكذا عكسه -----------بان صار المتقوم مثليا او صار المثلي مثليا اخر كجعله الشاة لحما مثال للثاني والدقيق خبزا مثال للاول والسمسم شيرجا مثال للثالث ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر اغبط اي اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في الاوليين------------------ اما اذا صار المتقوم متقوما---- كحلي صيغ من اناء غير ذهب ولا فضة فيجب فيه اقصي القيم كما يعلم مما ياتي في غير المثلي	1771	-3456383333046326420	317	538.0	250	448	70.75892639160156	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	232	296	1204	1524	1540	300	الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده اذا علم مكان----ه ليرده كما اخذه و له ان يطالبه مع ذلك كما نبه عليه الاسنوي بالقيمة في الحال اي قبل الرد للحيلولة بينه وبين م-لكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي وهذا كما قال الاذرعي------------- فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	1656	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1769	false	5943099755860714006	59	108	302	558	1523	300	الي بلد اخر طولب بالرد---------- الي بلد الغصب عند العلم به ليرده كما اخذه و------------------------------------------بالقيمة--------------------- للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي--------- قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	1769	-3456383333046326420	215	354.0	174	338	63.609466552734375	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	87	285	459	1458	1539	300	المغصوب لاسترداد--- القيمة وهو كذلك وان حكي القاضي حسين عن النص ان له ذلك فان تلف المغصوب المثلي في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل- حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويءخذ من ذلك كما قال الاسنوي ان له المطال---بة في اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها--- في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه الما---------------------------لك قيم----ة اكثر------ البلدين قيمة لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح------------------------------- به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك ب-----الغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لن--قله كالنقد-- ا---------ليسير فله مطالبته بالمثل اذ-- لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل----------------------------------------------------------- ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله -----------------------------لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيم------ة بلد التلف لان---- تعذر----------- الرجوع الي المثل	1658	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1769	false	5943099755860714006	111	281	571	1427	1523	300	المغصوب -يستردها اي القيمة لان الاخذ للحيلولة وقد زالت -------------------فان--------------- تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين في--------------------------------هما وكذا يطالبه به في اي -بقعة شاء من البقا-ع التي وصل اليها به في طريقه بينهما قاله السبكي ونقله غيره عن شريح الروياني -------------------------------------------------------------------------فان فقد المثل---------------------------------------------------- او وجد بزيادة علي ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع غرم للمالك قيمته في اكثرهما اي البلدي--------------------------------------ن قي-مة بل -----في اكثر---- البقاع التي وصل اليها المغصوب لانه كان له مطالبته بالمثل فيه وان ظفر----------------------------------- به اي الغاصب في بلد ولم ينقله اي المغصوب اليه وهو مما------------------------------------------- لا مءنة في نقله كالدراهم اليسيرة والطريق امن -طالب-ه بالمثل لانه لا ضرر علي واحد منهما حي-نءذ والا فلا يلزمه اي الغاصب تحصيله لوجود الضرر ولو اقتصر علي قوله والا فلا كان اوضح واخصر وانسب بكلام اصله ولا يلزم المالك----------------- قبوله اي المثل عند المءنة او الخوف لما فيه من ال--------ضرر بل يلزم الغاصب قيمة بلد التلف لانه قد تعذر علي المالك الرجوع الي المثل	1769	-3456383333046326420	431	477.0	332	1206	35.73797607421875	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1660	true	9163783171546182438	70	110	363	577	1572	300	النجسة والنبيذ كالخمر مع ان اسمها لا يتناوله عند الاكثرين ولكن لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد يري ذلك كما قاله الماوردي لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال و--------الحاكم المقلد الذي يري اراقته كالمجتهد في ذلك---- قال	1660	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1766	false	-2156579364314796942	164	200	855	1043	1601	300	الاحاد والنبيذ كالخمر--- في حكمها قال الماوردي الا انه --------لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد-------------------------- لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر ان الحاكم المقلد لمن -يري اراقته كالمجتهد في ذلك وقد قال	1766	-3456383333046326420	146	227.0	118	226	64.60176849365234	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1661	true	-8862353944810245427	131	192	640	953	1526	300	علي الا--ول دون الثاني ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام لم يقبل منه قال الاذرعي الا ان يكون معلوم الورع مشهور التقوي والا لاتخذ الفساق ذلك ذريعة الي اقتناء الخمر باظهارها وانهم عصروها للخلية اه وهو تفصيل حسن وهو ماخوذ من قول الامام ولو اطلعنا علي خمر ومعها مخايل تشهد بانها خمر خل فالمذهب انا لا نتعرض لها	1661	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1767	false	-5321162413100620297	119	151	624	778	1555	300	قال الاسنوي قال الامام لو ابرز- خمرا وزعم انها خمر خل----------- لم يقبل منه كما قاله طواءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلعنا علي خمر ومعها مخايل تشهد بانها خمر خل فالمذهب انا لا نتعرض لها	1767	-3456383333046326420	121	194.5	91	315	38.412696838378906	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	3	62	17	312	1530	300	ولو رده الغاصب وبه عيب وقال------- غصبته هكذا وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه لان --اصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة فان قي-ل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجي-ب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	1665	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1774	false	4876295524202569551	239	298	1227	1528	1535	300	ولو رده الغاصب اعمي مثلا وقال هكذا غصبته و-----قال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة وقد يقال لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية ويجاب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	1774	-3456383333046326420	269	506.0	213	306	87.90849304199219	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	150	204	763	1054	1530	300	خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس----------- لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف---- المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقا----------------------ل المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغ-رم	1665	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1777	false	97291890984788110	0	62	0	328	1553	300	خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس او النسيان لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة وان اختلفا اي المالك والغاصب هل حد-ث الغلاء قبل التلف باللبس او النسيان او بعده بان قال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	1777	-3456383333046326420	283	523.0	229	329	86.01823425292969	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	0	79	0	396	1518	300	الغاصب ان لم يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----يتعلق بما ا------خذه المالك م-----------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاصب بقدر----------------------------- حقه لانه بدل ---الرقبة التي حقه متعلق به--------------------------------------------ا ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك------------------ بما اخذ-------------------ه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم يرج---------ع انه ل---يس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما------------------- يبرء المجني عليه الغاصب	1667	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1778	false	-6237963111600088038	100	281	524	1468	1560	300	الغاصب وجوبا ---------لان جناية المغصوب مضمونة عليه بالاقل من الارش وقيمته لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال المتعلق برقبته فهو الواجب وان تلف في يده قبل الفداء غرم للمالك اكثر القيم من الغصب الي التلف كساءر المغصوبات وغرم ايضا للمجني عليه الاقل من الارش والقيمة اي قيمته يوم الجناية لما مر ان جناية المغصوب مضمونة عليه وللمجني عليه التعلق مما غرم الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط لان حقه كان متعلقا بالرقبة ---يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من الق----يمة يكون للمالك الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه لانه -------------------------لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كما يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا بيع في الجناية لانها حصلت حين كان مضمونا عليه ويءخذ من قوله ثم للمالك الرجوع انه لو طلب المالك م----ن الغاصب ال-ارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه لا يجاب وبه- صرح--- الامام وعلله باحتمال ان المجني عليه يب------------رء الغاصب	1778	-3456383333046326420	249	204.5	190	1006	24.75149154663086	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	136	189	689	983	1518	300	مستغرقة قيمته بيع ف--------يهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب---------- بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان ا---خذه من المالك -رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو	1667	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1780	false	7625590001129559987	0	57	0	316	1507	300	مستغرقة قيمته بيع للمجني عليهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بالنصف اي بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة ثم اذا اخذه من المالك يرجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه وان	1780	-3456383333046326420	286	541.5	234	316	90.50633239746094	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	192	232	997	1181	1518	300	ترابها----------------- بكشطه من وجه الارض------------------- اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا----- ولو غرم عليه اضعاف قيمته او رد م--------------ثله ان كان تالفا لما مر --------------ان التراب مثلي------- فان تعذر رد مثله غرم الارش	1667	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1782	false	-2499798387438770738	189	245	953	1209	1451	300	تراب ارض غيره بغير اذنه بكشط---- وجهها او حفر بءر او نهر فيها اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله من انبساط وارتفاع ولو غرم عليه اضعاف قيمته هذا ان بقي وان تلف فمثله اي فيجبره علي رد مثله كما كان هو لان التراب مثلي كما مر فان تعذر رد مثله غرم الارش	1782	-3456383333046326420	143	195.5	111	260	55.0	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1668	true	-84904548609912440	69	173	325	813	1469	300	كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا ي------رده بلا اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وعلي هذا لو استقل به كان للمالك تكليفه الرد الي المحل الذي نقله منه اليه والثاني له الرد بلا اذن لانه رد ملكه الي محله تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما او منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بسطه حيث كان له الرد لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره الما------------------------------------------------------لك بالطم والا بان كان له	1668	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1783	false	-8290703056345340958	3	121	10	604	1483	300	كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يستقل برده كما شمله المستثني منه ف-----------------------------------لو استقل برده ف-للمالك اجباره عل----------------ي نقله ثانيا كما صرح به الاصل والتصريح بقوله و--------------------------------------------------------------ان منعه المالك من زيادته وكذا يستقل به ان زال به نقص الارض الا ان ابراه المالك عن الارش فلا يستقل برده اذ لا غرض له فيه والتصريح بالاستثناء المذكور من زيادته وصرح بتصحيحه الروياني وحيث كان له غرض في رده فرده فمنعه المالك من بسطه ----------------لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا صرح به الاصل فلو كان المحفور بءرا فللغاصب ------طمها----------- بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ليندفع عنه ضمان التردي فيها فان طالب ه المالك به لزمه وان رضي المالك باستدامتها فان كان لا	1783	-3456383333046326420	199	203.0	151	741	26.855600357055664	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	100	258	528	1314	1534	300	فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل ن-------------------قصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه--------------- ان كان نقص القيمة اكثر من -نقص ال--------عين كان صار الصاع -------------------------نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غص--------ب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن بدل الذاهب للباءع كالزيت لان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب----- ----------------------------------تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك	1669	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1784	false	2506318464981140117	66	224	331	1131	1520	300	وان زادت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رد---ه الارش للنقص كغيره او نقصا م-----------------عا غرم مع -----رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان ا-----------كثر من قيمة الذاهب كما لو كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر ----------------------------فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان المغصوب عصيرا فاغلاه فنقص- عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن مثل الذاهب للباءع كالزيت بان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب وكذا------------------------------------- الرطب يصير تمرا قال في الاصل والعصير يصير خلا اذا -نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و-الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك	1784	-3456383333046326420	574	920.5	452	904	63.495574951171875	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	37	68	191	350	1549	300	ولو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها ------ردها وهل يغرم ارش النقص قال في الكفاية لا لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا و-----------------------------قال الاسنوي	1670	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1785	false	-2661232697469663095	250	283	1279	1448	1537	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه------------------------- لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن الطبري قال الاسنوي	1785	-3456383333046326420	123	200.0	98	194	63.402061462402344	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	179	271	946	1401	1549	300	لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات--- انه مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله في اصل الروضة فيه من لزوم القيمة محمول ---علي ذلك ولو اتلف ديك الهراش او كبش النطاح----------------- ضمنه غير مهارش او ناطح لان ذلك محرم تنبيه مرض الرقيق المغصوب او تمعط شعره او سقط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة وورق الشجر فانه لا ينجبر-- بعوده-- كما كان- لانه-- متقوم ينقص به--- وصحة الرقيق وشعره وسنه غير	1670	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1786	false	6996200657435302889	0	129	0	654	1488	300	لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات من انه مكروه ويفارق صحة بيعها فيما لو اشتراها بالفين وقيمتها ساذجة الف كما مر في بابه بان البيع وقع علي نفسها لا علي الغناء كما لو اشتري ما يساوي درهما بالف بخلاف المغصوب فان الواجب رد العين وقد ردها وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله الاصل-------- فيه من لزوم تمام قيمته يحمل علي ذلك ا-و اتلف ديك الهراش او كبش النطاح كما صرح به الاصل ضمنه غير مهارش او ناطح لان ذلك محرم فرع-- مرض الرقيق المغصوب و--تمعط شعره وسقو-ط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك لا--- سقوط صوف الشاة وورق الشجر فل----ا ينجبران بعودهما كما كانا لانهما متقومان فيغرمهما وصحة الرقيق وشعره وسنه غير	1786	-3456383333046326420	397	682.5	314	675	58.814815521240234	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	0	54	0	258	1513	300	المالك------ بما يمكن اعادته بحاله اجبر الغاصب علي تسليمه له بحاله وعلي غرم ارش النقص ان كان الا ان يكون له غرض في الاعادة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي علي نفسه من بقاءها ضررا من تغرير او غيره كمن ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير- عياره فله ابطالها وان لم يرض به المالك بخلاف ما	1672	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1787	false	3711529458320950443	164	300	874	1526	1526	300	المالك به اي بما يمكن اعادته بحاله اجبر الغاصب علي تسليمه له بحاله وعلي غرم ارش النقص ان كان الا ان يكون له غرض في الاعادة كما سياتي فان نسج الثوب من الغزل او ضرب النقرة دراهم مثلا كان للمالك اخذه مع ارش نقصه ان كان ولا يكلف الغاصب نقص النسج الا في الخز ونحوه فيكلف نقصه ان رضي به المالك لانه ممكن في الخز ونحوه دون غيرهما والتصريح بقوله ان رضي به المالك من زيادته وعليه ارش نقص الغزل ان نقصت قيمته بنقضه عن قيمته في الاصل لا ارش نقص الصنعة وهي النسج الا ان نقضها بغير اذن المالك له فانه يضمنها ايضا لعدم الاذن ولو خشي علي نفسه من بقاءها ضررا من تعزير او غيره كمن ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غيره عياره فله ابطالها وان لم يرض به المالك بخلاف ما-	1787	-3456383333046326420	253	475.5	200	653	38.744258880615234	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	54	94	258	455	1513	300	اذا لم يخش سواء ارضي المالك ببقاءها ام سكت عن الرضا والمنع نعم لو ضرب الشريك الطين-------- لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه جا--ز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء -ينتفع بملكه كما كان	1672	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1788	false	1179519205816483598	0	40	0	205	1548	300	اذا لم يخش سواء ارضي المالك ببقاءها ام سكت عن الرضا والمنع و---لو ضرب الشريك الطين المشترك لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه فيجوز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان	1788	-3456383333046326420	191	357.0	152	208	91.82691955566406	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	1	75	6	396	1554	300	به فللمالك تكليفه اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ب------بقاء البذر في الارض لم ي---كن للغاصب اخراجه و-----لو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا ي-حصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه -ان رضي ب------بقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغه وكان الحاصل تمويها لا يحصل منه -الانصباغ عين مال فكالتزويق فيما مر وان حصل منه ذلك وا---مكن فصله	1673	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1788	false	1179519205816483598	125	289	660	1492	1548	300	به فللمالك تكليفه اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك به اي ببقاء البذر في الارض لم يخرج ه الغاصب منها الثانية لو زوق الغاصب الدار المغصوب- بما لا يتحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه وان رضي به اي ببقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه---------------------------- كالثوب اذا قصره وهذا ما رجحه في الروضة ونقل الرافعي ترجيحه عن البغوي قال الزركشي والاقوي ان له اجباره لانه عين حقه وليس اثرا محضا كالقصارة وحاصله انه ينبغي ان يفصل فيه كالاثر بين ما يمكن قلعه وما لا يمكن قلعه فان تحصل منه شء بقلعه فله قلعه لانه عين ماله سواء اكان للمقلوع قيمة ام لا وللمالك اجباره علي قلعه ولو تركه الغاصب للمالك ليدفع عنه كلفة القلع ففي اجباره علي قبوله وجهان اصحهما المنع كما يعلم مما ياتي في الصبغ في الفرع الاتي اذا ثبت هذا عدنا الي الصبغ فاذا صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغه وكان الحاصل تمويها لا يحصل منه بالانصباغ عين مال فكالتزويق فيما مر وان حصل منه ذلك ولم يمكن فصله	1788	-3456383333046326420	348	613.5	280	861	40.41811752319336	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	228	300	1189	1554	1554	300	---------ليست علي الاشاعة بل كل منهما يملك ما كان له مع ما يخصه من الزيادة فلو حصل فيهما او في احدهما نقص--------- لانخفاص سعر احدهما او زيادة ل--ارتفاعه -----------عمل به فيكون النقص او الزيادة لاحقا لمن انخفض او ارتفع سعر ماله وان حصل ذلك بسبب اجتماع------ الثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص عل---------ي الصبغ لان صاحبه هو الذي عمل والزيادة---------- بينهما لان الزيادة الحاصلة بفعل الغاصب اذا اذا اسندت الي الاثر المحض-	1673	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1789	false	5242440498287319309	41	124	225	641	1544	300	فيما ذكر ليست علي الاشاعة بل كل منهما يملك ما كان له مع ما يخصه من الزاءد و-لو حصل فيهما او في احدهما نقص او زيادة لانخفاض سعر احدهما في النقص او ارتفاعه في الزيادة عمل به فيكون النقص او الزيادة لاحقا لمن انخفض او ارتفع سعر ماله او -حصل ذلك بسبب اجتماعهما اي الثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص في صورته علي الصبغ لان صاحبه هو الذي عمل والزيادة في صورتها بينهما لان الزيادة الحاصلة بفعل الغاصب ا----ذا اسندت الي الاثر المحض	1789	-3456383333046326420	341	602.5	273	422	80.8056869506836	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	10	68	61	351	1546	300	ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمة---- الصبغ ليتملك-----ه لم يجب اليه سواء امكن فصله ام لا بخلاف البناء والغراس في العارية لتمكنه هنا من القلع مجانا بخلاف المعير------------------------------------ ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب --بيع --صبغه معه	1674	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1789	false	5242440498287319309	234	300	1211	1544	1544	300	ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمته اي الصبغ ليتملكه عليه لم يجب اليه سواء امكن فصله ام لا بخلاف البناء والغراس في العارية لتمكنه---- من القلع مجانا بخلاف المعير ولان بيع العقار عسر بخلاف بيع الثوب ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يجز اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب البيع للصبغ- معه-	1789	-3456383333046326420	281	512.0	225	339	82.89085388183594	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	68	214	351	1108	1546	300	لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع --صبغه لا يلزم مالك الثوب --بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره تنبيه احترز المصنف بقوله بصبغة عن صورتين------------------------------------ الاولي ان يكون ال-----------------------------------صبغ مغصوبا من اخر فهما شريكان كما لو كان الص------------------بغ للغاصب فان حصل في المغصوب نقص باجتماعهما------------------------------- اختص النقص بالصبغ كما مر----------------------- وغرم الغاصب لصاحب الصبغ قيمة صبغه وان امكن فصله فلكل منهما تكليف------ه الفصل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------حصل به ----نقص فيهما او في احدهما غرمه الغاصب -----------------وان لم يمكن فصله بان كان الحاصل تمويها فكما سبق في التزويق ففي هذه الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة علي ما تقدم الصورة الثانية ان يكون الصبغ لمالك الثوب فالزيادة----------- له لا للغاصب لانها اثر محض والنقص علي الغاصب فيغرم ارشه وللمالك اجباره علي فصله ان امكن وليس للغاصب فصله اذا رضي المالك بالابقاء وكذا لو سكت كما- قال الاسنوي انه القياس ---------------------فرع لو طيرت الريح ثوبا	1674	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1790	false	-7472105973792692362	0	231	0	1173	1527	300	لانه متعد وليس له ان يضر بالمالك لا عكسه بان اراد الغاصب بيع الصبغ فلا يلزم مالك الثوب البيع- معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره وقضية تعليلي الحكمين انه لو كان الصبغ لثالث لم يكن كالغاصب فيهما وهو مسلم في الاول دون الثاني بقرينة ما ياتي اخر الفرع وان كان الصبغ مغصوبا من اخر اشتركا فيه وفي الثوب كما مر فيما اذا كان الصبغ للغاصب فان حصل في المصبوغ نقص باجتماعهما اي الثوب والصبغ اي بعمل الغاصب اختص النقص بالصبغ كما سبق فيما اذا كان الصبغ له وغرم الغاصب لصاحب الصبغ قيمة صبغه وان امكن فصله فل-----هما تكليف الغاصب الفصل وكذا لصاحب الثوب وحده كما ان ذلك لصاحب الصبغ وحده ايضا وانما اقتصر علي صاحب الثوب لانه محل الخلاف فاذا حصل بالفصل نقص فيهما او في احدهما غرمه الغاصب كما صرح به الاصل وان لم يمكن فصله بان كان الحاصل تمويها فكما سبق في التزويق وان طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش ان حصل نقص اذ لا تعدي وذكر حكم بيع الثوب من زيادته فرع حيث كان الص----------------------بغ لمالك الثوب فالزيادة الحاصلة به له لا للغاصب لانها اثر محض والنقص علي الغاصب فيغرم ارشه وللمالك اجباره علي فصله ان امكن وليس للغاصب فصله اذا رضي المالك بالابقاء كما صرح به الاصل قال الاسنوي وقياسه كذلك فيما اذا سكت المالك فرع لو -------غصب ثوبا	1790	-3456383333046326420	568	900.5	453	1208	47.019866943359375	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	18	214	92	1112	1559	300	وله ايضا-- ان يعطيه منه ان خلطه بمثله او باجود منه لا باردا لانه دون حقه الا برضاه فله اخذه ولا ارش له وكان مسامحا ببعض حقه والا اخذ مثل ماله والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يشتركان في المخلوط وللمغصوب منه قدر حقه من المخلوط قال السبكي والذي اقوله واعتقده وينشرح صدري له ان القول بالهلاك باطل لان فيه تمليك الغاصب مال المغصوب منه بغير رضاه بل بمجرد تعديه بالخلط واطال الكلام في ذلك وقال الزركشي اذا قلنا انه كالتالف ويملكه الغاصب فلا يتصرف فيه وهو محجور عليه فيه حتي يعطي المالك بدله وهو كما قال ابن شهبة ظاهر قال ولم اره لغيره تنبيه -----------------قضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك وهو كذلك كما قاله بعض المتاخرين وهو اوجه -من قول ابن الصباغ وغيره -انهما يشتركان------------ والفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلط ا----لزيتان او نحوهما-------------------- بانصباب ونحوه كصب بهيمة او برضا------ مالكه-ما فمشترك لعدم التعدي ---------------------------------------فان كان احدهما اراد اجبار صاحبه علي قبول المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه لا صاحب الاجود فلا يجبر علي ذلك ف--------------------------------------ان اخذ منه فلا ارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لعدم التعدي- والا بيع المختلط وقسم الثمن بينهما بنسبة القيمة	1675	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1791	false	2795810756006078115	54	300	280	1580	1580	300	وله ابداله او اعطاءه مما-- خلطه بمثله او باجود منه لا باردا لانه دون حقه الا برضاه فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويسقط عنه الارش كما لو اخذ الاردا من محل اخر وقوله بمثله الي اخ--------------------------------------------------------------------------------ره تنازعه ابداله واعطاءه وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز----------------------------------------- هلاك لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان والاول اوجه والفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب ولو غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غيره كان كالهالك لانه لا يمكن رده بحاله كذا قاله ابن الصباغ والاوجه انه كالصبغ فيما مر وكذا الحكم لو غصب من اثنين رقيقين او نحوهما وخلطهما فيكون المخلوط كالهالك ويملكه والتصريح بهذا من زيادته وهو مقتضي كلام الاصل وغيره وهو اوفق بما مر من قول البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك ومما حكاه صاحب البحر من ان فيه وجهين احدهما يقسم بينهما والثاني يتخيران بين القسمة والمطالبة بالمثل ولو اختلطا اي الزيتان او نحوهما بانثيال بالمثلثة اي بانصباب ونحوه كصب بهيمة او برضاهما اي مالكيهما فمشترك لعدم التعدي وهذا ذكره الاصل في كتاب الصيد والذباءح فان كان احدهما اردا اجب-ر صاحبه علي قبول المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه لا صاحب الاجود فلا يجبر اخذا وبذلا اي علي الاخذ من المختلط والبذل منه فان اخذ منه علي قول الشركة في صورة الغصب فله الارش للنقص لتعدي الغاصب بخلاف المفلس اذا خلط بالاردا فان الباءع اذا رجع في شء من المخلوط لا ارش له لعدم --تعديه والا بيع المختلط وقسم الثمن بينهما بنسبة القيمة-	1791	-3456383333046326420	496	795.0	396	1726	28.736963272094727	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1676	true	-7107549715756366445	146	291	740	1483	1526	300	اجرة اما اذا تعفنت بحيث لو اخرجت لم يبق لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها اي الغاصب--------------- في سفينة فكذلك اي يلزمه ما مر الا ان تتعفن الا ان يخاف من اخراجها من السفينة تلف نفس او مال معصومين ولو للغاصب كان كانت السفينة في اللجة والخشبة في اسفلها فانها لا تنزع وانما لم تنزع---------------- لانها لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط اي وتءخذ القيمة للفرقة او نحوه كرقراق بخلاف هدم البناء لرد اللوح بل ياخذ القيمة للحيلولة الي تيسر النزع وخرج بالمعصومين ن----فس الحربي وماله وبالخوف المذكور ما لو كانت السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او نحوه او كانت الخشبة في اعلاها قال الاسنوي وينبغي ان يلحق بالتلف ما يبيح التيمم قال الولي العراقي الا الشين وجري عليه الزركشي والاوجه عدم الاستثناء في الادمي كما يءخذ من قولهم ولو خاط شيءا بمغصوب لزمه نزعه منه------ ورده الي مالكه ان لم	1676	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1792	false	8683309123178707041	214	300	1093	1517	1517	300	------ايضا وبتعفنه ان لم ت-----------بق له- قيمة يصير هالك-------------ا اي كالهالك فلو كان اللوح في سفينة في البحر لم ينزع منها حتي يءمن عليها وعلي ما في-------ها من نفس محترمة و-------مال محترم --ولو للغاصب فينزع منها----------------------------------------------- وانما لم ينزع منها في غير ذلك لانها لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط او ن-----------------------حوه كرقراق بخلاف هدم البناء لرد اللوح بل ياخذ القيمة للحيلولة الي تيسر النزع وخرج بالمحترم غيره كنفس الحربي وماله فرع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاط شيءا بمغصوب----- نزعه منه وجوبا ورده الي مالكه ان لم-	1792	-3456383333046326420	271	358.0	214	784	34.56632614135742	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	0	128	0	628	1499	300	بالنزع هلاكه او ما يبيح التيمم --فلا يجوز نزعه منه ------لحرمته الا انه لا يءثر--- ذلك الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو شد بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط به جرحه ذكره المتولي ولا يذبح لنزعه ماكول ولا غيره ولو كان للغاصب --------------للنهي عن ذبح الحيوان لغير -اكله ويضمنه لانه احال بينه وبين مالكه ولو خاط ب-------ه الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه ولو جهل الغصب كما لو قرب له --طعام-ا مغصوبا فاكله وي-----------------------------------نزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا وانما لم ينزع في الحياة لحرمة الروح وينزع من حي غير محترم كمرتد وزان محصن وكلب لا ينتفع به و----------------------------------حيث لا يجوز نزعه----------- يجوز غصبه له ابتداء ليخاط به جرحه ان لم يوجد خيط حلال وحيث يجوز نزعه لا يجوز غصبه ليخاط به الجرح	1677	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1793	false	-6154549594264681785	12	154	54	762	1523	300	بالنزع هلاكه او ما يبيح التيمم اي لا يجوز نزعه منه ابقاء لحرمته الا انه لا يءثر في ذلك الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو شد بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط به جرحا ذكره المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا --------ولو كان للغاصب كغير الماكول وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله ويضمنه لانه احال بينه وبين مالكه وان خيط اي خاط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه ولو جهل الغصب كمن--- قرب له الطعام المغصوب- فاكله فان قرار الضمان عليه وان جهل الغصب وينزع الخيط من-------- الميت ولو ادميا وانما لم ينزع في الحياة لحرمة الروح وينزع من حي غير محترم ك----------------كلب لا ينتفع به ومرتد وكذا الزاني المحصن والمحارب وحيث لا يجوز نزعه من المحترم يجوز غصبه له ابتداء ليخاط به جرحه ان لم يوجد خيط حلال وحيث يجوز نزعه لا يجوز غصبه ليخاط به الجرح	1793	-3456383333046326420	578	1035.0	459	744	77.68817138671875	104	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	138	260	683	1319	1532	300	احبل-- الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله للسيد- او بغيرها--- ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص------- لثبوت اليد عليه تبعا لامه والثاني لا--------------------------- لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي الاول تعتبر قيمته---- يوم الانفصال لو كان حيا ونسب في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح الثاني للرافعي لكن قال----- الاذرعي ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن فيه في العالم اه وحاصله انه انتقل نظره من---- مسالة الي اخري وان جهل من ذكر التح---------------------ريم ف---حر نسيب للشبهة	1678	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1795	false	-7218009609580445130	165	288	881	1544	1606	300	احبلها الغاصب او المشتري م---------نه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا فلو انفصل حيا ومات ضمنه لسيده-- او ميتا بجناية فبدله -لسيده او بلا جناية ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان ا-حدهما و---------------------هو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق وغيره لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيمة يوم الانفصال لو كان حيا ذكر ذلك الاصل وبالثاني وهو مفهوم كلام المصنف جزم في الانوار فقال وميتا بلا جناية فلا وكذا حمل البهيمة ونقله الاسنوي عن ترجيح الرا-------فعي لكن رده عليه الاذرعي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقل نظره من 361 مسالة الي اخري وان احبلها الغاصب او المشتري جاهلا بالتحريم فهو حر نسيب للشبهة	1795	-3456383333046326420	401	590.5	317	816	49.14215850830078	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	1	40	6	198	1532	300	ولا يسقط--------------------- بمطاوعتها كما لا يسقط ارش طرفها باذنها في قطعه وتقدم في باب الخيار انه يجب لها هنا ارش بكارة ومهر ثيب والفرق بين ما هنا وما هناك ووطء المشتري من الغاصب--------- كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر	1678	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1795	false	-7218009609580445130	50	86	262	462	1606	300	ولا يسقط ارشها اي ارش بكارتها بمطاوعتها كما لا يسقط ارش طرفها باذنها في قطعه ويلزم العالم بالتحريم الحد لا المكرهة علي الوطء كالكره عليه---------------------- ووطء المشتري من الغاصب للمغصوبة كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر	1795	-3456383333046326420	119	162.5	94	222	53.60360336303711	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	35	79	181	418	1563	300	فان انفصل-- ميتا بجناية فعل--------ي الجاني ضمانه بالغرة--------------------------------------------------- وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري منه قياسا------------------- عليه بعشر قيمة الام لانا نقدره رقيقا في حقه ثم ان كا---------------------------------نت الغرة---------- اكثر فالزاءد لورثة الجنين او------ اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا	1679	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1796	false	1769600962575706272	19	88	91	457	1550	300	كان انفصاله ميتا بجناية فانه يجب علي الجاني غرة لان الانفصال عقب الجناية يغلب علي الظن انه كان حيا ومات بها وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري منه لان الجنين يقوم له فيقوم عليه بعشر قيمة الام لان الجنين الرقيق به يضمن فياخذه المالك ان ساوي قيمة الغرة وان كانت الغرة اي قيمتها اكثر فالزاءد لورثة الجنين وان كانت اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا	1796	-3456383333046326420	188	292.0	151	366	51.366119384765625	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1681	true	-6023205779611190839	23	131	114	678	1581	300	وقع فصيل في بيت او دينار في محبرة ولم يخرج الاول الا بهدم البيت والثاني الا بكسر المحبرة--------------------- فان كان الوقوع بتفريط صاحب------ البيت والمحبرة -----------------------------فلا غرم علي --مالك الفصيل والدينار والا غر---------------------------------------------------م الارش فان كان الوقوع بتفريطهما فالوجه ك---ما قال -الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين ولو---- ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها كسرت لتخليصها ولا تذبح الماكولة لذلك ثم------------------- ان صحبها مالكها فعليه الارش لتفريطه فان لم يكن معها فان تعدي صاحب القدر بوضعها---- بموضع لا حق له فيه او له ------------فيه حق لك-نه قدر علي دفع البهيمة فلم يدفعها فلا ارش له ولو تعدي كل من مالك القدر والبهيمة	1681	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1793	false	-6154549594264681785	164	289	811	1471	1523	300	وقع فصيل في بيت او دينار في محبرة ولم يخرج الا -----------------------------بكسر للمحبرة او هدم للبيت فعل ذلك فان كان الوقوع ب--فعل صاحبهما اي البيت والمحبرة عمدا او سهوا والمراد بتفريطه فلا غرم علي المالك للفصيل والدينار والا غرم الارش لان الكسر او الهدم انما فعل لتخليص ملكه وشمل هذا ما لو كان الوقوع بتفريطهما لكن الاوجه ما قاله الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين فرع وان ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها كسرت لتخليصها ولا تذبح الماكولة لذلك ووجب الارش علي مالكها ان صحبها مالكها------------ لتفريطه بترك حفظها والا فان تعدي مالك القدر بوضع القدر بموضع لا حق له فيه قال الروياني اوله فيه حق لكونه قدر علي دفع البهيمة فلم يدفعها فلا ارش لكسرها -علي------ مالك -------البهيمة	1793	-3456383333046326420	449	720.5	360	717	62.62203598022461	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1681	true	-6023205779611190839	128	215	658	1138	1581	300	مالك القدر والبهيمة ف-------------------حكمه---------------- حكم ما مر عن الماوردي ولو ابتلعت بهيمة جوهرة لم تذبح لتخليصها وان كانت ماكولة بل يغرم مالكها ان فرط في حفظها قيمة الجوهرة للحيلولة فان ابتلعت ما يفسد بالابتلاع غرم قيمته للفيصولة ولو----------------------------------- ابتاعها بطعام معين فاكلته قبل قبضه بوجه مضمون----------- استقر العقد ووقع ذلك قبضا للثمن والا---------------------------------------------------- انفسخ العقد او-------------- بعد قبضه فقد اتلفت مالا للباءع فلا ينفسخ العقد و---لو غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة يقال له ان لم تذبح الدجاجة غرمناك قيمة اللءلءة فان ذبحتها غرمناك ارش الدجاجة---- ولو	1681	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1794	false	-8928566823228886221	1	117	4	625	1573	300	مالك -------البهيمة الارش وليس مرادا بل حكمه كما قال القمولي حكم ما مر عن الماوردي وان ابتلعت بهيمة جوهرة لم تذبح لتخليصها وان كانت ماكولة بل يغرم مالكها القيمة اي قيم------ة الجوهرة للحيلولة وان ابتلعت ما يفسد بالابتلاع غرم قيمته للفيصولة هذا ان فرط في حفظها حتي ابتلعت ذلك وان ابتاعها بطعام معين فاكلته قبل قبضه بوجه مضمون علي الباءع استقر العقد ووقع ذلك قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه او بوجه غير مضمون عليه انفسخ العقد كنظاءره او اكلته بعد قبضه لقد اتلفت مالا للباءع فلا ينفسخ العقد فرع لو غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة يقال له ان لم تذبح الدجاجة غرمناك قيمة اللءلءة وان ذبحتها غرمناك ارش الدجاجة فصل ولو	1794	-3456383333046326420	442	779.0	358	634	69.7160873413086	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	48	115	252	612	1610	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه---- ضرر مءنة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	1682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1800	false	-2521457156107095704	3	97	16	469	1551	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة و--استحداث المرافق --------------------------في الحصة الصاءرة اليه	1800	-3456383333046326420	302	541.0	243	481	62.78586196899414	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	215	245	1090	1248	1522	300	وياخذ----- الشفيع الشج---------ر بثمرة حدثت بعد البيع ولم تءبر عند الاخذ لانها قد تبعت الاصل في البيع فتبعته في الاخذ بخلاف ما اذا--------- ابرت عنده فلا ياخذها لانتفاء التبعية اما --	1683	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1800	false	-2521457156107095704	263	297	1352	1534	1551	300	وياخذها اي الشفيع الاشجار كما مر بثمر حادثة بعد البيع -لم تءبر عند الاخذ لانها قد تبعت الاصل في البيع فتتبعه في الاخذ كالبناء والغراس لا ان ابرت عنده فلا ياخذها لانتفاء التبعية وياخذ	1800	-3456383333046326420	135	224.5	109	183	73.77049255371094	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	170	285	874	1453	1522	300	ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت لدخولها في مطلق البيع والثاني لا لانه لا يراد به -التابيد وعلي الاول لا فرق بين ان انقطع ام لا وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ بالشفعة كما لو انفصلت الابواب بعد البيع وياخذ الشفيع الشجر بثمرة حدثت بعد البيع ولم تءبر عند الاخذ لانها قد تبعت الاصل في البيع فتبعته في الاخذ بخلاف ما اذا ابرت عنده فلا ياخذها لانتفاء التبعية اما المءبرة عند البيع اذا دخلت بالشرط فلا تءخذ لما سبق من انتفاء التبعية-------------- فتخرج------------------------------------------------------------------------------------------- بحصتها من الثمن كالزرع----------------------- والجز--------------------------ة الظاهرة التي لا تدخل في مطلق البيع مما يتكرر ويبقي كل ما لا ياخذه من ثمرة وزرع وجزة الي اوان الجذاذ	1683	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1801	false	-7660787409043844575	5	83	25	460	1581	300	ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت لدخولها في مطلق البيع ولان حقه تعلق بها وزيادتها بالتابير كالزيادة الحاصلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة ولا ياخذ الداخلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشرط -------------------لانتفاء التبعية في مطلق البيع فتخرج الثمرة المءبرة المشروطة اي المشروط دخولها في البيع عن الارض والنخيل اللتين ياخذهما بالشفعة بحصتها من الثمن كالزرع المشروط دخوله في البيع والجزة الاولي مما يتكرر اي الجزة الظاهرة التي لا تدخل في مطلق البيع---------- ويبقي كل ما لا ياخذ- من ثمرة وزرع وجزة الي اوان الجذاذ	1801	-3456383333046326420	221	326.0	179	734	30.108991622924805	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	25	152	124	768	1517	300	ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه -------------ونصيبه من السفل فالشفعة------ في نصيبه من السفل لا في العلو لان--ه لا شركة له فيه وه--------------------------------------------------كذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفع------ة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل---------------------------------------------------------------------------- ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة------------------------------------------------------------------------------------- كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح هذا الخلاف مبني علي ما مر من ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق الخ والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من--- الضررين حاصل------- قبل البيع و-------------------------من حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1684	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1801	false	-7660787409043844575	134	284	720	1501	1581	300	ولو كان السفل مشتركا بينهما--- والعلو لاحدهما فباعه اي العلو وباع نصيبه من السفل فالشفعة ثابتة في نصيبه من السفل لا في العلو لانتفاء الشركة ---فيه ولا حق للشفيع فيه هذا من زيادته وهو تاكيد لما قبله وكذا لو اشتركا في ارض -----فيها شج--ر لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة ثابتة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر لذلك فصل ولا تثبت الشفعة فيما لا يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه وهو ما لا تبقي---- منفعته المعتادة بعد القسمة وان بقي غيرها اي غير المعتادة بعد القسمة للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع كحمام لا ينقسم-------------------------- حمامين ل-------------------------------------------------------------------------ما مر--- ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه من---------------ه فاذا لم يفعل-- سلطه الشرع علي اخذه منه	1801	-3456383333046326420	369	478.5	291	917	40.23991394042969	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	0	107	0	554	1514	300	تثبت------- للاخر لامنه من القسم- اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته ولو باع نصيبه من ارض تنقسم وفيها بءر ماء لا تنقسم ويسقي منها ثبتت الشف---عة في الارض دون----- البءر بخلاف الشجر النابت في الارض لانه ثابت في محل الشفعة والبءر مباينة عنه ثم شرع في بيان الركن الثاني وهو الاخذ فقال ولا شفعة الا لشريك--- في رقبة العقار فلا ------تثبت للجار----------- لخبر البخاري المار -ولا للشريك في غير رقبة العقار كالشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية و----لو قضي بالشفعة للجار---- حنفي لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظاءر من- المساءل الاجتهادية وتثبت------- لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيد كعكسهما ---ولو كان	1685	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1802	false	2516058567517040503	26	134	130	695	1531	300	تثبت الشفعة للاخر لامنه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها -------ولو باع نصيبه من ارض تنقسم وفيها بءر---- لا تنقسم و-سقي منها ثبتت اي الشفعة في الارض دونها اي البءر بخلاف الشجر الثابت في الارض لانه ثابت في محل الشفعة والبءر مباينة عنه--------------- الركن الثاني---- الاخذ ------بالشفعة فتثبت للشريك في رقبة العقار وما الحق به لا للجار ولو ملاصقا لخبر البخاري السابق ولا للشريك في غير رقبة العقار كالشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية ولكن لو قضي-------- للجار بها حنفي لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظاءره في المساءل الاجتهادية وتثبت الشفعة لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيد كعكسهما فرع لو باع	1802	-3456383333046326420	479	817.5	385	610	78.52458953857422	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	106	193	550	986	1514	300	كان للمسجد شقص من دار مشتركة--------- بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه كان للقيم ان-------- ياخذ- بالشفعة ان راه مصلحة و---لو كان لبيت المال شريك في ارض فبلغ شريكه كان ---للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا شر-يكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عين الرقبة نعم---- ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ	1685	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1803	false	-2202886616532854788	155	247	770	1232	1488	300	كان للمسجد شقص من ارض مشتركة مملوك له بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه فللم--قيم ان يشفع اي ياخذه بالشفعة ان راه مصلحة كما لو كان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول ع-ن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ	1803	-3456383333046326420	413	764.0	328	465	88.81720733642578	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	130	164	651	810	1523	300	اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد الشريكين في ممر ثبتت الشفعة وان لم ي-كن للمشتري تحصيل ثمر كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الممر ليس من حقوق الدار قبل البيع	1686	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1802	false	2516058567517040503	267	297	1374	1514	1531	300	اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد --شريكين في ممر ثبتت الشفعة وان لم يمكن المشتري تحصيل ممر و---هو ظاهر لكون--------------- الممر ليس من حقوق الدار قبل البيع	1802	-3456383333046326420	132	233.0	102	160	82.5	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	0	150	0	782	1556	300	الباءع حقه ف----------------------------ان غاب ماله امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر الثمن -فسخ- الحاكم التملك وقيل يبطل بلا فسخ وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع ----------------------علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وقيل يتملكه قبل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه تنبيه اشعر اقتصاره علي رءية الشفيع انه لا يشترط ان يراه الماخوذ منه وهو كذلك قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث فرع لا يتصرف الشفيع في الشقص قبل قبضه وان سلم الثمن للمشتري وله الرد بالعيب عليه فان قبضه باذ------------ن المشتري وافلس بالثمن رجع فيه المشتري كما في البيع في ذلك كله وللمشتري التصرف فيه بع--------د الطلب وقبل التملك لانه ملكه بخلافه بع--د التملك كما سياتي فصل فيما يءخذ به	1691	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1810	false	-3792903611822482182	206	286	1015	1429	1493	300	الباءع حقه ويمهل الشفيع ثلاثا من الايام ان غاب ماله ثم ان انق------------ضت ولم يحضر الثمن يفسخه ا----ي التملك القاضي ولي-----------س للشفيع خيار مجلس لما مر في ------------------بابه فرع الشفيع يرد جواز الشقص بالعيب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصرف فيه قبل القبض ولو----------- سلم الثمن للمشتري ---------------------فان قبضه الشفيع بالاذن من المشتري وافلس بالثمن رجع فيه المشتري كما في البيع في ذلك كله و---------يتصرف فيه المشتري بعد الطلب وقبل التملك لانه ملكه بخلاف ما بعد التملك الطرف الثاني- فيما ياخذ به	1810	-3456383333046326420	273	385.5	214	856	31.89252281188965	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	187	264	960	1370	1556	300	الثمن بغير معيار الشرع كقنطار----------------- حنطة اخذه----- بمثله وزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح في الرافعي في باب القرض وقيل يكاد ويءخذ بقدره كيلا وحكاه في الكفاية عن الجمهور او بمتقوم كعبد وثوب فبقيمته لتعذر المثل قال ابن الرفعة ويظهر ان الشفيع لو ملك الثمن قبل الاخذ تعين الاخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه لما فيه من التضييق اه والاول اوجه وتعتبر القي--------------------مة يوم اي وقت البيع لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة	1691	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1811	false	781035856058346054	31	110	148	557	1526	300	كل منها ب--معيار الشرع فان قدر بغيره كماءة رطل حنطة اخذ به اي بمثله وزنا فان عدم المثل وقت الاخذ او كان العوض متقوما فالقيمة ياخذ بها واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المطلب- ويظهر ان الشفيع لو ملك الثمن قبل الاخذ تعين الاخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه لما فيه من التضييق والم-------------عتبر في المتقوم اذا بيع به قيمة يوم------- البيع لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة	1811	-3456383333046326420	237	384.0	190	551	43.01270294189453	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	207	279	1061	1427	1532	300	قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له كلما حل نجم--------------------------------------------------------------------------- ان يعطيه وياخذ بقدر----ه لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو رضي المشتري بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله وابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت الشفعة عل-ي الاصح ول------و حل ا--------لثمن علي المشتري	1692	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1812	false	17924173041140421	0	85	0	442	1533	300	قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه كالمءجل-------------- حتي يكون للشفيع عند حلول ال-نجم الاول تاخير الاخذ الي حلول الكل وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو رضي المشتري بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله فابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت --شفعته علي الاصح وليس عليه اي الشفيع اعلامه -اي المشتري	1812	-3456383333046326420	316	545.5	252	460	68.6956558227539	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	15	116	68	607	1535	300	صفقة واحدة اخذه ا-------ي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غيره بحصته اي ب---قدرها من القيمة------------------------ باعتبار القيمة وقت البيع لانه وقت المقابلة فلو كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي المضموم للمشتري بالخمس الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني لولا ما قدرته ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله----- عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به اه--- والظاهر كما قال شيخنا انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب	1693	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1812	false	17924173041140421	156	229	795	1193	1533	300	صفقة واحدة اخذه اي الشفيع الشقص بح-------------------------صته اي بمثل حصته من الثمن موزعا عليهما بقيمتهما اي باعتبارها--------------------------------- فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة السيف------- عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر قيمتهما يوم البيع لانه وقت المعاملة------------------------------------------------ ولا خيار للمشتري وان تفرقت صفقت---ه لدخوله فيها عالما بالحال -------------------------------------------------------قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به انتهي والظاهر-------------- انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب	1812	-3456383333046326420	282	421.0	224	583	48.37049865722656	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	206	300	1070	1535	1535	300	الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها وصورها -كثيرة ----منها---- ان يبيع- الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها ان يبيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب-	1693	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1829	false	6006553646450057260	134	256	663	1247	1472	300	الحيلة في دفع الشفعة---- مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها وهي اي الحيلة في دفعها مثل ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ---او ان يشتري الباءع اولا العرض المذكور بالكسر ثم يعطيه الشقص عوضا عما التزم او ان يشتري منه اي من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي وهذه الحيل فيها غرر فقد لا يفي صاحبه او ان يبيع بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يضيع منه او ان -------------------------------------------------------يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب	1829	-3456383333046326420	368	651.5	289	646	56.9659423828125	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	54	237	276	1186	1502	300	غاءبا لم يلزم الباءع احضاره -ولا الاخبار بقيمته فان قيل هذا يخالف ما سبق من انه ليس للمشتري منع الشفيع من رءية الشقص اذا منعناه اخذ ما لم ير اجيب بان هذا لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا لثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري لم يكن ذلك الثمن معلوم القدر حلف علي نفي---------------------------------------------------------------------------------- العلم بقدر--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم علمه به ويخالف هذا ما لو ادعي علي غيره الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ ولا يكفيه ان يحلف انه اشتراه بمجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء ولو قال المشتري لم اشتر بذلك القدر حلف كذلك وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه----------- ثانيا وثالثا وهكذا حتي ينكل المشتري فيسند- بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد يس-ند الي التخمين كما في جواز الحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه ولا يكون قوله نسيت قدر الثمن الذي اشتريت به-------- عذرا------------------ بل يطلب منه جواب كاف	1694	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1814	false	3488509817612755211	46	234	245	1177	1487	300	غاءبة لم يكلف الباءع احضارها ولا الاخبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قدرها فان كانت حاضرة وزنت او كيلت لياخذ الشفيع بمثلها فان تلفت او لم تتلف وتعذر العلم بقدرها تعذرت الشفعة للجهل فلو ادعي الشفيع علي المشتري علمه بقدر الثمن ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه لانه لم يدع حقا له ولو عين قدرا فقال المشتري لا اعلم قدره كفي وحلف كما اجاب كما صرح به الاصل لان الاصل عدم علمه به ويخالف ----ما لو ادعي علي غيره الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ ولا يكفيه ان يحلف انه اشتراه بمجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء ا-و قال المشتري لم اشتر به ح--------لف كذلك وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه وهكذا يفعل ثانيا وثالثا واكثر حتي ينكل المشتري فيستدل بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد تستند الي التخمين كما في جواز الحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه وق--------وله نسيت قدر الثمن الذي اشتريت به لا يكون عذرا له في الاكتفاء به بل يطلب منه جواب كاف	1814	-3456383333046326420	610	950.0	486	1217	50.123252868652344	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	0	40	0	206	1502	300	ثم يهب له الاخر قدر قيمته ف--ان خشي- عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	1694	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1829	false	6006553646450057260	256	297	1247	1456	1472	300	ثم يهب له الاخر قدر قيمته ثم ان خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	1829	-3456383333046326420	205	398.5	165	209	98.08612060546875	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	136	214	690	1090	1503	300	فلا يبطل به فان قيل--------- حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلب قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع ويتخير الشفيع في---------ما فيه شفعة كبيع واصداق بين ان ياخذ بالبيع------------------- الثاني او الاصداق او ينقضه او ياخذ بالاول لما مر وفاءدته ان الثمن في الاول قد يكون اقل او الجنس فيه اسهل والمراد بالنقض الفسخ ثم	1696	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1816	false	-6376117212553298777	233	300	1194	1534	1534	300	فلا يبطل بتصرف المشتري بخلاف حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلق قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه ل-----------------------انهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع وكذا له نقض البيع ونحوه مما فيه شفعة ك-----اصداق ------لياخذ بها ان شاء وان شاء اخذ من الثاني ك-----------------------------------ما مر ذلك في فصل اذا باع بمءجل وليس ا---------------------------لمراد بالنقض الفسخ ثم-	1816	-3456383333046326420	242	368.0	195	437	55.3775749206543	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	214	266	1090	1344	1503	300	الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ قبله كما استنبطه--- في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة فان قيل ----تصرف الاب فيما وهب- لولده لا يكون رجوعا فلا يكفي فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الاب هو الواهب فلا بد ان يرجع عن تصرفه بخلاف الشفيع	1696	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1817	false	5030504952979532862	0	34	0	170	1581	300	الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه---- فسخ----- كما قدمته ايضا في الف-------------------------------------صل المذكور وهذا بخلاف تصرف الاب فيما وهبه لولده ل----------------------------------------------ان الاب هو الواهب فلا بد ان يرجع عن تصرفه بخلاف الشفيع	1817	-3456383333046326420	141	216.0	111	262	53.816795349121094	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	0	66	0	331	1571	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا----------------------------------- لعدوان---- المشتري نعم--------- ان بني او غرس- في نصيبه بعد القسمة ثم------- اخذ------- بالشفعة لم- يقلع مجانا فان قيل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري انه هبة ثم تبين انه اشتراه--- او----- انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الش---فيع ان المشتري----------- وكيل- للباءع----- ولبناء المشتري	1697	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1815	false	7046293771210604772	174	277	873	1396	1519	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع البناء والغراس والزرع مجانا لا بحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا ان بني المشتري في نصيبه بعد القسمة ثم شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة فلا يقلع مجانا لانه بني في ملكه الذي ينفذ تصرفه فيه وتعلق حق الشفعة لا يمكن من القلع مجانا كتعلق حق الرجوع بالارض الموهوبة ويتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة مع انها تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري----- بان اظ-----------------------هر المشتري انه هبة لا بيع ثم ظهر انه بيع او اظهر انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او ظنه اي الشفيع--- المشتري عند القسمة وكيلا للباءع فيها او سال المشتري	1815	-3456383333046326420	243	323.0	190	554	43.862815856933594	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	59	151	286	781	1571	300	الشفيع--------- ان المشتري وكيل للباءع ولبناء---- المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان---- المشتري لا يكلف --تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ز--------رعه الي اوان الحصاد بلا اجرة--------------------------------- وللشفيع تاخير---------- الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبل------------------ه وفي جواز التاخير الي ا--------------وان جداد الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ---ولو ادعي المشتري	1697	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1816	false	-6376117212553298777	53	213	290	1098	1534	300	الشفيع ويظهر له ان الحظ في الاخذ------ ولبناءه اي المشتري------------- حكم بناء المستعير في انه اذا لم يختر القلع يخير الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة علي ما مر ثم وفي غير ذلك الا انه اي المشتري لا يكلف التسوية للارض ان- اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك كما صرح به الاصل وصرح ايضا بان الغراس كالبناء وهو ظاهر وبان للشفيع ان يختار مع ما قدمته التبقية بالاجرة وهو خلاف ما مر له في العارية والمصنف سالم من هذا ويبقي زرعه ان زرع- الي اوان الحصاد بلا اجرة لانه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير وللشفيع تاخير الشفعة اي الاخذ ب----ها الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبل ويخرج الثمن عن يده وفي جواز التاخير للاخذ بالشفعة الي اوان جذاذ الثمرة فيما لو -كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان----------- والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع فصل لو -وقف المشتري	1816	-3456383333046326420	427	650.5	342	846	50.47281265258789	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	169	300	873	1571	1571	300	المشتري والشفيع في قدر الثمن الذي اشتري به الشقص او قيمته ان تلف ولا بينة صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما ب---------------------اشره من الشفيع وينبغي كما قال الزركشي ان محل ذلك اذا لم يدع ما يكذبه الحس كما لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق فان نكل المشتري -----------حلف الشفيع واخذ -بما حلف عليه فان كان----------------------------------------------------------------------- لاحدهما ب----------------------------------------------ينة قضي له- فان اقا--------ما بينتين تعارضتا علي الاصح وانما لم يتحالفا كالمتبايعين لان كلا من المتبايعين مدع ومباشر للعقد وههنا المشتري لا يدعي والشفيع لم يباشر وان اختلف --------المشتري والباءع في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان---------- ثبت ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة وتقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري ل--------------------انه متهم في تقليل الثمن ولو فسخ البيع بالتحالف-	1697	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1817	false	5030504952979532862	57	186	290	974	1581	300	المشتري -بيمينه في قدر الثمن وقدر------------------ قيمته ان تلف ولا بينة ل-------------------انه اعلم بما باشره ولان الاصل عدم ما ادعاه الشفيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المشتري عن اليمين وحلف الشفيع -اخذه بما حلف عليه وترد شهادة الباءع ولو للشفيع يعني شهادته له وللمشتري لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما ويشهد لحق نفسه ان شهد للمشتري فلو اقام احدهما بينة قضي بها ولو اقام كل منهما بينة-- تعارضتا وكانه لا بينة------------------------- لان النزاع هنا فيما وقع عليه ا----لعقد ولا دلالة لليد عليه -------------------وان اختلف الباءع والمشتري-------- في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان ثبت خلافه وهو ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة وتقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري وفي نسخة لا للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان فسخ البيع بالتحالف	1817	-3456383333046326420	399	573.5	321	896	44.53125	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	0	101	0	531	1549	300	او نحوه--------- بعد الاخذ بالشفعة اقرت الشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ا-و تحالفا---------- قبل الاخذ-------- اخذ-------- بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه و--عهدة المبي--------ع علي الباءع لتلقي الملك منه وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء للشقص بان قال لم اشتره سواء اقال معه ورثته او اتهبته ام لا او انكر كون الطالب للشقص شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه فانه يصدق ايضا بيمي-------------------------------نه لان الاصل عدم ذلك ويحلف علي حسب جوابه في الاولي وعلي نفي العلم في الاخيرتين فان نكل --------حلف الطالب علي البت واستحق الشفعة فان اعترف الشريك	1698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1817	false	5030504952979532862	186	272	974	1436	1581	300	او نحوه او انفسخ بعد الاخذ بالشفعة اقرت الشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا الاولي او قبل الاخذ بالشفعة اخذ بالشفعة بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه والعهدة للمبيع عليه اي علي الباءع لتلقي الملك منه وان ا------------------------نكر المشتري شركة الط-----------------------------------------------------------------الب للشفعة او انكر تقدم ملكه -----علي ملكه حلف علي نفي العلم بذلك لا علي البت فهو المصدق بيمينه لان الاصل عدم ذلك ----------------------------------------------------------فان نكل المشتري حلف الطالب علي البت وا-خذ بالشفعة وان اقام -الشريك	1817	-3456383333046326420	309	488.5	250	616	50.16233825683594	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	90	236	472	1236	1549	300	فان نكل حل-------ف الطالب علي البت واستحق الشفعة فان اعتر---------------ف الشريك القديم وهو الباءع-------------- بالبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية او نحو ذلك فال----------اصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص-------- لان اقرار-ه يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن-------- الي الباءع------- ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه---------- عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة ف---------------------------ان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباء--ع بقبضه فهل يترك الثمن ف-----------------------ي يد الشفيع	1698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1819	false	5302615842305891446	8	140	46	727	1582	300	فان نكل الثالث حلف الطالب وشفع اي اخذ بالشفعة وبقي الثمن في يده ولو اعترف الشريك القديم وهو الباءع والشقص في يده ------------------------------------------------------------------------------------------------بالبيع من الثالث ثبتت الشفعة -واخذ الشقص منه بها لان اعترافه يتضمن اثبات حق للمشتري وحق للشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع و---------------------------------------------------------------------------------------سلم الثمن اليه اي الي الشريك القديم ان لم يعترف بقبضه----------- وعليه العهدة اي عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري به او -لا وجهان اوجههما نعم لان--------------ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه فان اعترف مع البيع بقبض---------- الثمن ثبتت الشفعة وبقي الثمن في يد الشفيع	1819	-3456383333046326420	466	751.5	369	901	51.72031021118164	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1699	true	-3963239969205593661	65	185	327	960	1559	300	المقر له------- حاضرا و---وافق علي ذلك انتقلت الخصومة اليه وان انكر او كان غاءبا او مجهولا اخذ الشفيع الشقص بلا ثمن----------------------------------------- لءلا يءدي الي سد باب الشفعة وان كان طفلا معينا فان كان عليه للمقر ولاية فكذلك والا انقطعت الخصومة عنه -----هذا كله فيما اذا----- استحق الشفعة واحد اما لو استحقها جمع فحكمه ما ذكره المصنف بقوله ولو استحق بالملك الشفعة جمع من الشركاء اخذوا بها في الاظهر علي قدر الحصص من الملك-------------- لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة----------- فلو كانت الارض بين ثلاثة لواحد نصفها ول------------اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وفي قول اخذوا علي قدر الرءوس التي للشركاء فيقسم النصف في المثال المذكور بين الشريكين سواء لان سبب الشفعة اصل الشركة	1699	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1819	false	5302615842305891446	170	282	884	1483	1582	300	المقر له ان كان حاضرا فان وافق علي ذلك انتقلت الخصومة اليه وان انكر اخ-----------------------ذ الشفيع الشقص بلا ثمن وكذا ياخذان كان المقر له غاءبا او مجهولا لءلا يءدي الي سد باب الشفعة وان كان طفلا معينا فان كان عليه للمقر ولاية فكذلك والا انقطعت الخصومة عنه الطرف الثالث في التزاحم اي تزاحم الشفعاء فالشفعة تثبت ل--------------------------------------------------------------------لشركاء-------------------- علي قدر الحصص من الملك لا قدر الرءوس لانها من مرافق الملك فتقدر ب--قدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار --بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما و---قيل -تثبت علي قدر الرءوس------------- فيقسم النصف في المثال المذكور بين الشريكين سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة	1819	-3456383333046326420	421	674.5	338	731	57.59233856201172	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1699	true	-3963239969205593661	199	292	1034	1523	1559	300	مات مالك ارض عن ابنين ثم مات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه ثبتت الشفعة----- للعم والاخ------------ لاشتراكهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثباتها لا يختلف وكذا الحكم في كل شريكين ملكا بسبب وغيرهما من الشركاء ملك بسبب اخر فباع احدهما نصيبه مثاله بينهما دار فباع احدهما نصيبه او وهبه لرجلين ثم باع احدهما نصيبه فالشفعة بين الاول والثاني لما مر وان مات شخص عن بنتين واختين وخلف دارا فباعت احداه----------------------------------ن نصيبها شفع--------- الباقيات كلهن لا اختها فقط ولو باع احد الشريكين	1699	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1820	false	-3233924949493460148	66	170	347	887	1551	300	مات مالك دار عن ابنين ثم مات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه ----فالشفعة تثبت للعم والاخ لا للاخ فقط لاشتراكهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثباتها لا يختلف وكذا الحكم في كل شريكين ملكا بسبب وغيرهما من الشركاء ملك بسبب اخر فباع احدهما نصيبه مثاله بينهما دار فباع احدهما نصيبه او وهبه لرجلين ثم باع احدهما نصيبه فالشفعة بين الاول والثاني لما مر وان مات شخص عن بنتين واختين وخلف دارا فباعت احداهن هذا اولي من قول اصله احدي البنتين نصيبها شفعن كلهن اي الباقيات -----لا اختها فقط وان باع احد الشريكين	1820	-3456383333046326420	474	897.5	383	549	86.33879852294922	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	107	180	529	882	1475	300	الاخذ و---لو استحق الشفعة ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك ا-------------------------------------------------------------------------و اخر------ لحضورهما كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ--- من كل-------------- ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما لو يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط	1701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1821	false	3264695027606196468	119	295	615	1502	1522	300	الاصل فصل لو استحقها----- ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او تركه فليس له اخذ حصته فقط لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءبان ولو اخر الاخذ لحضورهما جاز لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض فيءخر لينظر هل ياخذ الغاءبان فياخذ معهما او لا فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان وياخذ الث---الث ان حضر من كل من المتناصفين ثلث ما في يده ان شاء فان رد الاول ما اخذه بعيب ثم حضر الثاني فللثاني اخذ الكل وان خرج الشقص مستحقا بعد ما ذكر رجع الاول علي المشتري ورجع الثاني علي الاول ورجع الثالث علي الاول والثاني كل منهم يرجع بما دفع اليه اي الي المرجوع عليه فيرجع الاول بالثمن كله والثاني بالنصف والثالث بالثلث كما يرجع المشتري علي الباءع لان التمليك وتسليم الثمن جري بينهم كذلك وان حضر الثالث واراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما--- يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط	1821	-3456383333046326420	304	507.5	240	898	33.85300827026367	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	180	300	882	1475	1475	300	واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا فان حضر الثالث واخذ نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث-	1701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1822	false	-4338797341649357115	82	202	451	1045	1527	300	واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا فان حضر الثالث واخذ نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث	1822	-3456383333046326420	591	1175.0	472	594	99.49494934082031	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	14	282	61	1454	1556	300	ولو استحق الشفعة- حاضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب ف-ورثه الحاضر اخذ الكل بالشفعة وان كان قد عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث تنبيه انما يضر تف--------------------------ريق الصفقة في شقص العقد الواحد فان تعدد العقد بتعدد المشتري او الباءع لم يضر وقد اشار الي الاول بقوله ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد ---فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع فصار كما لو ملكه بعقدين والثاني لا لان المشتري ملك الجميع فلا يفرق ملكه عليه ولو باع شقصين من دار صفقة جاز اخذ احدهما ولو اتحد فيهما الشفيع لانه لا يفضي الي تبعيض الشء الواحد ولو اشترياه من اثنين جاز الشفيع اخذ ربعه او---------------- نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ولو وكل احد الثلاثة شريك--------------ه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك--- او بدونه لم يفرقها الثالث بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود عليه ولو كانت دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او مع نصيب صاحبه صفقة فباع كذلك فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة تنبيه قد سبق في البيع ان ال-----------------صفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق يءخذ من التعليل في ذلك والاظهر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة----------------------------------- بعد--------- علم الشفيع بالبيع علي الفور ----------------لانها حق ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب	1702	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1823	false	392156298103465626	49	275	241	1415	1542	300	ولو استحقها اثنان حاضر وغاءب فعفا الحاضر و--مات الغاءب فلورثة الحاضر اخذ الكل بالشفعة وان------- عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث فصل-- انما منع التبعيض في الاخذ بالشفعة لتفريق الصفقة علي المشتري-------- فان اش-------------------تري الشقص اثنان------------------------------------------------------- من واحد جاز للشفيع اخذ نصيب احد---------هما فقط اذ لا تفريق عليه ولو باع اثنان شقصا لواحد جاز اخذ نصيب احدهما----------------------- لتعدد الصفقة بتعدد الباءع كتعدد المشتري صرح به الاصل ولو اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترياه من اثنين جاز للشفيع اخذ ربعه فما فوقه ارباعا اي نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ولو وكل احد الثلاثة شريكه اي احد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك بل او بدونه لم يفرقها الثالث بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له --ولو كانت دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او مع نصيب صاحب- صفقة فباع كذلك فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة ---------------------وان باع شقصين من دارين صفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اخذ احدهما ولو اتحد فيهما الشفيع لانه لا يفضي الي تبعيض الشء الواحد الباب الثالث في مسقطاتها الشفعة اي طلبها بان يقول انا طالب او نحوه بعد العلم اي علم الشفيع بالبيع علي الفور وان تاخر التملك لانها حق ثبت لدفع الضرر فكان فوريا---- كالرد بالعيب	1823	-3456383333046326420	811	1249.5	649	1631	49.72409439086914	140	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1704	true	-569527590389381926	105	165	523	831	1565	300	الطريق اذا ---لم يجد رفقة تتعمد -----------والحر والبرد المفرطين والا بان عجز عن التوكيل ف--------------------ليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين ولا يكفي واحد------------------------------------------------ ليحلف معه قاله الروياني وغيره لان بعض القضاة لا يحكم به فلم يستوثق لنفسه لكن------------------------------------------------------- قياس ما قالوه في الرد بالعيب الاكتفاء به وهو كما قال الزركشي---- الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد فان	1704	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1824	false	6650308052630387167	155	236	784	1182	1504	300	الطريق مخوفا ولم يجد رفقة تعتمد او كان اذ ذاك حر و--برد --مفرطان فلا يلزمه الخروج بل له التاخير حتي يزول ذلك وليشهد رج--------------لين او رجلا وامراتين علي الطلب وجوبا اذا اخره لعذر ولم يمكنه التوكيل فان اشهد رجلا ليحلف معه لم يكف------------- لان بعض القضاة لا يحكم بهما نقله ابن الرفعة عن الروياني ثم قال ولا يبعد الاكتفاء بذلك علي راي قلت وهو قياس ما قال-ه في الرد بالعيب و-------------------قال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد فان	1824	-3456383333046326420	181	211.0	140	449	40.311805725097656	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	111	246	545	1232	1492	300	في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو---- اخر الطلب لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة وكذا ان اخبره ثقة حر ا----و عبد- او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بالواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ المخبرون للشفيع حد التواتر فان بلغوا ولو صبيانا او كفارا او فساقا بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه ولو -----------قال فيما اذا اخبره عدلان جهلت ثبوت --عدالتهما وكان----- يجوز ان يخفي عليه ذلك قب-----ل قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة ولو ق------------ال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل	1705	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1825	false	197875783981899546	10	129	58	673	1486	300	في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العود -الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص فصل وان اخر الطلب ثم ---قال لم اصدق --مخبري وقد اخبره شاهدان رجل----------------------ان او رجل وامراتان------------------------ وكذا واحد مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او جمع كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كفار---------ا بطلت شفعته لان شهادة الشاهدين مقبولة وخبر مقبول الرواية مقبول في الاخبار كما هنا وخبر الجمع المذكور مفيد للعلم فكان من حقه ان يعتمدهم فلو قال في الاولي----------ن جهلت ثبوت العدالة--- وكان مثله يجوز ان يخفي عليه لم يبعد قبول قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة وقال الدارمي لو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل	1825	-3456383333046326420	355	525.0	280	846	41.96217346191406	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	210	252	1069	1274	1513	300	البعض بطل----- الكل كما لو عفا عن --بعض الشقص المشفوع او جاهلا فلا كما في زيادة الروضة لعذره مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها	1706	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1826	false	6510151124383020996	264	300	1282	1454	1454	300	البعض فسقطت في الكل كما لو عفا عن البعض لا-------------- جاهلا------------------------ لعذر- مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها-	1826	-3456383333046326420	160	269.0	126	212	75.47169494628906	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	5	57	22	272	1513	300	بالف فبان انه باع بعضه بالف---- بطل حقه لانه اذا لم يرغب في---ه بالاقل فبالاكثر اولي ويبطل ايضا لو اخبر ببيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن من التعجيل ان كان يقصده ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه ا----------------------------------------------------------و سال-------- عن الثمن او- قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله لك في صفقتك	1706	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1826	false	6510151124383020996	25	104	133	510	1454	300	بالف فبان-------- بعضه مبيعا به بطل حقه لانه اذا لم يرغب في كله بالف ففي بعضه-- اولي فرع وان بداه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الشفيع المشتري بالسلام لم يكن مقصرا فلا تبطل الشفعة لان السلام قبل الكلام سنة وكذا لو ساله ابتداء عن الثمن كان قال له بكم اشتريت لم يكن مقصرا لانه ان جهله فلا بد من البحث عنه والا فقد يريد تحصيل اقرار المشتري لءلا ينازعه فيه او دعا له ابتداء بالبركة في الصفقة نحو بارك الله لك في صفقتك	1826	-3456383333046326420	117	133.0	89	470	24.893617630004883	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	256	300	1291	1513	1513	300	كما قاله ابن الرفعة--------------- لانتفاء تخيل العفو عنه خاتمة لا يصح الصلح عن الشفعة بحال ك---------الرد بالعيب-------- وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالح- عنها ف-----ي الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا-	1706	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1827	false	-3161739333305216930	3	53	14	261	1531	300	كما قاله في المطلب ان له الشفعة به لانتفاء تخيل العفو منه--------- فصل الصلح عنها بم-----ال كالصلح عن الرد بالعيب فلا يصح وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا	1827	-3456383333046326420	188	319.0	151	261	72.03065490722656	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	21	151	100	772	1539	300	الاخذ بالشفعة والعفو عنها -----------------------------------------------------------------ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله الرجوع فيما اشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها --فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها----------------------------------- فلو اشتري العامل بمال القراض شقصا من شريك المالك لم يشفع المالك لان الشراء وقع له فلا يمكن الاخذ من نفسه لنفسه فان كان العامل شريك الباءع في الشقص المبيع منه --------------كان --------له الاخذ بالشفعة لنفسه ولو ظهر في المال ربح لانه لا يملك منه شيءا بالظهور وان باع المالك شقصه الذي هو من مال القراض فلا شفعة للعامل لانه ليس بشريك وان ظهر ربح لذلك ف------------------------للشفيع تكليف المشتري -بقبض الشقص---------- لياخذه منه و---------------------------------------------------------له ايضا الاخذ من الباءع كما صرح به المقري--------- وعهدته علي المشتري لانتقال الملك اليه منه وعفو الشفيع قبل البي-----ع وشرط	1707	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1827	false	-3161739333305216930	100	274	499	1390	1531	300	الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا اعتراض عليه للغرماء لان ذلك تصرف في الذمة فلا يدخل تحت الحجر ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشت---راه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله الرجوع في مشت--راه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها ثم ان لم ياخذها جاز للمالك اخذها وفي نسخة فان لم ياخذ فللمالك الاخذ فلو اشتري العامل بمال القراض شقصا من شريك المالك لم يشفع المالك لان الشراء وقع له فلا يمكن الاخذ من نفسه لنفسه فان كان العامل شريك الباءع في------ المبيع منه الشقص واشتري بمال القراض فله الاخذ بالشفعة لنفسه ولو ظهر في المال ربح لانه لا يملك منه شيءا بالظهور وان باع المالك شقصه الذي هو من مال القراض فلا شفعة للعامل الذي ليس بشريك ولو ظهر ربح لذلك والتصريح بهذا من زيادته وللشفيع تكليف المشتري القبض للشقص من الباءع لياخذه منه فان كان غاءبا نصب الحاكم من ينوب عنه في ذلك صرح به الاصل وله ايضا الاخذ من الباءع وقيل لا والترجيح من زيادته وعهدته علي المشتري لانتقال الملك اليه منه سواء اخذه منه ام من الباءع وشرط	1827	-3456383333046326420	608	1067.0	485	902	67.40576171875	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	190	243	980	1242	1539	300	وللوارث الشفعة ولو استغرق الدين التركة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم ف------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي من-----------------------------------------------------------------ه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه ولو توكل الشفيع في بيع	1707	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1829	false	6006553646450057260	22	137	115	677	1472	300	وللوارث الشفعة ولو استغرق الدين التركة فلو مات وله شقص من دار وعليه دين ولو مستغرقا فباع الشريك حصته قبل بيع الشقص في الدين فللوارث اخذه بالشفعة بناء علي ان الدين لا يمنع انتقال الملك في التركة للوارث وان باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا ولو كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم فلو اخذوا بالشفعة لادي الحال ان ياخذوا بها ما خرج من ملكهم فالمراد ان كلا منهم لا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي في ملكه كما لو وكل ببيع شقص من داره ليس له الاخذ بها لان المبيع ملكه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه -----فصل الحيلة في دفع	1829	-3456383333046326420	244	439.0	192	567	43.03350830078125	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	0	112	0	597	1578	300	الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وجمع المصنف بين اللغتين في قوله القراض والمضاربة--------------------------- والاصل فيه الاجماع والقياس علي المساقاة لانها انما جوزت للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها ولا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في القراض فكان الاولي تقديم المساقاة علي خلاف ترتيب المصنف وهو كما قيل رخصة خارج عن قياس الاجارات كما خرجت المساقاة عن بيع ما لم يخلق والحوالة عن بيع الدين بالدين والعرايا عن المزابنة واحتج له ------------------------------------------------------------------------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1708	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1830	false	-7461952461754661599	27	92	134	496	1607	300	الربح ولما فيه غالبا من السفر الم-----سمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع وا------------------------------------لحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1830	-3456383333046326420	214	363.5	173	696	30.74712562561035	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1710	true	652515002201602888	82	248	413	1250	1520	300	شرط كون المال في يد المالك او غيره ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل ولا شرط مراج------------عته في التصرف ---------------------------------------------------لانه------------------- قد لا يجده عند الحاجة --ولا شرط عمله اي --------------------------المالك معه اي العامل لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان هذا من محترز قوله مسلما الي العامل وليس مرادا بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف فكان الاولي ان يقول وان يستقل بالتصرف فلا يجوز شرط عمله معه ولو شرط كون المال تحت يد وكيله وان يكون معه مشرف مطلع علي عمله من غير توقف في التصرف علي مراجعته لم يصح اخذا من التعديل السابق نبه عليه الاسنوي ويجوز شرط عمل غلام اي عبد المالك معه معينا له لا شريكا له في الراي علي الصحيح كشرط اعطاء بهيمة -له ليحمل عليها والثاني لا يجوز كشرط عمل السيد لان يد عبده يده واجاب الاول بان عبده وبهيمته مال فجعل عملهما تبعا للمالك بخلاف المالك وبخلاف عبده اذا جعله شريكا--- للراي فيما مر ويشترط ان يكون العبد والبهيمة معلومين بالرءية او الوصف	1710	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1831	false	7718817938472231071	200	300	1059	1567	1567	300	شرط كون المال في يد المالك ---------يوفي منه ثمن ما اشتراه العامل -او شرط عمله معه او مراجعته في التصرف لم يصح لفوات استقلال العامل الذي هو شرط في القراض ولانه في الاولي والاخيرة قد لا يجده عند الحاجة او لا يساعده علي رايه فيفوت التصرف الرابح وكالمالك في ذلك ناءبه كمشرف نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط عمل عبده م--------------عه معينا له لا شريكا له في الراي جاز كش-------رط اعطاء بهيمته له ليحمل عليها ل-----------------------------------------------------------ان عبده وبهيمته مال فجعل عملهما تبعا للمال- بخلاف المالك وبخلاف عبده اذا جعله شريكا في الراي ل-ما مر ويشترط ان يكون العبد والبهيمة معلومين بالرءية او الوصف-	1831	-3456383333046326420	338	536.0	267	951	35.541534423828125	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1710	true	652515002201602888	248	296	1250	1500	1520	300	وتعبير المصنف بغلامه ------يشمل اجيره الحر فالظاهر كما قال شيخنا انه كعبده لانه مالك لمنفعته وقد ذكر----- الاذرعي مثله في المساقاة وانما جعلت الغلام في كلامه بمعني العبد لانه متفق عليه ولو شرط------ لعبده جزءا من الربح صح وان لم يشرط عمله معه لرجوع ما شرط- لعبده اليه	1710	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1832	false	-2961404081250598265	0	36	0	185	1549	300	وتعبير اصله-- بغلامه اولي ليشمل اجيره الحر فالظاهر-------------- انه كعبده لانه مالك لمنفعته وقد ذكر مثله الاذرعي----- في المساقا------------------------------------------------------ة وان شرط له اي لعبده ربحا جاز --------وان لم يشرط عمله معه لرجوع ما شرطه لعبده اليه	1832	-3456383333046326420	154	241.5	123	268	57.46268844604492	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	102	210	533	1121	1546	300	صح لانه يمكنه شراء---- هذه السلعة والشراء و--البيع من غير زيد ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم اولا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما الاول ان ذكر---------------------- ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني ولا يشترط تع-ين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة والفرق ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لعامل حظا يحمله علي بذل المجهود بخلاف الوكيل وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف لان باءعها لا يسمي بزازا ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض	1712	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1833	false	-5561848503024486248	29	155	134	804	1535	300	صح لانه يمكنه شراء غير هذه السلعة والشراء او البيع من غير زيد قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح بخلاف الحانوت المعين ---------------لان السوق المعين كالنوع العام والحانوت المعين كالعرض المعين قال ولو قال قارضتك ما شءت او ما شءت جاز لان ذلك شان العقود الجاءزة ولا يش-----------ترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في اشغال خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها-------- وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف لان باءعها لا يسمي بزازا ولو قارضه سنة لم يصح لاخلال التاقيت بمق--------صود القراض	1833	-3456383333046326420	315	448.0	249	712	44.241573333740234	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	201	283	1067	1473	1546	300	يشترط---------- بيان --مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح ليس له وقت معلوم بخلاف الثمرة------------- ولانهما قادران علي فسخ القراض بخلاف المساقاة ولو قال قارضتك ما شهءت او ما شءت جاز لان ذلك شان العقود الجاءزة ولا يصح الا ان يعقد في الحال فان علقه في شرط كان ----------قال اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او علق تصرفه كان قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر لم يصح اما في الاولي فكما في البيع ونحوه واما في الثانية فكما	1712	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1833	false	-5561848503024486248	245	300	1247	1535	1535	300	يعتبر في القراض بيان المدة------- بخلاف المساقاة لان مقصودها----- وهو----------------------------- الثمرة ينضبط بالمدة ولانهما قادران علي فسخ القراض متي ارادا فصل وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن علق القراض وكذا تصرفه كان قال اذا جاء راس الشهر فقد قارضت--------------ك او قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر بطل--- اما في الاولي فكما في البيع ونحوه واما في الثانية فكما-	1833	-3456383333046326420	217	345.0	175	441	49.20634841918945	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	114	151	593	793	1546	300	قارضه عل---------ي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غير------------------------------------هم او-لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم------------------------------------------- وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1712	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1852	false	7424821679579394352	118	175	603	892	1527	300	قارضه علي الصرف اي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم لان الاذن مختص بطاءفة فلا يعدل عنهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم كقوله بع في سوق كذا فباع في اخر بثمن المثل وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1852	-3456383333046326420	200	371.0	163	289	69.20415496826172	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	28	79	133	388	1522	300	لم يصح لاخلال التاقيت بمقصود القراض فقد لا يربح في المدة وان عين مدة كشهر ومنعه التصرف او البيع كما في المحرر بعدها فسد العقد لما مر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعه--- الشراء فقط كان قال لا تشتر بعدها ---------------ولك البيع فلا يفسد البيع في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد الشهر	1713	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1833	false	-5561848503024486248	149	211	768	1081	1535	300	لم يصح لاخلال التاقيت بمقصود القراض فقد لا يجد راغب-----------------------------------------------ا في السنة او نحوها ولمخالفته مقتضاه وقد يحتاج العامل الي تنضيض ما بيده اخرا ليتميز راس المال سواء اقتصر علي ذلك ام زاد علي ان لا املك الفسخ قبل انقضاءها او قارضه علي منعه من ال--------------------شراء بعدها اي بعد سنة مثلا لا البيع ---------------------صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة	1833	-3456383333046326420	120	156.5	95	401	29.925186157226562	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	193	226	973	1119	1510	300	فلو قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من--------- الربح--------------------------------------------------- او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال---------------- او تخصني بركوبها او بربح احد	1714	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1834	false	-4974815426380910043	256	300	1256	1456	1456	300	ولو قال قارضتك علي ان لك او لي--------------------- جزءا او شيءا من المال اي الربح او دينارا مثلا او النصف ودينارا او الا دينارا مثلا او علي ان توليني دابة تشتريها من راس المال اي ان تخصني بها او تخصني بركوبها او بربح احد-	1834	-3456383333046326420	117	191.5	91	222	52.702701568603516	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	58	86	288	424	1510	300	ولو قال خذ-----ه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت هذه المسالة المتقدمة---------- بان اللفظ فيها صريح في عقد اخر ولو اقتصر----- علي	1714	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1834	false	-4974815426380910043	182	260	915	1275	1456	300	ولو قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع اي توكيل بلا جعل كما لو قال ابضعتك ولو قال قارضتك والربح كله لك او كله لي او سكت عن الربح او قال ابضعتك ولك نصف الربح او لك كله كما صرح به الرافعي فقراض فاسد رعاية للفظ في الثلاثة الاول والحق بها الاخيرتان وفارق ذلك خذه وتصرف فيه والربح كله لك بان اللفظ ثم-- صريح في عقد اخر ولو قال قارضتك علي	1834	-3456383333046326420	104	156.5	79	362	28.72928237915039	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	226	295	1119	1482	1510	300	الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا -لك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميع ذلك للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول------------------------------------------- وبعينه- في الاخيرة ----------------------------------------------------------------------------------ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر----- التصرف فيها ولانه خصص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعل المال او ان الر------------------------------------------------------------------------------------------------بح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين---- كما لو قال هذه الدار بيني وبين	1714	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1835	false	-5851672436683155446	0	105	0	561	1523	300	الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين ف---ربعه لك لم يصح------------- للجهل بقدر الربح في الاوليين ولانتفاء العلم بالجزءية في الثلاثة التالية لهما وبعينها في الاخيرة وهي من زيادته ولانه ربما لا يربح فيما قدر فيه الا ذلك القدر فيفوز به احد العاقدين ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر عليه التصرف فيها ولانه خصص العامل في التي تليها------------------ بربح بعض المال فان قال قارضتك كقراض فلان وهما يعلمانه بان يعلما القدر المشروط له صح والا فلا وكذا يصح لو قال قارضتك والربح بيننا ويتناصفانه لتبادره الي الفهم كما لو قال هذه الدار بيني وبين	1835	-3456383333046326420	278	458.0	222	595	46.72269058227539	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1715	true	-5267465863471350097	241	281	1228	1421	1522	300	ك قارضتك او ضاربتك او عاملتك او بع واشتر علي ان الربح بيننا نصفين فلو قال اشتر ولم يذكر البيع لم يصح في الاصح وقبول متصل بالايجاب بالطريق المعتبر في البيع ولو في قوله خذه واتجر فيه او اعمل فيه	1715	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1835	false	-5851672436683155446	192	218	1013	1136	1523	300	ك قارضتك او ضاربتك او عاملتك------------ علي ان الربح بيننا نصفين ويشترط فيه ال--------------------------------قبول فورا لما ذكر-------------------------- ولو في قوله خذه واتجر فيه او اعمل فيه	1835	-3456383333046326420	99	152.0	76	193	51.29533767700195	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1715	true	-5267465863471350097	18	74	100	380	1522	300	ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان ولو قال قارضتك كقراض فلان وهما يعلمان القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حال- العقد حسابه	1715	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1835	false	-5851672436683155446	112	152	597	791	1523	300	ولو قال------- علي ان الربح بيننا اثلاثا فسد اي--------------- للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان -او قال قار----------------------------------------------------------------ضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حالة العقد حسابه	1835	-3456383333046326420	186	332.0	147	281	66.19216918945312	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	105	255	529	1312	1541	300	الركن الخامس وهو العاقدان ذاكرا لشرطهما فقال وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل في شرطهما لا-ن القراض توكيل- وتوكل- بعوض ف----------------------يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل فلا يكون واحد منهما سفيها ولا صبيا --------------------------------------ولا مجنونا ولا رقيقا بغير اذن سيده ولولي المحجور عليه من صبي-------- ومجنون وسفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه--------------- سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه نعم ان تضمن العقد الاذن في السفر اتجه كما في المطلب كونه كارادة الولي السفر بنفسه واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد عل----------ي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث ------لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو-------------- قارض	1716	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1836	false	8194782150184866404	28	159	142	822	1541	300	الركن الخامس ----العاقدان كما في البيع و-------------------------------------------------هما لكون القراض توكيلا وتوكلا بعوض كالوكيل والموكل في انه يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل وانه ينعزل بما ينعزل به الوكيل ولا يتصرف الا بالمصلحة ولا يصح القراض منه ولا من العبد الماذون وفي غير ذلك كما سياتي ويصح القراض من الوصي لطفل ومجنون وسفيه كما يوكل عنهم ولو عبر بالولي كان اعم وقد عبر به اصله وقال سواء فيه الاب والجد والوصي والحاكم و-----------امينه ويصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقات-----ه يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال بخلافه في القراض فصل وان قارض	1836	-3456383333046326420	386	558.5	306	899	42.93659591674805	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	13	93	59	470	1514	300	القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته	1719	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1837	false	-2426071232744781019	69	117	382	626	1572	300	القراض الصحيح لوجود ا---لاذن ----كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد باجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامل-------------- وان لم يكن ربح لانه عمل ط-معا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته	1837	-3456383333046326420	220	384.0	175	411	53.52798080444336	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	226	300	1143	1514	1514	300	الاشهاد في البيع نس---------------------يءة وقياس ما مر في الوكالة باداء الدين ونحوه الاكتفاء بشاهد واحد وبمستور قاله الاسنوي فان ترك الاشهاد ضمن قال الاذرعي ويجب ان يكون البيع من ثقة ملء كما مر في بيع---- المحجور وفي الثم-------------------ن الحال لا يلزمه الاشهاد لعدم جريان العادة به في البيع ال-حال و-----يحبس المبيع الي قبض الثمن كما مر فان سلم المبيع قبل قبض ال----ثمن ضمن-------- الا ان ياذن له الملك في ذلك فلا يضمن للاذن قال-	1719	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1838	false	4545036809216671888	6	91	37	463	1574	300	الاشهاد بال--بيع نسيءة ان اذن له في النسيءة وقياس ما مر في الوكالة باداء الدين ونحوه الاكتفاء بشاهد واحد وبمستور قاله الاسنوي فان ترك الاشهاد ضمن قال الاذرعي ويجب ان يكون البيع من ثقة ملء كما مر في بيع مال المحجور وفي الثمن اي وفي بيعه بالثمن الحال لا يلزمه الاشهاد لعدم جريان العادة به في البيع بالحال ولانه يحبس المبيع الي قبض الثمن كما مر فان سلم المبيع قبل قبضه اي الثمن ضمن كالوكيل الا ان ياذن له------ في ذلك فلا يضمن للاذن قال	1838	-3456383333046326420	355	661.0	285	434	81.79723358154297	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	54	76	266	375	1534	300	يشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يرجو حصول ربح فيه لان الاذن لا يقتضيه قاله الماوردي ولا يشتري بغير جنس راس المال	1720	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1837	false	-2426071232744781019	276	298	1454	1563	1572	300	يشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يرجو حصول ربح فيه لان الاذن لا يقتضيه قاله الماوردي ولا يشتري بغير جنس راس المال	1837	-3456383333046326420	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	0	92	0	459	1534	300	الماوردي ولا يجوز عند الاذن بالنسيءة ان يشتري او يبيع سلما لان عقد السلم اكثر غررا نعم ان اذن له في الشراء سلما جاز او في البيع سلما لم يجز----------- بينهما بوجود الحظ غالبا في الشراء دون ال-----بيع و--------الاوجه كما قال شيخنا جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين وليس له ان يشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يرجو حصول ربح فيه لان الاذن لا يقتضيه قاله الماوردي ولا يشتري بغير جنس راس المال قال الماوردي ولو شرط علي العامل البيع -المءجل دون الحال فسد ال--------------------------عقد وله البيع ب--عرض لان	1720	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1838	false	4545036809216671888	91	162	463	825	1574	300	الماوردي ولا يجوز عند الاذن بالنسيءة ان يشتري او يبيع سلما لان عقد السلم اكثر غررا نعم ان اذن له في الشراء سلما جاز او في البيع سلما لم يجز قال والفرق بينهما -وجود الحظ غالبا في الشراء وعدمه في البيع وقد يقال الاوجه-------------- جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط علي------ه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد ويختص العامل دون الوكيل بجواز البيع بالعرض لان	1838	-3456383333046326420	293	507.0	233	512	57.2265625	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	30	175	177	941	1559	300	الاول ب----------------------------ان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا كما مر فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما قاله في البسيط ويجب------ علي العامل مراعاة المصلحة في الرد والامساك وتعبير المصنف--- بالمصلحة------------- اولي من تعبير الروضة بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال ولا يشترط ذلك وللمالك الرد لما اشتراه العامل معيبا حيث جاز للعامل الرد واولي لانه مالك الاصل فان اختلف-----ا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة في ذلك لان كلا منهما له حق قال في الاستقصاء ويتولي الحاكم -----------ذلك فان استوي الامران قال----------------------------- في المطلب يرجع الي العامل ان جوزنا له شراء المعيب بقيمته اي وهو الاصح كما مر ان راي فيه مصلحة تنبيه حيث ينقلب العقد للوكيل فيما مر في الوكالة ينقلب للعامل هنا ولا---- يعامل-- العامل المالك ب----------------------------مال القراض لانه يءدي الي بيع ماله بماله	1721	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1839	false	7184643802507482957	1	123	3	644	1481	300	الاخر وانما لم يءثر رضا المالك به ل--------------------------------ان العامل صاحب حق في المال بخلا----------------------------ف الوكيل وفهم بالاولي ان لكل منهما الرد اذا كانت المصلحة تقتضيه بل القياس وجوبه علي العامل كعكسه-------------------------- وتعبيره كالمنهاج بالمصلحة في هذا الباب اولي من تعبير الاصل- بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال وتعبيره بفقد المصلحة اعم من قول اصله وله الرد ان كان فيه غبطة و-------------------------------ان اختلفا فيه----------------------------------ا اي في المصلحة اي في وجودها رفع الامر ال------------------------ي الحاكم ليعمل بالمصلحة لان لكل منهما حقا وهذا مراد الاصل بقوله ولو تنازعا في الرد وتركه عمل بالمصلحة و------------------------------------------------------------------------حيث ينقلب العقد للوكيل فيما مر في الوكالة ينقلب للعامل هنا ولا تصح معاملته ا----ي المالك لعامله كان يشتري منه شيءا من مال القراض لانه يءدي الي بيع ماله بماله	1839	-3456383333046326420	286	320.0	227	893	32.02687454223633	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1722	true	-2765504254666312451	0	55	0	271	1510	300	المالك لكونه اصله او فرعه او كان اقر--- بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة هذا اذا كان بغير اذنه في ذلك لان مقصود العقد تحصيل الربح وهذا خسران كله-- بخلاف الوكيل في شراء عبد-------- غير معين فانه يصح ان يشتري بللموكل من لا يعتق عليه--------- ويعتق عن الموكل----------------- لقرينة قصد الربح هنا	1722	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1840	false	-6295360919673350678	70	128	358	644	1502	300	المالك لكونه بعضه او------------ اقر هو بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة بلا اذن منه لم يصح ان اشتراه بعين مال القراض لتضرر المالك به بتفويت المال بخلاف الوكيل في شراء عبد مطلق اي غير معين فان ا--------شتري -للموكل من--- يعتق عليه فانه يصح ويعتق عن الموكل وان تضرر به ايضا لقرينة قصد الربح هنا	1840	-3456383333046326420	185	246.5	143	310	59.67741775512695	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	56	215	276	1030	1441	300	بلا اذن -من المالك لا-------ن السفر مظنة الخطر نعم---------------- لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا ---الي غير محل اقامته -فان اذن له جاز بحسب الاذن وان اطلق الاذن سافر لما جرت به العادة من البلاد المامونة فان سافر بغير اذن او خالف فيما اذن له فيه ضمن ولو عاد من السفر ثم ان كان المتاع بالبلد الذي سافر اليه ----------------------------اكثر-------------------- قيمة او تساوت القيمتان صح -----------------------------------------------------------------البيع وا---------------------------------------------------------------------------------ستحق---------------- نصيبه من الربح وان كان متعديا بالسفر------------------- ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الثمن من السفر -----------لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود وان كان اقل قيمة---------------------------------------------------------- لم يصح البيع الا ان يكون---------------------------------------------- النقص قدرا يتغابن به و----------------------------------------------لا يسافر في البحر الا ان نص له عليه فلا يكفي فيه الاذن في السفر لخطره نعم ان عين له بلدا ولا طريق له الا البحر كساكن	1723	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1842	false	-6497419864089822780	66	300	323	1441	1441	300	بلا اذن ضمن المال- وان عاد من السفر لتعديه قال الاذرعي والظاهر انه لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جا-----------------------ز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته الا باذن جديد وان تصرف فيه في المحل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي سافر اليه صح تصرفه بقيمة بلد القراض وباكثر منها لا بدون ثمن اي قيمة بلد القراض بقدر لا يتغابن بمثله فلا يصح كما لو باع به في بلد القراض ولا ينفسخ القراض بالبيع مطلقا كما صرح به الامام والغزالي اما اذا تصرف بدون ما ذكر بقدر يتغابن بمثله فيصح ويستحق العامل الربح اي نصيبه من-----ه وان -----تعدي- بالسفر للاذن له في التصرف ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره فان سبب التعدي السفر ومزايلة مكان المال وذلك شامل للثمن بخلاف ما اذا باع ما تعدي فيه بغير السفر لا يضمن ثمنه كما في الوكيل وان عاد الثمن من السفر فانه يضمنه لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود وان سافر بالمال بالاذن فوجده يباع رخيصا اي بانقص مما يباع به في بلد القراض لم يب------ع الا ان توقع ربحا فيما يعتاض او كانت مءنة الرد اكثر من قدر النقص فله البيع لما فيه من الحظ بخلاف ما خلا عن ذلك لانه محض تخسير ولا يسافر في البحر الا ان نص له عليه فلا يكفي فيه الاذن في السفر لخطره نعم ان عين له بلدا ولا طريق له الا البحر كساكن-	1842	-3456383333046326420	471	628.5	365	1295	36.37065505981445	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	215	293	1030	1408	1441	300	الجزاءر التي يحيط بها البحر كان له ان يسافر فيه وان لم ينص له عليه والاذن محمول عليه قاله الاذرعي وغيره والمراد بالبحر الملح كما قاله الاسنوي قال الاذرعي وهل يلحق به الانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العظيمة كالنيل والفرات لم ار فيه نصا اه والاحسن ان يقال ان زاد خطرها علي خطر البر لم يجز الا ان ينص له عليه كما قاله ابن شهبة و لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتناوله ولا ينفق منه علي نفسه	1723	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1843	false	-5467405536050294034	0	99	0	509	1541	300	الجزاءر التي يحيط بها البحر كان له ان يسافر فيه وان لم ينص له عليه والاذن محمول عليه قاله الاذرعي وغيره--------------------------------------------------------------------- فصل ويتولي العامل ما جرت به العادة من نشر وطي ونحوه مما جرت به العادة ان يتولاه بنفسه كذرع ووزن امتعة خفيفة لقضاء العرف به بخلاف وزن الامتعة الثقيلة وحملها ويستاجر جوازا لغيره مما لم تجر الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان يتولاه بنفسه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه بنفسه او استاجر لما يلزمه توليه فلا شء له لتبرعه بذلك فرع ليس للعامل التصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتناوله ولا النفقة --علي نفسه	1843	-3456383333046326420	171	62.5	137	709	24.11847686767578	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	12	64	66	346	1595	300	العامل-------------- بالقسمة بل-------- انما يستقر ---بتنضيض راس المال وفسخ العقد------ لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعد القسمة نقص جبر بالربح الم-------------------------قسوم او تنضيض المال والفسخ------ بلا قسمة المال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ----------------------او تنضيض راس المال فقط واقتسام الباقي مع----------------- اخذ المالك راس المال	1725	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1843	false	-5467405536050294034	162	229	823	1194	1541	300	العامل حصته من الربح بالقسمة للمال ولكن انما يستقر الملك اذا كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها----- نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو ---نض المال و--فسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال فقط واقتسام الباقي والفسخ لذلك وكالفسخ اخذ المالك راس المال	1843	-3456383333046326420	238	365.0	187	381	62.46718978881836	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	183	295	991	1571	1595	300	علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء الر-----بح في المتقومات الا بالتنضيض فان قيل هذه العلة تنافي ما سياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح انه يحد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجي-ب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر بالاخر----------------------------------------------------------------------------- وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا مهرا ولا حدا --------------------------------------------------واستيلاده------------- كاعتاقه---- فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت عليه المهر ويجعل في مال القراض	1725	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1844	false	-8160528532996188080	101	236	524	1239	1576	300	علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء ظهور الربح في المتقومات الا بالتنضيض واستشكلت--- العلة بما ------ياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح -----حد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر -الاخر ولان العامل غير مالك والتصريح بذكر تحريم الوطء والتزويج علي العامل من زيادته وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا مهرا ولا حدا كما صرح به الاصل وترجيح عدم ايجاب المهر من زيادته واستيلاده جارية القراض كاعتاقه لها فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت عليه المهر ويجعل في مال القراض	1844	-3456383333046326420	550	1025.5	443	730	75.34246826171875	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	128	291	652	1476	1521	300	تلف بما ذكر قبل --تصرفه فيه ببيع او -------شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس ال------------مال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل-------------------- صار مال قراض تنبيه احترز بقوله لو تلف بعضه عن تلف كله فان القراض يرتفع سواء اتلف---------------------------------------------------- بافة سماوية ام باتلاف الم--------------------------------------------------------------------------------الك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية كما مر ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة والخصم في البدل المالك ان لم- يكن في المال ربح والمالك والعامل ان كان فيه ربح وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما فيها ما ذكر عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي واختاره السبكي -----------------------------------لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد والفرق بينه وبين الاجنبي ان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فان قيل هذا منقوض بان للمشتري في زمن الخيار فسخ البيع ومع ذلك ليس اتلافه فسخا اجي-ب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض	1726	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1845	false	8463174330826504900	123	281	633	1429	1527	300	تلف اي بعضه قبل التصرف- في المال بالبيع والشراء لم يجبر التالف بالربح بل يصير الباقي راس مال لان--------------------- العقد لم يتاكد بالعمل فان كان راس المال الفين فتلف منهما الف قبل التصرف فيه صار راس المال الفا وا-----------------------ن تلف الكل او البعض ولو بفعل العامل قبل التصرف او بعده انفسخ القراض فيه لان التلف ان كان بافة سماوية او باتلاف المالك فظاهر اذ لا بدل او باتلاف العامل فلانه وان وجب عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف----------------------------------- ال------------------------------------------------------قراض وما ذكر في العامل هو ما-------------------------------------------------------- نقله الاصل-------- عن الامام لكنه بحث ما جزم به-------- المتولي انه كالاجنبي قال ابن الرفعة وهو ما اورده ابن يونس لكن القاضي قال بما قال به الامام و--------------فرق ب-----------------ان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي ونقضه ابن العماد ب-ان للمشتري في زمن الخيار فسخ البيع ومع ذلك ليس اتلافه فسخا ويجاب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض	1845	-3456383333046326420	369	403.5	288	1034	35.68665313720703	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	0	85	0	434	1555	300	مشترك بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط------- ووجبت القيمة كما لو عفا المالك اجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بانه وان لم يملكه به ثبت له به في المال حق مءكد كما مر والقصاص مبني علي الدرء كما سياتي فان ----------------------لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا---- وان تلف مال قراض اشتري بعينه شيءا ---------------قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض او ف--------ي الذمة وتلف -----------قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال ماءة وتلف لزمه ماءة	1727	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1846	false	-3043352718036332461	48	169	222	839	1573	300	مشترك بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط القصاص ووجبت القيمة كما لو عفا المالك وفيه اي كل من الحكمين اشكال لانه انما ياتي علي القول بان العامل يملك الربح بالظهور لا علي القول بانه لا يملكه به وقد يجاب بانه وان لم يملكه به ثبت له به في المال حق مءكد كما مر والقصاص مبني علي الدرء كما سياتي ويستمر القراض في بدله ولو لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا فرع وان تلف مال قراض اشتري بعينه ثوبا مثلا ووقع تلفه قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض ولو اشتراه في الذمة وتلف مال القراض قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال الفا وتلف لزمه الف -	1846	-3456383333046326420	412	735.0	330	618	66.66666412353516	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	178	249	918	1273	1555	300	ان يكون كانكار الموكل الوكالة كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي فيفرق به كو-نه لغرض او لا -------اجيب بان الفقه ما قاله المصنف لان صورة ذلك في الوكالة ان يسال عنها المالك فينكرها وصورته في القراض ان ينكره ابتداء حتي لو عكس انعكس الحكم ول----لعامل بعد الفسخ -بيع مال القراض------ اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او براغب ف------------------لا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لا-حظ له فيه ولو مات	1727	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1847	false	-657586206751053663	68	138	363	707	1528	300	ان يكون كانك-------ار الوكالة------------------------------------- فيفرق بين كونه لغرض او لا انتهي واجيب بان الفقه ما قاله النووي لان صورة ذلك في الوكالة ان يسال عنها المالك فينكرها وصورته في القراض ان ينكره ابتداء حتي لو عكس انعكس الحكم فصل والعامل بعد الفسخ يبيع مال القراض جوازا اذا توقع---- ربحا بان ظفر بسوق او -راغب كما يعلم مما ياتي ولا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لا حظ له فيه فلو كان	1847	-3456383333046326420	289	497.5	228	393	73.53689575195312	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	0	164	0	910	1606	300	لم يرض بتصرفهم فان امتنع المال م-ن الاذن في البيع تولاه امين من جهة الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء اقراض وهو لا ي-صح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس ال----مال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول---------- ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه مع قبولهم لفهم المعني ----------------------------------------------------وكالورثة وليهم ---------------وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منها و-----------------------------------------------------ولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناجز قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فاذا بلغ مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلثماءة اذا للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان فمقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد--------- فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع صح-- بخلاف النكاح	1728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1848	false	482088932605992318	161	296	832	1540	1559	300	لم يرض بتصرفهم فان امتنع المالك من الاذن في البيع تولاه امين من جهة الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي العر-ض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء ق-راض وهو لا يجوز علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول الورثة اي ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان -ابوكم عليه مع قبولهم لفهم المعني وقد يستعمل التقرير لانشاء عقد علي موجب العقد السابق وكالورثة وليهم كما ذكره الاصل وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما كما هو قضية المذهب في البيان ذكره في الروضة وظاهر ان ولي المجنون مثله قبل الافاقة وكذا يكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الباءع بعد الفسخ اي فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل بخلاف النكاح	1848	-3456383333046326420	535	965.0	432	1057	50.61494827270508	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	92	151	486	841	1606	300	ويجوز التقرير علي المال الناجز قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع------- فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد منا--------صفة فالعامل شريك الوارث------ بماءة فاذا بلغ مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلثماءة اذا للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان فمقسوم بينهما	1728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1849	false	2542315644577430609	19	83	91	461	1614	300	ويجوز التقرير علي المال الناض- قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع كما مر فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد كذلك اي مناصفة فالعامل شريك -لوارث المال بماءة فان- بلغ مال القراض -ستماءة فلكل منهما ثلثماءة اذ- للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان -مقسوم بينهما	1849	-3456383333046326420	344	638.0	285	376	91.48936462402344	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	219	294	1064	1447	1479	300	وان استرد- المالك بغير رضا العامل بعد ظهور الربح فالمسترد منه-------------- شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اما--------------------------------------- اذا كان الاسترداد ب----رضا العامل----- فان قصد هو والمالك الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة	1729	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1849	false	2542315644577430609	84	177	465	933	1614	300	وما استرده المالك من المال -------بعد ظهور الربح او الخسران فالربح والخسران شاءع فيه ل------------------------------------------------------ا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص بعد والخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يجب جبر حصة المسترد من الخسران لو ربح بعد كما لو استرد الكل بعد الخسران لا يلزمه شء قال في المطلب ومحل ذلك اذا ------استر--د بغير رضا العامل والا فان قصد----------- الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة	1849	-3456383333046326420	274	457.5	216	548	50.0	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	0	87	0	421	1517	300	او كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه وله تحليف المالك سواء ا----------------------------------ذكر شبهة ام لا ------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي ب---------------عد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح----------------- خسارة--------------------------------- صدق بيمينه ان احتمل ذلك مثل ان يعرض في الاسواق كساده قاله القاضي حسين و المتولي ف-----------------------------ان لم يحتمل لم يقبل ويصدق ايضا فيما تضمنه قوله او اشتريت هذا الشء-------- للقراض وان كان خاسرا او----لي وان كان رابحا لانه مامون وهو اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده	1731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1850	false	818167339716725030	140	268	749	1366	1524	300	او كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه رفع للاقرار وهل ------------------له تحليف المالك او لا وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة والا فله ذلك قطعا انتهي واوجه الوجهين ما جزم به ابن سريج وابن خيران ان له ذلك لامكان قوله فان ادعي بعد ذلك الاولي بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح كما صرح به الاصل خسارة ممكنة كان عرض كساد او تلفا للمال صدق بيمينه لذلك وهو علي امانته لانه لم يتعد في المال والقول قوله بيمينه في قدر راس المال وصفته الشاملة لجنسه وان لم يكن في المال ربح لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله وفي ان مشتراه للقراض وان كان خاسرا او لنفسه وان كان رابحا لانه---------- اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده	1850	-3456383333046326420	251	320.0	191	645	38.914730072021484	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	226	300	1117	1517	1517	300	المالك او يتحالفان اوجه اصحها اولها وعلي هذا لو قارض------ اثنين علي------------- ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف------ انه الف فله خمسم-----------اءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان من راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة من الربح والباقي منه-ا للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر-	1731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1851	false	-6537442505329181994	169	244	914	1322	1634	300	المالك لان معها زيادة علم فرع--------------- لو قارضهما اي اثنين علي النصف اي علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما------------ وحلف الاخر انه الف فللمنكر الحالف خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه و---ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منهما للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر	1851	-3456383333046326420	340	621.0	277	438	77.62557220458984	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	98	214	476	1062	1517	300	الذمة لان التعويل فيه علي النية ا-----------------ما اذا ادعي انه اشتراه لنفسه واقام المالك بينة ---انه اشتراه بعين مال القراض فهل يحكم به- للقراض او لا فيبطل العقد فيه وجهان رجح ابن المقري منهما الثاني------------------------------------------------------------- وبه صرح الماوردي و الشاشي و الفارقي وغيرهم كما نقله عنهم الاذرعي وغيره لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا ورجح صاحب الانوار الاول- ثم قال قال الامام و الغزالي و القشيري وكل شراء وقع بمال القراض لا شك في وقوعه له ولا اثر لنية العامل اي لاذن المالك له في الشراء والثاني اوجه كما اعتمده شيخي او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا كالعبد لان الاصل عدم النهي و يصدق العامل ايضا في قدر راس المال-------- لان الاصل عدم	1731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1851	false	-6537442505329181994	1	98	4	534	1634	300	الاذن لان الاصل عدم النهي وعدم الخيانة فان قامت فيما اذا قال اشتريت----ه لنفسي------------- بينة للمالك بشراءه ب----مال القراض -لم يحكم بها للقراض------ فيبطل العقد لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا وقيل يحكم بها له فلا يبطل العقد والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح الماوردي و-الشاشي و-الفارقي وغيرهم كما نقله عنهم الاذرعي وغيره وصح---------------------------------------ح صاحب الانوار الثاني ثم قال قال الامام و-الغزالي و-القشيري وكل شراء وقع بمال القراض لا شك في وقوع---ه ولا اثر لنية العامل اي لاذن المالك له في الشر----------------------------اء وان قال العامل قارضتني فقال المالك بل وكلتك ----------------------ص-----------------------دق المالك بيمينه لان الاصل عدم	1851	-3456383333046326420	322	454.0	254	677	47.56277847290039	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	211	268	1124	1415	1586	300	وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان شرط في العقد الثاني بعد التصرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض في الثاني------------- وامتنع الخلط لان الاول استقر حكمه-------- ربحا وخسرانا---------------------------- وان شرط- قبل التصرف صح وجاز الخلط وكان- دفعه-ا اليه معا نعم ان شرط الربح فيهما مختلفا امتنع الخط -	1732	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1852	false	7424821679579394352	175	274	892	1400	1527	300	وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال وكذا لو خلط العامل مال القراض بماله او قارضه اثنان فخلط مال احدهما بمال الاخر كما فهم ذلك بالاولي وصرح به الاصل ولا ينعزل بذلك عن التصرف كما نقله الامام عن الاصحاب بل ان شرط في العقد الثاني بعد التصرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض في الثاني قال في الاصل وامتنع الخلط لان الاول استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسرانه يختص به وان شرطه قبل التصرف صح وجاز الخلط وكانه دفعهما اليه معا نعم ان شرط الربح فيهما مختلفا امتنع الخلط	1852	-3456383333046326420	289	513.0	233	508	56.88976287841797	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	146	211	795	1124	1586	300	رجوع --عمله اليه فوجب له----------- قيمته وهو الاجرة و-----لو كان القراض لمحجور عليه ومدعي العامل دون الاجرة فلا تحالف كنظيره من الصداق خاتم-------ة لو اشتري العامل ولو ذميا خمرا او ام ولد او نحوهما مما يمتنع بيعه وسلم الثمن للباءع ول--------------و جاهلا ضمن لان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل ولو قارضه المالك ل---------------يجلب من بلد الي بلد-------------------------------------------------------- لم يصح لان ذلك--------------------- عمل زاءد علي التجارة	1732	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1852	false	7424821679579394352	12	101	68	524	1527	300	رجوع العمل للعامل لكنه تعذر فاوجبنا قيمته وهي الاجرة تنبيه لو كان القراض لمحجور عليه ومدعي العامل دون الاجرة فلا تحالف كنظيره من الصداق مساءل منثورة لو اشتري العامل ولو ذميا خمرا او ام ولد او نحوهما مما يمتنع بيعه وسلم الثمن للباءع ضمن عالما بذلك او جاهلا ----لان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل ولو قارضه المالك ليجلب المال اي ينقله من بلد الي بلد ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي محل القراض لم يجز لان نقل المال من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة	1852	-3456383333046326420	295	479.0	234	460	64.13043212890625	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	0	205	0	1050	1579	300	فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع الي شخص مالا وقال اذا مت فتصرف فيه--------------- قراضا علي ان لك نصف الربح مثلا لغا ل------------------------انه تعليق ولو صح ل-----بطل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ولو-------------------------------------------------- جني عبد القراض -----فداه المالك من مال نفسه لا من مال القراض كما -----------------------------------------------------لو ابق فان نفقه-------- رده علي المالك وان كان في المال ربح بناء علي ان العامل انما يملك حصته بالقسمة فان قلنا- بالظهور فعليهما الفداء كتاب المساقاة لما شابهت القراض في العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض والاجارة في اللزوم والتاقيت جعلت بينهما وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار	1733	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1853	false	-4644521910641703225	37	300	192	1562	1562	300	فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد وقيل يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم بحسب الشرط او خسران ضمنه ما لم يكن لانخفاض السوق والترجيح من زيادته وبه صرح ابن ابي عصرون لا قيمتهما نفي لوجه قاءل بانه انما يغرم قيمة العبدين كما لو اتلفهما ولو دفع له----- مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح----- لغا فليس له التصرف بعد موته لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح ولو قارضه بنقد فتصرف العامل فيه فابطل اي فابطله السلطان ثم انفسخ القراض رد مثله وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع يموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي بيانه في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال الق---------------راض كالنفقة عليه او لا وجهان اوجههما لا ففي فتاوي البغوي انه لو ابق عبد القراض فنفقة رده علي المالك وان كان في المال ربح بناء علي ان العامل انما يملك حصته بالقسمة فان ملكاه بالظهور فعليهما الفداء كتاب المساقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا لان----------------------------------------ه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان-------- مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	812	1473.5	649	1567	51.818763732910156	148	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	118	197	596	1031	1587	300	من العامل ولا تصح-------------------------------------------- المزارعة وهي هذه المعاملة اي المخابرة و لكن البذر فيها يكون من الما للنهي عن الاولي في الصحيحين وعن الثانية في مسلم والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه- فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة جوازهما مطلقا تبعا لابن المنذر و ----------الخطابي وغيرهما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد--- زرع قطعة معينة و-لاخر اخري	1735	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1868	false	3863345189696888445	3	70	13	395	1588	300	من العامل فمخابرة وهما ان افردتا عن المساقاة باطلتان للنهي عن المزارعة في مسلم وعن-------- المخابرة ف----------------------------------------------ي الصحيحين ول-----------------------------------------ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر- فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة-------------- تبعا لابن المنذر وابن خزيمة والخطابي صحت-هما وحمل اخبار النهي علي ما اذا شرط ل-احدهما زرع قطعة معينة وللاخر اخري	1868	-3456383333046326420	286	438.5	232	494	57.894737243652344	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	174	234	933	1210	1546	300	لانه- نماء ملكه وعليه-------- للعامل------------------------------------------------ اجرة مثل عمله و عمل دوابه و عمل ما يتعلق به من ما يتعلق به من الاته كالبقر -ان كانت له سواء حصل من الزرع شء ام لا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة	1737	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1868	false	3863345189696888445	76	134	430	722	1588	300	لانها نماء ملكه فان كان البذر للعامل فلصاحب الارض عليه اجرتها او للمالك فللعامل عليه اجرة مثل عمله و-------------عمل ما يتعلق به م---------------ن الاته كالبقر وان لم ي---------حصل من الزرع شء------ اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة	1868	-3456383333046326420	225	385.0	178	335	67.16417694091797	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1739	true	813327809736274243	67	201	349	1037	1572	300	ساقاه علي نوع بال--------نصف واخر بال--------------ثلث صح العقدان اذا عرفا -----------------قدر كل من النوعين والا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل قد يكون اكثر------------- وان ساقاه علي النصف من كل منهما صح -وان جهلا قدرهما وخرج بالثمر الجريد والكرناف والليف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره قال ولو شرط جعله بينهما علي حسب ما شرطناه في الثمن فوجهان في الحاوي اه والظاهر منهما الصحة كما نقله الزركشي عن الصيمري ولو شرط للعامل بطل قطعا ولا يصح كون العوض غير الثمر فلو ساقاه بدراهم او غيرها لم تنعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومة ولو ساقاه علي نوع بالنصف علي ان يساقيه علي اخر بالثلث------------------------------------------------ فسد الاول للشرط الفاسد واما الثاني فان عقده جاهلا بفساد الاول فكذلك والا فيصح	1739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1855	false	7413245475391211098	99	230	484	1158	1508	300	ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف وعلي نوع اخر كعجوة بالثلث صح العقد ان--- عرفاهما اي النوعين اي قدر كل منهما وا-----لا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل قد يكون اكثر قال في الاصل وان ساقاه علي النصف من كل منهما جاز وان جهلا قدرهما قال الرافعي قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصباغ والفرق ان قدر حقه في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم بالجزءية وانما المجهول النوع والصفة وفي تلك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة النوعين في القدر فيكون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي تقدير نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي تقدير بالعكس والاول اكثر من الثاني وان ساقاه -في نوع بالنصف علي ان يساقيه ف-ي اخر بالثلث قال في الاصل او علي ان يساقيه العامل علي حديقته فسد الاول للشرط الفاسد وكذا الثاني لو- عقده جاهلا بفساد الاول وا------لا فيصح	1855	-3456383333046326420	276	403.5	215	1005	27.46268653869629	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	61	156	297	770	1508	300	بعض ثمرته ايضا فان ------------عمل لم يستحق اجرة لانه لم يطمع في شء وان شرط له كل الثمرة فسد العقد لكن يستحق الاجرة لانه عمل طامعا وقيده الغزالي كامامه تفقها بما اذا لم يعلم الفساد وعدم التقييد اوجه كما مر في القراض اما اذا لم يستقل الشريك بالعمل بان شرط---------------------------------------------------- معاونته له في العمل ف-----ان العقد يفسد -------------كما لو ساقي اجنبيا بهذا الشرط فان عاونه واستوي عملهما فلا اجرة-------- لاحد منهما علي الاخر وكذا لا ا------جرة للمعاون اذا زاد عمله---------------------------- بخلاف الاخر اذا زاد عمله فله اجرة عمله بالحصة علي المعاون لانه لم يعمل مجانا	1741	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1856	false	-3341853930878878764	0	109	0	543	1553	300	بعض ثمرته ايضا ولا اجرة له اذا عمل لانه --------------لم يطمع في شء او ساقاه علي الكل بطل ولكن له عليه------ الاجرة لانه عمل طامعا وقيده الغزالي كامامه تفقها بما اذا لم يعلم الفساد والظاهر صحة مساقاة احد -----------------------------الشريكين علي نصيبه اجنيبا ولو بغير اذن الاخر فان شرط في المساقاة مع شريكه معاونته له في العمل فسدت وان اثبت له زيادة علي النصف كما لو ساقي اجنبيا بهذا الشرط فان عاونه واستوي عملهما فلا اجرة لهما اي لاحد منهما علي الاخر و----لا ان زاد عمل المعاون فلا اجرة له علي الاخر المشروط له الزيادة بخلاف الاخر اذا زاد عمله -له اجرة عمله بالحصة علي المعاون لانه لم يعمل مجانا	1856	-3456383333046326420	318	484.0	253	597	53.26633071899414	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1742	true	6395199596730565706	123	224	604	1105	1490	300	ونفقته- علي المالك بحكم الملك وان ش------------------------------رطت في الثمرة بغير تقدير جزء معلوم لم يصح ---------------لان ما يبقي يكون مجهولا او شرطت علي العامل وقدرت صح -لان العمل عليه فلا يبعد ان تلزمه مءنة من يعمل معه وهو كاستءجار من يعمل معه ولو لم يقدر صح- ايضا والعرف كاف لانه يتسامح بمثله في المعاملات وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط العامل عمل الغلام في حواءج نفسه او استءجار معاون له بجزء من الثمر- او من غيرها من مال المالك لم يصح العق-----------------------------------------------د اما في الاولي فظاهر واما في الثانية فلان قضية المساقاة ان تكون الاعمال ومءنها علي العامل اما---------------------------------------------- اذا جعلت الاجرة من مال العامل	1742	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1857	false	9129167844639017632	14	165	71	847	1527	300	ونفقتهم علي المالك بحكم الملك فلو شرطت عليه جاز وكان تاكيدا ولو شرطت في الثمرة بغير تقدير جزء معلوم بقرينة ما ياتي لم يجز لان ما يبقي يكون مجهولا او شرطت علي العامل وقدرت جاز لان العمل عليه فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهو كاستءجار من يعمل معه ولو لم تقدر جاز ايضا فالعرف كاف لانه يتسامح بمثله في المعاملات وقيل لا يكفي بل يجب تقديرها ليعرف ما يدفع اليهم كل يوم من الخبز والادم والتصريح بالترجيح من زيادته وبه جزم اصحاب الشامل والبحر والتتمة وغيرهم وان شرط العامل عمله-----م في حواءج----ه او استءجار معاون له بجزء من الثمرة او من غيرها من مال المالك كما فهم بالاولي وصرح به الاصل بطلت اي المساقاة للشرط الفاسد اما في الاولي فظاهر واما في الثانية فلان قضية المساقاة ان تكون الاعمال ومءنها علي العامل ولانه لا يعلم قدر الحاصل له وافهم كلامهم انها تصح اذا جعلت الاجرة من مال العامل	1857	-3456383333046326420	458	793.0	363	785	58.34394836425781	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	38	208	188	1040	1560	300	فاذا ساقاه اكثر من سنة صح وان ---------لم يبين حصة كل سنة فان فاوت بين السنين -----------------لم يضر ووقع في الروضة لم يصح وهو تحريف وان شرط ثمر -سنة معينة من الس-----نين والاشجار بحيث تثمر كل سنة لم يصح العقد و----ان ساقاه عشر سنين مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة صح- وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها لانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبل----- العاشرة فلا شء للعامل في الثمرة ل------انه لم يطمع في شء تنبيه السن-----------------------------------------------------ة المطلقة في التاجيل--- عربية -------------------------فان شرطا رومية او غيرها وعرفا صح والا فلا وان انقضت المدة وعلي النخيل طلع او بلح----------------- فللعامل حصته منه وعلي المالك التعهد الي الجداد وان------------------------------------- قال صاحب -----------------------------------------------------المرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد وان ادرك الثمر قبل انقضاء ال-----مدة لزم العامل ان يعمل البقية بلا اجرة فان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء	1743	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1858	false	-5238531112953851346	67	300	387	1573	1573	300	واذا ساقاه اكثر من سنة صح كالاجارة وان لم يبين حصة كل سنة وان فاوت بين السنين في الجزء المشروط لم يضر ووقع في الروضة لم يصح وهو تحريف وان شرط ثمرة سنة معينة منها اي السنين والاشجار بحيث تثمر كل سنة بطلت اي المساقاة كان ساقاه عشر سنين علي ان له ثمرة العاشرة فقد لا توجد الثمرة الا فيها او في غيرها فيفوت علي احدهما نصيبه ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها بانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل لانه لم يطمع في شء منه والتصريح بقوله لو ساقاه الي اخره من زيادته علي الروضة والسنة المطلقة التي يءجل بها عربية لانها المتبادرة من اللفظ فان شرطا رومية او غيرها وعرفاها جاز و------ان انقضت المدة وعلي النخيل طلع او بلح كما صرح به الاصل فللعامل حصته منه وعلي المالك التعهد وفي نسخة تعهده الي الادراك اي الجذاذ كذا ذكره الاصل قال الاذرعي ولم ينقله ابن الرفعة الا عن الرافعي وفي الانتصار والمرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد وان ادرك الثمر قبل انقضاءها اي المدة لزم العامل ان يعمل البقية بلا اجرة وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء-	1858	-3456383333046326420	761	1357.5	608	1193	63.78876876831055	135	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	29	209	148	1090	1528	300	--ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح علي الاصح في الروضة كاصلها قا------------لوا لان لفظ الاجارة صريح في عقد اخر فان امكن تنفيذه في محله نفذ فيه كما سياتي والا فالاجارة فاسدة --------------قال الاسنوي وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان ال---------------------صريح في بابه انما يمنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوع وقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه ولما كان الاشكال قويا قلت تبعا لشيخنا قالوا ----------------------------------------------------فان وجدت الاجارة بشروطها كان استاجره بنصف الثمرة الموجودة او كلها بعد بدو الصلاح و------------------------------كذا قبله---- بشرط القطع و--------------لم يكن ال---نصف شاءعا كان شرط له ثمرة معينة صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساقيتك بالنصف مثلا ليكون اجرة لك لم يضر لسبق لفظ المساقاة ويشترط فيها القبول لفظا من الناطق للزومها كاجارة وغيرها وتصح باشارة الاخرس المفهمة ككتابته دون تفصيل الاعمال فيها فلا يشترط التعرض له في العقد ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف-- الغالب فيها في العمل اذ المرجع في مثله الي العرف هذا اذا عرفاه فان جهلاه	1744	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1859	false	-4391949370475206527	82	300	442	1545	1545	300	عقداها- بلفظ الاجارة ك استاجرتك لتتعهد نخيلي بكذا من ثمرتها لم يصح قالوا لان لفظ الاجارة صريح في عقد اخر فان امكن تنفيذه في محله نفذ فيه كما سياتي والا فاج--ارة فاسدة وكذا عكسه بان عقد الاجارة بلفظ المساقاة ك ساقيتك لتتعهد نخيلي بماءة لا يصح لان لفظ المساقاة صريح في عقد اخر هذا------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدا بلفظ الاجارة المساقاة والا فحكمه ما بينه بقوله فان وجدت الاجارة بشروطها كان استاجره بنصف الثمرة الموجودة او كلها مع- بدو الصلاح وان كان نصفها في الاولي شاءعا وكذا قبله لكن بشرط القطع للنصف او الكل ولم يكن اي النصف شاءعا كان شرط له ثمرة معينة صح فان لم تكن الثمرة موجودة او كانت موجودة لكن شرط نصفا شاءعا لم يصح وان شرط القطع في الثانية اما في الاولي فلان شرط الاجرة ان تكون في الذمة او موجودة معلومة كما سياتي واما في الثانية فلتعذر قطع الشاءع وحده اي بناء علي ان قسمة الرطب والعنب بيع لا افراز والا فذلك مشكل لان قسمتها علي الشجر خرصا جاءز ولو قبل بدو الصلاح اذا قلنا انها افراز وهذا جاز في ساءر نظاءره الاتية وذكر النصف مثال فساءر الاجزاء كذلك وان قال ساقيتك بالنصف مثلا ليكون اجره لك لم يضر لسبق لفظ المساقاة ولو ساقاه ولم يفصل---------------------------------------------------------------------------------- الاعمال صح------------------------------- ويحمل------- في كل ناحية علي --عرفها الغالب ان عرفاه----- اذ المرجع في----ه الي العرف --------------فان جهلاه-	1859	-3456383333046326420	423	458.0	335	1497	28.256513595581055	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	209	247	1090	1270	1528	300	او احدهما او لم يكن عرف وجب التفصيل تنبيه قضية كلامه ان الحمل المذكور يجري وان عقد بغير لفظ المساقاة وهو كذلك وبه صرح ابن يونس وان كا-----ن كلام الروضة قد يفهم انه لا يجري الا في لفظها	1744	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1860	false	181697305883989144	0	32	0	156	1656	300	او احدهما-------------- وجب التفصيل وظاهر -----كلامه ان الحمل المذكور يجري وان عقد بغير لفظ المساقاة--------- وبه صرح ابن يونس وهو ظاهر لكن كلام الاصل- قد يفهم انه لا يجري الا في لفظها	1860	-3456383333046326420	140	229.5	109	185	75.67567443847656	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1747	true	-4432496861376054094	46	117	226	592	1524	300	الاجارة ويملك العامل فيها حصته بالظ----------هور بخلاف القراض لان الربح فيه وقاية لراس المال بخلاف الثمرة نعم ان عقدت المساقاة بعد ظهور الثمرة ملكها بالعقد وفي فروع ابن القطان ان العامل لو قطع الثمرة قبل ان تبلغ كان متعديا قال ولا شء له والاول ظاهر والثاني لا ياتي علي القول بان العامل يملك حصته بالظهور ثم فرع علي اللزوم قوله فلو هرب العامل او مرض او عجز بغير ذلك قبل الفراغ	1747	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1861	false	-2929604180307774326	209	248	1113	1322	1572	300	الوكالة ويملك العامل فيها حصته من الثمرة بالظهور بخلاف القراض لان الربح فيه وقاية لراس المال بخلاف الثمرة نعم ان عقدت المساقاة بعد ظهور الثمرة ملكها بالعقد فصل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرب العامل او مرض او عجز بغير ذلك قبل التمام	1861	-3456383333046326420	183	341.5	146	376	48.67021179199219	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	180	286	934	1476	1551	300	وظاهر كلام المصنف انه يكتري وان كانت المساقاة واردة علي العين والذي جزم به صاحب المعين اليمني و النشاءي المنع في الواردة علي العين لتمكن المالك من الفسخ وهذا هو الظاهر وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك فان ل---------م يقدر اي المالك علي مراجعة الحاكم اما لكونه----------------------- فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه الي ما التمسه فلي-------------------------------شهد علي العمل بنفسه او الانفاق ان اراد الرجوع بما ي-عمله او ينفقه لان الاشهاد حال العذر كالحكم ويصرح في الاشهاد بارادة الرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا---------------------------------------------------- لانه عذر نادر	1748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1862	false	-8086261126012971858	63	168	317	853	1556	300	وظاهر كلامه كاصله انه يكتري وان كانت المساقاة واردة علي العين والذي جزم به صاحب المعين اليمني و-النساءي المنع في الواردة علي العين لتمكن المالك من الفسخ--------------- وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك فان لم يكن حاكم يقدر ----------علي مراجعته لاثبات ما ذكر بان فقده بالناحية او كان فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه او عجز عن الاثبات فعمل او استاجر من يتم العمل واشهد علي العمل ------او الاستءجار وشرط الر-جوع باجرة عمله او بما بذ-----------------------------------------------------------------------------------------له واشهد انه عمل او بذل ليرجع او بشرط الرجوع رجع للضرورة والا فلا يرجع لعدمها ولو عدم الشهود لانه عذر نادر	1862	-3456383333046326420	328	502.5	261	658	49.8480224609375	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	3	70	21	362	1551	300	وان كان قبل بدو الصلاح سواء اظهرت الثمرة ام لا اقترض عليه م-ن المالك او اجنبي او بيت المال ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمر- لتعذر بيع بعض-ه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واستاجر بما اقترضه ويقضيه العامل بعد زوال المانع- او يقضيه الحاكم من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح فان وجد------- العمل بذلك استغني عن الاقتراض وحصل الغرض	1748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1862	false	-8086261126012971858	2	63	10	317	1556	300	----وان لم يبد- الصلاح ------وخرج الثمر- او لم يخرج استقرض من المالك او غيره-------------- ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمرة لتعذر بيع نصيبه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واكتري- بما افترضه ويقضيه العامل بعد زوال --مانعه او------ الحاكم من نصيبه ----------بعد بدو الصلاح فان وجد من يتم العمل بذلك استغني عن الاقتراض وحصل الغرض	1862	-3456383333046326420	263	422.0	207	352	74.71591186523438	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	91	153	470	790	1551	300	خروج الثمرة وبعد بدو --صلاح--ها لم يفسخ الم---الك لاجل الشركة----------------------- ولا تباع الثمرة بشرط القطع لتعذر قطعها للشيوع الا ان رضي المالك ببيع الجميع فيصح البيع وقول الروضة هنا وان يشتري المالك نصيب العامل بغير شرط القطع------------ لان لصاحب الشجر ان يشتري الثمر قبل بدو الصلاح بغير شرط القطع ضعيف بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي -ما وقع في اصل الروضة هنا سبق قلم وان	1748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1863	false	-7637267915551523897	66	155	347	798	1538	300	خروجها----- وقبل بدو الصلاح لها لم يفسخ اي المالك لاجل الشركة التعليل بهذا من زيادته ولا تباع الثمرة بشرط القطع لتعذر قطعها للشيوع الا ان رضي المالك ببيع الجميع فيصح البيع او اشتراه اي الم-------------الك نصيب العامل بغير شرط القطع فيصح الشراء لان لصاحب الشجر ان يشتري الثمر قبل بدو الصلاح بغير شرط القطع وهذا تبع فيه ما صححه في اصل الروضة هنا لكن الاصح في بابه عدم الصحة كما مر وعبارة الرافعي هنا فيصح علي احد الوجهين قال الزركشي وما وقع في اصل الروضة هنا سبق قلم وان	1863	-3456383333046326420	274	450.5	218	469	58.422176361083984	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	216	299	1141	1574	1577	300	ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين سلوكه جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه نعم لو لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه فانه يضم اليه مشرف واجرته حينءذ علي المالك فان لم يتحفظ به اي المشرف ازيلت يده بالكلية و استءجر عليه من مال العامل من يتم العمل تعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق نعم ان كانت المساقاة علي عينه فظاهر كما قال الاذرعي انه لا يستاجر عنه بل يثبت للمالك الخيار	1749	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1865	false	-2460494441901137974	0	49	0	243	1562	300	ولا ترفع يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه بما ذكر-------- فتعين------ جمعا بين الحقين والا اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن حفظه بم---شرف-------------------- استءجر عليه-------------- من يعمل عنه لتعذر استيفاء العمل ------------منه و-هو حق عليه ------------نعم ان كانت المساقاة علي عينه فظاهر---------------- انه لا يستاجر عنه بل يثبت للمالك الخيار	1865	-3456383333046326420	203	297.5	161	433	46.88221740722656	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	48	91	252	471	1565	300	اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك --اجرة -عمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له وان كان لاحدهما بينة قضي له بها	1750	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1865	false	-2460494441901137974	231	274	1204	1426	1562	300	اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك الاجرة لعمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له فان كان لاحدهما بينة قضي له بها	1865	-3456383333046326420	218	424.5	175	222	98.19819641113281	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	107	182	559	951	1565	300	بيع المالك شجر المساقاة قبل خروج الثمر- لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها واما- بعده فصحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس------ للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه وقول القاضي في فتاويه------ اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1750	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1867	false	-5847383927993497334	163	239	842	1229	1548	300	بيع المالك له---------- قبل خروج الثمرة لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها وبيعه بعده -صحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس له اي للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه فرع-------- في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1867	-3456383333046326420	364	671.0	291	406	89.6551742553711	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	0	52	0	282	1607	300	بنصف درها ففعل ضمن له المالك------ العلف وقول الروضة بدل النصف نسب الي سبق قلم وضمن الاخر الم----الك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن----------- الدابة------------- لانها غير مقابلة بعوض فان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	1751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1866	false	5842188056183416073	224	278	1176	1471	1568	300	بنصف درها ففعل ضمن--- المالك للاخر العلف وقول الروضة بدل النصف-------- سبق قلم و----الاخر ضمن للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد -لا الشاة الانسب لا الدابة اي لا يضمنها لانها غير مقابلة بعوض او لي-----علفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	1866	-3456383333046326420	249	433.0	203	316	78.79747009277344	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	52	300	282	1607	1607	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة في المشهور وحكي ابن سيده ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد وشرعا عقد علي منفعة مقصود- معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج ب منفعة العين وب مقصودة التافهة كاستءجار بياع علي كلمة لا تتعب وب معلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول ويقابله لما ذكر منفعة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة فان قيل منفعة البضع لم تدخل حتي يحتاج الي اخراجها فان الزوج ما ملك المنفعة وانما ملك ان ينتفع اجيب بان قولهم علي منفعة ليس فيه انه ملك المنفعة فلهذا اخرجت بقابلة للبذل و بعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة نحاربهم منها نعم بر ع-ليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر- العقد فتعين وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته وخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وخبر ابن ماجة والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وروي ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له كل دلو بتمرة حتي بلغ بضعا واربعين دلوا والحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم-	1751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1870	false	132310092982550178	59	210	315	1167	1641	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة----------- وحكي الرافعي- ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة------------------- وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والاباحة بعوض معلوم فخرج ب-منفعة العين وب-مقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعل-----------------ومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية- منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم والاصل فيها قبل الاجماع اية ف-------ان ارضعن لكم-------------- وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخ--------------------------------------------------------------بر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم	1870	-3456383333046326420	783	1399.0	642	1335	58.65168380737305	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	134	223	739	1191	1607	300	قال الشيخان- ويشبه ان لا يكون---- خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين بالكلية ونازع في ذلك ابن الرفعة بان ف-------------ي البحر وجها ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا علي التخريج بان المءجر العين فقد صار خلافا محققا ونشا عنه الاختلاف في هذا الفرع وقال ابن الملقن تظهر فاءدة الخلاف في اجارة---- المستاجر قبل قبضه -------------ان قلنا مورد العقد العين	1753	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1895	false	8041825603024522600	132	217	734	1159	1626	300	قال في الاصل ويشبه ان لا يكون ذلك خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين بالكلية وقال اب--------ن الرفعة بل هو خلاف محقق ففي البحر وجه- ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بها--- ولا يظهر له وجه الا---- التخريج علي ال-وجه الثاني وذكر زيادته علي ذلك وقال غيره وايضا----------------------------------------- الخلاف في بيع الدار المستاجرة يمكن تخريجه علي ذلك فان قلنا موردها---- العين	1895	-3456383333046326420	315	501.0	250	487	64.68172454833984	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1754	true	-6592352119449046165	256	284	1342	1495	1572	300	-تقسيم الاجارة الي واردة علي العين وواردة علي الذمة لا ينافي تصحيحهم---------------- ان موردها المنفعة لا العين لان المراد بالعين ثم ما يقابل المنفعة وهنا ما يقابل الذمة	1754	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1871	false	-5599643037925968428	178	209	927	1097	1621	300	وتقسيم الاجارة الي واردة علي العين وواردة علي الذمة لا ينافي تصحيحهم الاتي اخر الباب ان موردها المنفعة لا العين لان المراد بالعين ثم ما يقابل المنفعة وهنا ما يقابل الذمة	1871	-3456383333046326420	153	292.0	125	170	90.0	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1756	true	441848935744590765	29	111	168	588	1578	300	المستقبل ولو اج----------ر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال قال الزركشي وقياسه انه لواج-ر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه لغيره بموته اه وهو كما قال السبكي محمول علي ما اذا طالت المدة اما اذا قصرت فيتصرف في الجميع لانه ملكه في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صرفها في العمارة فلا منع منه بحال	1756	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1872	false	-3943558641029230966	10	127	64	671	1561	300	المستاجر كالثمن فرع لو اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال في فتاويه-- وقياسه انه لو اجر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه لغيره بموته قاله الزركشي لكن قال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف ف----------------ي الجميع لانه ملكه في الحال قال وكان بعض القضاة الفضلاء يمنعه من ذلك قال السبكي وينبغي التفصيل بين طول المدة وقصرها فان طالت بحيث يبعد احتمال بقاء الموجود من اهل الوقف منع من التصرف وان قصرت فيظهر ما قاله ابن الرفعة انتهي اما صرفها في العمارة فلا منع منه بحال	1872	-3456383333046326420	332	612.5	265	625	53.119998931884766	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1757	true	4869813853838916085	113	257	600	1349	1565	300	ولا اثر لكون --عملها يقع في --مشترك كمساقاة شريكه اذا ----------------------شرط له زيادة من الثمرة فانه يجوز وان كان --عمله يقع في --مشترك كما ق----ال اليه الامام و الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك----------------------------------------------------------------------------------- فيه اه والتحقيق ما اختاره السبكي من انه وان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص كان يقول لغير شريكه اكتريتك لتطحن لي هذه الويبة بربعها ولشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي حصتي او علي حصته فقط جاز كقوله لغير شريكه اكتريتك بربعها لتطحن لي باقيها ولشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي باقي حصتي منها وعلي هذا ينزل كلامهم ثم شرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركن الرابع وهو المنفعة وله- خمسة شروط مبتدءا باول الشروط فقال و يشترط كون المنفعة متقومة لم يرد بالمتقومة هنا مقابلة المثلية بل ما لها قيمة ليحسن بدل المال في مقابلتها كاستءجار دار للسكني والمسك والرياحين	1757	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1874	false	5042897842393555461	90	300	478	1562	1562	300	فلا يضر وقوع العمل------ في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جا------ز وان وقع العمل----- في المشترك وهذا ما مال اليه الامام و-الغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح ما مالا اليه وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال------- واختار- السبكي--- انه -ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهي وما اختاره السبكي هو التحقيق-------------------------------------- وعليه--- ينزل كلامهم فيمتنع في قوله اكتريتك لتطحن لي هذه الويبة بربعها وفي قوله لشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي حصتي ويجوز في قوله اكتريتك بربعها لتطحن لي باقيها وفي قوله لشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي باقي حصتي منها فان استاجره علي طحن البر بربعه بان استاجره بربعه ليطحن له الباقي كما صور به الاصل صح كما علم مما قبله فان طحن الكل اقتسماه دقيقا والا اقتسماه برا ثم اخذ الاجرة وطحن الباقي الركن الرابع---- المنفعة ولها خمسة شروط الاول كونها-------------------------------- متقو---------------------------------------------------مة ليحسن بذل المال في مقابلتها كاستءجار دار للسكني والمسك والرياحين-	1874	-3456383333046326420	377	515.5	297	1340	28.134328842163086	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	16	118	91	588	1539	300	استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين-------------------------------------------------- ولا استءجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياع- علي كلمة لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن لو استءجر عليها ولم يتعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل فان قيل ----ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به اجي----ب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته اما ما يحصل فيه---------- التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين	1758	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1875	false	7810913287717139841	2	159	8	836	1579	300	استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة ف---ي البيع فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك ولا استءجار الدراهم والدنانير والطعام ولو لتزيين حانوت بخلاف عاريتها للزينة كما مر في بابها اذ منفعة الزينة غير متقومة فلا تقابل بمال ولو استاجر الشجرة وفي نسخة الشجر لظلها اي للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصوته كالعندليب او لونه كالطاوس جاز لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة وترجيح الجواز في الثلاثة من زيادته لا بياعا علي كلمة لا -تعب في--ها وان--------------------- روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن ان تعب فيها------------- بتردد او كلام--------------- فله اجرة المثل واستشكل بان ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به وقد يجاب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته ويصح الاستءجار فيما يقتضي التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين	1875	-3456383333046326420	407	695.0	321	883	46.092864990234375	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1759	true	-4351939760579700139	37	75	210	433	1643	300	ولو استاجر --شجرة------------------------ للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصوته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة ويصح الاستءجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الهرة لدفع الفار والشبكة والفهد والبازي للصيد لان لمنافعها قيمة ثم شرع في	1759	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1875	false	7810913287717139841	61	193	318	1011	1579	300	ولو استاجر الشجرة وفي نسخة الشجر لظلها اي للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصوته كالعندليب او لونه كالطاوس جاز لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة وترجيح الجواز في الثلاثة من زيادته لا بياعا علي كلمة لا تعب فيها وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن ان تعب فيها بتردد او كلام فله اجرة المثل واستشكل بان ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به وقد يجاب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته ويصح الاستءجار فيما يقتضي التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين وهذا تصريح بما افهمه قوله لا تعب فيها وصنعه اولي من صنع اصله حيث جعل هذا مفيدا لحكم ذاك ويصح الاستءجار في الهرة لدفع الفار والشبكة والفهد والبازي للصيد اذ- لمنافعها قيمة لا في ----	1875	-3456383333046326420	203	374.5	168	698	29.083093643188477	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	213	300	1109	1571	1571	300	استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر فان قيل ينبغي عدم-------------------------------------- الصحة لا----------ن الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه -اجيب---- بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كاستءجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له هذا ان وثق بانحصاره وقت الزراعة والا فلا يصح وان كانت ال---ارض علي شط نهر والظاهر انه يغرقها وتنهار في الماء لم يصح استءجارها لعدم القدرة-	1760	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1877	false	8035801772601407548	80	169	404	876	1538	300	استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر هذا ان وثق بانحساره وقت الزراعة والا فلا يصح واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كاي--جار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له ---------------------------------------------وان كانت اي الارض علي شط نهر والظاهر انه يغرقها وتنهار في الماء لم يصح استءجارها لعدم القدرة	1877	-3456383333046326420	396	721.5	321	519	76.30057525634766	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	41	79	212	402	1544	300	في العق---------------------د فان اضطرب العرف فيه---------------------------------------- او استثني الشرب ولم يوجد شرب غيره لم يصح العقد للاضطراب في الاول وكما لو استثني ممر الدار في بيعها في الثاني ف---ان وجد شرب غيره صح------------------------- لزوال المانع بالاغتناء عن شربها	1761	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1899	false	1610190265745472032	8	59	42	303	1531	300	في العقد الا بشرط او عرف مطرد فان اضطرب العرف فيه بان كانت تكري وحدها تارة ومع الشرب اخري او استثني الشرب------------------ لم يصح العقد للاضطراب في الاول وكما لو استثني ممر الدار في بيعها في الثاني الا ان وجد شرب غيره فيصح مع الاضطراب والاستثناء لزوال المانع بالاغتناء عن شربها	1899	-3456383333046326420	169	273.0	135	279	60.5734748840332	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	20	81	102	418	1639	300	-للحاجة ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه------------------- من قلعها لم يجبر عليه ويستح-------ق الاجرة بت------------سليم -نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقط-----------------ت رد الاج-----------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده	1762	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1881	false	4706710708879905360	34	123	178	649	1540	300	المسجد- ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت ايضا--- لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه اي المستاجر الاجير من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر وترد نصفه بعد المفارقة قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده	1881	-3456383333046326420	302	536.5	241	475	63.578948974609375	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	235	276	1271	1513	1639	300	الميتة اما الاستءجار علي حم-----ل الخمر للاراقة او حمل المحترمة فجاءز -----كنقل الم---يتة الي المزبلة------------------------------- وكما يحرم اخذ الاجرة علي المحرم يحرم --اعطاء--ها الا لضرورة كفك الاسير واعطاء الشاعر لءلا يهجوه الظالم ليدفع ظلمه والحاكم ليحكم بالحق فلا يحرم الاعطاء عليها	1762	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1887	false	-7728395126233935894	206	254	1088	1366	1607	300	الميتة الي المزبلة او نحوها ولنقل الخمر غير -----------المحترمة لتراق بخلاف نقلها من بيت- الي اخر لا الاستءجار لمحرم كالنياحة والزمر وكما يحرم اخذ الاجرة علي المحرم يحرم الاعطاء لها الا لضرورة كفك الاسير واعطاء الشاعر لءلا يهجو والظالم ليدفع ظلمه والجاءر ليحكم بالحق فلا يحرم الاعطاء عليها	1887	-3456383333046326420	191	283.0	157	290	65.86206817626953	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	2	103	12	529	1573	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه والثاني يجوز لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها لكن له فسخها حفظا لحقه تنبيه استثني من كلام المصنف ما لو كان الزوج غاءبا غيبة بعيدة او كان طفلا فاجرت نفسها لعمل تعمله في منزله- بحيث تظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فانه يصح كما قاله الاذرعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الغزي ان هذا ضعيف--------------------------------- لان منافعها ------------------------مستحقة للزوج بعقد النكاح ممنوع فان الزوج لم يستحق المنافع وانما استحق ان ينتفع وهو متعذر وخرج بالحرة الامة فان لسيدها ان يءجرها نهارا بغير اذن زوجها لان له الانتفاع بها	1763	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1881	false	4706710708879905360	197	295	998	1513	1540	300	بغير اذن الزوج لم يجز --لان اوقاتها مستغرقة----------------------------------------------------------------------------------------- لحقه نعم--------------------------- لو كان------ غاءبا غيبة بعيدة او---- طفلا فاجرت نفسها لعمل ب--------منزلها بحيث يظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فتتجه الصحة- قاله الاذرعي اما باذنه فيجوز وان تزوجها مستاجرة لم يمنعها الايفاء لما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه وليس لمستاجر المرضعة او غيرها المفهوم بالاولي منع الزوج وطاها بعد فراغها اي في اوقاته ولا نظر الي توقع حبلها الذي ينقطع به اللبن او يقل لان حبلها متوهم فلا يمنع به الوطء المستحق وله تاجير اي ايجار امته المزوجة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن زوجها لان له الانتفاع بها	1881	-3456383333046326420	210	275.0	165	744	28.225807189941406	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	168	298	870	1586	1591	300	لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ فلا يتحقق الاتصال اجيب بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها ل--غيره وصححه جمع واحترز---------------------------------------------------------------------------------- بقوله قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فان العقد الثاني لا يصح كما------------- لو علق بمجء الشهر تنبيه لو قال المصنف لمستحق منفعة السنة الاولي لكان اولي لشموله صورتين ذكرهما القفال في فتاويه احداهما الموصي له بالمنفعة مدة يجوز للوارث ان يءجره مدة ثانية قبل فراغ المدة الموصي له بها الثانية المعتدة بالاشهر المستحقة للسكني بدار تصح اجارتها لها قبل فراغ العدة مدة مستقبلة وان استءجرت--- الدار من المستاجر الاول فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان للمنفعة	1764	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1878	false	-9223026277039510984	109	183	546	940	1570	300	لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجرهما دفعة بخلاف ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرها من غيره لعدم اتحاد المستاجر فان فسخت الاولي لم يءثر فسخها في الثانية لعروضه وهذا من زيادته علي الروضة وخرج بقوله في اثن--اءها -ما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري -----------------لا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استءجرت اي الدار من المستاجر سنة-- فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان للمنفعة	1878	-3456383333046326420	248	379.0	201	816	30.39215660095215	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	43	283	242	1523	1617	300	المقري وكذا لو اجر ----الوارث ما اجره مورثه للمست--اجر منه لما مر -------هذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا تصح الثانية قطعا وشمل كلامهم المطلق والوقف الا ان شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من----- سن-ة فاجره الناظر --سنة في عقد اخر---------- قبل مضي المدة فان العقد الثاني لا يصح كما افتي به ابن الصلاح وان بحث ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستاذ الصحة ولو --------------------------------اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقابل المءجر والمستاجر الاول صحت----------------------- الاقالة كما قاله السبكي ولم تنفسخ الثانية كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر ويخالف نظيره في البيع بانقطاع علقته بخلاف الاجارة---- ولو اجره --حانوتا او نحوه مما يستمر الانتفاع به عادة ايام شهر لا لياليه او عكسه لم يصح لان زمان الانتفاع لم يتصل بعضه ببعض بخلا-----------------------ف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لانهما لا يطيقان العمل داءما ثم اشار الي المسالة الثانية بما تضمنه قوله ويجوز كراء العقب في الاصح المنصوص جمع عقبة بضم العين وهي النوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه وهو اي كراء العقب ان يءجر دابة ----رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق يعني كنصفه او ربعه او نحو ذلك والمءجر البعض الاخر تناوبا مع عدم شرط البداءة بالمءجر سواء اشرطاها للمستاجر ام اطلقا او قالا ليركب احدنا وسواء وردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة اما اذا اشترطا ان يركبها المءجر ا----------ولا فان العقد باطل في اجارة العين لتاخير حق المكتري وتعلق الاجارة بالمستقبل	1765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1879	false	-367354202126614388	27	232	143	1277	1637	300	الثاني وجهان يجريان في الوارث والمشتري يءجران المستاجر من الميت والباءع وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح-------- قطعا وشمل كلامهم ال-طلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي اب--------------------------ن الصلاح لا يصح العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قال السبكي صحة الاقالة ويفارق------------------------------------------------------------------ نظيره في البيع بانقطاع علق-ه بخلاف الاجارة فرع وان اجره الحانوت و---نحوه مما يستمر الانتفاع به عادة ايام شهر لا لياليه او عكسه لم يجز لان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة زمن مستقبل بخلاف العبد والدابة لان-----هما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره ك---العادة لانهما لا يطيقان العمل داءما ولو اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة معاقبة بينهما ليركب المكتري اولا صح--------------------------------------------------------------------------------- سواء ا---------------------------------------------------وردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة والتسليم لا عكسه بان اجره معاقبة ليركب هو اولا فلا يصح -------في اجارة العين لتاخ-ر حق المكتري وتعلق الاجارة بالمستقبل	1879	-3456383333046326420	694	1118.0	558	1548	44.8320426940918	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	159	192	854	1037	1617	300	والزمان المحسوس في المناوبة زمن السير دون النزول كما قاله المتولي حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة ولو	1766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1880	false	-7457204507585444206	125	151	661	805	1612	300	فالزمان المحسوب زما-----------ن السير---------------------------- حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة فرع	1880	-3456383333046326420	136	246.0	110	183	74.31694030761719	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1767	true	5627997924438670787	21	62	113	321	1535	300	الم--اء قبل انحساره فرع استءجار ما لا منفعة فيه في الحال ---كجحش صغير-------- فاسد لان الاجارة موضوعة علي تعجيل المنافع بخلاف المساقاة علي ما لا يثمر في تلك السنة ويثمر بعدها لان تاخير الثمار يحتمل في كل مساقاة ثم شرع في	1767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1880	false	-7457204507585444206	147	190	781	1001	1612	300	المقصود قطع المسافة فرع استءجار ما لا منفعة فيه في الحال مثل جحش لا يركب الان فاسد لان الاجارة موضوعة علي تعجيل المنافع بخلاف المساقاة علي ما لا يثمر في تلك السنة ويثمر بعدها لان تاخ-ر الثمار محتمل في كل مساقاة فرع العجز	1880	-3456383333046326420	184	321.5	145	221	83.25791931152344	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1767	true	5627997924438670787	245	300	1278	1535	1535	300	اجره شهرا مثلا واطلق صح------ وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المفهوم المتعارف وان قال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان ولا تصح ا---------------جارة شهر- من هذه السنة وبقي فيها-------- اكثر من شهر-------- للابهام فان------------------------- لم يبق فيها غيره صح وقوله اجرتك من هذه السنة كل شهر بدرهم او اج--------------رتك كل شهر منها-	1767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1888	false	7513789021190224070	226	294	1177	1506	1532	300	اجره شهرا مثلا واطلق صح العقد وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المفهوم المتعارف وق---ال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان وبه جزم العراقيون لا ان اجره شهرا من هذه السنة وبقي فيها غيره اي اكثر من شهر فلا يصح للابهام واختلاف الاغراض بخلاف ما اذا لم يبق فيها غيره--- وقوله اجرتك من هذه السنة كل شهر بدرهم فاسد وكذا لو قال اجرتك كل شهر منها	1888	-3456383333046326420	235	384.0	184	335	70.14925384521484	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	244	290	1299	1522	1581	300	ذمتك الخياطة يوما او شهرا لم يصح لانه لم يعين عاملا يخيط ولا محلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخياطة بل يشترط ان يبين الثوب وما يريد به من---------------------------------------------------------------- قميص- او غيره والطول والعرض وان يبين الخي----اطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد ع---------------------------------------------ادة بنوع فيحمل المطلق عليه قال في	1768	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1884	false	554593167824999031	191	282	1010	1474	1571	300	ذمته الخياطة ش--------هرا لا يصح لانه لم يعين عاملا----- ولا محلا للعمل نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة وصرح به القفال وعلله بانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب ووصفه بخلاف ما لو قال استاجرتك للخياطة ----شهرا او الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او استاجرتك لخياطته جاز ان بين في الاولي الثوب وفي الجميع كونه قميصا او قباء او سراويل وطوله وعرضه ونوع الخياطة اهي رومية او فارسية هذا ان اختلفت هذه الامور باختلاف العادة والا بان اطردت العادة بنوع --حمل المطلق عليه فرع لو	1884	-3456383333046326420	131	180.5	98	483	27.12215232849121	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	3	87	16	442	1581	300	لم يعين فيه-ا مدة ف--ان قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم --صح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصورة السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول ------------قال في المجموع و------------اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1768	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1889	false	1344213495464315650	0	90	0	454	1535	300	لم يعين فيهما مدة لا ان قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم فيصح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصورة السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قاله البغوي قال في المجموع في بيع الغرر اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن لو- اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1889	-3456383333046326420	421	803.5	337	455	92.52747344970703	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	5	269	23	1365	1533	300	يبين قراءة نافع ونحوه اذ الامر فيها قريب وقضيته ان- يعلمه ما شاء من القراءات لكن قال الماوردي و الروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم فانه يتعين غالب دراهم البلد اي فان لم يكن فيها اغلب علمه ما شاء من ذلك وهذا اوجه فان عين له قراءة تعينت فان اقراه غيرها لم يستحق اجرة في احد وجهين يظهر ترجيحه ولا يشترط رءية المتعلم ولا اختبار حفظه وهو نظير ما ذكروه في المسابقة من انه يشترط معرفة حال الفرس نعم يشترط تعيينه فلو وجد ذهنه في الحفظ خارجا عن عادة امثاله ثبت له الخيار كما قاله ابن الرفعة ولو كان-------- ينسي---------- فهل عل----ي الاجير اعادة تعليمه او لا المرجع في ذلك الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه كما قال شيخنا اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه- قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها ولا يشترط تعيين الموضع الذي يقرا فيه ويشترط في المتعلم ان يكون مسلما او يرجي اسلامه فان لم يرج لم يعلم كما لا يباع المصحف من الكافر وقضية هذا القياس جواز بيع المصحف من الكافر اذا رجي اسلامه وليس مرادا فرع الاجارة للقران عل-ي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القر---------------------------------ان ويكون الميت كالحي الحاضر سواء اعقب القران- بالدعاء ام جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القرا-ن الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب الي الاجابة واكثر بركة ولانه اذا جعل اجرة الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان القراءة لا تحصل ل--ه محمول علي غير ذلك	1770	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	42	197	220	1050	1554	300	يبين قراءة نافع وغيره اذ الامر فيها قريب وقضيته انه يعلمه ما شاء من القران-- لكن قال الماوردي و-الروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم----- يتعين غالب دراهم البلد فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عليه اي الاجير اعادة تعليمه او لا ي--رجع فيه ال---ي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه-------------- اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران وكالاستءجار للاذان وتعليم القران ويكون الميت كالحي الحاضر سواء اعقب القراءة بالدعاء او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب ------اجابة واكثر بركة ولانه اذا جعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي------------------- ان القراءة لا ت-صل اليه محمول علي غير ذلك	1885	-3456383333046326420	746	1336.0	602	1404	53.13390350341797	126	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	109	149	558	768	1574	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل ال----------------عدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمراني وغيره واذا صلحت الارض	1771	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1886	false	7592576661335250000	180	299	971	1589	1593	300	ويبين في الل---------------بن اذا قدر بالعمل كما صرح به اصله العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التب-ين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به الفارقي وغيره وظاهر كلام الاصل انه لا يحتاج الي ذكر القالب ايضا وقد يتوقف فيه ويبين الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلاف الغرض به سواء اقدر بالزمان ام بالعمل ولا يلزم الاجير اقامته اي اللبن للتخفيف ولا اخراجه من الاتون ان استاجره لطبخه لان العقد لم يتناولهما ويبين في البناء علي ارض او غيرها كسقف الموضع والطول والعرض والسمك ان قدر بالعمل وما يبني به من طين ولبن او غيرهما سواء اقدر بالزمان ام بالفعل كما صرح به العمراني وغيره --لاختلاف الغرض	1886	-3456383333046326420	182	325.0	145	636	28.616352081298828	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	84	158	394	766	1492	300	قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا و--لم يخص كل نصف بنوع لم- يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب فتكون كالمسالة المتقدمة وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين المغروس والمزروع--------- فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف	1772	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1890	false	4952900790537373116	102	174	494	845	1520	300	قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع فلا يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب وفي ------------------------الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين ---------المزروع والمغروس فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف	1890	-3456383333046326420	332	640.5	263	384	86.45833587646484	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	48	133	230	660	1606	300	ويشترط رءية الوطء وهو الذي------- يفرش في المحمل------ ليجلس عليه او وصفه والغطاء الذي---------------------------------------------------------------- يستظل به ويتوقي به من -------المطر وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه ويشترط رءيته او وصفه---------- الا اذا اطرد ب-ه عرف فيكفي الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء كما صرح به الروياني وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للمحمل طرف-------------- فكالغطاء ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصعة---------------------------------------------------------- مطلقا اي من غير رءية ولا وصف-------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس	1773	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1891	false	963559847640467080	96	229	508	1156	1525	300	ويشترط رءية وطاء بكسر اوله وهو ما يفرش في المحمل ونحوه ليجلس عليه او وصفه سواء اشرط في العقد ام لا اذ لا بد منه في المحمل وكذا الغطاء بكسر اوله وهو ما يستظل به ويتوقي به من الشمس والمطر---------------------------- ويشترط فيه ذلك ان شرط في العقد الا ان- اطرد فيه عرف فيكفي الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء كما صرح به العمراني وغيره قال صاحب العدة واذا شرط المحمل فيشترط ان يبين كونه مكشوفا او مغطي لانه اذا كان مغطي يقع فيه الريح فيثقل فان كان للمحمل ظرف من لبد او ادم فكالغطاء فيما ذكر وان شرط------ المعاليق اي حملها وهي ما يرتفق به المسافر كال--------------قدر والاداوة للماء والسفرة اشترط رءية او وصف ووزن لها فلو شرط حملها مطلقا--- من غير رءية ولا وصف ووزن لم يصح العقد--------- لاختلاف الفلس	1891	-3456383333046326420	270	341.0	212	709	38.08180618286133	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	92	139	493	709	1497	300	فان زاد- في يوم علي المشروط او نقص- عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما------- زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب	1774	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1892	false	3277718800148609048	38	87	205	428	1502	300	فان زادا في يوم عن- المشروط او نقصا عنه فلا -جبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما ذلك اي زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب	1892	-3456383333046326420	212	394.0	165	225	94.22222137451172	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	140	288	714	1443	1497	300	في الايجار للحمل---------------------- اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه فان لم يمكن امتحانه باليد كفت الرءية ولا يشترط الوزن في الحالين تنبيه قول-ه ان كان في ظرف يوهم ان ما يستغني عن الظرف كالاحجار والاخشاب لا يمتحن باليد وليس مرادا فلو قال وامتحنه بيده ان امكن لكان اولي وان غاب المحمول قدر بكيل في م--كيل او وزن في --موزون او مكيل فان الوزن في كل شء اولي ----واحصر و ان يعرف جنسه اي------------ المحمول الغاءب لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فان الحديد يثقل في محل اقل من القطن والقطن يعمها ويتثاقل بالربح ---فلو قال-------------------- ماءة رطل مما شءت صح بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب--------------------------------- ويكون رضا منه باضر الاجناس هذا في--- التقدير بالوزن فانه يغني عن ذكر الجنس	1774	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1892	false	3277718800148609048	170	282	847	1408	1502	300	في ا--------لحمل اي في ايجار الدابة له اجارة عين او ذمة من رءي------------ة المحمول--------------------------------- ان لم يكن في ظرف او------------------------------------------------- امتحان--------------------------------------------------ه باليد ان كان في ظرف لاختلاف تاثيره وضرره وذكره الامتحا------------------ن باليد من زيادته علي الروضة هذا ان حضر ف------------------ان غاب قدره------- بكيل في المكيل او وزن في الموزون والوزن----------- في كل شء اولي لانه اخصر و----يشترط فيه ايضا ذكر الجنس للمحمول------- لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه ---------------------------------------------يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت--- بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس وحاصله ان التقدير بالوزن----- يغني عن ذكر الجنس	1892	-3456383333046326420	362	459.5	278	831	43.561973571777344	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	26	67	134	343	1493	300	فان قال م------------اءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة ---------------لم يحسب الظرف في---------------------شترط حينءذ معرفته------------------ ان كان يختلف----- فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها فان قال لتحمل عليها ما --------------------------------شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف	1775	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1893	false	-511062257369542340	16	75	82	380	1496	300	فان قال لتحمل عليها ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة كما ذكره الاصل لم يحسب الظرف لعدم دخوله فيما قبله فتشترط------ معرفته بالرءية او بالوصف ان كان يختلف والا كان كان ثم-- غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل----- العقد عليها -او قال لتحمل عليها ما شءت او لتحمل عليها ماءة صاع مما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف	1893	-3456383333046326420	187	290.5	148	312	59.93589782714844	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1776	true	-815990309021845266	58	173	285	880	1548	300	فرض كفاية غير شاءع في الاصل فقال وتصح الاجارة لتجهيز ميت كغسله وتكفينه ودفنه-------- وتعليم القران او بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية وليس بشاءع في الاصل وان تعين علي الاجير في الاصح قال الرافعي لانه غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل وروي البخاري خبر ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ومعني عدم شيوع فرض الكفاية في الاصل في تجهيز الميت ان تجهيز-- الميت يختص بالتركة ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين القيام بها وفي تعليم القران ان التعليم بالمءمن يخت----------------ص بمال من تلزمه ثم بمال نفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين القيام بها	1776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1882	false	5970004938606509842	199	299	1075	1599	1603	300	فرض كفاية غير شاءع في الاصل كتجهيز الميت ب----------------------تكفينه وغسله وغيرهما وتعليم القران جاز الاستءجار له ولو ت-------------------------------------عين علي الاجير--------- قال الرافعي لانه غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل وروي البخاري خبر ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ومعني عدم شيوع فرض الكفاية في الاصل في تجهيز الميت ان تجهيزه بالمءن يختص بالتركة ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي ا----------لناس القيام بها وفي تعليم القران ان التعليم بالمء-ن يختص بمال المتعلم ثم بمال من تلزمه-------- نفقته فان لم يكن فعلي ا----------لناس القيام بها	1882	-3456383333046326420	452	795.5	361	621	72.78582763671875	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1776	true	-815990309021845266	249	280	1271	1439	1548	300	الاستءجار -لتدريس العلم وهو كذلك نعم -ان عين اشخاصا ومساءل مضبوطة يعلمها لهم جاز وان تعين علي الاجير كنظيره فيما مر وينبغي كما قال شيخنا ان ياتي مثله في الاستءجار للقضاء	1776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1883	false	7571784072155623233	75	103	407	562	1620	300	الاستءجار للتدريس -لذلك فلو وفي نسخة فان عين اشخاصا ومساءل مضبوطة يعلمها لهم جاز وان تعين علي الاجير كنظيره فيما مر وينبغي-------------- ان ياتي مثله في الاستءجار للقضاء	1883	-3456383333046326420	141	243.5	114	170	82.94117736816406	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1777	true	-2463923804689041145	72	101	404	565	1617	300	الخامس في--------- المنفعة -ان لا يتضمن عقد الاجارة استيفاء عين قصدا------------------------------------------------- فاستءجار البستان لثمرته والشاة لصوفها او نتاجها او لبنها لا يصح لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا	1777	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1875	false	7810913287717139841	226	266	1177	1396	1579	300	الثاني ان لا يتضمن المنفعة بان لا يتضمن عقد الاجارة استيفاء عين قصدا وان تضمن استيفاءها تبعا لضرورة او حاجة كما سياتي فاستءجار البستان لثمر-ه والشاة لصوفها او نتاجها او لبنها لا يصح لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا	1875	-3456383333046326420	155	268.0	126	220	70.45454406738281	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1777	true	-2463923804689041145	0	47	0	265	1617	300	علي ذكر الله تعالي كتعليم القران لا علي رفع الصوت ولا علي رعاية الوقت ولا علي الحي-لتين كما قيل بكل منهما ولا يصح الاستءجا-ر للامامة ولو -نافلة كالتراوي-------ح لان فاءدتها من تحصيل فضيلة الجماعة لا تحصل للمستاجر بل للاجير ويصح الاستءجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للمباحات كالاصطياد كما جزم به الامام	1777	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1883	false	7571784072155623233	19	131	105	726	1620	300	علي ذكر الله تعالي كتعليم القران لا علي رفع الصوت ولا علي رعاية الوقت ولا علي الحيعلتين كما قيل بكل منه-ا ولو استاجر شخص اخر للامامة ولو لنافلة كالتراويح لم يصح لان فاءدتها من تحصيل فضيلة الجماعة لا تحصل للمستاجر بل للاجير -فرع الاستءجار للقضاء لا يجوز لتعذر ضبطه ولانه كالجهاد في فرضيته علي الشيوع وكذا الاستءجار للتدريس لذلك فلو وفي نسخة فان عين اشخاصا ومساءل مضبوطة يعلمها لهم جاز وان تعين علي الاجير كنظيره فيما مر وينبغي ان ياتي مثله في الاستءجار للقضاء وكلام المصنف قد يشمله وكالتدريس الاقراء لشء من القران والاحاديث كما يفهم ذلك مما سياتي وصرح به الاصل في الاولي ويجوز الاستءجار للمباحات كالاصطياد كما جزم به الامام	1883	-3456383333046326420	248	447.5	202	623	39.8073844909668	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	43	78	233	427	1706	300	كما في البيان وخرج بالمراة البهيمة كاستءجار الشاة لارضاع سخلة او طفل فلا يصح لعدم الحاجة كما صرح به في الروضة في الاولي و البلقيني في الثانية قال بخلاف استءجار المراة لارضاع السخلة فالظاهر صحته	1778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1876	false	-7349313726871995445	71	103	390	575	1661	300	كما سياتي---- وخرج بالمراة البهيمة كاستءجار الشاة لارضاع سخلة او طفل فلا يصح لعدم الحاجة كما صرح به الاصل ف----ي الاولي و-البلقيني في الثانية قال بخلاف استءجار المراة لارضاع السخلة فالظاهر صحته	1876	-3456383333046326420	175	328.0	144	194	90.20618438720703	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	115	192	642	1086	1706	300	وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات ودهنه بفتح الدال اسم للفعل واما بالضم ففي الروضة كاصلها انه علي الاب فان جري عرف البلد بخلافه فوجهان اه والظاهر منهما اتباع العرف وكحله واضجاعه وربطه في المهد وهو سرير الرضيع وتحريكه علي العادة لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقها من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه لان الحاضنة تجعل الولد هنالك والارضاع ويسمي الحضانة الصغري --	1778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1895	false	8041825603024522600	247	293	1324	1587	1626	300	وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات وتدهينه وتكمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واضجاع------ه في المهد ونحوه وربطه---- وتحريكه للنو-----------م ونحوها مما يحتاج اليه------- لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك وهي ماخوذة من -------------------الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه ولا يستتبع واحد من -----------الارضاع و-----الحضانة الاخر في	1895	-3456383333046326420	203	302.5	166	446	45.51569366455078	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1779	true	6881711142791312902	0	63	0	367	1559	300	الجدول المحفور للزراعة بماءها الجاري اليها من النهر للحاجة لا استءجار --قرار---ها دون الماء بان استاجرها ليكون احق بماءها الذي يتحصل فيها بالمطر والثلج في المستقبل لانه استءجار لمنفعة مستقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو استاجرها ليجري فيها الماء او ليحبس الماء فيها حتي يجتمع فيها السمك ويصح استءجار------------------------------------------------------------ البءر للاستقاء من ماءها للحاجة لا استءجار الفحل للضراب كما مر في باب البيوع المنهي عنها	1779	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1876	false	-7349313726871995445	131	227	732	1267	1661	300	الجدول المحفور للزراعة بماءها الجاري اليها من النهر للحاجة لا استءجار القرار منها دون الماء بان استاجرها ليكون احق بماءها الذي يتحصل فيها بالمطر والثلج في المستقبل لانه استءجار لمنفعة مستقبلة فاشبه ما لو استاجر ارضا لياخذ ما يتوحل فيها من الصيد او بركة متصلة بالبحر لياخذ منها ما يدخل من السمك او شجرة لياخذ ثمرتها بخلاف ما لو استاجرها-------------------- ليحبس الماء فيها حتي يجتمع فيها السمك كما سياتي اواخر الباب وبخلاف ما لو استاجرها ليجري فيها ماء ويجوز استءجار البءر للاستقاء من ماءها للحاجة لا استءجار الفحل للضراب كما مر في باب البيوع المنهي عنها	1876	-3456383333046326420	337	627.0	279	555	60.72072219848633	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1779	true	6881711142791312902	163	217	864	1132	1559	300	فان اضطربت او لم يكن عادة كما فهم بالاولي وجب البيان والا اي وان لم يبين فت----------------------------------------------------------------------------------------------بطل اي لم تنعقد الاجارة والله اعلم لان اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلتحق بالمجملات تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام الامام ان التردد في ذلك اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل	1779	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1896	false	2909487593012012855	93	200	504	1046	1551	300	فان اختلف- او لم يكن عرف- كما فهم بالاولي وجب لصحة العقد ذكره اي كل من المذكورات ولا يجب تقديره لانه تابع كاللبن فان لم نوجبه اي ذكره بان لم يختلف العرف فشرطه بلا تقدير بطل العقد لا-------------------------ن اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلتحق بالمجمل بخلاف ما اذا قدره وما ذكر من اتباع العرف هو ما صححه الرافعي في شرحيه والذي صححه في المحرر وجوب ذلك علي المستاجر لان الاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن ونحوه علي خلاف القياس للضرورة واستدرك في المنهاج عليه بالاول وقضية كلام الامام ان التردد في ذلك اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل	1896	-3456383333046326420	194	316.0	151	569	34.09490203857422	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	44	118	251	627	1592	300	ولو غصبت العين المءجرة وقدر المالك علي --انتزاع--ها لزمه كما بحثه في الروضة هنا ولكن --------------------------------------------------------اعترض بان ما بحثه هنا يخالف ما قاله اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما كما مر واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم	1781	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1897	false	3329658723287411529	86	163	438	834	1590	300	ولو غصبت العين المعينة وقدر المالك علي الانتزاع لها لزمه كما بحثه في الروضة هنا بعد ذكره خلافا لا ترجيح فيه مصدرا بالقول بعدم لزوم انتزاعها واعترض بان ما بحثه هنا يخالف ما ياتي اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما------- واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة -هذا و--------------------------------الاوجه عدم اللزوم	1897	-3456383333046326420	324	580.0	259	436	74.31192779541016	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	120	260	638	1368	1592	300	وكسح اي رفع الثلج عن السطح---------- في --دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار فان تركه وحدث------------------------------------- به عيب ثبت للمكتري الخيار ومحله كما --------------------قال ابن الرفعة ----------------------------في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وتنظيف عرصة الدار وهي بقعة بين الابنية ليس فيها بناء كما مر في باب الالفاظ المطلقة وجمعها عراص وعرصات عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله وهو مما يتسامح بنقله عرفا نعم ان انقضت المدة اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج قاله في المطلب ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجود ع-ند العقد فالذي يظهر كما قاله ابن الرفعة ان ازالته علي المءجر اذ--- يحصل به التسليم التام ونقل رماد الحمام وغيره في الان----------------------------------------------------------------------------تهاء من وظيفة المستاجر في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لابن الرفعة	1781	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1898	false	-7997310229514536086	77	183	420	984	1574	300	وكسح اي كنس --ثلج--- السطح لا العرصة في الدوام-------- علي المالك لانه كعمارة الدار بخلاف كنس العرصة فانه علي المستاجر وان كثف للتسامح به عرفا وتعبير اصله بالمءجر اعم من تعبير المصنف بالمالك قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر --------------------ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل--- التسليم التام وه-ل رماد الحمام ف------ي الانتهاء كما دل عليه كلام اصله كمستنقعه فيكون نقله من وظيفة المالك او كالكناسة فيكون من وظيفة المستاجر------- وجهان ------افقههما عند ابن الرفعة	1898	-3456383333046326420	317	428.0	253	907	34.95038604736328	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	3	69	22	353	1561	300	وليس المراد بكون ما ذكر علي المءجر او المستاجر اجباره عليه بل انه من وظيفته كما عبر به في بعض الصور حتي اذا ترك المءجر ما عليه ثبت للمستاجر الخيار او المستاجر ما عليه وتعذر الانتفاع --لا خيار له ---ويمنع --مستاجر دار- للسكني من طرح الرماد والتراب --------في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها الا------------ ان اعتيد ربطها فيها ف-----انه لا يمنع -------كما قاله الاذرعي	1782	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1898	false	-7997310229514536086	203	275	1088	1447	1574	300	وليس المراد بكون ما ذكر علي المالك --والمستاجر اجباره عليه بل انه من وظيفته كما عبر به في بعض الصور حتي اذا ترك المالك ما عليه ثبت للمستاجر الخيار او المستاجر ما عليه وتعذر --انتفاعه فلا خيار له فرع يمنع المستاجر دارا للسكني من طرح --------التراب والرماد في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها اي في الدار نعم ان اعتيد ربطها فيها فيظهر انه لا يمنع من ذلك كما قاله الاذرعي	1898	-3456383333046326420	308	529.5	245	371	83.01886749267578	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	253	300	1327	1572	1572	300	التحتاني كما هو ------------------------ظاهر كلام الاصحاب------ فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يش-رطه وينام في الثوب التحتاني نهارا-------------------- ساعة او ساعتين او نحو ذلك واما------------------------ الفوقاني ف--لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل----------- عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحالة الخروج الي السوق-	1788	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1907	false	2627634062110458937	59	119	324	643	1596	300	التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشترطه وينام فيه-------------- نهارا ولو في غير القيلولة ساعة او ساعتين لا اكثر النهار عملا بالعرف لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال- الخروج الي السوق	1907	-3456383333046326420	212	318.5	171	334	63.473052978515625	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1789	true	548117413330944971	126	207	680	1111	1590	300	فلا يلزمه رد----ها بل التخلية بينها وبين المالك-------- كالوديعة والثاني يد ضمان وقال السبكي انها بعد المدة امانة شرعية كثوب القته الريح بدار فان تلفت عقب انقضاء المدة قبل التمكن من الرد علي المالك او اعلامه فلا ضمان جزما اما اذا استملها فانه يضمنها قطعا تنبيه لو انفسخت--- الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به------ ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه--- او لم يعلمه لعدم علمه--- او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1908	false	1949545209914996086	18	72	100	377	1513	300	فلا يلزمه الرد لها بل التخلية بينها وبين المالك اذا طلب كالوديعة فان وفي نسخة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا---------------------------------- انفسخت اي الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه به او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1908	-3456383333046326420	237	397.0	192	458	51.74672317504883	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1790	true	-2602257157443628594	2	60	9	286	1545	300	ضمان يد وان تردد ف--------يه السبكي قال--------- الزركشي---- وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت فينبغي ان ياتي فيها التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او نقصت ضمن ولو ترك الانتفاع بها في وقت مرض او خوف عرض له فتلفت بذلك لم يضم--------------------------------------ن كما بحثه الاذرعي في الخوف اخذا من كلام الامام	1790	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1908	false	1949545209914996086	220	285	1112	1447	1513	300	ضمان يد حتي تصير مضمونة عليه الاقرب الثاني وتبعه الزركشي قال وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت وينبغي ان ياتي فيها التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او بغصب ضمن ولو ترك الانتفاع بها وقته ل-مرض او خوف عرض له فتلفت بذلك فالظاهر الذي اقتضاه التعليل السابق عدم الضمان كما بحثه الاذرعي في الخوف اخذا من كلام الامام	1908	-3456383333046326420	246	428.0	191	336	73.21428680419922	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1792	true	3964637134031932219	51	293	266	1520	1553	300	قال الاذرعي ------------------------------------اذا كان حر------ا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه --ونحوه فل----ا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض واحترز بقوله ولم يذكر اجرة عما اذا قال مجانا فلا يستحق شيءا قطعا وما لو ذكر اجرة فيستحقها جزما وان كانت صحيحة فالمسمي والا فاجرة المثل ولو عرض بذكر اجرة ك اعمل وانا ارضيك او اعمل وما تري مني الا ما يسرك او نحو ذلك كقولك حتي احاسبك استحق اجرة المثل كما في البيان وغيره وقد ترد هذه علي المصنف لانه لم يذكر في هذه اجرة الا ان يكون مراده ولم يذكر اجرة لا تصريحا ولا تعريضا ويستثني من الخلاف المذكور في المتن مساءل احداها عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها قال بعضهم ولا تستثني لان عمله تابع لما فيه اجرة فقد تقدم ذكر الاجرة في الجملة ثانيها عامل الزكاة فانه يستحق العوض ولو لم يسم -قال الزركشي ولا تستثني لا----ن الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام ثالثها عامل القسمة بامر الحاكم فللقاسم الاجرة من غير تسمية كذا استثناها بعضهم ونازع في التوشيح في استثناءها وقال انه كغيره وهو الظاهر واما داخل الحمام بلا اذن من الحمامي فانه يلزمه الاجرة وان لم يجر لها ذكر والفرق بينه وبين القصار -----ونحوه ان هءلاء صرفوا منافعهم لغيرهم والداخل للحمام استوف-------ي منفعة الحمام بسكونه----------------------------------------- فان اذن له في الدخول فالحمام فيه كالاجير كما قالوا به فيمن دخل سفينة باذن صاحبها حتي اتي الساحل	1792	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1910	false	-6889381175234409625	72	203	346	1039	1534	300	قال الاذرعي والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف ف---لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض واستثني عام----------------------------------------ل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها وعامل------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم وقال ---بعضهم لا تستثني هذه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام حين بعثه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل الحمام بلا اذن من الحمامي فانه يلزمه الاجرة -ان لم يجر لها ذكر لا-------------ن القصار اي او نحوه صرف منفعته------------ لغيره- والداخل للحمام استوفاها يعني منفعة الحمام بسكوته وخرج بقوله من زيادته بلا اذن الداخل باذن فان الحمامي -----------------فيه كالاجير كما قالوا به فيمن دخل سفينة باذن صاحبها حتي اتي الساحل	1910	-3456383333046326420	529	898.0	423	1360	38.89706039428711	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	1	49	3	240	1572	300	فان- دخلها بغير اذن استحق عليه الاجرة قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل	1793	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1910	false	-6889381175234409625	218	300	1135	1534	1534	300	-اذا دخلها بلا- اذن لزمت-----ه الاجرة قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان ولو قال لغسال مثلا وقد اعطاه ثوبا اغسله وانا ارضيك قال الاذرعي او ولا تري مني الا ما يسرك او حتي احاسبك او ولا يضيع حقك او نحوها فاجرة المثل مستحقة لانه لم يتبرع بالعمل فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل-	1910	-3456383333046326420	220	398.0	174	407	54.054054260253906	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	41	85	197	442	1572	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوها وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض ف------الحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها	1793	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1911	false	6986416796793176182	14	50	73	268	1531	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط----------------------------------- لا ثمن الماء ل---------------------انه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فهو اي الحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها	1911	-3456383333046326420	185	337.5	151	251	73.7051773071289	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	157	186	830	985	1572	300	علي المستعمل الثاني ان علم الحال والا فعلي الاول ان كانت يد الثاني يد امانة كالمستاجر فان كانت يد ضمان كالمستعير فالقرار عليه كما اوضحوه في الغصب نبه عليه	1793	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1912	false	6234530614888447326	169	198	885	1040	1582	300	علي المستعمل الثاني ان علم الحال والا فعلي الاول ان كانت يد الثاني يد امانة كالمستاجر فان كانت يد ضمان كالمستعير فالقرار عليه كما اوضحوه في الغصب نبه عليه	1912	-3456383333046326420	155	310.0	126	155	100.0	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	79	164	416	872	1571	300	اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل عليها ماءة حنطة لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ--- من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف وقيس علي الحنطة والشعير كل مختلفين في الضرر كالقطن والحديد قال القاضي الحسين و-----سواء اتلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده صارت يد عدوان ويبدل---------------------------------- بالقطن الصوف والوبر لانهما مثله في الحجم لا الحديد ويبدل بالحديد الرصاص والنحاس لانهما مثله في الحجم لا القطن او	1794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1912	false	6234530614888447326	219	282	1154	1487	1582	300	اكتري دابة ل----ماءة رطل ح---نطة فحمل وزنها -----شعيرا او عكسه ضمن -----------------------------------------------لان الش---------------------------------------عير اخف فما اخذه من ظهر الدابة اكثر---------------------------------------------------------------- والحنطة يجتمع ثقلها في محل واحد سواء اتلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده صارت يد عدوان وقس علي الحنطة والشعير ما يشبههما ويبدل بالقطن الصوف والوبر لانهما مثله في الحجم لا الحديد ويبدل بالحديد الرصاص والنحاس لانهما مثله في الحجم لا القطن ---	1912	-3456383333046326420	251	412.5	202	498	50.401607513427734	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	195	273	1039	1436	1571	300	اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالعشرة الي ان الزاءد قد لا يتسامح به كالذي يقع به التفاوت بين الك-----------يلين فانه لا اجرة له ولا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه----------- وان كان غرفة لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسمي واجرة المثل للزاءد علي --------------------------------------------------------قياس ما مر في مسالة الدابة	1794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1913	false	-3235144813958541599	107	201	518	1027	1522	300	اكتري دابة لتسعة اصع فكال عشرة وحملها عليها وسيرها بنفسه ولو بناءبه فعلي--ه اجرة المثل للزاءد- مع المسمي------------ لتعديه بخلاف ما لو زاد ما------------------------------------------------- يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين لانه يتسامح به وهذا بخلاف ما ---لو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها فانه ان -كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احدهما انه يخير المءجر بين المسمي واجرة المثل للزاءد وبين اجرة المثل للكل وثانيهما قولان احدهما له المسمي واجرة المثل للزاءد والثاني اجرة المثل للكل نقله الزركشي عن الجرجاني والروياني وقياس ما مر في مسالة الدابة	1913	-3456383333046326420	221	283.5	173	577	38.30155944824219	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	0	33	0	173	1571	300	رءوسهم لا علي قدر اوزانهم لان الناس لا يوزنون غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو سخر رجلا وبهيمته فماتت في يد صاحبها قبل استعمالها فلا ضمان علي المسخر لانها في يد صاحبها اما بعد استعمالها فهي معارة	1794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1916	false	-2544898420172091991	29	90	147	464	1531	300	رءوسهم لا علي قدر اوزانهم لان الناس لا يوزنون غالبا وعلي كل من الاخرين الثلث ان لم يكن مالكها معهما وتمكنا من نزولهما او انزال الرديف ولم يفعلا حتي تلفت والا فلا ضمان عليهما قاله ابن الرفعة تفقها ولو سخر رجلا وبهيمته فماتت في يد صاحبها قبل استعمالها فلا ضمان علي المسخر لانها في يد صاحبها اما بعد استعمالها فهي معارة	1916	-3456383333046326420	173	340.0	140	317	54.57413101196289	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1795	true	-527746515818897757	28	256	155	1401	1646	300	التوزيع هنا------ بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط تنبيه قوله بذلك يحترز به ع--ما اذا تلفت بغيره فانه -يضمنها عند انفراده باليد لانه ضمان باليد لا عند عدم انفراده بها لانه ضمان بالجناية واذا كان في المفهوم تفصيل فلا يرد ولو سلم المستاجر الماءة وال----عشرة الي المءجر فحملها بميم مشددة جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت الدابة بها---- ضم-ن ال---مكتري علي الم-ذهب كما لو اتلفها بنفسه لان اعداد المجهول وتسليمه الي المءجر بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني علي القولين في تعارض الغرر والمباشرة تنبيه لو قال فكما لو حملها المكتري لكان اولي ليعم الضمان واجرة الزيادة وخرج بالجاهل العالم بالزيادة فان قال له المستاجر احمل هذه الزيادة فاجابه فقد اعاره اياها لحمل الزيادة فلا اجرة لها وان تلفت--- الداب---------------------------------------------------ة لا بسبب العارية ضمن القسط اما بسببها فلا ضمان كما علم من باب العارية -----------وان لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه مذكور في قوله ولو وزن المءجر وحمل الدابة فلا اجرة للزيادة تعمد ذلك ام لا علم المستاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالزيادة----------- وسكت ام جهلها لعدم الاذن في نقلها و------لا يضمن المستاجر الداب-ة ان تلفت اذ لا يد ولا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللمستاجر مطالبة المءجر بردها الي المنقول منه وليس للمءجر ردها دون رضاه وله مطالبته بالبد-------------ل للحيلولة --------------------------------فلو غرم له بدلها ثم ردها الي مكانها استرده وردها اليه -------------ولو كا--------------------ن المءجر وحمل- المستاجر------------------ فكما لو كان بنفسه وحمل	1795	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1914	false	-6939963853905215773	21	295	107	1552	1581	300	التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ولا معني لرعاية مجرد العدد اما اذا تلفت بغير الحمل فيضمن-- عند انفراده باليد لانه ضامن باليد لا عند---- انفراده بها لانه ضامن بالجناية وان حملها المءجر مغرورا من المكتري كان سلمه الاصع غير عالم بانها عشرة وقال----------------------------------------------- له هي تسعة كاذبا------ وتلفت الدابة بها وجب ضمان العشر ايضا علي المكتري كما لو حمل-ها بنفسه لان اعداد المحمول وتسليمه الي المءجر بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص وان علم بذل-------ك وقال له المستاجر احمل هذه الزيادة فاجابه فقد اعاره اياها لحمل الزيادة فلا اجرة لها فلو تلفت اي الدابة تحت الحمل ضمن المستاجر العشر ايضا لان ضمان العارية لا يجب باليد خاصة بل بالارتفاق ايضا فزيادة الارتفاق بالمالك لا توجب سقوط الضمان وان لم ي-امره المست-------------------------------------------------------------------------------------------------اجر بالحمل فحملها وهو عالم كما هو الفرض فذكره هذا ايضاح فهو كما لو كال الزيادة بنفسه وحملها فلا اجرة له فيها اي في حملها سواء اغلط في الكيل او الوزن او تعمد وسواء جهل المستاجر -الزيادة او علم بها وسكت لانه لم ياذن له---- في نقل الزيادة ولا يضمن المستاجر البهيمة ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي وله طلب المءجر اي مطالبته برد الزيادة الي مكانها المنقولة هي منه ولا يردها استقلالا بل لا بد من اذن المستاجر في ردها فلو استقل بردها قال الاذرعي فالظاهر ان للمستاجر تكليفه ردها الي المكان المنقول اليه اولا ويطالب اي وللمستاجر مطالب------------------------------------------------------------------ته بالبدل لها في الحال للحيلولة كما لو ابق المغصوب من يد الغاصب فلو غرم له بدلها ثم ردها الي مكانها استرده وردها اليه صرح به الاصل ولو كاله اي ما ذكر من الاصع المءجر وحمله المستاجر وهو عالم بالزيادة فكما لو كال بنفسه وحمل	1914	-3456383333046326420	643	934.0	519	1836	35.021785736083984	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	3	94	20	501	1573	300	في المستاجر م------------ن غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمل- بعد كيل الاجنبي الماءة والعشرة احد المتكاريين ففيه التفصيل السابق بين الغر-ر وعدمه وان اختلفا في الزيادة او قدرها فالقول قول المكتري بيمينه لان الاصل عدم الزيادة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر----------------------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت ---الاجارة في الذمة لانه لم يتلف بالمشروط وكذا ان كا----------نت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	1796	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1915	false	6345547643739504759	118	299	616	1533	1536	300	في المستاجر من التفصيل بين غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمله بعد كيل الاجنبي--------------- احد المتكاريين ففيه التفصيل السابق بين الغرور وعدمه وان اختلفا في الزيادة او قدرها فالقول قول المنكر- بيمينه لان الاصل عدم الزيادة وان ادعي المءجر ان الزيادة له والدابة في يده فالقول قوله الا ان التسعة صارت مضمونة عليه بالخلط وان لم يدعها واحد منهما تركت في يد من هي في يده حتي يظهر مستحقها ولا يلزم المستاجر اجرتها ذكر ذلك الاصل الا ما استثنيته من ضمان التسعة فالقاضي وغيره وخرج بقيد كون الدابة في يده ما لو كانت مع ما عليها في يد المستاجر فالقول قوله بيمينه قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب فرع وان كان اي وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت اي الاجارة في الذمة لانه لم ي--ف بال-شروط او لم تكن كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	1915	-3456383333046326420	447	801.5	360	936	47.75640869140625	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	236	300	1251	1573	1573	300	ما بين قيمته مقطوعا --قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو المعتمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخياط نزع خيطه------- وعليه ارش النزع ان حصل به نقص ------------------------وله منع المالك من شد خيط------- في خيط الخياطة يجره في المدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز-	1796	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1917	false	-1635307834009170441	28	125	151	634	1531	300	ما بين قيمته مقطوعا للقميص او للق----باء لان اصل القطع ماذون فيه وهذا قوي------------------------------------------------------ واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وعبارة الاصل ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وهي اولي لان بين لا تدخل الا علي متعدد لكن الفقهاء يستعملون في ذلك او كثيرا وسقطت الاجرة عن المالك اذ بيمينه صار عمل الخياط غير ماذون فيه وله اي للخياط نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط- يجره في ال-دروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز	1917	-3456383333046326420	237	350.0	187	543	43.64640808105469	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	32	73	165	363	1566	300	ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش----------- لان الاذن مشروط بما لم يوجد و--ان قال له في جوابه هو يكفيك فقال--- اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الا------------ذن مطلق ولو جاء	1797	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1917	false	-1635307834009170441	132	175	665	856	1531	300	ولو قال له----------- ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع---------ه ضمن الارش ان لم يكفه لان الاذن مشروط بما لم يوجد لا ان قال له في جوابه هو يكفيك فقال له اقطع فلا--------------- يضمن وان لم يكفه لان الاذن مطلق فصل وان	1917	-3456383333046326420	147	233.0	113	226	65.04425048828125	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	3	99	23	505	1615	300	اذ لا خلل في المعقود عليه ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع ف---------هلك الزرع بجاءحة اصابته من---------------- سيل-------- او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك فليس له الفسخ ولا -حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فلو------------------------------------- تلفت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات -انفسخت الاجرة في المدة الباقية فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا كما رجحه ابن المقري لان صلاحية الارض لو بقيت لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع واما بعد التلف فيسترد	1798	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1918	false	-5929743437876933848	206	300	1066	1529	1529	300	اذ لا خلل في المعقود عليه بل في غيره وكذا لا ينفسخ في الباقي ان هلك الزرع في الارض المستاجرة بجاءحة من نحو سيل او جراد او شدة------- حر او برد------------------------------ ولا يحط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت ماله-------- لا منفعة الارض فاشبه احتراق البز في الدكان المكري لا ان تلفت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات فتنفسخ-------- في------ الباقي- فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا لانه لو بقيت----------- صلاحية الارض --------لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع وقيل يسترد------------	1918	-3456383333046326420	323	485.5	252	554	58.30324935913086	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	232	274	1262	1487	1615	300	من المسمي-------------------- موزعا علي قيمة المنفعة--------------- لا علي الزمان فلو--------------------------------------------------------------------------- كانت مدة الاجارة سنة مثلا ومضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة --مثل--- النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه والاعتبار ب-قيمة المنفعة حالة العقد لا بما بعده قاله القاضي	1798	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1919	false	-3037396714105367184	230	293	1202	1530	1576	300	من المسمي قسط الماضي من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل لا علي الزمان لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهر لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المد------ة سنة----- ومضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه وال--عبرة بتقويم المنفعة حالة العقد لا بما بعده قاله القاضي	1919	-3456383333046326420	199	312.5	159	341	58.35777282714844	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	137	175	729	931	1577	300	وما قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة---- لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذلك محله كما سياتي ان شاء الله تعالي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا ورد بعضهم استثناء هاتين المسالتين بان الانفساخ	1799	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1921	false	-5280318817096284158	265	297	1420	1581	1593	300	وما قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة لها لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذاك محله كما سيات------------------ي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا وما ذكر م---------------------------ن الانفساخ	1921	-3456383333046326420	150	263.5	120	206	72.81553649902344	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1801	true	-6025138452586728918	156	208	853	1151	1675	300	المستاجر- وانما لم تنفسخ الاجارة لبقاء عين المعقود عليه فان اجازوا----- التقدير بالعمل كبعير يركبه الي مكة استوفاه متي -قدر عليه لان المنفعة المقدرة بعمل وان وجب تسليمها عقب العقد لا تفوت بمضي الزمان او--------- بالزمان انفسخت الاج---ارة فيما انقضي منه--------------------- واستعمل العين في الباقي فان لم ي-فسخ وانقضت المدة انفسخت--- الاجارة	1801	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1920	false	-7556098998208467645	218	262	1138	1394	1604	300	الاستيفاء وانما لم تنفسخ الاجارة لبقاء عين المعقود عليه فان اجاز العقد والتقدير بالعمل-------------------- استوفاه حين يقدر علي العي------------------------------------------------------------------ن او والتقدير بالزمان انفسخت اي الاجارة فيما انقضي منه فتسقط حصته من المسمي واستعمل العين في الباقي فان لم ينفسخ فانقضت المدة انفسخت اي الاجارة	1920	-3456383333046326420	195	305.5	161	342	57.01754379272461	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1802	true	413570147057000938	18	150	87	745	1499	300	فضل اقترض القاض----------ي عليه من-------------- المكتري او اجنبي او بيت المال فان وثق القاضي بالمكت-ري دفعه اي ما اقترضه اليه وان اقترضه منه لينفقه عليها ----والا بان لم----- يثق به جعله اي ما اقترضه القاضي عنده ثقة ينفق عليها وله اي القاضي ان لم يجد مالا يقترضه كما في الروضة واصلها ان يبيع منها -قدر ال-------نفقة عليها وعلي متعهدها تنبيه افهم قوله فان لم يجد له مالا انه لو كان في الجمال المتروكة زيادة علي حاجة المستاجر لا يقترض عليه كما صرح به العراقيون بل يبيع الفاضل عن الحاجة واشار بقوله منها الي انه لا يجوز له بيع جميعها خشية ان تاكل اثمانها وبه صرح جمع قال الاذرعي والظاهر انه في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها ويكتري--- للمستاجر من ثمنها كان له ذلك----- حيث يجوز له بيع مال الغاءب -للمصلحة	1802	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1922	false	-5979537495798191157	96	191	522	999	1569	300	-ثم يقترض للانفاق عليها اي علي الجمال ان لم يهرب المك-ري بها ------------------فان وثق------- بالمستاجر دفعه------------- الي---------------ه لينفق- عليها منه والا دفعه الي من يثق به سواء في هذا وفيما ياتي اجارة العين والذمة ثم ان لم --------------يجد مالا يقترضه او لم ير الاقتراض با-------ع منها بقدر الحاجة لينفق- عليها من ثمنه ان لم يهرب بها نعم ان -------------------------كان فيها فضل عن----------------- حاجة المستاجر باع الحاكم منها قبل الاقتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر انه في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن ف-له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة	1922	-3456383333046326420	256	253.5	199	709	36.10719299316406	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1802	true	413570147057000938	212	249	1058	1235	1499	300	يمكن كان لم يكن--- حاكم او-------- عسر اثبات الواقعة عنده فانفق------ واشهد علي ما انفق ليرجع----------- رجع------------------------------------------------------------- ويحفظها القاضي---------- بعد---- المدة او يبيع منها بقدر ما اقترض وان خشي ان تاكل نفسها لو باع بعضها باع الكل ----	1802	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1923	false	82240803976367382	5	64	28	312	1523	300	امين وان لم يكن ثم حاكم او كان لكن عسر اثبات الواقعة عنده فانفق عليها واشهد علي ما انفق ليرجع علي المكري رجع عليه كنظيره في المساقاة فان اختلفا في قدر ما انفق صدق المنفق ويحفظها اي الجمال الحاكم بعد مضي المدة او يبيع منها بقدر ما اقترض فان خشي ان تاكل نفسها لو باع بعضها باع الكل فصل	1923	-3456383333046326420	169	267.0	132	284	59.507041931152344	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	160	247	829	1292	1543	300	للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ويستوفي المستاجر منفعته والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد قال الروياني وهو غلط لان خيارها ثبت لنقصه ولم يرض وقت العقد وهذا المعني مفقود هنا والاظهر علي الاول انه لا يرجع--- علي --سيده باجرة -ما بعد العتق الي انقضاء المدة والثاني ي----------------------------------------------------------------------رجع باجرة مثله لتفويت السيد له ودفع هذا ومقابل الاصح في الاولتين بان الاعتاق يتناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة ولا نفقة--- علي السيد--------------- وينفق عليه من بيت المال	1805	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1925	false	-1139953232253315492	1	60	5	291	1555	300	للعبد خيار بعتقه --------------لان سيده تصرف في خالص ملكه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ولا رجوع له علي السيد- باجرة لما بعد --عتقه لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق -----------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة له علي السيد لانتفاء موجبها وينفق عليه من بيت المال	1925	-3456383333046326420	120	118.0	92	557	21.54398536682129	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	64	121	335	650	1607	300	المستاجر الاجارة------------------------- ملك العتيق منافع نفسه لانه صار مستقلا فان قيل لو بيع المءجر وانفسخت الاجارة ان المنفعة ترجع---------------------------------------------------- للباءع لا للمشتري كما ياتي اخر الباب فكان القياس انها ترجع للسيد كما رجحه الاسنوي اجيب------------ بان العتق لما كان متقربا به والشارع متشوقا اليه كانت منافع العتيق له نظر المقصود ال-عتق من كمال تقربه بخلاف البيع ونحوه	1806	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1925	false	-1139953232253315492	76	147	370	756	1555	300	المستاجر الاجارة بعيب ظهر بالعبد بعد عتقه ملك العتيق منافع نفسه لانه صار مستقلا ---وقيل هي للسيد وترجيح الاول من زيادة النووي ويفارق نظيره الاتي في صورة البيع قبيل فصل فيه مساءل من انها للباءع وان شرك بينهما المتولي في البناء الاتي ثم واخذ منه---------------- الاسنوي ترجيح انها للسيد بان العتق لما كان متقربا به والشارع متشوقا اليه كانت منافع العتيق له نظرا لمقصود المعتق من كمال تقربه بخلاف البيع ونحوه	1925	-3456383333046326420	206	293.0	165	405	50.86419677734375	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1807	true	2669469710812955304	29	268	150	1376	1553	300	مقدر بمدة كان استاجر دابة للركوب الي بلد كذا فعن ابي الفرج الزازان البيع ممتن------ع قولا واحدا لجهالة مدة السير ذكره البلقيني ويقاس بالبيع ما في معناه ويستثني من محل الخلاف مسالة هرب الجمال السابقة فانه يباع من الجمال قدر النفقة قالا ولا يحرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة والبيع الضمني كاعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما نقلاه عن القفال في كفارة الظهار واقراه ولا تنفسخ الاجارة بما ذكر قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في -----يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيار------------- ان جهل الاجارة ----وكذا ا-ن علمها وجهل المدة كما قاله الرافعي في باب بيع الاصول والثمار ولو قال علمت بالاجارة ولكن ظننت ان لي اجرة ما يحدث علي ملكي من المنفعة قال-- الغزالي في فتاويه ثبت له الخيار انما كان ممن يشتبه عليه ذلك واجاب ابو بكر الشاشي بالمنع قال الزركشي والاول اوجه لانه مما يخفي فان علمها ولم يكن ذلك فلا خيار ولا اجرة وان جهل ثم علم واجاز فلا اجرة له لبقية المدة كما قاله البغوي ولو وجد المستاجر به عيبا وفسخ الاجارة او عرض ما تنفسخ به -الاجارة فمنفعته بقية المدة----- للباءع في احد وجهين رجحه ابن المقري لا للمشتري لانه لم يملك منافع تلك المدة ولان الفسخ يرفع العقد من حينءذ لا من اصله خاتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو الزم ذمته نسج ثوب علي ان ينسجه بنفسه لم يصح التزامه لانه غرر فانه ربما يموت قبل النسج	1807	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1927	false	-9017240859879455750	0	169	0	886	1594	300	مقدر بمدة كان استاجر دابة للركوب الي بلد كذا فعن ابي الفرج الزاز ي--------متنع البيع قولا واحدا لجهالة مدة السير ذكره البلقيني ويقاس بالبيع ما في معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولا تنفسخ الاجارة بما ذكر -----كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة--------------- الزوجة وتترك العين بيد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الاجارة بخلاف ما اذا علمها نعم ---------------------------------------------------لو قال علمتها------- ولكن ظننت ان لي اجرة ما يحدث علي ملكي من المنفعة فافتي الغزالي بثبوت الخيار- له ان ---------كان ممن يشتبه عليه ذلك و-------------الشاشي بالمنع قال الزركشي والاول اوجه لانه مما يخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو فسخت اي الاجارة بعيب او اقال----ة او عرض ما تنفسخ به فال-------منفعة لبقية المدة تثبت للباءع----------------------------- لا للمشتري لانه لم يملك منافع تلك المدة ولان الفسخ يرفع العقد من حينه- لا من اصله والتصريح بالترجيح من زيادته وخالف البلقيني فصحح تبعا لابن الحداد انها للمشتري لان المنافع تعود لمالك الرقبة فصل فيه مساءل تتعلق بالباب الاول لو الزم ذمته نسج ثوب علي ان ينسجه بنفسه لم يصح التزامه لانه غرر فانه ربما يموت قبل النسج	1927	-3456383333046326420	645	1053.0	515	1398	46.1373405456543	115	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1807	true	2669469710812955304	268	295	1376	1532	1553	300	ولو استاجر شخصا لخدمة ولو مطلقا عن ذكر وقتها وتفصيل انواعها صح وحمل الاطلاق علي العرف في المستاجر والاجير رتبة وذكورة وانوثة ومكانا ووقتا وغيرها وان استاجر -	1807	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1928	false	-5266405795747475703	263	289	1331	1485	1542	300	ولو استاجره ل---لخدمة ولو مطلقا عن ذكر وقتها وتفصيل انواعها صح وحمل الاطلاق علي العرف في المستاجر والاجير رتبة وذكورة وانوثة ومكانا ووقتا وغيرها وان استاجره	1928	-3456383333046326420	149	286.0	125	157	94.90445709228516	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	38	71	193	359	1556	300	ولو استعار دابة ليركبها الي بلد فركبها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ردها الي المكان الذي سار منه ولو راكبا لها لان الرد لازم له فالاذن يتناوله بالعرف بخلاف المستاجر كما مر اذ لا رد عليه ولو	1808	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1930	false	-1233091273780808949	10	88	55	449	1550	300	ولو اكري-- دابة ليركبها الي بلد فركبها اليه فرجوعه بها كالسفر الوديعة فليس له ان يرجع بها الي المكان الذي سار منه بل يسلمها الي وكيل المالك ان كان والا فالي الحاكم فان لم يكن حاكم فالي امين فان لم يجد امينا رجع بها او استصحبها الي حيث يذهب للضرورة ولو استعارها ليركبها الي بلد فركبها اليه ردها الي المكان الذي سار منه ولو راكبا لها لان الرد لازم له فالاذن يتناوله بالعرف و-----المستاجر---------- لا رد عليه ولو	1930	-3456383333046326420	145	261.0	116	411	35.27980422973633	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	70	187	355	966	1556	300	ولو استاجره لكتابة صك في بياض وكتبه غلطا ---------------------------------------او بلغة اخري غير التي عينها له او غير الناسخ ترتيب الكتاب بحيث لا يمكن البناء عليه سقطت اجرته وضمن نقصان الورق ولو استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخياطة ثوب فخاط------- نصفه مثلا ثم تلف استحق النصف من المسمي---- ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا ولو---------------------------------------- تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق -لم يستحق شيءا---------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك---- انه يعتبر في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل وغرق الارض تنفسخ به الاج------------------------------------------------------ارة كانهدام الدار----------------------- فان توقع انحساره في المدة----------- انفسخت الاجارة فيما مضي	1808	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1931	false	6107234709626011222	81	294	391	1487	1516	300	ولو استاجره لكتب-- صك في بياض وكتبه غلطا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام او بلغة اخري غير التي عينها له او غير الناسخ ترتيب الكتاب بحيث لا يمكن البناء عليه سقطت اجرته وضمن نقصان الورق وان امكن البناء بان كان المكتوب عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة ولو ترك العامل السقي في المساقاة الصحيحة متعمدا ففسد الشجر ضمن لانه في يده وعليه حفظه وان هلكت العين المستاجرة ولو بعد الرد الي المالك بسبب تعدي المستاجر عليها ضمن فصل فيه ما يتعلق بالباب الثالث وان تلف ثوب استءجر لخياطته وقد خاط الاجير نصفه مثلا اس-------تحق النصف من المسمي هذا ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا كما مر ذلك في فصل استءجر في قصارة ثوب لا ان تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر انه يعتبر في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل وغرق الارض المستاجرة بسيل او ما نبع منها او نحوه ولم يتوقع انحساره في مدة الاجارة كانهدام الدار في ان الاجارة تنفسخ به فان توقع انحساره في المدة فكغصبها في انفساخ ----------ما مضي	1931	-3456383333046326420	553	963.5	443	1115	49.596412658691406	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	222	272	1150	1422	1556	300	وضمان العهدة من شخص للمستاجر جاءز ويرجع عليه عند ظهور الاستحقاق-------------------------------- وان توجه الحبس علي اجير العين ولم يمكن العمل في الحبس اخرجه القاضي منه مدة ال----عمل تقديما لحق المستاجر وي----------------------------------------------------------------ستوثق ع-ليه مدة العمل ان راه كان خاف هربه اما اجي-------------ر الذمة فليطالب بتحصيل العمل بغيره فان امتنع حبس بالحقين	1808	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1933	false	-2333371987977108914	99	170	536	921	1571	300	وضمان العهدة من شخص للمستاجر جاءز ويرجع عليه عند ظهور الاستحقاق وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته وان توجه الحبس علي اجير العين ولم يمكن العمل في الحبس اخرجه القاضي منه مدته اي العمل تقديما لحق المستاجر كما يقدم المرتهن ولان العمل مقصود في نفسه بخلاف الحبس فيخرجه منه مستوثقا عليه مدة العمل ان راه كان خاف هربه وخرج باجير العين اجير الذمة ف-يطالب بتحصيل العمل بغيره فان امتنع حبس بالحقين	1933	-3456383333046326420	256	463.0	209	386	66.32124328613281	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	273	300	1426	1556	1556	300	اكر-ه بعض الرعية شخصا علي غسل ميت لزمه اجرة المثل او الامام وللميت تركه وجبت فيها والا ففي بيت المال ان وسع والا فلا شء وللاب ايجار---	1808	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	114	140	560	689	1541	300	اكرهه بعض الرعية----- علي غسل ميت لزمه اجرة المثل او الامام وللميت تركة وجبت فيها والا ففي بيت المال ان وسع والا فلا شء وللاب استءجار	1934	-3456383333046326420	120	221.5	95	134	89.55223846435547	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	12	52	68	302	1584	300	اجر الاب لابنه عينا-------- ثم مات احدهما وورثه الاخر لم تنفسخ--- الاجارة ل--------انها تجتمع مع الملك وفا----------------ءدة عدم الانفساخ عدم تعل--ق الدين----------------- بالعين المستاجرة -------------------------------------------------------------------------------ولو خلف المءجر ابنين احدهما---- مستاجر منه دون الاخر فالرقبة بينهما بالارث والاجارة مستمرة ولو استاجر	1809	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1926	false	5302346528230203742	206	270	1069	1433	1602	300	اجر الاب------ عينا من ابنه ثم مات احدهما وورثه الاخر لم تنفسخ اي الاجارة بناء علي انها تجتمع مع الملك وتظهر الفاءدة اي فاءدة عدم الانفساخ حين يستغرق الدين التركة فلا يتعلق بالعين المستاجرة شء من الدين وذكر الاستغراق ليس بقيد في ظهور الفاءدة ومسالة موت الابن من زيادته ولو خلف المءجر ابنين احدهما غير مستاجر والاخر مستاجر فالرقبة بينهما بالارث والاجارة مستمرة -فالمستاجر	1926	-3456383333046326420	203	309.0	167	371	54.71697998046875	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	75	269	425	1422	1584	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه قال الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقال الماوردي و الروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث قال هنا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك بالاحياء حريم معمور والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر- من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتمليك به---------------------------------------------------------- مستحب كما ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان قال ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد عمارة الجاهلية و--------------------------------------لا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اص-ل شجر ونهر وجدر و-----اوتاد ونحوها وحكمها ----------------------------------ان كانت تلك الارض ببلاد الاسلام فللمسلم اي يجوز له-- تملكها بالاحياء وان لم ياذن له فيه الامام اكتفاء باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وردت به الاحاديث المشهورة ولانه مباح كالاحتطاب والاصطياد لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف	1809	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1943	false	3911852090607832139	38	169	207	879	1570	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبره من عمر ارضا ليست لا-حد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو --------------------------------------مستحب لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والموات الارض التي لم تعمر او عمرت ------------------------------------------جاهلية ولا هي حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثار اوتاد ونحوها وفيه ثلاثة ابواب في الارض الموات ونحوها فان كانت ببل-----------د الاسلام فللمسلم ولو غير مكلف تملكها بالاحياء وان لم ياذن له فيه الامام اكتفاء باذن الشارع----------------------------------------------------------------------------------- لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف	1943	-3456383333046326420	462	775.5	367	1136	40.66901397705078	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	157	300	791	1561	1561	300	نزعها منه مسلم واحياها ملكها وان لم ياذن له الامام كما في زيادة الروضة اذ لا اثر لفعل الذمي فان بقي له فيها عين نقلها و---------------------------------لو زرعها الذمي وزهد فيه---------------ا صرف الامام الغلة في المصالح و------------------لا يحل لاحد تملك----- الغلة و----------------------للذمي والمستامن الاحتطاب وا---------------لاحتشاش والاصطياد بدارنا ونقل تراب----------------- من موات دا-رنا لا ضررعلينا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحربي ف-----يمنع من ذلك لكن لو اخذ شيءا من ذلك ملكه كما قاله المتولي ----------------------وان كانت تلك الارض ببلا------د الكفار دار حرب وغيرها فل---هم احياءها مطلقا لانه- من حقوق دارهم ولا ضرر علينا في------ه فيملكونه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ايضا احياءها ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا ولا يملكها بالاستيلاء لانها غير مملوكة لهم حتي يملك عليهم فان ذبوهم عنها فليس له احياءها كما صرح به في المحرر واقتضاه كلام المصنف كالمعمور من بلادهم--------------------------------------------------------------------- واذا استولينا عليها وهم يذبون عنها-	1810	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1944	false	7536386266896121869	0	188	0	1029	1625	300	نزعها منه مسلم واحياها ول----و بغير -اذن--- الامام ملكها-------------- اذ لا اثر لفعل الذمي فان بقي له فيها عين نقلها ولا يضر بعد نقلها بقاء اثر عمارة فلو زرعها الذمي وزهد فيها اي تركها تبرعا صرف الامام الغلة في المصالح اي مصالح المسلمين ولا يحل لاحد تملكها اي الغلة لانها ملك للمسلمين فرع للذمي والمستامن الشامل للمعاهد الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب بدارنا ونقل تراب لا ضرر فيه علينا من موات بدارنا لانها تخلف ولا نتضرر بها ولان مثل ذلك يعرض عنه المسلم بخلاف احياء الموات فلا يفوت علينا ولانهما بالاحياء يصيران مالكين لاصل دارنا وهما ليسا باصليين فيها بخلافهما في هذه الاشياء اما الحربي فليس له شء من ذلك قال--------------------------------- المتولي الا انه اذا اخذه ملكه وان كانت اي- الارض الموات ببلد ال---------------كفار فللكافر احياءه------ا لانها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا في احياءها فملكوها به كالاصطيا---د وكذا للمسلم احيا-----ءها ان--------- لم يذبوا بكسر المعجمة وضمها اي يدفعونا ع--------نها كموات دارنا ولا يملكها بالاستيلاء لانها غير مملوكة لهم حتي تملك عليهم فان ذبو-ا عنها لم يملكها بالاحياء --------------------------------------كالمعمور من بلادهم وكما لا يملكها بالاستيلاء لما مر لكنه يصير به احق كالمتحجر كما سياتي واذا استولينا عليها وهم يذبون عنها	1944	-3456383333046326420	531	758.0	428	1170	45.38461685180664	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	29	95	165	516	1575	300	فان صالحناهم علي ان البلد لنا وهم يسكنون بجزية -----------------------------------------فالمعمور منها فء ومواتها الذي كانوا يذبون عنه يتحجر لاهل الفء علي الاصح ف---------يحفظه الامام لهم فلا يكون فيءا في الحال او صالحناهم علي ان البلد لهم فالمتحجر في ذلك الموات لهم تبعا للمعمور كما ان تحجر موات دارنا لنا تبعا للمعمور------------- فان فني الذميون فكناءسهم في دار الاسلام--- كساءر اموالهم التي فنوا عنها ولا وارث لهم	1811	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1945	false	-6087784867580191855	12	91	72	489	1642	300	فان صالحناهم علي ان البلد لنا وهم يسكنون بجزية فالمتحجر علي الموات اهل الفء عبارة الاصل فالمعمور منها فء ومواتها الذي كانوا يذبون عنه متحجر لاهل الفء علي الاصح ويحبسه اي يحفظه الامام لهم فلا يكون فيءا في الحال او صالحناهم علي ان البلد لهم فالمتحجر في ذلك الموات لهم تبعا للمعمور كما ان تحجر موات دارنا لنا تبعا للمعمور وان وفي نسخة فان فني الذميون فكناءسهم في دار الاسلام فء كساءر اموالهم التي فنوا عنها ولا وارث لهم	1945	-3456383333046326420	349	667.0	283	417	83.69304656982422	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1813	true	6028204047906359691	5	141	30	778	1616	300	النادي وهو المج-----لس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل- المجلس ايضا وعبارة المحرر مجتمع النادي وهي اولي نعم ان قدر في كلام المصنف مضاف محذوف وهومجتمع ساوي تعبير المحرر ومرتكض الخيل بفتح الكاف وهو مكان سوقها اي اذا كانوا خيالة كما قاله الامام وغيره ومناخ الابل بضم الميم بخطه وهو الموضع الذي تناخ فيه اذا كانوا اهل ابل علي قياس ما قاله الامام ومطرح السرجين والقمامات و الرماد ونحوها كمراح غنم وسيل ماء وملعب صبيان وكذا المرعي والمحتطب المستقلان ا------------لقريبان كما قاله الامام وكذا- البعيدان كما قاله الب----------------------------------------------------------------------------------------غوي واقتضاه كلام القاضي وغيره وينبغي كما قال الاذرع-------ي ان يكون محله اذا لم يفحش بعدهما عن القرية وكانا بحيث يعدان من مرافق القرية------------------------------------------------- اما اذا لم يستقلا--------------- ولكن كان يرعي و------يحتطب منهما عند خوف البعد فليسا بحريم	1813	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1945	false	-6087784867580191855	195	300	1048	1642	1642	300	النادي يطلق علي المجلس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون وع-------------------------------------------------لي اهله المجتمعين وعلي الاول يحمل------------------------------------------------------------------------- تعبير الروضة بمجتمع اهل النادي-------------------------------------------------------------- ومناخ الابل بضم الميم -----------موضع اناختها------------------------------------------------ ومطرح الكناسات و------------------------------------------------------------المرعي--------- المستقل والمحتطب اعني القريبين ------من القرية بخلاف البعيدين عنها عند الامام دون البغوي كما حكي الخلاف بقوله وفي البعيد منهما تردد واختار السبكي والاذرعي قول البغوي واقتضاه كلام القاضي وغيره----------- قال الاذرعي وينبغي ان يكون محله اذا لم يفحش بعده-- عن القرية وكان- بحيث يعد-- من مرافقها والاستقلال معتبر في المحتطب ايضا كما افاده كلام الاصل اما اذا لم يستقل كل من المذكورين ولكن كان يرعي فيه او يحتطب منه --عند خوف البعد فليس- بحريم-	1945	-3456383333046326420	318	355.0	256	932	34.12017059326172	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1814	true	5819588342430311888	40	143	205	735	1530	300	الموات وحريم الدار المبنية في الموات مطرح ---------------------------رماد وكناسة وثلج في بلد يثلج فيه للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب ليتوقف الانتفاع بها عليه والمراد بصوب الباب جهته و-----ليس المراد منه استحقاقه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا القي له ممرا ولو احتاج الي انعطاف وازورار و------------------------------------فناء----------- جدران الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها ليس حريما لها في اوجه وجهين ---------------------------------نقله ابن الرفعة عن النص و الزركشي عن الاكثرين و-----------------------------------------------------------------لكن يمنع من حفر بءر بقربها ومن ساءر ما يضر بها كالصاق جداره او رمله بها لانه تصرف بما يضر ملك غيره وحريم ابار -	1814	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1946	false	-4043261160944960686	7	127	41	673	1586	300	الم-اء وحريم الدار المبنية في الموات مطرح الكناسات ونحوها كالتراب والرماد والثلج ب-------بلد يكثر ف----------------------------------------------------------يه والم--مر صوب الباب وان انعطف فليس المراد منه استحقاقه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا صرح بذلك الاصل وخرج بالموات الدار الملاصقة للدور وسياتي حكمها وهل فناء الجدران اي جدران الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها---- حريم- لها او --لا وجهان كلام الاصل يميل الي ترجيح الاول ونقله ابن الرفعة عن النص و-الزركشي عن الاكثرين وعلي الثاني لو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع من حفر بءر بقربها ومن ساءر ما يضر بها كالصاق جداره او زبله بها لانه تصرف بما يضر ملك غيره وحريم البءر	1946	-3456383333046326420	395	631.5	314	708	55.79096221923828	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	143	252	716	1245	1472	300	في خالص ملكه وفي منعه اضرار به والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تسري النداوة الي ج---------------------دار الجار فالاصح المنع والحاصل كما قاله الزركشي -----------------------------------------منع -ما يضر الملك دون المالك ويستثني منه ما تقدم قريبا من انه لو حفر بءرا في ملكه يلزم من حفره سقوط جدار جاره انه يجوز له واستثني بعضهم من ذلك ايضا ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ----جعلها مسجدا ولا حماما ولا حانوتا ولا سبيلا الا باذن الشركاء كما قال شيخنا وفيه نظر	1815	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	0	62	0	305	1503	300	في خالص ملكه وفي منعه اضرار به فلو خالف العادة------------- بان اضرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداوة والدق الحاصلان بمخالفته بجدار الجار-------------------------------------- منع وضمن ما تلف به لتعديه وبذلك ظهر انه يمنع مما يضر الملك دون المالك--------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم مما ذكر---- ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا --ولا سبيلا الا باذن الشركاء-------------- وفيه نظر	1947	-3456383333046326420	207	306.5	162	596	34.731544494628906	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	157	190	812	995	1570	300	قال الاسنوي--- والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به قال	1816	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	147	181	748	934	1503	300	قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به فصل	1947	-3456383333046326420	174	339.0	141	186	93.54838562011719	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	130	234	647	1171	1501	300	المسكن ------------ولو حفر قبرا في موات كان احي--------اء لتلك البقعة و-ملكه كما قال الزركشي كما لو بني فيها ولم ي-كن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض----- مقبر مسبلة فانه لا يختص به اذا السبق فيها بالدفن لا بالحفر او اراد اح----------------------ياء الموات مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها ف-----------------------------------------جمع التراب ونحوه ك---------حجر وشوك حولها يشترط في احياءها لينفصل-------------- المحي- عن غيره لجدار الدار ولا حاجة الي التحويط لانه العرف-------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرثها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما- يساق اليها لتتهيا للزراعة وترتيب --ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر------- او قناة او	1817	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1949	false	6283375804965140370	172	288	897	1507	1560	300	المسكن قال الزركشي ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة وتملكه ----------------كما لو بني فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض سبلت مقبر-----ة فانه لا يختص به اذ- السبق فيها بالدفن لا بالحفر ولا كذلك الاحياء قال وياتي في احياء المسجد ما مر بخلاف مصلي العيد فالظاهر انه لا يشترط فيه التسقيف والاحياء للزراعة يحصل بجمع التراب ونحوه كنصب قصب وحجر وشوك حولها اي المزرعة المفهومة من الزراعة ليتميز المحيا عن غيره ------------ولا حاجة الي التحويط بالبناء فان معظم المزارع بارزة وتسويتها---- بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرثها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها ولو بماء يساق اليها لتتهيا للزراعة وترتيب الماء لها-------------------- بحفر بءر او نهر او قناة او	1949	-3456383333046326420	381	571.5	301	668	57.035926818847656	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	7	116	44	594	1508	300	ويشترط في احياء البءر خروج الماء وطي البءر الرخوة ارضها بخلاف الصلبة وفي احياء بءر ال------------------------قناة خروج الماء وجريانه ولو--------- حفر نهرا ممتدا الي النهر القديم بقصد التملك ليجري فيه الماء ملكه ولو لم يجره كما لا يشترط السكني في احياء المسكن ومن شرع في عمل احياء لنوع فغير-ه لنوع ----------------------------اخر ملكه بما يحيي به ذلك النوع كان شرع في عمل بستان ثم قصد ان يجعله مزرعة ملكه بما تملك به المزرعة وكلام ابن المقري في روضه محمول علي ذلك لا علي ما حمله شيخنا عليه من انه لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها واعترضه بانه احتمال للامام -------------------مخالف-- لكلام الاصحاب	1819	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1950	false	1204946307468187875	185	274	1014	1479	1622	300	ويشترط في احياء البءر خروج الماء وطي البءر الرخوة ارضها بخلاف الصلبة وفي احياء بءر القناة اجراء الماء عبارة الاصل خروج الماء وجريانه وهي اوضح وان حفر نهرا ممتدا الي النهر القديم بقصد التملك ليجري فيه الماء ملكه ولو لم يجره كما لا يشترط السكني في احياء المسكن ولو شرع في الاح--ياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان اتي بما يقصد به نوع اخر ملكه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها وهذا-------- احتمال للامام ذكره الاصل ثم قال ومخالفته لكلام الاصحاب	1950	-3456383333046326420	360	637.5	288	633	56.872039794921875	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	239	300	1208	1504	1504	300	الناس في حق مشترك ف-منع منه--- كما لو وقف في شارع فان استمهل المتحجر امهل مدة قريبة يستعد فيها للعمارة وتقديرها الي راي الامام وقيل تقدر بثلاثة ايام وقيل بعشرة ايام فاذا مضت المدة---------- ولم يعمر بطل حقه من غير رفع الي سلطان وقضية هذا-- انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف-	1820	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1948	false	-3212054152928834848	0	54	0	253	1474	300	الناس في حق مشترك فيمنع من ذلك كما لو وقف في شارع وامهله----------------- مدة قريبة يستعد فيها للعمارة بحسب ما يراه ان امتهل اي ان استمهله بعذر فان---------------------- مضت المهلة اي مدتها ولم يعمر بطل حقه--------------------- وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف	1948	-3456383333046326420	184	272.5	141	313	58.78594207763672	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	0	77	0	370	1547	300	منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر------ اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة -لاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحج------ر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في تطويل المدة انتزعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم ----انه معرض عن العمارة	1821	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1948	false	-3212054152928834848	54	133	253	634	1474	300	منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في ال------مدة انتزعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة	1948	-3456383333046326420	362	694.0	286	387	93.54005432128906	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	123	187	598	942	1547	300	اقطعه الامام --مواتا لا لتمليك رقبته صار بمجرد الاقطا-------------------------ع احق باحياءه من غيره يعني مستحقا له دون غيره كالمتحجر لتظهر فاءدة الاقطاع ولو قال المصنف صار كالمتحجر لكان اخصر واشمل لياتي فيه ساءر احكام التحجر لك---------------------ن يستثني هنا كما قال الزركشي ما اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يملكه الغير باحياءه قياسا علي انه لا ينقض ما حماه اما اذا اقطعه لتمليك رقبته	1821	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1948	false	-3212054152928834848	244	300	1180	1474	1474	300	اقطاع الامام الموات- لا لتمليك رقبته كالتحجر فلا يقطعه ما يعجز عنه ويصير المقطع احق بما اقطعه له------------------------------------ لتظهر فاءدة الاقطاع و--------------------------------------------ياتي فيه ساءر احكام التحجر نعم قال الزركشي ينبغي ان يستثني هنا---------------- ما اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يملكه الغير باحياءه قياسا علي انه لا ينقض ما حماه اما اذا اقطعه لتمليك رقبته-	1948	-3456383333046326420	220	333.5	178	392	56.1224479675293	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	187	270	942	1373	1547	300	فيملكه كما ذكره المصنف في مجموعه في باب الركاز والاصل في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر ارضا بحضرموت تنبيه هل يل-حق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع فيه وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء فان قي-ل هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع اجي-ب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به في جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	1821	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1949	false	6283375804965140370	0	80	0	421	1560	300	فيملكه---- ذكره النووي في مجموعه في باب الركاز والاصل في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر ارضا بحضرموت و-----هل يلتحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع---- وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء وقد يقال هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع ويجاب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	1949	-3456383333046326420	403	762.0	323	434	92.85713958740234	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	161	232	797	1137	1525	300	-ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء و------------------------------يمنع منه ادخال دواب الاقوياء------------ فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1951	false	6947505337949728048	212	274	1076	1382	1519	300	ناءبه--- امينا يدخل فيه دواب الضعفاء لا دواب الامام لانه قوي والقوي يمنع من- ادخال دوابه كما اشار اليه بقوله فان رعاه قوي منع منه ولم يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح و--------------------------------------------------------------------لا يعزر -----قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1951	-3456383333046326420	248	437.0	196	383	64.75196075439453	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	58	122	299	617	1561	300	الامام وليس للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس في الشارع ولو لبيع ونحوه----------- عوضا قطعا قاله في زيادة الروضة قال السبكي وقد راينا في هذا الزمان من------------------------- وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول-- انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يستدعي تقدم الملك ---------ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	1825	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1952	false	-6244026299328442362	214	280	1092	1416	1516	300	الروضة وليس للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس وال------------بيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف ولا ان اقطعه تمليكا وان فضل عن حاجة الطروق ومن هنا لا يجوز بيع شء منه وما يفعله وكلاء بيت المال من -بي----------ع ما يزعمون انه فاضل عن حاجة المسلمين باطل------------------ لان البيع يستدعي تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	1952	-3456383333046326420	205	299.5	160	365	56.16438293457031	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	7	59	41	309	1515	300	ويختص الجالس بمكانه ومكان متاع------ه ومعامليه ول--------------------------------------------------------------------يس لغيره ان يضيق عليه في المارة بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء--------- فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول------------------------- المعاملين اليه ول--------------يس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو	1826	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1952	false	-6244026299328442362	100	176	513	903	1516	300	ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه والته ومعامليه وقوله والته من زيادته ولا حاجة اليه لدخوله في متاعه ولا يضيق عليه اي ليس لغيره ان يضيق عليه في المكان بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء فيمنع اي فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول الواصلين الاولي قول اصله المعاملين اليه قال في الروضة وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو	1952	-3456383333046326420	262	484.5	210	390	67.17948913574219	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	41	170	208	858	1505	300	الصلاة في غيبته اما لو اقيمت واتصلت الصفوف فالوجه كما قال الاذرعي وغيره سد الصف مكانه وقضية كلامه طرد الخلاف فيما لو كان دخل لانتظار الصلاة قبل دخول وقتها وخرج قبل دخول وقتها ليعود وهو كذلك وان قال الاذرعي لم ار فيه تصريحا اه وقول الزركشي -ينبغي ان يستثني من حق السبق---------- ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ الصبي اذا سبق الي الصف الاول لا يءخر مسالة وهي كثيرة الوقوع لو بسط شخص شيءا في مسجد مثلا ومضي او بسط له كان لغيره تنحيته كما جزم به الرافعي في باب الجمعة خلافا للمروزي ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف وعاد	1828	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1954	false	4984364213575575531	232	300	1152	1512	1512	300	الصلاة في غيبته------------- واتصلت الصفوف فالوج----------------------ه سد الصف مكانه لمصلحة تمام الصفوف ذكره الاذرعي وغيره قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وينبغي ان يستثني من حق السبق في الصلاة ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي انتهي وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف -عاد-	1954	-3456383333046326420	297	497.0	238	662	44.86404800415039	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	170	249	858	1270	1505	300	كان- احق بموضعه و------خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك كما بحثه شيخنا وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد كما صرح به في الروضة ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة---------- اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ولا يجوز الارتفاق بحريم المسجد اذ اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ والا------ جاز ويندب ---------------------------------------------------------------------------منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم	1828	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1955	false	-993847502425735976	2	88	15	464	1489	300	-انه احق به والظاهر ان خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك--------------- وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد---- صرح به في الروضة فرع ويمنع ندبا من الجلوس--- لمبايعة وحرفة في المسجد اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ويمنع من ارت--فاق بحريمه ضار با---------هله ولا يجوز للامام الاذن فيه فان لم يضر باهله جاز الارتفاق المذكور والاذن فيه وهل يشترط فيه اذن الامام او لا وجهان اوجههما المنع ويمنع--------- استطراق حلق --------الفقهاء والقراء---------- توقيرا لها	1955	-3456383333046326420	285	445.5	226	510	55.882354736328125	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1829	true	2582025849772753308	2	119	12	551	1497	300	سواء اخلف فيه غيره ام متاعه ام لا وسواء ادخله باذن الامام ام لا الا ان شرط الواقف ان لا يسكن احد الا باذن الامام بخلاف ما اذا خرج لغير حاجة تنبيه ظاهر قوله لو سبق الخ----- انه لا يحتاج في الدخول الي اذن الناظر وليس مرادا للعرف كما افتي به ابن الصلاح والمصنف وان حمله ابن العماد ------------علي ما اذا جعل الواقف للناظر ان يسكن من شاء ويمنع من شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من الافتيات علي الناظر وان سكن بيتا---- وغاب ولم تطل غيبته عرفا ثم عاد فهو باق علي حقه وان سكنه غيره لانه الفه مع سبقه اليه ولا يمنع غيره من سكنا----ه مدة غيبته علي ان يفارقه اذا حضر--------------- فان طالت غيبته بطل حقه	1829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1955	false	-993847502425735976	161	296	840	1473	1489	300	سواء اخلف فيه غيره او متاعه ام لا وسواء ادخله باذن الامام ام لا------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خرج لغير حاجة و-----ظاهر قوله من سبق الي اخره انه لا يحتاج في الدخول الي اذن الناظر وليس كذلك- للعرف كما افتي به ابن الصلاح والنووي قال اب-----ن العماد وينبغي حمله علي ما اذا جعل الواقف للناظر ان يسكن من شاء ويمنع من شاء والا فلا حاجة الي اذنه بل كل من سبق الي السكني فهو احق بها وليس للناظر منعه لانه استحقها بشرط الواقف وفيما قاله وقفة لما فيه--- من الافتيات علي الناظر وان سكن بيتا منه وغاب ولم تطل غيبته عرفا ثم عاد فهو باق علي حقه وان سكنه غيره لانه الفه مع سبقه اليه ولا يمنع غيره من سكناه فيه مدة غيبته علي ان يفارقه اذا حضر ذكره في الروضة فان طالت غيبته بطل حقه	1955	-3456383333046326420	458	801.5	355	696	65.80459594726562	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1829	true	2582025849772753308	120	187	555	914	1497	300	طال مقام المرتفق في شارع ونحوه كمسجد لم يزعج -------------------------------------------------------------------------الا في الربط الموقوفة علي المسافرين فلا يزادون عل--------------ي ثلاثة ايام بليالي------------ها ---------------الا لخوف او مطر ولو شرط الواقف مدة لم يزد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاطلاق----------------------------- يعمل بالعرف---------- فيقيم الطالب في المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم حتي ي-قضي غرضه او يترك التعلم والتحصيل فيزعج ويءخذ من هذا كما قاله السبكي انه اذا نزل في مدرسة اشخاص للاشتغال بالعلم وحضور	1829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1956	false	6316893851350414140	190	300	998	1604	1604	300	طال مقام المرتفق في شارع ونحوه كمسجد لم يزعج لخبر ابي داود السابق ولانه احد المرتفقين وقد ثبت له اليد بالسبق فلا تزال الا في الربط الموقوفة علي المسافرين فلا يزادون علي مدة السفر وهي ثلاثة ايام بلياليها سواء اعينها الواقف ام اطلق الا لخوف او مطر فيزادون الي زوال ذلك وهذا من زيادته اخذه مما سياتي عن الاصل وذكر الزركشي نحوه ولا يزادون علي المدة المشروطة من الواقف للجميع اي للمسافرين وغيرهم وعند الاطلاق عن التقيد بالمدة وبالمسافرين يعمل بالعرف فيما وقفه فيقيم الطالب في المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم حتي ينقضي غرضه او يترك التعلم والتحصيل فيزعج ويءخذ منه------------------- انه اذا نزل في مدرسة اشخاص للاشتغال بالعلم وحضور-	1956	-3456383333046326420	311	521.5	253	626	49.680511474609375	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1829	true	2582025849772753308	187	216	914	1053	1497	300	الدرس وقدر لهم من الجامكية ما يستوعب قدر ارتفاع وقفها لا يجوز ان ينزل زيادة عليهم بما ينقص ما قرر لهم من المعلوم لما في ذلك من الاضرار بهم	1829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1957	false	5039928919252383158	0	29	0	139	1637	300	الدرس وقرر لهم من الجامكية ما يستوعب قدر ارتفاع وقفها لا يجوز ان ينزل زيادة عليهم بما ينقص ما قرر لهم من المعلوم لما في ذلك من الاضرار بهم	1957	-3456383333046326420	138	275.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	176	262	930	1390	1616	300	تملكه لفساد القصد وهو المعتمد كما هو في بعض نسخ الروض المعتمدة والطريق الثاني القطع بانه يملك-----------ه ورجحه في الكفاية------------------------------------ وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما اذا لم يعلمه فانه يملكه كما في الحاوي نقله عنه الشارح وهو المعتمد فحاصله ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء-- مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا---------- او نحوها	1832	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1958	false	2556961057445300753	193	257	1006	1351	1566	300	يملكه لفساد القصد وفي نسخة لا ان علم به حال الاحياء فيواف------------ق الثاني وبالجملة فالترجيح من زيادته ورجح ف-ي الكفاية الاول واقر النووي عليه صاحب التنبيه وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بقعة المعدنين فلا يملكها ب--احياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ----------ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها	1958	-3456383333046326420	235	381.0	186	519	45.27938461303711	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	0	91	0	492	1541	300	الناس شركاء في ثلاثة ---الماء والكلا والنار رواه ابن ماجة باسناد جيد فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها كما نقله القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وغيرهما ولو حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما شاء فان ضاق---------------------- وقد جاءا معا قدم العطشان لحرمة الروح ف--ان استويا في العطش او في غيره اقرع بينهما-------------------------------------- وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا استووا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان و--ان جاءا مترتبين قدم السابق بقدر كفايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشان- فيقدم المسبوق	1833	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1959	false	-5769699677188814462	142	222	702	1140	1501	300	الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه باسناد جيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضاق المشرع علي اثنين مثلا وقد جاءا معا قدم العطشان لحرمة الروح ثم ان استويا في العطش او في غيره اقرع بينهما كما ذكره الاصل قال الماوردي والروياني وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا ارتووا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان ثم ان جاءا مترتبين قدم السابق بقدر كفايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشانا فيقدم المسبوق	1959	-3456383333046326420	365	667.5	298	560	65.17857360839844	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	103	130	557	676	1541	300	فرع كل ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي تلك الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انحفر حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع	1833	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1962	false	8669683981295688200	136	163	724	842	1553	300	فرع كل ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي اي- الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انخرق حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع	1962	-3456383333046326420	113	216.0	86	119	94.9579849243164	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	48	109	262	575	1554	300	والمراد بالاعلي المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق منهم وهو المعتمد وان قال الاذرعي ولا يبعد ا-------لاقراع وخرج	1834	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1960	false	8271992404806481542	111	167	573	859	1549	300	والمراد بالاول- المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق--------------------------------- ولا يبعد القول بالاقراع ذكره	1960	-3456383333046326420	275	521.0	220	320	85.9375	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	195	297	1024	1541	1554	300	ولو احتاج الاعلي الي السقي مرة اخري قبل وصوله للاسفل قدم ------------------------ولو تنازع متحاذيان بان تحاذت ارض-هما او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين تعينت القرع-------ة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وهذا كما قال الاذرعي-------------- اذا اح-يا دفعة او جهل اسبقهما ولا ينافي هذا ما تقدم من انه يقدم الاعلي فيما اذا احيوا معا او جهل الاسبق لانه انما قدم هناك لقربه من النهر ولا مزية هنا مع انه قيل بالاقراع كما مر ولو اراد شخص احياء ارض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وسقيها من هذا النهر فان ضيق علي السابق-- منع من الاحساء لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1834	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1960	false	8271992404806481542	194	298	995	1539	1549	300	فان احتاج الاول -الي السقي مرة اخري قدم اما اذا اتسع الماء فيسقي كل منهم متي شاء ولو تنازع متحاذيان بان تحاذت ارضاهما او اراد- شق النهر من موضعين متحاذيين ف-----القرعة معتبرة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر--------- قال الاذرعي وكان ذلك فيما اذا احييا دفعة او جهل اسبقهما وان ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد شخص احياء ارض موات اقرب الي راس النهر فان ضيق علي السابق منع من الاحياء والا فلا التقييد بالاقربية من زيادته وصرح به القاضي ابو الطيب وغيره وعبارة الاصل ولو اراد احياء موات وسقيه- من هذا النهر فان ضيق علي السابقين منع -----------لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1960	-3456383333046326420	315	514.5	253	720	43.75	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	225	248	1116	1240	1497	300	نهرا ليدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق ب--------------------ه ولغيره الشرب وسقي الدواب والاستعمال منه ولو بدلو	1835	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1961	false	5662018980284906149	129	156	664	807	1521	300	نهرا -يدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه ولغيره الشرب وسقي الدواب والاستعمال منه ولو بدلو	1961	-3456383333046326420	123	232.0	100	144	85.41666412353516	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	20	74	103	377	1497	300	هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت الان---هار في موات او في ملكه فان كانت -من العمران جا-------------------------------------------------------ز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا وي------جوز بناء الرحي ايضا ان لم يضر بالملاك والا فلا كاشراع الجناح في الشارع فيهما	1835	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1961	false	5662018980284906149	27	92	146	485	1521	300	هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت اي الانهار في موات او في ملكه فان كانت بين العمران فالقنطرة اي بناءها فيه كحفر البءر للمسلمين في الشارع فيجوز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا والرحي يجوز بناءها فيه ايضا ان لم تضر بالملاك والا فلا كاشراع الجناح في الشارع فيهما	1961	-3456383333046326420	262	473.5	209	339	77.2861328125	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	202	245	992	1225	1511	300	بذل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره من الادميين وعن ماشيته وزرعه لغيره لماشية----- ولو اقام غيره ثم وقوله علي الصحيح يمكن عوده الي عدم الوجوب للزرع والي الوجوب للماشية فان الخلاف فيهما وذلك لخبر الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا	1836	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1962	false	8669683981295688200	273	300	1412	1553	1553	300	بذل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره من الادميين وعن ماشيته وزرع------ه لماشية غيره ولو اقام غيره ثم------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا-	1962	-3456383333046326420	136	242.0	111	238	57.14285659790039	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	245	300	1225	1511	1511	300	اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا والمراد بالماشية هنا الحيوانات المحترمة واطلق المصنف الحاجة وقيدها الماوردي بالناجزة قال فلو فضل عنه الان واحتاج اليه في ثاني الحال وجب بذله لانه يستخلف هذا ان كان هناك كلا مباح و-----لم يجد ماء مبذولا له و-----------------------------لم يحرزه-	1836	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1963	false	-3827038526554690473	0	43	0	208	1511	300	اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا والمراد بالماشية هنا الحيوانات المحترمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان كان هناك كلا مباح يرعي ولم يجد ماء مبذولا له هو اعم من قول اصله ماء مباحا ولم يحرزه	1963	-3456383333046326420	171	313.0	137	321	53.271026611328125	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	25	69	135	351	1548	300	ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول-------------------- بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به فان -ضر به -------لم يلزمه تمكينها و-------------جاز للرعاة استقاء الم----اء لها	1837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1963	false	-3827038526554690473	51	104	242	503	1511	300	ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول فيطول المكث في ارضه بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به فان اضر به ورودها لم يلزمه تمكينها واستقي لها اي جاز للرعاة استقاء فضل الماء لها	1963	-3456383333046326420	213	389.5	169	261	81.60919189453125	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	86	167	429	852	1548	300	وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء--------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية وال--زرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع تنبيه الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال	1837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1963	false	-3827038526554690473	198	293	980	1476	1511	300	وان صح بيع الطعام للمضطر ل-----لنهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء من دلو وحبل ونحوهما وانما يجب عليه التخلية وتعبيره بذلك اعم من تعبير اصله بالحبل ويشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية او الزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع فرع ال--شرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام فصل ---	1963	-3456383333046326420	400	772.0	323	506	79.05138397216797	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	53	89	255	441	1536	300	بقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وكساءر الاملاك المشتركة ولكل منهم الرجوع متي شاء فان رجع وقد اخذ نوبته قبل ان ياخذ الاخر نوبته فعليه---------- اجرة نوبته من النهر للمدة التي اخذ نوبته فيها	1838	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1961	false	5662018980284906149	261	295	1327	1493	1521	300	لقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم------------------------ ولكل منهم الرجوع متي شاء فان رجع وقد اخذ نوبته ولم--- ياخذ الاخر نوبته فعليه اجرتها اي اجرة نوبته من النهر للمدة التي اخذ هو--- فيها	1961	-3456383333046326420	151	273.0	119	196	77.04081726074219	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	89	129	441	650	1536	300	ويمنع احدهم من توسيع ال---نهر ومن تضييقه ومن تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء و---------من تاخيره ---------------ومن اجراء ما يملكه فيه --------------------ومن بناء قنطرة ورحي عليه ومن غرس شجرة علي حافته الا برضا----- الباقين كما في ساءر الاملاك المشتركة	1838	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1962	false	8669683981295688200	16	67	80	340	1553	300	ويمنع احدهم من توسيع فم النهر ومن تضييقه ومن تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه ومن تاخيره كما ذكره الاصل ومن اجراء ما يملكه فيه اي في النهر المشترك ومن بناء قنطرة ورحي عليه ومن غرس شجر- علي حافته الا برضاهم اي الباقين كما في ساءر الاملاك المشتركة	1962	-3456383333046326420	205	365.0	165	261	78.54405975341797	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	190	296	969	1517	1536	300	ماء البءر والقناة------------ منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ف---------------ان باعه بشرط اخذه الان صح ولو -------------------------------------باع صاعا من ماء------------ راكد------- صح لعدم زيادته او من جار فلا ل--------------------------------------------------------------------انه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزايهما شاءعا---------------- وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية هو مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو سقي	1838	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1964	false	7823269495198738689	168	279	861	1432	1538	300	ماء البءر والقناة لا يصح بيعه منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ولانه مجهول نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح وصرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول فلو باع صاعا من ماء بءر او قناة راكد لا جار صح لقلة زيادته---------- فلا تضر كالرطبة اي كبيع القت في الارض بشرط القطع وانما لم يصح في الجاري لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزاها الاولي او جزاهما الشاءع وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية--- مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو وفي	1964	-3456383333046326420	385	669.0	310	715	53.846153259277344	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	2	268	12	1359	1511	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت--------------------- الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو-------- اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع اح---------دا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان---- الحطب له----- فله المنع من -----------------الاخذ منها لا------- الاصطلاء بها ولا الاستصباح------- منها 4---------- كتاب الوقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع لو ان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي وفي الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه اصاب ارضا بخيبر فقال يا -----رسول الله ما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو اول وقف في الاسلام علي المشهور وقال	1839	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1965	false	3123624342127209240	74	253	372	1250	1503	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان -----------تحلل من صاحب الماء مع غرم بدله كان الطعام اي الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط وان اضرم اي اشعل ناره في حطب مباح لم يمنع احدا النفع اي الانتفاع ب-------------------ها فان ملكه اي الحطب المذكور فله المنع من الانتفاع بها اي بالاخذ منها ونحوه اما الاصطلاء -----او الاستصباح بها او منها فلا منع منه كتاب الوقف ----------------------------هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويق---ال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه---------- وقوف واوقاف والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي لا علي------------------------------------------------------------------------- الوصية بالمنافع لندرتها---------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ان عمر رضي الله------ عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ----------ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو اول وقف في الاسلام علي المشهور وفيه	1965	-3456383333046326420	730	1213.5	572	1441	50.659263610839844	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1842	true	7728899937763306498	30	110	158	571	1489	300	-----------من عقار او منقول لان عمر رضي الله تعالي عنه وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي ولا يسري -----------------------------------------الي الباقي لانها من خواص العتق تنبيه -----------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه كغيره انه يصح وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاة وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي والقول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف يعني من منع قسمة الوقف من المطلق الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم	1842	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1966	false	675034694286874085	98	188	512	987	1607	300	كنصف دار ونصف عبد---------- لان عمر و-------------------قف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي ولا يسري الوقف من جزء الي جزء كما لا يسري اليه اي الي الجزء الموقوف العتق ويفارق نظيره في الجزء المرهون حيث يسري اليه العتق بان المرهون قابل للاعتاق بخلاف الموقوف وظاهر كلامه كاصله صحة ----وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي -القول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف--------------------------------- الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم	1966	-3456383333046326420	308	532.0	246	542	56.826568603515625	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1843	true	2707068792001651039	200	245	1035	1259	1548	300	اه ولو قلع البناء بعد انقضاء مدة الاجارة او رجوع المعير بقي وقفا كما كان ان نفع فان لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف او للموقوف عليه وجهان قال الاسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار و---يقاس بالبناء---------- في ذلك الغراس وقال	1843	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1968	false	9072221086258040959	38	80	189	396	1543	300	له فان قلع البناء او الغراس---------------------------- بقي وقفا كما كان ان نفع فلو لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف او للموقوف عليه وجهان قال الاسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس -النظاءر المذكورة في اخر الباب وذكر -	1968	-3456383333046326420	163	275.5	126	237	68.77637481689453	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	141	204	707	1021	1521	300	المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه و------------لو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر كما قال السبكي الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر ويصح الوقف علي	1845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1969	false	-5873208215880600559	84	143	429	725	1510	300	المبعض فالظاهر-------------- انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير-ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر--------------- الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر فرع لو وقف علي	1969	-3456383333046326420	275	493.0	220	327	84.09786224365234	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	201	270	1006	1370	1521	300	ويصح الوقف علي الارقاء الموقوفين لخدمة الكعبة ونحوها كقبره صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس كالوقوف علي علف الدواب المرصدة في سبيل الله------------------------------------- ولا يصح الوقف علي الدار وان قال علي عمارتها لانها لا تملك الا ان قال وقفت هذا علي هذه الدار لطارق-ها لان الموقوف عليه حقيقة طارقوها وهم يملكون والا ان كانت موقوفة لان حفظ عمارتها قربة فهو كالوقف علي مسجد او رباط ولو اطلق الوقف علي	1845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1972	false	-6116688620876876928	35	110	167	564	1569	300	ويصح الوقف علي الارقاء الموقوفين لخدمة الكعبة ونحوها كقبره صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس كالوق-ف علي علف الدواب المرصدة في سبيل الله هذا النظير من زيادته وبه صرح الرافعي ولا يصح الوقف علي الدار وان قال علي عمارتها لانها لا تملك الا ان قال وقفت هذا علي هذه الدار لطارقيها لان الموقوف عليه حقيقة طارقوها وهم يملكون والا ان كانت موقوفة لان حفظ عمارتها قربة فهو كالوقف علي مسجد او رباط و----يصح الوقف علي	1972	-3456383333046326420	356	680.5	288	402	88.55721282958984	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	119	246	625	1253	1553	300	الكلام في-- الوقف علي اهل الذمة او اليهود او نحو ذلك قال الاذرعي ويشبه ان يكون المعاهد والمستامن كالذمي ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف الي من بعده وقال الزركشي مقتضي كلامهم انه كالحربي وجزم به الدميري والاول اوجه ولم يتعرضوا لما لو لحق الذمي الموقوف عليه بدار الحرب ماذا يفعل بغلة الموقوف عليه وينبغي ان تصرف الي من بعده اخذا من كلام الاذرعي المتقدم و لا يصح الوقف علي مرتد وحربي و لا وقف الشخص علي نفسه في الاصح المنصوص في الثلاثة اما في الاولي والثانية فلانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له اي مع كفره فلا يرد الزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1846	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1968	false	9072221086258040959	172	238	895	1221	1543	300	الكافر فيصح الوقف علي ذمي كالوصية له والتصدق عليه--- قال الاذرعي ويشبه ان يكون المعاهد والمستامن كالذمي ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف الي من بعده لا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مرتد وحربي ----------------------------------------------------------------------------لانهما لا دوام ل----------هما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1968	-3456383333046326420	275	455.5	214	630	43.650794982910156	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	1	278	5	1379	1487	300	وقفه علي نفسه ما لو وقف علي الفقراء وشرط ان ياخذ معهم من ريع الوقف لفساد الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عثمان رضي الله تعالي عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه ولو وقف علي نفسه وحكم به حاكم نفذ حكمه ولم ينقض لانها مسالة اجتهادية ويستثني من عدم صحة الوقف علي النفس مساءل منها ما لو وقف علي العلماء ونحوهم كالفقراء واتصف بصفتهم او علي الفقراء ثم افتقر او علي المسلمين كان وقف كتابا للقراءة ونحوها او قدرا للطبخ فيه او كيزانا للشرب بها ونحو ذلك فله الانتفاع معهم لانه لم يقصد نفسه ومنها ما لو-------------- وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح كما قاله القاضي الفارقي و ابن يونس وغيرهما واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط------ النظر لنفسه باجرة المثل--- لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لانه وقف علي نفسه ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان لا يعيش فوقها منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان يرفعه الي حاكم يري صحته كما عليه العمل الان فانه لا ينقض حكمه كما مر ولو وقف وقفا ليحتج عنه منه جاز كما قاله الماوردي وليس هذا وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي	1847	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1970	false	-6333109501786309263	18	210	88	1072	1562	300	وقف- علي نفسه -------او علي الفقراء علي -ان ياخذ معهم من ريع الوقف لم يصح اما في الاولي فلتعذر تمليك الانسان ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واما في الثانية فللشرط الفاسد واما قول عثمان رضي الله ------عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها والانتفاع بكتاب وقفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقراءة فلو وقف علي المسلمين او علي الفقراء فافتقر----------- فله التناول م-عهم لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت فيه الجهة التي وقف عليها وكالفقراء العلماء ونحوهم اذا اتصف بصفتهم وافهم تعبيره كغيره بالفاء انه لو كان فقيرا حالة الوقف لا ياخذ منه لكن قضية كلام الخوارزمي انه ياخذ وصححه السبكي--------------------- وغيره و---------------------------------------------------لو شرط لنفسه النظر------ باجرة المثل صح لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف -------------------------------فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لانه وقف علي نفسه قال الماوردي والروياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقف وقفا ليحج -عنه منه جاز ولا يكون و------------------قفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي	1970	-3456383333046326420	570	860.5	444	1594	35.759098052978516	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	23	87	120	475	1642	300	كتب التوراة و--الانجيل او السلاح لقطاع الطريق فباطل------------------------------ لانه اعانة علي معصية والوقف شرع للتقرب فهما متضادان وسواء فيه انشاء الكناءس وترميمها منعنا الترميم او لم نمنعه ولا يعتبر تقييد ابن الرفعة عدم صحة الوقف علي الترميم بمنعه فقد قال السبكي انه وهم فاحش لاتفاقهم علي ان الوقف علي الكناءس باطل وان كانت قديمة قبل البعثة فاذا لم نصحح الوقف عليها ولا علي قناديلها	1848	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1970	false	-6333109501786309263	242	300	1250	1562	1562	300	كتب التوراة او الانجيل والوقف علي الكناءس التي للتعبد لم يصح ولو كان الوقف من ذمي لانه اعانة علي معصية------------------------------- وسواء فيه انشاء الكناءس وترميمها منعنا الترميم او لم نمنعه وقيده---------- ابن الرفعة-------------------------- بمنعه---- قال السبكي وهو وهم فاحش لاتفاقهم علي ان الوقف علي الكناءس باطل وان كانت قديمة قبل البعثة فاذا لم نصحح الوقف عليها و---علي قناديلها-	1970	-3456383333046326420	244	411.0	199	387	63.049095153808594	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	87	131	475	715	1642	300	وحصرها فكيف نصححه علي ترميمها واذا قلنا ببطلان وقف الذمي علي الكناءس ولم يترافعوا الينا لم نتعرض لهم حيث لا يمنعون من الاظهار فان ترافعوا الينا ابطلناه وان انفذه حاكمهم لا ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها	1848	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1971	false	8712281590926291457	0	32	0	171	1568	300	وحصرها فكيف نصححه علي ترميمها فنبطله اي الوقف علي ك-------------ناءس اهل الذمة ------------------------------------------------ان ترافعوا الينا-------- وان انفذه حاكمهم لا ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها	1971	-3456383333046326420	142	249.5	114	240	59.16666793823242	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	0	25	0	136	1588	300	الزاهدون--------- المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا وان ملك احدهم دون النصاب------------------------- او لا يفي دخله بخرجه ولو خاط ونسج احيانا في غير	1849	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1971	false	8712281590926291457	268	300	1399	1568	1568	300	الزاهدون اي فيعطي المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا وان ملك احدهم دون النصاب ولا عبارة اكثر نسخ الاصل او لا يفي دخله بخرجه ولو خاط ونسج احيانا في غير-	1971	-3456383333046326420	135	244.0	111	170	79.4117660522461	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	25	66	136	327	1588	300	حانوت او----- درس او وعظ او كان قادرا علي الكسب او لم يلبسه الخرقة شيخ فلا يقدح شء من ذلك في كونه صوفيا بخلاف الثروة الظاهرة ويكفي فيه مع ما مر التزيي بزيهم او المخالطة وفي- الوقف علي سبيل البر او	1849	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1972	false	-6116688620876876928	0	39	0	190	1569	300	حانوت وكذا ان درس او وعظ او كان قادرا علي الكسب او لم يلبسه الخرقة شيخ فلا يقدح شء منها-- في كونه صوفيا بخلاف الثروة الظاهرة ويكفي فيه مع ما مر التزيي بزيهم او المخالطة ويصح الوقف علي الارقاء -----	1972	-3456383333046326420	171	319.5	134	197	86.80203247070312	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1850	true	166307911381808018	34	178	152	901	1537	300	الوقف علي تزويق المسجد او نقشه كما في الروضة هنا في اخر الباب ولا علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة قال الاسنوي وينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال-------------------------------------- صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص-------- لا -بناءها نفسها للنهي عنه اه وهذا ظاهر ويصح الوقف علي المءن التي تقع في البلد من جهة السلطان ووقف بقرة او نحوها علي --رباط اذا قال--- ليشرب لبنها من ينزل- او ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه ف---ان اطلق قال القفال لم يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي والظاهر ان ما قاله القفال بناء علي طريقته من انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه اه------------------------------------------ فالمعتمد كما قال شيخنا هنا الصحة ايضا ثم شرع في الركن الرابع	1850	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1972	false	-6116688620876876928	108	300	554	1569	1569	300	الوقف علي المءن التي تقع في البلد من جهة السلطان او غيره ------لا علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة نعم ين---------بغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية ذكره الاسنوي وينبغي حمله علي ما حمله عليه صاحب الذخاءر ثم من ----------عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص ياتي ثم لا ببناءها نفسها للنهي عنه وان ----------------------------------------------------------------وقف بقرة في بمعني علي الرباط وقيد بقوله ليشرب لبنها من -نزله او ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه صح وان اطلق فلا ----------يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ نقله في الروضة هنا عن القفال ونقله عنه الرافعي اواخر الباب مع نظيره فيما لو وقف شيءا علي مسجد كذا ولم يبين جهة مصرفه لكنه قال عقبهما ومقتضي اطلاق الجمهور صحة الوقف زاد النووي وبه صرح البغوي وغيره قال الاسنوي والظاهر ان كلام الرافعي المذكور عاءد الي المسالتين بخلاف كلام النووي فانه فرق بينهما وقال الاذرعي -الظاهر ان ما قاله القفال بناه علي طريقته من انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه انتهي وقد جري المصنف فيه علي الصحة كما سياتي فالمعتمد --------------هنا الصحة ايضا---------- الركن الرابع-	1972	-3456383333046326420	542	879.0	434	1141	47.50218963623047	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1850	true	166307911381808018	215	299	1101	1533	1537	300	مسجدا في موات---- ونوي جعله مسجدا فانه يصير مسجدا ولم يحتج الي لفظ كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي---------------------------------------------------- لان الفعل مع النية مغنيان هنا عن القول ووجهه------------------ السبكي بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان--- ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا قال الاسنوي وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيره-ا وكلام الرافعي في احياء الموات يدل له------ والظاهر كما قال شيخنا انه لو قال اذنت في الاعتكاف فيه صار----- مسجدا	1850	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1974	false	-6220272503488952809	45	134	234	693	1587	300	مسجدا وان صلي فيه ونوي جعله مسجدا قال ف--------------------------------------ي الكفاية تبعا للماوردي الا ان يكون البناء بموات فيصير مسجدا بالبناء والنية لان الفعل مع النية يغني------ عن القول اي فيما بني في موات قال السبكي الم----وات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا قال الاسنوي وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرهما وكلام الرافعي في احياء الموات يدل له انتهي والظاهر-------------- انه لو قال اذنت في الاعتكاف فيه صار بذلك مسجدا	1974	-3456383333046326420	350	597.0	281	521	67.17850494384766	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	85	158	448	832	1576	300	الوقف ولو قال----- تصدقت بكذا صدقة محرمة او صدقة موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح المنصوص في الام لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف وهذا صريح بغيره وما قبله صريح بنفسه والثاني هو كناية لاحتمال التمليك المحض تنبيه قوله كغيره و لا توهب------------------ بالواو محمول علي التاكيد-------------- والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة واستشكل السبكي -حكاية الخلاف في قوله	1851	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1973	false	-1257418341085612350	106	153	581	849	1598	300	الوقف كلا اي كقوله تصدقت بهذا ص-----------------------------دقة لا تباع ولا توهب لانصرافه الي ذلك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمليك المحض الذمي اشتهر استعماله فيه وتعبيره كاصله وغيره بالواو محمول علي التاكيد بقرينة المعني والا فاحد الوصفين كان كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة قا----ل السبكي وقياسه الاكتفاء بقوله	1973	-3456383333046326420	173	237.0	137	422	40.995262145996094	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	161	258	803	1296	1502	300	اربعة شروط الاول التابيد كالوقف علي ----------------من لم ينقرض قبل قيام الساعة كالفقراء او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض ك------زيد ثم---- الفقراء فلا يصح تاقيت الوقف كما تضمنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال وقفت هذا علي كذا سنة مثلا فباطل هذا الوقف لفساد الصيغة فان اعقبه بمصرف ------ك وقفته علي زيد ---سنة ثم علي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف كما نقله البلقيني عن الخوارزمي تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	1854	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1975	false	-4594086519521165315	171	274	881	1415	1563	300	اربعة----- الاول التابيد كالوقف علي الفقراء ونحوهم ممن لا ينقرض قبل قيام الساعة--------- او علي من ين-------------------قرض كاولاد زيد ثم علي الفقراء والعلماء والمساجد والربط والقناطر كالفقراء ولا يجب استيعابهم اي الفقراء ونحوهم ممن لا ينقرض بل يكفي من كل نوع ثلاثة كما في الوصية وهذا من زيادته ولو وقف شيءا سنة بطل كالهبة نعم ان ---------------------------------عقبه بمصرف اخر كان وقف-- علي اولاده سنة ثم علي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف---- نقله البلقيني عن الخوارزمي ثم--- ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة ف----يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	1975	-3456383333046326420	324	486.5	255	638	50.78369903564453	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	15	77	95	422	1587	300	انه يبقي وقف---ا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود------------- ملكا للواقف او وارثه ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره	1855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1976	false	178047332699995405	20	54	101	264	1535	300	انه لا يعود ملكا لان وضع الوقف علي الدوام ---------ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص به---- وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره	1976	-3456383333046326420	87	91.5	66	343	25.364431381225586	14	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	195	252	955	1243	1487	300	بطلان العتق غير معروف وافتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية ومقابل الصحيح ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الوقف ويلغو الشرط-------------------------------------- كما لو طلق علي ان لا رجعة له تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان منصوصان في البويطي والاصح ----------------------انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او ان لا يءجر اكثر من سنة	1857	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1977	false	-4319102402702876879	0	91	0	444	1541	300	بطل- كالعتق والهبة لكن افتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية ذكر ذلك الاصل قال السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف وكذا يبطل لو شرط لنفسه ان يزيد فيه او ينقص منه من شاء او يقدم ويءخر من شاء اذا وضع الوقف علي اللزوم فصل لو شرط ان لا يءجر الوقف اصلا او اكثر من سنة مثلا صح الوقف ولزم -الشرط كساءر الشروط المتضمنة للمصلحة والظاهر كما----------------------------------------------------------------------------------- في المطلب جواز الاعارة افتي ابن الصلاح بانه اذا -----شرط ان لا يء-------------------جر اكثر من سنة	1977	-3456383333046326420	138	170.5	110	553	24.954792022705078	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	11	56	57	300	1578	300	لان المنع في هذه الحالة يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الواقف ووافقه السبكي و الاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود مستانفة فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد و------الذي ينبغي كما قال شيخنا ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها ولو	1858	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1977	false	-4319102402702876879	108	149	532	756	1541	300	لان المنع حينءذ-------- يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الو-قف ووافقه السبكي و-الاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرق-ة فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد قلت بل الذي ينبغي-------------- ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها ولو	1977	-3456383333046326420	210	372.5	171	249	84.33734893798828	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	265	300	1398	1578	1578	300	انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم---------------------------------------------------- اذا ماتا تنبيه محل الخلاف ما لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل-	1858	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1978	false	8178031481135112275	1	37	6	190	1550	300	انقراضه-ا جميعا ولم يو-----------------------جد والصرف الي من ذكره الواقف اولي وذكر الاصل احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذ-------------------------ا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل	1978	-3456383333046326420	93	133.5	74	233	39.914161682128906	14	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	190	0	964	1551	300	منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعد--------------هما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر---------------------- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او لا لم يستحق شيءا -لم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو قال وقفت علي	1859	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1978	false	8178031481135112275	37	217	190	1111	1550	300	منهما نصف هذا فهو وقفان---- ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول -او وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما ثم مات احدهما فهل نصيبه للاخر ام -لاقرباء الواقف وجهان اوجههما --------------انه للاخر وهو قضية كلام الغزالي وصححه الاذرع-------------------------------------------------------ي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و-الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او-لا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو---- وقف- علي	1978	-3456383333046326420	875	1654.0	703	1004	87.15139770507812	163	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	242	290	1249	1496	1551	300	في احكام الوقف اللفظية والاصل فيها ان شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف فاذا تلفظ الواقف في صيغة وقفه بحرف عطف يقتضي تشريكا او ترتيبا عمل به كما اشار المصنف الي ذلك بقوله قوله اي الشخص وقفت كذا علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية	1859	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1979	false	3314209581782510976	165	189	839	970	1556	300	في احكامه----- اللفظية والاصل فيها ان شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت---- علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك	1979	-3456383333046326420	123	214.5	99	247	49.797569274902344	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1860	true	-9008522008803570395	187	218	991	1172	1587	300	للترتيب كقوله الاعلي فالاعلي وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر -قال الاسنوي و------ الرافعي	1860	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1979	false	3314209581782510976	241	270	1237	1404	1556	300	للترتيب--------------------- وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وقال الاسنوي ما صححه الرافعي	1979	-3456383333046326420	159	289.5	131	188	84.57447052001953	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1861	true	4986855868763366481	202	254	1017	1288	1520	300	لدلالة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك ب---------------------طن اقرب منه اخر كما صرح به البغوي وغيره تنبيه لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي- مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن التابيد والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما كما صرح ب-------ه القاضي وغيره ويكون بعدهما	1861	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1980	false	-1620821125886194541	4	56	25	292	1572	300	لدلالة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك من البطن الاول اي من بطن اقرب منه احد و-----------------------------لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاخيرة مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف-- والترتيب خاصين بالطبقتين الاوليين والا اختصا بهما فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده --	1980	-3456383333046326420	207	339.0	163	300	69.0	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	183	213	939	1103	1542	300	حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة لكلام المكلف عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر كما قال شيخنا الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه كالاولاد في الوقف------ ويحتمل	1862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1980	false	-1620821125886194541	187	215	982	1138	1572	300	حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة لكلام المكلف عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر-------------- الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل	1980	-3456383333046326420	150	281.0	123	170	88.23529052734375	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	2	47	8	235	1542	300	جاء ب ثم للبطن الثاني وبالواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي كان الترتيب للبطن الثاني دونهم عملا ب ثم---- وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وب ثم فيما جاء بعده كان	1862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1980	false	-1620821125886194541	49	89	254	464	1572	300	جاء ب-ثم للبطن الثاني و-الواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي ف---الترتيب له---------- دونهم عملا ب-ثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبث-م فيما ب----عده كان	1980	-3456383333046326420	202	357.5	163	231	87.44588470458984	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	133	210	683	1082	1557	300	علي البنين والبنات---------------- لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم ا-نما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما--------- لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولا يدخل في الوقف- علي	1863	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1980	false	-1620821125886194541	218	299	1152	1569	1572	300	علي البنين والبنات دخل معهم الخنثي لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا ان وقف ع-------لي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر --------------قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولو -قال -----وقفت علي	1980	-3456383333046326420	346	595.5	278	445	77.7528076171875	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	0	128	0	656	1557	300	ذكر عيسي وليس هو الا وله البنت والنسل والعقب في معنا-------------------------------ه الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد الاولاد فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل اولاد البنات لانهم لا ينتسبون اليه بل الي اباءهم فان قيل قال صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اجيب ب--------------------انه من --خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه كما ذكروه في النكاح فان قيل -----------------------------قضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكان الواقف رجلا ام امراة وهو---------- مشكل في المراة لقولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب اجيب بان--- ذكر الانتساب في المراة هنا لبيان الواقع لا للاخراج فيدخل اولاد البنات ايضا والا يلزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل	1863	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1981	false	-4588175452832182783	69	227	369	1184	1605	300	ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت وكذا الحمل مشمول لكل منها لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه الا في الاخيرة وهي اولاد--------------------- الاولاد فلا يشمله لانه قبل انفصاله لا يسمي ولدا لكنه ياخذ من ثمرة خرجت بعد الانفصال كما في الولد الحادث علوقه بعد الوقف وان قال وقفت علي من ينسب الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات لانهم لا ين-سبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر -------------ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من الخصاءص -----------------------------------------------كما ذكروه في النكاح بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكان الواقف رجلا ام امراة وهو في المراة مشكل ب----------قولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب الا ان يقال ذكر الانتساب في المراة هنا لبيان الواقع لا للاخراج فيدخل اولاد البنات ايضا والا يلزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل	1981	-3456383333046326420	474	792.5	380	907	52.260196685791016	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	93	221	488	1171	1571	300	لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا فلو طرا الاخر بعده لم يدخل وان بحث ابن النقيب دخوله قياسا علي الاولاد اجيب عن القياس------------------------ بان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود علي احد --معنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع---- القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من---- المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموج-دين حال الوقف فيتبع تقييده تنبيه ظاهر كلام المصنف ان هذا الخلاف يختص بحالة الجمع وهو موافق لقو---------------------------------ل الامام لا يتجه التشريك في الافراد كوقفت علي مولاي وينقدح مراجعة الواقف لكن ظاهر كلام ابن المقري في روضه كاصله التسوية	1864	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	25	161	133	842	1575	300	لم يوجد الا احدهما اختص الوقف به-- فلو طرا الاخر بعد قال اب-------------ن النقيب فيظهر عند من يشرك ان يدخل كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر ورد بان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في ال-وجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من حيز المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال الوقف فيتبع تقييده -----وظاهر كلام المصنف كاصله التسوية بين المولي والموالي وبه صرح القاضي ابو الطيب وابن الصباغ لكن قال الامام لا يتجه التشريك في الافراد---------------- وينقدح مراجعة الواقف فصل ----يراعي شرط الواقف في -ما شرط من التسوية	1982	-3456383333046326420	525	879.0	418	751	69.90679168701172	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	88	227	492	1227	1608	300	او فرق بينهما بكلام طويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصت --الصفة والاستثناء بالمعطوف----- الاخير- فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقره قا----------------------------------ل الزركشي وما نقل عن الامام انما هو احتمال له والمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب ثم قال في المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم اه وهذا المختار هو المعتمد وتقديم الصفة علي المتعاطفات كتاخيرها عنها في عودها الي الجميع وكذا المتوسطة وان قال السبكي الظاهر اختصاصها بما وليته اه ومثلها فيما ذكر الاستثناء واعلم ان عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قا----ل القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1865	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1984	false	-2760162884972309881	30	199	147	1020	1572	300	او فرق بينهما بكلام طويل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق منهم اختصت بهما اي بالاستثناء والصفة الجملة الاخيرة فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل ---ونقلها الاصل------- عن الامام واقره وجزم في المنهاج واصله باولهما لكن قال الزركشي -ما نقل عن الامام انما هو احتمال له والمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب-ثم قال ف--المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقا-------------------------------------------------ل السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم انتهي---------- واعلم ان عود الاستثناء الي الحمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1984	-3456383333046326420	548	930.0	440	946	57.92811965942383	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	13	41	69	211	1597	300	واصله--- من لم تتزوج اصلا ارملة وليس مرادا بل الذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه انها التي فارقها زوجها وفي الوصية من الروضة انه الاصح و------علي	1866	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	206	232	1089	1220	1575	300	كاصله ان من لم تتزوج اصلا ارملة وليس كذلك- بل الذي نص عليه الشافعي------------------- انها التي فارقها زوجها وفي الوصية من الروضة انه الاصح وشرطها علي	1982	-3456383333046326420	117	198.5	93	151	77.48344421386719	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	211	299	1128	1592	1597	300	يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة كساءر الاملاك ولكن لا يءجر الا اذا كان ناظرا او اذن له الناظر في ذلك----------------------------- نعم للناظر منعه من --سكني الدار الموقوفة عليه ليءجرها للعمارة ان اقتضاها الحال لانه اذا لم يمنعه لربما ادي ذلك الي الخراب وفهم من تجويز الاعارة الاجارة بدون اجرة المثل وبه صرح الامام فان كان الوقف علي جهة كالفقراء لم يملك الموقوف علي--ه المنفعة بل الانتفاع او قيد بشء كما لو وقف دارا علي ان يسكنها معلم الصبيان بالقرية مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها	1866	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1986	false	-3789329715686946931	121	209	644	1115	1595	300	يستوفيها بنفسه وبغيره باجارة واعارة م------------------------------------ن ناظر لان ذلك مقصود الواقف الا ان يشترط الواقف نفي شء فيتبع نعم للناظر منعه من السكني للدار الموقوفة عليه ليءجرها للعمارة ان اقتضاها الحال لانه لو ل-م يمنعه ل-----ادي ذلك الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------خراب ام----ا الموقوفة ليعطي المءذن--------------------------------------------------------------------------- مثلا اجرتها فلا يسكنها او ليسكنها ف لا يءجرها عملا بشرط الواقف وافهم كلامه انه لا يعيرها وعليه عمل الناس وعن النووي انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ لم يسكنها واسكنها غيره لكن قول الاصل ليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها	1986	-3456383333046326420	214	298.5	172	684	31.286550521850586	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	68	140	345	733	1575	300	وقف دابة -لركوب ففواءدها من در ونحوه للواقف ----------------لانها لم تدخل في الوقف و---الحيوان الموقوف للانزاء -----------------------------------------------------لا يستعمل في غير الانزاء---------------------------- نعم لو عجز عن الانزاء ج---------از استعمال الواقف له في غيره كما قاله الاذرعي و-------------------------------------لو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لانه اولي بها من غيره فان اندبغ ولو بنفسه كما بحثه شيخنا عاد وقفا قال في الدقاءق وعبرت بالاختصاص لان النجس لا يوصف بانه مملوك وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة	1868	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1985	false	4989732495040294712	228	300	1224	1616	1616	300	وقف دابة للركوب ففواءدها من در ونحوه للواقف لا للموقوف عليه لانها لم تدخل في الوقف فرع الحيوان الموقوف للانزاء لا يحرث عليه اي لا يحرث عليه الواقف ولا غيره والمراد لا يستعمل في غير الانزاء مما ينقص منفعته الموقوف لها نعم لو عجز عن الانزاء فالظاهر جواز استعمال الواقف له في غيره قا----له الاذرعي وتعبير المصنف بما قاله اعم من تعبير اصله بالثور------ الموقوف للانزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع بموت ال-دابة الموقوفة الماكولة-	1985	-3456383333046326420	224	352.0	182	535	41.86915969848633	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	142	212	743	1117	1575	300	للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او---------------------------------------------- يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح --------------------------------فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي و الجرجاني وان قال الماوردي------ بالجواز وله اي المو------------------قوف عليه	1868	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1986	false	-3789329715686946931	2	84	11	462	1595	300	للضرورة و----فعل الحاكم بلحمها ما -راه مصلحة بناء علي ان الملك فيها ينتقل الي الله تعالي وقيل يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف والترجيح من زيادته وخير بينهما في ------الانوار وظاهر ان ال-------اولي بالترجيح الثاني وجريت عليه في شرح البهجة فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ------ما صححه المحاملي و-الجرجاني لكن جزم الماوردي وغيره بالجواز والمعتمد الاول فان ماتت فالموقوف عليه	1986	-3456383333046326420	286	450.0	233	476	60.08403396606445	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	258	290	1361	1520	1575	300	ولا يلزم الموقوف عليه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق له و---------------------------------------------------لا يحل له نكاحه--------------------------------------ا بل لو وقفت عليه زوجته انفسخ --نكاحه ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول و-لا	1868	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1987	false	-6755409682794701646	70	116	366	604	1572	300	ولا يلزم------------ه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق له فلا يجبر عليه وليس لاحد اجبارها عليه ايضا كالعتيقة ولا يحل له نكاحها وان قلنا الملك فيها لله تعالي احتياطا بل لو وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح- ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول والا	1987	-3456383333046326420	145	245.0	115	251	57.768924713134766	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	0	57	0	304	1576	300	بخلاف الاضحية حيث لا يشتري بقيمتها شقص شاة لتعذر التضحية به وقيل يملك القيمة الموقوف عليه بناء علي ان الملك له وينتهي الوقف له والطريق الثاني القطع بشراء عبد بها الخ فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه------------------------- احدها يبقي البدل الي-------------------------------------- ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف	1870	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1991	false	-4429059215997262794	165	211	854	1112	1578	300	بخلاف الاضحية حيث لا يشتري بقيمتها شقص شاة لتعذر التضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي والروياني احدها يبقي البدل بحاله تبعا لاصله ولعل المراد انه يبقي الي ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف	1991	-3456383333046326420	192	354.0	156	367	52.316078186035156	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	60	269	320	1408	1576	300	جني الموقوف جناية توجب قصاصا اقتص --------------منه وفات الوقف كما لو مات وان- وجب بجنايته مال او قصاص وعف------------ي علي مال فداه الواقف----------------------------------- باقل الامرين من قيمته والارش وان مات العبد بعد الجناية ولا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد وان مات الو---------------------------------اقف ثم جني العبد ا-----------فدي من كسبه في احد وجهين يظهر ترجيحه والوجه الاخر من بيت المال كالحر المعسر ولا يفتدي من------------------------------------------------------------ تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعطلت --منفعة المو-----قوف بسبب غير مضمون كان-- جفت الشجرة او قل-عها --ريح او سيل او نحو ذلك ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة واصلها بالاصح كان اولي فان المقابل وجه يقول ان الوقف ينقطع وينقلب ملكا للواقف او وارثه لا طريقة بل ينتفع بها حاله كونها جذعا باجارة وغيرها ادامة للوقف في عينها------ ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الوا-------------قف والثمن علي هذا حكمه كقيمة العبد المتلف علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه ففيه خلاف قيل تصير ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وصحح هذا------------- ابن الرفعة و القمولي	1870	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1992	false	-1139497663635065691	58	300	309	1541	1541	300	جني الموقوف جناية توجب قصاصا اقتص منه واذا اقتص منه -فان الوقف كما لو مات ومتي وجب بجنايته مال او قصاص وعفي عنه عليه اي علي مال فداه الواقف لانه منع من بيعه كام الولد اذا جنت باقل الامرين من قيمته والارش ف--------------------------لا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد في عدم تكرر الفداء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني العبد فمن اي فهل يفدي من كسب العبد او--------------------------------- بيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له وجهان اوجههما الاول كما ان العمارة من ريع الموقوف لا من تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث وقيل من تركته لان العبد ممنوع من بيعه بسبب صدر منه في الحياة فلزمه ضمان جنايته في ماله وترجيح انه ليس من التركة من زيادته ولو مات العبد بعد الجناية لم يسقط الفداء وان لم يطل الفصل لان تضمين الواقف كان بسبب كونه مانعا من البيع بالوقف وهو موجود بخلاف العبد القن فان الارش يتعلق برقبته فاذا مات فلا ارش ولا فداء فصل لو تعطلت المنفعة التي للموقوف بسبب غير مضمون كشجرة جفت -------او قلمتها الريح------------------ ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم ي-بطل الوقف لبقاء عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموقوف ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب لو انتفع بها بايجار او غيره مع بقاء عينها ادامة للوق-------------------------------------------------ف والا بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملك--------------ا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية و----هذا التفصيل صححه ابن الرفعة و-القمولي-	1992	-3456383333046326420	608	946.5	487	1610	37.76397705078125	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	194	226	997	1178	1561	300	انقلعت اشجار الموقو--ف او انهدم بناءه ا--------------جرت ارضه لما لا يراد دوامه كزرعها و-----------------لما يراد------ كغرس وشرط قلعه عند انتهاء المدة وغرست--- الارض او بنيت باجرتها الحاصلة بايجارها بعد انقضاء مدة الاجارة	1871	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1996	false	4857920166496363455	16	58	80	303	1545	300	انقلعت اشجاره اي الوقف او انهدم بناءه اجرت بمعني او اجرت ارضه لما لا يراد دوامه كزرعها وضرب خيام فيها او لما يراد دوامه كغرس وشرط قلعه عند انتهاء المدة وغرست اي الارض او بنيت باجرتها الحاصلة بايجارها بعد انقضاء مدة الاجارة	1996	-3456383333046326420	174	313.5	143	223	78.02690887451172	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1872	true	4544865303235931824	173	300	895	1556	1556	300	لامكان الصلاة فيه ولامكان عوده كما كا-----------------------ن قال المتولي وتصرف غلة وقفه لاقرب المساجد اليه اي اذا لم يتوقع عوده والا حفظ كما قاله الامام وهذا اولي من قول الماوردي -تصرف ال---------------ي الفقراء والمساكين ومن قول الروياني------------------------- انه كمنقطع الاخر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيف عليه ----نقض وبني الحاكم ب------نقضه مسجدا اخر ان راي ذلك والا حفظه وبناءه بقربه اولي ولا يب--ني به بءرا كما لا يبني بنقض -----بءر خربت مسجدا بل ب--------------ءرا اخري مراعاة ل--------غرض الواقف ما امكن -------ولو وقف علي قنطرة وانحرق الوادي وتعطلت القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز نقلها الي محل الحاجة وغلة وقف الثغر هو الطرف الملاصق من بلادنا بلاد الكفار اذا ------------------------حصل فيه الامن --------يحفظه -الناظر------------- لاحتمال عوده ثغرا ويدخر من زاءد غلة المسجد علي ما يحتاج اليه ما يعمره بتقدير هدمه ويشتري له-	1872	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1994	false	-4876088167461347077	9	182	41	915	1525	300	لامكان الصلاة فيه ولامكان عوده كما كان وكالعبد اذا عتق ثم زمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في محل اخر انه -منقطع الاخر اي فتصرف غلته لاقرب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها ولو قيل بانها تصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب ثم رايت المتولي قال يصرف لاقرب المساجد اليه وقال الامام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما ياتي في غلة وقف الثغر فلو خيف عليه نقض نقض وبني الحاكم به اي بنقضه مسجدا اخر ان راي ذلك والا حفظه وبناءه بقربه اولي -لا اي بني به مسجد---ا لا بءرا كعكسه اي كبءر خربت فان الحاكم يبني بنقضها بءرا اخري لا مسجدا ويراعي غرض الواقف ما امكن اما اذا لم يخف عليه النقض فلا ينقض فرع غلة وقف الثغر و--------------------------------------------------------------هو الطرف الملاصق من بلادنا بلاد الكفار اذا اتسعت خطة الاسلام حوله وحصل فيه الامن تحفظ اي يحفظها الناظر في زمن الامن لاحتمال عوده ثغرا ويدخر من زاءد غلة المسجد علي ما يحتاج اليه ما يعمره بتقدير هدمه ويشتري له	1994	-3456383333046326420	409	634.5	327	1046	39.10133743286133	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	0	34	0	173	1531	300	بالباقي عقارا ويقفه لانه احفظ له لا بشء من الموقوف علي عمارته لان الواقف وقف عليها فرع تقدم عمارة الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويشرف ريع الموقوف علي -------------------	1873	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1994	false	-4876088167461347077	182	218	915	1096	1525	300	بالباقي عقارا ويقفه لانه احفظ له لا بشء من الموقوف علي عمارته لان الواقف وقف عليها و---تقدم عمارة --------علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويجوز ان احتيج الي النقل نقل قنطرة موقوف	1994	-3456383333046326420	142	257.5	113	192	73.95833587646484	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	31	194	157	1005	1531	300	ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة -------------------------وفي اجرة --قيم لا --مءذن وامام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي ف-------------------------ان كان الوقف لمصالح---- المسجد --صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليه-ا لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مرت الاشارة اليه ----------------------------------ولا يصرف لحشيش السقف ما عين لحشيش الحصر ولا عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل الوقف المهاياة----------- لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط الو-اقف ------------------------------ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز التغيير بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه تغي---------يره في غير ذلك----- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا	1873	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1995	false	-636709775078890807	11	300	61	1549	1549	300	ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظل-ل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينعل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة لان ذلك كله لحفظ العمارة وفي اجرة القيم لا المءذن وامام وحصر ودهن لان القيم بحفظ العمارة بخلاف الباقي علي ما ياتي الا الاولي لا ان كان الوقف لمصالحه اي المسجد فيصرف من ريعه في ذلك- لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليهما لم يصح لانه منهي عنه وما ذكره من انه لا يصرف للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله الاصل عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما وهو الاوجه كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد ولا يصرف لحشيش السقف ما عين لحشيش الحصر ولا عكسه والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا عكسه صرح به الاصل ويصدق الناظر في انفاق محتمل اي في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه قاله القفال وظاهر ان المراد انفاقه فيما يرجع الي العمارة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه نبه عليه الاذرعي ولاهل الوقف المهاياة في الموقوف لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط لا واقف ولما فيه من ابطال حق من بعدهم ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان -شرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز التغيير بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه انه يجوز تغييره في غير ذلك ايضا بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان تكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا-	1995	-3456383333046326420	811	1478.5	653	1492	54.3565673828125	136	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1874	true	-908509006172559261	8	32	47	168	1605	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد فال----نظر للقاضي علي المذهب لان ل----ه الن-ظر العام فكان اولي بالنظر فيه ولان الملك في الوقف لله تعالي	1874	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1987	false	-6755409682794701646	166	187	855	964	1572	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد فللحاكم لا للواقف ولا للموقوف عليه لانه الناظر العام--------------------- ولان الملك في الوقف لله تعالي	1987	-3456383333046326420	81	120.5	63	130	62.30769348144531	13	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1874	true	-908509006172559261	149	281	812	1526	1605	300	الناظر العدالة وان كا-------------------ن الوقف علي معينين رشداء لان النظر ولاية كما في الوصي والقيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي ويعتبر في منصوب الحاكم العدالة الباطنة وينبغي ان يكتفي في منصوب الواقف بالظاهرة كما في الاب وان افترقا في وفور شفقة الاب وخالف- الاذرعي فاعتبر فيه الباطنة ايضا والاول اوجه و شرطه ايضا الكفاية وفسرها في الذخاءر بقوة الشخص وقدرته وعلي التصرف فيما هو ناظر عليه فان اختلت احداهما نزع الحاكم الوقف منه وان كان المشروط له النظر الواقف وقضية كلام الشيخين ان الحاكم يتولاه استقلالا فيوليه من اراد وان النظر لا ينتقل لمن بعده اذا شرط الواقف النظر لانسان بعد اخر اي الا ان ينص عليه الواقف كما قاله السبكي وغيره فان زال الاختلال عاد نظره ان كان مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه كما ذكره المصنف -في فتاويه وان اقتضي كلام الامام------ خلافه	1874	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1987	false	-6755409682794701646	190	294	977	1548	1572	300	الناظر الامانة والكفاية في التصرف وان كان الوقف علي معينين رشداء لان النظر ولاية كما في الوصي والقيم وعبر في المنهاج كاصله بدل الامانة بالعدالة وهي اخص منها كما اشار اليه ابن الرفعة في اللقيط حيث قال لم يعتبر الشيخ العدالة بل الامانة قال السبكي ويعتبر في منصوب الحاكم العدالة الباطنة وينبغي ان يكتفي في منصوب الواقف بالظاهرة كما في الاب وان افترقا في وفور شفقة الاب وخالفه الاذرعي فاعتبر فيه الباطنة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلت احداهما نزع الوق-------ف منه اي نزعه منه الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال الاختلال عاد نظره ان كان مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه---- ذكره النووي وفي فتاويه وكلا---------م الامام يقتضي خلافه	1987	-3456383333046326420	379	664.5	307	874	43.36384582519531	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	89	134	486	730	1550	300	كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها وبقي اصل الرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدت الارشدية في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة ويد-------خل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات--------------- لصدقه به	1876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1990	false	-2598254157301713579	0	71	0	379	1549	300	كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا وان وجدت الارشدية في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة ويدخل فيه اي في الارشد من اولاد اولاده اول----------اد البنات اي الارشد منهم لصدقه به	1990	-3456383333046326420	230	432.0	187	389	59.1259651184082	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	14	56	83	315	1550	300	الاول ويصدق------------------------- في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه و--------------------المراد كما قال الاذرعي اتفاقه فيما يرجع الي العاد-ة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف اتفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه	1876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1995	false	-636709775078890807	157	205	807	1069	1549	300	الاصل ويصدق الناظر في انفاق محتمل اي في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه قاله القفال وظاهر ان المراد انف----------------اقه فيما يرجع الي العمارة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه	1995	-3456383333046326420	208	373.5	169	278	74.82014465332031	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	222	297	1155	1519	1533	300	حال الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة لانه لا تغيير لما شرطه كما ليس لغير ذلك ولانه لا نظر له حينءذ وليس له عزل من شرط تدريسه او فوض اليه حال الوقف ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاغنياء----------------------------------------------- بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما نقله الشيخان من فتاوي البغوي واقراه لكن ينبغي كما قال شيخنا تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة	1877	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1989	false	7872155026298860372	128	181	610	868	1464	300	حال الوقف فليس له عزله ولو لمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاغنياء ولانه لا نظر له بعد شرطه النظر في الاولي لغيره بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر------------------ لكن ينبغي-------------- تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة	1989	-3456383333046326420	195	347.5	155	411	47.445255279541016	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1878	true	-7308209263705396308	0	76	0	361	1539	300	بالشرط نفسه او فسق فتولية غيره الي الحاكم الا الي الواقف اذ لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال الوقف لغير--------------------------------ه فان شرط النظر حال الوقف لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفسه من النظر او استناب فيه غيره قبل انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء لم يصح------ العزل ولا الاستنابة لانه غير ناظر في الحال ولا يملك الواقف عزل زيد في الحال ولا من بعده كما علم مما مر	1878	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1989	false	7872155026298860372	206	287	994	1386	1464	300	بالشرط نفسه او فسق فتولية غيره الي الحاكم ل-ا الي الواقف اذ لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال الوقف لغيره والتصريح بمسالة الفسق من زيادته فان شرط النظر حال الوقف لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفسه من النظر او استناب فيه غيره قبل انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء لم يصح كل من العزل و---الاستنابة لانه غير ناظر في الحال ولا يملك الواقف عزل زيد في الحال ولا--- بعده كما علم مما مر	1989	-3456383333046326420	353	671.5	279	399	88.47117614746094	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	0	55	0	304	1586	300	فمن منافع---- الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه فالنفقة ومءن التجهيز لا العمارة في بيت المال واو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درس شرط الواقف وجعل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او ف-ضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية واذا تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم بد صدق بيمينه لاعتضاد	1879	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1990	false	-2598254157301713579	169	300	857	1549	1549	300	فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه فالنفقة ومءن التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته فصل لو جعل النظر للموقوف عليهم اشتركوا فيه فليس لاحد منهم ان يستقل بالتصرف ولو اجر الناظر الوقف فزادت الاجرة او ظهر طالب بزيادة بعد ذلك لم ينقض عقد الاجارة ولو اجره سنين لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال طفله ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة فصل لو اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية وان- تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم يد صدق بيمينه لاعتضاد-	1990	-3456383333046326420	293	545.5	239	694	42.21902084350586	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	115	245	615	1302	1586	300	اهل البلد-- وللناظر الاقتراض في عمارة الوقف باذن الامام فلو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمر شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح المسجد وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقطع الشجرة من المسجد ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة ف------------------------------------للامام قطعها وان ادخلها الواقف في الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف امانة في يد الموقوف عليه فان استعمله---------------- في-------- غير ما وقف له ضمنه ف-------------------------------------------------ان انكسر----------------------------- القدر بلا تعد فان تطوع احد---------------- باصلاحه فذاك والا اعيد صغيرا ببعضه ف----------------------------ان تعذر------------- فقصعة او مغرفة او نحوها----- ولا حاجة الي انشاء	1879	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1996	false	4857920166496363455	56	191	291	987	1545	300	مدة الاجارة وللناظر الاقتراض في عمارة الوقف باذن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او الانفاق عليها من ماله ليرجع وللامام ان يقرضه من بيت المال صرح به الاصل وليس له الاقتراض دون اذنه اي الامام هذا تصريح بما فهم مما قبله قال البلقيني والتحقيق انه لا يعتبر اذن الحاكم في الاقتراض لا سيما في المسجد ونحوه ومال اليه غيره تشبيها للناظر بولي اليتيم فانه يقترض دون اذن الحاكم والوقف امانة في يد الموقوف عليه فان استعمل كوز الماء المسبل في غيره اي غير ما وقف له فتلف ضمن لتعديه بخلاف ما اذا استعمله فيه فتلف بلا تعد وان انكسر المرجل بكسر الميم وبالجيم اي القدر بلا تعد فان تطوع بان تطوع هو او غيره باصلاحه فذاك والا اعيد صغيرا ببعضه وانفق الباقي منه علي اصلاحه فان تعذر اتخاذه مرجلا فقصعة او مغرفة او نحوها اتخذ ولا حاجة الي انشاء	1996	-3456383333046326420	232	116.0	183	1103	21.033544540405273	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	123	206	662	1112	1586	300	الامام فلو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمر ش-جرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح---- المسجد------------------------------------------------------------ وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ------------------ للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة------ فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقطع الشجرة من المسجد ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قطعها وان ادخلها الواقف في الوقف	1879	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1997	false	-6255345904994072879	12	111	70	603	1562	300	الدخول ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالحه اي المسجد وتقييده بالامام من زيادته وظاهر ان محله اذا لم يكن ناظر خاص وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للاكل فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقلع الشجرة منه------ ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قلعها وان ادخلها الواقف في الوقف	1997	-3456383333046326420	434	816.5	353	539	80.51947784423828	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	142	188	731	974	1582	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية وقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية قيل المراد منها الهبة واخبار------ كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1880	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1998	false	-7739682813613626919	5	48	28	255	1546	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاي---------------------------------------------------------ة واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1998	-3456383333046326420	176	326.0	142	294	59.86394500732422	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	93	154	518	811	1560	300	ما لو اهدي الي غني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة -اجيب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما يعلم من باب الاضحية وع-----ن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان	1881	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1998	false	-7739682813613626919	136	197	717	1012	1546	300	ما لو اهدي ل---غني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة ويجاب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما -علم من باب الاضحية واجيب عن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان	1998	-3456383333046326420	285	546.0	225	299	95.3177261352539	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	175	243	924	1276	1560	300	الصدقة والهدية بقوله فان ملك بلا عوض محتاجا شيءا--------------- لثواب الاخرة اي لاجلها فصدقة اي فلا بد من اجتماع الامرين والتحقيق--------------------- كما قال الس-----بكي اخذا من كلام المجموع وغيره ان الحاجة غير معتبرة قال السبكي فينب--------------------------------------------------------------------------------------غي ان يقتص-------------------------ر علي احد الامرين اما الحاجة او قصد ثواب الاخرة فان الصدقة علي الغني جاءزة ويثاب عليها اذا قصد القربة فخرج بذلك ما لو ملك غنيا من غير قصد ثو-ب الاخرة	1881	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1999	false	5417799043993882028	48	127	253	675	1595	300	الصدقة وهي تمليك ما يعطي---- بلا عوض للفقير عبارة الاصل للمحتاج لثواب الاخرة-------------------------------------------- والتحقيق ان الحاجة غير معتبرة كما نبه عليه السبكي اخذا من كلام المجموع وغيره وقال ان كونها لمحتاج هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له قال ولو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا فينبغي الاقتصار علي احد الامرين اما الحاجة او قصد ثواب الاخرة وتبعه الزركشي وغيره ويلزمهم انه----------------------------------- لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة	1999	-3456383333046326420	170	201.5	130	505	33.663368225097656	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	14	59	81	302	1567	300	بلا عوض ون---قله اليه اكراما بايجاب وقبول قال السبكي والظاهر ان الاكرام ليس شرطا فالشرط هو النقل قال الزركشي وقد يقال احترز-- به عن الرشوة ----------------------------------------ولا يقع اسم الهدية علي العقار فان قيل قد------------------------------------------------------------------------------------ صرحوا في باب النذر ان الشخص------------ لو قال لله علي ان	1882	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1998	false	-7739682813613626919	234	300	1203	1546	1546	300	بلا بعث بان نقله المهدي قا------------------ل السبكي والظاهر ان الاكرام ليس شرطا والشرط هو النقل قال الزركشي وقد يقال احترزوا به عن الرشوة ومنها اي الهدية الهدي المنقول الي الحرم ولا يقع اسم الهدية علي العقار لامتناع نقله فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا بل علي المنقول كالثياب والعبيد واستشكل ذلك بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان-	1998	-3456383333046326420	175	271.5	137	362	48.3425407409668	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	111	133	619	732	1622	300	وقوله لغيره كسوتك هذا الثوب كناية في الهبة فان قال الواهب لم اردها صدق لانه يصلح للعارية فلا يكون صريحا في الهبة	1883	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2013	false	-5384130080866953853	155	177	796	909	1525	300	وقوله لغيره كسوتك هذا الثوب كناية في الهبة فلو قال الواهب لم اردها صدق لانه يصلح للعارية فلا يكون صريحا في الهبة	2013	-3456383333046326420	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1884	true	-8366832855588270018	124	226	666	1183	1568	300	قال اعمرتك هذه الدار مثلا اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت-------- او نحو ذلك فاذا مت بفتح التاء --فهي لورثتك او لعقبك كما في الروضة فهي هبة حكما ولكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات كانت لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود ل------------لواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها ولو -----------------------------------------------------------------------------اقتصر علي قوله اعمرتك هذه الدار مثلا ولم يتعرض لما بعد موته فكذا هي هبة في الجديد لحديث الصحيحين العمري ميراث لاهلها----------------------------- وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته	1884	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2003	false	5570180156300822996	109	203	550	1025	1493	300	قال اعمرتك هذا العبد او هذه الدار---------------------- ما عشت او حييت او بقيت او نحوها فا--ذا مت فهو وفي نسخة فهي لورثتك او لعقبك منهم فهذه هي الهبة بعينها --لكنه طول العبارة فتصح------------------------------------------------------------------------------ ولا يعود الموهوب الي الواهب بحال لخبر الصحيحين من --اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم اذا قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك واقتصر عليه لخبر الصحي------------------------------------------------------------------------حين العمري ميراث لاهلها ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله- له مدة حياته ما ينافي انتقاله -الي ورثته	2003	-3456383333046326420	248	350.0	198	655	37.86259460449219	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	91	186	435	908	1484	300	المسكين الدين ا------لذي عليه ----------------او علي غيره--------------- عن الزكاة لا يصح لان ذلك فيما عليه ابدال وهو لا يجوز----- وفيما علي غيره تمليك وهو لا يجوز ايضا ولا يملك ----موهوب ب----------الهبة الصحيحة غير الضمنية وذات الثواب الشاملة للهدية والصدقة--------- الا ---بقبض--- فلا يملك-- بالعقد----- لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لا اري النجاشي الا قد مات ولا اري الهدية التي قد اهديت اليه الا تسترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض	1888	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2006	false	-5740706357768023168	44	186	226	916	1495	300	المسكين الدين اللازم لمن عليه زكاة ولو كان الدين علي غيره اي غير المسكين عن الزكاة لا يصح لان ذلك فيما عليه ابدال وهو لا يجوز فيها وفيما علي غيره تمليك وهو لا يجوز ايضا كما مر فصل الموهوب له لا يملك الهب-----------------------------------------------ة الصادقة بانواعها الا اذا قبض ها فلا يملكها بالعقد والا لما قال ابو بكر في مرضه لعاءشة رضي الله عنها فيما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث وروي الحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي------------------ ثم قال لام سلمة اني ل--اري النجاشي---- قد مات ولا اري الهدية التي ---اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض	2006	-3456383333046326420	372	567.5	293	774	48.062015533447266	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	0	45	0	211	1566	300	لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد من امكان السير اليه ان كان غاءبا--------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق بيان القبض في باب ال-بيع قبل --قبضه الا انه لا يكفي---- الاتلاف ----------ولا الوضع بين يديه بغير اذنه----------------- لانه غير مستحق القبض	1889	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2006	false	-5740706357768023168	198	265	972	1296	1495	300	لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد من امكان السير اليه ان كان غاءبا كما مر في الرهن فالزيادة الحادثة من الموهوب قبل القبض ملك للواهب لبقاءه علي ملكه وقد سبق بيان القبض في باب المبيع قبل القبض- الا انه لا يكفي هنا الاتلاف كما سياتي ولا الوضع بين يديه بلا- اذنه وفي نسخة بلا اذن لانه غير مستحق القبض	2006	-3456383333046326420	207	356.5	162	326	63.49693298339844	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	104	145	507	725	1566	300	ويصح بيع الواهب للموهوب قبل --قبضه وان ظن لزوم الهب----------------------------------------ة بالعقد---------- وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا ب--قبض الموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه و-------------------------------------------------------كان في يد المتهب	1889	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2007	false	-7361800452309365809	239	300	1223	1548	1548	300	ويصح بيع الواهب للموهوب قبل القبض- وان ظن لزوم الهبة وحصول الملك بالعقد وتبطل الهبة ولا عبرة بالظن البين خطءه وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا بالقبض للموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه فيكون اقرارا لانه نسب الي نفسه ما يشعر بالاقباض وهذا ان كان في يد المتهب-	2007	-3456383333046326420	211	361.5	171	327	64.52599334716797	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1890	true	-6758621841510147086	223	265	1115	1338	1523	300	الاول بان الوارث رضي بما فرض الله له بخلاف هذا بل قيل ان الاولي ان تفضل الانثي حكاه ابن جماعة المقدسي في شرح المفتاح لان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة فاما اذا كان بالرحم-------- فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام	1890	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2008	false	-632837773640980991	61	88	317	470	1584	300	الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبا---------------------------------------------------------------------ن الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة -اما-------- بالرحم المجردة فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام	2008	-3456383333046326420	138	238.0	112	231	59.74026107788086	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	47	139	241	719	1562	300	فان فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر والا---------------------------خوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في- الاصول والفروع روي البيهقي في الشعب عن سعيد بن العاص رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب وللاب الرجوع علي التراخي في هبة ولده الشاملة للهدية والصدقة وكذا لبعضها كما فهم بالاولي من دون حكم حاكم وكذا لساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين	1891	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2008	false	-632837773640980991	219	280	1159	1475	1584	300	فان فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر قال الزركشي وقضية كلامهم ان الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال ابن الرفعة ويحتمل طرده للايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاب وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين	2008	-3456383333046326420	182	302.0	146	595	30.58823585510254	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	143	291	743	1519	1562	300	الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود والثاني لا رجوع لغير الاب مستدلا بالحديث المتقدم وقصر الوالد علي الاب وعممه الاول------------------------------------------------------------------------- و-عبد الولد غير المكاتب كالولد لان الهبة لعبد الولد هبة للولد بخلاف عبده المكاتب لانه كالاجنبي نعم انفسخت الكتابة فقد بان باخر الامر ان الملك للولد فهو---------- كهبة اثنين لو-- تنازعا فيه ثم الحق باحدهما فانه يرجع لثبوت بنوته وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب- شيءا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به------ ورثه جد الولد ولم يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه	1891	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2009	false	900711229475662825	0	204	0	1008	1503	300	الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل --------علي الاصول وخصوا بذلك لانتفاء التهمة عنهم لوفور شفقتهم فلا يرجعون الا لحاجة او مصلحة وعبده اي ولعبد الولد غير المكاتب لا-------ن الهبة لعبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فيشبه ان يكون كهبة اثنين لولد تنازعا فيه ثم الحق باحدهما كذا قاله ابن الرفعة-- وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي لا في الابراء لولده عن دينه اي لا يرجع فيه سواء قلنا انه اسقاط ام تمليك اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف ولا في الهبة من اثنين لولد تنازعا فيه اي لا رجوع لواحد منها فيهما لعدم ثبوت كون الولد له فلو الحق الولد باحداهما رجع عليه في هبته له لثبوت ذلك وان وهب لولده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به وانما ورثه جد الولد ل-م يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه	2009	-3456383333046326420	578	981.0	462	1122	51.51515197753906	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	12	74	67	382	1519	300	تعلم الحرفة كالعين وقضيته ان الولد يكون شريكا فيها بما زاد كالقصارة و---------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عن ذلك الزركشي بان ما هنا تعلم لا معالجة للسيد فيه وما هناك تعل-م فيه معالجة منه ولو رجع الاصل في---------- الارض التي وهبها للولد وقد غرس ال-----ولد او بني تخير الاصل بعد رجوعه في الغرس او البناء بين قلعه بارش نقصه او تملكه بقيمته او تبقيته باجرة -------------كالعارية	1895	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2011	false	6733650157631141578	119	195	613	997	1565	300	تعلم الصنعة الصحيح------- ان الولد يكون شريكا فيها-------- كالقصارة كما ذكره الشيخان في باب الفلس علي خلاف ما جزما به هنا من انه كالسمن والمصنف تركه هنا لذلك لكن اجاب عنه--- الزركشي بان ما هنا تعلم لا معالجة للسيد فيه وما هناك تعليم فيه معالجة منه ويتخير الوالد بعد رجوعه في الارض الموهوبة-------- وقد غرس فيها الولد او بني ف---------------------ي الغرس او البناء بين قلعه بارش -----او تملكه بقيمة -او تبعيته باجرة قال في الاصل كالعارية	2011	-3456383333046326420	228	345.0	180	437	52.173912048339844	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	163	207	831	1046	1519	300	بعد الرجوع فيه من غير استرداد له امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح------ الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان الفسوخ لا تقبل التعليق	1895	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2012	false	596032250237163909	32	73	182	388	1578	300	بعد الرجوع فيه من غير استرداد له امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح تعليق الرجوع بشرط كقوله------- اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لا-------ن الفس-خ لا يقبل التعليق	2012	-3456383333046326420	188	340.0	149	221	85.06787109375	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	85	120	428	602	1519	300	وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رج---ع فيما وهبه له ولم ن---------ذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع---- العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	1895	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2013	false	-5384130080866953853	206	245	1057	1246	1525	300	وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه قد رجع فيما وهب- له مطلقا بان لم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها فلا تنزع بها العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	2013	-3456383333046326420	164	307.5	130	190	86.31578826904297	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1898	true	-1278902954927019118	193	284	1002	1470	1535	300	اذا لم يكن الظرف هدية يحرم استعماله لانه انتفاع بملك الغير بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ قال القاضي ويستحب له رده حالا لخبر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا ام لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا	1898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2001	false	6945740056391689836	139	209	720	1074	1522	300	اذا لم يكن الظرف هدية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -يستحب له رده حالا لخبر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا او لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا	2001	-3456383333046326420	351	685.0	281	468	75.0	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	35	164	160	847	1493	300	البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعة- لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه قال تعالي----------------------------- وبالوالدين احسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر ع----------------------------------قوق كل منهما وهو ان يءديه-- اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وصلة--------- القرابة---------- وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل----------------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب وفاء العهد	1899	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2014	false	-2388758471279131836	18	165	82	857	1552	300	البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقال ابن عمر كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم طلقها رواه الترمذي وحسنه وذكر افضلية البر من زيادة المصنف ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق الوالدين بنص الحديث وفي نسخة عقوق كل منهما وهو ان يءذيهما اذي ليس ب--هين ما لم يكن ما اذاهما به واجبا كما ذكره---------------------------------------------------------- في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة الرحم اي القرابة مامور بها وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير منافر ومقاطع له وتكون صلتهما بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحوها-- ويتاكد استحباب وفاء الوعد	2014	-3456383333046326420	421	708.5	338	1009	41.72447967529297	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1900	true	-4463204859679679056	20	73	108	388	1534	300	الارباب--- كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف وحكي ابن مالك فيها اربع لغات لقاطة ولقطة بضم اللام وسكون القاف ولقطة بضم اللام وفتح القاف ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء ونظمها في بيت فقال لقاطة ولقطة ولقطه ولقط لاقط قد لقطه ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وهي لغة ما وجد	1900	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2014	false	-2388758471279131836	251	283	1289	1467	1552	300	الا بالقبض كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف و---------اسك-انها ----ويقال لقا------طة بضم اللام و---------------------------------------لقط بفتحهما---------- بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط وي----------------------------------قال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا-- ما وجد	2014	-3456383333046326420	137	175.0	110	283	48.40989303588867	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1900	true	-4463204859679679056	162	191	817	977	1534	300	وفرقوا بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز	1900	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	70	99	356	513	1571	300	وفرق-- بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الح-كم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز	2015	-3456383333046326420	157	303.5	128	160	98.125	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	60	183	327	977	1539	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وهو ا--------لمغلب لانه مال الامر و----------اركانها---- ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها وقد شرع في الاول فقال يستحب الالتقاط لواثق بام------------------------------انة نفسه	1901	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	0	165	0	875	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفرق بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز وفي الفرق نظر يتلقي مما ياتي اخر الباب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وسياتي بيان المغلب منهما وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها----------- الاول----------- الالتقاط ولا يجب وان غلب علي ظنه ضياع اللقطة وامانة نفسه	2015	-3456383333046326420	596	1102.5	484	900	66.22222137451172	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	54	190	298	1026	1639	300	لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة وقيل تحريما كما في البسيط قال الرافعي وهو شاذ او مءول واعترض بانه ظاهر كلام كثير من العراقيين والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط ك--------------------الوديعة سواء اكان لتملك ام حفظ كما يقتضيه كلام الرافعي لكن يسن وقيل يجب لحديث-------------------- ابي داود من التقط----- فليشهد ذا---- او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب وحمله الاول علي الندب والطريق الثاني القطع بانه لا يجب ويذكر في الاشهاد بعض---------- صفات اللقطة ليكون في الاشهاد فاءدة وفاءدته انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا اشهد امن ولا يستوعبها لءلا يتوصل----- اليها كاذب بل يصفها للشهود باوصاف يحصل بالاشهاد بها فاءدة ويكره---------- استيعابها كما ذكر--------ه القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم	1902	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	172	300	907	1571	1571	300	لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ويستحب لامين يثق بنفسه لما فيه من البر والاشهاد ب----------------------------------------------------------------------------الالتقاط مستحب لا واجب كما في الوديعة اذا قبلها ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب بحمله------ علي الاستحباب جمعا بين الاخبار ويشهد مع ذلك ندبا علي------- بعض الصفات اي صفات اللقطة ليكون في الاشهاد فاءدة و------------------------------------------------لا يستوعبها لءلا يتوصل كاذب اليها -----بل يصفها للشهود باوصاف تحصل بالاشهاد بها فاءدة ومع ذلك لا يحرم استيعابها بل يكره كما نقله القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم--- محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم-	2015	-3456383333046326420	412	610.5	332	810	50.86419677734375	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	190	225	1026	1203	1639	300	به المصنف في نكت التنبيه ثم شرع في الركن الثاني --------والمغلب--------------------------------------- فيه الاكتساب لا الولاية لانه مال الامر كما مر فقال و المذهب انه -----------------------------يصح التقاط ال---فاسق والمرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح	1902	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2016	false	-5971056628702157703	0	43	0	237	1576	300	به النووي في نكته----------------- الركن الثاني الملتقط والمغلب فيها اي اللقطة بمعني الالتقاط وفي نسخة فيه الاكتساب لا الولاية لانه مال الامر ومقصوده والترجيح من زيادته اخذه مما فرعه كغيره بقوله فيصح التقاط ذمي وفاسق و--مرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح	2016	-3456383333046326420	129	187.5	104	256	50.390625	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	93	137	464	690	1556	300	الا ان يكون وليه الحاكم فالاشبه عدم ضمانه اه وفيه نظر ف-------------ان لم يقصر في انتزاعها ضمن الصبي ومن ذكر معه بالاتلاف لا بالتلف بلا تقصير و---------------------------------------------------------يعرف التالف المضمون--------------- ويتملك للصبي ونحوه القيمة------------------------------- بعد قبض الحاكم لها اما ما في الذمة فلا يمكن تملكه	1904	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2018	false	-5462902590266485299	0	65	0	323	1595	300	الا ان يكون وليه الحاكم فالاشبه عدم ضمانه كذا قاله الزركشي والا اي وان لم يقصر في انتزاعها ضمن الصبي------------ بالاتلاف لا -التلف بلا تقصير منه كما لو اودع مالا فاتلفه ضمنه وان تلف في يده فلا ضمان فيعرف الولي لقطة تالفة ضمنها متلفها ويتملك للصبي------ القيمة ان راي في تملكه لها مصلحة وهذا بعد قبض الحاكم لها اما ما في الذمة فلا يمكن تملكه	2018	-3456383333046326420	181	287.5	145	342	52.92397689819336	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	58	107	290	536	1561	300	عن العبد الضمان وفي معني اخذ السيد اقراره اللقطة في يد العبد ان كان امينا اذ-------------------- يده ك-----------------------------------------------يده- فان استحفظه ------وهو غير امين او اهمله ------------------------------------------------------تعلق الضمان بالعبد وسا-ءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد علي ساءر الغرماء	1905	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2016	false	-5971056628702157703	167	239	904	1279	1576	300	عن العبد الضمان لذلك وكذا الحكم ان استحفظ بها بزيادة الباء اي ان استحفظه اياها السيد وهو امين اي يده كيده فهو كما لو التقطها ابتداء واستعان به في تعريفها وان استحفظه اياها وهو غير امين او اهمله من غير ان يستحفظه اياها ضمن السيد مع العبد لتعديهما فيتعلق الضمان بالعبد وبساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم مالك اللقطة في العبد علي ساءر الغرماء	2016	-3456383333046326420	183	306.5	144	375	48.79999923706055	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	191	258	984	1340	1561	300	تملكها المكاتب بعد تعريفها فان تلفت كان بدلها في كسبه ولا يقدم -----مالكها به علي الغرماء--- في احد وجهين استظهره شيخنا------------------ وينبغي جريانهما كما قال الزركشي في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه قبل --تملك اللقطة لم ياخذها السيد لان التقاط المكاتب لا يقع -لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يدا كالحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم للمالك	1905	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2017	false	-8406819789936143533	76	143	425	785	1617	300	تملكها المكاتب بعد تعريفها و---تلفت ف---بدلها في كسبه وهل يقدم به المالك لها- علي الغرماء او لا فيه وجهان الظاهر منهما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما ----------------في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه قبل التملك -للقطة لم ياخذها السيد لان التقاط المكاتب لا يقع للسيد و-لا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يدا كالحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم للمالك	2017	-3456383333046326420	305	516.5	246	385	79.22077941894531	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	82	166	427	891	1577	300	التعريف بقوله في الاسواق عند قيامها في بلد 4 الالتقاط و في ابواب المساجد عند خروج الناس-------- ونحوها من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الاسفار لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان -طلب الشء في مكانه اكثر خرج بقوله ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك--- ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	1913	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2024	false	2440268541779755107	22	67	105	365	1584	300	التعريف يكون ف-ي الاسواق ------ومجا-------مع ال---ناس و----ابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها -----------------------------------------------لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ل-------------------------------ا فيها اي المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها ويجوز تعريفها في ------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام--------------------- اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	2024	-3456383333046326420	179	226.5	146	476	37.60504150390625	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	167	250	895	1312	1577	300	اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها ف-----ان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف ف---------يها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان وقوله سنة اي من يوم التعريف	1913	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2024	false	2440268541779755107	166	244	892	1299	1584	300	اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها والا بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره ولو التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية والا---------- ففي بلد- يقصدها قربت ام بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها لزمه التعريف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك الم-------------كان ويتولي التعريف	2024	-3456383333046326420	373	709.0	298	431	86.54292297363281	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	260	287	1334	1460	1535	300	وكما لو نذر صوم سنة فانه------------------------------------------------------------ يجوز تفريقها وعلي هذا لا بد ان يبين في التعريف زمان الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير	1914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2023	false	-686369315710248736	9	44	44	213	1509	300	وكما لو نذر صوم سنة وقيده الامام بما اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يجوز قطعا وب----------------ان يبين في التعريف زم-ن الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير	2023	-3456383333046326420	98	160.0	76	186	52.68817138671875	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1917	true	-2761887038611783702	199	283	966	1415	1503	300	لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع ويملكه بذلك---- ولو لم يتصرف فيه- كالقرض وهذا فيما يملك واما غيره كالكلب والخمر فلا بد فيه من اختيار نقل الاختصاص الذي كان لغيره ل--نفسه كما قاله ابن الرفعة اما الاخرس فتكفي اشارته المفهمة كساءر --عقوده كما قاله الزركشي وكذا الكناية مع النية والظاهر كما قال شيخنا ان ولد اللقطة كاللقطة ان كانت حاملا--- عند التقاطها و--انفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف لامه اي وتملكها	1917	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2026	false	-5733406504372739304	228	299	1206	1581	1584	300	لانه تمل-ك مال ببدل فافتقر الي لفظ كالتملك بالشراء ك تملكت ولو لم يتصرف فيها كالقرض وعلي قياس ذلك يخت----------------------------------------ار نقل الاختصاص اليه --في غير المملوكة كما قاله ابن الرفعة و-----------تكفي اشارة الاخرس-- كساءر العقود------------------ وكذا الكناية مع النية والظاهر-------------- ان ولد اللقطة كاللقطة ان كانت حاملا به عند التقاطها او انفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف لامه اي وتملكها	2026	-3456383333046326420	309	475.5	246	463	66.73866271972656	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	38	72	188	373	1555	300	الملتقط سليمة او معيب---ة مع الارش لزم المالك القبول ويتعين ردها بالزواءد المتصلة وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا	1919	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2028	false	5472885770219138860	268	300	1380	1557	1557	300	الملتقط لان العين الناقصة مع الارش كالتامة---------- ويتعين ردها بالزواءد المتصلة وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا-	2028	-3456383333046326420	155	278.0	126	188	82.44680786132812	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	72	144	373	757	1555	300	فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام اما الزواءد المنفصلة الحادثة بعد التملك فهي للملتقط لحدوثها علي ملكه ومقتضي هذا ان الامة لو ولدت عنده رقيقا انه يجوز التفريق قال الزركشي وفيه نظر اه والظاهر انه لا يجوز نظير ما في التفريق بالفسخ وتقدم فيه خلاف وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط وان جاء المالك وقد تلفت تلك اللقطة حسا	1919	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2029	false	-6645401379089888549	0	43	0	237	1605	300	فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام لا بالزواءد المنفصلة الحادثة بعد التملك------------ لحدوثها علي ملك الملتقط وتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط وان جاء المالك وقد بيعت اي- اللقطة فله	2029	-3456383333046326420	215	389.5	174	384	55.98958206176758	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1922	true	4598176937982673069	211	300	1135	1617	1617	300	مر في الوكالة من عدم صحتها في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر ياخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين --------------------------------------------------------------وان راها مطروحة فدفعها برجله --------------------------وتركها---- ضاعت لم يضمنها لانها لم تحصل في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ خمرا اراقها صاحبها فتخللت عنده ملكها بلا تعريف ل-------------------------ها وقيل تخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عليه اذا جمعها اراقتها الا اذا علم انها محترمة فيعرفها كالكلب المحترم كتاب اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل ويسمي ملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذ-----ا باعتبار انه ينبذ اذا القي في الطريق ونحوه ويسمي دعيا ايضا-	1922	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2030	false	-8674937086316693388	5	200	23	1042	1581	300	مر في الوكالة من عدم صحتها في الالتقاط لان ذاك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر باخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وهو من زيادته وان راها مطروحة فدفعها برجله مثلا ليعرفها جنسا او قدرا وتركها حتي ضاعت لم يضمنها لانها لم تحصل في يده وقضيته عدم ضمانها وان تحولت عن مكانها بالدفع وهو ظاهر ولا ينافي ضمان ما تتلف بها حينءذ كالتلف بالحجر المدحرج لان الضمان ثم انما هو لما يتلف بها لا لها وعلي قياسه لا يضمن المدحرج الحجر الذي دحرجه ولو دفعها للحاكم وترك تعريفها وتملكها ثم استقال اي طلب من الحاكم اقالته منها ليعرفها ويتملكها منع من ذلك لانه اسقط حقه وان اخذ خمرا اراقها صاحبها فتخللت عنده ملكها بلا تعريف لها لان مريقها اسقط حقه منها وقيل هي لمريقها كما لو غصب بها فتخللت عنده واجاب الاول بانه هنا اسقط حقه بخلافه ثم والترجيح من زيادته هنا وصرح به في الروضة في الصيد والذباءح وفي الغصب وقبل التخلل لها عليه اذا جمعها اراقتها الا ان- علم انها محترمة فيعرفها كالكلب المحترم كتاب اللقيط وي-----------------------------سمي ملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا ايضا باعتبار انه -نبذ وي-------------------------سمي دعيا ايضا	2030	-3456383333046326420	416	732.5	338	1075	38.69767379760742	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1923	true	-4059003721651043663	37	300	215	1611	1611	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها يسقط الحرج عن الناس فاحياءهم بالنجاة من العذاب ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره بل اولي لان البالغ العاقل ربما احتال لنفسه وفارق اللقطة حيث لا يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول فقط ابدي ابن الرفعة فيه احتمالين قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب علي-------------------هما ويجب الاشهاد عليه ا----ي التقاطه في الاصح -وان كان ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه والثاني لا يجب اعتمادا علي الامانة كاللقطة واجاب الاول بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط---- حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملتقط بنفسه اما من سلمه الحاكم له فالاشهاد مستحب له فقط قال شيخنا وهو ظاهر واما--------------------------------------------------------------------- الركن الثاني وهو اللقيط فهو صغير-- منبوذ في شارع او مسجد او نحو ذلك لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وان افهم التعبير بالمنبوذ اختصاصه بغير المميز فان المنبوذ وهو الذي ينبذ دون التمييز ونبذه في الغالب اما لكونه من فاحشة خوفا من العار او للعجز عن مءنته فان فقد النبذ---- رد- الي-------------------- القاضي----------- لقيامه مقام كافله فيسلمه الي من يقوم به كما يقوم بحفظ مال الغاءبين او وجد له كافل ولو ملتقطا رد اليه---------- وخرج بالصبي البالغ لاستغناءه عن الحفظ نعم المجنون-	1923	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2031	false	-1415831281249235598	0	233	0	1245	1606	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحيا-هم بالنجاة من العذاب وفار--------------------------------------------------------------------------------------------ق اللقطة حيث لم يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول---- ابدي ابن الرفعة فيه احتمالا -قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ومتي التقط المنبوذ و-جب الاشهاد عليه اي علي التقاط الملتقط له وان كان ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه و---------فارق الاشهاد علي ---------اللقطة با------------ن الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ووجب الاشهاد----- علي ما معه تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملتقط بنفسه اما من سلمه الحاكم له فالاشهاد مستحب له قطع---------ا وهو ظاهر فيجوز الانتزاع للقيط وما معه منه ان لم يشهد والمنتزع منه وممن ياتي الحاكم الركن الثاني---- اللقيط وهو كل صبي منبوذ--------------------------- لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد فلو وجد الكافل له ولو ملتقطا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد النبذ وجب رده الي الكافل في الاولي او القاضي في الثانية لقيامه مقام كافله فيسلمه الي من يقوم به كما يقوم بحفظ مال الغاءبين ولو قدم الثانية علي الاولي كان اوفق بالضابط وخرج بالصبي البالغ لاستغناءه عن الحفظ نعم المجنون	2031	-3456383333046326420	995	1737.0	805	1542	64.5265884399414	165	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	241	293	1201	1462	1496	300	له ب------بستان وجد----- فيه في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها ----تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية هذا التعليل انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار ولا يحكم له بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ------------------------------------------------ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	1928	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2034	false	295872803006152833	229	278	1155	1413	1530	300	له بملك البستان الذي وجد فيه------- وجهان احدهما نعم كالدار وثانيهما لا----------------- لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته----------- انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار------------------------------- قال في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	2034	-3456383333046326420	159	222.0	126	324	49.074073791503906	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	86	210	412	1007	1443	300	وجد خيط متصل بالدفين مربوط ببعض بدنه او ثيابه وجب الجزم بانه يقضي له به ولا شك فيه اذا انضمت الرقعة اليه وكذا ثياب وامتعة و-------دابة موضوعة بقربه ليست له في------------------------------------------------------- الاصح لان يده لا تثبت الا علي ما اتصل به بخلاف الموجود بقرب المكلف فانه يحكم بملكه له لان له رعاية والثاني انها له عملا بالظاهر وعلي الاول لو حكم ب--------ان المكان له كان ذلك له مع المكان كما يءخذ مما مر وصرح به المصنف ----------------------------في نكته وخرج بقربه البعيدة عنه فلا تكون له جزما تنبيه لم يتعرضوا لضبط القرب قال السبكي والمحال عليه فيه العرف ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف له اي اللقيط مال عام ولا خاص فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة	1929	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2035	false	1843048044762917664	174	298	846	1440	1448	300	وجد خيط متصل بالدفين مربوط ببعض بدنه او ثياب---------------ه يقضي له به ولا شك فيه اذا انضمت الرقعة اليه وهو اي اللقيط مع الراكب لدابة مربوطة في وسطه كالقاءد مع الراكب لها فتكون للراكب فقط لتمام الاستيلاء والذي في الاصل عن ابن كج------------------------------------------------------------------------------------------- انها بينهم-ا قال الاذرعي وهو وجه والمذهب الصحيح ان اليد للراكب كما مر اخر الصلح فما صنع-----------------ه المصنف حسن فرع نفقة اللقيط وحضانته اي مءنتهما من ماله الثابت له بما مر او من غيره مثل موقوف علي اللقطاء او موقوف----------------- عليه او موصي له او لهم به او موهوب له لغناه بذلك ويقبل له القاضي من ذلك ما يحتاج الي القبول والا اي وان لم يعرف له---------- مال ففي--------------------------------- بيت المال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة	2035	-3456383333046326420	226	241.5	173	778	29.048843383789062	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	228	289	1094	1382	1443	300	المال- وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض علي-----ه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له-- الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام ----------------فان تعذر الاقتراض	1929	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2036	false	1978159895708662947	1	50	6	242	1491	300	السابق وقياسا علي البالغ المعسر بل ---------------------------اولي فاذا عدم بيت المال ب-----------------------------ان لم يكن فيه مال او -------------ثم ما هو اهم------- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه افترض عليه الامام من اغنياء بلده ذكر اغنياء بلده ليس لكونه قيدا بل لانه الايسر فان تعذر الافتراض	2036	-3456383333046326420	155	216.5	119	312	49.67948532104492	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	4	90	26	462	1539	300	---الامام علي الاغنياء منهم ويجعل نفسه منهم فان تعذر استيعابهم لكثرتهم قسطها علي من راه منهم------- باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير فان ظهر له سيد رجعوا عليه او ظهر له اذا كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجع عليه فان قيل------------------------------------------------------- نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فكيف يطالب بها قريبه اجيب------------------- بان النفقة وقعت قرضا باذن الحاكم والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به المصنف وغيره في بابها فان -لم يظهر له	1930	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2036	false	1978159895708662947	51	138	248	703	1491	300	اي النفقة علي الاغنياء قرضا و-جعل نفسه منهم فان تعذر استيعابهم لكثرتهم فعلي----- من راه منهم يقسطها باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير فلو ظهر له سيد------------------------------------------------------------ او قريب رجع عليه واعتبار القريب نقله النووي عن الرافعي ثم قال وهو غريب ضعيف لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان والمصنف حذفه لهذا لكن اجاب عنه الاذرعي وغيره بان النفقة وقعت قرضا باذن الامام والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به النووي وغيره في بابها ولو سلم ما قاله	2036	-3456383333046326420	310	521.5	244	521	59.50096130371094	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	189	251	974	1292	1539	300	اي اللقيط في الاصح لانه مستقل-------- بحفظ المالك فماله ا------------------------------------ولي و--------محله كما قال الاذرعي في العدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده والثاني يحتاج الي اذن القاضي وعلي الاول ليس له مخاصمة من نازعه فيه الا بولاية من الحاكم ولا -----ينفق عليه منه اي من مال اللقيط الا باذن القاضي-------- لان ولاية المال لا تثبت لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان	1930	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2037	false	9057437514805640752	188	249	961	1275	1531	300	اي اللقيط مال ا----------ستقل الملتقط بحفظه اي من غير افتقار الي اذن الحاكم كحفظه اللقيط بل اولي وظاهر ان محله ف----------------ي العدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده نبه عليه الاذرعي وغيره ولا يخاصم لو نوزع---------------------- فيه الا بولاية من القاضي كالمودع وينفق عليه منه--------------------- باذن القاضي ان وجده لان ولاية المال لا تثبت لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي قال	2037	-3456383333046326420	185	269.5	148	383	48.30287170410156	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	3	126	13	656	1520	300	واشهد وجوبا وقول-------------------- ابن الرفعة كل مرة ---------فيه حرج والظاهر انه لا يكلف ذلك فان لم يشهد مع الامكان ضمن فص-----------------------------------------ل في الحكم باسلام-------- اللقيط او كفره بتبعية الدار وغيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان -سكنها المسلمون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون كما قاله الماوردي وغيره او --وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها قبل ملكها بيد --كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها عنوة بجزية او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها وفيها مسلم في الصور الاربع يمكن ان يولد للمسلم ذلك اللقيط----- ولو كان المسلم اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا او نفاه حكم باسلام اللقيط في المساءل الاربع تغليبا للاسلام وفي مسند الامام احمد و الدارقطني الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	1931	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2038	false	-8996988580562134881	122	211	613	1085	1528	300	واشهد وجوبا بالانفاق كل مرة كما نقله ابن الرفعة عن القاضي مجلي وفيه حرج والظاهر خلافه ----------فان لم يشهد مع الامكان ضمن الباب الثاني في احكام اللقيط وهي اربعة الاول في ال-----اسلام فان وجد اللقيط في ---------------------------------------دار الاسلام بان يسكنها المسلمون و-ان كان فيها اهل ذ-----------------------------------مة او كانت للاسلام بان فتح-ها--- المسلمون واقرو----------ها بيد الكفار او----------------------------------------------------------------- كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها وفيها مسلم---------------- يمكن ان يكون اللق-----------يط ولده ولو نفاه او كان--------------- تاجرا او اسيرا--------- حكم باسلامه------------------------ تغليبا للاسلام وفي مسند------- احمد خبر الاس--------لام يعلو ولا يعلي عليه	2038	-3456383333046326420	318	400.5	251	731	43.502052307128906	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	184	254	945	1298	1520	300	ان المعطوف- علي دار الاسلام ليس- دار اسلام وليس مرادا فقد صرح في اصل الروضة ان الجميع دار اسلام واذا وجد اللقيط بدار الاسلام ولا مشرك فيها كالحرم فهو مسلم ظاهرا وباطنا كما قاله الماوردي والا ففي الظاهر وان وجد اللقيط بدار كفار وهي دار الحرب فكافر ذلك اللقيط ان لم يسكن---ها مسلم------ اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به ثم -----------------------------------------------------------------ان كان----- اهل البقعة مللا------- جعل من اقربهم الي الاسلام	1931	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2038	false	-8996988580562134881	214	284	1104	1454	1528	300	ان المعطوفة علي دار الاسلام ليست دار اسلام وليس مرادا فقد صرح -الاصل با------ن الجميع دار اسلام وكذا يحكم باسلامه لذلك لو وجد في دار كفر وفيها مسلم يمكن ان يكون ولده-------------------- والا اي-------- و-------------------------------------------------------ان لم ي-كن فيها مسلم فكافر اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به ولا اثر لعابري السبيل من المسلمين كما لا اثر للمحبوسين في المطامير فان كانوا اي اهل البقعة مللا مختلفة جعل من اقربهم الي الاسلام	2038	-3456383333046326420	193	260.0	150	441	43.7641716003418	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	101	146	550	814	1598	300	فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب----------- بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد----- وانما ابواه يهودانه او ينصرانه والمجنون المحكوم عليه بكفره كالصغير في تبعية	1933	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2040	false	-1559041083778049055	34	76	162	399	1543	300	فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جد-هم ادم عليه --------السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه فصل-------------------------------- في تبعية	2040	-3456383333046326420	210	362.0	171	280	75.0	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	270	300	1449	1598	1598	300	تنقض الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركة قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه-	1933	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2041	false	7593785678035576083	43	73	220	370	1476	300	تنقض الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركة قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه	2041	-3456383333046326420	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	84	271	423	1356	1516	300	الثانية اذا سبي مسلم طفل-------ا او مجنونا تبع السابي له في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه لان له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية- فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ام لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومع كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو س-------------------------------------باه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه----- من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغ---------يره والثاني ي-حكم باسلامه	1934	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2040	false	-1559041083778049055	76	192	399	973	1543	300	السابي وان س-بي مسلم لا ذمي صبيا او مجنونا دون احد ابويه -------------حكم باسلامه تبعا للسابي لانه------------------------ له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولايته فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي------ عاقلا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجنونا بالغا ام صغيرا بخلاف ما لو سبا----------------------------------------------------------------ه ذمي لا يحكم باسلامه ---------لان كون الذمي من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسببه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه	2040	-3456383333046326420	465	640.0	370	993	46.82779312133789	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	0	76	0	379	1516	300	ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا لانه كان مسلما باطنا وظ-------اهرا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي فان مات قبل البلوغ وقبل الافصاح بشء لم ينقض ما حكم به من احكام اسلامه في الصبا----- بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي لو اعرب بالكفر وان حكم باسلامه تبعا للدار فبلغ وافصح بالكفر فاصلي لا مرتد فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ مما جري في الصغر --وبعد البلوغ وقبل الافصاح	1934	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2041	false	7593785678035576083	73	167	370	837	1476	300	ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا لانه كان مسلما -------ظاهرا وباطنا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي فان مات بعد البلوغ وقبل الافصاح بشء لم ينقض ما حكم به من احكام اسلامه في الصبا لذلك بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي--------------- وان حكم باسلامه تبعا للدار فبلغ وافصح بالكفر فاصلي لا مرتد فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة ان كان رقيقا ونحو ذلك مما جري في الصغر او بعد البلوغ وقبل الافصاح	2041	-3456383333046326420	351	654.5	279	489	71.77914428710938	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	17	82	96	449	1550	300	وحقهم ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام ذكره القاضي وغيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي الذمي الصبي او المجنون وباعه لمسلم او با-------عه المسلم الذي سباه مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم------ لم يتبع---- المشتري لفوات--------- وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء ولو------------------------------------------------------------ بلغ المحكوم باسلامه تبعا للسابي ------ووصف ك-فرا كان ---كالمحكوم باسلامه ----تبعا لاحد اصوله ولو جني اللقيط باسلامه	1935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2040	false	-1559041083778049055	185	296	936	1525	1543	300	وغيره ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام ذكره القاضي وغيره فان سبي مع احد ابويه في جيش واحد تبعه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وان سبي الذمي الصبي او المجنون وباعه------ او باعه السابي المسلم -----------------------------------ولو دون ابويه من مسلم فيهما لم يتبعه اي المشتري لفوات الوقت اي وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء كما مر ولم تثبت والتصريح بمسالة بيع السابي المسلم من زيادته وان بلغ المحكوم باسلامه تبعا للسابي او للابوين كافرا بان وصف الكفر بعد بلوغه فمرتد لا كافر اص-----لي لان ا-لحكم باسلامه	2040	-3456383333046326420	265	372.5	211	636	41.66666793823242	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	74	132	402	678	1550	300	باسلامه تبعا لاحد اصوله ولو-------------------------- جني اللقيط-------- باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها----------- في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة------------------------- او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص من------ه وا-----------------------لا فالدية مغلظة في ماله كضمان ماله ا-----------------------تلفه فان لم يكن--- مال ف---في ذمته----------------------------------------------------------------------- وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال	1935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2041	false	7593785678035576083	193	292	971	1444	1476	300	باسلامه تبعا لابيه الحكم الثاني الجناية منه وعليه فان جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها بفتح الجيم في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة وماله اذا مات مصروف اليه او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه بشرطه والا بان لم يكن بالغا عاقلا فالدية مغلظة في ماله كضمان ما-- اتلفه بناء علي ان عمده عمد ثم ان لم يكن له مال فهي في ذمته الي ان يجد فان كان محكوما بكفره فتركته فء فلا تكون جنايته في بيت المال وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال	2041	-3456383333046326420	256	417.5	201	475	53.894737243652344	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	162	192	827	992	1550	300	المصنف وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف---------------------------- ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قاطع----ه قبل البلوغ له الي البلوغ والافاقة------------------------ وياخذ الولي ولو حاكما لا وصي الارش لمجنون فقير	1935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2042	false	2414809402586841853	171	241	870	1246	1536	300	المصنف----------------- ويقتص لنفسه في الطرف بقيد صرح به من زيادته بقوله ان افصح بالاسلام بعد بلوغه لان الاستحقاق في القصاص له وللمسلمين فليس ذلك للامام لان اللقيط قد يريد التشفي وقد يريد العفو فلا يفوت عليه بخلافه اذا لم يفصح بالاسلام وتعذرت مراجعته كنظيره في قصاص النفس فيجلس قاطع طرفه قبل البلوغ له الي البلوغ والافاقة من الجنون ان كان مجنونا وياخذ الولي ولو حاكما لا وصي الارش لمجنون فقير	2042	-3456383333046326420	144	241.5	117	393	36.64122009277344	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	135	157	691	806	1550	300	وان قتل عمدا فللامام ان يعفو ---------علي مال---------------------------------------------------- لا مجانا لانه---- خلاف مصلحة المسلمين او---- يقتص------------------------------------ لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام	1935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2042	false	2414809402586841853	8	50	38	258	1536	300	وان قتل عمدا فللامام ان يعفو عن قاتله علي مال ان راي المصلحة في العفو والا التحق بالحدود المتحتمة لا مجانا لانه علي خلاف مصلحة المسلمين وله ان يقتص من قاتله قبل البلوغ لانه مسلم معصوم لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام	2042	-3456383333046326420	113	181.0	91	220	51.3636360168457	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	126	173	685	937	1619	300	ولا تمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات كما قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي ويدخل------------- باسلامه------- الجنة -----اذا اسره كما اظهره ويعبر عنه بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا اي بالنسبة الي الاخرة دون الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ ثم------- وصف الكفر---------- هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما	1936	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2039	false	1598393705731539240	193	281	1003	1481	1574	300	فلا نمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات---- قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي ويدخل المميز به اي باسلامه مباشرة الجنة قطعا اذا اسره كما اظهره ويعبر عنه بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا اي بالنسبة الي الاخرة دون الدنيا وفي اطفال المشركين اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف والاصح انهم يدخلون الجنة ايضا كما مر ويحال بينه وبين ابويه واهله الكفار استحبابا لءلا يفتنوه وطمعا في ان يثبت بعد البلوغ علي ما وصفه فان بلغ كافرا بان وصف الكفر بعد بلوغه هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما	2039	-3456383333046326420	244	422.5	198	482	50.622406005859375	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	128	300	641	1545	1545	300	النكاح بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة- ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط------------------------------- فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له ل-اقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان --------------------------------كان قد سلمه اليها اجزاه------------------- فلو طلقها قبل الدخول---------------- سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي الزوج تسليما الحراءر ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها واول------------------ادها قبل --اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا يلزم- قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه وب---------عده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ويلغز بهذه المسالة فيقال لنا حر تزوج حرة فاولدها حرا ثم رقيقا في عقد واحد واذا طلقت تعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها ----في الطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجعي--------------- وتعتد للوفاة كالام--------------------------------------------------------------ة لعدم تضرر الزوج بنقصان العدة وان كان ال-----------------------------------------------------------------------مقر بالرق ذكرا انفسخ --نكاحه اذ لا ضرر علي الزوجة ولزمه المسمي ان-	1938	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2050	false	-6606684061943800299	0	299	0	1554	1557	300	النكاح بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط بخلاف ما اذا لم تشرط وان توهمت فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء-------------------------- واولادها الحاصلون من الزوج قبل الاقرار-------- احرار لظنه حريتها ولا يلزمه قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه والحادثون بعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها و---------------------------------------------------------------------------------------لان العلوق موهوم فلا يجعل مستحقا بالنكاح بخلاف الوطء وتسلم الي الزوج تسليم الحراءر اي ليلا ونهارا وان تضرر المقر له بذلك لءلا يتضرر الزوج وتختل مقاصد النكاح ويخالف امر الولد لما مر انه موهوم ولو طلقها باءنا او رجعيا ولو بعد الاقرار بالرق اعتدت بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها ان كان الطلاق رجعيا لانها فيما اذا طلق قبل الاقرار قد ثبتت بالطلاق فليس له اسقاطها بالاقرار والنكاح بالعكس اثبت له حق الرجعة في ثلاثة اقراء وتعتد للوفاة كالامة اي بشهرين وخمسة ايام سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره----- بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق الله تعالي ولهذا وجبت قبل الدخول فقبل قولها في نقصها وان كان المقر بالرق ذكرا انفسخ النكاح- اذ لا ضرر علي الزوجة ولزمه المسمي ان	2050	-3456383333046326420	727	1055.0	585	1681	43.24806594848633	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	1	31	4	139	1460	300	بها و--نصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال وان --لم يوجد بقي---- في ذمته الي ان يعتق	1939	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2051	false	-7685513162716898052	0	33	0	143	1407	300	بها او نصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال ثم ان لم يوجد فهو باق في ذمته الي ان يعتق	2051	-3456383333046326420	127	240.5	98	143	88.81118774414062	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	32	94	143	424	1460	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا-------------------------------------------------- وان جني خطا او شبه عمد قضي الارش----- مما --بيده فان قيل ال----------------------------------------ارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او رقيقا اجيب------------ بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس ------------------------------------------فان لم يكن معه شء ت---------علق الارش	1939	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2051	false	-7685513162716898052	201	294	942	1379	1407	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او عبدا لانه لم يفضله ولان ذلك انما يضر به فيقبل ويقتص منه وان جني خطا او شبه عمد ---فالارش يقضي مما في يده قال في- الاصل كذا قاله البغوي والقياس المنع لان الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا واجاب عنه الزركشي بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فلو لم نعلقه بما في يده لاضر بالمجني عليه فان لم يكن معه شء فبرقبته يتعلق الارش	2051	-3456383333046326420	259	420.0	199	441	58.730159759521484	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	95	291	431	1419	1460	300	وان اقر بالرق بعدما قطعت يده مثلا عمدا اقتص من الرقيق------ دون الحر لان قوله مقبول فيما يضر----------------------------------------ه او بعدما قطعت---- خطا وجب -----------الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر-- بالجاني ---ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما في يد غير الملتقط وسياتي وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره ولو ادعي علي اللقيط الرق فانكر كونه له----------------------------- ثم اقر له بالرق قبل فان انكر كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمدعي----- تحليفه ف----------------------------ان كان انكر اصل الرق ثم اقر له لم يقبل و-----------------------------------------------------لم يحلف لان التحليف لطلب الاقرار واقراره غير مقبول ولو---- قذف شخص لقيطا كبيرا او جني عليه ولو صغيرا جناية توجب قصاصا وادعي انه رقيق فانكر فالقول قول اللقيط بيمينه لان الاصل الحرية فيجب الحد علي القاذف في الاولي والقصاص علي الجاني في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان اللقيط قاذفا وادعي الرق حد حد الاحرار اذ لا يقبل اقراره فيما يضر بغيره في الماضي ولو	1939	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2052	false	-1540192249185861522	4	231	21	1144	1536	300	وان اقر بالرق بعدما قطعت يده مثلا عمدا اقتض من العبد فقط اي دون الحر لان قوله مقبول فيما يضر به وتكون جناية الحر كالخطا المذكور بقوله او بعدما قطعت يده خطا وجب علي قاطعها الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد اضرار بالجاني فرع لو ادعي شخص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق اللقيط----- فانكر كونه له لا الرق بان قال لست برقيق لك ثم اقر له بالرق قبل اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية بل تدل علي انه مملوك لغيره بخلاف ما اذا انكر الرق بان قال لست برقيق ثم اقر له لاستلزام ذلك الحرية وللمدعي لرقه تحليفه ان انكر كونه له رجاء ان يقر وان كان انكر اصل الرق ثم اقر له لم يقبل هذا تكرار مع قوله لا الرق وانما اعاده ليرتب عليه قوله لم يحلف لان التحليف لطلب الاقرار واقراره غير مقبول فصل اذا قذف شخص لقيطا كبيرا او جني عليه جن----------اية توجب قصاصا وادعي انه رقيق فانكر فالقول قول اللقيط بيمينه لان الاصل الحرية فيجب الحد علي القاذف في الاولي والقصاص علي الجاني في الثانية وخرج بالكبير وهو قيد في الاولي فقط الصغير فلا يحد قاذفه بل يعزر كما سياتي في بابه واما في الثانية فلا فرق بين الصغير والكبير لكن تقدم في الحكم الثاني انه انما يقتص للكبير اذا افصح بالاسلام بعد البلوغ ومتي كان اللقيط قاذفا وادعي الرق حد حد الاحرار لعدم قبو-ل اقراره فيما يضر بغيره في الماضي الا	2052	-3456383333046326420	579	916.5	460	1491	38.8329963684082	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	177	277	885	1414	1542	300	البالغ كالصبي- فيما ذكر وافاقته كبلوغه فرع لو راينا صغيرة في يد رجل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نكاحها وبلغت وانكرت قبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم--- في --صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دليل علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا -----والنكاح طارء---- بكل حال فيحتاج الي البينة ومن اقام من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملتقط وغ--يره بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء اقامها من هو تحت يده ام غيره ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك ك--ارث وشراء-------- لءلا تعتمد------------ ظاهر اليد وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان امر	1940	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2047	false	-1030188885837517417	3	172	22	893	1531	300	-------كالصغير فيما ذكر وافاقته كبلوغه فرع لو راي شخص---- في يد انسان صغيرا يستخدمه وينسبه هو او غيره الي ملكه بان سمعه الراءي يقول هو عبدي او سمع الناس يقولون هو عبده وشهد له بالملك جاز له ذلك وقبلت شهادته والا فلا وفارق كما في المهمات ساءر الاعيان حيث يجوز فيها الشهادة بمجرد اليد والتصرف الطويلين بان الاستخدام يقع في الاحرار كثيرا كالاولاد بخلاف التصرف في اعيان اموال الغير فانه قليل فكان الظاهر انه ملكه وان ادعي نكاح صغيرة تحته لم---------------------------------- يحكم به في الصغر ويفارق نظيره في دعوي ---------الرق كما مر با-------------------ن اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا بخلاف النكاح فانه طار بكل حال فيحتاج الي --بينة فلو بلغت ولم تمكنه طاءعة وانكرت نكاحه قبل قولها بيمينها وعليه البينة فلو حلفت بان ان لا نكاح كما صرح به في نسخة واذا شهدت البينة لملتقط او غيره بملك صغير لم تقبل شها------دتها حتي تبين -------------------------------------------------سبب الملك من ارث وشراء ونحوهما لءلا يكون اعتمادها علي ظاهر اليد وتكون يد التقاط بخلاف ساءر------------------- الاموال لا-----------ن امر	2047	-3456383333046326420	254	278.5	196	1031	24.636276245117188	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	10	116	53	563	1522	300	الملك ان تشهد البينة بان امته ولدته ---وان لم تقل في ملكه لان الغرض العلم بان شهادته-ا لم تستند الي ظاهر اليد وقد حصل ولان الغالب ان ولد امته ملكه وقيل لا يقتل حتي تشهد ان امته ولدته في ملكه لان من اشتري جارية وقد ولدت اولادا صدق عليه ان امته ولدتهم وليسوا ملكا له فاذا قال انتفي هذا الاحتمال وهذا ما صححه المصنف في تصحيحه علي وفق ما ياتي في الدعاوي والاصح الاول كما في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري وفرق ابن الرفعة بين ما هنا وبين ما في الدعاوي بان ما هنا في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه معرفة الرق من الحرية	1941	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2047	false	-1030188885837517417	219	278	1129	1417	1531	300	الملك اي -------------انها--- ولدته مملوكا له -او في ملكه لان الغرض العلم بان شهادتهما لم تستند الي ظاهر اليد وقد حصل ولان الغالب ان ولد امته ملكه وقيل يشترط ذكر ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه النووي في تصحيحه علي وفق ما ياتي في الدعاو----------------------------------------------------ي وفرق ابن الرفعة بينهما -----------------------بان ما هنا في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه معرفة الرق من الحرية	2047	-3456383333046326420	257	429.0	201	514	50.0	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	117	194	570	988	1522	300	في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته وفرق----------------------- ابن العماد با-------------ن اليد نص في الدلالة علي الملك فاشترط في زوالها ذكر ذلك بخلاف الحكم بحرية الولد فانه ظاهر والرق محتمل ولهذا اختلف في وجوب القود علي قاتله لاحتمال الرق واذا اكتفي بالشهادة المذكورة فتكفي شهادة اربع نسوة انه ولدته ا----------------مته لانها شهادة بالولادة ويثبت الملك ضمنا شهدت به ايضا ام لا لثبوت النسب في ضمن الشهادة بالولادة ولو استلح-----------------------ق اللقيط	1941	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2048	false	5081536140991184146	0	93	0	493	1518	300	في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات وفيه نظر قال ابن العماد والفرق الصحيح ان اليد نص في الدلالة علي الملك فاشترط في زوالها ذكر ذلك بخلاف الحكم بحرية الدار فانه ظاهر والرق محتمل ولهذا اختلف في وجوب القود علي قاتله لاحتمال الرق واذا اكتفي بالشهادة المذكورة فيكفي شهادة اربع نسوة انه ولدته امته او انه ولد امته لانها شهادة بالولادة ويثبت الملك ضمنا شهدت به ايضا ام لا كثبوت النسب في ضمن الشهادة بالولادة فرع ومتي شهدت بينة باليد لمدعي رق اللقيط	2048	-3456383333046326420	401	740.5	324	493	81.3387451171875	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	34	214	157	1018	1521	300	استلحقه اي اللقيط عبد لحقه لانه في النسب كالحر------------- لامكان حصوله- منه بنكاح او وطء شبهة وانما فصله المصنف عن الحر لاجل قوله وفي قول يشترط في لحوقه به تصديق سيده فيه لما فيه من قطع الارث المتوهم علي تقدير عتقه واجاب الاول بانه لا عبرة بهذا لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه واذا لحقه بتصديق او بغيره لا يسلم اليه لعجزه عن نفقته اذ لا مال له وعن حضانته لانه لا يتفرغ لها فيقر في يد الملتقط وينفق عليه من بيت المال ولو اقر عبد باخ او عم لم يلحقه ك-------------------------------------------------------------------ما صرحوا به في الاقرار خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لظاهر كلام اصله ل---------------------------------------------------انه يلحق النسب بغيره وشرطه ان يصدر من وارث حاءز قال البلقيني ولعله يتصور فيما اذا كان حال- موت الحر حرا ثم استرق لكفره وحرابته فاذا اقر به لحق الميت ---------------------------------------------------اه وهذا بعيد------ لا ينظر الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ثبت ولو است--------------------------------------------------لحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في	1942	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2043	false	2838614231827684872	87	300	464	1516	1516	300	استلحق او كذبه فيه لانه----------------- كالحر في امر النسب لامكان العلوق منه بنكاح او وطء شبهة ولا عبرة باضرار السيد بانقطاع الارث عنه لو ا------------------------------------------------------------------------عتقه بدليل -------------------------ان من استلحق ابنا و----له اخ يقبل استلحاقه وما ذكره من اللحوق باقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخ او عم هو ظاهر كلام اصله حيث اجري فيه خلاف استلحاق العبد مع تكذيب سيده له لكنه خلاف ما صرحوا به في الاقرار وما هناك هو المعتمد ولا يلزم من اجراء الخلاف في شء الاتحاد في التصحيح علي ان ما هنا منعه البلقيني قال لانه يلحق النسب بغيره وشرطه ان يصدر من وارث جاءز قال--------- ولعله يتصور فيما اذا كان حالة موت الجد حرا ثم استرق لكفره وحرابته فاذا اقر به لحق الميت ولا يسلم اللقيط الي العبد لعجزه عن نفقته اذ لا مال له وعن حضانته لانه لا يتفرغ لها وان كان المستلحق له عتيقا فاولي من العبد بان يلحقه لاستقلاله بالنكاح والتسري ومحله بقرينة التعليل في الولد اما في الاخ ونحوه فلا يقبل لما فيه من الاضرار بالمولي وهو ما جزم به في التنبيه وقال الاذرعي انه الاظهر وبه جزم القاضي ابو الطيب وغيره فهو والعبد في ذلك سواء وان استلحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في-	2043	-3456383333046326420	433	653.5	335	1304	33.20552062988281	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	216	279	1030	1390	1521	300	استلحقته امراة حر-----ة لم يلحقها في الاصح الا ببينة وان كانت خلية لامكانها اقامة البينة بالولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل وحكي ابن المنذر فيه الاجماع والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لبعد الالحاق بها دونه فان اقامت بينة علي دعواها لحقها وكذا----- زوجها ان شهدت البينة-- بوضعه علي فراشه وامكن العلوق منه والا فلا يلحقه ولو	1942	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2044	false	-4256737575720035586	36	73	185	390	1544	300	استلحقته امراة بلا بينة لم يلحقها------------------- وان كانت خلية لامكانها اقامة البينة بالولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل او ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقها وكذا يلحق زوجها ان شهدت --بينتها بوضعه علي فراشه وامكن العلوق منه و-لا ينتفي عنه الا	2044	-3456383333046326420	173	269.5	140	372	46.505374908447266	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	105	226	546	1156	1526	300	فان لم يكن لواحد منهما بينة او كان لكل منهما بينة وتعارضتا -------كما سياتي عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه --به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير-------------- او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر-- بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا يكفي فيه مجرد التشهي فمن انتسب اليه منهما لحق به لما روي- البيهقي بسند صحيح ان رجلين ادعيا رجلا لا يدري ايهما ابوه فقال	1943	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2044	false	-4256737575720035586	233	300	1199	1544	1544	300	فان لم تكن ب------------ينة او كان لكل منهما بينة وتعارضتا واسقطناهما فالقاءف يعرض هو معهما عليه فبايهما-------------- الحقه لحقه فان عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او--------- تحير او الحقه بهما او نفاه عنه--------------ما انتظرنا بلوغه-------------------------------------------------------------------------------------- فمن انتسب اليه منهما لحق به لما رواه البيهقي بسند صحيح ان رجلين ادعيا رجلا لا يدري ايهما اباه فقال-	2044	-3456383333046326420	277	437.5	219	636	43.55345916748047	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	226	299	1156	1523	1526	300	عمر رضي الله تعالي عنه اتبع ايهما شءت ولان طبع الولد يميل الي والده ويجد به ما لا يجده بغيره فلا يكفي انتسابه وهو صبي ولو مميزا بخلافه في الحضانة فانه يخير بين ابويه لان اختياره فيها لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال الملتزمة بخلاف ما هنا ف----------------------------------------------------------------لا يق-ل رجوعه عن انتسابه الي احدهما وينفقان عليه مدة الانتظار والقرار علي من لحقه النسب لكن انما ي------------رجع الاخر	1943	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2045	false	-1450425816111663029	0	85	0	433	1525	300	عمر رضي الله------ عنه اتبع ايهما شءت ولان طبع الولد يميل الي والده ويجد به ما لا يجد- بغيره فلا يكفي انتسابه وهو صبي ولو مميزا بخلافه في الحضانة فانه يخير بين ابويه لان اختياره فيها لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال المل-زمة بخلاف ما هنا كما سياتي واعتبرنا فيه ميل طبعه الجبلي فلا يكفي فيه مجرد التشهي ولا يقبل رجوعه عن انتسابه لاحد---هما وينفقان عليه مدة الانتظار والقرار علي من لحقه النسب فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر	2045	-3456383333046326420	341	635.0	272	444	76.80180358886719	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1944	true	-252875809739107909	0	74	0	381	1542	300	انفق باذن الحاكم كما قيده الرافعي في الباب الثاني من العدد تنبيه قول المصن-----ف امر يقتضي جبره عليه وبه صرح الصيمري وزاد غيره فان امتنع حبس هذا فيمن امتنع عنادا اما من لم يمل طبعه الي واحد منهما فيوقف الامر فان انتسب الي غيرهما وصدقه ثبت نسبه منه واذا انتسب الي احدهما والحقه القاءف بالاخر قدم القاءف لان------------------------ه حجة او حكم ا-----------و الحقه القاءف ب-احدهما واقام الاخر ------------------------------------------------------------------------------بينة قدمت --------------------------لانها حجة في كل خصومة	1944	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2045	false	-1450425816111663029	89	167	450	852	1525	300	انفق باذن الحاكم كما قيده الرافعي في الباب الثاني من العدد فان فقد الميل منه وقف ام-----------------------------------------ره ف---------------------------------------------------------------------------------ان انتسب الي ثالث-- وصدقه لحقه ثم بعد انتسابه لاحدهما او الثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وقضيته انه لو الحقه القاءف بواحد ثم انتسب بعد بلوغه لاخر امتنع نقله وهو ظاهر وان ذكر فيه في الكفاية وجهين بلا ترجيح او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة	2045	-3456383333046326420	153	166.5	118	526	29.087451934814453	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	0	130	0	677	1511	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و ابن الرفعة في كفايته علي الفتح وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين------ او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الر-قي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1945	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	149	242	740	1223	1541	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر ------------------الجوهري وغير---------------------------ه علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1934	-3456383333046326420	362	657.0	292	788	45.9390869140625	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1946	true	-2058251480636598118	15	100	72	496	1448	300	لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول واشارة الاخرس المفهمة تقوم مقام الصيغة فلو رده من علم باذنه قبل رده استحق الجعل الملتزم سواء اعلمه بواسطة ام بدونها نعم ان قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم نداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا كما قاله الماوردي وان عمل بلا اذن كان عمل قبل النداء فلا شء له لانه عمل متبرعا وان كان معروفا برد الضوال------------------------------------- ودخل العبد مثلا في ضمانه كما جزم به الماوردي	1946	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	261	298	1341	1530	1541	300	لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجار-------------------------------------------ة فلو عمل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا صيغة------------------ فلا شء له ----------------وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له بشء فوقع عمله تبرعا ودخل العبد----- في ضمانه كما جزم به الماوردي	1934	-3456383333046326420	136	193.5	106	461	29.50108528137207	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1946	true	-2058251480636598118	30	72	163	364	1448	300	الصيغة فلو رده من علم باذنه قبل رده استحق الجعل---------------- الملتزم--- سواء اعلمه بواسطة ام بدونها نعم ان قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم -نداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا كما قاله الماوردي	1946	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1935	false	-4472179242540084072	77	121	395	607	1464	300	الراغب فان رده من سمعه لا غير-----ه استحق الجعل علي القاءل لانه الملتزم له سواء اسمعه بواسطة ام بدونها نعم لو قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامع----ا قاله الماوردي	1935	-3456383333046326420	171	293.5	133	221	77.37556457519531	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	56	94	276	449	1477	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق بل يضمن فكيف يستحق الاجرة -اجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1947	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1935	false	-4472179242540084072	156	193	790	960	1464	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق-------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1935	-3456383333046326420	165	310.0	129	178	92.6966323852539	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	31	300	149	1521	1521	300	الركن الثاني هو ال--عاقد---------------------- فيشترط في الملتزم للجعل مالكا كان او غيره -------------ان يكون مطلق التصرف--------------- فلا يصح -----من صبي --ومجنون و--محجور ------سفه واما -----العامل فان كان معينا اشترط فيه اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي خلا------فا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ قا----له ابن العماد وان ك-----------------------------------------------------------------ان مبهما --كفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وهذا هو المعتمد خلافا لما قاله في السير من عدم استحقاق الصبي و---العبد اذا قام به بغير اذن سيده ثم شرع في الركن الثالث وهو العمل فقال وتصح الجعالة علي عمل--------- مجهول كرد ابق للحاجة ولان الجهالة اذا احتملت في القرض لحصول زيادة فاحتمالها في رد الحاصل اولي فان قيل ان هذا قد علم من تمثيله اول الباب برد الابق اجيب بان ذكره هنا لضرورة التقسيم واطلق تبعا للرافعي صحتها علي المجهول وهو مخصوص كما قال ابن الرفعة تبعا للقاضي حسين بما عسر علمه كما مر فان سهل تعين----- ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهالة ف-------في بناء حاءط يبين --------طوله وعرضه وارتفاعه وموضعه وما يبني عليه وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة وكذا كل عمل معلوم يقابل باجرة كالخياطة والبناء تصح الجعالة عليه في الاصح لانه اذا جاز مع الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع استغناء بالاجارة وسواء في العمل الواجب وغيره فلو حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او بغيره-	1948	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1936	false	7777399003505048552	54	280	263	1439	1537	300	الركن الثاني--- المتعاقدان وفي نسخة المتعاملان ويشترط في الملتزم للجعل مالكا---- او غيره نفوذ التصرف بان يكون مطلق التصرف كما في الاجارة فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه ويشترط في العامل المعين اهلي-----------------ة العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن س---يده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد امكانه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وخالف ف-------------------------ي السير فقال لا يستح-ق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده---------- الركن الثالث---- العمل ف-----تصح الجعالة علي عمل معلوم او مجهول-------- للحاجة كما في عمل---------------- القراض ب-------------------------------ل اولي وزاد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عسر عمله لاخراج ما لم يعسر فيعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال --جهالة الجعالة في بناء حاءط يذكر موضوعه وطوله وعرضه وارتفاع-------ه وما يبني ب--ه وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة صرح بذلك القاضي وابن يونس وابن الرفع-ة والسبكي وكلام غيرهم يقتضيه----------------------------------------------------------------------------- وسواء في العمل الواجب وغيره فلو حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او بغيره	1936	-3456383333046326420	848	1341.5	673	1554	54.56885528564453	139	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	259	300	1288	1494	1494	300	مسالة العلج وستاتي في السير -ان شاء الله تعالي تنبيه ------------------------------------------------------------------------لو وصف الجعل بما يفيد العلم استحقه العامل كما جزم به في الانوار ونقله في اصل الروضة عن المتولي فان قيل ----------قد تقرر في البيع والاجارة وغيرهما ان الشء المعين لا-	1949	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1937	false	1113862799638973068	233	278	1156	1396	1511	300	مسالة العلج وستاتي في السير فان قال من رده فله ثيابه وهي معلومة استحقها او مجهولة فاجرة المثل وحذف قول اصله نقلا عن المتولي ولو وصفها---- بما يفيد العلم استحقها لقول الاسنو----------------------------------------------ي فانه خلاف الصحيح فقد تقرر في البيع والاجارة وغيرهما ان الشء المعين لا	1937	-3456383333046326420	124	158.5	100	290	42.75862121582031	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	31	191	148	933	1494	300	وفي الرد كلفة كالابق استحق الجعل ---------------------------------------------------------والا فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض وشمل كلامهم -----ما لو كان المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد ان كا-ن فيه كلفة ولكن تعليلهم عدم --استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دل علي ما في يده انه لا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا يقتضي خلافه وهذا هو الظاهر كما قاله بعض شراح الكتاب ول-----و جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره به -لم يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل ف---ان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما -------------------------صرح به الرافعي في اخر الباب استحق الجعل ثم شرع في------------------------------------------------- الركن الرابع وهو الجعل فقال---------- ويشترط لصحة الجعالة كون الجعل مالا معلوما لانه عوض كالاجرة ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل والعامل فلو كان مجهولا كان قال من رده اي عبدي مثلا فله ثوب او ارضيه او نحوه او كان الجعل خمرا او مغصوبا فس------------------د العقد لجهل الجعل او	1949	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1937	false	1113862799638973068	0	193	0	945	1511	300	وفي الرد كلفة كالابق استحق الجعل والا اي وان لم يكن في رده كلفة كدراهم ودنانير لا كلفة في ردها فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض وشمل كلامه كغيره ما لو كان المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة و----تعليل-- عدم الاستحقاق في قوله الاتي لا ان كان في يده يقتضي خلافه وان جعل لمن دله عليه جعلا فدله عليه استحق الجعل لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه لا ان كان في يده اي يد من دل علي---------ه ---فلا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وقضيته انه لو كان الدال غير مكلف استحق او جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره به فلا يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل الا ان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به فيستحق الجعل وهذا من زيادته وصرح به الرافع---ي اخر الباب قال الاذرعي وكلام القاضي كالناطق بالفرق بين ان تلحقه مشقة في ذلك ام لا الركن الرابع---- الجعل يشترط وفي نسخة ويشترط كونه----------------------- معلوما ---------كالاجرة في الاجارة---------------------------------------------------- فلو كان مجهولا ك-------------------------------ثوب او--------------------------- خمرا او مغصوبا فاجرة المثل تجب لفساد العقد بجهل الجعل او	1937	-3456383333046326420	514	765.0	406	1112	46.2230224609375	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1951	true	-2301415336285829583	45	206	208	1024	1504	300	قال من رد العبدين من كذا فله دينار فردهما سامع من نصف المساف-----------------------ة او رد احدهما من جميعها استحق النصف عملا بالتوزيع علي العمل او قال لاثنين ان رددتما العبدين فلكما كذا فردهما واحد منهما فله النصف او رد احدهما واحدا من العبدين فله الربع لذلك فيهما ق--------------------------------------------------------------------ال السبكي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان اقتسما الدرهم بينهما علي الاقرب عندي ولو كان عبد بين اثنين لاحدهما ثلثه فقالا لرجل ان رددت عبدنا فلك دينار فرده فالدينار بينهما اثلاثا علي قدر الملك في اصح الوجهين كما قاله القاضي ولو التزم جعلا لمعين ك ان رددت عبدي فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد الغير اعانت----------------------ه بعوض او بغيره فله اي المعني كل الجعل لان رد غير المعين بقصد الاعانة له واقع عنه ومقصود المالك رد الابق باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب وان قصد المشارك العمل----------------------------------------------------- لنفسه او للمالك او مطلقا -كما بحثه شيخنا فللاول اي المعين قسطه وهو النصف اذ	1951	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1938	false	-787837652401763438	157	299	812	1521	1527	300	قال من رد العبدين من كذا فله دينار فردهما سامع من نصف المسافة المتساوية سهولة وحزونة او رد احدهما من جميعها استحق النصف عملا بالتوزيع علي العمل او قال لاثنين ان رددتما العبدين فلكما كذا فردهما واحد منهما فله النصف او رد احدهما واحدا من العبدين فله الربع بذلك فيهما او رد العبد من مكان ابعد مما عين فالزاءد هدر لا جعل له لعدم التزامه قال السبكي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط--- الدرهم بينهما علي الاقرب عندي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لزيد رده ولك كذا فاعانه اخر في رده بعوض او مجانا فالكل لزيد فقد يحتاج للمعاونة وغرض الملتزم العمل---------------------------------------- باي وجه امكن فلا يحمل ع-----لي قصر العمل علي المخاطب ولا -شء للمعاون الا ان التزم له زيد اجرة فيستحقها وان عمل الاخر اي المعاون لنفسه او للمالك او مطلقا فيما ------يظهر فلا شء له ول----------زيد النصف ان	1938	-3456383333046326420	450	750.5	351	983	45.778228759765625	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1951	true	-2301415336285829583	238	262	1199	1324	1504	300	ولو شاركه اثنان في الرد فان قصدا اعانته فله تمام الجعل او العمل للمالك فله ثلثه او واحد اعانته والاخر العمل للمالك فله ثلثاه	1951	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1939	false	924666607476048726	12	36	59	184	1533	300	ولو شاركه اثنان في الرد فان قصدا اعانته فله تمام الجعل او العمل للمالك فله ثلثه او واحد اعانته والاخر العمل للمالك فله ثلثاه	1939	-3456383333046326420	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1954	true	-8199454700989726348	4	197	20	1003	1514	300	يحصل غرض المالك سواءا وقع -العمل- مسلما ام لا كما جزم به ابن الرفعة نعم لو زاد المالك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره في اصل الروضة في اخر المسابقة لان المالك هو الذي الجاه لذلك وقول الاسنوي وقياسه -----اذا نقص من الجعل ممنوع -------وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي فهو فسخ من المالك لا من العامل ولو فسخ العامل والملتزم معا لم ار من ذكره وينبغي عدم الاستحقاق لاجتماع المقتضي والمانع وان عمل العامل شيءا بعد الفسخ قال في اصل الروضة لم يستحق شيءا ان علم بالفسخ فان لم يعلم بني علي الخلاف في نفوذ عزل الوكيل في غيبته قبل علمه اه وقضية البناء عدم الاستحقاق وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وان قال الماوردي و الروياني -ان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعين المالك بالفسخ قال ابن شهبة ولعل ما قاله الماوردي والروياني مبني علي ان الوكيل لا ينعزل الا بالعلم وينفسخ ايضا بموت -----------------------احد المتعاقدين وبجنونه واغماءه وان مات المالك بعد الشروع في العمل فرده الي وا---------------رثه وجب-------- قسط ما عمله في الحياة من المسمي قال الماوردي ولو مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا	1954	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1940	false	1249198970247170235	120	261	622	1342	1536	300	يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما ام لا---------------------- نعم لو زاد المالك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره -الاصل -------في اخر المسابقة لان المالك هو الذي الجاه لذلك قال -الاسنوي وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ا ه وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي وهو فسخ من المالك لا من العا---------------مل ------------------------------------------------------------------------وان عمل العامل شيءا بعد الفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ولو جاهلا به فلا شء له لكن صرح----------- الماوردي و-الروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف فرع وت-------------------------نفسخ الجعالة بالموت والجنون والاغماء لاحد المتعاملين فان ما----------------ت المالك بعد الشروع في العمل فرده الي ورثته وفي نسخة وارثه وجب قسطه اي قسط ما عمله في الحياة من المسمي وان ما-------------ت العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا	1940	-3456383333046326420	543	915.0	431	1044	52.01149368286133	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	62	97	286	465	1445	300	لو مات المالك في اثناء المدة حيث تنفسخ ويستحق القسط من المسمي ان يكون هنا كذلك واي فرق بين الفسخ والا-فساخ اجي-ب بان -------------------------------------العامل ثم تمم العمل بعد الافس-اخ ولم يمنعه المالك منه بخلافه هنا	1955	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1940	false	1249198970247170235	27	65	148	348	1536	300	لو مات المالك في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب-- القسط من المسمي----------------- واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم تمم العمل بعد الانفساخ ولم يمنعه المالك منه بخلافه هنا	1940	-3456383333046326420	153	265.5	122	219	69.8630142211914	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	174	300	825	1445	1445	300	لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة ال-----------------------مثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما ذكر----------- لجميع العمل--------------------------------------------------------------------- لا للماضي خاصة ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذلك فيم----ا فسخ بلا بدل بخلاف هذا ولو تلف المرود قبل وصوله كان مات الابق بغير قتل المالك له في بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق ولو بقرب دار سيده او غصب او تركه العامل او هرب ولو في دار المالك قبل تسليمه له-	1955	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1941	false	7697789773463739803	2	147	11	750	1499	300	لم يسمعه العامل او كان بعد الشر-------------------------------------وع في العمل وقبل الفراغ منه وتمم العمل وقد سمع الاول ايضا وجب له اجرة المثل لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما عمله بعده ففيه قسطه من مسماه لا للماضي خاصة ولا ينافيه ما مر--- انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذاك فيما اذا فسخ بلا بدل بخلاف هذا و---------------------------------------------------------------ان رد ابقا لم يحبسه للاستيفاء للجعل لانه انما يستحقه بالتسليم وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن الامام وعبارته شاملة له بخلاف عبارة اصله وان هرب منه في الطريق بل ا---------------------------------------------و في دار المالك قبل تسليمه له	1941	-3456383333046326420	430	652.5	342	887	48.4780158996582	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	205	244	987	1181	1474	300	المالك--------------- ولو اعتق المالك رقيقه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه واذا رده اي	1956	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1940	false	1249198970247170235	61	99	326	520	1536	300	المالك منه بخلافه هنا ولو اعتق عبد--------ه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا والاوجه ان له الاجرة------- تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه وخرج باثناء	1940	-3456383333046326420	149	251.5	117	209	71.29186248779297	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	0	120	0	586	1474	300	فلا شء للعامل وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد ولو خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا------------------- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي كما ل--------و مات الصبي في اثناء التعليم--------------------------- لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي	1956	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1941	false	7697789773463739803	154	283	779	1415	1499	300	فلا شء له ----وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله او مات الصبي في اثناء التعليم وجب للعامل القسط من المسمي لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي	1941	-3456383333046326420	570	1090.5	452	640	89.0625	114	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	186	288	893	1423	1474	300	اجرة المثل لما عمله لان المنع فسخ او كالفسخ اما اذا قتله المال فيستحق العامل القسط كما لو فسخ المالك ولو اعتق المالك رقيقه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه واذا رده اي الابق العامل علي سيده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن المالك ويصدق المالك بيمينه اذا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه--------- فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او	1956	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1942	false	-1464824942989219202	2	28	8	140	1469	300	اجرة المثل لما عمله لان المنع فسخ او كالفسخ والثانية من زيادته فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في شرط الجعل فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او	1942	-3456383333046326420	103	160.0	81	539	19.10946273803711	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	43	192	229	959	1544	300	تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة اما قبل الشروع فلا استحقاق له فلا تخالف ومثله الاختلاف في قدر-- العمل كقوله شرطت له ماءة علي رد عبدين ف------------------------------------قال بل علي عبد خاتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خلاه بتفريط---------------- ضمن لتقصيره -----------------------------------------------وان انفق عليه مدة الرجوع فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او يشهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا عن السير بنحو بادية لزم---------ه المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها-------------- واذا اقام معه فلا اجر ل-ه ولو مات المريض لز------------مه ان كان امينا حمل ماله الي ورثته وا--لا ---------فلا يلزمه ------وان جاز له والا يضمنه في الحالين لو تركه وحكم المغشي عليه حكم الم--------------------------------------------------------------ريض كما افاده كلام الروضة لا ح-كم الميت كما قاله ابن المقري ولو سرق الابق قطع كغيره ويحفظه الحاكم اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم	1957	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1942	false	-1464824942989219202	74	300	356	1469	1469	300	تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة وصورة ذلك ان يقع----------------------------- الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم نعم يتصور قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط ما عمله فرع لو قال بعه بكذا او اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة فان ضبط العمل فاجارة والا فجعالة كذا نقله الاصل عن بعض التصانيف وصرح به الامام قال الزركشي والظاهر ان هذا من الامام تفريع علي اختياره بان العمل في الجعالة يشترط ان يكون مجهولا لكن صحح الشيخان خلافه فرع يد العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمن لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمن وان انفق عليه مدة الرد-- فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او يشهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا عن السير ب----بادية او نحوها لزمه المقام معه لا- ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له ولو مات المريض او غشي عليه لزمه ان كان امينا حمل ماله الي ورثته وان لم يكن امينا لم يلزمه الحمل وان جاز له و-لا يضمنه في الحالين وليس حكم---- المغشي عليه حكم الميت كما قاله الاذرعي اذ لا عبرة بورثته في حياته بل حكمه حكم المريض كما افاده كلام الروضة والحاكم يحبس----------------------------- الابق اذ------------------------- وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم-	1942	-3456383333046326420	540	846.5	424	1209	44.66501235961914	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	193	245	1042	1330	1638	300	علي تعليمها وتعل-مها------ منها---- تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسن--------------اده و----منها تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	1958	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2053	false	5447719465830828481	30	83	174	461	1631	300	علي تعل-مها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه و---------------روي وعلموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	2053	-3456383333046326420	251	440.5	204	317	79.1798095703125	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	189	300	1043	1624	1624	300	بثمن في الذمة اذا مات المشتري مفلسا بثمنه ول---م يتعلق بالمبيع حق لازم ككتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه وتجهيز ممونه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحياة وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين فمنها ما اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فان حق العامل يقدم علي مءنة التجهيز لتصريحهم هناك بان حقه يتعلق بالعين فاذا اتلفه المالك الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او-	1961	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2053	false	5447719465830828481	165	241	898	1317	1631	300	بثمن في الذمة ومات----------- مفلسا لا موسرا ولم يتعلق به----- حق لازم ككتابة وذلك لتعلق دين المرتهن وارش الجناية والزكاة وحق فسخ الباءع بالمرهون والجاني والمال الذي وجبت فيه الزكاة والمبيع سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او	2053	-3456383333046326420	255	409.5	206	697	36.585365295410156	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	39	86	204	433	1513	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره--------------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح المسلمين -لانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال--------------------------- او يخص منها من	1963	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2054	false	645206254073649483	200	249	1078	1324	1582	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه بل-------- يصرفه ل------------لمسلمين ولانهم يعقلون عنه----- كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال ارثا لتعذر ايصالها لجميعهم او يخص ب-ها من	2054	-3456383333046326420	197	335.5	156	272	72.42646789550781	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	64	120	351	625	1649	300	عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه و---كان مقتضي تشبيهه بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا او----- اجتمع كل النساء فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف الوا------رث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام	1965	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2057	false	-3826901826538483902	257	297	1389	1591	1607	300	عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه بالشجرة عكس ذلك--------------------------------------- فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا فرع فان اجتمع الرجال--------------------------------- الوارثون ورث منهم ثلاثة-------------- الابن والاب	2057	-3456383333046326420	167	262.5	131	288	57.98611068725586	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	117	270	608	1480	1649	300	وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي من النساء محجوب------------------ الجد--ة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت -------للاب والمعتقة--- بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم تنبيه يجوز في النساء الجر بتقدير كل كما قدرته والرفع ان لم يقدرها او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او كل النساء والرجال الا الزوج فانه الميت ورث كل منهم في المسالتين خمسة بينها المصنف بقوله ---------------------فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزوجة وهي حيث الميت الزوج لحجبهم من عداهم فالاولي من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج-------------------------- الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاث----------------------------------------------------ة في اثني عشر تبلغ---- ستة وثلاثين ومنها تصح والثانية اصلها اربعة وعشرون	1965	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2058	false	568448078370519561	38	130	221	785	1635	300	وبنت الابن والام--------------- والزوجة والاخت للابوين هن الوارثات لسقوط الباقيات الجدتين بالام والاخت للام بالبنت او بنت الابن والاخت للاب وذات الولاء بالشقيقة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------لام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس و------الباقي للشقيقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة من اربعة وعشرين فان اجتمع الكل غير احد الزوجين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين -هم الوارثون لسقوط اولاد الابن بالابن والجدتين بالام والبقية بكل من الاب والابن فللاب--وين السدسان------ وللزوج فيما اذا كان الميت الزوجة الربع وللزوج-------------------------------------------------------------------ة في عكسه الثمن وللابن والبنت الباقي فاصلها في الاولي من اثني عشر وتصحح من ستة وثلاثين---------- والثانية ---من اربعة وعشرين	2058	-3456383333046326420	270	285.5	218	1005	26.865671157836914	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	262	300	1431	1628	1628	300	اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت و---مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب---------- كالعصبات والاول هو الاصح والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او-	1968	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2088	false	-4582277875462891180	71	109	368	563	1579	300	اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت لا بمذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات---------------- والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او	2088	-3456383333046326420	180	335.5	146	211	85.30805969238281	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	0	213	0	1161	1629	300	انثي وانما يظهر الاختلاف عند اجتماعهم ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث باعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون- بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية---------------------------- وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة ولنذكر امثلة يتضح بها الفرق بين المذهبين تتميما للفاءدة بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي الاول يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيجوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثهما وعلي الثاني المال لبنت البنت لقربها الي الميت بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي الاول فلانها اسبق الي الوارث واما علي الثاني فلانه المعتبر عند استواء الدرجة بنت بنت وابن وبنت من بنت اخري للبنت النصف والنصف الاخر بين الابن واخته اثلاثا بان يجعل المال بين بنتي	1969	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2088	false	-4582277875462891180	109	300	563	1579	1579	300	انثي وانما يظهر الخ--لاف عند اجتماعهم ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث فاعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثونه بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل الق--------------------------------------------------رابة مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن -----------يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيحوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثهما وفي بنت ------------------------------------------ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية ------------------------لانها اسبق الي الوارث وفي بنت ب--------------------------------------------نت وابن وبنت من بنت اخري للبنت النصف والنصف الاخر بين الابن واخته اثلاثا بان يجعل المال بين بنتي-	2088	-3456383333046326420	954	1831.5	775	1190	80.1680679321289	170	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	259	299	1403	1626	1629	300	ثلاث بنات اخوة متفرقين السدس لبنت الاخ ل---لام والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بطالاباء وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة---- ثلاثة بني اخوات متفرقات المال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد	1969	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2089	false	4673971771356988278	258	300	1329	1557	1557	300	ثلاث بنات اخوة متفرقين السدس لبنت الاخ من الام والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا ب-الاباء وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة وفي ثلاثة بني اخوات متفرقات المال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد-	2089	-3456383333046326420	220	416.5	181	230	95.65217590332031	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1970	true	-5324990284094654720	230	300	1186	1583	1583	300	الاخوال والخالات والعمات والاعمام من الام كاباءهم وامهاتهم انفرادا واجتماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الاقرب الابعد-------- منهم الي الوارث كما سبق فان كان في درجتهم بنت عم فاكثر----------- لغير ام اخذت المال لسبقها الي الوارث الثالث اخوال الام وخالاتها بمنزلة ام الام فيرثون ما ترثه ويقتسمون- بينهم كما لو ماتت عنهم واعمامها وعماتها بمنزلة ابي الام فيرثون ما ير--------------------------------------------------ثه وعماته بمنزلة ابي الاب فيرثن ما يرثه وهكذا كل خال وخالة بمنزلة الجدة التي-	1970	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2091	false	1345659705720366646	184	298	1027	1677	1685	300	الاخوال والخالات والعمات والاعمام من الام كاباءهم وامهاتهم انفرادا واجتماعا فينزل اولاد الخال الشقيق منزلة الخال الشقيق واولاد الخال للاب منزلة الخال للاب واولاد الخال للام منزلة الخال للام وينزل اولاد العمة منزلة العمة بمثل ذلك واولاد العم للام منزلة العم للام وحينءذ يسقط -------الابعد بالاقرب منهم الي الوارث كما سبق فان كان في درجتهم بنت عم فاكثر لاب الاولي لغير ام اخذت المال لسبقها الي الوارث فرع--- اخوال الام وخالاتها بمنزلة ام الام فيرثون ما ترثه ويقتسمونه بينهم كما لو ما-ت عنهم واعمامهم وعماتهم بمنزلة ابي الام فيرثون ما يرثه واخوال الاب وخالاته بمنزلة ام الاب فيرثون ما ترثه وعماته بمنزلة ابي الاب فيرثن ما يرثه وهكذا كل خال وخالة بمنزلة الجدة التي	2091	-3456383333046326420	381	674.0	313	661	57.63993835449219	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1970	true	-5324990284094654720	200	228	1033	1173	1583	300	لو خلف ثلاث خالات وثلاث عمات متفرقات كان للخالات الثلث لانه نصيب الام لو كانت حية مع الاب وللعمات الثلثان لانه نصيب الاب لو كان حيا مع الام	1970	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2091	false	1345659705720366646	60	87	344	480	1685	300	لو خلف ثلاث خالات وثلاث عمات متفرقات---- للخالات الثلث لانه نصيب الام لو كانت حية مع الاب وللعمات الثلثان لانه نصيب الاب لو كان حيا مع الام	2091	-3456383333046326420	136	265.5	109	140	97.14286041259766	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1971	true	-8382505348148732186	229	253	1163	1288	1555	300	لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالابن اجماعا و--لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه	1971	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2055	false	5846182438591925557	172	197	920	1047	1583	300	لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه	2055	-3456383333046326420	121	232.5	97	127	95.27558898925781	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	40	192	201	941	1502	300	لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت -لابوين او لا--------------------ب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة ال-----------خاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كا----------------لولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة و ثالثها الثمن	1972	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2055	false	5846182438591925557	202	293	1079	1546	1583	300	لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين -والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس والربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض ا-----------------------------------------------------------ثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وال----------------------------------------------زوجة فما -فوقها ---بشرطها الاتي لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد في هذا وما قبله بما مر و-----قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة و--------الثمن	2055	-3456383333046326420	378	626.5	297	788	47.96954345703125	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	35	300	175	1513	1513	300	لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما ترك وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن و-الاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق وعليه فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان كما مر وبالاخوات البنات وبنات الابن ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها و خامسها الثلث وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ-	1973	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2056	false	-8715774532168014965	40	189	214	989	1560	300	لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجاز- علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله------ فاضربوا فوق الاعناق وعليه فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان كما مر وبالاخوات البنات وبنات الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن والثلث فرض ثلاثة الام بشرطها الاتي-------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الاية---------------------- وولد الابن ك-----الولد بما مر واولادها اث-------نان فاكثر لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ	2056	-3456383333046326420	721	1342.0	580	1340	53.80596923828125	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	0	115	0	575	1502	300	او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنتين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه ب-------------------------------------المقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله كما مر و سادسها السدس وهو فرض سبعة فرض اب وجد وارث لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية و-ولد الابن كالولد	1974	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2056	false	-8715774532168014965	189	256	989	1324	1560	300	او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توفيقا والجد -في بعض احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاخوة والاخوات بان لا يكون معهم ذو فرض ويكون الثلث احظ له من المقاسمة كان يكون-- معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي بيانه والسدس ------------------------------------------------------------------------فرض سبعة للام بشرطها الات--------------------------------------ي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وقوله --فان كان له	2056	-3456383333046326420	231	329.5	178	613	37.68352508544922	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	1	66	4	320	1517	300	او مع بنت ابن اقرب منها تكملة الثلثين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه- الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت -لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو احد من---- ولد الام ذكرا كان او انثي او-خنثي	1975	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2057	false	-3826901826538483902	19	77	91	379	1607	300	او مع بنت ابن اقرب منها-------------- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليها الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك و----------الاخت للاب فاكثر مع الاخت ل----لابوين كما في -------بنات الابن مع البنت وواحد ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي	2057	-3456383333046326420	254	443.5	201	323	78.63777160644531	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	125	184	640	957	1517	300	الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نق-------------------------صان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وق---------------د مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي---------------------------- وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد	1975	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2074	false	3062551759036800551	108	174	586	933	1556	300	الحجب -هو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان كما قال وهو حرمان ونقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر في بيان الفروض ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول صنفان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق--------------------------------- وسياتي ويمكن دخوله علي الجميع ايضا وحجب بالشخص -------------وهو المراد	2074	-3456383333046326420	263	479.0	213	394	66.75126647949219	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	152	249	766	1247	1503	300	الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها كما مرت الاشارة اليه لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت وابن الاخ -لابوي-------------------------------ن يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي و---جد لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن ابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و اخ لاب لانه اقرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1976	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2076	false	7475199592197314082	0	157	0	861	1611	300	الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها--------------------- لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انفردت ويحجب الاخ والاخت للابوين بالاب والابن وابن الابن وان سفل للاجماع ولتقدم جهتي البنوة والابوة علي غيرهما ويحجب الاخ للاب بهءلاء لذلك وبالاخ للابوين لقوته وبالاخت للابوين اذا كانت عصبة كما علم مما مر وتحجب الاخت للاب بالاربعة المذكورين وبالاختين من الابوين لاستكمالهما الثلثين هذا ان لم تجد معصبا لها من الاخوة للاب والا فلا تحجب بهما بل ترث مع معصبها بالتعصب كما مر ويحجب ابن الاخ للابوين بابيه كابن الابن مع الابن وبمن يحجبه ل-------انه يحجب اباه فهو اولي وبالجد كالاب والاخ اي وبالاخ للاب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرب منه ويحجب ابن الاخ للاب بهءلاء وبابن الاخ للابوين لقوته ويحجب العم للابوين بهءلاء لانهم اقرب منه وبابن الاخ للاب لقرب	2076	-3456383333046326420	304	535.0	245	1004	30.278884887695312	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	166	263	768	1240	1434	300	البعدي جدة من جهة اخري -لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب	1978	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2075	false	6946936928707105914	26	92	125	422	1448	300	البعدي---- من جهة اباء الاب كام ام ابي الا----------------------------ب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ا-------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان--------- القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام -----------------------------------لان الاب لا يحجبها فامه المدلية---- به----------------------------------------- اولي ----والقربي من جهة ابا-----ء الا----ب كام ابي الاب ---لا تحجب	2075	-3456383333046326420	220	264.5	168	477	46.1215934753418	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	243	292	1209	1484	1517	300	لاجماع الصحابة قبل اظهار ابن عباس الخلاف قاءلا بان لها الثلث كاملا في الحالين لظاهر الاية ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فلل-------------------------زوج في المسالة الاولي وهي من اثنين النصف والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب	1982	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2061	false	-5973936495308759365	23	63	111	341	1543	300	لاجماع الصحابة قبل اظهار ابن عباس الخلاف------------------------------------------------- ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوجة في مسالتها الربع وللزوج في --مسالته------------------- النصف والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب	2061	-3456383333046326420	203	370.5	167	300	67.66666412353516	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	45	141	242	704	1497	300	لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك------- بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وفي مستدرك الحاكم ان زيدا هو القاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك فقيل انك اسقطته في العام الماضي --------------------------------------------------فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1986	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2064	false	-4689583382554761257	4	55	20	270	1541	300	لو كان معهما----------- ابن عم هو اخ لام شاركهما بقرابة الام وان سقطت عصوبته فالاخ للابوين اولي وروي البيهقي وغيره ذلك عن عمر رضي ا----لله عنه بعد ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط-ه في العام الماضي علي الاصل في اسقاط العصبة باستغراق الفروض فقيل له فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2064	-3456383333046326420	122	156.5	92	519	23.506744384765625	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	253	300	1249	1497	1497	300	خنثي شقيق-- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر والا ضر ف------ي حقه ذكو---------------------رته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2064	false	-4689583382554761257	211	266	1071	1363	1541	300	خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وحق غيره الاضر في حق ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	2064	-3456383333046326420	226	416.0	183	293	77.13310241699219	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	88	158	460	787	1497	300	الحاكم ان زيدا------------ هو ال--قاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك و--------------روي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك فقيل انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي المنبرية لانه سءل عنها وهو علي ا----لمنبر وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	1986	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2095	false	-5307752119873660059	169	210	893	1090	1597	300	الحاكم ان زيدا قال لعمر في حق الاشقاء- هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي انهم قالوا هب ان ابانا كان حمارا وبالحجرية واليمية لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انهم قالوا لعمر هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	2095	-3456383333046326420	116	165.0	88	359	32.31197738647461	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	35	151	178	801	1590	300	وما بقي فللاخت قال الامام ولانه اذا كان في المسالة بنتان او بنات ابن واخوات -اخذ- البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان تزاحم الاخوات الاولاد او اولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة ثم بين فاءدتها كونها عصبة بقوله فتسقط ----------------اخت -لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن او معهما----- الاخوة و الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدرته ولو كان مع الاخت الشقيقة اخ شقيق عصبها وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------- لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها------- انما هو للضرورة	1988	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2066	false	-48206939965894855	57	162	318	893	1652	300	وما بقي فللاخت -----------ولانه اذا كان في المسالة بن-ات او بنات ابن واخوات واخذت البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان تزاحم الاخوات الاولاد --واولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة وحينءذ ياخذن الباقي عن فرضهن اي البنات وبنات الابن فالاخت للابوين م-------ع البنت او بنت الابن او معهما تحجب الاخ ل-----------لاب كما يحجبه- الاخ للابوين لكن لو خلف بنتا واخا واختا لابوين فالب-------------------------------------------------------------------------اقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولم تجعل معه كالاخ مع الاخ لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها بالبنت انما هو للضرورة	2066	-3456383333046326420	435	704.5	352	681	63.876651763916016	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	134	253	685	1276	1521	300	وترتيبهم اي عصبات المعتق ---كترتيبهم في النسب------------------------- فيقدم --ابن المعتق ثم ابنه وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده----------------------------------------------- جري----ا علي القياس في ان البنوة اقوي من الابوة وانما خولف في النسب -لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا الي القياس والثاني انهما يستويان كالنسب ويجري فيه القولان في العم وابي الجد في كل عم اجتمع مع جد اذا ادلي العم باب دون ذلك الجد قال البلقيني وغيره وكذا في ابن العم مع ابي الجد ويفارق العتق ايضا النسب فيما لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم هنا بخلاف---- النسب	1991	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2069	false	-1738146406170399186	130	207	698	1076	1556	300	وترتيبهم اي عصبات المعتق الذكور----- في الولاء كالنسب اي في الارث بهما فيقدم الابن ---------------وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا الا ان هن-------------------------------------------------ا يقدم الاخ وابنه علي الجد والعم وابنه علي ابي الجد بخلاف النسب جريا هنا علي القياس في ان البنوة اقوي من الابوة وانما خولف في النسب للاجماع كما مر وذكر ابن العم من زيادته وصرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني وذكر الاصل مع ذلك ابني عم لمعتق------------------------------------------------------ احدهما اخ لام فانه يقدم---- بخلافه في النسب	2069	-3456383333046326420	213	256.0	164	677	31.46233367919922	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	144	180	749	925	1533	300	فرض فله الاكثر من --ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام	1993	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2069	false	-1738146406170399186	269	300	1399	1556	1556	300	فرض فله الاغبط من الثلث ومن ال----------مقاسمة------ اما ال----ثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام-	2069	-3456383333046326420	145	254.0	116	178	81.4606704711914	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	180	269	925	1384	1533	300	عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب----------------------------------------------------------------------------- وانما ا-خذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فان استوي له الامران فالفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة -خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او----------- اختان او ثلا--------------------------------ث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره	1993	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2070	false	1706728458524231302	0	90	0	450	1527	300	عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب كما مر فان اخذ الثلث فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قاسم كان كاحدهم وانما اعطي الاغبط لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاعطي اغبطهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقاسمة اغبط له ما لم يكن معه اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فاكثر بان كان معه----- اخ او اخت او اخ واخت او اختان او ثلاث اخوات فان كان معه اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فقط فيستوي له الامران وان كان معه اكثر---------- ولا تنحصر صوره	2070	-3456383333046326420	219	300.5	174	581	37.69363021850586	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	96	172	471	853	1500	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان --لاخوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او------- اختين فان زادوا فله السدس و-قد لا يبقي بعد الفرض شء للجد كبنتين وام------ وزوج	1994	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2071	false	233401753693696623	68	145	342	731	1547	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث لم يبق الا السدس فما دونه كبنتين وام وكبنت وزوج	2071	-3456383333046326420	345	635.5	276	398	86.68341827392578	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	82	178	407	881	1545	300	يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزاحمك باخوتنا وناخذ حصتهم كما --ان الاخوة يردون الام من الثلث الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقص----وا من الام فان قيل قياس ذلك ان الاخ من الام مع الجد والاخ الشقيق ان يقول الجد انا الذي احجبه فازحمك به واخذ حصته اجيب بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ والاخوة والجدودة جهتان مختلفان فلا يجوز ان يستحق الجد نصيب الاخر وبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا بل ياخذ قسطا مما -قسم له في بعض الصور كما سياتي ولو عد الجد الاخ من الام علي	1995	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2071	false	233401753693696623	215	300	1096	1547	1547	300	يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزح-مك باخوتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب--------------------------------------------------- ما نقصه اخوة ا------------------------------------لام منها وانما لم يعد ا-----------لجد اولاد الام علي اولاد غيرها فيما اذا اجتمعوا معه لان سببي استحقاقه واستحقاقهم----------------------------- مختلف بخلاف سببي استحقاق اولاد الابوين واولاد الاب فانه متفق وهو الاخوة فاعتبر قرابتهم في الاستحقاق ثم قدم اولاد الابوين عليه قال الرافعي واولي من هذا ان يقال ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا بل ياخذ قسطا مما يقسم له في بعض الصور---------- ولو عد الجد الاخ--- للام علي-	2071	-3456383333046326420	204	250.5	157	593	34.40134811401367	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	178	265	881	1341	1545	300	الاخ من الابوين كان محروما ابدا فلا يلزم من تلك المعادة هذه المعادة ففي جد وشقيق واخ لاب هي من ثلاثة للجد سهم والباقي للشقيق ويسقط الاخ للاب وفي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد اثنان والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وترجع لثلاثة والاولي ان تجعل ابتداء من ثلاثة للجد واحد وللشقيقتين اثنان ويسقط الاخ للاب علي كلا التقديرين وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وشقيق وشقيقة---- واخت لاب هي من ستة عدد رءوسهم وتص-ح من ثمانية عشر للجد ستة وللشقيق ثمانية وللشقيقة اربعة والاولي ان تجعل من ثلاثة للجد	1995	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	0	62	0	325	1547	300	الاخ للاب---وين كان محروما ابدا فلا يلزم من تلك المعادة هذه المعادة وان كانوا اناثا اخذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يبقي لولد الاب شء وللواحدة من اولاد الابوين النصف المراد انها تاخذ الي النصف والباقي عنها وعن الجد لولد الاب ان لم يحزه الفروض كجد وشق------يقة واخ واخت لاب هي من ستة----------- وتصحح من ثمانية عشر للجد س---------------تة وللشقيقة تس-عة والباقي -------وهو ثلاثة للاخ	2072	-3456383333046326420	153	87.5	120	600	25.5	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	157	253	793	1263	1497	300	النصف شء فيكون الفاضل---- لاولاد ----------------------------------------الاب كما مر في عشرية زيد والجد حكمه مع اخوات -----كا--خ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخوة ولا تعال المسالة بسببهن ولكن قد يفرض للجد معهن وتعال المسالة بسببه كما مر في قوله فيفرض له سدس ويزاد في العول لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة ثم استثني من قوله فلا يفرض لهن قوله الا في الاكدرية سميت بذلك لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض للاخ--ت مع الجد ولا يعيل	1996	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	221	299	1144	1544	1547	300	النصف وللجد الثلث والباقي لاولاد الاب للذكر كالانثيين اي مثل ما لهما فرع الا-خوات مع --------------الجد -كهن مع ا-لاخ في احكامهم فلا يفرض لهن معه --------------------------ولا تعال --مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا ل-------------------------------------------------------انه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة وهذا اصل مطرد---------------------- الا في الاكدرية سميت بها- لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل	2072	-3456383333046326420	278	421.0	219	523	53.154876708984375	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1998	true	-3255310221780844132	63	89	339	479	1560	300	بالمد وهي ام واخت لغير ام وجد للام الثلث والباقي بين الجد والاخت اثلاثا فتصح المسالة من تسعة وسميت بذلك لتخرق اقوال الصحابة فيها وتلقب ايضا	1998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2095	false	-5307752119873660059	247	272	1300	1432	1597	300	بالمد وهي ام واخت لغير ام وجد للام الثلث والباقي بين الجد والاخت اثلاثا فتصح-------- من تسعة ولقبت بذلك لتخرق اقوال الصحابة فيها وتلقب ايضا	2095	-3456383333046326420	129	246.5	104	140	92.14286041259766	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1998	true	-3255310221780844132	141	183	740	953	1560	300	قالت امراة ان ولدت ذكرا ورث وورثت او انثي لم ترث ولم ارث فهي بنت ابن الميت وزوجة ابن ابنه الاخر وهناك بنتا صلب----------------------------------------------------- فالباقي بعد الثلثين بين القاءلة وابنها اثلاثا وان ولدت انثي فلا شء له-ا لاستغراق الثلثين مع عدم المعصب	1998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2101	false	6140805857276962605	213	265	1022	1283	1441	300	قالت------ ان ولدت ذكرا ورث وورثت او انثي لم ترث ولم ارث فهي بنت ابن الميت وزوجة ابن ابنه الاخر وهناك بنتا صلب لانها ان ولدت ذكرا فهناك بنتان وبنت ابن وابن ابن ابن فالباقي بعد الثلثين بين القاءلة وابنها اثلاثا وان ولدت انثي فلا شء لهما لاستغراق الثلثين مع عدم المعصب	2101	-3456383333046326420	207	392.5	166	267	77.52809143066406	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms1998	true	-3255310221780844132	182	230	946	1174	1560	300	المعصب- ومنها رجلان كل منهما عم الاخر هما رجلان نكح كل منهما ام الاخر فولد لكل منهما ابن فكل ابن هو عم الاخر لامه ومنها رجلان كل منهما خال الاخر هما رجلان نكح كل منهما بنت الاخر فولد لهما ابنان فكل ابن هو خال الاخر وقد ذكرت منها	1998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2103	false	-4596155989592419902	133	177	715	930	1520	300	المشتبهة منها رجلان كل منهما عم الاخر هما رجلان نكح كل منهما ام الاخر فولد لكل منهما ابن فكل ابن--- عم الاخر لامه ومنها رجلان كل منهما خال الاخر هما رجلان نكح كل منهما بنت الاخر فولد لهما ابنان فكل ابن--- خال الاخر و--------منها	2103	-3456383333046326420	210	390.5	167	229	91.70305633544922	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	167	207	926	1125	1602	300	الكفر لهما و ثالثها -الرق وهو لغة العبودية والشء الرقيق وشرعا عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فعليه لا يرث من فيه رق من قن ومدبر ومكاتب وام ولد ومبعض---------------------- لانه لو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت	2000	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2078	false	-4517588156593757072	141	227	706	1152	1536	300	المال المانع -الثاني الرق وهو لغة العبودية والشء الرقيق وشرعا عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر ف-----لا يرث رقيق ولو مدبرا او ------------ام ولد او مكاتبا او عتق قبل القسمة لانه لو ورث لملك لان الارث اثبات ملك للوارث واللازم باطل لقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والقدرة المنفية عنه هي القدرة الشرعية وهي الملك لا الحسية لثبوتها له كالحر وملكه علي القول به ضعيف والارث ملك قهري يحصل بلا اختيار ولانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت	2078	-3456383333046326420	149	238.5	119	464	32.11206817626953	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	231	294	1147	1488	1519	300	من شر-ط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث كما مر وهو هنا منتف والجهل بالسبق صادق بان ي--------------------------------------------------علم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم سبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالسبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي	2001	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2079	false	-759380327523700740	252	289	1251	1436	1489	300	من شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث------- وهو هنا منتف ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من الاخر تيقنا الخطا فلو علم الس-----------------------ابق ونسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الميراث الي البيان او الصلح لان	2079	-3456383333046326420	105	144.5	83	392	26.785715103149414	16	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	128	271	647	1394	1548	300	الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم توريثه كما لو----------------------------------------------------------- اقر الاخ بابن اخيه الميت فانه ي-------------------------------------------------------------------ثبت نسب-------------------------------------------------------------ه ولا يرث و----قد ذكره في الاقرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الهاءم في شرح كافيته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها -مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل الانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب وهذا اوجه وعد بعضهم من الموانع النبوة لخبر الصحيحين نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة والحكمة فيه ان لا يتمني احد من الورثة موتهم لذلك فيهلك وان لا يظن بهم الرغبة في الدنيا وان يكون ما لهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لاجورهم وتوهم بعضهم من كونها مانعة ان الانبياء لا يرثون كما لا يورثون وليس كذلك --فان النا---------------------------س في الارث علي اربعة	2002	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2080	false	4608013444639887229	3	209	18	1075	1520	300	الدور الحكمي وهو ان يلزم من ثبوت الشء نفي---ه كما مر في الاقرار والمراد هنا ان يلزم من ثبوت الارث نفيه كاخ حاءز اقر----- بابن ل-----لميت او انكر بنوة من ادعاها ونكل عن اليمين فحلف مدعي البنوة فلا يرث الابن وان ثبت نسبه وقد سبق بيان ذلك في الاقرار وكمريض اشتري اباه فانه يعتق عليه ولا يرث وسياتي بيانه في الوصايا ان شاء الله تعالي ولو ملك اخاه فاقر في المرض انه كان اعتقه في الصحة ورث بناء علي صحة الاقرار للوارث تنبيه قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة ---------والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل -لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب---------- وعد بعضهم من الموانع النبوة لخبر الصحيحين نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة والحكمة فيه ان لا يتمني احد من الورثة موتهم لذلك فيهلك وان لا يظن بهم الرغبة في الدنيا وان يكون ما-لهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لاجورهم وتوهم بعضهم من كونها مانعة ان الانبياء لا يرثون كما لا يورثون وليس كذلك الباب السادس في موجبات التوقف عن الصرف في الحال وهي اربعة	2080	-3456383333046326420	661	1159.5	528	1091	60.58661651611328	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	11	75	63	368	1499	300	من مات قبل الحكم---------- بلحظة لم يرثه لا ينافي ما قلناه فانه وان لم يفصل بينهما زمان فكموتهما معا ق----------------ال وهذا---- اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان -----يعطي -من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم	2004	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2081	false	7114431751589800460	81	147	427	735	1515	300	من مات قبل الحكم بموته ولو بلحظة لاحتمال عدم تاخر موته عن موته وكذا من مات مع الحكم كما لو مات-ا معا نبه عليه السبكي قال وهذا كله اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه-------------------------------- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم	2081	-3456383333046326420	218	347.5	167	341	63.92961883544922	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2007	true	-2417913307667748836	210	300	1071	1549	1549	300	--الاول للبول فيه بل يوقف امره حتي يصير مكلفا فيختبر بمثله قاله البغوي ونقله عند المصنف في مجموعه ------قال الاسنوي ولا ينحصر ذلك في الميل بل يعرف ايضا بالحيض والمني المتصف بصفة احد النوعين واما بمعني الضرب الثاني فيتضح------------------ بالبول من فرج فان بال من فرج الرجال فرجل او من فرج النساء فامراة او منهما ف-السبق لاحدهما ------------------------فان اتفقا ابتداء اتضح بالتاخر لا الكثرة وتزريق وتر------------------شيش فان اتفقا ابتداء وانقطاعا وزاد احدهما او زرق او رشش ---فلا اتضاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضح ايضا بحيض و--امناء ان لاق بواحد من الفرجين وسواء اخرج منه-	2007	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0104	false	6018214627819386957	23	193	107	990	1498	300	دلالة-- للبول فيه بل يوقف امره حتي يصير مكلفا فيخ-بر بميله قاله البغوي ونقله عنه النووي في مجموعه واقره قال الاسنوي ولا ينحصر ذلك في الميل بل يعرف ايضا بالحيض والمني المتصف بصفة احد النوعين واما الاول فذكر المصنف اتضاحه بقوله يتضح الخنثي بالبول من فرج فان بال من فرج الرجال فرجل او من فرج النساء فامراة او منهما فبالسبق لاحدهما وان تاخر انقطاع الاخر ثم ان اتفقا ابتداء اتضح بالتاخر لا الكثرة وتزريق وترشيش فلا يتضح بشء منها فلو اتفقا ابتداء وانقطاعا وزاد احدهما او زرق او رشش به فلا اتضاح قال في المهمات وقضية كلامهم ان الة الرجال اذا نقض منها الانثيان كان الخنثي مشكلا وليس كذلك بل يستدل بنقصهما علي الانوثة وقد صرح به ابن المسلم وجعل الضابط في ذلك ان يكون العضوان تامين علي العادة واقول بل قضية كلامهم هذا الا ذاك اذ هو المتبادر من قولهم له التا الرجل والمراة ويدل له قوله اذا نقص منها الانثيان فجعلهما من جملة الة الرجل ويتضح ايضا بحيض او امناء ان لاق بواحد من الفرجين وسواء -خرج منه	104	-3456383333046326420	438	775.0	351	887	49.37993240356445	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	5	71	25	374	1539	300	بال او امني بذكره وحاض بفرجه او بال باحدهما وامني بالاخر فمشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ا------------------------------------ثر للحية ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت اضلع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم الدال السابق اختبر ---------------------------بعد بلوغ وعقل فان مال باخباره الي النساء فرجل او الي الرجال فامراة ولا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله --------------ولا بعدهما مع وجود شء من العلامات السابقة لانها محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فانه ربما يكذب في اخباره	2008	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0105	false	-3252096893783008240	80	266	426	1444	1618	300	بال او امني بذكره وحاض بفرجه او بال باحدهما وامني بالاخر فمشكل وذكر الثانية من زيادته علي الروضة وذكرها الرافعي في الحجر ولا اثر لتقدم البول وتكرره المقتضيين للاتضاح قبل وجود المعارض فان قلت فيه نقض الاجتهاد بالاجتهاد لما فيه من الحكم بالاشكال بعد الحكم بالاتضاح قلنا ليس ذلك من نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانا لم نتعرض للاحكام الماضية وانما غيرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد اذا غلب علي ظنه دليل اخذ به ثم اذا عارضه دليل يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي نبه علي ذلك الاسنوي ولا اثر للحية ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت اضلاع وان غلبت اللحية ونقصان ضلع من الجانب الايسر للذكر والنهود وتساوي الاضلاع للانثي وعد الاصل خروج الولد علامة مفيدة للقطع بالانوثة وتركه المصنف اكتفاء بالمني او بالاشارة اليه بقول الاتي الا ان حبل وان عدم الدال السابق اختبر وفي نسخة اخبر وفي اخري سءل بعد بلوغ وعقل فان مال باخباره الي النساء فرجل او الي الرجال فامراة فلا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله كساءر الاخبار ولا بعدهما مع وجود شء من العلامات السابقة لانها محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فانه ربما يكذب في اخباره	105	-3456383333046326420	344	643.5	279	1018	33.791748046875	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	139	298	718	1521	1529	300	بالعول ---زوج وابوان وست بنات هي من اثني ع-------شر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل من الضرب في اصل المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت فما بلغ	2018	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2093	false	-3508403306056036216	173	248	932	1310	1580	300	--بعولها كزوج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة واربعين ----------وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده----------------------- فان توافق--------------------------------------ا رد الصنف الي و--------فقه وال---------------------------------------------ا ترك ثم---------------------------- ان تماثل عدد ال------------------------------------------------------------------------------رءوس ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة------------ بعولها ان عالت وان تداخلا ض-----------رب اكبرهما في-- ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة -----------بعولها-------- وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل--------- في---- المسالة -----------بعولها-------- فما بلغ	2093	-3456383333046326420	336	475.5	268	813	41.32841491699219	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	81	180	444	967	1584	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان ينقسم عليهما والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بي----------------------نهما اي مسالة الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه	2022	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	1	82	6	404	1572	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه---------------- في الباقين--------------------------------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه	2094	-3456383333046326420	192	298.5	154	715	26.853147506713867	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	2	78	12	391	1525	300	والا -اي وان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2023	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	32	83	169	408	1572	300	والا فان كان------- بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاو------ل----------------------- والا ضرب- كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم----- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-------------------------------ها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	202	297.0	155	380	53.157894134521484	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	219	300	1189	1597	1597	300	بعده والوصية- لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده اي ما الحزم او-	2025	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2103	false	-4596155989592419902	218	296	1115	1499	1520	300	جعله وصيا وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده اي ما الجزم او	2103	-3456383333046326420	363	668.5	289	419	86.63484191894531	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	4	161	22	826	1568	300	الا هذا فقد يف-جءه الموت ولخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال والافضل تقديم القريب غير الوارث وتقديم المحرم منهم ثم ذي رضاع ثم صهر ثم ذي ولاء ثم جوار كما في صدقة التطوع المنجزة واهل الخير والمحتاجون ممن ذكر اولي من غيرهم اما الوارث فلا يستحب الوصية له وهي واجبة علي من عليه حق الله تعالي كزكاة وحج او حق لادميين كوديعة ومغصوب اذا لم يعلم بذلك من يثبت بقوله بخلاف ما اذا كان به من يثبت بقوله فلا تجب الوصية به قال الاذرعي اذا لم يخش منهم كتمانه كالورثة -الموصي له اه وهو حسن وينبغي كما قال الاسنوي انه يكتفي ب---الشاهد الواحد	2026	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2104	false	7434601867391939649	0	110	0	564	1567	300	الا هذا فقد يفاجءه الموت وكخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب بق---------------------وله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الو--------صية الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث لخبر سعد بن ابي وقاص الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية وا-------جبة علي من عليه حق -لله تعالي كزكاة وحج او حق لادميين كوديعة ومغصوب بلا شهود بالحق في هذا وما قبله بخلاف ما اذا كان به شهود ---------فلا تجب الوصية به قال الاذرعي اذا لم يخش منهم كتمانه كالورثة والموصي لهم قال ---------------------الاسنوي ومقتضي ذلك ان الشاهد الواحد	2104	-3456383333046326420	473	848.5	380	809	58.46724319458008	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	16	98	78	492	1479	300	الشبهة نادر وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تستحق شيءا قاله السبكي تفقها ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وهو كما قال الزركشي ظاهر في الفاسقة ونحوها دون غيرها تنبيه ما ذكره المصنف من الحاق الستة اشهر بما فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------الاربع سني----------------------------------------------ن بما دون------------------------------------------ها هو ما ذكره في اصل الروضة وغيره وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاق الستة بما دونها معللا ذلك بانه لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد	2030	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2106	false	-520430812682521446	173	284	907	1463	1536	300	الشبهة----- وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم يستحق شيءا قاله السبكي تفقها ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور --------فان انفصل لاربع سنين فاكثر او ----------------------------------------------لستة اشهر فاكثر وكانت فراشا لمن ذكر ستة اشهر فاكثر لم تصح الوصية له لعدم وجوده عندها في الاولي واحتمال حدوثه بعدها في الثانية والاصل عدمه عندها واعلم ان ما ذكره من الحاق الاربع سنين بما فوقها خلاف ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها بما دونها وان ما ذكره من الحاق الستة اشهر بما فوقها هو ما ذكره -الاصل------- وغيره لك------------ن صوب الاسنوي وغيره الحاقها---- بما دونها اذ------------ لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد	2106	-3456383333046326420	277	428.5	219	651	42.549922943115234	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	221	266	1095	1325	1479	300	باللعان لم يستحق لعدم ثبوت النسب بخلاف ما لو اقتصر علي الوصية لحمل فلانة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا-------- فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقر------------------------------------------------------------ي وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا-------------------------------------------------- وصححه الخوارزمي	2030	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2107	false	4564805681646023620	29	128	139	637	1485	300	باللعان لم تصح-- لعدم ثبوت النسب بخلاف ما لو اقتصر علي الوصية لحمل فلانة فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد ثم بعده لدونها من الولادة باخر استحقا ها وان زاد ما بينها وبين الثاني علي ستة اشهر والمراة فراش لانهما حمل واحد فرع يقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا لا قبله فلو قبل قبله لم يكف لانه لا يدري وجوده حالة القبول كما لو اوصي لغاءب بشء فبلغه فقبل ولم يدر بموت الموصي وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا وقضية كلام الاصل كما قال الزركشي ان الاكثرين عليه وصححه الخوارزمي	2107	-3456383333046326420	204	353.5	161	500	40.79999923706055	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2031	true	2622206551800334382	14	116	81	587	1500	300	الي موت الموصي فالوص-------------------ية لسيده عند موت الموصي والقبول اي تحمل علي ذلك لتصح لكن بش-رط قبول العبد لها وان نهاه سيده عن القبول ولا يكفي قبول --سيده لان الخطاب لم يكن معه بل مع العبد هذا اذا كان العبد اهلا للقبول والا -----قبل السيد كولي الحر بل اولي لان الملك له علي كل حال وقيل يوقف الحال الي تاهله للقبول تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد الموصي تمليكه فان قصده قال في المطلب لم تصح كنظيره في الوقف وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق العبد قبل موت الموصي فتكون له اولا فلمالكه بخلافه ثم فانه ناجز وليس	2031	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2107	false	4564805681646023620	179	300	887	1485	1485	300	علي مسجد سيبني فصل الوصية لعبد الغير وصية لسيده----------------------- اي تحمل علي ذلك لتصح لكن يشترط قبول العبد لها------------------------ ولا يكفي قبول السيد- لان الخطاب لم يكن معه بل مع العبد نعم ان لم يكن---- اهلا للقبول كطفل فهل يقبل السيد كولي الحر بل اولي لان الملك له ب---كل حال او-- يوقف الحال الي تاهله للقبول قال الزركشي فيه نظر قلت والاوجه الاول ويتبين بالقبول من العبد الملك لسيده بالموت ولو نهاه سيده عن القبول كما لو نهاه عن الخلع فخالع ثم محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد الموصي تمليكه فان قصده قال في المطلب لم تصح كنظيره في الوقف وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق ------قبل موت الموصي فيكون له اولا فلمالكه بخلافه ثم فانه ناجز وليس-	2107	-3456383333046326420	405	670.0	318	662	61.17824935913086	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2031	true	2622206551800334382	116	252	587	1263	1500	300	العبد اهلا ل-ملك وقضية هذا الفرق انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو كما قال شيخنا متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وان -عتق كله قبل موت الموصي او باعه كله كذلك فله في الاولي لا-----------------------------------------------ن الوصية تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ و--------------------------------------للمشتري في الثانية لانه سيد-----ه وقت الموت والقبول فان -------------------------------عتق بعده او باع بعض--------ه فقياس ما قالوا فيما اذا اوصي لمبعض ولا مهاياة ------------بينه وبين سيده ان الموصي به بينهما انه هنا بينهما ايضا في الاولي وبين ------السيدين في الثانية وان كان بين المبعض وسيده مهاياة او بين السيدين واوصي او وهب له------------------------------------------------------------------------------------------------ فلصا---------------------حب النوب--------ة يوم الموت في الوصية --ويوم القبض في الهبة ولو خصص بها نصفه الحر او الرقيق او	2031	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2108	false	16679138059919731	0	166	0	835	1490	300	العبد اهلا للملك وقضية فرقه -----انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه صح ل---ان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو-------------- متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فان اعتق---ه ----------سيده او باعه بعد الموت وبعد القبول فالملك للسيد وكذا بعد الموت وقبل القبول بناء علي ان الوصية تمل-ك ب---الموت او موقوفة او اعتقه او باعه قبل الموت فالملك بالقبول للمشتري في الثانية لانه المالك له وقت الملك او للعتيق في الاولي لانه حر وقت الملك فلو اعتق------------ بعضه او باعه فقياس ما ياتي- فيما لو ا-وصي لمبعض ولا مهاياة من ان الملك بينه وبين سيده --------------------انه هنا بينهما ايضا في الاولي وبين سيده والمشتري في الثانية فرع لو اوصي----------------------------------------- او وهب لمن نصفه حر ونصفه لاجنبي ولو وارثا ولم تكن مهاياة قاسمه السيد كما لو احتش او احتطب فان كانت مهاياة فلصاحب اي فملك الجميع لصاحب النوبة الكاءنة يوم الموت في الوصية او يوم القبض في الهبة لا يوم القبول ولا يوم الوصية او ---	2108	-3456383333046326420	444	626.0	348	952	46.63865661621094	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	32	83	163	407	1583	300	وان اوصي ل---ه بثلث ماله نفذت--------- الوصية في ثلث رقبته لانه من ماله وعتق ذلك الثلث وباقي الثلث من ساءر امواله وصية لمن بعضه ملك للوارث وبعضه حر وان اوصي له بمال ثم اعتقه فهو له او باعه -للمشتري والا بان مات وهو في ملكه فوصية لوا-رث وسياتي حكم-----------------------------ها ولو اوصي	2032	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2108	false	16679138059919731	240	300	1204	1490	1490	300	ولو اوصي لعبده بثلث ماله نفذت بالمعجمة الوصية في ثلث رقبته لانه من ماله وعتق ذلك الثلث وباقي الثلث من ساءر امواله وصية لمن بعضه ملك للوارث وبعضه حر ولو اوصي له بمال ثم اعتقه فهو له او باعه فللمشتري والا بان مات وهو في ملكه فوصية للوارث وسياتي حكم ذلك اي ما ذكر من هذه وما قبلها ولو اوصي-	2108	-3456383333046326420	237	432.0	187	287	82.57839965820312	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	83	286	407	1498	1583	300	له ب--ثلث--- ماله وشرط تقديم عتقه فاز----------------------------------مع عتقه بباقي الثلث وتصح الوصية لام ولده لانها تعتق بمو----------------------ته ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان -عتق المكاتب فهي له ---------------------------والا فوصية لو-ارث لانه المالك له وقت الملك او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثلث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما----------------------------------------------------------- قدم العتق ف-عتق كله ولا شء له بالوصية وان لم يف الثلث بالمدبر عتق منه بقدر الثلث وصارت الوصية لمن بعضه للوارث وان اوصي----------- لدابة لغيره و-----------قصد تمليكها او اطلق فباطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد ف-------------انه ينتظم معه الخطاب وي-اتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قال الرافعي فيشبه مجيءهما هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال المصنف والفرق اصح قال الزركشي وقياس ما مر في صحة الوقف علي الخيل المسبلة صحة الوصية لها-------- اي عند الاطلاق بل اولي وان قال لي--------------صرف في علفها بسكون اللام وفتحها بخطه الاول مصدر والثانية للماكول فالمنقول وعبر في الروضة بالظاهر المنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بها كالوصية لعمارة داره فانها له لان عمارتها عليه فهو المقصود بها	2032	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2109	false	628411166349081255	0	182	0	950	1578	300	له بالثلث من ماله وشرط تقديم عتقه عبارة الاصل تقديم رقبته وكل صحيح فاز مع عتقه بباقي الثلث وتصح الوصية لام ولده لانها تعتق بموته فتصير اهلا للملك وقته ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان اعتق المكاتب فهي له والا بان عجز ورق قبل موت الموصي فوصية للوارث لانه المالك له وقت الملك او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثلث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما كان كان المدبر يساوي ماءة والوصية له بماءة وله غيرهما ماءة قدم العتق فيعتق كله ولا شء له بالوصية وان لم يف الثلث بالمدبر عتق منه بقدر الثلث وصارت الوصية لمن بعضه للوارث وبعضه حر فصل الوصية لدابة -غيره باطلة سواء اقصد تمليكها ام اطلق -----------------------لان مطلق اللفظ للتمليك وهي---- لا تملك وفارقت ا-------لعبد حالة الاطلاق بانه ي-----------خاطب ويتاتي ------قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها قا----------------------------------------------------------ل الزركشي وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق فان فسر الوصية لها بعلفها اي بالصرف فيه فوصية لمالك-----------------------------------------------------------------------------------------ها لان علفها علي------ه فهو المقصود بها كالوصية لعمارة داره فانها له لان عمارتها عليه فهو المقصود بها	2109	-3456383333046326420	652	1044.5	519	1299	50.19245529174805	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	31	141	162	754	1590	300	اه وعلي----- المنقول -----يشترط قبول مالك الدابة والدار ايضا كساءر الوصايا ثم يتعين صرفه في الاولي لعلفها وفي الثانية -لعمارتها كما بحثه شيخنا دعاية لغرض الموصي ويتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه من مالك او غيره ثم القاضي او ناءبه كذلك فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري قال المصنف كما في العبد---------------- وقال الرافعي هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وليس مرادا بل---------------------------------------- قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لفعلها وان صارت ملك غيره	2033	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2109	false	628411166349081255	178	294	929	1551	1578	300	----عليه فهو المقصود بها ويشترط قبوله لها فيهم-------------ا كساءر الوصايا ثم يتعين صرفه في الاولي لعلفها وفي الثانية للعمارة فيما يظهر ر-------عاية لغرض ال-وصي فيتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه من مالك او غيره ثم القاضي او ناءبه كذلك فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري----------- كما في العبد وهذا قول النووي وقال الرافعي هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزم- صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2109	-3456383333046326420	512	916.0	413	659	77.69347381591797	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2035	true	-1725852397636284596	257	285	1290	1428	1506	300	الاصح فليس للوارث ا-بطاله ولا ابطال شء منه لان تصرفه في ثلث ماله نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه اولي	2035	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2113	false	-7163210837356474435	57	85	289	427	1537	300	الوقف فليس -لوارثه ابطاله ولا ابطال شء منه لان تصرفه في ثلث ماله نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه اولي	2113	-3456383333046326420	132	255.0	105	139	94.96402740478516	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	2	75	9	378	1508	300	قيل لزمه دفعها اليه و بقية------------------------------------------------ الورثة لا عبرة بردهم واجازتهم الوصية في حياة الموصي فلمن رد الوصية في حياته الاجازة بعد موته وعكسه اذ لا استحقاق لهم ولا للموصي له قبل موته وقد يبرا وقد يموت الموصي له قبله ولا اثر للاجازة ايضا بعد الموت------------------------------------------------- مع جهل قدر المال الموصي به كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الو---صية ب---------معين كعبد وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد خارج من ثلثه فبان	2036	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2111	false	-9184487576074717729	219	299	1111	1501	1505	300	قبل لزم- دفعها اليه قيل وهي حيلة في الوصية للوارث ولا اثر للاجازة والرد من الورثة للوصية قبل موته اي الم-------------------وصي فلو اجازوا قبله فلهم الرد بعده وبالعكس-------- اذ لا حق قبله لهم ولا -------------------------------------للموصي -----له فلا اثر للاجازة ا-لا بعد --موته ولو قبل القسمة ولا وفي نسخة وكذا اي ولا اثر لها مع جهل قدر المال---------- كالابراء عن مجهول نعم ان كانت اي الوصية بعبد مثلا معين----- وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد خارج من ثلثه فبان	2111	-3456383333046326420	208	290.5	163	478	43.514644622802734	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	76	198	384	984	1508	300	او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم فيه ولا يقبل قولهم لان العبد معلوم والجهالة في غيره فان كانت الو-------------------------------------------صية بغير معين و---------------------------------------------ادعي المجيز الجهل بقدر التركة ك------------------------ان قال كنت اعتقدت قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل ان-------------------------- لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة وتنفذ الوصية فيما ظنه فان اقيمت لم يصدق ونفذت الوصية في الجميع و---------------------------------------------------العبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ---------------------------------ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وص----ية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والوصي---------ة لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو------------------------ لانه يستحقه بغير وصية	2036	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2112	false	4176982920779821896	0	185	0	932	1537	300	او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم فيه ولا يقبل قولهم لان العبد معلوم والجهالة في غيره وقيل يقبل قولهم بيمينهم ولا يلزمهم الا الثلث كما في الوصية بالمشاع والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه وان ادعي المجيز الجهل ب----التركة اي بقدرها في غير المعين بان قال كنت اعتقدت قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه هذا ان لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة والا فلا-------------------------- يصدق فتنفذ الوصية في الجميع وان لم يوجد قبض عند الاجازة بناء علي انها تنفيذ فرع العبرة في كون-------------ه وارثا او غير وارث بيوم -------الموت فلو اوصي لغير وارث كاخ مع وجود ابن فصار وارثا بان مات الابن قبل---------------------------------------- موت الموصي او معه فوصية لوارث فتبطل ان لم يكن وارث غيره والا فتوقف علي الاجازة او عكسه بان اوصي لوارث كاخ فصار غير وارث بان حدث للموصي ابن صحت فيما يخرج من الثلث والزاءد عليه يتوقف علي اجازة الوارث واذا اوصي للورثة لكل منهم بقدر حصته من الميراث مشاعا ----كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله او لابنه الحاءز بجميعه بطلت لانه يستحقه ب-لا وصية	2112	-3456383333046326420	423	634.0	334	1027	41.18792724609375	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	32	78	153	394	1522	300	يقبل النقل كق------------------------------صاص وحق شفعة اذا لم يبطل بالتاخير لعذر كتاجيل الثمن وحد قذف وان قبلت الانتقال بالارث لانها لا تقبل النقل نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في المرض كما حكا--ه البلقيني------ عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف وحق الشفعة	2037	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2114	false	7799242308181758640	139	194	687	966	1514	300	يقبل النقل من شخص الي اخر فلا تصح الوصية بقصاص وحق شفعة اذا لم تبطل بالتاخير لعذر كتاجيل الثمن وحد قذف وان قبلت الانتقال بالارث لانها لا تقبل النقل نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في المرض كما جزم به البلقيني وحكاه عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف وحق الشفعة	2114	-3456383333046326420	235	434.5	189	279	84.2293930053711	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	8	54	40	263	1561	300	قال الماوردي ولو قال ان ولدت امتي ذكرا فهو وصية لزيد او انثي فوصية لعمرو جاز وكان علي ما قال سواء ولدتهما معا او مرتبا- وان ولدت خنثي فقيل لا حق فيه لواحد منهما وقيل انه موقوف بينهما حتي يصطلحا اي وهذا اوجه كما قاله الاذرعي	2038	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2115	false	2136584986325439610	134	175	692	890	1566	300	قال الماوردي -لو قال ان ولدت امتي ذكرا فهو وصية لزيد او انثي فوصية لعمرو جاز وكان علي ما قال سواء ولدتهما معا او مرتبين وان ولدت خنثي فقيل لا حق فيه لواحد منهما وقيل انه موقوف بينهما حتي قال------------------------- الاذرعي	2115	-3456383333046326420	193	367.0	152	224	86.16071319580078	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2039	true	-4624875513114095371	115	152	605	784	1549	300	الموصي له بالكلب المنتفع به في صيد او حراسة زرع او نعم-------- صاحب صيد او زرع او نعم فظاهر والا فقضية ما صححه المصنف في مجموعه من انه يمتنع عليه اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب	2039	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2116	false	-3676935010678438390	51	89	259	440	1520	300	الموصي له بالكلب المنتفع به في صيد او حراسة زرع او نعم ان يكون صاحب صيد او زرع او نعم------ والا فقضية ما صححه النووي في مجموعه من انه يمتنع عليه اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب	2116	-3456383333046326420	169	318.0	133	187	90.37432861328125	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	0	71	0	353	1465	300	به من الكلاب مقتني وتعتوره الايدي كالاموال فقد يستعار له اسم المال و-لا يلزم الوارث ان يعطي الموصي له من الكلاب ما يناسبه وان جزم الدارمي بانه يعطيه ما يليق به فان لم يكن له كلب يحل الانتفاع به عند موته لغت وصيته لتعذر شراء كلب لانه ليس بمال ولا يلزم الوارث اتهابه قال الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية جاز كما لو تبرع بقضاء دينه	2040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2116	false	-3676935010678438390	234	283	1197	1443	1520	300	به من الكلاب يقتني وتعتوره الايدي كالاموال فقد يستعار له اسم المال والا اي----------------------------------------------- و--------------------------------------ان لم يكن له كلاب كذلك بطل------------------ت وصيته لتعذر شراء كلب لانه ليس بمال بخلاف العبد ونحو-----ه قال الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية جاز كما لو تبرع بقضاء دينه	2116	-3456383333046326420	215	368.5	170	354	60.73446273803711	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	129	233	638	1119	1465	300	المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل من الما-------ل خير من الكلاب----- اذ لا قيمة لها والثاني بقدر ان لا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب وعلي الاول لو لم يكن له مال وله كلاب واوصي بها كلها نفذ في ثلثها فقط عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها او كلب فقط واوصي به نفذ في ثلثه ولو اوصي بكلبين من اربعة نفذ في واحد وثلث ولو اوصي بثلث ماله لزيد وبالكلاب----- لعمرو لم يعطي عمرو الا ثلثها لان ما ياخذ- الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم من- اخري في وصية غير المتمول	2040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2117	false	-1649826989453117532	68	124	333	606	1479	300	المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به و--------المال وان قل خير مما ليس بمتمول اذ لا قيمة--------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو او------------------------------------------صي بثلث ماله لزيد وبالكلاب مثلا لعمرو لم يعط- عمرو الا ثلثها لان ما تاخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول	2117	-3456383333046326420	246	411.5	195	500	49.20000076293945	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2041	true	-6899939150066705412	262	300	1302	1470	1470	300	ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله ل---------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ان سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من-	2041	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2114	false	7799242308181758640	63	111	317	555	1514	300	ان لا يوصي باكثر من الثلث فتصدق بالكراهة وعليه المتولي وغيره وبالحرمة وعليها القاضي وغيره وهو ظاهر خبر الصحيحين ان سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من	2114	-3456383333046326420	160	294.0	125	238	67.22689056396484	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	30	126	139	610	1485	300	المال كما سياتي في محله مع انه تبرع نجز في المرض- واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فقد صرحوا في باب العتق انه يع---تبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه ومث-ل ذلك جار في غير العتق	2044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2118	false	-8723444494318058323	191	286	933	1405	1472	300	الثلث كما سياتي لان الهبة انما تملك بالقبض كما مر واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فسياتي--- في باب العتق انه لا يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة -اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا تحسب عليه ومثال ذلك جار في غير العتق	2118	-3456383333046326420	430	806.5	339	476	90.33613586425781	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	3	171	15	909	1548	300	تمحض تبرعات------- غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان ا---------------------------------------------وصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماء----ة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي ف--------------------ان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكر----------ا ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول	2045	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2127	false	542100372970723108	101	182	534	950	1535	300	تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو------------- وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة و---------------------------------------------------------كانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون لكن--------------------------------------------------------------------------------------- لو دبر عبدا -قيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه علي ا--------لوصية -له خلافا ل----------------لبغوي كما مر اخر الباب نعم ان اعتبر الموصي وقوعها -------------بعد الموت كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما ترتب فيقد---م الاول	2127	-3456383333046326420	274	347.5	216	980	27.959182739257812	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	211	269	1084	1376	1521	300	ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج---------------------------------------------- القرعة بالحرية لس---الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وهذه الصورة مستثناة من الاقراع ولهذا ذكرها المصنف تلوها ونظير ذلك ما لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاق غانم ثم اعتق غانما في مرضه	2046	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3675	false	-6342081774093959339	89	148	416	705	1424	300	ان اعتقت غانما فسالم حر --فاعتق غانما في مرض موته ووسعهما الثلث عتقا والا بان لم يسع الا احدهما فغانم يعتق بلا قرعة لانا لو اقرعنا ربما خرجت القرعة بالحرية علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وكذا يعتق غانم بلا قرعة--------------------------------------------- لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر--- حال عتق غ--انم ثم اعتق غانما في مرضه	3675	-3456383333046326420	173	271.5	135	341	50.73313903808594	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2048	true	-3839428672298964285	205	264	1026	1313	1492	300	ذلك با------ن شخص بصره بفتح الشين والخاء اي فتح عينيه بغير تحريك جفن وبلغت روحه----------- الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه و-خرجت-------------------------- امعاءه او غرق فغمره الماء وهو لا ي-------------حسن السباحة فلا عبرة بك----------------------------لامه في وصية ولا في غيرها فهو كالميت علي تفصيل ياتي في الجنايات وان ظننا-ه ا----ي ا-------------------لمرض غير مخوف فمات منه فان حمل الموت	2048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2119	false	3425213109759487786	2	75	10	375	1550	300	ذلك عاجلا كمن شخص بصره بفتح الشين والخاء اي فتح عين-ه بغير تحريك جفن وبلغت روحه الحنجرة اي الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه واخرجت حشوته بكسر الحاء وضمها اي امعاءه او غرق فغمره الماء وهو غير سابح اي غير محسن السباحة فلا عبرة في شء منها او نحوها بوصيته واسلامه وغيرهم-------------ا فهو كالميت علي تفصيل ياتي في الجنايات ويحجر عليه اي علي المريض في غير الثلث لمرض يخاف--------- منه-------- الموت	2119	-3456383333046326420	232	351.5	183	396	58.58585739135742	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	215	282	1104	1469	1558	300	بضم القاف وفتح اللام وكسرها قال الرافعي وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ويقال فيه قولون وينفعه امور منها التين والزبيب والمبادرة الي التنقية بالاسهال والقء ويضره امور منها حبس الريح واستعمال الماء البارد قال الاذرعي ينبغي ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا	2049	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2119	false	3425213109759487786	81	124	407	624	1550	300	ب----------فتح اللام وكسرها------------ وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا	2119	-3456383333046326420	203	371.0	161	371	54.71697998046875	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	286	0	1510	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي----------- الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما --وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا-------------------------------------------------------- الربع فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي----------- في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها تنبيه قد علم من قول المصن---------------------ف ومن المخوف عدم انحصاره فيما ذكره وهو كذلك فانها كثيرة فمنه هيجان المرة الصفراء------------------- والبلغم والدم بان يتورم وينصب الي عضو كيد ورجل فيحمر وينتفخ ومنه------ الطاعون وهو هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه وان لم يصب المتبرع اذا كان مما يحصل لامثاله كما قاله الاذرعي ومنه القء الداءم او المصحوب بخلط من الاخلاط كالبلغم او دم ومنه الجراحة اذا كانت نافذة الي الجوف او كانت علي مقتل او في موضع كثير اللحم او حصل معها ضربان شديد او تاكل او تورم ومن----------------------------------------------------------ه البرسام بكسر الموحدة وهو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ والمذهب انه ي----------------------------------------------لحق بالمخوف من الامراض السابقة اسر كفار اعتادوا قتل الاسري ولو اعتاد البغاة او القطاع قتل من اسروه كان الحكم كذلك كما بحثه الزركشي اما من لم يعتد قتل الاسري كالروم فلا خوف في اسرهم والتحام اي اختلاط قتال بين فريقين متكافءين او قريبين من التكافء--------------------- سواء اكانا مسلمين ام كافرين ام كافر ومسلم ولفظة متكافءين مزيدة علي المحرر ولا خوف اذا لم يلتحم القتال ولو كانا يتراميان بالنشاب	2051	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2120	false	-3915072838378449713	68	299	360	1547	1554	300	التي تاتي كل يوم او حم-------ي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع -بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لان المحموم ياخذ قوة في يومي الاقلاع ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخ---------------------------------------------------ر وال-دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا يمتد معه حياة غالبا مخوف ومن المخوف هيجان------------------------------------------------ المرة الصفراء او البلغم وفي نسخة والبلغم والدم بان يثور- وينصب الي عضو كيد ورجل فيخمر وينفتح ومن المخوف الطاعون وهو هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه ويقال نبر مءلم جدا يخرج غالبا من الاباط مع لهيب وخفقان وقء ونحوه ومن------------------------------------------------------ه الجراحة ان ك-انت نافذة الي الجوف او كانت علي مقتل او في موضع كثير اللحم او حصل معها ضربان شديد او تاكل او تورم ومنه القء الداءم او المصحوب بخلط من الاخلاط كالبلغم او دم ومنه البرسام بكسر الموحدة وهو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ لا وجع العين والضرس ولا الصداع والجرب ونحوها فليست مخوفة والحق بالمخوف من الامراض الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام اي اختلاط قتال متكاف-----------ءين او قريبين من التكافء لانه يخاف منه الهلاك سواء اكانا مسلمين ام كافرين او ------مسلما وكافرا بخلاف قتال بغير التحام وان -----------------------------------تراميا- بالنشاب	2120	-3456383333046326420	743	1211.5	591	1761	42.19193649291992	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	224	254	1122	1283	1507	300	تنفص-ل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالول------------------------------------------ادة جرح او ضربان شديد او ورم تنبيه لا يلحق بالامراض السابقة وجع العين ولا	2052	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2121	false	8122035053008356898	185	218	979	1146	1581	300	انفصال المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او الي زوال ما -------------------حصل بالولادة فيما لو انفصلت اي المشيمة وحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم لا حال الحمل قبل الطلق------------------ ولا	2121	-3456383333046326420	89	137.5	72	204	43.6274528503418	13	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	0	34	0	168	1507	300	البلقيني ثم حكي عن بعض المالكية انه حكاه عن الشافعي فان قيل-------- مقتضي ما ياتي في الوديعة من انه اذا مرض مرضا مخوفا او حبس ليقتل لزم-ه الوصية بها لان الحبس للقتل كالتقديم له	2052	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2121	false	8122035053008356898	59	93	307	480	1581	300	البلقيني ثم حكي عن بعض المالكية انه حكاه عن الشافعي وقال في المهمات مقتضي ما ياتي في الوديعة ---انه اذا مرض مرضا مخوفا او حبس ليقتل لزمته الوصية بها اذ- الحبس للقتل كالتقديم له	2121	-3456383333046326420	155	284.0	123	177	87.57061767578125	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2054	true	3887133638682365353	0	273	0	1461	1593	300	فيه وصيته ولم يطلعهم --------علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم فا--------------------------------------ن اعتقل لسانه فوصيته صحيحة بكتابة او اشارة كالبيع -----------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قال كل من ادعي بعد موتي شيءا اد--وه له ولا تطالبوه ب--حجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية يعتبر من الثلث فان ضاق عن الوفاء قسم بينهما علي قدر حق-هما قاله الروياني و-----------لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات فهو------------- اقرار بمجهول وتعيينه للورثة وان اوصي لغير معين بان اوصي لجهة عامة كالفقراء او لمعين غير محصور كالهاشمية والمطلبية لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم تنبيه اشعر كلامه انه لو اوصي لفقراء بلدة وكانوا محصورين انه يشترط قبولهم كالمعين وهو ك-----------------------------ذلك او ا-وصي- لمعين محصور كزيد اشترط القبول كالهبة فلو قبل بعض الموصي به ففيه احتمالان للغزالي ونظيره الهبة و--------------------------قدمت في بابها انه يصح----- كما رجحه بعض اليمانيين فكذا هنا خلافا لبعض المتاخرين والفرق بينهما وبين البيع فيما اذا قبل بعضه حيث لم يصح ان البيع فيه المعاوضة فلم يغتفر فيه ما اغتفر فيهما تنبيه دخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم ---ولو كانت الوصية لمحجور عليه قبل له وليه والظاهر انه اراد بالمعين الادمي اما لو كانت لمعين غير ادمي كمسجد فهل نقول ناظر الوقف كالولي ان يكون كالوصية لجهة عامة قال الاذرعي لم يحضرني فيه نص والثاني اقرب -------وكذا لو اوصي للخي----------------------------------------ل المسبلة بالثغور ونحو ذلك وقال ابن الرفعة لا بد من قبول قيم المسجد فيما نظنه اه وهذا كم---------ا قال شيخي اوجه وظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي وهو كذلك وان بحث الزركشي الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهدية	2054	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2130	false	-3482084045718059950	6	210	31	1125	1617	300	فيه وصيته ولم يطلعهم عليه اي علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم وخرج بالناطق غيره وقد ذكره في قوله فرع من اعتقل لسانه فوصيته صحيحة بكتابة او اشارة كالبيع وروي ان امامة بنت العاصي اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فجعل ذلك وصية فرع لو قال كل من ادعي بعد موتي شيءا فاعطوه له ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية تعتبر من الثلث وان ضاق عن الوفاق قسم بينهما علي قدر حقيهما قاله الروياني وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الزركشي فصل واما القبول فيجب في الوصية لمعين ------------------------كالهبة فلو قبل بعض الموصي به ففيه احتمالات للغزالي ونظيره الهبة والارجح فيها البطلان لكن القبول في الوصية علي التراخي كما سياتي فهي دونها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم نعم ان كان- المعين --------------------------------------------------------------------------غير ادمي كمسجد قا-----------------------------------------------------ل الاذرعي فال----------------------اقرب انه كالوصية لجهة عامة فلا يحتاج الي قبول وسياتي انه لا يعتبر قبو-----------------------------------------------------------ل المعين في الوصية له بالعتق بغير لفظها قال الزركشي-- وظاهر كلامهم ان المراد القبول اللفظي ويشبه------------------- الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهدية	2130	-3456383333046326420	703	1103.0	560	1746	40.263458251953125	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	58	162	298	857	1550	300	قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملك-------------------------------------------------------ه قبل القبض لم يتم قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول لان الفور ------انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط --------الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر ------	2055	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2130	false	-3482084045718059950	244	299	1324	1611	1617	300	قبل الموت للموصي قبول ولا رد للوصية--- فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس اذ لا حق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبله لان الوصية ايجاب ملك بعد الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع ----------------------------------------------ولا يشترط ال-------------------فور في القبول بعد موت الموصي وانما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب مع انه---- لو اشترط الفور	2130	-3456383333046326420	156	201.5	121	634	24.60567855834961	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	73	247	379	1303	1550	300	ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه----------------------------------------------------------------------------------------- عدم الصحة ك-----------------ما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه----- الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملكه قبل القبض لم يتم --------------------قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ول------------------------------ا يشترط بعد موته ا------------------------ي الموصي الفور في القبول لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او -الرد ------------------------فان امتنع حكم عليه بالرد هذا اذا كان الموصي له مطلق التصرف فان كان محجورا عليه وامتنع الولي من القبول-------- وكان الحظ له فيه فالمتجه---------------- ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد كما قاله الزركشي في السفيه ومثله بقية المحاجير فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت اي الوصية لان---ها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او مات بعده -قبل --قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد لانه	2055	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2131	false	3444416553070834998	12	209	81	1072	1526	300	ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما ولو لم يقبض الموصي له ما اوصي له به لان الملك قد حصل فلا يرتفع بالرد كما في البيع فان راضي الورثة فهو ابتداء تمليك منه لهم وما ذكره من عدم --صحة الرد قبل القبض هو ما صححه--- ال------اصل-- وقال الاسنوي انه المفتي به وخالف النووي------------------------------- في تصحيحه فصحح الصحة -قال الاذرعي وهو الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون ل------ان ملكه قبل القبض لم يتم ورد ما قاله الاسنوي قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ولو اوصي لرجل بعين ولاخر بمنفعتها فردها الاخر رجعت للورثة لا لصاحب العين اي الموصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بها وان اوصي بعتقه اي بعتق رقيقه بعد خدمة زيد سنة فردها اي الوصية بالخدمة لم يعتق قبل السنة كما لو لم يردها وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او بالرد اذا لم يفعل واحدا منهما فان امتنع حكم عليه بالرد كما صرح به الاصل ومحله في المتصرف لنفسه اما لو ام--------تنع الولي من القبول لمحجوره وكان الحظ له فيه فالمتجه كما قال الزركشي ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد -----------------------------------------------فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت اي الوصية لان موته قبل الاستحقاق يوجب البطلان------------------------------------------- او مات بعده وقبل القبول والرد ق--بل وارثه او --------رد لانه	2131	-3456383333046326420	499	570.5	396	1274	39.16797637939453	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2057	true	-210884178356894448	66	228	359	1196	1573	300	لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري علي-------------ه في الروضة في كتاب العتق فهو المعتمد ولو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته فلمن يكون ريعه قيل للموقوف عليه وقيل للوارث ل-------------انه انما جعل للموقوف عليه علي تقدير حصول حصول الوقف قال الاذرعي وهو الاشبه وقال ابن شهبة وهذا قريب من كسب العبد الموصي بعتقه قبل العتق اه وهذا ظاهر اذا كان الوقف علي جهة عامة او معين غير محصور كبني هاشم فانه لا يحتاج فيها لقبول اما اذا كان علي معين محصور فكلام الاذرعي اظهر لانه مخير بين القبول والرد ولو اوصي بامته لزوجها----- فقبل الوصية تبين انفساخ النكاح من وقت الموت وان رد استمر النكاح وان اوصي بها لاجنبي والزوج وارث الموصي وقبل الاجنبي الوصية لم ينفسخ--- النكاح وان رد انفسخ--------------------- هذا ان خرجت من الثلث فان لم تخرج منه----- او اوصي بها لوارث------- واجاز الزوج الوصية فيهما--------- لم ينفسخ	2057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2132	false	-5308077235558280658	128	287	683	1492	1560	300	لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقر واستحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه المصنف كاصله---------- في كتاب العتق ويطالب الموصي له بعبد او غيره بعد الموت بالنفقة له ان لم يقبل ولم يرد كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان اراد الخلاص رد ولو قال اعطوا فلانا كذا بعد موتي فالملك فيه الي الاعطاء للوارث ولو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته وحصل منه ريع كان للوارث علي ما افتي به جماعة وقال الاذرعي انه---------------------------------------------------------------- الاشبه وافتي بعضهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمستحق الوقف وان او--------------------------------------------------------------------------------صي بامته لزوجها الحر فقبل الوصية تبين انفساخ النكاح من وقت الموت وان رد استمر النكاح ولو اوصي بها لاجنبي والزوج وارث للموصي ---------------وقبل لم ينفسخ اي النكاح وان رد انفسخ لدخولها في ملك زوجها هذا ان خرجت من الثلث فان لم تخرج من الثلث او اوصي بها لوارث اخر له واجاز الزوج الوصية فيهما فكذلك اي لا ينفسخ	2132	-3456383333046326420	455	768.5	366	1094	41.590492248535156	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	252	297	1316	1544	1559	300	من الضان والمعز والظباء والبقر والنعم وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف ب--------الضان والمعز نعم---------------------------------------------------- لو قال------ شاة من شياهي وليس له الا الظباء اعطي منها كم----------------------------ا بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب وان خالف في ذلك------------- ابن الرفعة	2058	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2140	false	-741308667477077899	201	266	1023	1350	1539	300	من الضان والكبش للذكر منها والتيس للذكر من المعز------ تخصيص الكبش بكونه من الضان والتيس بكونه من المعز من زيادته اخذه كالاسنوي من كتب اللغة فرع لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظ--باء اعطي منها واحدة لانها تسمي شياه البر وهذا بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب لكن جزم غيره بعدم الصحة وقال ابن الرفعة	2140	-3456383333046326420	165	205.5	126	335	49.25373077392578	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	96	134	505	686	1493	300	لا سخلة وهي ولد الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة و لا عناق وهي الانثي من ولد المعز كذلك وكالعناق الجدي كما شملته السخلة ولو اقتصر-- علي ذكرها كفي عن ذكر العناق ودخل الجدي	2059	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2140	false	-741308667477077899	45	77	258	427	1539	300	والسخلة ول----د الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة و--العناق---- الانثي من ولد المعز كذلك وكالعناق الجدي كما شملته السخلة ولو اقتصروا علي ذكرها كفي عن ذكر العناق و----الجدي	2140	-3456383333046326420	163	294.5	131	183	89.07103729248047	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2060	true	-6599965126879148236	53	137	239	646	1529	300	قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت مما مر فالضمير في اشتريت للشاة وهي للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان قال بعض الشارحين ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان ق--------------------------------ال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما ذكر اعطوه	2060	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2140	false	-741308667477077899	130	169	671	864	1539	300	قال اعطوه شاة من مالي ولا شياه له------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوصية بل يشتري له من ماله شاة ولو وفي نسخة وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة------- لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء بخلاف ---قوله اعطوه	2140	-3456383333046326420	134	207.0	105	439	30.52391815185547	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2061	true	7823300028542936843	1	299	6	1534	1538	300	قول المصنف في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا والبغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلب والحمار للذكر فلا يتناول الانثي كما قاله الغزالي في الاخيرين وصوبه المصنف في زيادة الروضة ومثلهما الاول واختار الرافعي بحثا شمولهما للذكر والانثي لان المراد الجنس فان اتي بالهاء كحمارة وكلبة وبغلة لم يحز الذكر وفي الروضة اخر النذر عن الامام واقره ان البعير لا يتناول الفصيل والبقرة لا تتناول العجل وهو قياس ما مر من ان الشاة لا تتناول السخلة وتدخل الجواميس في اسم البقر خلافا لما في الكفاية من عدم الدخول كما يكمل بها نصابها قال الصيمري ولا يدخل فيه الوحشي قال الزركشي الا ان لا يكون له غيرها فالاشبة الصحة كما مر في الشاة فان قيل ما قاله الصيمري قد يشكل بحنث من حلف لا ياكل لحم بقر فاكل- لحم بقر وحش اجي--ب بان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما يبني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضطرب والثور يصرف اذا اوصي به للذكر فقط فلا يتناول البقرة واسم عشر بقرات وعشر اينق للاناث وعشر من الابل والبقر والغنم شامل للذكر والانثي والمذهب المنصوص حمل الدابة عرفا اذا اوصي بها علي ما يمكن ركوبه كما في التتمة من فرس وبغل وحمار ولو ذكر او معيبا وصغيرا في جميع البلاد لشهرة استعمالها في هذه الثلاثة وان كانت لغة لكل ما يدب علي الارض ولان الثلاثة اغلب ما يركب قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وقيل هذا علي عرف اهل مصر واذا كان عرف اهل غيرها كالعراق الفرس حمل عليه وللاختلاف في فهم المراد بالنص صح التعبير بالمذهب والمراد بالحمار الحمار الاهلي فلو لم يكن له الا حمر وحشية قال ابن الرفعة فالاشبه الصحة حذرا من الغاءها اه وهو نظير ما مر في الشاة اذا لم يكن له الا ظباء هذا ان اطلق فان قال اعطوه دابة ليقاتل او يكر او يفر عليها	2061	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2141	false	6210414258029129634	14	204	85	1093	1604	300	قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا واسم عشر بقرات وعشر اينق بتقديم الياء علي النون بالاناث بناء علي اختصاص البقرة والناقة بالانثي ولا فرق بين التصريح بالبقرات والاينق بين تعبيره بعشر وبعشرة كما صرح به الاصل وذكر العشر مثال وعشر او عشرة من الابل والبقر والغنم شامل للذكر والانثي والكلب والحمار للذكر لانهم ميزوا فقالوا كلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلبة وحمار وحمارة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الجواميس في اسم البقرة ----------------------------------كما يكمل بها نص-بها قال الصيمري ولا يدخل فيه الوحش- قال الزركشي الا ان لا يكون له غيره- فالاشبه الصحة كما مر في الشاة -انتهي وما قاله الصيمري قد يشكل بحنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي ويجاب بان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما يبني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضط----------------------------------------------------رب واسم---------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة يتناول الخيل والبغال والحمير حتي الذكر والمعيب والصغير------------------------------------- في جميع البلاد لاشتهار------ها في ذلك عرفا--- وان كانت لغة لكل ما يدب علي الارض ولان الثلاثة اغلب ما يركب قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالحمار الحمار الاهلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان اطلق فان قال اعطوه دابة ليقاتل او يكر او يفر عليها	2141	-3456383333046326420	652	1108.0	517	1767	36.89869689941406	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	0	47	0	250	1535	300	او لينتفع بظهرها ونسلها ففرس انثي او ناقة او حمارة او ليحمل عليها خرج منها الفرس فا-----ن اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت بل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي وقواه المصنف اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اعطوه دابة من دوابي	2062	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2141	false	6210414258029129634	211	300	1130	1604	1604	300	او لينتفع بظهرها ونسلها خرج منها البغل------------ او ليحمل عليها خرج منها الفرس لا برذون اعتيد-- الحمل عليه فلا يخرج او قال اعطوه دابة لظهرها ودرها تعينت الفرس قال الاذرعي وهذا انما يظهر اذا كان ممن يعتادون شرب البان الخيل والا فلا فتتعين البقرة قلت او الناقة وقال المتولي وقواه النووي اذ- قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها واما الرافعي فضعفه بانا اذا نزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة فلو قال اعطوه دابة من دوابي-	2141	-3456383333046326420	196	254.0	158	490	40.0	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	47	254	250	1307	1535	300	ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منهما تخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ وهو نظير ما مر في الشاة ويتناول -------------------------------------------------------------------------------الرقيق اذا اوصي به او باعتاقه صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وهي كبير وذكر و--------------------------سليم و--------------------------مسلم وخنثي كما في الروضة واصلها لصدق الاسم علي الجميع وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف اعطوه عبدا فانه لا عرف فيه والخلاف في عتق التطوع فلو قال عن كفارة تعين المجزء فيها او نذر فسياتي في بابه ان شاء الله تعالي هذا عند الاطلاق فلو قال اعطوه رقيقا ليقاتل او ليخدمه في السفر اعطي ذكرا ق--------------------ال الاذرعي في الاولي وحينءذ يجب ان يكون مكلفا سليما من الزمانة والعمي ونحوهما وقال في الثانية والظاهر انه يعتبر ان يكون سليما مما يمتنع معه الخدمة------------- ولو قال اعطوه رقيقا للخدمة فهو كما لو اطلق اي بالنسبة للذكورة والانوثة كما قاله الاذرعي لا مطلقا اذ الظاهر انه لا يك-في -من لا يصلح للخدمة وان قال-------- ليحضن ولده او ليتمتع به فانثي لانها التي تصلح	2062	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2142	false	102382041837179096	0	182	0	948	1499	300	ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منها ي-خير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية------- نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر وكلام المصنف شامل لذلك بخلاف كلام اصله والرقيق يقع علي ال---------------------------------------------------------ذكر والانثي والخنثي والمعيب والسليم والصغير والكبير والكافر والمسلم لصدقه بكل منها بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاف العبد لا يشمل الامة وبالعكس كما -----------------------------------------------------------سي------------------------------------------اتي فان قال اعطوه رقيقا ليقاتل او ليخدمه في السفر اعطي ذكرا لانه الذي يصلح لذلك قال الاذرعي في الاولي وحينءذ يجب ان يكون مكلفا سليما من الزمانة والعمي ونحوهما وقال في الثانية والظاهر انه يعتبر ان يكون سليما مما يمتنع معه الخدمة قال في الاصل ولو قال اعطوه رقيقا يخدمه- فهو كما لو اطلق اي بالنسبة للذكورة والانوثة----------------- لا مطلقا اذ الظاهر انه لا يكتفي بمن لا يصلح للخدمة قاله الاذرعي او ليحضن ولده او ليتمتع به فانثي لانها التي تصلح	2142	-3456383333046326420	675	1139.0	537	1231	54.83346939086914	118	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	58	116	294	600	1543	300	ولو قال---------- ثلثي لل----عتق اشتري ش--قص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال البلقيني ------اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاول	2064	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2144	false	-8319300911337777833	195	252	977	1279	1535	300	وان قال اصرفوه اي ثلثي الي العتق اشتري الشقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وقا--------ل البلقيني انه الاقرب قلت بل الا------------------قرب الاول	2144	-3456383333046326420	265	488.5	213	328	80.79268646240234	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	122	292	631	1504	1543	300	حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدته---------------ما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قاله الزركشي فلهما بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل ذكر عن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به -------------------للحي في الاصح لان-- الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك ا------------نثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته --------لان حملها جميعه ليس -ذكرا ولا انثي ولو ولدت في الاولي ذكرين قسم الموصي--- بينهما كما اختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وقياسه انها لو ولدت في الثانية انثيين ان الحكم كذلك وهذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك ابنا فله كذا او بنتا فلها كذا فولدت ابنين ا--نثيين فانه لا شء لهما والفرق ا-------------------------------------ن الذكر والانثي للجنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس هذا الفرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال المصنف بل الفرق واضح وهو المختار	2064	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2145	false	-4536017051337960451	0	133	0	685	1527	300	حي---------------------------ين ولو ذكرا وانثي ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر استويا كما -----------------------------------------------------------------لو وهب لذكر وانثي- شيءا وانما التفضيل في التوريث بالعصوبة او ولدت حيا وميتا فللحي منهما الكل لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما م-----------------------------------------------------------يتين فان قال ان كان حمل----ها او ما في بطنها ذكرا فله كذا او انثي ف---كذا فولدت------ ذكرا وانثي جميعا فلا شء لهما لان حملها جميعه ليس بذكر -ولا انثي ولو ولدت ذك----------رين قسم الموصي به بينهما وان قال ان كان حملها او ما في بطنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا فله كذا او بنتا ف----كذا فولدت ابنين او بنتين ف----لا شء لهما وانما لم يقسم ذلك بينهما كما في التي قبلها لان الذكر والانثي للجنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس ال----فرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال النووي بل الفرق واضح وهو المختار	2145	-3456383333046326420	446	681.0	355	972	45.88477325439453	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	102	247	521	1241	1514	300	قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فكذا فولدتهما ا----------عطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما مر --------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت خنثي اعطي الاقل كما في الروضة واصلها لانه المتيقن وان جزم صاحب الذخاءر بانه يوقف له تمام ما جعل للاخر حتي يظهر الحال--------------------------- وصححه ابن المسلم وقال الزركشي انه القياس ولو وصي بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجيرانه بكسر الجيم وفتحها لحن وفي المحكم ان جمع الجار جيرة وجيران ولا نظير له الا قاع وقيعة وقيعان فلاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو امام عارف باللغة وكلامه فيها حجة ويدل له خبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه	2065	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2145	false	-4536017051337960451	140	291	718	1480	1527	300	قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فكذا فولدتهما اعطياه اي اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما لو اوصي لاحد الشخصين باحد العبدين ومات قبل البيان وقلنا بصحة الوصية لمبهم كما ذكره الاصل وان ولدت خنثي اعطي الاقل--------------------- لانه المتيقن قال الزركشي والقياس انا ن--وقف له تمام ما جعل للذكر حتي يظهر الحال وبه جزم صاحب الذخاءر وغيره وصححه ابن المسلم ولو عبر بدل الذكر بالاخر كان اولي وان قال ان ولدت غلاما فله كذا فولدت غلاما وجارية استحقه الغلام او غلامين اعطي الوارث من شاء منهما صرح به الاصل وان اوصي لجيرانه صرف الي -------------------------------------------------------------------------------------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------خبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه	2145	-3456383333046326420	456	796.0	362	961	47.4505729675293	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	5	61	24	321	1558	300	علي عدد السكان والعبرة بالساكن لا بالملك وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها كما بحثه السبكي ولو رد بعض الجيران فالظاهر كما قال الدميري انه يرد علي الباقين تنبيه قضية كلام الاصحاب وجوب استيعاب الدور من الجوانب الاربعة وهو كذلك وان قال الاذرعي المتجه حمل كلامهم علي ان غاية الجوار ذلك لا انه يجب فجملة	2066	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	0	36	0	189	1609	300	علي عدد السكان قال السبكي وينبغي ان ------تقسم حصة كل دار علي عدد سكانه-----------------------------------------------ا قال الاذرعي و-------------------------قضية كلامهم------ وجوب استيعاب الدور من الجوانب الاربعة و------------------------المتجه حمل كلامهم علي ان غاية الجوار ذلك لا انه يجب وكلام	2146	-3456383333046326420	158	247.5	126	297	53.19865417480469	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2066	true	-6256055945696152056	183	224	943	1166	1558	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني--- فان استويا فالي جيرانهما نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالتي الموت والوصية------- واقتصر الثاني علي حالة الموت	2066	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	109	150	576	796	1609	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني له فان استويا فالي جيرانهما نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها -------------الوصية والموت واقتصر الثاني علي حالة الموت	2146	-3456383333046326420	210	397.0	171	233	90.12875366210938	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	221	277	1217	1547	1684	300	قاله في المطالب تبعا لابن يونس والمراد بالمقرء التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي والمراد بالادباء النحاة واللغويون وقد عد الزمخشري الادب اثني عشر علما	2068	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2147	false	-6322460155289883655	12	68	52	380	1635	300	قال -في المط-لب تبعا لابن يونس والمراد بالمقرء التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي والمراد بالادباء النحاة واللغويون وقد عد الزمخشري الادب اثني عشر علما	2147	-3456383333046326420	327	646.0	272	330	99.09091186523438	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	59	107	317	582	1605	300	السبكي ان اريد ب-----علم الكلام ----------------العلم بالله تعالي وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق الفلسفة	2069	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	241	290	1299	1558	1609	300	السبكي علي ما ذكر في علم الكلام بانه ان اريد به العلم بالله------ وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية--------------------- وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة	2146	-3456383333046326420	228	416.5	187	286	79.72028350830078	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	221	300	1181	1605	1605	300	طاءفة ابن عربي كفر قال شيخنا وهم الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد قال-------------------------------------------------------- والحق انهم مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح وقد نص علي ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله تعالي منهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله-	2069	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3129	false	7540284660617630714	70	155	360	817	1557	300	طاءفة ابن عربي------------------ الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وغيره وهذا من زيادته وهو بحسب ما فهمه كبعضهم من ظاهر كلامهم والحق انهم مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح وقد نص علي ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله م------نهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله	3129	-3456383333046326420	396	750.0	323	481	82.32848358154297	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	147	224	747	1143	1554	300	تقدم ال النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الزكاة فلو اوصي لال غير النبي صلي الله عليه وسلم صحت وصيته---------------------- وهل تحمل علي القرابة او علي اجتهاد الحاكم وجهان اوجههما كما قال شيخي الاول واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيت كالال--------- لكن تدخل الزوجة فيهم ايضا ولو اوصي لاهله من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه نفقته او------------------------------------------------------------------- لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته----- من الطرفين ايضا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه ---والاحماء اباء الزوجة	2070	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2152	false	-7799647188775651735	28	165	143	829	1561	300	بينا ال النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الزكاة فلو اوصي لال غير-----ه صلي الله عليه وسلم صحت وصيته لظهور اصل له في الشرع وهل يحمل علي القرابة او علي اجتهاد الحاكم وجهان------------ قال --في الاصل فان كان ثم وصي فهل المتبع رايه او راي الحاكم وجهان ثم الحاكم علي القول باتباع رايه او الوصي علي القول به يتحري مراد الموصي ان امكن العثور عليه بقرينة ثم ان لم يكن ذلك تحري اظهر معاني اللفظ بالوضع او الاستعمال فرع اهل البيت كالال فيما ذكر لكن تدخل الزوجة فيهم ايضا ولو اوصي لاهله من غير ذكر البيت ف---كل من تلزمه نفقته يدخل وينبغي ان يقال الا ورثته ليوافق ما مر في الوصية لاقاربه وان اوصي لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخل- جداته ايضا من الطرفين----- ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه فصل الاختان بفتح الهمزة	2152	-3456383333046326420	344	554.5	272	714	48.17927169799805	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	240	299	1218	1547	1554	300	والوصية للموالي كما في الوقف عليه----------------م ولا يدخل فيهم المدبر ولا ام الولد و-----------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لليتامي او الارامل او الايامي --والعميان --او الحجاج او الزمني او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او لحفر قبورهم اشترط------------------ فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج لان الفقراء منهم هم المقصودون بالوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان انحصروا وجب تعميمهم والا جاز الاقتصار علي ثلاثة	2070	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2153	false	3476581962007439054	89	229	457	1221	1589	300	والوصية للموالي كما في الوقف عليهم وقد مر بيانه ثم ولا يدخل فيهم المدبر ولا ام الولد اذ ليسا من الموالي لا حال الوصية ولا حال الموت فصل اليتيم صبي مات ابوه وكذا الصبية فلو اوصي لليتامي او الارامل او الايامي او العميان وكذا للحجاج --والزمني و--اهل السجون و--الغارمين و--لتكفين الموتي و---حفر قبورهم اشترط في صحة الوصية لهم فقرهم------------------------------ لان الفقراء منهم هم المقصودون بالوصية كالوقف واستبعد الاذرعي اشتراط الفقر في الحجاج وقال الزركشي انه من تفقه النووي وهو منازع فيه نقلا وتوجيها اما النقل فالذي نص عليه في الام وجزم به سليم الرازي وغيره انه يجوز الصرف لاغنياءهم واما التوجيه فان ضابط الاشتراط كما قاله الامام وغيره انه يجوز في كل صفة تشعر بضعف في النفس او انقطاع كامل كالزمني بخلاف الشيوخ قال في الاصل في اليتامي والعميان والزمني ثم ان انحصر و-وجب تعميمهم والا جاز الاقتصار علي ثلاثة	2153	-3456383333046326420	275	440.0	227	806	34.11910629272461	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	0	62	0	336	1554	300	الياف-ي ولا يقدح فيه وفي طاءفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ولانه قد يصدر عن --عارف بالله تعالي اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارات عن بيان حاله الذي ترقي اليه وليست في شء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره	2070	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3129	false	7540284660617630714	155	216	817	1149	1557	300	اليافعي ولا يقدح فيه وفي طاءفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ولانه قد يصدر عن العارف بالله------ اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة- عن بيان حاله الذي ترقي اليه وليست في شء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره	3129	-3456383333046326420	328	632.0	267	339	96.75516510009766	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2071	true	-5423550884499406383	19	146	89	750	1583	300	قال ابن خالويه ومن الطير من قبلهما لانهما يحضنانه ويزقانه والايم والارملة من لا زوج لها------------------------------------------------------------------------------- الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات لان هذا الاسم في العرف للنساء---- او-- للعراب صرف للرجل الذي لا زوجة له ولا تدخل --المراة التي لا زوج -------------------لها علي احد رايين يظهر ترجيحه---------------------------------------------------- والقانع الساءل والمعتر من يتعرض للسءال ولا يسال وسياتي زيادة علي ذلك في كتاب الاضحية فاءدة الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم --هم بعد البلوغ شبان وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم هم بعدها شيوخ ويدخل في وصية الفق----راء ------------------المساكين	2071	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2154	false	-1309048820426222284	0	151	0	794	1581	300	قال ابن خالويه وفي الطير من قبلهما لانهما يحضنانه ويزقانه والايم والارملة من لا زوج لها ويعطون بعد الفقر اي بعد الاتصاف به وهذا تقدم مع انه كان الاولي ان يقول ويعطيان الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات لان---- الاسم في العرف للنساء ولو اوصي للعزاب دخل فيهم من لا--- زوجة له من الرجال والمراة التي لا زوج لها يحتمل تخريج دخولها علي الوجهين في دخول الرجال في الارامل الموصي لهن نقله الاذرعي عن صاحب الذخاءر والقانع الساءل والمعتر من يتعرض للسءال ولا يسال فصل--------------------------------------- الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم انهم بعد البلوغ شباب وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم بع---دها شيوخ فصل لو اوصي لزيد والفقراء او لزيد والفقراء والمساكين	2154	-3456383333046326420	544	935.0	436	843	64.53143310546875	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2072	true	8013789983576978748	154	279	819	1488	1594	300	فاءدتين منع الاخلال به وعدم اعتبار فقره كما يشير اليه قوله لكن زيد لا يحرم بضم اوله وان كان غنيا كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم كما مر لنصه عليه تنبيه اعترض تعبيره بالمذهب فان المسالة فيها سبعة اوجه اصحها ما جري عليه المصنف وبقية الاوجه مذكورة في المبسوطات وقد ذكرت اكثرها في شرح التنبيه فلا نطيل بذكرها هذا اذا اطلق زيد فان وصفه بوصفهم كان قال------ لزيد الفقير والفقراء وكان غنيا اخذ نصيبه الفقراء لا --وارث الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي وان كان---- فقيرا -----------وان وصفه---- بغير وصفهم كان قال لزي-------------------د الكاتب والفقراء------------------------- استحق زيد النصف -او -وصي لزيد و-جماعة محصورين اعطي زيد النصف واستوعب بالنصف الاخر جماعته او -وصي لزيد بدينار وللفقراء ب--ثلث--- ماله لم يعط اكثر------- من الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الموصي بالتقدير	2072	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2154	false	-1309048820426222284	180	291	944	1542	1581	300	فاءدتان منع الاخلال به وعدم اعتبار فقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان- اطلق ---------------ذكره فان قال اوصيت لزيد الفقير -الفقراء وكان غنيا اخذ نصيبه الفقراء لا الوارث للموصي ولو فقراء لانه لما وصفه بالفقر علم ان المراد الوصية للفقراء وانما لم يدخل الوارث لانه غير متبادر من ذلك ولاغتناءه بوصية الله له فان كان زيد فقيرا كان كاحدهم وان وصف زيدا بغير صفتهم اي الموصي لهم معه بان اوصي لزيد الكاتب والفقراء او لزيد الفقير والكاتبين استحق زيد النصف ولو اوصي لزيد ولجماعة محصورين اعطي زيد النصف واستوعب بالنصف الاخر جماعته او اوصي لزيد بدينار وللفقراء بالثلث من ماله لم يعط اكثر منه اي من الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد ال-وصي بالتقدير	2154	-3456383333046326420	355	564.0	286	884	40.15837097167969	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2073	true	604011388721128357	0	82	0	409	1567	300	في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن و-----------------------------------------------------------------------------------لو اضاف الحاءط كان قال وعمارة حاءط المسجد-------- او حاءط دار زيد صحت الوصية--- وصرف النصف في عم-----------------ارته او -وصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان او نحوها اعطي اقل متمول كما لو اوصي لزيد والفقراء وبطلت الوصية فيما زاد عليه -او اوصي لزيد ولله فلزيد النصف والب--اقي يصرف في وجوه -------القرب لانها مصرف -لحقوق------------ الله تعالي ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بثلث ماله لله تعالي صرف في وجوه البر علي ما ذكر	2073	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2155	false	-4824354580734660193	170	300	909	1567	1567	300	في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن او لزيد وعمرو ابني بكر ولم يكن له الا ابن اسمه زيد يكون النصف للموجود ويبطل الباقي ولو اضاف الحاءط كان قال وح------اءط المسجد الفلاني او حاءط دار زيد صحت الوصية له وصرف النصف في عمارته كما ذكره الاذرعي او اوصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان او نحوها اعطي اقل متمول كما لو اوصي ل--ه وللفقراء وبطلت الوصية فيما زاد عليه ولو اوصي لزيد ولله فلزيد النصف ثم الباقي يصرف في وجوه الخير والقرب لانها مصرف الحقوق المضافة الي الله تعالي هذا ما صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي في الشرح الكبير عن تصحيح الاستاذ ابي منصور وذكر في الصغير ان الاقوي صرف الباقي للفقراء ولو اوصي بثلث----ه لله تعالي صرف في وجوه البر علي ما ذكر-	2155	-3456383333046326420	380	646.5	301	671	56.631893157958984	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2075	true	1960042219942703150	18	63	96	335	1588	300	والعبرة- فيما ذكر باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده اي ذلك الجد قبيلة فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من في درجته -او من فوقه---------------------------------- فالوصية لاقارب حسني لاولاد الحسن دون اولاد من فوقه واولاد الحسين والوصية لاقارب الشافعي في زمانه لاولاد شافع	2075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2149	false	3110042927776462506	207	254	1130	1393	1618	300	والمعتبر فيما ذكر -اقرب جد ينسب اليه الموصي لاقاربه وبعد--- الجد قبيلة فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من في درجته ولا من فوقه فالحسنيون لا يشاركهم الحسينيون اي فالوصية لاقارب حسني لاولاد الحسن دون اولاد من فوقه واولاد الحسين ولاق-------ارب الشافعي في زم-نه لاولاد شافع	2149	-3456383333046326420	199	352.5	159	275	72.36363983154297	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2075	true	1960042219942703150	134	264	694	1381	1588	300	اليه ويدخل في اق-رب اقاربه اي الموصي الاصل من اب وام والفرع من ابن وبنت كما يدخل غيرهم عند عدمهم لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهم--- كذلك وان لم يطلق عليهم اقارب عرفا والمراد دخولهم في الجملة واما الاستواء والتقديم فقد نبه عليه بقوله والاصح تقديم ابن وان سفل علي اب لانه اقوي ارثا وتعصيبا ولو عبر كالحاوي الصغير بالفرع لتدخل البنت لكان اولي والمعني فيه ان الفرع جزء الموصي وجزء الشء اقرب اليه من اصله فتقدم الاولاد ثم اولادهم وان نزلوا ويستوي اولاد البنين -----واولاد البنات -ثم الابوان--------------------------------------------------------------------- من فوقهما و---------------اخ من الجهات الثلاث----- علي --جد من الجهتين لقو----ة البنوة علي جهة الابوة وليس لنا موضع يقدم فيه الاخ مطلقا علي الجد للاب الا هنا وفي الولاء لغير الاخ للام لكن قضية التعليل اخراج الاخ للام وليس مرادا	2075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2150	false	-4637849357073005969	91	181	477	967	1616	300	الاب وان اوصي لاقرب اقارب زيد دخل فيها الابوان والاولاد ----------------كما يدخل غيرهم عند عدمهم لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهءلاء كذلك وان لم يطلق عليهم اقارب عرفا ------------------------------------------تقدم وفي نسخة وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الذرية مطلقا اي سواء اكانوا من اولاد -----البنين ام من اولاد البنات علي الاباء الاعلي منهم فالاعلي لقوة عصوبتهم وارثهم في الجملة ثم يقدم الابوان علي من فوقهما وعلي الحواشي والاخ من الجهات الثلاث يقدم علي الجد من الجهتين لقوة جهة البنوة علي جهة الابوة كما في الارث ب----------------------------------------------الولاء--------------- لكن قضية التعليل اخراج الاخ للام وليس مرادا	2150	-3456383333046326420	284	433.0	230	792	35.858585357666016	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	3	85	18	485	1655	300	والاعمام والعمات والاخوال والخالات بعد ال-جدود-------ة سواء----------------------------- ثم اولادهم قال ابن الرفعة ويقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر و----الاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولاده-----م علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ا-------------------------------------------------بن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة	2076	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2150	false	-4637849357073005969	209	290	1121	1572	1616	300	والاعمام والعمات والاخوال والخالات بعد الاجداد والجدات سواء فلا ترتيب بينهم قال في الاصل ثم اولادهم قال ابن الرفعة ويقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجد-----------------------------------------------------------------------------------------------تها وكذا الاخ من الاب والاخ من الام سواء وابن --------الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم يقدم علي ابن احدهما لزيادة قرابته ولو عبر بدل الابن بالولد كان اعم والاخ لام يقدم علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الا--------قرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة	2150	-3456383333046326420	325	583.0	267	562	57.82918167114258	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	66	143	394	783	1655	300	اخ لاب علي ا----بن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا----------------- فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم------------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن------------------------- لانه ا-----------------------قرب منه في الدرجة و---تقد-م الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان----------------------------------------------- الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية	2076	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2151	false	2228660578810523526	1	103	5	544	1565	300	اخ لام علي ابن ابن اخ لابوين لان جهة الاخوة واحدة فروعي قريب الدرج---------------------------ة والا بان اختلفت الجهة فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ولا ترجيح بذكورة ولا انوثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن كما يستوي المسلم والكافر لان- الاستحقاق منوط بزيادة القرب قال في ال-اصل وفي تقديم الجدة من --جهتين علي الجدة من جهة وجهان كالوجهين في الميراث وقضيته ان يسوي بينهما علي الاصح قال الزركشي وهو متابع فيه لابن الصباغ وليس كذلك اذ الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية	2151	-3456383333046326420	265	362.0	207	570	46.49122619628906	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	61	142	319	743	1591	300	ويملك الموصي له من--فعة العبد الموصي بها و---------------ليست----------- مجرد اباحة خلافا الابي حنيفة لنا ان الوصية بذلك تلزم بالقبول بخلاف العارية فله ان يءجر ويعير ويورث عنه ----------------------------------ويوصي- بها ولهذا عبر المصنف بالمنفعة دون ان ينتفع فانه لو قال------------------------------------------ اوصيت لك ب-----------ان تنتفع به حياتك او بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد اباحة لا تمليك فليس له الاجارة ولا الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في اصح الوجهين------------------------------------------------------------------------------ ويفارق ما مر بانه هنا عبر بالفعل واسنده الي المخاطب فاقتضي قصوره علي مباشرته بخلافه	2077	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2156	false	-1486439603313610795	135	257	703	1362	1587	300	ويملك الموصي له المنف------عة الموصي بها بعد موت الموصي فليست الوصية بها مجرد اباح------------------ة كما في الوصية بالاعيان وتورث المنفعة--------------------------------- عنه كساءر حقوقه وله اجارتها واعارتها والوصية بها ول--و تلف الموصي ب--منفعته في يده لم يضمنه كما لا يضمن المستاجر وليس عليه مءنة الرد نعم قوله اوصيت لك بمنافعه اي بان تنتفع به حياتك او بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد اباحة لا تمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قال الاسنوي المنع فقد جزم به الرافعي في نظيره من الوقف والتصريح بحكم الاجارة والاعارة في الاخيرتين من زيادته بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها او بخدمته او بمنافعه فليس باباحة بل تمليك ويفارق ما مر بانه ثم -عبر بالفعل واسنده الي المخاطب فاقتضي قصوره علي مباشرته بخلافه	2156	-3456383333046326420	287	401.0	225	721	39.805824279785156	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	105	229	551	1178	1549	300	المنفعة ويلزمه المهر للموصي له وكذا -----يحرم وطءها علي الموصي له بمنفعتها فلو وطءه--------ا فالولد حر نسيب ولا حد كما جزم به في اصل الروضة --------هنا وق------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة انه الصحيح و الاسنوي انه اوجه مما جزم به------------------------------------- في----------- الوقف انه يحد كما يحد الموقوف عليه والفرق ان ملك الموصي له بالمنفعة اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها يورث عنه كما مر ولا كذلك الموقوف عليه قال الاذرعي وهذا كله فيما لو اوصي له بمنفعتها ابدا اما لو اوصي له بها-مدة فالوجه وجوب الحد عليه كالمستاجر اه والمعتمد كما قال شيخي انه لا حد مطلقا ولو احبلها الموصي له لم يثبت است-------يلاد---ها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد بناء علي الاصح الاتي من ان الولد المملوك ليس كالكسب ويشتري بها رقيق ويكون مثل	2078	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2157	false	-7862071543932778962	192	299	1046	1608	1613	300	المنفعة استتبعت العين علي القول المذكور ويحرم عليه- وطء الموصي له بمنفعتها فلو وطءها فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد علي الواطء للشبهة كذا صححه الاصل هنا وجزم في الوقف بانه يحد وقاس عليه ما صححه من حد الموقوف عليه وما صححه هنا قال ابن الرفعة انه الصحيح و-الاسنوي انه اوجه --انتهي والوجه التسوية بين البابين او وجوب الحد في الوصية دون الوقف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي -هذا كله فيما لو اوصي له بمنفعتها ابدا اما لو اوصي له بها مدة فالوجه وجوب الحد عليه كالمستاجر ولا------------------------------------------------------------------ استيلاد بايلاده لها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد بناء علي الاصح------ من ان الولد المملوك ليس كالكسب ويشتري بها عبد- ويكون ----	2157	-3456383333046326420	340	532.5	269	779	43.64569854736328	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	224	279	1152	1457	1549	300	ويشتري بها رقيق ويكون مثل الامة رقبته للوارث ومنفعته للموصي له وقيل القيمة للوارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تزويج الموصي بمنفعته ومن يزوجه قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد للتضرر بتعلق الحقوق بالاكساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضا الموصي له لما	2078	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2159	false	-5355260233937072930	218	300	1151	1599	1599	300	ويشتري بها مثله لتكون---------- رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدت رقيقا وتعتق امه بالاستيلاد المراد انها تصير ام ولد للوارث وتعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له بناء علي ان المهر الحاصل بوطء الشبهة له لا للوارث فرع يجوز تزويج الموصي بمنفعته ومن يزوجه قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد للتضرر بتعلق الحقوق بالاكساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضا الموصي له لما-	2159	-3456383333046326420	269	498.0	219	459	58.60566329956055	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	1	110	6	582	1549	300	ويحرم علي الوارث وطء الامة الموصي بمنفعتها ان كانت ممن يحبل لما فيه من خوف الهلاك بالطلق والنقصان والضعف بالولادة والحمل بخلاف ما اذا كانت ممن لا يحبل وقيل يحرم مطلقا كما ف--------------------------------ي -------------------------------------------------------------المرهونة وفرق الاول---- بان الراهن هو الذي حجر علي نفسه وبانه متمكن من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولا بد علي الاول ان لا-------------------------------------------------------------------------- يعطل زمن الوطء ما يستحقه الموصي له من المنفعة كما قاله الاذرعي-- فان وطء فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا و--------------------------------تصير امه ام ولد للوارث ت-عتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له	2078	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2159	false	-5355260233937072930	100	248	547	1324	1599	300	ويحرم علي الوارث وطء الامة الموصي بمنفعتها ان كانت ممن تحبل لما فيه من خوف الهلاك بالطلق والنقصان والضعف بالولادة والحمل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل هذا ما صححه في اصل الروضة لكن حاصل كلام الرافعي كما في المهمات تصحيح التحريم وان كانت ممن لا تحبل كما في وطء الراهن المرهونة وعلي الاول فرق بان الراهن هو الذي حجر علي نفسه وبانه متمكن من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ووافق الاذرعي ما في الروضة بزيادة قيد هو مراد فقال والذي يظهر من حيث الفقه انه اذا امن حبلها ولم يعطل زمن الوطء ما يستحقه الموصي له من المنفعة جاز الوطء والا فلا فان وطء فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدت- رقيقا وتعتق امه بالاستيلاد المراد انها تصير---- ام ولد للوارث وتعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له	2159	-3456383333046326420	512	935.0	412	782	65.47314453125	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	8	111	43	599	1574	300	من نكاح او زنا فلا يملكه الموصي له بمنفعة امه في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث------------------- لانه جزء من الام فيجري مجراها والثاني يملكه الموصي له كالموقوفة وفرق الاول بان الملك في الموقوفة اقوي بدليل انه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا كذا قيل وهو كما قال شيخنا مردود بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا حكاه الماوردي وغيره فالاولي ان يفرق بان الواقف اخرج العين عن ملكه بالوقف علي الاصح والموصي لم يخرجها وانما اخرج المنفعة لكن المنفعة استتبعت العين ف-ي القول المذكور وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي--- بمنفعته- ولو مءبدا	2079	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2157	false	-7862071543932778962	116	206	647	1130	1613	300	من نكاح او زنا حكم -----------------------امه في ان الرقبة------------------------- للوارث ومنفعتها للموصي له لانه جزء منها وفارق ولد الموقوفة حيث كان ملكا للموقوفة امه عليه بان----------- الملك ثم--------- اقوي بدليل انه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا كذا قيل وهو-------------- مردود بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا حكاه الماوردي وغيره فالاولي ان يفرق بان الواقف اخرج العين عن ملكه بالوقف علي الاصح والموصي لم يخرجها وانما اخرج المنفعة لكن المنفعة استتبعت العين علي القول المذكور و---------------يحرم عليه وطء الموصي له بمنفعتها فلو وطءها	2157	-3456383333046326420	376	619.0	301	580	64.82758331298828	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	133	300	706	1551	1551	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما--------- لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال ي--عفو علي القصاص او بجناية توجبه اشتري به-------- مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الو------ارث او الموصي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولا-------------------------------------------------ن الارش بدل بعض العين وان جني------------------------------- عمدا اقتص منه------------------------------------------------- او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق------ برقبته -وبيع في الجناية ان لم يفدياه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان---------------------------------------------------------------------------------- فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر فان قيل اذا----------- فديت الرقبة -كيف تباع المنافع وحدها -اجيب بان بيعها وحدها معقول فقد قالوا به في بيع حق البناء علي السطح ونحوه بانها تباع وحدها بالاجارة و الاصح ايضا انه ت---------------------عتبر قيمة العبد كلها رقبته ومنفعته م-ن الثلث ان -وصي بمنفعته ابدا ولو بحياة الموصي له--------------------- لتفويت اليد كما لو باع بثمن مءجل ولان-	2080	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2160	false	4668832496843157467	5	269	21	1415	1598	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله بطل-ت الوصية اي انتهت كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منافعها ولو وجب مال بالعفو ع-ن القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثله اي مثل الموصي بمنفعته ولو كان- القاتل احدهما اي الوارث او الموصي له لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له اذ القيمة بدل الرقبة والمنفعة فتقام مقامهما فان لم يمكن شراء مثله اشتري شقص كما في الوقف ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق ينتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط وتختلف بالمرض والكبر فكان حق الموصي له باق بحاله ولان الارش بدل عن- العين وان جني الرقيق الموصي بمنفعته علي غيره عمدا اقتص منه وبطل حق الوارث والموصي له ان جني علي النفس كموته او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق المال برقبته فيباع في الجناية ان لم يفدياه وبطل حقهما قال في الكفاية وينبغي الاقتصار علي بيع قدر الارش الا اذا لم يمكن بيع البعض فيباع الكل وبما بحثه صرح الماوردي والروياني ولو زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان من كون الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وتجب الاجابة لطالب الفداء منهما لظهور غرضه او فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر واستشكله الاصل بانه ان فديت الرقبة فكيف تباع المنافع وحدها واجيب بان بيعها وحدها معقول -قد قالوا به في بيع حق البناء علي السطح ونحوه بانها تباع وحدها بالاجارة فصل في كيفية حساب المنفعة من الثلث والمعتبر --من الثلث فيما اوصي بمنف-عته مءبدا كبستان اوصي بثمرته مءبدا ولو بحياة الموصي له قيمة الرقبة والمنفعة لتفويت اليد كما لو باع بثمن مءجل ولان	2160	-3456383333046326420	740	1211.0	585	1402	52.781742095947266	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	0	60	0	320	1620	300	المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها ولان مدة عمره غير معلومة فتعين تقويم الرقبة بمنافعها ويءخذ من ذلك ان المدة المجهولة كذلك والثاني وخرجه ابن سريج انه يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان يبقي له قيمة طمعا في اعتاقه مثاله اوصي بمنفعة عبد قيمته بمنافعه ماءة وبدونها عشرة فالمعتبر من الثلث علي الاول الماءة لا التسعون فيعتبر في	2081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2160	false	4668832496843157467	269	300	1415	1598	1598	300	المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها -لان مدة عمره غير معلومة فتعين تقويم الرقبة بمنافعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله اوصي بمنفعة عبد قيمته بمنافعه ماءة وبدونها عشرة فالمعتبر من الثلث---------- الماءة لا التسعون فيعتبر في-	2160	-3456383333046326420	183	335.5	153	320	57.1875	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	192	225	1056	1231	1620	300	ولو غصب الموصي بمنافعه فاجرته عن مدة الغصب للموصي له لا للوارث بخلاف نظيره في المءجر لانها هنا بدل حقه بخلافها ثم فان الاجارة تنفسخ في تلك المدة فتعوذ المنافع الي مالك الرقبة	2081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2161	false	1188383320582260060	108	141	567	742	1556	300	ولو غصب الموصي بمنافعه فاجرته عن مدة الغصب للموصي له لا للوارث بخلاف نظيره في المءجر لانها هنا بدل حقه بخلافها ثم فان الاجارة تنفسخ في تلك المدة فتعود المنافع الي مالك الرقبة	2161	-3456383333046326420	174	347.0	141	175	99.42857360839844	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	60	97	320	525	1620	300	نفوذ الوصية ان يكون له ماءتان والمعتبر علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعون -------------------------------------------------فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------اول لو اوصي برقبته--------- دون منفعته لم يحسب الع---بد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان اوصي ------	2081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2161	false	1188383320582260060	0	111	0	582	1556	300	نفوذ الوصية ان يكون له ماءتان ولو اوصي بها اي بمنفعة عبد مثلا مدة قوم بمنفعته ثم مسلوب منافع تلك المدة فما نقص حسب من الثلث فلو اوصي بمنفعته سنة وقيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك السنة تسعون حسبت العشرة من الثلث فلو اوصي بمنفعته ثلاث سنين ونقص قيمته مسلوب منفعته تلك المدة عن قيمته بها نصف القيمة وكان العبد كل المال ردت الوصية في مقدار سدس العبد بمنافعه وهو ثلث المنفعة الموصي بها في المدة وقيل ينقص من اخر المدة سدسها والاصح الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات ولو اوصي به اي بعبد مثلا دون منفعته لم يحسب اي العبد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة ولو غصب الموصي	2161	-3456383333046326420	135	200.0	106	582	23.195877075195312	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	72	215	370	1103	1509	300	من راس المال كما لو قال اقضوا ديني من ثلثي فلم يف الثلث به وحينءذ تدور المسالة لتوقف معرفة ما تتم- به علي معرفة ثلث الباقي وطريق استخراجه فيما لو ا-------------------------------------------------------------------وصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة ------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرض ما يتم- به ا-----لحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الي ذلك الشء م-----بلغ خمسين وخمسة اسداس ت---عدل ماءة وذلك تمام الاجرة فاسقط خمسين بخمسين يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين--------------------------------------- فانزع الستين من راس المال ثم خذ ثلث الباقي وهو ثمانون اقسمه بين الوصي-ين يحصل لصاحب الوصية اربعون وللحج اربعون فهي مع الستين اللاتي نزعتها من راس المال تمام اجرة الحج وان اطلق الوصية ------بها اي بحجة الاسلام	2083	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2163	false	-284154471220678417	1	186	4	948	1500	300	من راس المال كما لو قال اقضوا ديني من ثلثي فلم يف الثلث به وحينءذ تدور المسالة لتوقف معرفة ما يتمم به علي معرفة ثلث الباقي لتصرف حصة الواجب منه ومعرفة ثلث الباقي علي معرفة ما يتمم به فيستخرج بما يذكره في قوله وان اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثل-ثماءة وزعنا الثلث علي الوصيتين ونتمم الحج من راس المال فينقص الثلث وتدور المسالة كما عرف فطريقه ان يفرض ما يتمم به اجرة الحج شيءا يبقي ثل-ثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الشء المنزوع اليه يبلغ خمسين وخمسة اسداس شء يعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فاسقط خمسين بخمسين يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فعلم ان ما نزعته ستون واليه اشار بقوله فانزع س--تين من راس المال ثم خذ ثلث الباقي وهو ثمانون اقسمه بين الوصيتين يحصل لصاحب الوصية اربعون وللحج اربعون فهي من الستين ال--تي نزعتها من راس المال تمام اجرة الحج وان اوصي ان يحج عنه تطوعا او -حجة الاسلام	2163	-3456383333046326420	679	1205.5	541	951	71.39852905273438	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	2	170	9	847	1538	300	ينفع الميت فقال وتنفع الميت ص---دقة عنه ووقف وبناء مس---جد وحفر بء---ر ونحو ذلك ودعاء له من وارث واجنبي كما ينفعه ما فعله من ذلك في حياته وللاجماع والاخبار الصحيحة في بعضها كخبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باسقاء ولدك لك وقال تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اثني عليهم بالدعاء للسابقين واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فعام مخصوص بذلك وقيل منسوخ به وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق ولا ينقص من اجر المتصدق شء ولهذا يستحب له ان-------------- ينوي بصدقته عن ابويه	2087	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2164	false	-7607930295524241622	53	181	279	934	1555	300	ينفع الميت وكذا ينفعه الوقف والصدقة عنه----- وبناء المساجد وحفر الابار ونحوها عنه---------------------- كما ينفعه ما فعله من ذلك في حياته وللاجماع والاخبار الصحيحة في بعضها كخبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت افت-صدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اثني عليهم بالدعاء للسابقين واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فعام مخصوص بذلك وقيل منسوخ به وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع--- المتصدق ولا ينقص من اجر المتصدق شء ولهذا يستحب له ان يجعل صدقته اي ينوي بها ع---ن ابويه	2164	-3456383333046326420	604	1134.0	481	861	70.15098571777344	114	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	17	65	88	327	1548	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2088	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	221	266	1167	1391	1554	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان-------------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1885	-3456383333046326420	198	354.0	158	262	75.57251739501953	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	56	86	278	422	1508	300	التضحية عن الغير بغير اذنه لا تجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية وعبارته هناك ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن الميت اذا لم يوص بها واعلم	2089	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2164	false	-7607930295524241622	183	210	943	1077	1555	300	التضحية عن الغير بغير اذنه وجهان اصحهما المنع وبه جزم المنهاج كاصله وعبارته -----ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن --ميت ان- لم يوص بها علي --	2164	-3456383333046326420	90	140.0	69	144	62.5	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	92	261	449	1321	1508	300	القسم الثالث من اقسام الوصية وهو ما يتعلق بالحساب ولا باس بذكر طرق منه فنقول لو اوصي لزيد بمثل نصيب ابنه- الحاءز واجاز الوصية اعطي النصف لاقتضاءها ان يكون لكل منهما نصيب وان يكون النصيبان مثلين --------------وان ردت الوصية ردت الي الثلث وان اوصي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنصيب كنصيب احد ابناءه وله ابنان فهو كابن اخر معهم فلو كانوا ثلاثة كانت الوصية بالربع----------------- وهكذا وضابطه ان تصحح الفريضة بدون الوصية وتزيد فيه------------------------ا مثل نصيب الموصي بمثل نصيبه فان كان- له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث فان الفريضة من اثنين لو لم تكن وصية فيزاد عليهما سهم للموصي له او كان له بنتان فاوصي بمثل نصيب احداهما ف------الوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما سهم فتزيد للموصي له سهما تبلغ اربعة وان اوصي بمثل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب بنت--------- وله ثلاث بنات---- فالوصية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية ف-------------------------تزيدهما علي التسعة تبلغ احد ع------------------------------------------------------------------------------شر ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له وارث بطلت وصيته اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ----	2089	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2168	false	-1628110015903212532	50	281	241	1446	1546	300	القسم الثالث في المساءل -------------------الحسابية لو او-------------------------صي لزيد بمثل نصيب الابن الحاءز واجاز الوصية اعطي النصف لاقتضاءها ان يكون لكل منهما نصيب وان يكون النصيبان مثلين فتلزم التسوية وان رد- الوصية ردت الي الثلث ولو اوصي بمثل ما كان نصيبا له كانت وصية بجميع المال اجماعا لانه لم يجعل لابنه نصيبا صرح به الماوردي او اوصي له بنصيب كنصيب احد ابناءه وله ابناء فهو كابن اخر معهم فلو كانوا ثلاثة ----فالوصية بالربع او اربعة فبالخمس وهكذا وضابطه ان تصحح الفريضة بدون الوصية ويزاد فيها مثل ما للذكور من سهم اي مثل نصيب الموصي بمثل نصيبه فان كانت له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان الفريضة من اثنين لو لم تكن وصية فيزاد عليها -سهم للموصي له او كان له بنتان فاوصي بمثل نصيب احداهما فهي اي الوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما سهم ف-زيد للموصي له سهم يب-لغ اربعة وان اوصي بمثل نصيبهما معا فالوصية بخمسي المال لانها اي الفريضة من ثلاثة لولا الوصية ونصيبهما منها اثنان فتزيد علي الثلاثة سهمين مثل نصيبهما تبلغ خمسة ولو اوصي بنصيب بنت اي بمثله وله ثلاث بنات واخ فالوصية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهما سهمان فتزيدهما علي التسعة تبلغ احد عشر وكذا لو اوصي وله ثلاث بنين وثلاث بنات بمثل نصيب ابن فالوصية بسهمين من احد عشر ولو اوصي ب----نصيب ابنه صحت----------------- وصيته ك----------------------ما لو اوصي بمثل نصيبه اي	2168	-3456383333046326420	738	1273.5	596	1300	56.769229888916016	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	240	300	1226	1508	1508	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له وارث بطلت وصيته اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له تصح الوصية كما في ---------الكافي وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان---------------------------------------------------- ولو اوصي وله ثلاثة بنين بمثل نصيب بنت لو كانت فالوصية بالثمن لانها من سبعة لولا الوصية ونصيب البنت منها سهم فتزيد-	2089	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2169	false	-8024830596321411604	28	155	149	741	1463	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له وارث بطلت وصيته اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له تصح الوصية كما في التهذيب والكافي وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو كان فرع لو اوصي وله ابن او ابنان بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان فهي بالثلث في الاولي كما لو كان له ابنان واوصي بمثل نصيب احدهما وبالربع في الثانية كما لو كان له ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم وكذا الحكم لو قال اوصيت له بنصيب ابن ثان او ثالث لو كان ولم يقل مثل اخذا مما مر فيما لو اضاف الي وارث موجود ولو اوصي وله ثلاثة بنين بمثل نصيب بنت لو كانت فالوصية بالثمن لانها من سبعة لولا الوصية ونصيب البنت منها سهم فتزيد	2169	-3456383333046326420	282	541.0	223	592	47.635135650634766	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2090	true	-6423244883761639033	0	76	0	371	1507	300	علي السبعة واحدا تبلغ ثمانية وان اوصي لزيد بمثل نصيب احد اولاده او ورثته اعطي كاقلهم نصيبا لانه المتيقن فزد علي مسالتهم لولا الوصية مثل سهم اقله--------م فلو كان له ابن وبنت فالوصية بالربع فيقسم المال كما يقسم بين ابن وبنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بنصيب من ماله او بجزء او حظ او قسط او بشء-- قليل او كثير او عظيم او سهم او نحو ذلك رجع--------------- الي الوارث في تفسيره ويقبل تفسيره باقل متمول كما في الاقرار	2090	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2169	false	-8024830596321411604	155	299	741	1458	1463	300	علي السبعة واحدا تبلغ ثمانية وان اوصي لزيد بمثل نصيب احد اولاده او ورثته اعطي كاقلهم نصيبا لانه المتيقن فزد علي مسالتهم لولا الوصية مثل سهم اقلهم ثم اقسم فلو كان له ابن وبنت فالوصية بالربع فيقسم المال كما يقسم بين ابن وبنتين او اوصي بضعف نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بالثلثين لان ضعف الشء عبارة عن قدر الشء ومثله او قال اوصيت له بضعف نصيب احد اولادي او ورثتي اعطي مثل نصيب اقلهم نصيبا فان كانوا ثلاثة بنين فالوصية بخمسي التركة ولو اوصي بضعفي نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بثلاثة ارباع المال لان ضعف الشء عبارة عن قدره ومثليه وان شءت قلت ثلاثة امثاله فصل لو اوصي بنصيب من ماله او بجزء او حظ او قسط او شء او قليل او كثير او عظيم او سهم او نحوها فالتفسير له يرجع فيه الي الوارث---------- ويقبل تفسيره باقل متمول كما في الاقرار	2169	-3456383333046326420	350	648.0	278	727	48.1430549621582	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2090	true	-6423244883761639033	76	220	371	1107	1507	300	فان ادعي الموصي له زيادة-------- حلف الوارث انه لا يعلم ارادتها------------------- ولو اوصي بالثلث الا شيءا قبل --تفسير--------------ه باقل متمول وحمل الشء المستثني علي الاكثر ليقع التفسير بالاقل و----------ان قال اع------------------------------------طوه من واحد الي عشرة او واحدا في عشرة فكما في الاقرار او اعطوه اكثر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او معظمه او عاملته فالوصية بما فوق النصف لان اللفظ ظاهر فيه و-------ان قال-------------- اعطوه زهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف بضم الزاي والمد فيما فوق نصفه فان قيل معني زهاء الف-------------------------- لغة قدره--- فينبغي ان يلزمه الف اجي-ب بان معناه قدره تقريبا لا تحديدا من زهوته بكذا اي حرزته حكاه الص-غاني قلبت الواو همزة لتطرفها اثر الف زاءدة كما في كساء او اعطوه دراهم او دنانير حمل علي ثلاثة لانها اقل الجمع من غالب---- البلد ---------------------------------------فان لم يكن غالب نقد فسره الوارث و--------في هذا الدر كفاية لاول---------------------------------------------------------------------ي الالباب فان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب فن طويل ولذا جعلوه علما براسه وافردوه ب---------التصنيف فالحوالة --------------------علي مصنفاته	2090	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2170	false	-7817565349361510524	5	294	31	1507	1538	300	فلو ادعي الموصي له زيادة علي ذلك حلف الوارث انه لا يعلم ارادتها لان الاصل عدم علمه ولو اوصي بالثلث الا شيءا قبل التفسير من وارثه وكونه باقل متمول وحمل الشء المستثني علي الاكثر ليقع التفسير بالاقل وكذا الحكم لو قال اعطوه ثلث مالي الا قليلا فرع لو قال اعطوه من واحد الي عشرة او واحدا في عشرة فكما في الاقرار فيعطي في الاولي تسعة وفي الثانية عشرة ان اراد الموصي الحساب واحد عشر ان اراد المعية وواحدا ان اراد الظرف او اطلق او قال اعطوه اكثر مالي او معظمه او عام-ته فالوصية بما فوق النصف لان اللفظ ظاهر فيه والظاهر ان غالب مالي كذلك او اعطوه اكثر مالي ونصفه اي نصف اكثره فبما اي فالوصية بما فوق ثلاثة ارباعه بان يزيد الوارث عليها شيءا ونصفه كما سياتي ايضاحه في باب الكتابة في الوصية بوضع النجوم او اعطوه اكثر مالي ومثله فالوصية بالكل او زهاء الف بضم الزاي والمد فيما فوق نصفه واستشكل اي استشكله في الروضة لان زهاء الف معناه لغة قدره اي فينبغي ان يلزمه الف ويجاب بان معناه قدره تقريبا لا تحديدا من زهوته بكذا اي حزرته حكاه الصاغاني قلبت الواو همزة لتطرفها اثر الف زاءدة كما في كساء او اعطوه دراهم او دنانير حمل علي ثلاثة لانها اقل الجمع من غالب نقد البلد كما في البيع فليس للوارث التفسير بغيره فان لم يكن غالب---- فسره الوارث وقوله اعطوه كذا درهما ونحوه ككذا وكذا درهما او ماءة ودرهما او الفا ودرهما او ماءة وخمسين درهما كما في الاقرار بذلك وقد مر بيانه فيه وقوله كذا كذا من دنانيري يلزم به دينار وقوله كذا وكذا منها يلزم به ديناران او كذا كذا من ديناري فحبة او كذا وكذا منه فحبتان والحساب فن طويل ولذا جعلوه علما براسه وافردوه بالتدريس والتصنيف فالحوالة في هذا المختصر تكون علي مصنفاته	2170	-3456383333046326420	657	1114.0	522	1481	44.36191940307617	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	6	161	33	799	1503	300	-نقصت الوصية او ابطلتها او رفعتها او رددتها او رجعت فيها او فسختها او ازلتها ونحو ذلك من الصراءح وكذا لو قال هو حرام علي الموصي ل-----------------ه علي المذهب او هذا لوارثي بعد موتي مشيرا الي الموصي به او ه---------------و ميراث عني لانه- لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه فان قيل---------- يجوز ان يقال ببطلان نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك اجي-------ب بانها انما كانت تشريكا ثم لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف ما هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا وبان قوله هذا لوارثي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل فيه بالتشريك دون تلك ولو قال هو تركتي لم يكن رجوعا لان الوصية من التركة ولو-------------- سءل عن الوصية فانكرها قال الرافعي فهو علي ما مر في جحد الوكالة	2091	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2171	false	5142012814900973290	115	243	599	1245	1547	300	كنقضت الوصية و--ابطلتها --------------------او رجعت فيها و--فسخ----------تها وهي اي العين الموصي بها----------- حرام علي الموصي له كما لو حرم طعامه علي غيره بعد اباحته له لم يكن له اكل----------------ه او هي لورثتي بعدي او ميراث عني لانها لا تكون ميراثا الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنها قال الرافعي وكان يجوز ان يقال ببطلان نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك انتهي ويجاب بانها انما كانت تشريكا ثم لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف ما هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك ل-------------ا قوله هي------------------------------------------------------------------------------------------------- تركتي فليس --رجوعا لان الوصية من التركة وانكاره الوصية ان سءل عن--------ها رجوع قال الرافعي ----علي ما مر في جحد الوكالة	2171	-3456383333046326420	465	718.5	369	831	55.95668029785156	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2092	true	4159527148819814949	30	85	149	438	1494	300	ذكر في الهبة محله في الصحيحة واما الفاسدة فحكي----- الماوردي فيها ثلاثة اوجه ثالثها ان اتصل بها القبض كانت رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طردهما في الرهن الفاسد والاوجه كما قال شيخنا انه رجوع فيهما مطلقا كالعرض علي ما ياتي بل اولي و يحصل الرجوع ايضا بوصية بهذه التصرفات فيما اوصي به	2092	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2172	false	-8516392396430236261	72	118	351	593	1496	300	ذكر في الهبة محله في الصحيحة -اما الفاسدة فحكي فيها الماوردي----- ثلاثة اوجه ثالثها ان اتصل بها القبض كانت رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طرده-ا في الرهن الفاسد والاوجه-------------- انه رجوع فيهم------ا كالعرض علي ما مر-- بل اولي وال-----------------وصية ب----التصرف-- في الموصي به	2172	-3456383333046326420	230	381.0	186	294	78.23129272460938	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	155	182	800	959	1533	300	رجوع عن الوصية لمعنيين احدهما زوال الاسم قبل استحقاق الموصي له فكان كالتلف والثاني الاشعار بالاعراض عن الوصية ويعزي الاول منهما الي النص والثاني الي ابي اسحاق	2093	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2174	false	-1002647677140790042	78	105	390	549	1520	300	رجوع عن الوصية لمعنيين احدهما زوال الاسم قبل استحقاق الموصي له فكان كالتلف والثاني الاشعار بالاعراض عن الوصية ويعزي الاول منهما الي النص والثاني الي ابي اسحاق	2174	-3456383333046326420	159	318.0	132	159	100.0	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	179	271	945	1395	1533	300	الي ابي اسحاق وعليهما ينبني ما لو حصل ذلك بغير اذنه فقياس الاول انه رجوع وقياس الثاني المنع هذا و----------------------------------الاوجه كما قال شيخنا ان كلا منهما تعليل مستقل فان الاصحاب يعللون بكل منهما فلو طبخ ال-وصي اللحم او شواه او جعله وهو لا يفسد قديدا او جعل الخبز فتيتا او حشا -القطن فراشا او جبة كان رجوعا----------------- لاشعار ذلك بالصرف عن الوصية ولان القديد لا يسمي لحما علي الاطلاق وانما يسمي لحم قديد بخلاف ما لو جفف رطبا او قدد لحما قد يفسد فانه ليس برجوع------------------- لان ذلك صون للرطب واللحم عن	2093	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2174	false	-1002647677140790042	202	300	1044	1520	1520	300	الي ان يتفرخ- وعليهما ينبني ما لو حصل ذلك بغير اذنه فقياس الاول انه رجوع وقياس الثاني المنع هذا وقد رايت الاصحاب يعللون بكل منهما فالاوجه-------------- ان كلا منهما تعليل مستقل و-----------------------------لو طبخ الموصي اللحم او شواه او جعله وهو لا يفسد قديدا او جعل الخبز فتيتا او حشا بالقطن فراشا او جبة او غزله او نسج الغزل فرجوع لاشعار ذلك بالصرف عن الوصية ولان القديد لا يسمي لحما علي الاطلاق وانما يسمي لحم قديد ولو تمر اي- جفف رطبا او قدد لحما قد يفسد فلا يكون رجوعا في الاشبه من وجهين لان ذلك صون للرطب واللحم عن-	2174	-3456383333046326420	366	638.0	288	522	70.11494445800781	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	55	107	283	559	1533	300	اختلطت بنفسها او خلطها لانه كالتعييب والثاني رجوع لانه غيره فاشبه الخلط بالاجود فان------------------------------------------------------------------- اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث -ما شاء من حنطة التركة ف---ان قال من مالي حصله الوارث فان------------------------ وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه- بطلت الوصية	2093	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2176	false	2811422554739334271	64	121	345	641	1571	300	اختلطت بنفسها---------------------------------------------------------- بالاجود فعلي الخلاف السابق في نظاءره قال الروياني ولو بلها بالماء كان رجوعا او اوصي بصاع ح---نطة ولم يصفها ولم يعين الصاع اعطاه الو---------------ارث مما شاء من حنطة التركة ان كان قال من حنطتي والا فمن اي حنطة شاء ولا اثر للخلط فلو وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية	2176	-3456383333046326420	165	268.5	131	372	44.35483932495117	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	224	293	1123	1483	1518	300	الاجارة قبل موته ولو اوصي بخدمة عبد لشخص سنة غير معينة صح ذلك ويعين الوارث ذلك --قال الاذرعي ويشبه ان يقال يحمل الاطلاق علي سنة متصلة بموته لا-سيما اذا كان الموصي له مضطرا الي من يخدمه لمرض او زمانة وعلم الموصي حاله وقصد اعانته---- واما احالة الامر علي تعيين الوارث فليس بالواضح قال لكن يشهد له قول القاضي لو اوصي بثمرة هذا البستان سنة ولم يعينها فتعيينها الي الوارث	2094	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2156	false	-1486439603313610795	30	99	149	509	1587	300	الاحكام المعنوية وان اوصي بخدمة عبد له --سنة غير معينة صح ذلك ويعين الوارث السنة قال الاذرعي ويشبه ان يقال يحمل الاطلاق علي سنة متصلة بموته لا سيما اذا كان الموصي له مضطرا الي من يخدمه لمرض او زمانة وعلم الموصي----- وقصد اعانته اما واما احالة الامر علي تعيين الوارث فليس بالواضح قال لكن يشهد له قول القاضي لو اوصي بثمرة هذا البستان سنة ولم يعينها فتعيينها الي الوارث	2156	-3456383333046326420	335	628.5	270	367	91.28065490722656	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	98	172	475	861	1518	300	الدار المبطل لاسمها رجوع---------- في النق-----------ض من طوب وخشب و----في العرصة ايضا لظهور ذلك في الصرف عن جهة الوصية وانهدامها ولو بهدم غير -يبطلها في النقض لبطلان الاسم------------------------- لا في العرصة والاس -ان بقي لبقاءهما بحالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان بطل الاسم والا بطل-------- في نقض المنهدم منها فقط كما نق------------------------------------------له ابن الرفعة عن النص وقطع به الجمهور ولا اثر لانهدامها بعد الموت وقبل القبول وان زال اسمها بذلك لاستقرار الوصية بم--وت وبقاء اسم الدار يومءذ	2094	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2175	false	4880441852898541451	30	182	157	950	1534	300	الدار المبطل لاسمها رجوع عن الوصية في النقض اي المنقوض من طوب وخشب وكذا في العرصة----- لظهور ذلك في الصرف عن جهة الوصية وانهدامها ولو بهدم غيره يبطلها في النقض ببطلان الاسم كما يعلم مما ياتي فقط اي لا في العرصة والاسم ان بقي لبقاءهما بحالهما وذكر حكم الاسم من زيادته وما ذكر من الصحة في العرصة الملحق بها الاسم هو ما صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن تصحيح المتولي وقال الروياني ان القول ببقاءها في العرصة غلط لان الشافعي نص علي انه لو اوصي بدار فذهب السيل بها بطلت الوصية لانها لا تسمي دارا قال الاذرعي بعد نقله ذلك والمذهب المنصوص البطلان في الجميع هذا ان بطل الاسم والا بطل الايصاء في نقض المنهدم منها فقط وقيل لا يبطل فيه ايضا وترجيح الاول من زيادته ونقله ابن الرفعة عن النص وقطع ---الجمهور ولا اثر لانهدامها بعد الموت وقبل القبول وان زال اسمها بذلك لاستقرار الوصية بالموت وبقاء اسم الدار يومءذ	2175	-3456383333046326420	368	635.0	299	801	45.94257354736328	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	172	227	861	1140	1518	300	فروع لو اوصي بمنفعة رقيق مثلا سنة ثم اجره سنة ومات-------- عقب الاجارة بطلت وصيته لان المستحق للموصي له ال------سنة الاولي فاذا انصرفت الي جهة اخري بطلت الوصية او مات بعد ستة اشهر بطلت في النص ا-لاول------------------- ولو حبس الرقيق--- الوارث السنة بلا عذر غرم للموصي له الاجرة ولا اثر لانقضاء----- مدة الاجارة قبل موته	2094	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2176	false	2811422554739334271	121	184	641	957	1571	300	فر-ع لو اوصي بمنفعة عبده مثلا سنة ثم اجره سنة ومات فورا اي عقب الاجارة بطلت وصيته لان المستحق للموصي له منفعة السنة الاولي فاذا انصرفت الي جهة اخري بطلت الوصية او مات بعد ستة اشهر بطل---- النصف الاول اي بطلت الوصية فيه ولو حبسه اي العبد الوارث السنة بلا عذر غرم للموصي له الاجرة ولا اثر لانقضاءها اي مدة الاجارة قبل موته	2176	-3456383333046326420	259	462.0	207	321	80.68535614013672	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2094	true	-6283808345324953106	62	97	303	470	1518	300	بيع الاصول والثمار انه كالغراس لانه يراد للدوام ولو---- عمر بستانا او-- اوصي به لم يكن رجوعا الا ان غير----- اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رجوعا	2094	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2177	false	-8526288277062917059	0	36	0	175	1568	300	بيع الاصول والثمار انه كالغراس لانه يراد للدوام وكذا ان عمر بستانا مثلا اوصي به فليس برجوع ---لا ان غير بذلك اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رجوعا	2177	-3456383333046326420	149	268.5	117	178	83.7078628540039	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	128	206	705	1122	1626	300	اوصيت بها لكما لكن لو رد احدهما الوصية في الاولي كان الكل للاخذ بخلافه في الثانية فانه يكون له النصف فقط لانه الذي اوجب---ه الموصي صريحا بخلافه في الاولي ولو------------ اوصي بعين لزيد ثم بنصفها لعمرو وقبلا اقتسماها اثلاثا ثلثاها للاول وثلثها للثاني فان رد الاول فنصفها للثاني او الثاني فكلها للاول كذا قالاه قال في المهمات وهو غلط بل الصواب ان يقال للاول ثلاثة ارباعه وللثاني الربع اذ النصف للاول وقد شركه مع الثاني في النصف الاخر	2095	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2172	false	-8516392396430236261	244	284	1213	1420	1496	300	اوصيت به- لكما ف------رد احدهما فللاخر ال--------------------------------------------------------نصف فقط لانه الذي اوجبه له الموصي صريحا بخلافه في التي قبلها كما عرف وان اوصي به للاول- ثم بنصفه للثاني وقبلا اقتسماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباعا-------------- اذ النصف للاول وقد شركه مع الثاني في النصف الاخر	2172	-3456383333046326420	162	233.5	129	432	37.5	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	34	105	193	589	1626	300	اوصي لزيد بماءة معينة ثم بماءة اخري معينة استحقهما و--------------------------ان اطلقهما او احداهما فماءة لانها المتيقنة المنفعة ولو اوصي له بماءة ثم بخمسين فخمسون فقط لانه ربما قصد تقليل حقه فيءخذ باليقين و--------ان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما اعطي الم-------تيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما	2095	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2177	false	-8526288277062917059	38	117	182	611	1568	300	اوصي لزيد بماءة معينة ثم بماءة اخري معينة استحقهما لتمييز كل منهما عن الاخري وان اطلقهما او احداهما فماءة لانها المتيقن--------ة فلو اوصي له بماءة ثم بخمسين فخمسون فقط لانه ربما قصد تقليل حقه فيءخذ باليقين او عكسه بان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما لم ندفع الا المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما	2177	-3456383333046326420	377	718.0	308	437	86.27001953125	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2096	true	-3670840887324984520	211	300	1133	1573	1573	300	ابن مسعود قد اوصي فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية في امر الاطفال -------اذا لم يكن لهم جد اهل للولاية الي ثقة كاف وجيه اذا وجده وغلب علي ظنه انه ان ترك الوصية استولي علي ماله خاءن من قاض او غيره من الظلمة اذ قد يجب عليه حفظ مال ولده عن الضياع قال ويصح الايصاء علي الحمل كما اقتضاه كلام الروياني وغيره والمراد كما قال شيخنا الحمل الموجود حالة الايصاء ويجب الايصاء في رد --مظالم وقضاء-	2096	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2177	false	-8526288277062917059	146	259	774	1375	1568	300	ابن مسعود-------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن وينبغي اي يندب الايصاء في قضاء الحقوق من ديون ووداءع وعوار وغيرها وفي تنفيذ الوصايا ان كانت وامر الاطفال ونحوهم بالاجماع واتباعا للسلف واستباقا للخيرات بل قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية في امر الاطفال ونحوهم اذا لم يكن لهم جد اهل للولاية الي ثقة كاف وجيه اذا وجده وغلب علي ظنه انه ان ترك الوصية استولي علي ماله خاءن من قاض او غيره من الظلمة اذ يجب--- عليه حفظ مال ولده عن الضياع قال ويصح الايصاء علي الحمل كما اقتضاه كلام الروياني وغيره والمراد ال--------------حمل الموجود حالة الايصاء ويجب الايصاء في رد المظالم وقضاء	2177	-3456383333046326420	410	767.5	328	626	65.49520874023438	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	0	164	0	883	1590	300	الامام يلي تزويج الذميات ويشترط في الوصي الاختيار وعدم الجهالة والعداوة البينة للمولي عليه ------------------------------------------------واستنبط الاسنوي من ذلك---------------------- كون الوصي الذمي من ملة الموصي عليه حتي لا تصح وصية النصراني الي اليهودي او المجوسي وبالعكس للعداوة ورده الاذرعي بانه لو صح ذلك لما جازت وصية ذمي الي مسلم وقد يرد كما قال شيخنا كل منهما بان المعتبر العداوة الدنيوية لا الدينية قال الاسنوي ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي ذ--مي واستعبده الاذرعي واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي اه وهذا هو الظاهر قال بعض المتاخرين وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي فله ان يوصي عليه ذميا وهذا بحث مردود كما يعلم مما مر وكالذمي فيما ذكر المعاهد والمستامن مسالة سءل عنها ابن الصلاح وهي اموال ايتام اهل الذمة اذا كانت بايديهم هل علي الحاكم الكشف عليهم فاجاب بالمنع ما لم يترافعوا الينا ولم يتعلق بها حق مسلم وبه جزم الماوردي و الروياني	2098	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2179	false	-4340563202737942304	8	170	41	904	1601	300	الامام يلي تزويج الذميات لا عكسه اي لا يصح الايصاء من المسلم الي ذمي اذ لا ولاية لكافر علي مسلم ولتهمته قال تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم واستنبط الاسنوي من اشتراط عدم العداوة اشتراط كون الوصي الذمي من ملة الموصي عليه حتي لا تصح وصية النصراني الي اليهودي او المجوسي وبالعكس للعداوة ورده الاذرعي بانه لو صح ذلك لما جازت وصية ذمي الي مسلم وقد يرد-------------- كل منهما بان المعتبر العداوة الدنيوية لا الدينية قال الاسنوي ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي الذمي واستبعده الاذرعي واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزم- النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي------------------------------------ وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي فله ان يوصي عليه ذميا------------------------------- وكالذمي فيما ذكر المعاهد والمستامن فرع-- سءل اب-----ن الصلاح عن- اموال ايتام اهل الذمة اذا كانت بايديهم هل علي الحاكم الكشف عليهم فاجاب بالمنع ما لم يترافعوا اليه- ولم يتعلق بها حق مسلم وبه جزم الماوردي و-الروياني	2179	-3456383333046326420	717	1293.0	580	955	75.07853698730469	127	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2099	true	-2490134827999976306	174	236	928	1285	1631	300	في كتاب القضاء لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق --------------------------------------لتعلق المصالح الكلية بولايته وحكي القاضي عياض فيه الاجماع ولحديث صلوا خلف كل بر وفاجر وقيل ينعزل وصوبه في المطلب واقتضي كلامه تفرد الرافعي بترجيح عدم الانعزال تنبيه بالتوبة من الفسق تعود ولاية الاب والجد لا ولاية غيرهما لان ولايتهما شرعية وولاية غيرهما مستفادة من التفويض فاذا ارتفعت لم تعد الا بولاية جديدة	2099	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2179	false	-4340563202737942304	228	282	1190	1512	1601	300	في الاقضية---- لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق لحدوث الفتن واضطراب الاحوال بانعزاله ولتعلق المصالح الكلية بولايته -------------------------------------لكن يستبدل به غيره ان امنت الفتنة ويجوز نصب الفاسق ابتداء للضرورة و--------------------------------بالتوبة من الفسق تعود ولاية الاب والجد لا ولاية غيرهما لان ولايتهما شرعية وولاية غيرهما مستفادة من التفويض فاذا ارتفعت لم تعد الا بولاية جديدة	2179	-3456383333046326420	219	380.0	178	395	55.44303894042969	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2099	true	-2490134827999976306	244	288	1333	1575	1631	300	غير الاصيل والامام الاعظم -------لم تعد ولايته لانه ي----------------لي بالتفويض كالوكيل بخلاف الاصيل تعود ولايته وان انعزل لانه---- بلا تفويض وبخلاف الامام الاعظم كذلك للمصلحة الكلية فان افاق الامام وقد ولي اخر بدله نفذت توليته ان لم يخف فتنة والا فلا فيولي الاول قال	2099	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2180	false	5616522032890786265	67	115	317	576	1499	300	غير الاص-ل والامام الاعظم انعزل ولم تعد ولايته بالافاقة من ذلك لانه يلي بالتفويض كالوكيل بخلاف الاص-ل تعود ولايته وان انعزل لانه يلي بلا تفويض وبخلاف الاما-------م كذلك للمصلحة الكلية فان افاق الامام وقد ولي اخر بدله نفذ- توليته ان لم يخف فتنة والا فلا فيولي الاول وان	2180	-3456383333046326420	225	408.0	183	269	83.64311981201172	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	0	59	0	280	1486	300	عن نفسه او عن الموصي او مطلقا جاز في الاظهر لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما فاذا قال له اوص بتركتي فلانا او من شءت------------------------- فاوصي بها صح لان للاب ان يوصي له فله ان يستنيب في الوصايا كما في الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يضف التركة الي نفسه بان قال	2101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2180	false	5616522032890786265	224	300	1130	1499	1499	300	عن نفسه او عن ال-وصي--- مطلقا صح----------- لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما فاذا قال له اوص بتركتي--------- من شءت او فلانا كما فهم بالاولي فاوصي بها صح لان للاب ان يوصي--- فله ان يستنيب في الوصاية كما في الوكالة ولان نظره للاطفال بعد الموت يتبع بدليل اتباع شرطه فيما اذا اوصي الي ان يبلغ امنه وفي نظاءره ولو لم يضف التركة الي نفسه بان قال-	2180	-3456383333046326420	249	436.0	197	397	62.720401763916016	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	230	300	1113	1486	1486	300	وللاب الوصية الي غير الجد في حياته وهو بصفة الولاية ويكون اولي من الجد الا في امر الاطفال --ونحوهم كما قال ولا يجوز للاب علي الصحيح نصب وصي علي الاطفال ونحوهم والجدحي حاضر بصفة الولاية عليهم لان ولايته ثابتة شرعا فليس له نقل الولاية عنه كولاية التزويج اما اذا-------- كان الجد غاءبا فقال الزركشي ولو اراد الاب الايصاء بالتصرف عليهم الي حضوره فقياس ما قالوه في تعليق الوصية علي البلوغ-	2101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2181	false	-4350619329517265769	153	207	777	1057	1584	300	وللاب الوصية الي غير الجد في حياته وهو بصفة الولاية ويكون اولي من الجد الا في امر الاطفال او نحوهم فليس له ذلك لانه ولي شرعي فليس---------------------------------------------------------------------------------------- له نقل الولاية عنه كولاية التزويج قال الزركشي فلو كان الجد غاءبا و----------------اراد الاب الايصاء بالتصرف عليهم الي حضوره فقياس ما قالوه في تعليق الوصية علي البلوغ	2181	-3456383333046326420	240	417.5	191	384	62.5	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	59	101	280	475	1486	300	اوص من شءت فاوصي شخصا لم يصح الايصاء ومقابل الاظهر لا يجوز له ان يوصي ببطلان اذنه بالموت تنبيه لو قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصي-ك وص--ي لم يصح لان الموصي اليه مجهول	2101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2181	false	-4350619329517265769	0	31	0	141	1584	300	اوص من شءت فاوصي شخصا لم يصح الايصاء و---------------------------------------------------------لو قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصيتك وصيتي لم يصح لان الموصي اليه مجهول	2181	-3456383333046326420	138	250.5	107	198	69.69696807861328	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	172	222	816	1072	1486	300	فيه التوقيت والتعليق كان انسب فانها مثال لهما قال الاذرعي فلو قدم زيد وهو غير اهل فهل تبقي ولاية الوصي ويكون المراد ان قدم اهلا لذلك او لا وتكون ولايته مغياة بذلك فتنتقل الي الحاكم لم ار فيه شيءا------------------------- ويحتمل ان يفرق بين الجاهل بالوصية الي غير المتاهل لها وغيره	2101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2182	false	8052224281548092722	167	216	866	1122	1553	300	فيه التاقيت والتعليق -------------------------قال الاذرعي فلو قدم زيد وهو غير اهل فهل تبقي ولاية الوصي ويكون المراد ان قدم اهلا لذلك او لا وتكون ولايته مغياة بذلك فتنتقل الي الحاكم لم ار فيه شيءا انتهي والظاهر الثاني قال ويحتمل ان يفرق بين الجاهل بالوصية الي غير المتاهل لها وغيره	2182	-3456383333046326420	230	435.0	185	281	81.85053253173828	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	26	134	157	718	1525	300	كاوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني كما مر والتعليق كاذا- مت فقد ا-وصيت اليك لان الوصاية تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري ويشترط بيان ما يوصي---- فيه كقوله فلان وصي في قضاء ديني وتنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي ومتي خصص وص-----------------------------------------------------------------------------ايته بحفظ ونحوه او عمم اتبع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف في المال و--حفظ--ه اعتمادا علي العرف فان اقتصر علي----- اوصيت اليك لغا هذا الايص------------------------------اء كما	2103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2182	false	8052224281548092722	114	257	586	1327	1553	300	كاوصيت اليك الي ان يقدم زيد او تموت انت فان قدم زيد او مت فهو الوصي------ لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار وكذا التاقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري و--------المثال المذكور فيه التاقيت--------------------------------- والتعليق قال الاذرعي فلو قدم زيد وهو غير اهل فهل تبقي ولاية الوصي ويكون المراد ان قدم اهلا لذلك او لا وتكون ولايته مغياة بذلك فتنتقل الي الحاكم لم ار فيه شيءا انتهي والظاهر الثاني قال ويحتمل ان يفرق بين الجاهل بالوصية الي غير المتاهل لها وغيره فرع لو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف ف---له التصرف في المال والحفظ له اعتمادا علي العرف -او اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي فباطلة لعدم بيان ما به الايصاء كما	2182	-3456383333046326420	393	609.0	312	792	49.621212005615234	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	242	292	1283	1528	1568	300	تعين اجتماعهما علي التصرف واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم وعلي الحاكم نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل الوصاية ليتصرف مع الموجود وليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف لان الموصي لم يرض برايه وحده	2104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2183	false	-7749442333638215979	186	236	973	1218	1541	300	تعين اجتماعهما علي التصرف واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم وعلي الحاكم نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل الوصاية ليتصرف مع الموجود وليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف لان الموصي لم يرض برايه وحده	2183	-3456383333046326420	245	490.0	195	245	100.0	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	74	126	368	630	1568	300	كان يقول اوصيت الي كل منكما او---- كل واحد منكما وصيي او انتما------------------------ وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ورد بان التثنية في حكم تكرير المفرد فكانه قال كل منكما وصيي فاذا ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر--- كما لو مات او جن-------------------------- وللامام نصب من------- يعين الاخر	2104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2183	false	-7749442333638215979	131	185	705	969	1541	300	فان قا-ل اوصيت الي كل منكما او قال كل واحد منكما وصيي او انتما اوصياءي الاولي قول اصله وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ولو------------------------------------------------------------- ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر به كما لو مات او جن او فسق او لم يقبل الوصاية وللامام نصب من اي شخص يعين الاخر	2183	-3456383333046326420	195	323.5	155	326	59.81595230102539	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	33	68	158	342	1568	300	لكل منهما الانفراد بالتصرف بل شرط اجتماعهما فيه او اطلق كان قال اوصيت الي زيد وعمرو او اليكما لم ينفرد احدهما بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني بل لا بد من اجتماعهما فيه	2104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2183	false	-7749442333638215979	0	35	0	184	1541	300	لكل منهما الانفراد بالتصرف بل شرط اجتماعهما فيه او اطلق كان قال اوصيت الي زيد وعمرو او اليكما لم يستقل احدهما بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني بل لا بد من اجتماعهما فيه	2183	-3456383333046326420	180	356.0	145	184	97.82608795166016	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2105	true	-825625001096101001	39	137	215	702	1567	300	والوصي العزل------- متي شاء---------------------------- كالوكالة هذا ان لم تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا فليس له ذلك ولا ينفذ عزله كما بحثه ابن عبد السلام قال الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل -هل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه ---والاوجه كما قال شيخنا الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او -لاموال ----اولاده باستيلاء ظالم او لخلو الناحية عن قاض- امين فيظهر انه لا يجوز له عزله	2105	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2185	false	-7084532078257862018	138	233	704	1183	1538	300	وللوصي ان يعزل نفسه متي شاء لان الوصية جاءزة من الطرفين كالوكالة هذا ان لم تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا فليس له ذلك قال-------------------------------------- الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه انتهي والاوجه-------------- الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او الاموال او لاولاده باستيلاء ظالم او -خلو الناحية عن حاكم امين فيظهر انه لا يجوز له عزله	2185	-3456383333046326420	422	772.5	336	532	79.32331085205078	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	6	92	39	477	1513	300	ولا يخالط الطفل بالمال الا في الماكول كالدقيق واللحم للطبخ ونحوه مما لا بد منه للارفاق وعليه حمل قوله تعالي وان تخالطوهم الاية--------------------------- ولا يستقل بقسمة مشترك بينه وبينه لان القسمة ان كانت بيعا فليس له تولي الطرفين او اقرارا فليس-------- له ان يقبض------ من نفسه لنفسه ولو باع له شيءا حالا لم يلزمه الاشهاد فيه بخلاف المءجل -------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار لم يبطل البيع في احد وجهين رجحه الاذرعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اوصيت الي الله------ والي زيد حمل ذكر اسم الله تعالي علي التبرك	2106	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2188	false	-802962408861607436	24	180	142	945	1581	300	ولا يخالط الطفل بالمال الا في الماكول كالدقيق واللحم للطبخ ونحوه مما لا بد منه للارفاق وعليه حمل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وتقدم هذا في كتاب الحجر ولا يستقل بقسمة مشترك بينه----ما لانها----- ان كانت بيعا فليس له تولي الطرفين وان كانت افراز حق فليس له ان يقبض لنفسه من ن------فسه ولو باع له شيءا حالا لم يلزمه الاشهاد فيه بخلاف ما اذا كان مءجلا والتقييد بالحال من زيادته هنا وقد ذكره كالروضة في اخر الباب الاول من ابواب الرهن ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار هل يبطل البيع او -لا وجهان قال- الاذرعي اشبههما الثاني وهو قضية كلامهم في جنون العاقد وذكر نحوه الزركشي فقال الظاهر انه لا يبطل بل يقوم الحاكم مقامه ويفعل الاحظ للمولي عليه ويقارض بماله ثقة ولو مسافر ان امن الطريق لان المصلحة قد تقتضي ذلك والولي مامور بها وهذه تقدمت مع زيادة في كتاب الحجر ولو قال اوصيت الي الله تعالي والي زيد حمل ذكر اسم الله------ علي التبرك	2188	-3456383333046326420	378	656.0	298	826	45.76271057128906	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	92	188	477	943	1513	300	وان خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لا تنزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام	2106	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2189	false	-3058548961117748088	76	169	408	869	1522	300	وان خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانت-زع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم و--السفيه و--المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام	2189	-3456383333046326420	458	897.0	365	466	98.28326416015625	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	0	197	0	1015	1532	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته وحفظه قال الشاعر استودع العلم قرطاسا فضيعه وبءس مستودع العلم القراطيس والاصح انها عقد فحقيقتها شرعا توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص فدخل في ذلك صحة ايداع الخمر المحترمة وجلد ميتة يطهر بالدباغ وزبل وكلب معلم وخرج ب مختص ما لا اختصاص فيه كالكلب الذي لا يقتني وب توكيل العين في يد ملتقط وثوب طيرته ريح ونحوه لانه مال ضاءع مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه -----------------------الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	22	94	107	484	1572	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	354	667.5	286	1038	34.10404586791992	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	200	289	1027	1488	1532	300	عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم وقال الزركشي في ذلك نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك ممنوع لان الشخص اذا علم ان غيره ياخذ ماله لينفقه او يعطيه لغيره لا يحرم عليه ولا علي الاخذ اذا علم رضاه بذلك والايداع صحيح مع الحرم----ة واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا و--من	2107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	207	278	1074	1457	1572	300	عن حفظ----------------ها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم ق-ال الزركشي وفيه-- نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجز----------------------------------------------ه لا يبيح له القبول ومع ذلك فالاي-------------------داع صحيح الوديعة امانة واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا وفيمن	2190	-3456383333046326420	325	577.5	261	467	69.59314727783203	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	99	178	531	940	1590	300	لانه من التعاون المامور به هذا اذا لم يتعين عليه فان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة لكن بالاجرة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ بلا عوض وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز ومنعه الفاروقي وابن ابي عصرون لانه صار واجبا عليه فاشبه ساءر الواجبات والمعتمد الاول كما هو ظاهر كلام الاصحاب------ وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا	2108	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	106	167	554	881	1572	300	لانه من التعاون المامور به واجب عليه عند عد------------------م غير---------ه كاداء الشهادة---- بالاجرة فالواجب------------------ اصل القبول----------------- دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ بلا عوض وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز ومنعه الفار-قي وابن ابي عصرون لانه صار واجبا عليه فاشبه ساءر الواجبات و---------------------ظاهر كلام الاصحاب الاول وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا	2190	-3456383333046326420	301	517.5	244	415	72.53012084960938	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2109	true	-7544309439108452680	13	225	70	1148	1527	300	الاول يص-ح الحفظ بعد وجود الشرط كما يصح التصرف في الوكالة حينءذ ففاءدة البطلان سقوط المسمي ان كان والرجوع الي اجرة المثل تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره انه لو دخل شخص الحمام ولم يستحفظ الحمامي لم يجب عليه الحفظ وهو كذلك فلو ضاعت لم يضمنها وان نام او قام من مكانه ولا ناءب له فان استحفظه وقيل منه لزمه حفظها وعن القاضي حسين انه يجب عليه حفظها مطلقا للعادة والاصح انه لا ----------------------------------------------------------------------يشترط في الوديع القبول--- للوديعة لفظا ويكفي القبض لها كما في الوكالة بل اولي عقارا كانت او منقولا فاذا قبضها تمت الوديعة وظاهر كلام المصنف انه لا بد في المنقول من النقل ولكن الذي قاله البغوي انه لو قال هذا وديعتي عندك او احفظه فقال قبلت او ضعه موضعه كان ايداعا كما لو قبضه بيده وصححه الرافعي في الشرح الصغير ونقل الاذرعي عن فتاوي القفال ما يوافقه وهذا هو الظاهر وان قال المتولي لا حتي يقبضه والثاني يشترط القبول لفظا والثالث يفرق بين صيغة الامر كما في الوكالة وعلي عدم اشتراط القبول يشترط عدم الرد كما قاله البغوي قال الماوردي وغيره ولا تفتقر الوديعة الي علم الوديع بما فيها بخلاف اللقطة لما يلزمه من تعريفها فان لم يوجب المالك له بل وضع ماله بين يديه سواء اقال له قبل ذلك اريد ان اودعك ام لا او اوجب له وو---ضعه بين	2109	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2191	false	-5594154318388437807	218	300	1152	1561	1561	300	المثل ويصح الحفظ بعد وجود الشرط كما يصح التصرف ثم-------- حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس علي الوكالة هو ما بحثه الاصل بعد نقله عن قطع الروياني الجواز ويشترط---------- القبول من الوديع ولو ب-------القبض---- كما في الوكالة بل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لبعدها عن مشابهة العقود قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي وغيره ولا تفتقر الوديعة الي علم الوديع بما فيها بخلاف اللقطة لما يلزمه من تعريفها فان لم يوجب المالك له بل وضع ماله بين يديه سواء اقال له قبل ذلك اريد ان اودعك ام لا او اوجب له حين وضعه بين-	2191	-3456383333046326420	293	320.5	233	1155	25.367965698242188	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	18	90	97	473	1549	300	قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم- العارية--------- وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي الثاني امانة	2110	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2199	false	7901543650191186557	83	150	412	770	1505	300	قال له خ---ذه يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعدها اي العارية اي يومها وديعة ابدا------------------------- قال الزركشي ولو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة ولو عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي الثاني امانة	2199	-3456383333046326420	336	625.0	272	386	87.046630859375	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	256	300	1269	1500	1500	300	كالعارية لجريان العادة بذلك كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها فان كانت بمخزنه فخرج لحاجته واستحفظ عليها ثقة يختص به وهو يلاحظ--ها في عوداته لم يضمن واذا-- قطع نظره عنها ولم يلاحظها فكذلك كما صرح به-------------- الفوراني------- وقال انه الذي اشعر به فحوي-	2112	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2193	false	-3552669194963665945	79	121	423	643	1547	300	كالعاد-ة لجريان العادة بذلك------------------------------------ فان كانت بمخزنه فخرج لحاجته واستحفظ عليها ثقة يختص به وهو يلاحظ بها في عوداته فلا باس به وان قطع نظره عنها ولم يلاحظها ففي تضمينه تردد عن الامام وصرح الفوراني بالمنع وقال انه الذي يشعر به فحوي	2193	-3456383333046326420	166	265.0	134	257	64.59143829345703	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2113	true	5875012324089787028	21	58	122	303	1555	300	وان كانت في غير مسكنه ولم يلاحظ-ها ضمن لتقصيره اما اذا استحفظ غير ثقة او من لا يختص به فعليه الضمان واذا اراد الوديع سفرا ولو قصيرا وقد اخذ الوديعة حضرا فليرد ما الي المالك او وكيله	2113	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2193	false	-3552669194963665945	123	152	655	788	1547	300	وان كانت في غير مسكنه ولم يلاحظ ها ضمن لتقصيره اما اذا استحفظ غير ثقة او من لا يختص به فعليه الضمان فرع يجب رده-------------------------------------------------ا الي المالك او وكيله	2193	-3456383333046326420	121	218.0	95	182	66.48351287841797	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2113	true	5875012324089787028	134	285	685	1478	1555	300	ويلزمه القبول في الاصح وان كان سفره لا لحاجة لانه ناءب الغاءبين وكذا الاشهاد--------------- علي نفسه بقبضها كما قاله الماوردي قال الشيخ ابو حامد وانما يحملها الي الحاكم بعد ان يعرفه الحال وياذن له فلو حملها ابتداء قبل ان يعرفه ضمن ولا شك انه لو امره القاضي بدفعها الي امين كفي كما قاله الزركشي ولا يتعين عليه ان يتسلمها بنفسه ولو كان المالك محبوسا بالبلد وتعذر الوصول اليه فكالغاءب كما قاله القاضي ابو الطيب ويقاس بالحبس التواري ونحوه وبالمالك عند فقده وكيله ولا يلزم القاضي قبول الدين ممن هو عليه ولا المغصوب من غاصبه للغاءب فيهما لان بقاء كل منهما احفظ لمالكه لانه يبقي مضمونا له ولان الدين في الذمة لا يتعرض للتلف واذا تعين تعرض له ولان من في يده العين يثقل عليه حفظها فان فقده اي القاضي او كان غير امين فامين يردها اليه ياتمنه المودع وغيره لءلا يتضرر بتاخير السفر ويجب عليه الاشهاد في احد وجهين رجحه ابن ---	2113	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2193	false	-3552669194963665945	180	260	927	1342	1547	300	ويلزمه القبول ممن سافر وان كان سفره لا لحاجة لانه ناءب الغاءبين قال الماوردي ويلزمه الاشهاد علي نفسه بقبضها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه------ قبول الدين ممن هو عليه ولا المغصوب من غاصبه للغاءب فيهما لان بقاء كل منهما احفظ لمالكه لانه يبقي مضمونا له ولان الدين في الذمة لا يتعرض للتلف واذا تعين تعرض له ولان من في يده العين يثقل عليه حفظها ثم ان لم يجد قاضيا -----------------------ردها الي امين---------------- لءلا يتضرر بتاخير السفر وهل يلزمه الاشهاد عليه بقبضها وجهان حكاهما	2193	-3456383333046326420	328	562.0	260	811	40.44389724731445	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2114	true	-465775641219702027	203	244	1005	1216	1481	300	اودعها المالك مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك به وله اذا قدم من سفره ان يسافر بها ثانيا لرضا المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازها بالبلد فيمتنع ذلك كما ذكره القاضي ------	2114	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2194	false	2188444388991481458	188	229	953	1160	1525	300	اودع ها------ مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك به ولو اذا قدم من سفره ان يسافر بها ثانيا لرضا المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازها بالبلد فيمتنع ذلك---- ذكره القاضي ومجلي	2194	-3456383333046326420	197	370.0	158	217	90.78340911865234	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	55	111	272	552	1541	300	علي الاصح لءلا ينقطع--------------- عن مصالحه وتنفر الناس عن قبول الوداءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حدث له في الطريق خوف اقام بها ف---------ان هجم عليه قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ- كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2115	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2194	false	2188444388991481458	96	187	505	949	1525	300	عليه ل-----ءلا ينقطع الوديع مع عذره عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع بل يجب عليه السفر بها حينءذ ان خاف عليها من نحو حريق او اغارة لءلا تضيع وقوله علي الترتيب من زيادته ولا حاجة اليه بل هو مضر ان علق بعدم لا بذكرناه فان حدث--- في الطريق خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2194	-3456383333046326420	269	490.0	216	452	59.513275146484375	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	79	250	376	1249	1509	300	ضمن لتقصيره فانه عرضها للفوات لان الوارث يعتمد يده------ ويدعيها لنفسه وكذا لو اوصي الي فاسق او اودعه تنبيه محل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وقال الاسنوي انه بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ---------------------------------ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو ال-وجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي اما غيره فيضمن قطعا والضمان---------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر ضمان التعدي بترك المامور لا ضمان العقد كما اقتضاه كلام الرافعي الا اذا لم يتمكن بان اي كان -مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن------------ لعدم تقصيره تنبيه هذا --	2116	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2195	false	2972248906871561587	18	197	86	997	1501	300	ضمن ل--------انه عرضها للفوات اذ- الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وكذا لو اوصي الي فاسق او اودعه و-----محل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به---------------- وقال الاسنوي انه بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ويءيده ما سياتي اول السبب الرابع ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي وظاهر كما قال الاذرعي ان كل حالة تعتبر الوصية فيها من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد حكمها حكم المرض المخوف فيما ذكر ام---------------------------------------------------------------ا اذا لم يتمكن مما ذكر بان مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن بترك ما ذكر لعدم تقصيره والوصية هنا	2195	-3456383333046326420	728	1342.0	581	1004	72.50995635986328	137	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2117	true	502753757094800873	13	169	62	824	1481	300	بان قال عرفت الايداع لكن لم ادر كيف كان الامر وانا اجوز انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك فيضمنها لانه لم يدع مسقطا وصحح السبكي انه لا يقبل قولهم في دعوي التلف والرد الا ببينة وساءر الامناء كالمودع في هذا الحكم وقد افتي ابن الصلاح بان العامل اذا مات ولم يوجد --------------------------------مال الفراض بعينه في يده ضمن وهو اولي بالتضمين من المودع لان------------------------------- الوديعة ليس له التصرف فيها بخلاف القراض ومنها اي عوارض الضمان اذا نق-----------------------------------------لها من محلة الي محلة اخري او من دار الي دار اخري دونها في الحرز ولو كان حرز مثلها ضمن لانه عرضها للتلف سواء انهاه عن النقل ام عين له تلك المحلة ام اطلق بعيدتين كانتا ام قريبتين لا سفر بينهما ولا خوف كما يءخذ ذلك من اطلاق المصنف لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اطلاق----ه ما لو نقلها بظن الملك فلا يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها ظانا انها ملكه- فتلفت فانه يضمن كما نقلاه في --	2117	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2196	false	-7241290647073935345	21	199	113	989	1487	300	بان قال عرفت الايداع لكن لم ادر كيف كان الامر وانا اجوز انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك فيضمنها لانه لم يدع مسقطا ولا اثر لخط الميت اي كتابته علي شء-------------------------------------------------- هذا وديعة فلان اوفي جريدته لفلان عندي كذا وديعة ان انكر الوارث فلا يلزمه التسليم بذلك لاحتمال انه كتبه ----------------هو او غيره تلبيسا او اشتري الشء وعليه الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد كتابتها في الجريدة ولم يمحها وانما يلزمه ذلك باقراره او اقرار مورثه او وصيته او ببينة فصل يجوز نقلها من حرز -الي مثله او فوقه المفهوم بالاولي------------------- ولو في قرية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سفر بينهما ولا خوف ولا نهي من المالك كما سياتي اذ لا يتفاوت الغرض بذلك فهو كما لو اكتري ارضا لزرع حنطة له ان يزرع ما ضرره مثل ضررها ودونه لا نقلها الي حرز دونه وان كان حرز مثلها الا ان اتحدت الدار المشتملة علي الحرزين فلا ضمان الا ان ينقلها بنية التعدي وكالدار الخان ويستثني مع ما استثناه ما لو نقلها بظن الملك فلا ضمان بخ--------------------لاف ما لو انتفع بها ظان-----ا ملكها فتلفت ------اما اذا نقلها لسفر	2196	-3456383333046326420	293	310.5	220	1089	26.905418395996094	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	171	249	883	1284	1543	300	ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال----- فانه يضمن الجميع فا----------------------------------------------------------ن نهاه عنه اي عن الطعام او الشراب فمات بسبب ترك ذلك فلا يضمن علي الصحيح للاذن في اتلافه فهو كما لو قال اقتل دابتي فقتلها والثاني يضمن اذ لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع تنبيه لو كانت الدابة ملكا لغيره كان اودع الولي حيوان محجور ق-ال الزركشي فيشبه ان نهيه كالعدم وسبقه اليه الاذرعي وقيده بعلم الوديع بالحال	2118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2197	false	7119254337770299475	28	93	148	495	1546	300	ويءيده----- ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام---------- مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها وان نهاه------- عن ا-طعامه لم يضمن--------------------------------------- للاذن في اتلافه فهو كما لو قال اقتل دابتي فقتلها نعم ان كان------------------------------------------------------- ملكا لغيره كان اودع -لولي حيوان محجوره قال الزركشي فيشبه ان نهيه كالعدم وسبقه اليه الاذرعي وقيده بعلم الوديع بالحال	2197	-3456383333046326420	261	434.0	211	465	56.129032135009766	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	56	111	282	539	1482	300	لتعبق بها راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك ام سكت فان نهاه المالك عن ذلك او لم يعلم بها الوديع كان كانت في صندوق مقفل فلا ضمان اما ما------------------ لا يليق به لبسه لضيقه او صغره او نحو ذلك فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يلبسه من يليق به لبسه	2120	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2197	false	7119254337770299475	251	300	1325	1546	1546	300	لتعبق به- راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل ففسد- ضمن سواء امره المالك ام سكت نعم ان -------------------لم يعلم به --------كان كان- في صندوق مقفل لم يضمن فلو كان ما يحتاج الي لبسه لا يليق ب-----ه لضيقه او صغره او نحوهما- فالظاهر----------------- انه يلبسه من يليق به لبسه-	2197	-3456383333046326420	180	277.5	141	275	65.45454406738281	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	111	212	539	1032	1482	300	بهذا القصد قدر الحاجة ويلاحظه ولو كان لا يجوز له لبسه كان كان خزا مركبا من صوف وحرير والاكثر حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجد ولم يرض الا اجرة هل يجوز له لبسه لم ار من ذكره والظاهر الجواز ولو كانت ثياب الصوف كثيرة يحتاج لبسها الي طول زمن يقابل باجرة هل له ان يرفع الامر الي الحاكم ليجعل له اجرة في مقابل لبسها لم ار من ذكره ايضا والظاهر ان له ذلك اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز قال الاذرعي---- وكنشر الصوف تمشية الدابة وتسييرها المعتاد عند الخوف عليها من الزمانة لطول وقوفها	2120	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2198	false	2731854969957992601	0	21	0	128	1538	300	بهذا القصد قدر الحاجة ويلاحظه قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي قال وكنشر الصوف تمشية الدابة وتسييرها المعتاد عند الخوف عليها من الزمانة لطول وقوفها	2198	-3456383333046326420	120	225.5	100	497	24.144868850708008	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	18	191	93	929	1500	300	لو سرق ما فيه من الصحراء من جانب كان يرقد فيه ان لم يرقد عليه فانه يضمن لانه رقد عليه فقد اخلي جانب الصندوق وربما لا يتمكن السارق من الاخذ اذا كان بجانبه بخلاف ما لو سرق----------- من غير الجانب المذكور وكذا لا يضمن لو قال له لا تفعل بمثناة مضمومة وفاء مكسورة عليه اي الصندوق اصلا فاقفل عليه او اقفل عليه قفلا فقط فاقفل عليه قفلين او لا تفعل عليه قفلين او لا تغلق باب البيت فاقفلهما او اغلق الباب لم يضمن في هذه الصور علي الاصح ل--------------------------------------------------انه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به تنبيه محل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها في كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده ف---تلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي او نسيان كما في المحرر ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب--------------------- او تلف باخذ غاصب لها من يده فلا يضمن لان اليد	2121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2200	false	-4407450037814139815	124	261	642	1301	1489	300	لو سرق ما فيه في الصحراء من جانب كان يرقد فيه ان لم يرقد عليه لانه اذا------ رقد عليه فقد اخلي جانب الصندوق وربما لا يتمكن السارق من الاخذ اذا كان بجانبه بخلاف ما لو سرق في الصحراء من غير الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب المذكور او في بيت محرز ولو من الجانب المذكور لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له لا تقفل عليها او لا تجعل عليها قفلين او ادفنها في بيتك ولا تبن عليها فخالف في ذلك لم يضمن لذلك ولا يرجع بالبناء اي ببدله عند رده الوديعة كاجرة النقل لها للضرورة فلا يرجع بها علي المالك لانه متطوع وان قال له اربط الدراهم بكسر الموحدة و---------------ضمها في كمك------------------------ فامسكها --بيده فان تلفت اي سقط-------------ت بنوم---------- او نسيان-------------- ضمن اذ لو ربطها -------------------------------------لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلف----ت بغصب فلا ضمان----------- لان اليد	2200	-3456383333046326420	314	330.0	242	1128	27.83687973022461	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	214	300	1055	1500	1500	300	امتثل امره وربطها في الكم لم يكلف معه امساكها باليد بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها القا---------------------------------------------طع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه القاطع واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقد- وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من داخله فبالعكس فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بانح--لال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه فان قيل---------------- المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة التلف بخلاف ما اذا-	2121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2201	false	8727780558913188200	14	112	58	568	1452	300	امتثل امره وربطها في الكم لم يكلف معه امساكها باليد بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها الطرار اي القاطع ماخوذ من طر الثوب بضم الطاء اي قطع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه الطرار واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا يضمن لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من داخله فبالعكس فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها الطرار لعدم تنبيهه واستشكل الرافعي ذلك بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة التلف بخلاف ما اذا	2201	-3456383333046326420	425	790.0	341	510	83.33333587646484	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	0	75	0	351	1470	300	عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف اجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط----- غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره فان قيل لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت اجيب بان لفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	2122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2201	false	8727780558913188200	112	186	568	919	1452	300	عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف وبانه لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت وفرق غيره بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	2201	-3456383333046326420	216	398.0	169	478	45.18828582763672	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	27	135	130	644	1484	300	لو اعطاه دراهم في البيت وقال--- احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر---------------- بلا مانع ضمن-------- وان لم يحفظ-ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج---- وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال الرافعي- وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون المرجع فيه الي العادة	2123	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2202	false	-4865501898058558394	5	120	25	564	1410	300	او اعطاه--ا له في البيت وقال له احفظها فيه ------لزمه الحفظ فيه فورا فان اخر فيهما الحفظ فيه بلا مانع ضمن لتفريطه وان لم يحفظ ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج بها وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال في الاصل وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي العادة	2202	-3456383333046326420	492	917.0	386	547	89.94515228271484	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	239	300	1198	1504	1504	300	عين المالك للوديعة ظرفا من ظروفه فنقلها الوديع منه الي غيره منها وهو مساو له او اعلي منه فلا يضمن لان الظرف والمظروف وديعتان وليس فيه الا حفظ احدهما في حرز والاخر- في اخر وان--- كان الثاني دون المعين --ضمن وان كانت الظروف للوديع فكالبيوت فيما م-ر فيها ولو نهاه عن دخول احد عليها او عن الاستعانة علي حفظها بحارث او-	2124	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2203	false	-375248145223411741	59	114	278	560	1489	300	عين المالك لها---- ظرفا من ظروفه فنقلها الوديع منه الي غيره منها لم------------------------- يضمن لان الظرف والمظروف وديعتان وليس فيه الا حفظ احدهما في حرز والاخري في اخر الا ان كان الثاني دون المعين فيضمن وان كانت الظروف للوديع فكالبيوت فيما ذكر فيها ولو نهاه عن دخول احد عليها او--- الاستعانة علي حفظها بحارس او	2203	-3456383333046326420	265	485.0	212	314	84.39490509033203	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	33	62	168	318	1504	300	احرز لانها تستعمل اكثر غالبا ------------قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن---- وقضية التعليل- انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2124	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2204	false	-3147360573830729068	0	33	0	167	1535	300	احرز لانها تستعمل اكثر غالبا نقله العجلي قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن قال وقضيته ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2204	-3456383333046326420	142	254.0	114	167	85.02993774414062	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	81	201	414	1012	1504	300	لان الوداءع مامور بحفظها في حرز مث------------------------------------------------------------------------------لها او يدل بضم الدال عليها سارقا بان يعين له مكانها وتضيع بالسرقة كما------------ في الروضة واصلها او يدل عليها من يص---------------------------------------------------ادر المالك فيها بان عين له موضعها فضاعت بذلك---- لمنافاة ذلك للحفظ بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها ولو اعلمه بها هو وغيره لا شء علي غيره وعليه هو الضمان لما مر تنبيه قضية كلام المصنف انه يضمن ولو اعلم المصادر بها مكرها وهو كذلك قال السبكي وهذا يجب القطع به وفرق بينه وبين المحرم اذا دل علي صيد حيث لم يضمنه بان الوديع التزم الحفظ بخلاف المحرم وحمل الزركشي نقل الماوردي عن مذهب الشافعي انه لا يضمن	2124	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2204	false	-3147360573830729068	170	279	896	1423	1535	300	لان الودي-ع مامور بحفظها في حرز مثلها وبالتحرز عن اسباب التلف فيضمنها به اي بالتضييع ولو ناسيا لها وذلك كاتلافه لها او انتفاعه بها او وضعه لها في غير حرز مثلها ولو خطا او غلطا وان لم يكن متعديا في الخطا ونحوه وان اخذت منه قهرا لم يضمن اذ لا تقصير منه وان اعلم بها هو لا غيره من مصادر المالك وعين --------له موضعها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك الحفظ بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها و------------------------------------------------------------------قضية كلامه كاصله انه يضمن ولو اعلم-------ه بها -كرها لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الماوردي عن مذهب الشافعي انه لا يضمن	2204	-3456383333046326420	281	431.0	217	743	37.81964874267578	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	0	60	0	298	1562	300	عن الاخبار بها فخالفه فيه ضمن ان كان اخذها الداخل عليها او الحارس لها او تلفت بسبب الاخبار ----وان لم يعين موضعها وان اخذها غير من ذكر او تلفت لا بسبب الاخبار فلا ضمان فقول العبادي ولو ساله رجل هل عندك لفلان وديعة واخبره ضمن لان كتمانها من حفظها محمول علي الضمان بالاخذ لا بسبب اخر فلو اكرهه اي الوديع	2125	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2203	false	-375248145223411741	114	172	560	850	1489	300	عن الاخبار بها فخالفه فيه ضمن ان اخ----ذها الداخل عليها و--الحارس لها او تلفت بسبب الاخبار بها وان لم يعين موضعها وان اخذها غير من ذكر او تلفت لا بسبب الاخبار فلا ضمان وقول العبادي ولو ساله رجل هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتم--ها من حفظها محمول علي الضمان بالاخذ لس---بب اخر وان امره وقد اودعه -	2203	-3456383333046326420	267	499.5	212	302	88.41059875488281	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	155	270	814	1406	1562	300	ويجب علي الوديع انكار الوديعة عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي---------------------------------------------------------------- ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به ويجب ان يور-----ي في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور -----------------كفر عن يمينه لانه كاذب فيها فان حلف- بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ض-----------------من لمنافاة ذلك للحفظ لا ان اعلمهم بانها عنده من غير تعيين مكانها فلا يضمن بذلك	2125	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2205	false	-3243967208281499733	64	191	346	1002	1541	300	ويجب علي الوديع انكارها------ عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة -----ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويجب ان يوري اذا امكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا قال ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به قال واطلق الغزالي في وسيطه انه يجب ---عليه ال------------------------حلف كاذبا لان الكذب ليس محرما لعينه ويكفر عن يمينه لانه كاذب فيها وان حلفه بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمن-- لانه فدي زوجته او رقيقه بها وان اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك كما صرح به الاصل ضمن لمنافاة ذلك الحفظ لا ان اعلمهم بانها عنده من غير تعيين مكانها فلا يضمن بذلك	2205	-3456383333046326420	517	920.0	412	696	74.28160858154297	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2126	true	-3032556185937956366	16	76	86	369	1504	300	اودعه خاتمه وامره بلبسه في خنصره فجعله- في بنصره فانه لا يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعله -في اعلاه او في وسطه-------------------------------- او انكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال له اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن ولو لم يامره بشء فوضعه في الخنصر لا غيرها ضمن لانه --------------------	2126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2203	false	-375248145223411741	171	261	844	1305	1489	300	اودعه خاتما بوضع الخاتم في خنصره فجعلها في بنصره لم----- يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعلها في اعلاه او في وسطه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره او انكسرت لغلظها اي البنصر فيضمن لان اسفل الخنصر احفظ من اعلي البنصر ووسطه في غير الاخيرة وللمخالفة في الاخيرة والتعليل من زيادته علي الروضة وان قال--- اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن ذكره الاصل وقال الروياني لو قال احفظه في بنصرك فحفظه في خنصره ضمن لانه	2203	-3456383333046326420	209	359.0	164	469	44.56290054321289	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2126	true	-3032556185937956366	65	140	318	715	1504	300	ولو لم يامره---------------- بشء فوضعه -في الخنصر لا غيرها ضمن ------------------------------لانه--------- استعمله- بلا ضرورة بخلاف ما لو وضعه- في غيرها لان ذلك لا يعد استعمالا نعم ان قصد بلبسه- فيها الحفظ لم- يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير الخنصر للمراة في حفظها للخاتم كالخنصر لانها قد تتختم في غيره قال الاسنوي والخنثي يحتمل الحاقه بالرجل اذا لبس الخاتم في غير خنصره لان الاصل عدم الضمان ويحتمل مراعاة الاغلظ هنا وهو التحاقه بالمراة كما غلظنا في ايجاب الزكاة فالحقناه بالرجل	2126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2204	false	-3147360573830729068	33	166	167	871	1535	300	ولو لم يامره في ايداع الخاتم بشء فوضعها في الخنصر لا غيرها ضمن وان لم يجعل فصها الي ظهر الكف لانه لبسها اي استعملها بلا ضرورة بخلاف ما لو وضعها في غيرها لان ذلك لا يعد استعمالا الا ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته تصديقه في دعواه انه لبسها للحفظ لكن قد يقال قياس ما مر فيما اذا اختلفا في وقوع الخوف تصديق المالك ويفرق بان القصد لا يعلم الا منه بخلاف وقوع الخوف والبنصر مءنث وقد استعمله المصنف مذكرا ومءنثا والخاتم مذكر وقد استعمله مءنثا باعتبار انه حلقة وغير الخنصر للمراة في حفظها للخاتم كالخنصر لانها قد تتختم في غيره قال الاسنوي والخنثي يحتمل الحاقه بالرجل اذا لبس الخاتم في غير خنصره لان الاصل عدم الضمان ويحتمل مراعاة الاغلظ هنا وهو التحاقه بالمراة كما غلظنا في ايجاب الزكاة فالحقناه بالرجل	2204	-3456383333046326420	391	712.0	317	704	55.539772033691406	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	65	178	317	882	1501	300	قفلا عن صندوق ----------او ختما عن كيس فيه الدراهم فان فتحه ---------------------------او اودعه دراهم مثلا مدفونة فنبشها ضمن الجميع وان لم ياخذ شيءا لانه هتك الحرز وفي ضمان الصندوق والكيس وجهان اوجههما كما قاله شيخنا الضمان لانهما من الوديعة ولو فتح الرب-ط الذي يشد به راس الكيس لم يضمن لان القصد منه منع الانتشار الا ان يكون مكتوما عنه فيضمن ولو خرق الكيس من فوق الختم لم يضمن الا نقصان الخرق نعم ان خرقه معتمدا ضمن جميع الكيس ولو عد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدراهم المودوعة او وزنها او ذرع الثوب كذلك ليعرف قدر ذلك لم يضمنه كما----------------------------------- جزم به صاحب الانوار لا--------------ن الشرع ورد بذلك في اللقطة وهي امانة شرعية فهذه اولي ولو نوي -الاخذ للوديعة	2127	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2198	false	2731854969957992601	138	286	730	1474	1538	300	قفلا عن صندوق فيه وديعة او ختما عن كيس كذلك لا رباطا او خرق الكيس عنها لا من فوق الختم او اودعه دراهم مثلا مدفونة فنبشها ضمن -------وان لم ياخذ شيءا لانه هتك الحرز بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------لو فتح الرباط الذي -شد به راس الكيس لا--------ن القصد منه منع الانتشار الا ان يكون مكتوبا عليه وبخلاف خرق ال--كيس من فوق الختم لا يضمن الا نقصان الخرق نعم ان خرقه متعمدا ضمن جميع الكيس اخذا مما ياتي اخر الفصل الاتي وقضية قوله ضمن انه يضمن الصندوق والكيس ايضا وهو احد وجهين في الاصل بلا ترجيح ثانيهما المنع لانه لا يقصد الخيانة فيهما والاوجه الاول لانهما من الوديعة وهل يضمن بالعد او الوزن للدراهم والذرع للثياب للمعرفة بهما لان--------------- ذلك نوع تصرف او لا لانه ربما اراد به الاحتياط وجهان جزم--- صاحب الانوار بالثاني وعلله بان الشرع ورد بذلك في اللقطة وهي امانة شرعية فهذه اولي فرع وان خان في الوديعة	2198	-3456383333046326420	351	542.0	272	850	41.29411697387695	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	0	75	0	362	1501	300	لخلط- الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون عليه وان تميز عن بعضها لمخالفته له بصفة كسواد وبياض وسكة ضمن ما لا يتميز خاصة وان-------------- رده بعينه اليها لم يضمن غيره من بقية الدراهم وان تلفت كلها او لم يتميز هو عنها لاختلاطه بها لان هذا الخلط كان حاصلا قبل الاخذ وان تلف نصفها ضمن-------- نصف الدراهم فقط هذا كله اذا لم يفتح------- قفلا عن صندوق او ختما عن كيس فيه الدراهم فان	2127	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2199	false	7901543650191186557	220	294	1113	1479	1505	300	لخلطه الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون عليه وان تميز عن بعضها لمخالفته له بصفة كسواد وبياض وسكة ضمن ما-لا يتميز خاصة قاله الماوردي فلو رده بعينه اليها لم يضمن سواه من بقية الدراهم وان تلفت كلها او لم يتميز هو عنها لاختلاطه بها لان هذا الخلط كان حاصلا قبل الاخذ وان تلف نصفها ضمن نصفه اي نصف الدر-هم فقط هذا كله اذا لم يفض ختما او قفلا علي الدرا------------------------هم فان	2199	-3456383333046326420	321	595.5	254	392	81.88775634765625	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	127	189	652	962	1524	300	ولو قطع الوديع يد الدابة المودعة او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمن---- المتلف فقط---- دون الباقي لعدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا --------ضمنهما جميعا لتعديه فان قيل هذا يخالف---- تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان اجيب بان التسوية في ضمان الاتلاف كما في بع--ض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2200	false	-4407450037814139815	3	62	18	317	1489	300	ولو قطع الوديع ----لدابة يدها--- او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمنه اي المتلف لتفويته دون الباقي لعدم تعديه فيه----------- او عمدا او شبهه ضمنهما جميعا لتعديه ول--------ا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان----- لان --محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2200	-3456383333046326420	260	442.0	205	332	78.3132553100586	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	258	291	1286	1444	1489	300	ولو بعث شخص رسولا لقضاء حاجة واعطاه خاتمه امارة لمن يقضي له الحاجة وقال--- رده علي بعد قضاءها----- فوضعه بعد قضاءها في حرز -مثل---------ه لم يضمن اذ لا يجب عليه الا التخلية لا	2129	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2212	false	-492369284578393579	8	44	46	218	1556	300	وان بعث---- رسولا لقضاء حاجة واعطاه خاتمه امارة لمن يقضي له الحاجة وقال له رده علي بعد قضاء الحاجة فوضعه بعد قضاءها في حرز لمثله ولم يرده لم يضمن اذ لا يجب عليه الا التخلية لا	2212	-3456383333046326420	151	265.5	119	176	85.79545593261719	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2130	true	-6144144825997848691	160	228	827	1140	1500	300	ولو قال له المالك-- اعط --------وكيلي فلانا وتمكن ض--------------من بالتاخير ولو لم يطالبه الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا --من ي----------------------------------------------------------عرف مالك الضالة و-------ما طيرته الريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخر------------ عن وكيل حتي يشهد عليه -------لم يضمن لما مر انه لا يقبل قوله في الرد ال---يه او------------- ليعطي------ اخر -------وقد قال له اعطها احد وكلاءي ضمن فان --------قال مع ذلك ولا تءخر فاخر عصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان قال ---اعط من شءت منهم لم يعص بالتاخير	2130	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2207	false	-5047282442227491111	122	294	617	1477	1507	300	وان قال له --مالكها اعط الوديعة وكيلي فلانا وتمكن من اعطاءها له ضمن بالتاخير ولو لم يطالبه الوكيل بها لانه لما امره بالرد اليه فكانه عزله فيصير ما بيده كالامانة الشرعية فلا يتوقف وجوب الرد علي طلب بخلاف ما اذا لم يتمكن لا يضمن وكذا يضمن بتاخير الرد مع التمكن وان لم يطالبه المالك من وجد ضالة وقد عرف مالك الضالة ومن وجد ما طيرته الريح الي داره لان الامانات الشرعية تنتهي بالتمكن من الرد ولا يستمر الي الطلب والواجب عليه الاعلام لحصول المال بيده ان لم يعلمه وبحصوله في الحرز الفلاني ان علمه وان اخره اي الاعطاء عن وكيل حتي يشهد عليه بالقبض لم يضمن لان الوكيل يصدق بيمينه في عدم الرد عليه او اخره بلا عذر ليعطي وكيلا اخر للمالك وقد قال له اعطها احد وكلاءي ضمن لتقصيره فان قال مع ذلك ولا تءخر فاخر عصي ايضا وقضيته انه لا يعصي بدون هذا القول وفيه في الاصل وجهان وعدم العصيان ظاهر كما يءخذ مما ياتي لان الامر لا يقتضي الفور فان قال له اعط من شءت منهم لم يعص بالتاخير	2207	-3456383333046326420	269	382.5	208	862	31.206497192382812	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	65	174	346	899	1531	300	وعمومه ولم يحتمل سلامة----- الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغن------------------------------------------------------------يه عن اليمين اما------------------- اذا احتمل سلامتها بان------------------------------- عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف الحريق دون عمومه--------------- صدق بيمين------------ه لاحتمال ما ادعاه من--------------------------- السبب الظاهر طولب ببينة عليه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي وهو مستمر علي امانته ردها ------علي من اءتمنه من مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه وان اشهد عليه بها عند دفعها ل------------------------انه اءتمنه	2131	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2208	false	-305457663960998731	151	265	829	1406	1586	300	---وعم ولم يحتمل سلامتها اي الوديعة ص--------------------دق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عنها بخلاف الغصب والسرقة ونحوهما من الاسباب الخفية فلا يصدق الا بيمين لما مر وقوله من زيادته ولم يحتمل سلامتها قيد معلوم من قوله وعم خرج به ما لو عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها او لم يعم او جهل-------------------- عمومه فاحتمل سلامتها صدق بيمينه في التلف به لاحتماله وقوله او لم يعم من زيادته ولو لم يعلم السبب اثبته---- بالبينة ثم ------حلف علي التلف----------------------------------------------------- به وان----------------------------- نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق ذكره الاصل وكذا يصدق بيمينه في دعوي الرد علي من اءتم----------------------------------------نه وان اشهد عليه بالايداع او وقع النزاع مع وارث المالك لانه اءتمنه	2208	-3456383333046326420	274	302.0	219	752	36.4361686706543	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	0	54	0	276	1495	300	في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حلولها فتلفت في يد- فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها وقول الزركشي ويل-حق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2132	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2212	false	-492369284578393579	216	270	1120	1396	1556	300	في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل ح-ولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قا-ل الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2212	-3456383333046326420	272	525.0	218	278	97.84172821044922	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	13	57	80	326	1621	300	تنازعا الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان --------------------------------------------------------حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقهما فاليد لهما وال--------------------------------------خ--------------------------------------------صومة بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدكما و-نسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب	2133	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2210	false	-7571225683453127780	165	280	845	1430	1527	300	تنازع- الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه بناء علي انه لو اقر لزيد بشء ثم اقر به لعمرو يغرم لعمرو فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له------- القيمة وقيل توقف الوديعة بينهما الي ان يصطلحا وقيل تقسم بينهما كما لو اقر لهما فالترجيح من زيادته وبه صرح الاصل في باب الاقرار وان صدقهما فاليد لهما والخصوم بينهما فان حلف احدهما قضي له ولا خصومة للاخر مع الوديع لنكوله وان نكلا او حلفا جعل بينهما وحكم كل منهما في النصف الاخر كالحكم في الجميع في حق غير المقر له وقد بيناه صرح به الاصل وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب	2210	-3456383333046326420	230	409.0	188	593	38.78583526611328	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	75	111	429	613	1621	300	ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لانظر هل اوصي بها مالكها ام لا فهو متعد ضامن	2133	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2211	false	-9222324834667149341	203	239	1024	1208	1490	300	وان ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لانظر هل اوصي بها مالكها او لا فهو متعد ضامن	2211	-3456383333046326420	181	359.0	145	184	98.36956787109375	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	113	177	623	967	1621	300	ورقة مكتوبا فيها الحق المقر به وتلفت بتقصير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة كذا قالاه فان قيل هذا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه له فان الورقة المكتوبة متقومة فاذا تلفت لزمه قيمتها ولا نظر لاجرة الكتابة ولو صح هذا للزم انه لو اتلف علي غيره ثوبا مطرزا غرم قيمته واجرة التطريز وهذا لا يقوله احد والغاصب انما يغرم القيمة فقط كما اجاب به الماو--------------------ردي وغيره- فالصواب لزومها فقط	2133	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2212	false	-492369284578393579	97	207	480	1077	1556	300	ورقة مكتوبة فيها الحق المقر به وتلفت بتقصيره كان قال لا ندفعها الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها قبل ان يعطيه ضمن قيمة الكاغد مكتوبا الاولي والاخصر قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة ان اريد بذلك بيان ماخذ قيمتها بمعني انه يضمن قيمتها الي منشءها الكتابة بالاجرة فذاك وان اريد به ظاهرا من ايجاب قيمتها مكتوبة مع الاجرة فممنوع بل قال الاذرعي وغيره لا وجه له فان القبلة له------ متقومة فاذا تلفت لزم- قيمتها ولا نظر لاجرة الكتابة ولو صح هذا للزم انه لو اتلف علي غيره ثوبا مطرزا غرم قيمته واجرة التطريز وهذا لا يقوله احد والغاصب انما يغرم القيمة فقط كما اجاب به الماوردي والفوراني والروياني وغيرهم فالصواب لزومها فقط	2212	-3456383333046326420	301	515.0	242	604	49.83443832397461	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	56	113	282	575	1562	300	المراد بذي- القربي في الاية------------------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه وبخلاف بني الاخ-رين بل	2137	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2213	false	-7347760057137011454	243	300	1287	1585	1585	300	الثاني لذوي القربي ل---لاية وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه -بخلاف بني الاخيرين بل-	2213	-3456383333046326420	262	460.0	211	322	81.36646270751953	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	132	256	676	1331	1562	300	والعبرة بالانتساب الي الاباء----------------- اما من انتسب منهم الي الامهات فلا كذا قالاه------------------------------------------------------------------ واستثني السبكي اولاد بناته صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا بينهما اه وحينءذ فيستثني اولاد بناته صلي الله عليه وسلم من قولهم انه لا عبرة بالانتساب الي الامهات ويءيده ما صححوه ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته اليه بخلاف غيره قاله ابن شهبة واجاب شيخنا---- بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما نسل فلا فاءدة لذكرهما اه فلا يحتاج الي ا-----ستثناء السبكي مع ان--------------ه دخل في عبارته غير المراد فان قرابة هاشم والمطلب اعم من فروعهما علي الوجه	2137	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	2	113	13	571	1528	300	والعبرة بالانتساب الي الاباء كما صرح به الاصل اما من ين-سب منهم الي الامهات فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية واستثني السبكي اولاد بناته صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا بنيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عنه بعضهم بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما ا-------نتهي علي ان ما ضبط به السبكي وان دخل فيه ما اراده دخل في------ه غير المراد لان قرابة هاشم والمطلب اعم من فروعهما علي الوجه	2214	-3456383333046326420	418	713.0	335	761	54.92772674560547	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	157	196	788	971	1497	300	اليتامي للاية جمع يتيم وهو صغير ذكر او خنثي او ا--------نثي لم يبلغ الحلم لا اب له------- اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه المصنف وان ضعفه المنذري وغيره واما كونه لا اب له	2138	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	260	300	1348	1528	1528	300	لليتامي للاية وهم كل ------صغير ذكر-------- او انثي او خنثي لا اب له ولو كان--- له ام وجد اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه المنذري وغيره واما كونه لا اب له-	2214	-3456383333046326420	139	232.0	108	198	70.20201873779297	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	249	291	1379	1581	1622	300	نعم يجعل ما في كل اقليم لساكنيه فان عدمه بعض الاقاليم بان لم يكن في بعضها شء او لم يستوعبهم السهم بان لم يف بمن فيه اذا وزع عليهم نقل اليهم------------------------------------------------------- بقدر ما يحتاج اليه الامام في التسوية بين المنقول اليهم وغيرهم	2139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	174	227	901	1157	1528	300	نعم يجعل ما في كل اقليم لساكن-ه فان عدمه بعض الاقاليم بان لم يكن في بعضها شء او لم يستوعبهم السهم بان لم يف بمن فيه اذا وزع عليهم نقل اليهم حاجتهم اذ لا تعظم فيه المشقة عبارة الاصل قدر الحاجة اي بقدر ما يحتاج اليه الامام في التسوية بين المنقول اليهم وغيرهم	2214	-3456383333046326420	201	376.0	159	257	78.21011352539062	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	76	244	409	1351	1622	300	لاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءه -بمال ابيه -اذا منع استحقاقه- فاغتناءه -بماله- اولي بمنعه والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان في ذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد بان الفاءدة عدم حرمانه والرابع والخامس المساكين الشاملون للفقراء---------- وابن السبيل وسياتي----- بيانهما في الكتاب الذي بعد هذا ويشترط في ابن السبيل الفقر كما صرح به الفوراني وغيره وان كان ظاهر اطلاق المصنف عدم الاشتراط قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليتم لا بد فيه من فقر ومسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة المتا-----خرة بالعطاء وجوبا	2139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2215	false	-2923608721912375458	19	149	100	848	1648	300	لاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءهم بمال ابيهم اذا منع استحقاقهم فاغتناءهم بمالهم اولي بمنعهم ويعمهم بالعطاء وجوبا للاية ولا تجب التسوية بينهم كما سياتي السهم -----------------------------------------------------الرابع والخامس للمساكين الشاملين للفقراء كما سياتي وابن السبيل للاية وتقدم بيانهم------------------------ ويشترط في ابن السبيل الفقر---- صرح به الفوراني وغيره قا---------------------------------------ل الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءل-----------------------------------------ة وقضيته -------------انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبه---------------------------------------------ا ويعممون بالعطاء وجوبا	2215	-3456383333046326420	643	1136.5	531	967	66.49431610107422	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	28	51	164	294	1623	300	فان كان الحاصل يسيرا لا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق	2140	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	235	258	1205	1335	1528	300	فان كان الحاصل يسيرا لا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق	2214	-3456383333046326420	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	7	161	31	881	1623	300	يفاضل بين ---------------------اليتامي وبين المساكين وبين ابناء السبيل لانهم يستح--قون بالحاجة فتراعي حاجتهم بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة كما مر فان كان الحاصل يسيرا لا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق و------------------------------------------------------------------من فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة وان اتهم ولا يصدق مدعي اليتم ولا مدعي القرابة -----------الا ببينة وقيل يخص بالحاصل من مال الفء في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة ولمشقة النقل ورد بانه يءدي الي حرمان بعضهم وهو مخالف للاية واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مضمونة الي خمس الخمس فالاظهر انها للمرتزقة لعمل الاولين به -لانها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لحصول النصرة به كما مر والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام	2140	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2215	false	-2923608721912375458	155	274	877	1524	1648	300	يفاضل بين افرادهم بقدر الحاجة كالي--------------------------------تامي لان-- استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت--- بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة كما مر------------------------------------------------------------- ولا يعطي كافر كما في الزكاة قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة فرع يدخل الفقراء هنا في اسم المساكين كما مرت الاشارة اليه فرع من فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والسفر بلا بينة وان اتهم -لا----- مدعي اليتم ولا مدعي القرابة فلا يصدقان الا ببينة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-------- الاربعة الاخماس فهي-------------------------------------------------------------- للمرتزقة لعمل الاولين به ولانها كانت --------له صلي الله عليه وسلم كما سياتي لحصول النصرة به------- والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم المرصد--------ون للجهاد بتعيين الامام	2215	-3456383333046326420	440	690.0	355	961	45.785640716552734	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	95	137	473	699	1559	300	وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته	2141	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2216	false	8820851811798689879	82	124	433	659	1593	300	وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته	2216	-3456383333046326420	226	452.0	184	226	100.0	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	22	181	132	922	1505	300	اثبات الاسم في الديوان و في الاعطاء ايضا قريشا علي غيرهم لخبر قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لتقرشهم---------------------------------------------------------- وهو تجمعهم وقيل لشدتهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم منهم اي قريش بني هاشم وهو جده صلي الله عليه وسلم الثاني سمي بذلك لانه كان يهشم الثريد لقومه و يقدم منهم ايضا بني المطلب شقيق هاشم تنبيه عبر المصنف رحمه الله تعالي في بني المطلب بالواو اشارة الي انه لا ترتيب بينهم وبين بني هاشم لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني -----------------------------------عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه -ثم بني----- نوفل لانه اخو هاشم لابي--------------------------------------------ه عبد مناف ثم بني عبد العز--------ي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي	2142	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2217	false	-8722268570436481797	127	297	639	1459	1473	300	اثبات الاسم في الديوان قر------------------يشا علي غيرهم لخبر قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم يقدم الاقرب منهم فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب اليه وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فيقدم منهم-------- بنو هاشم---- جده------------------- الثاني وبنو الم----------------------------------------------------طلب شقيق هاشم علي ساءر قريش ل-----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ويقدم منهم من يدلي بابوين الي المقدم كبني عبد شمس----- اخي هاشم لابويه علي بني اخيه نوفل-------------- لابيه ويقدم بعد من ذكر بنو عبد العزي علي بني اخي----------------ه عبد الدار ابن قصي لمكان خديجة رضي الله------ عنها من-----ه صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي	2217	-3456383333046326420	485	811.5	383	1050	46.19047546386719	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	211	300	1065	1505	1505	300	بن كلاب لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ثم بني تي----------------------------------------------------------------------------م لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهما منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كم----------------ا جري عليه ابن المقري ثم ب-----------------------------------------------------------------ني عامر ثم بني الحارث ث-----م بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تقديم الاوس منهم لا---نهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهم- ابناء حارثة بن-	2142	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2218	false	4701823413243168455	0	111	0	549	1529	300	بن كلاب علي -------------------------------بني تيم لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ذكره الاصل وتقدم بنو تيم علي بني اخيه مخزوم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله عنها وعنه-- منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله------ عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش----- الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي تق--------------ديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابناء حارثة بن	2218	-3456383333046326420	335	571.5	266	607	55.189456939697266	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	0	156	0	823	1557	300	ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ثم بعد الانصار يقدم ساءر اي باقي العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم تنبيه قضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استو----ي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم قدم بالسبق الي الاسلا-----م ثم------------------ بالدين ثم ------------------بالسن ثم------------------ بالهجرة ثم--------------------------------------- بالشجاعة ثم -----------------------------براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم وقدمت العرب عليهم لانهم اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان -لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي كما قال شيخنا اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب	2143	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2218	false	4701823413243168455	111	269	549	1378	1529	300	ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ث-----------------م ساءر الع--------رب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم و-----قضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم ---فبالسبق الي الاسلام يقدم ثم ان استويا فيه قدم بالدين ثم ان استويا فيه قدم بالسن ثم ان استويا فيه قدم بالهجرة كما افاده كلام الاصل عند التامل الصادق ثم بالشجاعة ثم راي اي ثم ان استويا فيها قدم براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم------------------------------------------------------------------------- والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ف--ان كانت لهم سابقة--- الاسلام ترتبوا عليها والا ف-القرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي --------------اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب	2218	-3456383333046326420	690	1231.5	561	955	72.25131225585938	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	256	300	1335	1542	1542	300	وليكن وقت العطاء معلوما لا يختلف مسانهة او مشاهرة او نحو ذلك من اول السنة او غيره -------------اول كل شهر او غيره--- بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد-	2145	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2219	false	2358752055502839543	227	274	1206	1429	1555	300	وليكن وقت العطاء معلوما لا يختلف مسانهة او مشاهرة او نحوهما- من اول السنة او اخرها او وسطها او اول كل شهر او غير ذلك بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد	2219	-3456383333046326420	199	367.0	158	224	88.83928680419922	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	63	161	338	881	1589	300	عن حاجة المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه كغيره ان- صرف الز-----اءد --------------لا يختص بالرجال المقاتلة وهو مخالف لكلام الامام فانه قا---ل الذي فهمته عن كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال الرافعي- ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة	2146	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2217	false	-8722268570436481797	0	79	0	399	1473	300	عن حاجتهم قسم الزاءد------- عليهم علي قدر مءنتهم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهم وان صرف منه الي الكراع اي الخيل او الحصون او السلاح ليكون عدة لهم جاز لانه معونة لهم وقضية كلامه كغيره منع صرف جميع الزاءد لذلك وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح-------- الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال في الاصل ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة	2217	-3456383333046326420	240	249.5	190	664	36.14457702636719	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	16	48	72	242	1589	300	المال وبعد تمام- الحول فنصيبه لوارثه كالاجرة في الاجارة او------------ بعد تمام الحول وقبل جمع المال فلا شء لوارثه اذ الحق انما يثبت بجمع المال------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحول مثال فمثله الشهر ونحوه وعلي ----	2146	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2220	false	5384226050464019860	12	67	63	334	1654	300	الحول وبعد الجمع للمال فقسط-ه لوارثه كالاجرة في الاجارة او عكسه اي مات بعد تمام الحول وقبل جمع المال فلا شء لوارثه اذ الحق انما يثبت بجمع المال وعلم من كلامه بالاولي ما صرح به الاصل انه لا شء له اذا مات قبل تمام الحول وقبل الجمع وذكر الحول مثال فمثله الشهر ونحوه نبه عليه	2220	-3456383333046326420	153	251.0	122	272	56.25	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	91	146	480	753	1546	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لم يعط ابن مسعود سلب ابي جهل لانه قد كان--- اثخنه فتيان من الانصار رواه الشيخان قا---------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولو اغري به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقاتلته حتي عقره الكلب اه وقول الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا	2150	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2226	false	-3856213606043862610	111	179	563	907	1530	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لم يعط ابن مسعود سلب ابي جهل لانه--- كان قد اثخنه فتيان من الانصار رواه الشيخان ويستحقه بقتله مقبلا علي القتال وكذا مدبرا عنه والحرب قاءمة اذ لا تءمن كرته قال القاضي ولو اغري به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قا----ل الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا	2226	-3456383333046326420	261	495.5	208	351	74.35897064208984	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	126	226	635	1135	1535	300	شخص بحيث منعه الهرب ولم يضبطه فقتله اخر او اشترك اثنان في قتله او اثخانه اشتركا في سلبه لاندفاع شره بهما وهذا بخلاف القصاص فانه منوط بالقتل نعم ان كان احدهما لا يستحق السلب كمخذل رد نصيبه الي الغنيمة قاله الدارمي اما اذا ضبطه فهو اسير- وقتل الاسير لا يستحق به السلب كما مر والجارح ان اثخن جريحه فالسلب له ف-----ان لم يثخنه فدفعه اخر فالسلب له لانه الذي ركب الغرر في دفع شره --------------------------------------------------------------------------ولا حق ل----------------لاسر------------------------ في رقبة اسيره ولا فداءه فلو ارقه الامام او فداه فالرقبة والفداء للمسلمين لا حق فيهما لاسره لان اسم السلب لا يقع عليهما	2151	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2226	false	-3856213606043862610	181	299	917	1527	1530	300	----بحيث منعه الهرب ولم يضبطه فقتله اخر او اشترك اثنان في قتله او اثخانه اشتركا في سلبه لاندفاع شره بهما وهذا بخلاف القصاص فانه منوط بالقتل نعم ان كان احدهما لا يستحق السلب كمخذل رد نصيبه الي الغنيمة ذكره الدارمي وان---- ضبطه فهو اسيره وقتل الاسير لا يستحق به السلب كما مر والجارح ان اثخن جريحه فالسلب له والا بان لم يثخنه وذففه اخر فللمذفف-- لانه الذي ركب الغرر في دفع شره وللامام قتل الاسير الكامل واسترقاقه والمن عليه والفداء كما سياتي في السير ولا حق لاحد بخصوصه حتي الاسر الذي عبر به الاصل وغيره في رقبة اسيره ولا فداءه فلو ارقه الامام او فداه فالرقبة والفداء للمسلمين لا حق فيهما لاسره لان اسم السلب لا يقع عليهما	2226	-3456383333046326420	475	872.5	378	620	76.61289978027344	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	1	115	6	597	1548	300	متساوية و--يءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي --اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية------ ويخرج ل-كل --خمس رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة كما قال فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء تنبيه يقسم ---------ما للغانمين-------- قبل قسمة هذا الخمس لانهم حاضرون ومحصورون لكن بعد افرازه بقرعة خلافا لما يوهمه كلام المصنف من ان اهل الخمس يفوزون بسهامهم قبل قسمة الاخماس الاربعة ولا فرق في ذلك بين العقار والمنقول-------- لعموم الاية ويستحب ان تكون هذه القسمة في دار الحرب ---------كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتاخيرها بلا عذر الي العود الي دار الاسلام مكروه	2152	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2227	false	3504624905686256198	224	294	1197	1588	1621	300	متساوية ثم يءخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي الاربع للغانمين و--تدرج في بنادق متساوية وتخلط ويخرج لاهل الخمس سهم بالقرعة ي---------------------جعل بينهم --------علي خمسة وي----------------------------------------------------------------ق----------------سم الاربعة بين الغانمين اولا اي قبل قسمة ال----خمس لانهم حاضرون ومحصورون وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ------------المنقول والعقار لعموم الاية و---------تكون---- القسمة في دار الحرب استحبابا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتاخيرها بلا عذر الي العود الي دار الاسلام مكروه	2227	-3456383333046326420	312	457.5	252	638	48.9028205871582	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	64	286	341	1523	1612	300	زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل -----------------ما فيه نكاية للكفار زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش كال-----تقدم علي طليعة والتهجم علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن ويجوز افراد المشروط له وتعدده وتعيينه وعدم تعينه كمن فعل كذا فله كذا هذا احد قسمي النفل وشرطه ان تدعو الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين --واقتض-ي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وكذا فع-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض --غزواته دون بعض والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام وهذا يسمي انعاما وجزاء علي------------------------------------- فعل ماض شكرا والاول جعالة ولكن يتعين كون هذا بما عنده من سهم المصالح او من تلك الغنيمة تنبيه قد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتهد الشارط في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول- دار الحرب مقدمة له والرجعة وهي بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2222	false	-4139756420571266853	89	274	461	1406	1522	300	زيادة علي سهم الغنيمة لمن يستعين به في امر مهم كطليعة ودليل اي لمن يقوم بما فيه نكاية------- زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر كتقدم علي طليعة و---هجم علي قلعة و--دلالة عليها وحفظ مكمن وتجسيس حال بشرط --------------------------------------------------------------------------------------الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين مع اقتضاء الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات- دون بعض--------------------------------------------------------------------------- اما لشخص واحد او اكثر معين او غيره كمن اي كقوله من فعل كذا فله كذا فان بذله من مال----------------------------- المصالح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاصل عنده في بيت المال فليكن معلوما او بذله يعني شرطه مما سيغنم في هذا القتال او غيره قدر بجزء كالثلث والربع ويحتمل فيه الجهالة للحاجة وليس لقدره ضبط بل يجتهد فيه فيق----دره بقدر---- العمل وخطر-ه وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبدا----------------------------------------------------ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة ال----------------------تي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا و-----نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2222	-3456383333046326420	597	804.5	480	1402	42.582027435302734	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2155	true	1697897937460838412	0	37	0	177	1567	300	فءة قريبة او التحرف -لقتال صدقناه بيمينه ان ادرك الحرب وان حلف استحق من الجميع وان نكل لم يستحق الا من المحوز بعد عوده بخلاف ما اذا لم يدرك الحرب لا يصدق في ذلك لان الظاهر خلافه	2155	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2228	false	-2605871364908746962	129	166	633	811	1487	300	فءة قريبة او التحرف للقتال صدقناه بيمينه ان ادرك الحرب فان حلف استحق من الجميع وان نكل لم يستحق الا من المحوز بعد عوده بخلاف ما اذا لم يدرك الحرب لا يصدق في ذلك لان الظاهر خلافه	2228	-3456383333046326420	176	346.0	139	178	98.87640380859375	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	240	300	1289	1601	1601	300	عليه ولم- يستحق-- السهم---------- في احد وجهين------------------------------------- قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه لا اعراضه- عنه بالاجارة ولم يحضر-- مجاهدا وياتي الكلام علي اجارة الذمي ولو----- افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل لشهوده الوقعة ولقصد من اسلم اعلاء كلمة الله تعالي بالاسلام فيقبح حرمانه وانما يسهم لكل منهما مما-	2156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2230	false	-1350647053195714072	1	66	6	358	1600	300	عليهم وهل يستحقون السهم فيه وجهان في الاصل احدهما نعم لشهودهم الوقعة والثاني لا وبه قطع--- البغوي سواء اقاتلوا ام لا ل----------اعراضهم عنه بالاجارة ولم يحضروا مجاهد------ين وكلام الرافعي يقتضي ترجيحه وان افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل لشهوده الوقعة ولقصد من اسلم اعلاء كلمة الله تعالي بالاسلام فيقبح حرمانه وانما يسهم لكل منهما مما	2230	-3456383333046326420	240	392.0	194	371	64.69002532958984	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	151	197	732	961	1500	300	سهمان لهما وسهمان للفرس وان لم تقو علي ذلك فلهما سهمان ولو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه ا-----عطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب------------- الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	2157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2230	false	-1350647053195714072	131	178	695	935	1600	300	سهما- له-- وسهمين -لفرسه للاتباع فيهما رواه الشيخ---ان ولو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه فانه يعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب من الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	2230	-3456383333046326420	190	332.0	150	247	76.92308044433594	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	43	161	217	781	1500	300	رواه الشيخان ومن حضر بفرس يركبه يسهم له وان لم يقاتل علي------ه اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر معه ولم يعلم به فلا يسهم له ولو استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة او حضر وله فرس غيره اسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة اما اذا كان المالك حاضرا ولا فرس له وعلم بفرسه او ضاع فرسه الذي يريد القتا----------------ل------------------------------- عليه فانه يستحق سهمه كما علم مما مر وان كان معه فرس فلا يستحق سهم المغصوب ولا الضاءع لما سياتي انه لا يعطي الا لفرس واحد ولو ركب شخصان فرسا وشهدا الوقعة وقويت علي الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس-------- وان لم تقو علي ذلك فلهما -	2157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2231	false	-5809975892183047202	201	294	1008	1473	1503	300	رواه الشافعي ومن حضر بفرس يركبه اسهم له وان لم يقاتل عليه ومحله اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر معه ولم يعلم به فلا يسهم له ولو استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة فالسهم------------------ له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة وان حضرا ب-------------------فرس له----ما اقتسما سهميه بحسب ملكيهما فقول الاصل مناصفة محمول علي ما اذا كان بينهما كذلك نبه عليه الزركشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركبا ف-----رسا وشهد- الوقعة وقوي -علي الكر والفر بهما ف-----اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا اي وان لم يقو علي ذلك فسهمان	2231	-3456383333046326420	335	554.5	265	626	53.51437759399414	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2158	true	4585905180964664344	44	136	235	701	1530	300	غيرها ما فيرضخ له- ويفضل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار وا--ختلف في تفضيل البعير علي البغل وعكسه فقيل يفضل البعير لما نقل عن الحسن البصري وقيل يفضل البغل وجري-------------- عليه------------------------ في ---------------------الانوار والاول استظهره شيخنا وحمل بعضهم كلام من فضل البعير --علي البغل علي الهجين وكلام من عكس علي غيره وهذا اظهر والحيوان المتولد بين ما يرضخ له وما يسهم له حكم ما يرضخ له ولا يدخل الامام دار الحرب الا فرسا شديدا و حينءذ لا يعطي السهم لفرس------------------- اعجف اي مهزول ----------------------------------------بين الهزال وما لا غناء بفت---------------ح المعجمة وبالمد اي	2158	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2231	false	-5809975892183047202	10	107	59	551	1503	300	غالبا لكن يرضخ لها ويفضل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار والظاهر انه يفض-ل البعير علي البغل بل------------------------ نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والا---------------------------------------------------نوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره ف------ي غيرهما وفيه نظر ولا يبلغ بالرضخ لها سهم فرس و------------------------------لا يدخل الامام دار الحرب الا فرسا شديدا لا قحما بفتح القاف واسكان المهملة اي هرما ولا اعجف اي مهزولا رازحا براء وزاي مكسورة ثم حاء مهملة اي بين الهزال ولا حطما اي كسيرا ولا ضرعا بفتح المعجمة والراء اي	2231	-3456383333046326420	223	261.5	171	604	36.920528411865234	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	26	125	151	679	1613	300	قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ والرضخ مستحق وقيل مستحب وسواء--------------------------------------------------------------------------------- اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا وال-رضخ لسيد العبد وان لم ياذن تنبيه محل ما------------------------------------------------------------------------------- ذكره المصنف اذا كان فيهم نفع كما قدرته في كلامه تبعا لنص البويطي وتعبيره بالذمي يقتضي ان غيره من الكفار لا يرضخ له ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي والظاهر الحاق المستامن والمعاهد-------- والحربي بالذمي اذا حضروا باذن الامام بحيث يجوز له الاستعانة بهم ويدل تعبير التنبيه وغيره بالكافر قال واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كان هناك مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ اه -والاوجه	2159	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2223	false	559808228123194441	167	285	869	1486	1565	300	قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ و-------------قيس بهم من في معناهم فان استءجر فليس لهما الا الاجرة لان طمعه فيها دفعه عن الغنيمة فان حضرا بغير اذن الامام عزرا ان راي الامام تعزيرهما ولا يرضخ لهما------ وان ----اذن لهما غيره لانهما متهمان بموالاة اهل دينهما ويعتبر في استحقاق المسلم الرضخ ان لا يكون له سلب ذكر----------------------------------ه في------------------------------------------------------- الكفاية وفي استحقاق الذمي له ان لا يكون خروجه باكراه الامام فان اكرهه استحق اجرة مثله فقط قاله الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان -------------المعاهد والمءمن والحرب-------ي اذا حضروا باذن الامام -حيث يجوز له الاستعانة بهم كالذمي------------------------------ واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت---- مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ا ه والاوجه	2223	-3456383333046326420	278	384.5	223	784	35.45918273925781	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	187	296	997	1597	1613	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري لانه تبع للسهام فنقص به عن قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامهم ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق السلب وهو كذلك خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر ل---------انه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني ------انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سه----م المصالح قلت انما يرضخ --	2159	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2224	false	5052039086667153299	1	165	5	875	1550	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الر-جل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت ويجتهد الامام في قدر الرضخ اذ لم يرد فيه تحديد فرجع فيه الي رايه ولكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس ل------------------------انه تبع للسهام فنقص--- عن قدرها كالحكومة مع الار-ش المقدر وقضية قول الاصل وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تعزير الحر حد العبيد انه يبلغ به سهم راجل لكنه عقبه بقوله وبالمنع قطع الماوردي وقال الاذرعي ظاهر كلام الجمهور المنع وهو الاصح فالتصريح بالترجيح من زيادة المصنف وهو من اربعة------------------------- الاخماس للغنيمة ولو كان الرضخ لذمي لانه سهم من الغنيمة مستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص فرع ومن زاد قتاله من المجاهدين علي قتال غيره رضخ له مع سهمه زيادة من سهم المصالح عبارة الاصل رضخ	2224	-3456383333046326420	398	611.0	321	924	43.07359313964844	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	264	300	1371	1591	1591	300	واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك و----الاربعة الاخيرة ب فيالظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0755	false	-4744394223921648222	5	39	30	237	1523	300	واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	755	-3456383333046326420	194	349.0	163	227	85.46255493164062	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	26	113	143	572	1471	300	وهو هنا من لا مال له ولا كسب يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ا---------------------------ن يحتاج الي عشرة و---يجد منهم------------ا درهمين قال المحاملي او ثلاثة	2161	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0755	false	-4744394223921648222	50	105	298	553	1523	300	وهو الذي-- لا مال له ولا كسب يقع-------------------- موقعا من كفايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق به وب------من في نفقته لخبر لا حظ فيها لغني ولا لذي قوة يكتسب رواه ابو داود وصححه الامام احمد وغيره فمن يحتاج---- عشرة ولا يجد بملكه او كسبه الا درهمين------------- او ثلاثة	755	-3456383333046326420	148	160.5	113	472	31.355932235717773	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2164	true	-6366293425460816256	166	275	860	1451	1590	300	ويعطي الزوج --زوجته من سهم المكاتب والغارم و-----------المء-------------------------------------------------------------------------------لفة ومن سهم ابن السبيل-------------------- لا ان سافرت معه باذن او -دونه او وحدها بلا اذن فلا يعطيها منه لانها في الاولي وان انتفي الاذن مكفية بالنفقة لانها---------------- في قبضته وفي الثانية عاصية وله ان يعطيها في الرجوع اليه--------------- لرجوعها عن الم-------------------------------------------------------عصية وان سافرت وحدها باذنه فان وجب-ت نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر --------وان لم ت-جب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه وان سافرت وحدها بلا اذن اعطيت هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء---------------- بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال	2164	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0756	false	-4927513487030681515	89	239	454	1239	1562	300	ويعطي الزوج الزوج-ة من سهم المكاتب والغارم وكذا من سهم المءلفة وهذه الثلاثة علمت من قوله وله الاخذ من باقي السهام ان كان من اهلها ويعطيها ايضا من سهم ابن السبيل كما علم ايضا من ذلك لا ان سافرت معه باذن او بدونه او وحدها بلا اذن فلا يعطيها منه لانها في الاولي---------------- مكفية بالنفقة وان انتفي الاذن لانها في قبضة -وفي الثانية عاصية الا ف----------ي الرجوع اليه اي الزوج فتعطي لرجوعها عن المعصية وهذا من زيادته وهو معلوم من قوله بعد فان تركت الي اخره وان سافرت وحدها باذنه وا--وجبنا نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر والا اي وان لم نوجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه ومن سافرت وحدها بلا اذن تعطي- هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء وفي نسخة الفقير بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال	756	-3456383333046326420	538	940.0	437	816	65.9313735961914	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	117	300	563	1507	1507	300	ان المسكين احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك شيءا يقع موقعا من كفايته وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر والعبرة عند الجمهور كفاية ---------العمر الغالب بناء علي انه يعطي كفاية ذلك وهو المعتمد وقيل كفاية سنة بناء علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يعطي كفاية سنة وخرج ب لاءق به و حلال غير اللاءق به والحرام فهو كمن لا كسب له -------------------ولا يخرجه عن المسكنة----------------------------------------------------------------------------------- اثاث يحتاجه في س-------------نته ولا ملكه ثياب شتاء يحتاجها في صيف ولا عكسه ولا -----------------ملك كتب وهو فقيه يحتاجها للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض لان كلا منهما حاجة مهمة وان كان احتياجه لها في السنة مرة-------------------------------------- فتبقي له النسخة الصحيحة من النسخ المتكررة عنده فلا يبقيان معا لاغتناءه بالصحيحة وان كانت احداهما اصح والاخري احسن يبقي الاصح وان ---------------------كان له كتابان من علم واحد وكان احدهما-------- مبسوطا والاخر وجيزا بق------------ي المبسوط ان كان غير مدرس بان كان قصده الاستفادة وان كان مدرسا بقي-ا لانه يحتاج لكل منهما-	2165	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0757	false	1843656722708838097	27	280	134	1446	1537	300	ان المسكين احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك شيءا-------------------- وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر والعبرة عند الجمهور في عدم كفايته بالعمر الغالب بناء علي انه يعطي كفاية ذلك وقد بسطت ذلك في شرح البهجة وما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة في عدم كفايته بالسنة انما ياتي علي قول من قال كالبغوي والغزالي انه انما يعطي كفاية سنة ومنه اعتبارها فيما ياتي في الاثاث والكتب اذ لم ينقله النووي الا عن الغزالي تفقها ولا يخرجه عن المسكنة القدرة علي كسب لا يليق به ككونه من ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب ولا ملك اثاث يحتاجه في سنته وفي نسخة سنة ولا ملك- ثياب شتاء يحتاجها في صيف ولا عكسه كما صرح به الاصل ولا ملك كتب وهو فقيه يحتاجها للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض لان كلا منهما حاجة مهمة وان كان احتياجه لها في السنة مرة بخلاف ما لا يحتاجه في السنة علي ما مر فتبقي له النسخة الصحيحة من النسخ المتكررة عنده فلا يبقيان معا لاغتناءه بالصحيحة وان كانت احداهما اصح والاخري احسن يبقي الاصح كما صرح به في الروضة فان كان له كتابان من علم واحد وكان احدهما ابسط اي مبسوطا والاخر وجيزا باع الوجيز وبقي المبسوط ان كان غير مدرس بان كان قصده الاستفادة وا-----لمدرس يبقهما لانه يحتاج لكل منهما	757	-3456383333046326420	814	1460.0	658	1338	60.83707046508789	138	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2166	true	2229004414254498605	8	81	36	416	1595	300	او يعالج بها نفسه او غيره والمعالج معدوم في البلد و------كتب وعظ------------- وان كان ثم واعظ اذ ليس كل احد ينتفع بالو-عظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته ولا يبقي له-- كتاب يتفرج فيه والحاصل ان الكتاب يطلب للتعليم وللاستفادة فلا يمنع المسكنة كما تقرر ويطلب للتفرج فيه بالمطالعة ككتب التواريخ والشعر فيمنع ومن له عقار مثلا-------- ينقص دخله عن كفايته فهو اما فقير او مسكين ثم شرع في--------------------------- الصنف الثالث فقال والعامل	2166	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0758	false	-8647282134450369624	13	97	77	507	1646	300	او يعالج بها نفسه او غيره والمعالج معدوم من البلد او ملك كتب وعظ وهو يتعظ بها وان كان ثم واعظ اذ ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته -لا ملك ما اي كتاب يتفرج فيه والحاصل ان الكتاب يطلب للتعليم وللاستفادة فلا يمنع المسكنة كما تقرر ويطلب للتفرج فيه بالمطالعة ككتب التواريخ والشعر فيمنع ومن له عقار مثلا قليل اي ينقص دخله عن كفايته فهو اما فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها ولا يكلف بيعه الصنف الثالث ------العامل	758	-3456383333046326420	354	633.0	285	437	81.00686645507812	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2166	true	2229004414254498605	162	300	845	1595	1595	300	لا الامام و القاضي والوالي للاقليم اذا قاموا بذلك فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم اذا لم تطوعوا بالعمل في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة فا---------------------ن عملهم عام ولان عمر رضي الله تعالي عنه شرب لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه واستقاءه رواه البيهقي باسناد صحيح تنبيه قضية كلام المصنف ان للقاضي قبض الزكوات وصرفها وهذا في اموال ايتام تحت نظره فان لم يقم الامام لها ناظرا ففي دخولها في عموم ولايته وجهان اصحهما الدخول كما جزم به المصنف واطلق الرافعي في كتاب الاقضية الدخول وهو محمول علي هذا ويزاد ف-----ي العمال بقدر الحاجة --------والوزان والكيال والعداد عمال ان ميزوا بين انصباء الاصناف واجرتهم من سهم العامل اذ لو الزمناها للمالك لزدنا في قدر الواجب واما مميزو- الزكاة من المال وجامعوه ---------فان اجرتهم علي المالك----------------- لانها لتوفية الواجب كاجر كيل الم------بيع فانها علي الباءع-	2166	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0758	false	-8647282134450369624	151	248	819	1352	1646	300	لا الامام ---------والوالي والقاضي--------------- فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم--------------------- في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعوا بالعمل لان عملهم عام ولان عمر رضي الله عنه --عنه شرب لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه واستقاءه رواه البيهقي باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزاد فيهم اي العمال بقدر الحاجة والكيال والوزان-------- والعداد عمال ان ميزوا بين انصباء الاصناف فاجرتهم من سهم العامل و--لو الزمناها المالك لزدنا في قدر الواجب لا المميزون الزكاة من المال وجامعوه اي المال فان اجرتهم علي المالك لا من سهم العامل لانها لتوفية الواجب كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع	758	-3456383333046326420	440	758.0	361	818	53.789730072021484	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	160	300	849	1589	1589	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم تنبيه حصر المصنف المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في هذين الصنفين وليس مرادا بل هم اربعة اصناف المذكوران والثالث من يقاتل من يليه من ا-------------------------لكفار والرابع من يقاتل من يليه من مانعي الزكاة فيعطون اذا كان اعطاءهما ا-------------هون علينا من جيش يبعث لبعد المشقة او كثرة المءنة او غير ذلك قال الماوردي وغير-----------------------------------------------------------------ه ويعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم-------------------- ونقله في الكفاية عن المختصر وهو ظاهر في غير الصنفين الاولين اما هما----------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر كلامهم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان الصحيح نعم ثم شرع في الصنف الخامس فقال والرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة فيدفع اليهم لا من زكاة سيدهم ----------------ولو بغير اذنه -----ما يءدون من النجوم في الكتابة بان عجزوا عن الوفاء ولو لم يحل النجم لان التعجيل متيسر في الحال وربما يتعذر-	2167	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	0	202	0	1075	1601	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وذكره الاذرعي وغيره وكان الاستءجار اخرج ذلك عن كونه زكاة او ذلك مبني علي ان ما ياخذه العامل اجرة وسياتي ما فيه واذا كانوا مسلمين اعطوا منها وهم اما ضعيف النية في الاسلام فيعطي ليقوي اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام نظاءره او كاف لنا شر جيرانه اي من يليه من الكفارة ومانعي اي او----------- من مانعي الزكاة فيعط-----ي حيث اعطاءهم الاولي اعطاءه اهون علينا من جيش يبعث لبعد المشقة او كثرة المءنة او غيرهما فمءلفة المسلمين ثلاثة اصناف او اربعة والتقييد بكون الاعطاء اهون من بعث جيش من زيادته ويعتبر في اعطاءهم------ احتياجنا اليهم قاله الماوردي وغيره ونقله في الكفاية عن المختصر الخامس الرقاب فيعطون كما سياتي لان قوله تعالي وفي الرقاب كقوله وفي سبيل الله وهناك يعطي المال للمجاهدين فيعطي للرقاب فلا يشتري به رقاب للعتق كما قيل به وه------------------------------------------------------------------------------------م المكاتبون كتابة صحيحة لا فاسدة لانها غير لازمة من جهة السيد فيعطون ولو بغير اذن سيدهم ما يءدون من النجوم ------------ان عجزوا عن الوفاء ولو لم يحل النجم لان التعجيل متيسر في الحال وربما يتعذر	759	-3456383333046326420	403	551.0	321	1193	33.7803840637207	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2168	true	-6417717169239519030	0	35	0	185	1536	300	عليه الاعطاء عند المحل بخلاف غير العاجزين لعدم حاجتهم وانما لم----------------------------------------- يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلول كما اشترط في الغارم لان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم والغارم ينتظر له اليسار فان لم يوسر فلا حبس ولا ملازمة	2168	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	202	263	1075	1409	1601	300	عليه الاعطاء عند المحل بخلاف غير العاجزين لعدم حاجتهم وقوله ولو لم يحل النجم يخالف نظيره من الغارم فانه يشترط فيه حلول دينه ليكون محتاجا الي وفاءه ويفرق بينهما بالاعتناء بالحرص علي تعجيل العتق وربما يعجز السيد مكاتبه عند الحلول ثم رايت الزركشي فرق بان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم والغارم ينتظر--- اليسار فان لم يوسر فلا حبس ولا ملازمة	759	-3456383333046326420	160	268.5	129	337	47.477745056152344	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	108	192	552	983	1538	300	كالمسافر لمعصية اذا تاب فانه يعطي من سهم ابن السبيل قال الرافعي- ولم يتعرضوا هنا لمدة الاستبراء ل-------------يظهر حال-----ه الا ان الروياني قال يعطي ----------------اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن حملا علي اطلاقهم عليه -قال في المجموع و---------------------الظاهر ما قاله الروياني وان قصرت المدة والثاني لا يعطي لانه ربما اتخذ ذلك ذريعة ثم يعود قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا ولكنه لا يصدق- فيه والاولي واردة علي----- المصنف	2169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0762	false	8502879565091540574	1	79	6	407	1520	300	كالمسافر لمعصية اذا تاب فانه يعطي من سهم ابن السبيل قال في الاصل ولم يتعرضوا هنا ------لاستبراء حاله بمضي مدة يظهر فيها حاله الا ان الروياني قال يعطي علي احد الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن حمل----- اطلاقهم عليه وقال في المجموع بعد كلام الروياني وهو الظاهر قا---------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او-لا ولكنا لا نصدقه فيه والاولي واردة علي كلام المصنف	762	-3456383333046326420	324	550.0	259	494	65.58704376220703	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2170	true	860388578235456201	263	300	1338	1521	1521	300	لانه اذا غرم لا يرجع عليه بخلاف ما اذا ضمن بالاذن وصرفه الي الاصيل المعسر اولي لان الضامن فرعه وان اعسر الاصيل وحده اعطي دون الضامن بخلاف الاصيل او الضامن الموسر اذ لا حق له في الزكاة-	2170	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0763	false	2286668545948411695	13	41	61	197	1546	300	لانه اذا غرم لا يرجع عليه بخلاف ما اذا ضمن باذنه- وصرفه الي الاصيل المعسر اولي لان الضامن فرعه بخ-------------------------------------لاف الاصيل---------- الموسر اذ لا حق له في الزكاة	763	-3456383333046326420	130	231.0	103	184	70.65217590332031	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2171	true	-7351405147653355649	132	166	688	861	1557	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم ------------الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان يكون ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجر- في--------ه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر	2171	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	263	300	1409	1601	1601	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم الاتي بيانه الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان كا-ن ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجرا فيه وينمياه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر-	759	-3456383333046326420	169	309.5	136	194	87.1134033203125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2171	true	-7351405147653355649	163	288	850	1499	1557	300	الي من ذكر وتسليمه اليه بغير اذ-----ن المكاتب او الغارم لا يقع زكاة ------------------------لانهما المستحقان ولكن يسقط----------------------------------------------------------------- عنهما بقدر المصروف لان من ادي عنه دينه بغير اذنه تبرا ذمته ولو اعتق المكاتب --------------------------------------------------------------------------او ابرء الغارم او استغنيا وبقي مال الزكاة في ايديهما استرد منهما بزيادته المتصلة ولو اتلفاه قبل الاعتاق والبراءة لم يغرما لتلفه علي ملكهما مع حصول المقصود او بعده غرماه لعدم حصول المقصود به وللمكاتب والغارم ان يتجرا في الماخوذ ليربحا فيه ولو اراد احدهما ان ينفق ما اخذه ويءدي من كسبه منع المكاتب لا الغارم ولو ادي الغارم الدين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------قرض فلم يسترد منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما---- استرد منه لانه صار كالمستسلف له قبل غرمه في احد وجهين رجحه بعض المتاخرين وقيل لا لانه يجوز دفعه اليه	2171	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0760	false	2729878857985487650	31	168	161	825	1495	300	الي من ذكر------------- بغير الاذن من المكاتب او الغارم لا يقع زكاة فلا يسلم له الا باذنهما لانهما المستحقان ولكن ينقضي دينهما لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته والمراد انه يسقط عنهما بقدر المصروف كما عبر به الاصل فرع --------------------لو اعتق المكاتب باعتاق سيده له تبرعا او بابراءه او باداء غيره عنه او باداءه هو من مال اخر او ابرا الغارم او استغني- وبقي مال الزكاة في -يديهما استرد منهما بزيادته المتصلة---------------------------------------------------------------------------------------- لعدم حصول المقصود به نعم قال--------------------- الماوردي ان -------------------------------------------------------------------------------ادي الغارم الدين من قرض لم يسترد منه ما اخذه اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة قال فلو قري منه او اداه من غير قرض فلم يسترد منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فهل يسترد منه لانه صار كالمستسلف له قبل غرمه ام---------------------------------- لا لانه يجوز دفعه اليه	760	-3456383333046326420	352	538.0	280	921	38.21932601928711	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	169	212	859	1089	1517	300	الزكاة ايضا ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو انقطع عنهم- خمس الخمس لخلو بيت المال من الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما وكذا يحرم عليهما الاخذ من المال المنذور صدقة كما اعتمده شيخي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات	2173	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0765	false	-3617525598297491086	256	296	1300	1516	1535	300	الزكاة -------علي ---الهاشمي- و-المطلبي- ولو انقطع عنهما خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما او كان من يعطاها مولي لهما اي الهاشمي والمطلبي او عاملا في الزكاة قال-- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات	765	-3456383333046326420	148	218.0	118	231	64.06926727294922	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	212	300	1089	1517	1517	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني----------------------------------------------- نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فله- اجرته كما في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره فان قيل هذا اما ضعيف او مبني علي ان--- يعطاه العامل اجرة لا زكاة و---الصحيح كما قال ابن الرفعة انه زكاة اجيب بان محل------------------------------------------------------------ ذلك----- اذا استءجروا للنقل ونحوه------ كما في العبد والكافر-	2173	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	0	108	0	547	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال مولي القوم منهم رواه الترمذي وغيره وصححوه نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فلهم اجرته كذا في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره و-------هذا اما ضعيف او مبني علي ان ما يعطاه العامل اجرة لا زكاة لكن الصحيح كما قال ابن الرفعة انه زكاة به جزم الماوردي وحكاه عن الشافعي مستدلا باية انما الصدقات ويحتمل ان يكون ذلك محله اذا استءجروا للنقل ونحوه فيجوز كما في العبد والكافر	766	-3456383333046326420	407	727.5	324	554	73.46570587158203	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2176	true	-998077578170057613	0	53	0	276	1579	300	وكذا ا--------ن ادعي من طلب زكاة عيالا له لا يفي كسبه بكفايتهم كلف البينة علي العيال في الاصح لان الاصل عدمهم ولسهولة اقامة البينة علي ذلك والمراد بهم من تلزمه نفقتهم قال شيخنا وقول السبكي نفقتها وكذا من لم تلزمه ممن تقضي المروءة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب وغيره	2176	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	259	300	1314	1522	1522	300	وكذا لا يصدق من ادعي------------ عيالا له لا يفي كسبه بكفايتهم------------------------------- لان الاصل عدمهم وظاهر ان ---------------------المراد بهم من تلزمه نفقتهم---------- وقول السبكي تفق-ها وكذا من لم تلزمه ممن تقضي المروءة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب وغيره-	766	-3456383333046326420	191	310.0	155	284	67.25352478027344	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2177	true	-5530098271902072813	197	281	1050	1479	1568	300	---و تصديق السيد في ال---مكاتب يعني عن البينة في كل منهما في الاصح لظهور الحق بالاقرار والتصديق والثاني لا لاحتمال التواطء ورد بانه يراعي المكاتب فان------------------------ عتق والا استرجع منه والغارم فان وفي والا استرجع منه تنبيه سكت المصنف رحمه الله تعالي عن المءلفة وحكمهم ان من -----------------قال نيتي في الاسلام ضعيفة انه يصدق بلا يمين لان كلامه يصدقه وان من ادعي --------الشرف----------- بان قال انا شريف مطاع في قومي او الك------------فاية بان قال ان-ا اكفيكم شر من يليني من الكفار او مانعي الزكاة	2177	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0767	false	-4440077333120901833	61	135	330	717	1580	300	المولي اي- السيد --والغريم ا------ي رب الدين كفي للاعطاء---------- لظهور الحق ب---------التصديق ولان الاعطاء فيهما م-----------------راعي --------فان عتق العبد او ادي الدين فذاك والا استرد وان كذباهما لغا الاقرار و------------------------------------------------المءلف يصدق بلا يمين في ضعف النية بان قال نيتي في الاسلام ضعيفة------------------ لان كلامه يصدقه ويثبت اي يقيم بينة بالشرف الذي ادعاه بان قال انا شريف مطاع في قومي وا--لكفاية التي ادعاها بان قال انما اكفيكم شر من يليني من الكفار او مانعي الزكاة	767	-3456383333046326420	215	243.0	172	508	42.32283401489258	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	164	200	809	983	1542	300	ما يشتري به التها قلت قيمتها او كثرت قال الزركشي تفقها ولو اجتمع في واحد حرف اعطي باقلها فان لم تف بحاله تمم له ما يكفيه ا-ه والاوجه كما قال شيخنا انه يعطي بالحرفة التي تكفيه	2178	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0768	false	-3211384401447369385	47	81	257	418	1481	300	ما يشتري به التها قلت قيمتها او كثرت قال الزركشي تفقها ولو اجتمع في واحد حرف اعطي باقلها فان لم يف بحالة تمم له ما يكفيه ا ه والاوجه-------------- انه يعطي بالحرفة التي تكفيه	768	-3456383333046326420	158	297.5	125	175	90.28571319580078	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2181	true	4518893861472035397	3	297	11	1485	1500	300	المالك ان فرق علي قولنا -----------انه يعطي المءلفة وهو الراجح واما العامل فيس-----------------------------تحق من الزكاة اجرة مثل ما عمله فان شاء------- بعثه الامام بلا شرط ثم اعطاه اياه -وان شاء سماها له اجارة---------- او جعالة ثم اداه من الزكاة فان --------------------------------------------------------اداها المالك قبل قدوم العامل او حملها الي الامام او ناءبه فلا شء له وليس للامام ان يستاجره- باكثر من اجرة مثله فان زاد عليها بطلت--- الاجارة لتصرفه بغير المصلحة والزاءد من سهم العامل علي اجرته يرجع للاصناف وان- نقص سهمه عنها كمل قدرها من الزكاة ثم قسم الباقي وان راي الامام ان يجعل اجرة العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل فرع قال الدارمي ان-ما يجوز ان يعطي العامل اذا لم يوجد متطوع نقله الاذرعي عنه واقره وهو يقتضي ان من عمل متبرعا لا يستحق شيءا علي القاعدة وهو ما جزم به ابن الرفعة و---رده السبكي بان هذا فرضه الله تعالي لمن عمل كالغنيمة يستحقها المجاهد وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها وليس كمن عمل لغيره عملا بقصد التبرع حتي يقال ان القاعدة انه لا يستحق لان ذلك فيما يحتاج الي شرط من المخلوق وهذا من الله تعالي كالميراث والغنيمة والفء ومن فيه------------------ صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم ولو كان عاملا فقيرا يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان العطف في الاية يقتضي التغاير والثاني يعطي بها لاتصافه بهما تنبيه محل الخلاف اذا كان من زكاة واحدة اما اذا كان اخذ من زكاة بصفة ومن اخري بصفة اخري فهو جاءز ولو اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه غريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج كما نقله في الروضة عن	2181	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0770	false	2200704428153182136	0	300	0	1491	1491	300	المالك ان فرق علي قياس ما سياتي من انه يعطي المءلف او يقال ما يراه الامام سواء افرق هو او المالك والعامل يستحق من الزكاة اجرة مثل ما عمله فان شاء الامام بعثه------- بلا شرط ثم اعطاه اياها وان شاء سماها له اجارة كما سياتي او جعالة ثم اداه من الزكاة وبما قاله علم انه انما يستحق بالعمل وبه صرح اواخر الباب فلو اداها المالك قبل قدوم العامل او حملها الي الامام او ناءبه فلا شء له و----للامام استءجاره لا باكثر من اجرة مثله فان زاد عليها بطلت اي الاجارة لتصرفه بغير المصلحة والزاءد من سهم العامل علي اجرته يرجع للاصناف ومتي نقص سهمه عنها كمل قدرها من الزكاة ثم قسم الباقي وان راي الامام ان يجعل اجرة العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل فرع قال الدارمي وانما يجوز ان يعطي العامل اذا لم يوجد متطوع نقله الاذرعي عنه واقره وهو يقتضي ان من عمل متبرعا لا يستحق شيءا علي القاعدة وهو ما جزم به ابن الرفعة لكن رده السبكي بان هذا فرضه الله تعالي لمن عمل كالغنيمة يستحقها المجاهد وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها وليس كمن عمل لغيره عملا بقصد التبرع حتي يقال ان القاعدة انه لا يستحق لان ذاك فيما يحتاج الي شرط من المخلوق وهذا من الله تعالي كالميراث والغنيمة والفء فرع متي اجتمع في رجل مثلا صفتان كفقير غاز ------------------ولو كان عاملا فقيرا اخذنا بايتهما شاء لا بهما --لان العطف في الاية يقتضي التغاير والترجيح في العامل من زيادته وعلي هذا ف---------------------------------------ان -------------------------------------------------اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه غريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج ن----قله في الروضة عن-	770	-3456383333046326420	1232	2261.0	984	1615	76.28482818603516	232	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	174	198	900	1019	1546	300	المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	2183	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0771	false	-2751956879039830805	132	154	719	831	1562	300	الما-------ل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	771	-3456383333046326420	112	216.0	90	119	94.11764526367188	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	33	248	163	1328	1610	300	التسوية بين الاصناف سواء اقسم الامام او المالك وان كانت حاجة بعضهم اشد لانحصارهم ولان الله تعالي جمع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان يكونوا سواء تنبيه يستثني من ذلك صورتان الاولي العامل فانه لا يزاد علي اجرته كما مر الثانية الفاضل نصيبه عن كفايته فانه يعطي---------------------------------------------------- قدر كفايته فقط و لا يجب علي الما------------------------------------------------لك التسوية بين------ احاد الصنف لان الحاجات متفاوتة غير منضبطة فاكتفي بصدق الاسم بل يستحب عند تساوي حاجاتهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه يجب التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهذا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل ينقل الي بلد------------- اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه ال--تعميم ف-كذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري علي---------------ه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء ولكن المستوطنون اولي----------- لانهم جيرانه والاظهر منع نقل الزكاة	2184	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0772	false	-8791851802374177034	47	233	234	1233	1592	300	التسوية بين الاصناف وان--------------------------- كانت حاجة بعضهم اشد لانحصارهم ولاقتضاء العطف التسوية الا-------------------------------------------------------------------- العامل ف----لا يزاد علي اجرته كما مر والا--- الفاضل نصيبه عن كفايته كما سياتي قال الماوردي فلو اخل الامام بصنف ضمن من مال الصدقات قدر سهمه من ت-------------------لك الصدقة وان اخل به المالك ضمن من مال نفسه وهي اي التسوية مستحبة في احادهم ان تساوت حاج----------------------------------------------------------------تهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه تجب التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر وقيل تجب التسوية ان -فرق الامام ------------------------------------لان عليه الاستيعاب فلزمه التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا جزم به المنهاج كاصله ونقله الرافعي في شرحيه عن التتمة لكن- زاد في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه اختصر المصنف---------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين وللغرباء ولكن المستوطنون اولي من الغرباء لانهم جيران فصل--------- نقل الزكاة	772	-3456383333046326420	742	1243.5	597	1313	56.51180648803711	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2185	true	-1060216850990517967	152	280	842	1502	1603	300	في نقل الزكاة المالية ببلد المال حال الوجوب وفي زكاة الفطر- ببلد المءدي عنه اعتبارا بسبب الوجوب فيهما ولان نظر المستحقين يمتد الي ذلك فيصرف العشر الي مستحقي بلد الارض التي حصل فيها العشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي مستحقي البلد الذي تم فيه حولها ويستثني من ذلك مساءل منها ما لو كان للمالك بكل بلد عشرون شاة فله اخراج شاة في احد البلدين حذرا من التشقيص بخلاف ما لو وجب عليه في غنم كل بلد شاة فانه لا يجوز النقل لانتفاء التشقيص ومنها ما لو وجبت عليه زكاة ماله وال-----مال ببادية ولا مستحق فيها فله نقله الي مستحق- اقرب بلد اليه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الخيام غير المستقرين بموضع بان كانوا ينتقلون من موضع الي اخر داءما فلهم ان لم يكن فيهم مستحق نقل واجبهم الي اقرب بلد اليهم	2185	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0773	false	509161934097065322	184	300	921	1527	1527	300	في نقل الزكاة المالية ببلد المال حال الوجوب وفي زكاة الفطرة ببلد المءدي عنه اعتبارا بسبب الوجوب فيهما ولان نظر المستحقين يمتد الي ذلك فيصرف العشر الي مستحق- بلد الارض التي حصل منها العشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي مستحقي البلد الذي تم فيه حولها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت عليه زكاة مال وهو اي المال ببادية ولا مستحق فيها---- نقل- الي مستحقي اقرب بلد اليه ولو ملك غنما ببلدين ووجبت فيهما اي في غنميهما شاة اخرجها في احدهما حذرا من التشقيص ولو وجب عليه في كل من غنميهما شاة لم ينقل لانتفاء التشقيص فرع اهل الخيام غير المستقرين بموضع بان كانوا ينتقلون من موضع الي اخر داءما----- ان لم يكن فيهم مستحق نقل واجبهم الي اقرب بلد اليهم-	773	-3456383333046326420	446	819.0	362	806	55.33498764038086	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	0	49	0	250	1583	300	صرف الي من هو فيما دون مسافة القصر من موضع الوجوب لكونه في حكم الحاضر ولهذا عد مثله في المسجد الحرام من حاضريه والصرف الي الظاعنين معهم اولي لشدة جوارحهم فان تميز----- بعضهم عن بعض بما ذكر فالحلة كالقرية في حكم النقل مع وجود المستحق فيها فيحرم النقل عنها	2186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0774	false	6908907118316203066	25	75	129	383	1548	300	صرف الي من هو فيما دون مسافة القصر من موضع الوجوب لكونه في حكم الحاضر ولهذا عد مثله في المسجد الحرام من حاضريه والصرف الي الظاعنين معهم اولي لشدة جوار-هم فلو تميزوا اي بعضهم عن بعض بما ذكر فالحلة كالقرية في حكم النقل مع وجود المستحق فيها فيحرم النقل عنها	774	-3456383333046326420	247	480.0	198	255	96.86274719238281	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	203	293	1040	1548	1583	300	عدلا في الشهادات كلها فلا بد ان يكون-------------- سميعا بصيرا لانه نوع ولاية فكان ذلك من شرطها كغيرها من الولايات تنبيه استغني بذكر العدالة عن اشتراط الاسلام فف-يها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم من ياخذ وما يءخذ هذا اذا كان التفويض عاما فان عين له اخذ ودفع فقط لم يشترط الفقه المذكور-------------------------- لانه قطع اجتهاده بالتعيين واما بقية الشروط فيعتبر منها التكليف والعدالة وكذا الاسلام كما اختاره في المجموع دون الحرية والذكورة ومثل الساعي اعوان العامل من كتابه وحسابه وجباته ومستوفيه نبه عليه الماوردي في حاويه	2186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0774	false	6908907118316203066	79	158	404	825	1548	300	عدلا في الشهادات كلها اي مسلما مكلفا عدلا حرا ذكرا سميعا بصيرا لانه نوع ولاية وتصرف في مال الغير فاعتبار كون العامل ذكرا علم مما هنا وان قدمه الاصل اواءل الباب فقيها بابواب الزكاة------------------------------------- ليعلم ما ياخذ وم---------------------------------------------ن يدفع اليه لا المرسل لقبض قدر معين فلا يعتبر فيه شء من ذلك لانها رسالة لا ولاية نعم يعتبر فيه-------------------- التكليف والعدالة وكذا الاسلام كما اختاره في المجموع-------------------- ومثله------ اعوان العامل من كتابه وحسابه وجباته ومستوفيه نبه عليه الماوردي في حاويه	774	-3456383333046326420	237	325.0	192	549	43.16939926147461	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2187	true	7533089647096207958	0	51	0	255	1566	300	تقييده بخلاف ما لو قلد الاخذ وحده ليس له ان يقسم فان كان الساعي جاءرا في --اخذ الزكاة عادلا في قسم-ها جاز كتمها عنه ودفعها اليه او كان جاءرا في القسمة عادلا في الاخذ وجب كتمها عنه فلو اعطيها طوعا او كرها اجزات وان لم يوصلها الي المستحقين لانه ناءبهم كالامام	2187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0774	false	6908907118316203066	190	241	988	1246	1548	300	تقليده بخلاف ما لو قلد الاخذ وحده ليس له ان يقسم فان كان الساعي جاءزا في الاخذ للزكاة عادلا في قسمتها جاز كتمها عنه ودفعها اليه او كان جاءزا في القسمة عادلا في الاخذ وجب كتمها عنه فلو اعطيها طوعا او كرها اجزات وان لم يوصلها الي المستحقين لانه ناءبهم كالامام	774	-3456383333046326420	251	487.5	200	258	97.28681945800781	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2187	true	7533089647096207958	157	225	839	1186	1566	300	الزكاة ان يكون عارفا-- عدد المستحقين وقدر حاجاتهم و-------------------------------------------------------------------------ان يبدا باعطاء العاملين ---------------------------------------------------------------------------فان تلف المال تحت ايديهم ------------بلا تقصير---------------------- فاجرتهم من بيت المال------------ ويحرم علي الا----------مام او ناءبه بيع شء م--------ن الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيعها الا عند وقوعها في خطر كان اشرفت علي هلاك او -حاجة مءنة---- او رد حيران -------------------------------------فان باع بلا عذر ضمن فان كان الم-------------------------------------------------------------------------ستحقون جماعة و------الزكاة شا-ة مثلا اخذوها ولا تباع عليه--------------م ليقسم ثمنها	2187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0776	false	6868844716881105749	15	164	78	858	1543	300	الزكاة او قبله ان يعرف عدد المستحقين وقدر حاج-تهم اي ان يكون عارفا بذلك ليتعجل بذلك حقوقهم وليامن هلاك المال عنده ويستحب له ان يبدا باعطاء العاملين لان استحقاقهم اولي لكونهم ياخذون معاوضة وليتبين ان سهمهم يوافق اجرتهم اولا فان تلفت----- تحت ايديهم اي العاملين بلا تفريط قبل وصولها الي الامام فاجرتهم من بيت المال لانهم اجراء ويحرم علي الوالي من الامام او ناءبه بيع شء منها اي من الزكاة بل يوصلها باعيانها الي المستحقين لانهم اهل رشد لا ولاية عليهم غالبا فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم ولا يصح بيعها الا عند وقوعها في خطر كان اشرفت علي هلاك او لحاجة مءنة نقل او رد جبران او نحوها فلا يحرم البيع ويصح للضرورة فان باع بلا عذر ضم--------ن المبيع ان سلمه فيسترده ان كان باقيا ويغرم بدله ان كان تالفا فان كانوا اي المستحقون جماعة وهي اي الزكاة بقرة مثلا اخذوها ولا يبيعها المالك ولا الامام ليقسم ثمنها	776	-3456383333046326420	305	393.5	241	794	38.4130973815918	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2187	true	7533089647096207958	225	300	1186	1566	1566	300	ويستحق العامل الزكاة------- بالعمل والاصناف بالقسمة نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاقل وكذا لو كانوا اكثر ووفي بهم المال استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة ولو مات احد منهم دفع نصيبه لوارثه حتي لو كان المزكي وارثه اخذ من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة ولو مات احد منهم دفع نصيبه لوارثه حتي لو كان المزكي وارثه اخذ من نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه وسقطت------ عنه النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع-	2187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0777	false	7478377066291915862	64	118	337	623	1565	300	ويستحقها اي-- الزكاة العامل بالعمل والاصناف بالقسمة نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاق----------------------------------ل استحقوها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة لاحدهم بل حقه باق بحاله ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه وقضيته ان المزكي لو كان وارثه اخذ نصيبه وعليه فتسقط عنه النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع	777	-3456383333046326420	128	40.5	106	530	24.150943756103516	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	176	225	883	1145	1561	300	وسم نعم الصدقة والفء والجزية لتتميز عن غيرها و-يردها واجدها لو شردت او ضلت وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره له كما سياتي والاصل في ذلك الاتباع في نعم الصدقة والقياس في غي------------------------------------------------------------------------------------------------رها اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع وكالنعم	2188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0774	false	6908907118316203066	243	300	1254	1548	1548	300	وسم نعم الزكاة والفء-------- لتتميز عن غيرها وليردها واجدها لو شردت او ضلت-------------------------------------------------------- والاصل فيه خبر البخاري عن انس غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة ويقاس بها غيرها اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع وكالنعم-	774	-3456383333046326420	156	271.0	126	359	43.45404052734375	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	225	300	1145	1561	1561	300	الخيل والبغال والحمير والفيلة والوسم بالمهم------------------------------لة التاثير بالكي وغيره وجوز بعضهم الاعجام حكاه المصنف في شرح--------------------- مسلم وبعضهم فرق فجعل المهملة للوجه والمعجمة لساءر الجسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او-لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي-	2188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0775	false	1439815836260276234	0	122	0	634	1580	300	الخيل والبغال والحمير والفيلة والوسم في اذن الغنم وفي افخاذ غيرها اولي لقلة الشعر فيها فيظهر ولانها صلبة ويحرم الوسم في الوجه وقد لعن فاعله كما جاء في خبر مسلم و-------------------------------------------------ليكن ميسم البقر الطف من ميسم الابل ثم ميسم الغنم الطف من ميسم البقر والابل والظاهر ان ميسم الحمر الطف من ميسم الخيل وميسم الخيل الطف من ميسم البغال والبقر وميسم البغال الطف من ميسم الابل وميسم الابل الطف من ميسم الفيلة ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحكاه ف---ي المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وه-و اولي	775	-3456383333046326420	303	389.0	245	687	44.10480499267578	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	0	85	0	427	1561	300	عن نفسه بنفسه ولا يشاركهم قادم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب ويضمن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ان اخر التفريق------------------- بلا عذر بخلاف------ الوكيل بتفريقها-------------- اذ لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولا يشترط معرفة المستحق قدر ما اخذه فلو دفع اليه صرة ولم يعلم قدرها-------------------- اجزاه زكاة وان تلفت في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل علي- الحول لم يجز تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال --------------------------اخرجت زكاته او نع----------------------------------------------------ته ويسن-- للمالك اظهار اخراج الزكاة -----------------------------------------لءلا يساء الظن به	2188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0777	false	7478377066291915862	118	289	623	1495	1565	300	عن نفسه لنفسه ولا يشاركهم قادم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب وقياس ما قدمته في وجوب الاستيعاب علي المالك ان يزاد هنا بعد قوله فاقل او اكثر ووفي بهم المال ويحتمل ان لا يزاد ذلك ويجاب بانه لا يلزم من وجوب الاستيعاب الملك والامام ان اخر التفريق لما جمعه من الزكاة بلا عذر فتلف ضمن لا الوكيل بتفريقها فلا يضمن بذلك اذ لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولو اخرج لفقير من الزكاة قدرا مجهولا كان كان مشدودا في خرقة او نحوها لا يعرف جنسه وقدره اجزاه زكاة وان تلف- في يد الفقير لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع وقوله وان تلف اولي من قول اصله وتلف لان الحكم لا يتقيد بالتلف وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل عليه الحول لم يجب تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال بعته في الحول واشتريته او اخرجت زكاته او هو وديعة لان الزكاة مبنية علي المسامحة ولان الاصل براءته ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به	777	-3456383333046326420	344	512.0	272	873	39.404354095458984	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	85	174	427	872	1561	300	ولو ظن --اخر الزكاة انه اعطي ما يستحقه غيره من الاصناف---------------- حرم عليه الاخذ واذا اراد الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي ----ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن ولو ------------------------------------------------------------اخر تفريق الزكاة الي العام الثاني فمن كان فقيرا او مسكينا او غارما او مكاتبا من عامه الي العام الثاني خصوا بزكاة الماضي وشاركوا غيرهم في العام الثاني فيعطون من زكاة العامين ومن كان غارما او ابن سبيل او مءلفا لم يخصوا بشء ووجهه -------ان هءلاء -------لما يستقبل بخلاف	2188	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	9	118	52	593	1534	300	وان ظن الاخذ للزكاة انه اعطي ما يستحقه غيره من الاصناف او من احاد صنفه حرم عليه الاخذ واذا اراد الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي منه ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن من شك او وهم في تحريم اخذها تتمة قال في المجموع قال الدارمي اذا اخر تفريق الزكاة الي العام الثاني فمن كان فقيرا او مسكينا او غارما او مكاتبا من عامه الي العام الثاني خصوا بزكاة الماضي وشاركوا غيرهم في العام الثاني فيعطون من زكاة العامين ومن كان غازيا او ابن سبيل او مءلفا لم يخصوا بشء انتهي ويوجه بان هءلاء ياخذون لما يستقبل بخلاف	778	-3456383333046326420	431	811.0	343	541	79.66728210449219	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	271	299	1397	1535	1537	300	من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله	2189	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	170	198	854	992	1534	300	من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله	778	-3456383333046326420	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	17	73	99	367	1494	300	الله عليه وسلم ------ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعرض لها ما يحرمها --------كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وقد تجب--- في الجملة كان وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عن حاجته وذلك معلوم في محله	2190	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	129	246	647	1228	1534	300	الله قرضا حسنا ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة رواه ابو داود والترمذي باسناد جيد وخضر الجنة باسكان الضاد اي ثيابها الخضر وقد يعرض---- ما تحرم به الصدقة كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وما تجب به في الجملة كان وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عن-----ه وذلك معلوم في محله	778	-3456383333046326420	239	418.5	187	590	40.50847625732422	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	73	149	367	765	1494	300	وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي ومثلهم مولا-هم بل اولي لا للنبي صلي الله عليه وسلم علي الاظهر تشريفا له ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة--------------------- ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها	2190	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0779	false	7163222057845666912	204	298	1093	1609	1619	300	ويحل ل-----------ذوي القربي ------------لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم----- علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي ومثلهم مواليهم بل اولي وللاغنياء--------------------------------------- ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله والكفار لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولخبر الصحيحين في كل كبد رطبة اجر ويكره للغني التعرض لها قال الاسنوي واخذها اي وان لم يتعرض لها لكن عبارة الروضة تقتضي خلافه فانه قال ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها	779	-3456383333046326420	317	540.5	257	583	54.37392807006836	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	160	280	820	1398	1494	300	اخذها ان اظهر الفاقة وعليه حملوا خبر الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار والمراد بالغني هو الذي يحرم عليه اخذ الزكاة فان قيل قد تقدم في الحديث ان الميت خلف دينارين وهذا ليس غني الزكاة اجيب باحتمال انه كان وصل العمر الغالب او كان غناه بنفقة قريب او كسب او نحو ذلك فقد تطرق اليه الاحتمال فسقط به الاستدلال كما هو من قواعد امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه ويعتبر في حلها له ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له ذلك وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون بالوصف المظنون -و تحل	2190	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0780	false	5942387684044757765	0	63	0	294	1505	300	اخذها ان اظهر الفاقة وعليه حملوا خبر الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في حلها له ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل له---- وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم تحل له الا ان يكون بالوصف المظنون او سال	780	-3456383333046326420	289	553.5	226	579	49.91364288330078	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	239	298	1190	1504	1513	300	فا--قرب رحما ولو كان ممن تجب نفقته------------ افضل من دفعها لغير القريب وللق---ريب غير الاقرب لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وحكي في المجموع فيه الاجماع وفي الاشد---------- من الاقارب------------------------ عداوة افضل منها في غيره ليتالف قلبه ولما فيه من مجانبة الرياء وكسر النفس	2191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0780	false	5942387684044757765	187	235	902	1153	1505	300	فالاقرب رحما ولو كان ممن تجب نفقته علي المتصدق افضل منها في غي--ر القريب وفي القريب غير الاقرب لخبر------------------------------------------------------------------------------- الترمذي السابق قبل الفصل وف---------------------------------ي الاشد منهم يعني من الاقارب وكذا من غيرهم فيما يظهر عداوة افضل منها في غيره ليتالف قلبه ولما فيه من مجانبة الرياء وكسر النفس	780	-3456383333046326420	170	270.0	136	365	46.57534408569336	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	66	115	320	559	1513	300	الاية ان تبدوا الصدقات فنعما هي ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه نعم ان كان ممن يقتدي به واظهرها ليقتدي به من غير رياء ولا سمعة	2191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0780	false	5942387684044757765	95	136	452	654	1505	300	-لاية ان تبدوا الصدقات--------- ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذي- يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه نعم ان ------------------اظهرها ولم يقصد-------- رياء ولا سمعة	780	-3456383333046326420	194	343.5	154	239	81.17154693603516	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	20	138	100	707	1520	300	الزوج من الذكور والاناث لخبر-------------- الصحيحين ان امراتين اتيتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ويقال بالزوج الزوجة ثم هي بعد للاقرب فالاقرب من ذي الرحم المحرم من الحق به في الاقرب فالاقرب من ذي الرحم غير المحرم كاولاد العم والخال ثم في الاقرب فالاقرب من المحرم رضاعا ثم مصاهرة ثم في الاقرب فالاقرب ولاء من الاعلي والاسفل و دفعها ل جار اقرب فاقرب افضل من دفعها لغير الجار غير من تقدم لخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	2192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0779	false	7163222057845666912	85	162	480	887	1619	300	----------------والجيران في شهر رمضان لخبر الصحيحين ان امراتين اتي-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة ولخبر الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله--- ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	779	-3456383333046326420	265	304.5	211	725	36.55172348022461	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	18	102	85	531	1520	300	والحق بالاقارب الزوج من الذكور والاناث لخبر الصحيحين ان امراتين اتيتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ويقال بالزوج الزوجة ثم هي بعد للاقرب فالاقرب من ذي الرحم المحرم م-ن الحق به في الاقرب فالاقرب من ذي الرحم غير المحرم كاولاد العم والخال ثم في الاقرب فالاقرب من المحرم رضاعا ثم مصاهرة ثم في الاقرب فالاقرب ولاء	2192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0780	false	5942387684044757765	248	300	1233	1505	1505	300	والحق بهم الازوا---ج من الذكور والاناث لخبر الصحيحين السابق قبل الفصل في الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس به ا----لزوجة ثم هي بعد الاقرب فالاقرب من ذي الرحم المحرم ومن الحق به في --------الاقرب من ذي الرحم غير المحرم كاولاد العم والخال ثم في الاقرب فالاقرب من المحرم رضاعا ثم مصاهرة ثم في الاقرب فالاقرب ولاء-	780	-3456383333046326420	237	411.5	190	447	53.02013397216797	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	138	233	707	1197	1520	300	وقدم الجار الاجنبي علي قريب بعيد من دار المتصدق بل او قريب منها بحيث لا تنقل اليه الزكاة فيهما ولو كان القريب ببادية فان كانت تنقل اليه بان كان في محلها قدم علي الجار الاجنبي وان بعدت داره واهل الخير-------------------------- والمحتاجون----- اولي من غيرهم ويسن ان تكون الصدقة مما يحب لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان يدفعها ببشاشة وطيب نفس لما فيه من تكثير الاجر وجبر القلب وتكره الصدقة بالردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فان لم يجد غيره فلا كراهة وبما ----------فيه شبهة لخبر مسلم السابق اول الباب	2192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0781	false	2308915836017916402	12	99	69	517	1532	300	وقدم الجار الاجنبي علي قريب بعيد عن دار المتصدق بل او قريب منها بحيث لا تنقل اليه الزكاة فيهما ولو كان------- ببادية فان كانت تنقل اليه بان كان في محلها قدم علي الجار الاجنبي وان بعدت داره واهل الخير منهم اي من جميع المذكورين والمحتاجون منهم اولي من غيرهم ولفظة منهم من زيادته ولا حاجة اليها بل ربما توهم خلاف المراد---------------------------------------------------------------------------- وتكره الصدقة بالردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فان لم يجد غيره فلا كراهة والشبهة اي وما فيه شبهة لخبر مسلم السابق اول الباب	781	-3456383333046326420	346	621.5	279	531	65.16007232666016	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	232	282	1191	1427	1520	300	الباب ولا يانف من التصدق بالقليل فان قليل الخير كثير عند الله قال تعا--------------------------------------------لي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث بشء مع غيره الي ف---------------------------------قير ف---------------------لم يجده استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره	2192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0782	false	6776995252745774211	183	279	959	1443	1541	300	الوقت ولا يانف من التصدق بالقليل فان قليل الخير كثير عند الله تعالي وما قبله الله وبارك فيه فليس بقليل ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولخبر------------------ اتقوا النار ولو بشق تمرة ولخبر يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة رواهما الشيخان وتستحب الصدقة بالماء لخبر ابي داود السابق اول الباب وروي ابو داود خبر اي الصدقة افضل قال الماء وان بعث بشء مع غيره الي فقير لم يزل ملكه عنه حتي يقبضه الفقير فان ذهب اليه المبعوث ولم يجده استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره	782	-3456383333046326420	203	352.0	158	502	40.43824768066406	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	158	206	788	1041	1528	300	تقديم ما يحتاجه للنفقة ف------لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وابدا بمن تعول رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه مسلم بمعناه ولان كفايتهم فرض وهو مقدم علي النفل والضيافة كالصدقة كما قاله المصنف في شرح مسلم قال واما خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوته	2193	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0781	false	2308915836017916402	259	300	1328	1532	1532	300	تصدق بما يحتاجه لعياله لم يجز لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت--------------- رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه مسلم بمعناه ولان كفايتهم فرض وهو اولي من- النفل ولا يرد علي ذلك-------------------------------------- خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوته-	781	-3456383333046326420	169	275.0	135	259	65.25096893310547	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	208	279	1053	1423	1528	300	فمحمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل والمراة- فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة وما ذكر من انه يحرم عليه ---------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصدق بما يحتاج اليه لنفسه صححه في المجموع ونقله في------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة عن كثيرين لكنه صحح فيها--- عدم التحريم قال شيخنا وهو محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع	2193	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0782	false	6776995252745774211	27	162	146	849	1541	300	-محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل وا-مراته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة وكذا لا يجوز ان يتصدق بما يحتاجه لدينه اي لوفاءه الا ان ظهر له حصوله بغلبة ظنه من جهة اخري ظاهرة فلا باس بالتصدق به وقد يستحب نعم ان حصل بذلك تاخير وقد وجب وفاء الدين علي الفور بمطالبة او غيرها فالوجه كما قال الاذرعي وجوب المبادرة الي ايفاءه وتحريم الصدقة بما يتوجه عليه دفعه في دينه او تصدق بما يحتاج----ه لنفسه ولم يصبر علي الاضافة كره التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان ما صححه------- فيها من عدم التحريم-------------- محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع	782	-3456383333046326420	283	476.0	228	730	38.76712417602539	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	64	180	332	924	1559	300	بكل ما فضل عن حاجته اي كفايته وكفاية من تلزمه كفايته يومه وليلته كسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط لا ما يكفيه في سنته كما هو قضية كلام الاحياء ولوفاء دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له------------------------------- والا فلا يستحب بل يكره كما في التنبيه وعلي هذا التفصيل تحمل الاحاديث المختلفة الظاهر كخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الصدقة ما كان عن ظهر غ--------------------------------------------ني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم والوجه الثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا اما ال-صدقة ببعض ما فضل عما ذكر فمستحب مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فينبغي- جريان التفصيل السابق فيه	2194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0781	false	2308915836017916402	99	231	517	1189	1532	300	فصل لو فضل عن كفاي---------ته وكفاية من تلزمه كفايته وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- دينه مال وهو ي-------------------صبر علي الاضافة استحب له التصدق بالجميع اي بجميع الفاضل والا فلا------ بل يكر---------------ه وعليه----------- تحمل الاخبار- المختلفة الظاهر لخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه وخبر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب وقال خذها فهي صدقة وما املك غيرها فاعرض عنه الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وصححه الحاكم وقوله عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر---------------------------------------------------------------------------- اما التصدق- ببعض الفاضل-------- فمستحب مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	781	-3456383333046326420	316	478.0	250	913	34.61117172241211	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	21	56	110	289	1559	300	من جهة اخري ظاهرة فلا باس بالتصدق به الا---------- ان حصل بذلك تاخير وقد وجب وفاء الدين علي الفور بمطالبة او غيرها فالوجه---------------- وجوب المبادرة الي ايفاءه وتحريم الصدقة بما يتوجه اليه دفعه في دينه	2194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0782	false	6776995252745774211	79	119	415	620	1541	300	من جهة اخري ظاهرة فلا باس بالتصدق به وقد يستحب نعم ان حصل بذلك تاخير وقد وجب وفاء الدين علي الفور بمطالبة او غيرها فالوجه كما قال الاذرعي وجوب المبادرة الي ايفاءه وتحريم الصدقة بما يتوجه عليه دفعه في دينه	782	-3456383333046326420	175	324.5	140	205	85.36585235595703	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	180	231	924	1202	1559	300	والمن بالصدقة حرام مبطل محبط للاجر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله تعالي يوم القيامة -لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	2194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0783	false	-7272675915944254010	147	192	730	978	1522	300	والمن بالصدقة حرام----- محبط للاجر لقوله تعالي-------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله------ يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	783	-3456383333046326420	247	460.0	202	279	88.53046417236328	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	232	300	1208	1559	1559	300	يكره للانسان ان يسال بوجه الله------ غير الجنة وان يمنع من يسال بالله وتشفع به لخبر لا يسال بوجه الله------ الا الجنة وخبر من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع ل--كم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه رواه-- ابو داود وتسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية عند الدفع الي المتصدق عليه لانها عبادة قال العلماء ولا يطمع-	2194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	7	101	29	539	1538	300	يكره للانسان ان يسال بوجه الله تعالي غير الجنة وان يمنع من -سال بالله وتشفع به لخبر لا يسال بوجه الله تعالي الا الجنة وخبر من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءون---ه فادعوا له حتي تروا انكم--- كافاتموه رواهما ابو داود وتستحب الصدقة عقب كل معصية قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويستحب للمتصدق ان يعطي الصدقة للفقير من يده قاله الحليمي قال الامام الرازي وتستحب التسمية عند الدفع للفقير---------- لانها عبادة قال العلماء ولا يطمع	784	-3456383333046326420	327	584.0	264	527	62.04933547973633	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	87	204	427	1012	1495	300	الزكاة ل----------------------لمحتاج ا------فضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانه علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرج-ح في الروضة واحدا منهما ثم قال-------------------- عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة تخير واخذها اشد في كسر النفس اه اي فهو حينءذ افضل وهذا هو الظاهر واخذ الصدقة في الملا وتركه في الخلوة افضل	2195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0783	false	-7272675915944254010	193	300	984	1522	1522	300	الزكاة فرض كفاية وهو اي قبول المحتاج اليها افضل من قبول صدقة التطوع-------------------------------------------- لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها وعكس------- اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق-------- تخير واخذها اشد في كسر النفس ------------------------------------واخذ الصدقة في الملا وتركه في الخلاء افضل-	783	-3456383333046326420	465	825.5	370	634	73.3438491821289	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	209	272	1030	1339	1495	300	النفس ويسن-- للراغب في الخير ان لا يخلو يوما من الايام من الصدقة بشء وان قل لخبر البخاري ما من يوم يصبح العباد---- الا وملكان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا ولخبر الحاكم في صحيحه كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس او قال حتي يحكم بين الناس كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع ومنه	2195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	171	234	872	1183	1538	300	الفضة ويستحب للراغب في الخير ان لا يخلي يوما من الايام من الصدقة بشء وان قل لخبر البخاري ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا ولخبر الحاكم في صحيحه كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس او قال حتي يحكم بين الناس كتاب الصيام هو لغة الامساك---- ومنه	784	-3456383333046326420	293	555.5	231	315	93.01587677001953	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	22	85	110	418	1495	300	التصدق- عقب كل معصية قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يتصدق بالقديم فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من لبس ثوبا جديدا ثم عمد الي ثوبه الذي كان عليه فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا وليس هذا من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الذهب والفضة	2195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	63	172	324	878	1538	300	ال-صدقة عقب كل معصية قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويس----------------------------------------تحب للمتصدق ان يعطي الصدقة للفقير من يده قاله الحليمي قال الامام الرازي وتستحب التسمية عند الدفع للفقير لانها عبادة قال العلماء ولا يطمع المتصدق في الدعاء من الفقير قال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فان دعا الفقير له استحب له ان يرد عليه مثلها لءلا ينقص اجر الصدقة وفي الحديث من لبس ثوبا جديدا ثم عمد الي ثوبه الذي كان عليه فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا وليس هذا من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون -------الفضة	784	-3456383333046326420	260	330.5	206	602	43.189369201660156	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	265	290	1303	1434	1495	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع ومن-----ه تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او	2195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2232	false	3492698962476672118	128	153	642	771	1580	300	كتاب النكاح هو لغة الضم------- ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او	2232	-3456383333046326420	124	233.0	100	136	91.17646789550781	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	57	98	297	507	1565	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به في القران والاخبار ولا يرد-- علي ذلك----- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني انه------ حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2196	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2232	false	3492698962476672118	155	191	782	969	1580	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به--- القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ل---------------------------------خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2232	-3456383333046326420	156	262.5	124	223	69.95515441894531	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	64	231	318	1206	1601	300	والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح وقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا رواهما الشافعي بلاغا وقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه اي لان الفرج واللسان لما استوي في افساد الدين جعل كل واحد شطرا قال الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه------- ونيل اللذة وهذه الثالثة هي التي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس قال البلقيني والنكاح شرع من عهد ادم صلي الله عليه وسلم واستمرت مشروعيته بل هو مستمر في الجنة ولا نظير له فيما يتعبد به من العقود بعد الايمان قال قلت ذلك بفتح الكريم المنان اه وقد جرت عادة اصحابنا بتخصيص هذا الكتاب بذكر الخصاءص الشريفة اوله----------------------------- لانها في النكاح اكثر منها في غيره	2197	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2232	false	3492698962476672118	194	286	987	1496	1580	300	والاصل فيه قبل ال------------اجماع ايا-----------ت كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله------ وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر --من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح ----------------------------------------رواهما الشافعي بلاغا وخبر-------------------- الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه بالبدن ونيل اللذة وهذه الثالثة هي التي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس وفيه ابواب اثنا عشر الاول في بيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروها هنا لانها في النكاح اكثر منها في غيره	2232	-3456383333046326420	384	610.0	315	924	41.558441162109375	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	141	192	781	1051	1618	300	وتفضيل زوجاته علي ساءر النساء علي ما ياتي------------------------------------------------------------- وثوابهن وعقابهن مضاعف--------------------------------------------------------- وهن امهات المءمنين فلا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهن امهات ال------------------مءمنات بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فانه اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه ويحر-م سءالهن الا من وراء حجاب	2198	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2240	false	1984799068263222708	139	262	758	1451	1651	300	وتفضيل زوجاته علي ساءر النساء علي ما ياتي تفضيله قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن وثوابهن وعقابهن مضاعف قال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الايتين وهن امهات المءمنين اي مثلهن لا في حكم الخلوة والنظر والمسافرة والظهار والنفقة والميراث بل في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن اكراما له ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم فقط اي يقال لهم امهات المءمنين لا امهات المءمنات ولا يقال لبناتهن اخوات المءمنين ولا لاباءهن وامهاتهن اجداد المءمنين وجداتهم ولا لاخوتهن واخوانهن اخوال المءمنين وخالاتهم كهو في الابوة اي كما انه صلي الله عليه وسلم----- اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه وتحريم سءالهن الا من وراء حجاب	2240	-3456383333046326420	252	404.5	203	698	36.103153228759766	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	193	261	1059	1413	1618	300	--------خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون-------------------------------------------- واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2198	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2241	false	-4560312616082215683	219	284	1107	1446	1531	300	ثم امها خديجة ثم عاءشة واحتج لذلك بما تقدم بعضه وبقو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لفاطمة عندما سارها ثانيا عند موته اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت -------------------محمد ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه----------- بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2241	-3456383333046326420	216	338.5	170	410	52.682926177978516	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	42	113	246	636	1625	300	بالشفاعات الخمس يوم القيامة اولها- العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء الثانية في ادخال خلق الجنة بغير حساب الثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت في الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وهي الثانية قال في الروضة ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا وهو	2199	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2243	false	1899538528135378840	215	286	1128	1519	1586	300	بالشفاعات الخمس يوم القيامة الاولي العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء الثانية في ادخال خلق الجنة بغير حساب الثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت في الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وهي الثانية قال في الروضة ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا قال	2243	-3456383333046326420	383	755.5	312	391	97.95396423339844	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	177	277	977	1519	1625	300	مءن-----ة من --مهر------ وكسوة---- فصل----- التمكين----- ونفقة----- يومه---------------------------- وان كان متعبدا تحصينا -لدينه ولما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب وللاستعانة علي المصالح ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع------ منكم----- الباءة---- فليتزوج ف-------انه----- اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع------- والباءة بالمد لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن الن------كاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع- لعجزه عنها فعليه بالصوم وانما قدره بذلك لان من لم يستطع الجماع لعدم شهوته لا يحتاج الي الصوم لدفعها	2199	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2248	false	503403540427100646	134	252	700	1343	1604	300	مءنه بضعة من المهر النبي وكسوة صلي فصل الله التمكين عليه ونفقة وسلم يومه احدا افضل من التخلي للعبادة وان كان متعبدا تحصينا للدين- ولما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب والاستعانة علي المصالح ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع خديجة منكم اشار الباءة الي فليتزوج تصحيحه فانه ايضا اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع للشهوة والباءة بالمد لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن عاءشة النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعه لعجزه عنها فعليه بالصوم وانما قدره بذلك لان من لم يستطع الجماع لعدم شهوته لا يحتاج الي الصوم لدفعها	2248	-3456383333046326420	536	954.0	436	644	83.22981262207031	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2200	true	4935836880056430544	47	77	229	392	1526	300	وانما لم يجب لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اذ الواجب لا يتعلق بالاستطابة ولقوله تعالي مثني وثلاث ورباع ولا يجب العدد بالاجماع ولقوله او ما ملكت ايمانكم	2200	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2248	false	503403540427100646	252	281	1343	1499	1604	300	وانما لم يجب لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اذ الواجب لا ي-علق بالاستطابة ولقوله------ مثني وثلاث ورباع ولا يجب العدد بالاجماع ولقوله او ما ملكت ايمانكم	2248	-3456383333046326420	156	299.5	127	163	95.70552062988281	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	163	255	855	1325	1580	300	اه وما ذكر ---------من ان غير القريبة اولي وهو ما صرح به في زيادة الروض--ة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له انه لا يتزوج من عشيرته وعلله الزنجاني بان من مقاصد النكاح اتصال القباءل لاجل التعاضد والمعاونة واجتماع الكلمة اه والاولي حمل كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه علي عشيرته الاقربين ولا يشكل ذلك بت---زوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله تعالي عنها لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	2204	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2250	false	-8253470314273212859	193	255	1057	1360	1574	300	---وما ذكره كالروضة من ان غير القريبة اولي من الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له ان---- يتزوج من عشيرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة --------------------لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	2250	-3456383333046326420	257	446.0	204	484	53.09917449951172	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	6	75	36	392	1502	300	جميلة لخب--------------ر الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها وان الامام احمد قال لبعض اصحابه ولا تغال في المليحة فانها قل ان تسلم لك وان تكون----------------------- عاقلة قال الاسنوي--- ويتجه ان ي--راد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف اه--- والمتجه كما قال شيخنا ان يراد اعم من ذلك	2205	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2250	false	-8253470314273212859	93	166	511	898	1574	300	جميلة للخبر السابق ولخبر الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها وكذا بالغة كما نص عليه الشافعي الا لحاجة كان لا يعفه الا غيرها او مصلحة كتزوجه صلي الله عليه وسلم عاءشة عاقلة قال في المهمات ويتجه ان المراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف انتهي والمتجه ان ي--------------راد اعم من ذلك	2250	-3456383333046326420	256	432.5	204	401	63.84040069580078	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	93	300	476	1502	1502	300	الغلام الاشقر الذي اشتراه له وقال ما لقيت من اشقر خير قط وقصته مع الاشقر الذي اضافه في عوده من اليمن مشهورة وان تكون ذات خلق حسن وان تكون خفيفة المهر لما روي الحاكم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم الناس بركة ايسرهن صداقا وقال عروة اول شءم المراة ان يكثر صداقها وهذه الصفات كلها قل ان يجدها الشخص في نساء الدنيا وانما توجد في نساء الجنان فنسال الله تعالي ان لا يحرمنا منهن ويسن ان لا يزيد علي امراة واحدة من غير حاجة ظاهرة قال ابن العماد ويقاس بالزوجة في هذا السرية لكن منع القفال والجويني التسري في زماننا لعدم التخميس نعم مسبي الكفار بعضهم من بعض يجوز للمسلم شراءها ووطءها اذ لا خمس علي الكافر قال الغزي ولو اشتري جارية ثم اشتري من وكيل بيت المال ما يخصه من الخمس اتجه الحل قال الاذرعي ولو اعفته واحدة لكنها عقيم استحب له نكاح ولود ويسن ان يتزوج في شوال وان يدخل فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد في المسجد وان يكون -مع جمع- وان يكون اول النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها واذا قصد ----------------------------------------------------------نكاحها ورجا رجاء ظاهرا انه يجاب الي خطبته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ابن عبد السلام سن نظره اليها ل-------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وقد خطب-	2205	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2251	false	450740893475993022	0	180	0	893	1510	300	الغلام الاشقر الذي اشتراه له وقال ما لقيت من اشقر خيرا وان تكون خفيفة المهر وان ت--------------------------------كون ذات خلق حسن وان يكتفي بواحدة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------------------لا يزيد عليها---------- من غير حاجة ظاهرة قال ابن العماد ويقاس بالزوجة في هذا السرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتزوج في شوال وان يدخل فيه فقد صح ان عاءشة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال ودخل بي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني ويستحب ان يعقد في المسجد وان يكون يوم جمعة وان يكون اول النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها وان فصل ينظر كل من الرجل والمراة من الاخر قبل الخطبة وبعد عزمه علي نكاحه-------------------------------------- غير العورة المقررة في شروط الصلاة فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا كما سياتي فتعبير المصنف بما قاله اخذا من كلام الرافعي اولي من تعبير غيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغير--------ة وقد خطب	2251	-3456383333046326420	325	345.0	257	1515	21.452144622802734	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	0	88	0	459	1551	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما-------- المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعني يءدم اي يدوم فقدم الواو علي الدال وقيل من الادم ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقته قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم------------------------------------------------------------------ لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ومراده بخطب في الخبر عزم عل-----------ي خط---------بتها لخبر ابي داود وغير-------------ه اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2206	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2251	false	450740893475993022	180	296	893	1491	1510	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وصححه وبقوله في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية وكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود والحاكم وصححه وانما اعتبر ذلك قبل الخطبة لانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه ويعتبر ايضا ان تكون بعد رغبة في نكاحها كما ذكره الاصل اذ لا حاجة -------------------------------الي النظر قبلها والمراد---- بخطب في الخبرين المذكورين رغب في خطبتها بدليل ما رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه اذا القي----- في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2251	-3456383333046326420	191	90.0	149	797	23.964868545532227	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	265	300	1369	1551	1551	300	وان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من الخبر ان للمبعوث-	2206	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	75	131	400	717	1620	300	فان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي ايضا لكن البغوي والمتولي وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم اطلقوا ذلك ويءخذ من الخبر ان للمبعوث	2252	-3456383333046326420	181	342.0	147	317	57.09779357910156	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	0	61	0	355	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج اه ولو عبر بالفاء كان انسب وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض بما حكا----------ه القاضي عياض عن	2208	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	250	300	1337	1620	1620	300	فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في------------------------------------------------------- المهمات الاول----- لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج انتهي--------------------- وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن مما ذكر لا ينافي ما نقله القاضي عياض عن-	2252	-3456383333046326420	248	453.0	205	365	67.94520568847656	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	61	116	355	624	1604	300	العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه وقال بعض المتاخرين انه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك لا لان الستر واجب عليهن في ذاته بل لان ------فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة	2208	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2253	false	-5160310585826270357	0	46	0	232	1564	300	العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم لان------------------------------------------- منعهن من ذلك لا لان الستر واجب عليهن في ذاته بل لانه سنة وفيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة	2253	-3456383333046326420	191	332.0	150	275	69.45454406738281	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	93	160	484	865	1574	300	كالبالغ-------------- فيلزم الولي منعه منه ويلزمها الاحتجاب منه كالمجنون في ذلك لظهوره علي العورات وقد قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء والثاني له النظر كالمحرم اما الدخول علي النساء الاجانب بغير استءذان فانه جاءز---- الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه في دخوله فيها عليهن الاية ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم	2211	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2254	false	-592935755708476912	27	81	158	455	1654	300	كالبالغ في حرمة النظر فيلزم الولي منعه ---------------------منه كما سياتي------ لظهوره علي العورات لا في حرمة-------------------------------------------------------------------------- الدخول علي النساء الاجانب بغير استءذان بل يجوز بدونه الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه في دخوله فيها عليهن -لاية ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم	2254	-3456383333046326420	252	442.0	206	399	63.157894134521484	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	54	79	282	414	1574	300	قال الزركش-------ي تقييد الجواز في الممسوح بان يكون مسلما في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة	2211	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2255	false	6171356750597712002	138	164	750	889	1613	300	قال الزركشي وينبغي تقييد الجواز في الممسوح بان يكون مسلما في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة	2255	-3456383333046326420	132	256.0	107	139	94.96402740478516	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	149	236	801	1286	1605	300	ذلك-- في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة----------------- لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية وهو صحيح ان قلنا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه واما نظر المسلمة اليها-- فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لفقد العلة المذكورة في الكافرة وان توقف في ذلك الزركشي وقول ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة رد-------ه البلقيني	2214	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2255	false	6171356750597712002	22	61	110	332	1613	300	--كله في كافرة غ------------------ير مملوكة للمسلمة ولا محرم لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نظر المسلمة للكافرة فمقتضي كلامهم جوازه قال الزركشي وفيه------------------------------ توقف قا----------------ل ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة ونازعه فيه البلقيني	2255	-3456383333046326420	175	255.5	140	513	34.113059997558594	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	127	159	639	802	1494	300	-ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان	2215	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2253	false	-5160310585826270357	139	169	728	875	1564	300	فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا يلزم- منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع -------------ان ذلك----- كان	2253	-3456383333046326420	139	235.0	111	167	83.23353576660156	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	260	295	1376	1556	1581	300	في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السوءتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضني كما نقلاه--------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام------ وقضية هذا كما قال الزركشي انه لو خاف شيءا فاحشا في	2217	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2261	false	6892680180400017907	250	300	1337	1605	1605	300	في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين تاكدها بان يكون -ما يبيح التيمم كشدة الضنا وفي السواتين مزيد تاكيدها بان لا يعد التكشف بسببها هتكا للمراة والضبط بما يبيح التيمم نقله الاصل عن الامام واقره وقضيته ---كما قال الزركشي انه لو خاف شيءا فاحشا في-	2261	-3456383333046326420	162	283.5	130	273	59.340660095214844	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	166	229	836	1141	1537	300	النظر الي كل بدنها اي زوجته في حال حياتها كعكسه ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه ولكن يكره لكل منهما نظر---- الفرج--------------------------- من الاخر ومن نفسه بلا حاجة و----------------الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا اري مني اي الفرج واما خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان	2219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2257	false	-2369402517172825034	241	300	1214	1498	1498	300	النظر الي الاخر-------------------------------- ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه ولكن يكره---------- نظره اي الفرج حتي من نفسه يعني يكره نظره من الاخر ومن نفسه بلا حاجة وباطنه اي والنظر الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة-------------------- ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج و----خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك -رواه ابن حبان-	2257	-3456383333046326420	231	362.0	183	352	65.625	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	81	130	410	666	1537	300	ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة ولو من رجل وقلامة ظفر---- حرة ولو من يديها وتجب مواراته علي ---------ما اقتضاه كلام القاضي لءلا ينظر اليه احد واستبعد الاذرعي الوجوب قال والاجماع الفعلي في الحمامات علي طرح ما -تناثر من امتشاط شعور النساء وحلق عانات الرجال اه	2219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2257	false	-2369402517172825034	15	64	73	341	1498	300	ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة ولو ل--رجل وقلامة ظفر قدم حرة ابقاء لحكمه قبل انفصاله فليواره وجوبا كما اقتضاه كلام القاضي لءلا ينظر اليه احد واستبعد الاذرعي الوجوب قال والاجماع الفعلي في الحمامات علي طرح ما يتناثر من امتشاط شعور النساء وحلق عانات الرجال لا	2257	-3456383333046326420	223	401.0	181	270	82.59259033203125	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	229	300	1141	1537	1537	300	وغيره في الضعفاء بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وخالفه ابن الصلاح وحسن اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك -هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي وخص الفارقي الخلاف بغير حالة الجماع وجري عليه الزركشي والدميري وهو ممنوع فان الحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز-	2219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2258	false	3880074852559383166	0	43	0	233	1542	300	وغيره في الضعفاء-------------------------------- وخالف- ابن الصلاح ف------------قال انه جيد الاسناد---------- ومع ذلك فهو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز	2258	-3456383333046326420	217	376.0	176	398	54.522613525390625	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	78	208	388	1079	1564	300	قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف العكس اه وهذا ظاهر وان توقف فيه بعض المتاخرين اما نظر كل منهما الي الاخر بعد الموت فهو كالمحرم كما في المجموع وقد مرت الاشارة اليه في كتاب الجناءز والامة كالزوجة في النظر فلكل منهما ومن سيدها ان ينظر الي الاخر ولو الي الفرج مع الكراهة----- لا المحرمة عليه بكتابة وتزويج وشركة وكفر ك------توثن وردة----------------------------------- وعدة من غيره ونسب ورضاع ومصاهرة ونحو ذلك فيحرم عليه نظره منها الي ما بين --سرة ور--كبة دون ما زاد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وما ذكره الشيخان في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب ومع ذلك فالمعتمد ما ذكره الشيخان اما المحرمة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها	2220	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2258	false	3880074852559383166	51	179	281	971	1542	300	قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف --عكس--ه وفيما قاله وقفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة كالزوجة في النظر فلكل منه-ا ومن سيدها ان ينظر الي الاخر ولو الي الفرج مع --كراهة نظره لا المحرمة عليه بكتابة وتزويج------ وكفر كتمجس وتوثن وردة وشركة قال المتولي والروياني وتبعيض وعدة من غيره ونسب ورضاع ومصاهرة--------- فيحرم ن-----ظره منها الي ما بين السرة والركبة دون ما زاد لخبر اذا زوج احدكم عبده جاريته او اجيره فلا ينظر الي ما بين السرة والركبة رواه ابو داود وغيره وقيس بما فيه البقية قال البلقيني وما ذكره الشيخان في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب و---خرج بالحرمة بما ذكر- المحر------------مة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها	2258	-3456383333046326420	495	854.0	400	855	57.894737243652344	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	210	286	1089	1495	1564	300	اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا الم-----راة الي المراة في الثوب الواحد ويجب التفريق بين ابن عشر -----سنين -------واخوته و---------اخواته في -----المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قاله السبكي وغيره علي التفريق بينهم وبين اباءهم	2220	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2259	false	5707871386016460376	20	101	119	555	1645	300	اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ويجب التفريق بين ابن عشر من السنين وابويه واخوته الشاملين لاخواته عرفا في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قال- السبكي وغيره علي التفريق بينهم وبين اباءهم	2259	-3456383333046326420	398	766.0	323	437	91.07551574707031	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	37	96	196	505	1550	300	--وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل ت-------حرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وت---------------------------------------كره المعانقة والتقبيل في الراس------- ولو كان المقبل او المقبل صالحا	2221	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2259	false	5707871386016460376	224	273	1228	1517	1645	300	ويستحب تصافح- الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني----------------- الامرد الجميل الوجه فيحرم مصافحته و-----------------------------------------------------من به عاهة كالا-----برص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا	2259	-3456383333046326420	218	356.5	177	365	59.72602844238281	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	100	209	523	1083	1550	300	الترمذي ال-------ا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع رواه الترمذي ايضا وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبي------------------------------------------------------------------------------------------ل الطفل ولو ولد غيره شفقة للاتباع رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وغيره و---لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويسن تق--بيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية ك-----علم وشرف وزهد وي------------------------------------------------------------------------------------كره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهت------------------------------------------------------ه ويكره حني الظهر مطلقا لكل احد من الناس اما السجود له فحرام وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب تارك الصلاة ويسن القيام لاهل الفضل من علم او صلاح او شرف او نحو ذلك اكراما لا رياء و----------تفخيما قال في الروضة وقد ثب-ت فيه احاديث صحيحة	2221	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2260	false	4544692102651755827	0	218	0	1123	1568	300	الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء س------نة للاتباع رواه الترمذي وحسنه نعم ----------الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه كتقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة فانه سنة لانه صلي الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل الحسين بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم وقالت عاءشة قدم ناس من الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال اواملك ان كان الله تعالي نزع منكم الرحمة رواها البخاري وغيره فرع لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويستحب تقبيل يد الحي لصلا-ح ونحوه من الامور الدينية كزهد وعلم وشرف كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة ويكره ذلك لغناه --ونحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا لخبر من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه ويكره حني الظهر مطلقا لكل م----ن الناس لما مر في خبر الترمذي ويستحب----------------------------------------- القيام لاهل الفضل من علم او صلاح او شرف او نحوها-- اكراما لا رياء واعظاما اي تفخيما قال في الروضة وقد ثبتت فيه احاديث صحيحة	2260	-3456383333046326420	414	661.5	330	1189	34.819175720214844	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	105	205	570	1077	1576	300	----لمعتدة باءنا-------- كانت او رجعية بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك ل--انه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يحل تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتع-------------------------------------------------ريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و رب راغب فيك و من يجد مثلك و لست بمرغوب عنك و--------التعريض	2222	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2262	false	-4601503657374083974	52	152	287	812	1610	300	بها لمعتدة من غيره رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ ----------او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم اية -------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ول-------------------لاجماع وتجوز الخطبة تعريضا في عدة غير رجعية لهذه الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف ا------لرجعية لانها-------- في معني المنكوحة اما المعتدة منه فلا يحرم عليه خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا لانه يحل له نكاحها في عدته والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله انت جميلة و-رب راغب فيك و-من يجد مثلك و-لست بمرغوب عنك ولا يخفي التصريح	2262	-3456383333046326420	299	437.5	238	578	51.7301025390625	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	153	238	803	1252	1570	300	لخبر لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام لا محرما او لا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا نعم يشترط في الكافر ان يكون محترما واعراض المجيب كاعراض الخاطب وكذا لو طال الزمان بعد اجابته بحيث يعد معرضا كما نقله الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح كما	2223	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2263	false	4383590469116239	3	57	15	314	1558	300	لخبر لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترم--ا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثال-----------------------------------ا واعراض المجيب كاعراض الخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح اما	2263	-3456383333046326420	289	547.5	236	449	64.3652572631836	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	73	99	367	494	1477	300	خطب رجل خمسا ولو بالترتيب وصرح له بالاجابة------------- حرمت خطبة كل منهن حتي يعقد--------- علي اربع منهن او يتركهن او بعضهن لانه قد يرغب في الخامسة	2224	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2263	false	4383590469116239	223	254	1168	1317	1558	300	خطب رجل خمسا ولو بالترتيب وصرح له بالاجابة اجتنبن من اي حرمت خطبة كل منهن حتي يعقد باربع اي علي اربع منهن او يتركهن او بعضهن لانه قد يرغب في الخامسة	2263	-3456383333046326420	127	234.0	101	149	85.23490142822266	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	105	140	558	745	1590	300	مقتضي العقد والشرع ويسن للزوج اول ما يلقي زوجته ان ياخذ بناصيتها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه وان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وفي الاحياء يكره	2229	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2265	false	-7705610819143247559	4	37	26	197	1657	300	ما في الاصل ويستحب----- للزوج اول ما يلقي زوجته ان ياخذ بناصيتها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه وان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا و-----------يكره	2265	-3456383333046326420	160	293.5	128	187	85.5615005493164	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2230	true	-8914883361694095810	59	124	300	628	1538	300	قال الغزالي في فتاويه وك زوجتك زوجت لك او اليك فيصح لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب اه ومثل ذلك جوزتك ونحوه او ابدال الكاف همزة كما افتي به بعض المتاخرين ولو قال قبلت النكاح او--------------------- التزويج--------------------------------------------------------------------------------- او قبلتها فعن نص--------------------------------------- الام------- الصحة في قبلت النكاح او التزويج والبطلان في قبلتها وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	2230	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2266	false	9072867997522131356	164	238	874	1266	1566	300	قال الغزالي في فتاويه وك-زوجتك زوجت لك او اليك فيصح لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب ---------لا ------------------------------------------------------------------قبلت فقط لعدم التصريح بواحد من لفظي التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد بالكناية لحاجته الي مزيد احتياط بخلاف البيع وفي قبلتها او قبلت النكاح او التزويج تردد اي خلاف والذي نص عليه في الام وغيرها الصحة في قبلت النكاح او التزويج دون قبل--------تها وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	2266	-3456383333046326420	219	362.5	175	476	46.00840377807617	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2231	true	-7115205460222586638	238	300	1216	1577	1577	300	النكاح الا------------------ بلفظ ما اشتق من لفظ التزويج او الانكاح دون لفظ الهبة--- والتمليك ونحوهما كالاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله قالوا وكلمة الله هي التزويج او الانكاح فانه لم يذكر في القران سواهما فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من-	2231	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2265	false	-7705610819143247559	153	199	837	1118	1657	300	النكاح بمعني الانكاح والمراد بلفظ ما اشتق منهما وهو شرط فلا ينعقد بغيرهما كلفظ البيع والتمليك والهبة و-الاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من	2265	-3456383333046326420	212	350.5	176	383	55.352481842041016	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2231	true	-7115205460222586638	78	110	393	549	1577	300	اصرار العاقد وبقاءه بصفة الكمال حتي يوجد القبول------------------------------------------- فان اوجب الولي ثم رجع ا-----------------------و جن او اغمي------------------------------ او رجعت الاذنة عن اذنها او اغمي عليها او جنت او ارتدت امتنع القبول وكون	2231	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2268	false	8643555187070260487	111	161	579	824	1542	300	اصراره عليه- وبقاء اهليته------ حتي يوجد الشق الاخر وكذا الاذنة في تزويجها حيث يعتبر اذنها فان اوجب الولي ثم رجع عن ايجابه او اغمي عليه او جن كما فهم بالاولي وصرح به الاصل او ارتد او رجعت الاذنة عن اذنها او اغمي عليها او جنت او ارتدت امتنع القبول وذكر	2268	-3456383333046326420	121	188.5	93	252	48.015872955322266	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	0	162	0	862	1564	300	الشرع والشرع انما ورد بلفظي التزويج والانكاح وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي او ان الراوي رواه بالمعني ظنا منه ترادفهما وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين ومما احتج به الاصحاب قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تنبيه قوله ولا يصح الا بلفظ الخ ليس تكرارا مع قوله انما يصح عقد النكاح بايجاب الخ لان الكلام هناك في اشتراط الصيغة وهنا في تعيينها ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا تنبيه محل الخلاف اذا فهم كل من العاقدين كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت	2232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2265	false	-7705610819143247559	199	300	1118	1657	1657	300	الشرع والشرع انما ورد بلفظي التزويج والانكاح وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي------------------------------------------- وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين وافاد قول المصنف شرط انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من تتمة الركن وانما هو شرط له ولو نصبه كان اولي لو كان اللفظ المذكور------------------------------------------ بالعجمية فانه يكفي------------------------------------------------------ وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته هذا ان فهماها بان------------------------------------------------------------------------------ فهم كل منهما------ كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت-	2265	-3456383333046326420	431	707.0	350	862	50.0	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	244	286	1285	1497	1564	300	والمراد الكناية ب--الصيغة اما في المعقود عليه فيصح فانه لو قال زوجتك ابنتي فقبل و نويا معينة صح النكاح كما مر--- مع ان الشهود لا اطلاع لهم علي النية فالكناية معتبرة في ذلك ولا ينعقد ------------بكتابة في غيبة او حضور لانها كناية	2232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2266	false	9072867997522131356	247	291	1311	1531	1566	300	والمراد الكناية في الصيغة اما في المعقود عليه فيصح فانه لو قال زوجتك ابنتي فقبل و-نويا معينة ص-------ح كما سياتي مع ان الشهود لا مطل-ع لهم علي النية فالكناية مغتفرة في ذلك ولا ب كتابة وفي نسخة وبكتابة في غيبة او حضور لانها كناية	2266	-3456383333046326420	191	334.5	152	229	83.40611267089844	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	162	210	862	1109	1564	300	اللغات- ام اختلفت والا فلا يصح قطعا فان فهمه-ا ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح------ البلقيني مبهما المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناه- قبل صح ان لم يطل الفصل	2232	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2266	false	9072867997522131356	0	44	0	232	1566	300	اللغتان ام اختلفت-----------------ا فان فهمهما ثقة دونهما واخبرهما بمعناها فوجهان رجح منهما البلقيني------ المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يفهمها الا بعد اتيانه بها فلو اخبر- بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل	2266	-3456383333046326420	217	383.0	174	256	84.765625	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	192	273	970	1392	1534	300	فقال الخاطب تزوجت الخ صح النكاح في المسالتين وان لم يقبل الزوج بعد ذلك لوجود الاستدعاء الجازم ولما في الصحيحي---ن ان الاعرابي الذي خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم -قال له زوجنيها فقال زوجتكها بما معك من القران ولم ينقل انه قال بعد ذلك قبلت نكاحها وخرج ب------------------------------------------------------------ذلك ما لو قال الخاطب زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ابنتك او تزوجنيها او قال الولي اتتزوج ابنتي فانه لا يصح لانه استفهام وتقدم نظيره في البيع فرع لو قال الخاطب- للولي زوجت نفسي ابنتك وقبل	2233	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2267	false	-2856726641159886477	185	291	979	1545	1585	300	فقال الولي زوجتك انعقد-- النكاح------------- وان لم يقبل الزوج بعد ذلك لوجود الاستدعاء الجازم ولما في الصحيحين من ان الاعرابي الذي خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقال له زوجنيها فقال زوجتكها بما معك من القران ولم ينقل انه قال بعد ذلك قبلت نكاحها ومثله في الانعقاد بصيغة الامر تزوج ابنتي فيقول الخاطب تزوجتها ومن ذلك ما ذكره بقوله ومتي قالت طلقني او خالعني او اعتقني او صالحني عن القصاص بالف ففعل انعقد ولزم الالف ولا حاجة الي قبول بعده ولا يجزء زوجتني ابنتك او تزوجنيها او -----------تتزوج ابنتي او تزوجتها- لانه استفهام وتقدم نظيره في البيع ---ولو قال المتوسط للولي زوجت----ه ابنتك فقال	2267	-3456383333046326420	334	558.0	268	600	55.66666793823242	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	264	300	1347	1534	1534	300	فرع لو قال الخاطب للولي زوجت نفسي ابنتك وقبل الولي ف----------في انعقاده بهذا خلاف مبني علي ان كل واحد من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط-	2233	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2279	false	-9192390099994773302	197	235	1033	1227	1567	300	فرع--- قال الخاطب للولي زوجت نفسي -بنتك وقبل الولي نقل فيه اي في انعقاده بهذا خلاف مبني علي ان كل واحد من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط	2279	-3456383333046326420	182	337.5	148	198	91.919189453125	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	59	96	302	478	1534	300	اعتبر الكتابة في صحة ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزوجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2233	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2288	false	-3941276037852402334	46	78	250	401	1549	300	اعتبره في ولا-----------يته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف---------------- نظر الي تزوي--جه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2288	-3456383333046326420	129	231.0	101	180	71.66666412353516	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	0	63	0	315	1497	300	لان العوض من جهة الزوج المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها والصحيح ان الزوج ليس معقودا عليه كما نقله الرافعي عن الاكثرين في باب الطلاق في الكلام علي قوله انا منك طالق وقد مرت الاشارة الي ذلك في اول كتاب النكاح فعليه لا ينعقد النكاح بذلك لانه جعل نفسه معقودا عليه ولان زوجت انما يليق بالولي لا بالزوج	2234	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2279	false	-9192390099994773302	235	289	1227	1499	1567	300	لان العوض من جهة الزوج المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها والصحيح ان الزوج ليس معقودا عليه كما نقله الرافعي عن الاكثرين في باب الطلاق في الكلام علي قوله انا منك طالق------------------------------------------- فعليه لا ينعقد النكاح بذلك لانه جعل نفسه معقودا عليه ولان زوجت انما يليق بالولي لا بالزوج	2279	-3456383333046326420	272	532.0	218	315	86.34920501708984	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	0	52	0	267	1526	300	الثانية ولغيره في الاولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس بتعليق بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا----------- نقله الشيخان ثم قالا و----------------------------------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي	2235	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2268	false	8643555187070260487	208	266	1067	1375	1542	300	الثانية ولغيره في الاولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها ------صح وليس بتعليق بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ- كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين والحكم المذكور نقله الاصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق قال--------- السبكي	2268	-3456383333046326420	232	414.5	185	324	71.60493469238281	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	34	289	169	1473	1530	300	يصح---- نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وهو بكسر الشين وبالمعجمتين نحو قول الولي للخاطب زوجتكها اي بنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كقوله تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وتفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير الر-----اوي عنه فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد- النكاح امراة وصداقا لاخ-ري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعاني كلها وهو اسلم وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك تنبيه كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد --------فان لم --يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي -------------علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم---------------------------------------------------------------------- التشريك في البضع و--------------------------------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ولكن يفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المسمي ويجب لكل واحدة مهر المثل فعلي هذا لو قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وبضع ابنتك صداق لابنتي صح الاول وبطل الثاني-------------------------------------------- لجعل بضع بنت الثاني صداقا فالبنت الاول---------------------- بخلاف	2236	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2269	false	-46960433290365375	38	291	198	1460	1504	300	يصح وهو نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل موردا للنكاح------ وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر------------------------------------------------- وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ك-----------------------------ان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك و-----كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله -زوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد وكذا لا يصح لو ذكر مع البضع مالا------------- كقوله زوجتك بنتي او امتي بالف علي ان تزوجني بنتك او امتك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري فيقول الزوج تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ذلك لوجود التشريك المذكور فلو اسقط فيها وفي التي قبلها وبضع كل صداق الاخري صح النكاحان اذ ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح ونصه في الام علي البطلان ليس فيه انه مع اسقاط ذلك فهو مقيد بعدم اسقاطه كما قيد به في بقية نصوصه فثبت انه مع الاسقاط يصح النكاحان بمهر المثل لفساد المسمي و---------------------------------لو قال و--------------------------------بضع اب------------نتي صداق ابنتك ولم يزد فقبل الاخر علي ذلك صح الثاني فقط اي دون الاول لجعل بضع بن--------------------ت الاول فيه صداقا لبنت الثاني بخلاف	2269	-3456383333046326420	804	1344.5	639	1672	48.086124420166016	144	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	109	237	559	1221	1545	300	ولو قال زوجتك بنتي علي ان بضعك صداق لها صح النكاح في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لشيخنا لعدم التشريك لكن يفسد الصداق فيجب مهر المثل كما لو سمي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا ويفسد المسمي دون النكاح ايضا فيما -لو قال زوجتك بنتي بمنف------------------عة امتك با------------لجهل بالمسمي فروع لو -------------------قال لمن يحل له نكاح الامة زوجتك جاريتي علي ان تزوجني ابنتك بصداق لها هو رقبة الجارية فزوجه علي ذلك صح النكاحان لانه لا تشريك فيما ورد عليه عقد النكاح بمهر المثل لكل منهما لعدم التسمية والتعويض في الاولي وفساد المسمي في الثانية اذ لو صح المسمي فيها لزم صحة نكاح الامة جارية بنته وهو ممتنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد مثلا ابنته----------- وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج------- بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة	2237	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2270	false	7599925779939034831	7	230	29	1216	1558	300	ولو قال زوجتك بنتي علي ان بضعك صداق لها فوجهان احدهما الصحة---------------------------------------- لكن يفسد الصداق فيجب مهر المثل كما لو سمي خمرا والثاني البطلان لتضمن هذا الشرط حجرا علي الاستمتاع بالكلية لان الصداق ملك المراة وليس لاحد ان ينتفع بملك غيره الا باذنه ذكره المتولي والاوجه الاول لعدم التشريك فرع -يفسد الصداق دون النكاح----- فيما اذا قال زوجتك بنتي بمنفعة عبارة الاصل بمتعة امتك ونحوها كعبدك للجهل بالمسمي وقوله ونحوها من زيادته ولو قال لمن يحل له نكاح الامة زوجتك جاريتي علي ان تزوجني ابنتك بصداق لها هو رقبة الجارية فزوجه علي ذلك صح النكاحان لانه لا تشريك فيما ورد عليه عقد النكاح بمهر المثل لكل منهما لعدم التسمية والتعويض في الاولي وفساد المسمي في الثانية اذ لو صح المسمي فيها لزم صحة نكاح الا-ب جارية بنته وهو ممتنع والظاهر ان عكس التصوير كذلك بان قال تزوجت بنتك علي رقبة جاريتي وزوجتك جاريتي فقبل لتقارن صحة العقدين في الحالين وخالف المتولي فقال في الاول لا يفسد المسمي في الجارية بل يملكها البنت عن صداقها ثم قال هذا اذا سبق تزويج الجارية فان تاخر لم يصح نكاحها لان الملك بالتزويج انتقل الي البنت فلا يجوز لابيها ان يقبل نكاح الجارية وما قاله مندفع بما قدمته ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد -----ابنته والصداق اي وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج لما مر بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة	2270	-3456383333046326420	577	1025.0	463	1239	46.5698127746582	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	237	282	1221	1449	1545	300	ولو طلق امراته علي ان يعتق زيد عبده ويكون طلاقها عوضا------------ من عتقه فاعتقه علي ذلك طلقت ونفذ العتق في احد وجهين نقله في اصل الروضة عن ابن كج وهو الظاهر ورجع الزوج علي السيد بمهر المثل وال--------------سيد علي الزوج بقيمة العبد والركن الثاني--------- الزوجة	2237	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2271	false	5316651902144006378	18	62	85	302	1508	300	ولو طلق امراته علي ان يعتق زيد عبده ويكون طلاقها عوضا عن وفي نسخة من عتقه فاعتقه علي ذلك طلقت وفي- العتق------- وجهان --ثم في رجو--------------------------------ع الزوج علي السيد بمهر المثل وعكسه اي ورجوع السيد علي الزوج بقيمة العبد ----ان قلنا يعتق وجهان الاوجه	2271	-3456383333046326420	166	250.0	130	263	63.11787033081055	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	0	50	0	247	1545	300	من الزوجين ف زوجتك احدي بناتي او زوجت بنتي مثلا احدكما باطل ولو مع الاشارة كالبيع ولا يشترط الرءية وان قال زوجتك بنتي او بعتك داري وكان راي داره قبل ذلك وليس له غيرها او اشار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح كل من التزويج والبيع --------------------------------ولو سمي البنت المذكورة---------- بغير اسمها او غلطا -	2238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2271	false	5316651902144006378	220	292	1109	1474	1508	300	من الزوجين ف-زوجتك احدي بناتي او زوجت بنتي----- احدكما باطل ولو مع الاشارة كالبيع ولا يشترط الرءية وان قال زوجتك بنتي او بعتك داري و----------------------ليس له غيرها او اشار اليها بان قال زوجتك هذه او بعتك هذه وهي حاضرة او كانت بنته في الدار وقال زوجتك التي في الدار وليس فيها غيرها صح كل من التزويج والبيع والتصريح بمسالة البيع من زيادته ولو سمي البنت المذكورة في صورتها بغير اسمها ولو عمدا	2271	-3456383333046326420	211	372.0	170	393	53.68956756591797	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	47	100	233	511	1545	300	اسمها او غلطا في حدود الدار المذكورة---------- او قال زوجتك هذا الغلام واشار الي البنت التي يريد تزويجها صح كل من التزويج والبيع اما فيما لا اشارة فيه فلان كل م-ن البنتية والدارية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها واما فيما فيه اشارة فتعويلا عليها ولو	2238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2272	false	-7143416199373749006	0	55	0	288	1566	300	الخطا او غلط- في حدود الدار المذكورة في صورتها او قال زوجتك هذا الغلام واشار الي البنت التي يريد تزويجها صح كل من التزويج والبيع اما فيما لا اشارة فيه فلان كلا من البنتية والدارية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها واما فيما فيه اشارة فتعويلا عليها وبه	2272	-3456383333046326420	270	519.5	218	289	93.42560577392578	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	101	238	515	1250	1545	300	اسم بنته الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يقل ب-نتي لم يصح النكاح- لكثرة الفواطم لكن لو نو-اها صح عملا بما نو-اه كما قاله البغوي فان قيل يشترط في صحة العقد الاشهاد والشهود لا اطلاع لهم علي النية اجيب بان الكناية مغتفرة في ذلك كما مر علي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنوية وعليه لا سءال ولو قال وله ابنتان كبري وصغري زوجتك -بنتي الكبري وسماها----- باسم الصغري صح-------- في الكبري اعتمادا علي الوصف ولو ذكر الولي للزوج اسم واحدة من بنتيه او قصدهما الاخري صح فيما قصداها ولغت التسمية وفيه السءال والجواب المتقدمان فان اختلف قصدهما لم يصح لان الزوج قبل غير ما اوجبه الولي ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة	2238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2272	false	-7143416199373749006	136	233	682	1228	1566	300	اسم بنته-------- فاطمة زو-----جتك فاطمة ولم يقل ابنتي لم يصح التزويج لكثرة الفواطم ف---لو نوياها صح عملا بما نوياه واستشكل تصحيحه لاشتراط الشهادة فيه---------------- والشهود لا يطلعون عل---ي النية وقدمت ان الكناية مغتفرة في ذلك ع-------لي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنوية ولو --------------قال وله ابنتان كبري وصغري زوجتك ابنتي الكبري وسمي الكبري باسم الصغري صح التزويج في الكبري اعتمادا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف بالكبر قال في---------- البحر ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة	2272	-3456383333046326420	455	778.0	368	753	60.424964904785156	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	219	300	1170	1592	1592	300	فلو شهد اثنا-------ن من ثلاثة اخوة مثلا والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما---------- له جاز بخلاف ما اذا عقد- غيرهما بوكالة ممن ذكر لما م-------------------------------------------------------------------------------------------------ر والواو في قوله وعدو------------------------------------------------------------------------يهما بمعني او ولهذا حكي الرافعي الخلاف في العدوين ثم قال ويجري في الابنين ولو كان الكل انعقد قطعا علي قياس ما مر في زيادة الروضة وينعقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمس-----------توري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم علي الصحيح لان الظاهر-	2240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	7	128	39	724	1658	300	ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة----- والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما منه بمعني له جاز بخلاف ما اذا عقده غيرهم- بوكالة ممن ذكر لما مر ولا يصح بمجهولي الاسلام والحرية ولو مع ظهورهما بالدار بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق فلو ع--------------------------------------------------------------------------قد بمجهولي الاسلام والحرية فبانا مسلمين حرين فظاهر انهما كالخنثيين وسياتي انه يصح بهما اذا بانا ذكرين ويصح بسريعي نسيان وفي نسخة النسيان لاجتماع الشروط حالا وبمستورين اي مستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم----------- لان الظاهر	2274	-3456383333046326420	270	396.5	219	776	34.79381561279297	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	0	27	0	158	1583	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	2241	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	128	155	724	882	1658	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	2274	-3456383333046326420	157	313.0	130	158	99.3670883178711	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	157	285	830	1502	1583	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا ل----لامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا مردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل ولو تحاكم الزوجان وقد اقر- بنكاح عقد بمستورين في نفقة ونحوها في حقوق الزوجية وعلم الحاكم بفسق شهود العقد لم يحكم بينهما كذا قالاه وقضيته انه لا يفرق بينهما والظاهر كما قاله الزركشي وغيره انه يفرق بينهما بناء علي ان القاضي يقضي بعلمه سواء اترافعا اليه ام لا وان علم بكونهما مستورين حكم بينهما سواء اقلنا يعقد بهما ام لا لان الحكم ب--هما هنا تابع لصحة النكاح كما يثبت هلال شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل ولا	2241	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	189	299	1062	1651	1658	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح والترجيح فيه من زيادته وذكره الامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا ير--د بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل وان تحاكم الزوجان وقد اقرا بنكاح عقد بمستورين في نفقة ونحوها من حقوق الزوجية وعلم الحاكم بفسق شهود العقد لم يحكم بينهما---------- وقضيته انه لا يفرق بينه------------ما قال- الزركشي وغيره والظاهر خلاف--------------------------------ه سواء اترافعا اليه ام لا او- علم بكونهما مستورين حكم بينهم---------------------------ا لان الحكم بينهما هنا تابع لصحة النكاح كما يثبت----- شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل ولا	2274	-3456383333046326420	543	965.5	437	679	79.97054290771484	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2242	true	2165229865722180382	26	71	132	382	1570	300	الاسلام والحرية بان لم يعرف اسلامه ولا حريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكون- ظاهره الاسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به بل لا بد من معرفة حاله بهم---ا باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق	2242	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	44	82	221	447	1658	300	الاسلام والحرية ولو مع ظهورهما بالدار -------بان يكونا ب-موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار-------------------- بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق	2274	-3456383333046326420	194	335.0	160	254	76.3779525756836	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	91	156	486	828	1569	300	تبين البطلان باعتراف الزوجين في حقهما اما--- حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بهذا السبب او بغيره فلا يجوز ان يوقعاه----- بلا محلل كما في الكافي للخوارزمي للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا يسقط بقولهما قال ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي وذكر-------------------------- البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقب-ل لكنهم ذكروا في	2243	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2275	false	-7087864192850289921	109	175	564	902	1538	300	تبين البطلان باعترافهما ف-----ي حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك ف---------لا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل------------------------ للتهمة ولانه حق -لله تعالي فلا يسقط بقولهما قال ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه قال ابن الرفعة وقبول قولهما مطرد في	2275	-3456383333046326420	263	434.5	209	377	69.76127624511719	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	14	160	74	833	1541	300	به اي بفسق الشاهدين الزوج وانكرت ذلك الزوجة فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ علي الصحيح-- فلا تنقص عدد الطلاق كاقراره بالرضاع لانه لم ينشء طلاقا ولم يقر به وقيل هي طلقة باءنة تنقصه كما لو نكح امة وقال نكحتها وانا واجد طول حرة فانها تبين منه بطلقة نص عليه واستشكل السبكي كلا من الوجهين بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي وقوع عقد صحيح وهو ينكره قال فالوجه تاويل قولهم الفسخ علي الحكم بالبطلان وتاويل الحكم بالطلاق علي انه في الظاهر دون الباطن وعليه اذا اعترف بالفسق نصف ما سماه من المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها -------انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	2244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2275	false	-7087864192850289921	234	300	1216	1538	1538	300	به اي بفسق الشاهدين الزوج دونها اي الز--وجة فرق بينهما ف--------------------رقة فسخ لا فرقة طلاق فلا ينقض عدده كما لو اقر--- بالرضاع -------------------ولا يسقط مسماها وفي نسخة مهرها بل----------------------------------------------------------------------- عليه نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يدخل بها وال------------ا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر--------------------- وترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين ولو اقرت بذلك دونه صدق--------------------------------------------------------------------------- بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	195	240.5	151	768	25.390625	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	234	292	1201	1505	1541	300	قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام اه وهذا احد قولين للامام الشافعي رضي الله عنه والقول الثاني القول قوله بيمينه وهو المعتمد نبه علي ذلك شيخي تغمده الله برحمته ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح	2244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2276	false	-2213165031847704731	125	190	613	939	1520	300	قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو تاب الفاسق عند العقد لم يلحق بالمستور فلا يصح به العقد لان توبته حينءذ تصدر عن عادة لا عن عزم محقق وندب استتابة المستور حينءذ احتياطا فرع لا يشترط الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح	2276	-3456383333046326420	173	199.0	138	457	37.8555793762207	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	6	111	31	590	1573	300	احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط الاشهاد -في صحة النكاح لانه-------------------------------- ليس من نفس العق---------------------د وانما هو شرط فيه--------------------------------- ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها و----ببينة وكذا باخبار وليها مع تصديق الزوج ليه قضية التعبير بمن يعتبر رضاها انه لا يستحب الاشهاد المذكو حيث لا يعتبر رضاها كتزويج الاب البكر البالغة لكن قال الاذرعي ينبغي استحبابه صيانة للعقد من ان ترفعه الي من يعتبر اذنها من الحكام فيبطله اذا جحدته اه وهو بحث حسن وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي والبغوي وان افتي ابن عبد السلام والبلقيني بخلافه وهو ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها	2245	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2276	false	-2213165031847704731	181	246	887	1242	1520	300	احتياطا فرع -----------لا يشترط الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها به لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه لكنه يستحب احتياطا ليءمن انكارها ورضاها---------------- يحصل باقرارها او ببينة او-- باخبار وليها مع تصديق الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشمل كلامه ك-------غيره الح--------------------اكم--------- وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من-------- ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها	2276	-3456383333046326420	223	284.0	175	650	34.30769348144531	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	114	236	600	1245	1573	300	الركن الرابع والخامس-------------- وهما الزوج والولي او الناءب عن كل منهما مترجما لذلك بفصل فقال فصل لا تزوج امراة نفسها اي لا تملك مباشرة ذلك بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا-------------------------------- نكاح--------------------------------------------- الا بولي وروي ابن ماجة خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين نعم لو--------------------------------- عدم الولي والحاكم--------------------------------- فولت مع خاطبها امرها رجلا مجتهدا ليزوجها منه صح -لانه محكم والمحكم كالحاكم وكذا لو ولت معه	2245	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2277	false	5940423766781341599	139	300	737	1577	1577	300	الركن الرابع العاقدان كما في البيع وهما الزوج والولي او الناءب عن كل منهما فلا تعقد------------------------- امراة نكاحها بولاية ولا وكالة--------------------------- سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين قال الشافعي رضي الله ------عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني و------ان وكل ابنته مثلا ان توكل رجلا في نكاحها لا عنها بل عنه او اطلق جاز لانها سفيرة بين ال---ولي والوكيل بخلاف ما لو وكلت عنها وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته وبه صرح------------------- الشيخ ابو حامد وابن الصباغ والمتولي وغيرهم واذا عدم الولي والحاكم اي عدما معا كما صرح به في الروضة فولت مع خاطبها امرها رجلا مجتهدا ليزوجها منه جاز لانه محكم والمحكم كالحاكم وكذا لو ولت معه-	2277	-3456383333046326420	449	729.5	364	927	48.435813903808594	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	84	113	444	581	1528	300	الولي و-لا بولاية ولو------------ وكل ابنته مثلا ان توكل رجلا في نكاحها لا عنها بل عنه او اطلق صح- لانها سفيرة بين الولي والوكيل بخلاف ما لو وكلت عنها	2246	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2277	false	5940423766781341599	224	256	1197	1348	1577	300	الولي والا لما كان لعضله معني وان وكل ابنته مثلا ان توكل رجلا في نكاحها لا عنها بل عنه او اطلق جاز لانها سفيرة بين الولي والوكيل بخلاف ما لو وكلت عنها	2277	-3456383333046326420	126	223.5	98	151	83.44371032714844	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	219	279	1107	1419	1528	300	في نكاح بشهود بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لا يوجب المسمي بل يوجب مهر المثل----------- لفساد النكاح ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه	2246	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2278	false	1933137506331390678	50	104	256	538	1540	300	في نكاح ------بلا ولي كان زوجت نفسها----------------- ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه------------------ مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه	2278	-3456383333046326420	261	470.5	210	323	80.8049545288086	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2247	true	2895830995462140163	55	124	282	629	1573	300	الحد سواء اصدر ممن يعتقد تحريمه ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح -لكن يعذر--- معتقد تحريمه لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة ولو لم يطا الزوج في هذا النكاح المذكور ف---------------------زوجها وليها قبل التفريق------- بينهما صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها ثلاثا لم--------------- يفتقر في صحة نكاحه لها الي محلل لعدم وقوع الطلاق لانه انما يقع في نكاح صحيح ولو حكم بصحته او ببطلانه حاكم يراه لم ينقض حكمه	2247	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2278	false	1933137506331390678	106	201	548	1030	1540	300	الحد سواء اصدر ممن يعتقد تحريمه ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكن يعزر به معتقد تحريمه لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة ولو لم يطا في الن----------كاح المذكور فزوجت قبل التفريق بان زوجها وليها قبل --تفريق القاضي بينهما فوجهان احدهما البطلان لانها في حكم الفراش واصحهما الصحة كما سياتي في فرع اول الباب الرابع مع زيادة قيد ولو طلقها ثلاثا لم تتحلل له اي لا يفتقر في صحة نكاحه لها الي تحلل لعدم وقوع الطلاق لانه انما يقع في نكاح صحيح ولو حكم بصحته او ببطلانه حاكم يراه لم ينقض حكمه	2278	-3456383333046326420	324	592.5	259	494	65.58704376220703	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	169	233	891	1255	1598	300	وان اقرت لزوج والمجبر لاخر فهل يقبل اق----------------------------راره او اقرارها او السابق او يبطلان جميعا احتمالات للامام قال الزركشي والصواب تقديم السابق فان اقرا معا فالارجح تقديم اقرار المراة لتعلق ذلك ببدنها وحقها ولو جهل فهل يتوقف او يبطلان فيه احتمالان لصاحب المطلب اه وينبغي ان يعمل باقرارها لانا تحققنا وشككنا في المفسد والاصل عدمه ونقل في الانوار عن التلخيص ترجيح السقوط مطل-----قا ولو	2248	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2279	false	-9192390099994773302	133	178	662	925	1567	300	وان اقرت لزوج والمجبر لاخر فوجهان احدهما يعمل باقرارها والثاني باقراره----------------------------------------------------- قال الزركشي والصواب تقديم السابق فان اقرا معا فالارجح تقديم اقرار المراة لتعلق ذلك ببدنها وحقها ولو جهل فهل يتوقف او يبطلان فيه احتمالان لصاحب المطلب-------------------------------------------------------------------- ونقل في الانوار----------- ترجيح --سقوط قولهما فقال لو	2279	-3456383333046326420	216	369.5	178	397	54.40806198120117	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	220	300	1179	1581	1581	300	الاقدام قال الولي---------- العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه--- وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها او- مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه-	2249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2280	false	-8871913769499537239	98	172	552	932	1631	300	--------قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال------------------ لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له----------- فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه	2280	-3456383333046326420	359	660.5	288	417	86.09112548828125	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	21	77	112	445	1581	300	بغير اذنها لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها ورواية مسلم والبكر يستامرها ابوها حملت علي الندب ولانها لم تمارس الرجال بالوطء فهي شديدة الحياء اما اذا كان بينه وبينها عداوة ظاهرة فليس له تزويجها الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار و-غيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز	2249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2280	false	-8871913769499537239	42	98	218	552	1631	300	بغير اذنها لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها ورواية مسلم والبكر يستامرها ابوها حملت علي الندب ولانها لم تمارس الرجال بالوطء فهي شديدة الحياء اما اذا كان بينه وبينها عداوة ظاهرة فليس له تزويجها الا باذنها بخلاف غير الظاهرة لان الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل اطلاق الماوردي والروياني الجواز	2280	-3456383333046326420	333	661.0	277	334	99.70059967041016	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	39	106	202	546	1576	300	بلا بكارة فحكم--ها حكم----- الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلف-------ة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين----------------------------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسءل عن الوطء فان ادعت الثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطفا فهو- المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة--------- عند العقد لم	2251	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2281	false	3160323127518777899	194	300	1003	1547	1547	300	بلا بكارة بكر فلها حكم ساءر الابكار------------------------------------------ وتصدق المراة البالغة في دعوي البكارة بلا ي------------------------------مين ولا يكشف حالها لانها اعلم به وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا وقضية كلامه ان قوله من زيادته بلا يمين قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده----- وقد زوجها------ بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	231	349.0	183	628	36.78343963623047	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	232	296	1217	1554	1576	300	واذن الخرساء بالاشارة المفهمة قال الاذرعي والظاهر الاكتفاء بكتبها قال فلو لم يكن لها اشارة مفهمة ولا كتابة هل تكون في معني المجنونة حتي يزوجها الاب والجد ثم الحاكم دون غيرهم او لا لانها عاقلة لم ار فيها شيءا ولعل الاول اوجه وما قاله من الاكتفاء بكتب من لها اشارة مفهمة ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوا كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الاصح	2251	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2282	false	-1441099978437798628	72	136	392	728	1537	300	واذن الخرساء بالاشارة المفهمة قال الاذرعي والظاهر الاكتفاء بكتبها قال فلو لم يكن لها اشارة مفهمة ولا كتابة هل تكون في معني المجنونة حتي يزوجها الاب والجد ثم الحاكم دون غيرهم او لا لانها عاقلة لم ار فيه- شيءا ولعل الاول اوجه وما قاله من الاكتفاء بكتب من لها اشارة مفهمة ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوا كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الاصح	2282	-3456383333046326420	336	667.0	272	337	99.70326232910156	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	9	192	46	934	1441	300	سكوتها في الاصح وان بكت ولم تعلم ان ذلك اذن لخبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها فان بكت بصياح او ضرب خد لم يكف لان ذلك يشعر بعدم الرضا- والثاني لا بد من النطق كما في الثيب تنبيه محل الخلاف في غير المجبر اما هو فالسكوت كاف قطعا كما هو ظاهر ايرا-د المصنف وصرح به الروياني وغيره وخرج ب استءذنت ما لو زوجت بحضرتها مع سكوتها فانه لا يكفي بل لا بد معه من استءذانها وبمن كفء او غيره ما--- لو استءذنت---- في التزويج بدون المهر--------- اصلا او باقل من مهر المثل او بغير--------- نقد البلد فسكتت فانه لا يكف---ي سكوتها لتعلقه بالمال كبيع ما لها ولو استءذنت في التزويج برجل غير معين فسكتت كفي فيه سكوتها بناء علي انه لا يشترط تعيين الزوج في الاذن وهو الاصح ولو ----قال لها ايجوز ان ازوجك او تاذنين فقالت ---لا يجوز او لم لا اذن كفي لانه يشعر برضاها فان قيل لو قال------------------ الخاطب اتزوجني ل----م يكن استيجابا فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان العقد يعتبر فيه اللفظ فاعتبر فيه الجزم واذن البكر يكفي فيه السكوت فكفي فيه	2252	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2282	false	-1441099978437798628	143	300	767	1537	1537	300	سكوتها وان ---------بكت ولم تعلم ان ذلك اذن لخبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها وان بكت بصياح و--ضرب خد -------لان ذلك يشعر بعدم الرضاء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان احد الامرين كاف وعلم من كلامه انها----------------- لو زوجت بحضرتها مع سكوتها----- لم يكف- بل لا بد معه من استءذانها وهو كذلك علي الاصح فرع لو استءذنت بكر في التزويج بدون المهر اي بدونه اصلا او باقل من مهر المثل او بغير النقد اي نقد البلد فسكتت----- لم يكف فيه سكوتها لتعلقه بالمال كبيع ما-لها -او استءذنت في التزويج برجل غير معين فسكتت كفي فيه سكوتها بناء علي انه لا يشترط تعيين الزوج في الاذن وهو الاصح وكذا لو قال لها ايجوز ان ازوجك او تاذنين فقالت لم لا يجوز او لم لا اذن كفي لانه يشعر برضاها فهو اولي من سكوتها ولا يشكل بقول الخاطب اتزوجني حيث لم يكن استيجابا ل---------------------------------ان العقد يعتبر فيه اللفظ فاعتبر فيه الجزم واذن البكر يكفي فيه السكوت فكفي فيه-	2282	-3456383333046326420	640	1082.5	508	947	67.58184051513672	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	198	269	960	1289	1441	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد--- رضيت بما يفعله فيكفي ولو اذنت بكر في تزويجها بالف ثم استءذنت كذل----------------------ك بخمسماءة فسكتت كان اذنا------------------------------------ ان كان مهر مثلها	2252	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2283	false	7540757155168702587	52	156	262	750	1527	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي كفي والاولي اولي لما لا يخفي علي المتامل لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله فيكفي وان اذنت بكر في تزويجها بالف ثم استءذنت كان قيل لها اذنت في تزويجك بخمسماءة فسكتت فهو رضا اي اذن بقيد زاده تبعا للبلقيني بقوله ان كان مهر مثلها	2283	-3456383333046326420	318	579.0	247	488	65.16393280029297	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	85	169	457	911	1635	300	ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب---------- عصبة الولاء اذ تبعية الولاء- انقطعت بالموت ----وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان وان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما واخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وو-رثة الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا	2256	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2285	false	-4069367446590129963	196	300	1021	1586	1586	300	ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب العصبة اي عصبة الولاء و--تبعية الولاية انقطعت بالموت فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي بعضها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما واخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا-	2285	-3456383333046326420	444	833.5	362	568	78.16901397705078	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	169	270	911	1474	1635	300	يشترط رضا الاخرين تنبيه لو كا----------ن المعتق---- خنثي مشكلا زوج عتيقته ابوه او غيره من اولياءه بترتيبهم لكن باذنه لاحتمال ذكورته فيكون قد زوجها وكيله بتقدير ذكورته ووليها بتقدير انوثته وقضية كلام --الحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وقا------------------------------------------------ل البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمفقود وظاهره انه لا يحتاج لاذنه وعبارة الرافعي فينبغي ان يزوجها ابوه باذنه والاول اوجه واحوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان ولو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر واما الامة المبعضة فيزوجها المالك مع وليها- القريب ثم مع معتق البعض ثم مع عصبته ثم مع السلطان	2256	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2286	false	4212746398995189900	0	104	0	566	1570	300	يشترط رضا الاخرين صرح بذلك الاصل فان كان المعتق لها خنثي مشكلا زوجها ا-----بوه او غيره من اولياءه بترتيبهم با----ذنه لاحتمال ذكورته فيكون قد زوجها وكيله بتقدير ذكورته ووليها بتقدير انوثته وقضية كلامه كالحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وعبارة اصله ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه انتهي لكن قال البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمعقود وظاهره انه لا يحتاج لاذ-------------------------------------------نه والاول ------احوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان فلو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر فصل من بعضها حر يزوجه----ا المالك مع العصبة القريب ثم مع معتق البعض ثم مع عصبته ثم مع السلطان	2286	-3456383333046326420	457	843.0	372	628	72.77069854736328	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2257	true	-6549525903794722438	202	274	1045	1439	1581	300	---يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذل-------------------------------------------------------------------ك وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه و-------------------------------------------------صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2257	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	91	210	473	1111	1591	300	هل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج لغيبة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه- احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه اذا زوجها باذنها بغير كفء ان قلنا بالولاية صح او بالنيابة فلا وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2284	-3456383333046326420	350	645.5	284	639	54.7730827331543	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	100	159	535	814	1544	300	---------لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعت -الي عنين او مجبوب بالباء لزمه اجابتها فان امتنع كان عاضلا--------- اذ لا حق له في التمتع بخلاف ما اذا دعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجذم او ابرص او مجنون لانه يعير بذلك وليس له الامتناع---------------- لنقصان المهر او لكونه من غير نقد البلد اذا رضيت بذلك --------------------لان المهر محض حقها	2258	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	5	90	30	464	1591	300	منه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فام----------------تنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه لا لنقصان المهر او لكونه من غير نقد البلد فليس له الامتناع من تزويجها لاجله لان المهر محض حقها	2284	-3456383333046326420	180	246.0	141	450	40.0	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	61	242	325	1245	1561	300	ولاية لرقيق -قن او مدبر مكاتب او مبعض لنقصه فاقة المبعض قال البغوي في فتاويه لا تزوج اصلا لان تزويجها بلا اذن مالك بعضه لا يجوز وباب التزويج مفسد عليه لرقه ولو جاز التزويج باذنه لكونها لمن يملك بعضه لجاز له ان يزوجها واقره الاسنوي وغيره وقال البلقيني هذا مفرع علي ان السيد يزوج----- بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به اه وهذا هو الظاهر لان ملكه تام ولهذا تجب عليه الزكاة تنبيه افهم نفيه الولاية جواز كون الرقيق وكيلا وهو صحيح في القبول دون الايجاب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر في الوكالة و ------------------------------لا صبي لسلب ولايته و لا --مجنون في حالة جنونه المطبق وكذا ان تقطع جنونه كما صححه في الروضة وان صحح الرافعي في الشرح الصغير انه لا يزيل الولاية لعدم تمييزه وتغليبا لزمن الجنون في المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته ولو افاق المجنون وبقي اثار الخبل كحدة خلق لم تعد ولايته في احد وجهين قال المصنف لعله الاصح وجزم به في الانوار ولو قصر زمن الافاقة جدا فهي كالعدم كما قاله الامام او قصر زمن الج-----------------------------------------نون كيوم في سنة لم ت----------نقل الولاية بل ينتظر	2259	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2286	false	4212746398995189900	133	270	723	1427	1570	300	ولاية لرقيق كله او ---------------بعض-----ه فامة المبعض قال البغوي في فتاويه لا تزوج اصلا لان تزويجها بلا اذن ----------لا يجوز وباب التزويج منسد عليه لرقه ولو جاز التزويج باذنه لكونها لبع--------ضه لجاز--- ان يزوجها واقره الاسنوي وغيره وقال البلقيني هذا مفرع علي ان السيد يزوج امته بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمكاتب قال واما امة المبعضة فيزوجها من يزوج المبعضة باذنها وظاهره انه يزوجها مالك البعض مع واحد مما مر وفيه نظر ولعله اراد من يزوجها لو كاتب حرة ولا صبي لسلب عبارته و-لا ذي جنون في حالته اي الجنون ولو تقطع لذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وتغليبا لزمن الجنون في المتقطع قال الامام واذا قصر زمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاقة جدا لم يكن الحال حال تقطع لان السكون اليسير لا بد منه مع اطباق الجنون واذا قصر زمن الجنون كيوم في سنة فظاهر انه لا ينقل الولاية بل ينتظر	2286	-3456383333046326420	405	557.0	323	1108	36.552345275878906	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	255	300	1316	1561	1561	300	لعجزه عن اختيار الاكفاء ومعناه من شغلته الاسقام والالام عن ذلك فان قيل------------------------------------------------------ سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت- الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقديم عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة-	2259	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2287	false	3152949717259215091	19	64	87	339	1639	300	لعجزه-------------------------------------------------م عن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم واعترض الرافعي الاول بان سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة	2287	-3456383333046326420	184	323.0	150	301	61.12957000732422	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	0	188	0	986	1579	300	لان الاهلية--------- باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة -اجيب بان ا-------------------لاغماء له امد يعرفه اهل الخبرة فجعل مرادا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله والقياس علي صورة الغيبة ممنوع------------ لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالم المذكور وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ ماله فان لم يحجر عليه قال الر-فعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان------------------------------------------------------------------ جزم ابن ابي هريرة بالزوال واختاره الس---------------------------------------------بكي وتوكيل المحجور عليه بسفه في النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير-- لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه المعدوم وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك بين النسب والولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ----- كانت الولاية للاخ	2260	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2287	false	3152949717259215091	64	213	339	1123	1639	300	لان --اهلية الانتظار باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب عن الاول بان للاغماء امدا-- يعرفه اهل الخبرة فجعل مر-دا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالم المذكور ول-ا محجور عليه بسفه لانه لنقصه---------------------------------------------------------------------- لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف---- كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة-------- واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي ----لا المحجور عل---------------------------------------------------------------------------------يه بفلس---------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه بخلاف المذكورين قبله لا ولاية لهم بل تكون الولاية------- للابعد ولو في باب ا-------------------------------------------------------------------------لولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ	2287	-3456383333046326420	494	752.5	393	1146	43.1064567565918	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	107	221	580	1160	1586	300	ولا ريب انه ان -كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة بانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها لانها كناية-------------------------------------------------------------------------------------- كما مرت الاشارة الي ذلك ولا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لحديث لا نكاح الا بولي مرشد رواه الشافعي في مسنده بسند صحيح وفال الامام احمد انه اصح شء في الباب ونقل ابن داود عن الشافعي في البويطي انه قال المراد بالمرشد في الحديث العدل ولانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق	2261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2288	false	-3941276037852402334	52	119	280	625	1549	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر -----------------------------------------------------------------------------------الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها وكذا يزوج ذو الحرفة الدنيءة مطلقا ويفارق عدم قبول شهادته اذا لم تلق به حرفته بان باب الشهادة اضيق كما سيتضح بما ياتي قريبا وا-------لفاسق غير الامام الاعظم تنتقل ولايته----------------------------- بفسقه ا------لي ا------------------------لابعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق	2288	-3456383333046326420	203	306.5	161	667	30.434782028198242	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	72	246	393	1308	1602	300	اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره ويزوج الفاسق نفسه لان غايته ان يضر بها ويحتمل في حق نفسه ما لا يحتمل في حق غيره ولهذا يقبل اقراره علي نفسه ولا تقبل شهادته علي غيره و--الفسق يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة و-----------------------------------------------------------------------------لم تغلب طاعاته علي معاصيه ولا يلزم من ان الف-------------------اسق لا يلي اشتراط ان يكون الولي عدلا لان بينهما واسطة فان العدالة ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والصبي اذا بلغ ولم يصدر منه كبيرة ولم تحصل له تلك الملكة لا عدل ولا فاسق وقد نقل الامام والغزالي الاتفاق -----------------------------------------------------علي ان المستور يلي واثبت غيرهما فيه خلافا واصحاب الحرف الدنيءة يلون كما رجح في الروضة انقطع به بعد حكاية وجهين وحيث منعنا ولاية الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال وكذا ذكره الخوارزمي وذكر المتولي وغيره نحوه في العضل ووجه بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة المعتبر فيها العدالة المتقدم تعريفها-------------------- والاستبراء انما يعتبر	2262	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2288	false	-3941276037852402334	151	300	781	1549	1549	300	اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره ويزوج الفاسق نفسه لان غايته ان يضر بها ويحتمل في حق نفسه ما لا يحتمل في حق غيره ولهذا يقبل اقراره علي نفسه ولا تقبل شهادته علي غيره ولا يفسق بالعضل لانه ليس من الكباءر الا اذا تكرر مرات قال في الاصل اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث وحينءذ فالولاية للابعد ومحله اذا لم تغلب طاعاته---- معاصيه اخذا مما ياتي في الشهادات ولو تاب الفاسق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يزوج في الحال بل لا بد من الاستبراء كذا قاسه الاصل علي الشهادات---------------------------------------------------------------------------------- بعد نقله عن--------------------------------- البغوي انه ---يزوج في الحال وكذا ذكر- الخوارزمي وذكر المتولي وغيره نحوه في العضل ووجه بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة المعتبر فيها العدالة التي هي ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والاستبراء انما يعتبر-	2288	-3456383333046326420	512	753.5	411	1086	47.14548873901367	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	1	96	6	531	1614	300	اليهودي نصرانية و--النصراني يهودية--- كالارث -لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو كما قال شيخنا ظاهر وصححه البلقيني ومرتكب المحرم المفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرق-- بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يرتكب ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب	2263	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2289	false	4749357454212992023	116	227	593	1200	1598	300	اليهودي نصرانية او النصراني يهودية صح كالارث ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وذكر الاولي من زيادته وكذا الترجيح في الثانية وجزم به فيها الماوردي وغيره قال في الكفاية وبه قطع اصحابنا وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو-------------- ظاهر--------------- ومرتكب المحرم المفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرقوا بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يرتكب ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يرعي- حظ موليته يرعي- حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب	2289	-3456383333046326420	489	926.5	399	638	76.64576721191406	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	215	288	1161	1552	1614	300	توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحه-ا بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة اما اذا لم يسلم في العدة فانه يتبين انها بانت منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح -كتابية------------------- لا في نكاح مجوسية ونحوها لان المسلم لا يجوز له نكاحها بحال	2263	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2289	false	4749357454212992023	229	297	1211	1584	1598	300	توكيل نصراني ومجوسي في نكاح نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحهما بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقهما------ بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة وهذه المساءل قدمها في الوكالة ايضا--------------------------------- وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح نصرانية ونحوها لما مر اولا لا في نكاح مجوسية ونحوها لان المسلم لا يجوز له نكاحها بحال	2289	-3456383333046326420	312	553.0	251	412	75.72815704345703	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	0	232	0	1242	1579	300	الجملة وان لم يمكنه في الحال لمعني فيه فهو كمن له اربع زوجات وكله رجل ليقبل له نكاح امراة وهذه المساءل قد مر اكثرها في كتاب الوكالة------------------------------------------------- واحرام احد العاقدين من ولي ولو حاكما او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجة بنسك ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في مدة الاحرام بين طو-لها وقص-رها وهو كذلك وان قال- الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة وكما لا يصح نكاح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه علي الاصح في المجموع وشمل اطلاق المصنف كل محرم حتي الامام والقاضي كما قدرته في كلامه وفيهما وجه انه يصح لقوة ولايتهما ويجوز ان تزف الي المحرم زوجته التي عقد عليها قبل احرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم---- وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح------------ وقول المصنف او	2264	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2290	false	-871596650094938255	22	179	108	971	1579	300	الجملة وان لم يمكنه في الحال لمعني فيه فهو كمن له اربع زوجات وكله رجل ليقبل له نكاح امراة ولا ولاية لمرتد مطلقا اي لا علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره واحرام الو--------------لي ولو حاكما----------------------------------- بنسك ولو فاسدا كغيبته فيزوج الحاكم لا الابعد اذ الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقضية كلامه كاصله انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها و-------الذي قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه لو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوا لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة جزم بذلك الخفاف وصححه الروياني والبلقيني وقبل هذا في السلطان دون القاضي لان خلفاءه لا ينعزلون بموته وانعزاله بخلاف خلفاء القاضي ومال اليه السبكي وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح فرع لو احرم وكيل النكاح او	2290	-3456383333046326420	477	570.5	381	1491	31.99195098876953	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2265	true	-7881499603806613300	39	133	212	675	1548	300	ولو وكل محرم حلالا في تزويجه- او اذنت محرمة لوليها---------- ان يزوجها صح سواء اقال كل لتزويج بعد التحلل ام طلق ام طلق لان الاحرام انما يمنع الانعقاد دون الاذن وان شرط صدور العقد ف---------ي الاحرام لم -يصح التوكيل ولا الاذن ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج صح- لانه سفير محض --------------------------قال الزركشي هذا اذا لم يقل له وكل عن نفسك فان قال له ذلك ينبغي انه لا يصح----- كما ذكروا مثله فيما اذا وكل المولي المراة لتوكل عن نفسها من يزوجها قال شيخنا والاوجه الصحة ويفرق بان المراة ليست اهلا للتزويج	2265	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2290	false	-871596650094938255	212	300	1136	1579	1579	300	ولو وكله حالة كون احدهم محرما او اذنت------ لوليها وهي محرمة ان يزوجها صح سواء اقا---ل لتزو-ج بعد التحلل ام ا------طلق لان الاحرام انما يمنع الانعقاد دون الاذن لان شرط----- العقد اي صدوره في الاحرام فلا يصح التوكيل ولا الاذن ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج جاز لانه سفير محض نعم ان قال له وكل عن نفسك قال الزركشي--------------------------------------------- ينبغي ان- لا يصح قطعا كما ذكر وامثله فيما اذا وكل ال-ولي المراة لتوكل عن نفسها من يزوجها انتهي---- والاوجه الصحة ويفرق بان المراة ليست اهلا للتزويج-	2290	-3456383333046326420	354	571.5	285	516	68.60465240478516	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2265	true	-7881499603806613300	133	236	675	1204	1548	300	اصلا بخلاف المحرم فانه في ذاته اهل لذلك وانما عرض له مانع يزول عن قرب اه لكن كلام الزركشي مطلق فان حمل علي انه لم يقيد التزويج بحال الاحرام فما قاله شيخنا في الرد عليه صحيح وان حمل علي التقيد بحال الاحرام فما قاله الزركشي صحيح كما لو قال المحرم للحلال زوجني حال احرامي فلم يتحرر بينهما محل النزاع فاءدة لو تزوج ناسيا للصلاة صحت صلاته -----------------------------------------------ونكاحه بخلاف----- المحرم لو تزوج ناسيا للاحرام لم يصح نكاحه لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة ولو---- غاب الولي الاقرب نسبا او ولاء الي مرحلتين---------------- ولا وكيل له حاضر بالبلد او دون مسافة القصر -----زوج	2265	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2291	false	6739396936660368853	0	66	0	342	1539	300	اصلا بخلاف المحرم فانه في ذاته اهل لذلك وانما عرض له مانع يزول عن قرب وان تزوج المصلي ناسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للصلاة صحت صلاته ونكاحه وكذا وكيل المصلي كما فهم بالاولي وصرح به الاصل بخلاف وكيل المحرم----------------------------------- لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة فصل وان غاب الولي مسافة القصر لا دونها زوجها قاضي بلدها لا الابعد ولا قاضي غير بلدها اما---- دون مسافة القصر فلا يزوج	2291	-3456383333046326420	194	288.0	151	606	32.01320266723633	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	13	150	81	796	1610	300	لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف جاز للسلطان--------------- ان يزوج بغير اذنه قاله الروياني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي--------------------------------------------------------------- والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج ويزوج القاضي ايضا عن المفقود الذي لا يعرف مكانه ولا موته ولا حياته---------------- لتعذر نكاحها من جهته فاشبه ما اذا عضل هذا اذا لم يحكم بموته والا زوجها الابعد وللقاضي التعويل علي دعواها غيبة وليها وانها خلية عن النكاح والعدة لان العقود يرجع فيها الي قول اربابها لكن يستحب------- اقامة البينة بذلك ولا يقبل فيها الا شهادة مطلع علي باطن احوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الرافعي- بعد ذكره استحباب اقامة البينة فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي القاضي التاخير فهل له ذلك وجهان اظهرهما له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة	2266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2291	false	6739396936660368853	77	282	393	1439	1539	300	لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف ففي الجبلي عن الحلية ان له ان يزوج بلا مراجعة وعضده في الكفاية بقول الاصحاب ان تعذر الوصول الي مالك الوديعة بمثل ذلك عند ارادة المودع السفر بمنزلة ما اذا كان المالك مسافرا نقل ذلك الزركشي ونقل الاذرعي كلام الجبلي ثم قال فان صح وجب تقييد اطلاق الرافعي وغيره به قال والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج وكذا---------------- المفقود الذي لا يعرف مكانه ولا موته ولا حياته يزوج عنه القاضي لتعذر نكاحها من جهته فاشبه ما اذا عضل ما -----لم يحكم بموته والا زوجها الابعد ولو لم تثبت اي- تقم -بينة بغيبة الولي و--بالخروج عن النكاح والعدة فان القاضي يزوج-------------------ها لكن يستحب ذلك اي اقامة البينة بذلك ولا يقبل فيه -الا شهادة مطلع علي باطن احوالها وفي نسخة بدل هذا ويستحب تحليفها علي ذلك اي علي غيبة وليها وخروجها عن النكاح والعدة والاولي هي المناسبة للاصل وبذلك علم انه يكتفي بقولها لان الرجوع في العقود الي قول اربابها قال في الاصل بعد ذكره استحباب اقامة البينة فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي------- التاخير فهل له ذلك وجهان وهل يحلفها وجوبا علي---------------------- انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة	2291	-3456383333046326420	540	891.0	426	1120	48.21428680419922	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	168	230	892	1207	1610	300	زوجها الحاكم لغيبة وليها ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بينة حيث يقدم بيع المالك باذن الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	2266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2292	false	-5331501676284989506	36	97	177	485	1523	300	زوجها الحاكم لغيبة------ ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك با-ن الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	2292	-3456383333046326420	306	597.5	245	315	97.14286041259766	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	133	258	683	1345	1566	300	لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت له زوجني ساكتة عن التوكيل والنهي عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عينت- في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا لم --------------------------يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباعه الوكيل بثمن المثل فانه لا يصح لفساد صيغة التفويض	2267	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2294	false	-7971078279520245730	6	160	29	783	1523	300	لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نه----------------------------------------------ت عنه --اما توكيله------------------------------------------------------------------------------ بغير اذنها له فلا يصح لانه لا يملك--------------------------------------- التزويج بنفسه ولو اذنت له في التوكيل فزوج بنفسه جاز اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه وتع-----------------------يين الزوج في اذنها للولي في نكاحها او في التوكيل به لا يشترط كما لا يشترط تعيينه في توكيل المجبر فيزوجها الولي او الوكيل بكفء التصريح بهذا من زيادته فلو قالت لوليها زوجني من شءت فزوجها غير كفء جاز كما لو قالت زوجني من شءت كفءا او غيره واذا اذنت له اي لوليها مطلقا اي من غير تعيين زوج فله التوكيل مطلقا كذلك فان عينته في اذنها له-------- وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا اي وان لم يعين في التوكيل لم يصح النكاح ولو زوج ها--------- المعين------- لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباع-------- بثمن المثل لم ي-----صح لفساد صيغة التفويض	2294	-3456383333046326420	316	486.5	250	979	32.277835845947266	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	195	250	990	1280	1538	300	وليقل الولي -لوكيل ال--------زوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول --وكيله قبلت نكاحها له فان- ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح	2268	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2295	false	7821063562339857753	37	92	193	485	1537	300	وليقل الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا--------- فيقول الوكيل ق-بلت نكاحها له ومتي ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح	2295	-3456383333046326420	274	517.5	222	302	90.72847747802734	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	0	173	0	903	1516	300	لموكلي لم يصح العقد لعدم التوافق فان قال قبلت نكاحها وسكت انعقد له ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة --وليقل ------وكيل الولي لوكيل الزوج زوجت فلانة فلانا فيقول---------- وكيل الزوج قبلت نكاحها له ------------------------------ولو قال---------- وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت-ها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها لم -يصح كما لو تقدم علي القبول ولو----------------- اراد الاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني و---لا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من يكافءه بمهر المثل فما دونه فان عقد بما	2269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2295	false	7821063562339857753	106	293	558	1511	1537	300	لموكلي فسد الع---قد لعدم التوافق او -قال قبلت نكاحها وسكت انعقد له ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثم ------فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية --لا- البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة ثم ليقل احد الوكيلين وهو -وكيل الولي زوجت فلانة فلانا ويقول الاخر وهو وكيل الزوج قبلت نكاحها له اي يجب ان يقال ذلك ليصح العقد ولو قال الوكيل اي وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت ها فلانا صح لان تقد-م القبول علي الايجاب جاءز لا -----ان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها فلا يصح كما لو تقدم علي القبول فرع واذا قبل الاب اي اراد ا-----ن يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني فرع لا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من يكافءه بمهر المثل فما دونه لا----- بما	2295	-3456383333046326420	840	1540.5	677	983	85.45269775390625	145	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	175	300	911	1516	1516	300	بمهر المثل قياسا علي نظ-----------------------------------------يره في ا-------------------------------------لخلع خلافا لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة وان عقل---------------------------------- وكيل الولي بدون ما قدر له الولي صح بمهر المثل خلافا لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------جري عليه ابن المقري من عدم الصحة وان عقد وكي------------------------ل الزوج باكثر مما اذن له فيه الزوج ----صح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو قال الولي للوكيل زوجها بشرط رهن او ضمين بالمهر فلم يمتثل لم ينعقد تزويجه بخلاف ما لو قال زوجها بكذا وخذ به رهنا او كفيلا فزوجها ولم يمتثل فان العقد يصح كما في البيع فيهما ولو وكله او يزوجه امراة ولم يعين المراة لم يصح التوكيل كما في الوكالة بشراء عبد لم يصفه بل اولي بخلاف ما لو قال زوجني من-	2269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2296	false	8010753951043555986	0	147	0	725	1487	300	بمهر المثل قياسا علي نظيره الاتي فيما اذا ذكر الزوج قدرا وعلي نظيره في الخلع وعلي ما ياتي في الصداق في وكيل الولي خلافا لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة فان ذكر الموكل قدرا لم يصح العقد بدونه من وكيل الولي كما لو قال زوجها في يوم كذا او مكان كذا فخالف لم يصح الا برضاها فيصح بدونه لان المهر حقها وهذا من زيادته هنا وما ذكره كاصله من عدم الصحة جار علي طريقة الخراسانيين وعليها جري الرافعي في كتاب الصداق اما علي طريقة العراقيين التي جري عليها النووي ثم فيصح بمهر المثل ولا يصح بفوقه اي بما فوقه من وكيل ال---------------------------زوج بل يصح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله ان يزوجه امراة ولم يعين المراة لم يصح التوكيل كما في الوكالة بشراء عبد لم يصفه بل اولي بخلاف ما لو قال زوجني من	2296	-3456383333046326420	321	529.5	254	927	34.627830505371094	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2271	true	4774875589884388314	205	281	1109	1521	1615	300	اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة كاخوة اشقاء او لاب او اعمام كذلك واذنت لكل منهم بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم--- بباب النكاح لانه اعلم بشراءطه وبعده اورعهم كما في الروضة لانه--- اشفق واحرص علي طلب الحظ و بعده اسنهم لزياد------ة تجربته برضاهم اي رضا الباقين لانه احوج للمصلحة لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستيثار --بعض------------------------------------------------------------- فان زوجها المفضول برضاهم-----------ا بكفء صح ولا اعتراض للباقين	2271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2303	false	7770976920436837341	194	272	991	1415	1580	300	اجتمعوا في-------------- درج------ة كاخوة و---------------اعمام وقد ا--ذنت لكل منهم ولو بقولها ا------ذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه------ ان يعقد افضلهم بفقه بباب النكاح لانه اعلم بشراءط العقد ونحوه كالورع والسن لان الاورع اشفق واحرص علي طلب الحظ والاسن اخبر بالامور لكثرة تجربته برضا من في درجته----------------------- لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستءثار البعض ولو تعارضت الخصال قدم ندبا الافقه ثم الاورع ثم الاسن لما ذكر فان زوج-- المفضول منهم المراة برضاها بكفء صح ولا اعتراض للباقين	2303	-3456383333046326420	240	308.0	193	498	48.192771911621094	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	40	132	210	693	1542	300	الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان اما اذا تعدد الخاطب فانه يعتبر رضاها وان رضيت بالجميع امر القاضي بتزويجهامن الاصلح لها منهم اي بعد تعيينه ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم بتزويجها فتنازعوا فيمن يزوج قال الزركشي والظاهر انه لا يقرع لان كلا منهم ماذون له في الانفراد ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز	2272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2304	false	3079723962525882600	68	144	356	749	1542	300	الخاطب فالقرعة واجبة--- قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوجها كما يقرع بين اولياء القود فيمن يتولاه منهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم بتزويجها فتنازعوا فيمن يزوج قال الزركشي فالظاهر انه لا يقرع لان كلا منهم ماذون له في الانفراد ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز	2304	-3456383333046326420	336	638.0	269	483	69.56521606445312	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2273	true	7641932771691721582	173	234	941	1263	1627	300	ظاهرا وباطنا فيما اذا علم السبق دون السابق وعند جهل السبق والمعية قال الاذرعي وهو الذي اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره والذي في الروضة ينبغي ان يقال الاصح ان جري فسخ من الحاكم---- فسخ----- باطنا والا فلا لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعته عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا ظاهرا وباطنا	2273	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2305	false	-6401799212550517036	201	253	1078	1342	1567	300	--هنا اي---- فيما اذا علم السبق دون السابق وعند جهل السبق والمعية ظاهر لا باطن اي يقع ظاهرا لا باطنا ما لم يفسخه الح---------------------------------------------------------اكم فان فسخه بطل باطنا ايض----ا لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعته عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا ظاهرا وباطنا	2305	-3456383333046326420	207	347.0	167	331	62.53776550292969	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	25	72	135	363	1557	300	هذا كله اذا كانا كفءين كما تقرر فان كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفء- فنكاحه هو الصحيح وان تاخر وهو محمول علي ---اذا لم يرضوا بكل منهما و---حيث قلنا بالتوقف فمات في مدته احدهما وقف من تركته ميراث زوجة ان لم يكن له غيرها والا	2274	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2305	false	-6401799212550517036	253	300	1342	1567	1567	300	هذا كله اذا كانا كفءين--------- فان كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفءا فنكاحه هو الصحيح وان تاخر وهو محمول علي ما اذا لم يرضوا بكل منهما فرع حيث قلنا بالتوقف فمات في مدته احدهما وقف من تركته ميراث زوجة ان لم يكن له غيرها والا-	2305	-3456383333046326420	217	402.0	173	235	92.34042358398438	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	72	167	363	881	1557	300	فحصتها من الربع او الثمن او ماتت هي وقف ميراث زوج الي----------------------- تبين الحال او الاصطلاح ----ولا يطالب -احد---هما بالمهر للاشكال ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما وفي مطالبتها بالنفقة------------ وجهان اصحهما عند الامام والغزالي لا لعدم التمكين والاصل البراءة وحبسها ليس من جهتهما وعند ابن كج وغيره نعم------------------------------------ لصورة العقد وعدم النشوز مع حبسها وكلا----------------------------------------------م الرافعي في الشرح الصغير يقتضي ترجيحه وهو المعتمد وليس في الروضة كاصلها تصريح بترجيح وعلي الوجوب يوزع علي------------هما فان تعين السابق منهما وقد اتفقا لم يرجع الاخر عليه بما انفق الا اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق باذن الحاكم	2274	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2306	false	-4975119767006522563	0	137	0	724	1562	300	فحصتها من الربع او الثمن او ماتت هي ف---ميراث زوج يوقف بينهما الي الاصلاح او تبين الحال كما صرح به اصله ولا يطالب واحد منهما بالمهر للاشكال ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما وهل تسقط نفقتها عنهما مدة التوقف وجهان احدهما نعم------------------- لعدم التمكين والاصل البراءة وحبسها ليس من جهتهما وهذا ما صححه الامام وكلام الوسيط يقتضي ترجيحه وثانيهما لا لصورة العقد وعدم النشوز مع حبسها وبه قطع ابن كج والدارمي وصححه الخوارزمي واقتضي كلام الر----------------------افعي ترجيحه ولو قال بدل قوله تسقط كما في الاصل كان اولي وليناسب قوله فان اوجبنا ها وزعت عليهما فان تعين السابق منهما رجع-------------- الاخر عليه بما انفق الا اذا انفق عليها باذن الحاكم فلا يرجع كذا في الاصل نقلا عن ابي عاصم العبادي قال الاسنوي وغيره وهو سهو والصواب العكس فلا يرجع الا اذا انفق باذن الحاكم	2306	-3456383333046326420	334	517.0	263	782	42.71099853515625	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	249	300	1266	1551	1551	300	-لهما بقي الاشكال وفي بقاء التداعي والتحالف بينهما وجهان احدهما لا وهو ما نص عليه الشافعي والعراقيون وغيرهم كما حكاه جماعة منهم ابن الرفعة وصرح كغيره تفريعا عليه ببطلان النكاحين وثانيهما نعم وهو ما نقله الرافعي عن الامام و الغزالي لانها انما حلفت علي نفي العلم بالسبق وهو لا ينافي جريان-	2275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2306	false	-4975119767006522563	275	299	1425	1559	1562	300	عليه- بقي الاشكال وفي بقاء التداعي والتحالف بينهما وجهان احدهما لا والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم---------------------------------------- لانها انما حلفت علي نفي العلم بالسبق وهو لا ينافي جريان	2306	-3456383333046326420	124	213.5	101	287	43.20557403564453	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	27	118	132	582	1551	300	كل من الزوجين علي الاخر ----فلا تسمع ل------ان الحرة لا تدخل تحت اليد فليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر وذكر الحرة جري علي الغالب والا فالزوجة لا تدخل تحت اليد---- من حيث الزوجية مطلقا وخرج به ايضا الدعوي علي الولي وحكمه ان كان مجبرا سمعت ويحلف وان كانت كبيرة علي الاصح والا فلا لان اقراره لا يقبل ثم ان حلف فللمدعي منهما تحليف الثيب ايضا بعد الدعوي عليها فان نكلت حلف المدعي اليمين المردودة وثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان انكرت علمها به	2275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2306	false	-4975119767006522563	188	270	983	1398	1562	300	كل من-----هما علي الاخر سبقه لم تسمع دعواه لان الحرة لا تدخل تحت اليد فليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر وذكر الحرة جري علي الغالب والا فالزوجة لا تدخل تحت يد الزوج من حيث الزوجية مطلقا او عليه----------------------------------------ا سمعت ان ادعي كل منهما علمها بانه السابق لان----- اقرارها بالنكاح مقبول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ادعي كل منهما علمها بالسبق لاحدهما فلا تسمع الدعوي للجهل بالمدعي قال السبكي كذا في الروضة واصلها لكن نص الام يقتضي انها تسمع للحاجة فان انكرت علمها به	2306	-3456383333046326420	205	295.5	159	565	36.28318405151367	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	166	247	839	1256	1551	300	واحدة وهو احد وجهين قال به القفال والوجه الثاني يجب لكل منهما يمين وان رضيا بيمين واحدة وبه قال البغوي وهو الاوجه كما رجحه السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلفها الحاضر فهل للغاءب تحليفها لتمييز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان والاوجه الاول كما يءخذ من ترجيح ما مر ومحل الخلاف اذا حفلت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا	2275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2307	false	5093570408614009519	129	228	725	1242	1602	300	واحدة لهما كما قال-------- القفال ام----------- يجب لكل منهما يمين وان رضيا بيمين واحدة كما قال البغوي وجهان رجح---------- السبكي منهما الثاني وبه جزم المصنف تبعا لترجيح الروضة في نظيره في الباب السادس من ابواب الدعاوي ويءيده ما ذكروه في اللعان من انهما اذا ادعيا عليه مالا فانكره يحلف لكل منهما يمينا ولو حلفها الحاضر فهل للغاءب تحليفها لتم-يز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان-------------------------------------- ومحلهما ----اذا حلفت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا	2307	-3456383333046326420	315	559.0	252	589	53.48047637939453	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	66	114	319	563	1551	300	الدعوي عل-------ي الولي وحكمه ان كان مجبرا سمعت ويحلف وان--------- كانت------- كبيرة علي الاصح والا فلا ----------------------------------------لان اقرار---ه لا يقبل ثم ان حلف فللمدعي منهما تحليف الثيب ايضا بعد الدعوي عليه-ا فان نكلت حلف المدعي اليمين المردودة و---------------------ثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي	2275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2308	false	-653824964030745193	182	243	926	1241	1543	300	الدعوي بما مر علي الولي المجبر----------------- ويحلف علي البت ولو كانت موليته كبيرة لصحة اقراره بالنكاح لان غير المجبر لا تصح الدعوي بذلك عليه لان اقراره به لا يقبل ثم ان حلف فللمدعي منهما تحليف البنت ايضا بعد الدعوي عليهما فان نكلت حلف المدعي اليمين المردودة واستحقها اي الزوجة اي ثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي	2308	-3456383333046326420	196	316.5	156	332	59.0361442565918	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	1	82	4	435	1539	300	العقدين علي الصحة والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها ----------------------------------والاول كما قال شيخي اوجه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال وقياس ما مر عن ابن الرفعة ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجري- عليه شيخنا في شرحه علي البهجة وان----------------------------------------- حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه----------- ويحلفان علي البت---------------------- لانهما يحلفان علي فعل انفسهما بخلاف المراة كما مر و علي	2276	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2307	false	5093570408614009519	0	118	0	664	1602	300	العقدين علي الصحة والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها ونقل الاصل هذا عن الامام والغزالي والاول بصيغة قيل وهو ما نص عليه الشافعي والعراقيون وغيرهم كما حكاه جماعة منهم ابن الرفعة وصرح كغيره تفريعا عليه ببطلان النكاحين وكلام المصنف قد يشعر بترجيح الاول وكذا لو ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال وقياس ما مر عن ابن الرفعة ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه------ في شرح----- البهجة وقول المصنف بقي الاشكال زيادة ايضاح والا بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف بالنكاح ويحلفان علي البت والمراة علي نفي العلم لانهما يحلفان علي فعل انفسهما بخلافها ولان الدعوي ------	2307	-3456383333046326420	371	656.5	301	681	54.47870635986328	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	85	190	450	987	1539	300	اقرت بالسبق لاحدهما ثبت نكاحه منها باقرارها ويصح اقرار الخرساء وشبهها بالاشارة المفهمة بسبق نكاح احدهما والا فلا يصح ذلك ولا يمين عليها والحال حال الاشكال و اما سماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له فانه ينبني علي القولين السابقين في كتاب الاقرار فيمن اي في مسالة من قال في اقراره هذا المال لزيد لا بل هو لعمرو هل يغرم لعمرو وهو من وضع المظهر موضع المضمر ان قلنا نعم اي يغرم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية فان نكلت---------- وحلف------------- غرمت له مهر مثلها وان لم يدخل بها فان	2276	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2307	false	5093570408614009519	229	254	1246	1376	1602	300	اقرت بالسبق لاحدهما ثبت نكاحه----- باقرارها وللثاني ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلت عن اليمين وحلف هو يمين الرد غرمت له مهر مثلها وان لم يدخل بها لان	2307	-3456383333046326420	98	146.5	79	560	17.5	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	189	267	983	1386	1539	300	فان -لم يحلف ----------فلا غرم له عليها وان اقرت لهما معا فهو لغو فرعان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها لاحدهما لم يسبق نكاحك اقرار منها---------- للاخر ان اعترفت قبله بس------------بق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق العقد الاخر ثانيهما اذا لم يتعرض- للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم -السابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه	2276	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2308	false	-653824964030745193	29	135	154	703	1543	300	-اذا لم يحلف يمين الرد فلا غرم له عليها وان اقرت بهما معا فهو لغو فيقال لها اما ان تقري لاحدهما او تحلفي ويصح اقرار الخرساء ويمينها بالاشارة اي المفهمة والا فلا يصح ذلك ولا يمين عليها والحال حال الاشكال فرع قولها لاحدهما لم تسبق اق------رار منها للثاني اي للاخر ان اعترفت قبله بالترتيب اي بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق------ الاخر فرع فان ----لم يتعرضا للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم بالسابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه	2308	-3456383333046326420	363	650.5	289	566	64.13427734375	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	88	229	459	1200	1529	300	و--قبول ك------البيع و--اولي وقيل يكفي الايجاب وشرط صاحب الاستقصاء وابن معين في التنقيب ان يقول وقبلت------- بالواو نكاحها فلو تركها لم يصح قال الزركشي وينبغي طرده في البيع ونحوه اه وهذا كما قال شيخي راي مرجوح فروع من لا ولي لها الا الحاكم اذا زوجها لمجنون ونصب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس فانه يصح نبه علي ذلك الزركشي وفي البحر لو اراد الحاكم تزويج مجنونة بمجنون لا نص فيه والقياس انه لا يتولي الطرفين ولا يحتمل علي المذهب غيره و-------------------للع-م تزويج-- بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين فان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح ل---------------انه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم بزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته	2277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2292	false	-5331501676284989506	130	212	663	1087	1523	300	والقبول كما في البيع بل اولي------------------ وشرط ----------------ابن معن وغيره ------ان يقول وقبلت نكاحها بالواو------- فلو تركها لم يصح قال الزركشي وينبغي طرده في البيع ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللعم ونحوه كابنه والمعتق تزويجها من------- ابنه البالغ لا-------------------------------------------------------نه لم يوجد تولي الطرفين لا من ابن------------ه الطفل فليس له ان يزوجها منه لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته	2292	-3456383333046326420	339	538.0	274	795	42.641510009765625	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	249	281	1278	1430	1520	300	فاطمة بنت قيس السابق اجيب بانه------ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها ولو كان	2280	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2301	false	-3999596210636376080	216	250	1109	1266	1516	300	فاطمة بنت قيس السابق لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها علي -ان	2301	-3456383333046326420	140	258.0	109	158	88.60759735107422	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	53	227	280	1234	1620	300	الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار في النكاح وسيات----------------ي في بابه--------------------------------------------------------------------- فمن به بعضها كجنون او جذام او برص ليس كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة--------------------------------------------------- اختلف العيبان كرتقاء ومجبوب او اتفقا كابرص وبرصاء وان كان ما بها اكثر وافحش لان ---------------------------الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه تنبيه استثن-------------------------ي البغوي و الخوارزمي العنة لعدم تحققها فلا نظر اليها في الكفاءة وجري علي ذلك الاسنوي وابن المقري قال الشيخان وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها وبين غيرها واطلاق الجمهور يوافقه اه وهذا هو المعتمد ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق وما اطلقه المصنف من اشتراط السلامة من هذه العيوب هو علي عمومه بالنسبة الي المراة اما بالنسبة الي الولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة والحق الروياني ---بالعيوب ا--------لخمسة العيوب المنفردة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري وهذا خلاف	2281	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2297	false	8367176240883240156	134	269	682	1426	1574	300	الكفاءة ا----------لمعتبرة ف---------------------------------------------------------------------ي النكاح لدفع العار والضرار وهي في السلامة من العيوب المثبتة للخيار وفي الحرية والنسب والدين والصلاح والحرفة فمن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب مثبت للخيار لا عنة فليس بكفء لامراة وان استويا في مطلق العيب سواء اختلفا فيه--- كرتقاء ومجبوب ام اتفقا كابرص وبرصاء وان كان ما بها اكثر وافحش لان النفس تعاف صحبة من به ذلك والانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه و-----استثناءه العنة تبع فيه كالاسنوي البغوي لانها لا تتحقق ---------------فلا نظر لها ونقلها عنه الاصل ثم قال ----------------------------------وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها وبين غيرها واطلاق الجمهور يوافقه انتهي------------- ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق قال في الاصل وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفر-ة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري ولا يكافء	2297	-3456383333046326420	444	657.0	358	1153	38.50823974609375	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	158	299	788	1518	1520	300	-لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي------ من العرب كنانة واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي--------- من قريش------------ بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله اذا لم تكن شريفه اما الشريفة فلا يكافءها الا شريف والشرف مختص باولاد الحسن و الحسين رضي الله تعالي عنهما وعن ابويهما نبه علي ذلك ابن ظهيرة ومحله ايضا في في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي والامر الثاني ان غير قريش من العرب----------------------------------------------------------------- بعضهم اكفاء بعض ونقله الرافعي	2282	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	19	123	107	647	1589	300	الا مثلها لشرف ال-عرب علي غيرهم ولان الناس تفتخر بانسابها اتم فخار ول-------خبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ول------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة -------اصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء ل------------------------------------------خبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها وساءر العرب اي باقيهم اكفاء اي بعضهم اكفاء بعض وقال- الرافعي	2298	-3456383333046326420	328	491.0	263	829	39.56574249267578	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	10	67	55	374	1570	300	الرافعي ومقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي واختلف اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء و---البغداديون يقولون بالتفاضل فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل مراتب غير قريش من العرب او يكونوا	2283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	122	282	639	1494	1589	300	الرافعي مق-تضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي ما اختصره المصنف فقال مستدركا علي الرافعي ما ذكره الجماعة هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها واستدل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن -----------------------------------البصريين --------انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه---------- فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذ--------------ا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك ولم يسووا بينها هنا وقد جزم الرافعي ثم بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي فاذا قدموا الكناني علي غيره ثم ولم يكافء بينهما فهنا اولي قال واستدراك النووي علي الرافعي عجيب فانه صحح اعتبار النسب في العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان -كانوا	2298	-3456383333046326420	231	315.0	186	924	25.0	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	152	292	851	1529	1570	300	والاعتبار بالاب كما مرت الاشارة اليه في غير اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم فلا اثر للام وان كانت رقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكافء من اسلم او اسلم احد اجداده الاقربين-------- اقدم منه في الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه فان قيل قضية هذا ان من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله تعالي عنهم لا يكون كفءا لبنات التابعين وهذا زلل وكيف لا يكون كفءا لهن وهم افضل الامة اجيب بانه لا مانع من ذلك لان النظر في الاباء لا يمنع ان يكون ابن غير الشريف افضل من ابن الشريف وليس كفءا له و رابعها عفة وهي الدين والصلاح والكف عما لا يحل فليس فاسق كفء ----------------عفيفة لقيام الدليل علي عدم المساواة قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون	2283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2299	false	-1309505730772647707	44	140	233	713	1592	300	والاعتبار بالاب--------------------- في غير اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم فلا اثر للام ولو كانت رقيقة فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته حرة لانه يتبع الاب في النسب ولا يكافء من اسلم او اسلم احد اباء-ه الاقربين اعرق اي اقدم منه في الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق والمبتدع ليس بكفء للعفيفة والسني----------------------ة قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون	2299	-3456383333046326420	320	555.5	253	821	38.97685623168945	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	19	131	88	668	1525	300	قال في الروضة وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع فان الزراعة في بعض البلاد اولي من التجارة وفي بعضها بالعكس ا---ه وذكر في البحر نحوه ايضا و--------------------------------------جزم به الماوردي وينبغي كما قال الاذرعي الاخذ به قال الاذرعي وعلي اعتبار ما ذكره في الكتاب ينبغي ان تكون العبرة بالعالم الصالح او المستور دون الفاسق واما القاضي فان كان اهلا فعالم وزيادة وان كان غير اهل كما هو كثير وغالب في القضاة في زماننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر اه بل ينبغي ان لا يتوقف في مثل ذلك قال في الانوار واذا شك في الشرف والدناءة او في الشريف والاشرف او الدنء والادنا فالمرجع عادة البلد	2285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2299	false	-1309505730772647707	202	261	1061	1371	1592	300	قال في ال-اصل وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع فان الزراعة في بعض البلاد اولي من التجارة وفي بعضها بالعكس انتهي وذكر في البحر نحوه ايضا قال الاذرعي وهو حسن ينبغي الاخذ به وقد جزم به الماوردي اي------ضا قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار واذا شك في الشرف والدناءة او في الشريف والاشرف او الدنء والادني فالمرجع عادة البلد	2299	-3456383333046326420	259	463.5	208	621	41.70692443847656	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	132	210	676	1075	1525	300	الدنيءة والفسق في الاباء قال الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا- فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قال الرافعي والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان تفاخر الاباء-------- هي التي يدور عليها امر النسب ونقل الاسنوي عن الهروي في اشرافه انه لا اثر------ لما ذكر كولد الابرص وبه صرح جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي والروياني	2285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2300	false	-2543812382889260875	52	154	283	802	1599	300	الدنيءة والفسق في الاباء قال الرافعي من بحثه وتبعه في الروضة ان المعرق فيهما لا يكافء غير المعرق كما في الاسلام لان ذلك مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قالا------- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالهم هي التي يدور عليها امر النسب ونقل الاسنوي عن الهروي في اشرافه انه لا اثر له اي لما ذكر كولد الابرص وبه صرح جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي والروياني	2300	-3456383333046326420	385	713.0	308	526	73.19391632080078	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	224	247	1223	1358	1644	300	قالا ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي- وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في	2286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2299	false	-1309505730772647707	276	300	1457	1592	1592	300	قالا ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال في الاصل وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في-	2299	-3456383333046326420	128	240.0	106	136	94.11764526367188	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	247	296	1358	1626	1644	300	عظماء الدنيا -------------------قال في المهمات وكيف لا يعتبر الانتساب اليهم واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة وذو الحرفة الدنيءة لا يكافء النفيسة فرع المحجور عليه بسفه هل هو كفء للرشيدة او لا لانها تتضرر غالبا بالحجر علي الزوج فيه نظر قاله الزركشي والاوجه كما قال شيخنا الثاني	2286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2300	false	-2543812382889260875	0	50	0	273	1599	300	عظماء الدنيا كما صرح به الرافعي قال في المهمات وكيف لا يعتبر الانتساب اليهم واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة وذو الحرفة الدنيءة لا يكافء النفيسة فرع المحجور عليه بسفه هل هو كفء للرشيدة ام لا لانها تتعير غالبا بالحجر علي الزوج فيه نظر قاله الزركشي والاوجه-------------- الثاني	2300	-3456383333046326420	251	475.5	205	287	87.4564437866211	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	53	182	264	957	1537	300	الصغير امة لانتفاء------------ خوف العنت المعتبر في نكاحها بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار كالبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او ق-----------------طعاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2302	false	-4882602868966809408	67	158	363	845	1588	300	الصغير فلا يصح تزويجه بها لفقد خوف العنت بخلا------------------ف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج المجنون او الصغير بعجوز- او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2302	-3456383333046326420	434	816.5	349	723	60.02766418457031	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	39	177	206	951	1574	300	رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع- شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد و---------------------------------------------------لا يجد ف------------------------------------------------------------------------------------------ي محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجه الاب ثم الجد ث-------------م السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال واحدة ويجوز الرفع اي فواحدة يتزوجها تنبيه ظاهر كلام الروضة ان الوصي لا يزوجه قال البلقيني ويعضده نص الام لكن في الشامل في الوصايا ما يقتضي ان- يزوجه والسفيه عند حاجتهما قال وهو الاقرب في الفقه لانه ولي المال والاوجه الاول وانما وجب الاقتصار عل-------------------------------------------------------------------------ي واحدة---- لاندفاع الحاجة بها فان لم-------------------------------- تعفه المراة الواحدة زيد ما يحصل---------------------------------- به الاعفاف --كما قاله--- الاسنوي و---اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه وقد لا تكفي الواحدة ايضا للخدمة فيزاد بحسب الحاجة	2288	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2309	false	8599868191128136836	0	190	0	1006	1605	300	رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحوهما او رجا شفاء- بالوطء او لخدمة حيث لا محرم له----------------------------------- يخدمه وكان التزويج ارفق به من شراء خادمة واعترضه الرافعي بان ذلك لا يجب علي الزوجة وقد تمتنع منه ولو وعدت به واجيب بان طبعها يدعوها لتعهده وخدمته وكانهم اقتصروا علي محارمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم الذين يتعاطون تعهده غالبا والا فغيرهم ممن في معناهم مثلهم وانما لم يجز تزويجهما في غير ما ذكر لما فيه من لزوم المهر والنفقة من غير حاجة تدعو اليه ويزوجه الاب ثم الجد ابوه وان علا ثم السلطان ------لا العصبة- كولاية المال و-----------------------------------------ظاهر كلامه كاصله ان الوصي لا يزوجه قال البلقيني ويعضده نص الام لكن في الشامل في الوصايا ما يقتضي انه يزوجه والسفيه عند حاجتهما قال وهو الاقرب في الفقه لانه ولي الما--------------ل وانما اراد الشافعي والاصحاب اخراج العصبات لا اخراج الوصي لانه قاءم مقام الاب وتبعه عليه الزركشي واحدة فقط لاندفاع الحاجة بها قال الاسنوي لكن قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه المراة الواحدة فيستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه وقد لا تكفي الواحدة ايضا للخدمة فيزاد بحسب الحاجة	2309	-3456383333046326420	452	535.5	360	1205	37.510372161865234	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	77	117	394	620	1570	300	الاصح المنصوص كما يلي ما لها لكن بمرا------------------------------جعة اقاربها ندبا--------- تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحته-ا ومن هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون	2289	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2310	false	1628063950038064246	80	126	469	729	1702	300	الاقرب لانه------ يلي ما لها وندب له مراجعته لاهلها في تزويجها ومراجعة اهل المجنون في تزويجه تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتهما ومن هنا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون	2310	-3456383333046326420	195	344.5	159	266	73.30827331542969	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	131	300	663	1499	1499	300	فان اذن له الولي وعين امراة بشخصها او نوعها كتزويج فلانة او------------------- من بني فلان لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور عليها فلا ينكح غيرها وان ساوتها في المهر او نقصت عنها قال ابن ابي الدم وينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه وهذا ظاهر و ل -------------------------------------------------------------------------------------------------ينكحها اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل ل---انه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان---------- خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة اه--- والمشهور الاول ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح الطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا-	2290	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2311	false	-3035905598329938048	28	160	134	783	1480	300	فان عين له----------- امراة بان قال تزو----------ج فلانة او قبيلة بان قال تزوج من بني فلان لم يعدل الي غي---------------------------------رها ولو ساوتها في المهر او نقصت عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اعتبارا بالاذن والترجيح في مسالة المساواة من زيادته نعم عموم عبارة الاصل في اول كلامه يفيده وينكحها----------- بمهر المثل ل---------انه الماذون فيه شرعا فما دون ه لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل صح الن----------كاح لانه لا يفسده خلل ال------------------------------------------------------------------صداق بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة انتهي والمشهور الاول ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح -لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا	2311	-3456383333046326420	461	656.0	363	982	46.945011138916016	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	80	131	406	663	1499	300	صرح الرافعي في باب الوصايا بانه يلي التزويج بعد الجد قبل الحاكم وحذفه م-------ن الروضة ثم وصحح من زيادته هنا انه لا يزوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الصيدلاني وغيره وقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي كل من المقالتين وليس باختلاف نص بل نصه علي انه يزوجه محمول علي وصي فوض اليه التزويج	2290	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2314	false	-6459527172579656602	92	157	475	811	1518	300	صرح الرافعي في---- الوصايا لكن ----------------------------------حذفه النووي من الروضة ثم وصحح من زيادته هنا انه لا يزوجه ونقله عن جزم الشيخ ابي محمد وبه افتيت تبعا لابن الصلاح وصرح به جماعة منهم الفوراني والغزالي واستشهد له بانه لا يري تزويج الاطفال قال الصيدلاني وغيره وقد نص الشافعي -------------------علي كل من المقالتين وليس باختلاف نص بل نصه علي انه يزوجه محمول علي وصي فوض اليه التزويج	2314	-3456383333046326420	196	329.5	157	393	49.872772216796875	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	0	136	0	665	1516	300	رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لا---------------------------------------------------------ن السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو قال له الولي ا-نك-ح بالف فقط ولم يعين امراة ولا قبيلة ------نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لان-------------------------------------------------- الزيادة علي اذن الولي او مهر المنكوحة ممنوعة فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد لانه تبرع وتبرعه لا يصح فان كان الالف مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح ب-----------------اكثر من الف بطل ----ان كان الالف اقل من مهر مثلها اذ لا اذن في الزاءد و---الرد للقدر يض--------ر به-------------------ا والا---------------------------------صح بمهر المثل وان نكح باقل من الف نظرت ان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي او اكثر فبمهر المثل	2291	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2311	false	-3035905598329938048	160	288	783	1422	1480	300	رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لان المعني فسد مجموع المسمي وصح النكاح بمهر المثل منه او لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي وان اذن له ---في النكاح مطلقا عن التقييد بامراة او- قبيلة بالف فنكح به صح النكاح ولزمه الالف الا ان كان وفي نسخة يكون مهر مثلها اقل من الالف فتسقط الزيادة علي------------- مهر------------------------------------------------------------------------- المثل لما مر وقوله ولزمه ماخوذ من قول الاصل فالنكاح صحي------------------------------ح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح بالفين ومهر مثلها اكثر من الف فسد النكاح لان الولي لم ي-------------------اذن في الزاءد وفي الرد الي ما عينه اضرار بها لانه دون مهر مثلها والا بان كان مهر مثلها الفا او اقل فيصح بمهر المثل --------------------------------------------------------------------------------------	2311	-3456383333046326420	330	464.5	258	864	38.19444274902344	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	44	143	213	692	1508	300	اقل منه بطل الاذن--- فلا يصح النكاح وان قال الزركشي تبعا للاذرعي -القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه و-----ان كان مثله او اكثر منه --صح الاذن وحينءذ فان نكح باكثر من الف ومهر مثلها اكثر منه ايضا بطل النكا-------------ح او نكح بالالف --صح به او---- باكثر منه ومهر مثلها الف صح بالالف وسقطت الزيادة او --------------------------------------بما دونه صح النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح الاذن لانه رفع للحجر بالكلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن للسفيه في النكاح -----------لم يفده ذلك جواز التوكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته واقراره بالنكاح	2292	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2312	false	-3618927669503065665	0	222	0	1078	1474	300	اقل منه بطل الاذن اي فلا يصح النكاح ----قال الزركشي تبعا للاذرعي والقياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه والا بان كان مثله او اكثر منه فيصح الاذن وحينءذ فان نكح باكثر من الف ومهر مثلها اكثر منه ايضا بطل النكاح او بالالف اي او نكح بالالف فيصح به او نكح باكثر منه ومهر مثلها الف صح بالالف وسقطت الزيادة وهذه فهمت من قوله ومهر مثلها اكثر او نكح بما دونه صح النكاح به والتصريح بهذه فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف من زيادته فلو لم يعين امراة او قبيلة بان قال له تزوج ولم يقدر المهر صح الاذن كما في اذن العبد وينكح بمهر المثل فاقل من تليق به فان نكح باكثر منه صح النكاح بمهر المثل من المسمي وسقطت الزيادة لا شريفة يستغرق مهرها ماله اي لا ينكحها فان نكحها لم يصح بل يتقيد ذلك بموافقة المصلحة وان قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح الاذن لانه رفع للحجر بالكلية والتصريح بالترجيح في هذه المسالة والتي قبلها من زيادته قال في المهمات والقياس في هذه الصحة فيما لو نكح لاءقة به بمهر المثل فان لفظ الولي يتناولها وقد جمع بين ما يصح وما لا يصح فيصح فيما يصح ويحمل كلامهم علي ذلك وان اذن للسفيه في النكاح لم يوكل اي لم يفده---- جواز التوكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته و----------نكاح	2312	-3456383333046326420	455	818.0	360	1096	41.51459884643555	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	160	206	781	1029	1508	300	مالا واقراره---ا يحصله واذا كان---------- كثير الطلاق شري -جارية لانه اصلح له اذ لا ينفذ اعتاقه فان تبرم ب-ها ابدلت واكثار الطلاق بان يزوجه علي التدريج ثلاثا ف-طلقهن علي ما قاله القاضي او ثنتين فيطلقهما علي ما قاله البندنيجي وفهم الروياني ان تعدد الزوجة ليس مرادا	2292	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2313	false	2765721274878954114	250	300	1297	1558	1558	300	منها ما ذكره هنا بقوله فان- كان مطلاقا اي كثير الطلاق سري بجارية لانه اصلح له اذ لا ينفذ اعتاقه فان تبرم منها ابدلت واكثار الطلاق بان يزوج -علي التدريج ثلاثا فيطلقهن علي ما قاله القاضي او ثنتين فيطلقهما علي ما قاله البندنيجي وفهم الروياني ان تعدد الزوجة ليس مرادا-	2313	-3456383333046326420	231	406.0	187	264	87.5	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	206	252	1029	1274	1508	300	فعبر عن ذلك بقوله فيه وجهان احدهما يطلق ثلاث مرات والثاني مرتين وما قاله ظاهر والاوجه من وجهيه الاول فيكتفي بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة وظ--اهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما ف----ي المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة فان	2292	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2314	false	-6459527172579656602	0	48	0	249	1518	300	فعبر عن ذلك بقوله فيه وجهان احدهما يطلق ثلاث مرات والثاني مرتين وما قاله حسن- والاوجه من وجهيه الاول فيكتفي بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة ثم ظاهر كلامه- انه لا يسري ابتداء وينبغي كما قال في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال	2314	-3456383333046326420	235	446.0	189	251	93.62549591064453	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	24	283	116	1451	1531	300	نك-ح السفيه المحجور عليه بلا اذن من وليه او الحاكم عند امتناع الولي لغير مصلحة فباطل كما لو عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان كما في البيع ونحوه ويفرق بينهما ومحله كما قال ابن الرفعة ----اذا لم ينته الي خوف العنت والا فيصح------ نكاحه وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان قلنا ببطلانه و وطء فيه رشيدة لم يلزمه شء اما الحد فبلا خلاف للشبه---------------ة وان اتت بولد لحقه واما المهر فعلي الصحيح وان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه ولا يضر جهلها بحالة لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها لتفريطها بترك البحث عنه وهذا في الظاهر اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام تنبيه محل عدم لزوم المهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليق السابق فلو وطءها--------- ناءمة او مكرهة فالاوجه كما قال شيخنا وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج ب رش---------------------يدة التي قدرتها في كلامه المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله المصنف في فتاويه لا المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة فان قيل لو قال سفيه لاخر اقطع يدي فقطعها لم يلزمه شء فكان القياس انه لا يجب له شء كساءر الاتلافات البدنية ولهذا قال الاذرعي اني لم ار هذا التقييد لغير المصنف واحسبه من تصرفه اجيب بان البضع محل تصرف الولي فكان اذنها في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها وقول الاسنوي -----------ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	2293	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2313	false	2765721274878954114	6	172	26	887	1558	300	نكاح السف-------------يه بلا اذن من وليه ---------------------------------------باطل و---لو عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان كما في البيع ونحوه ق-----------------------ال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه فان--------------------------------------------------------- وطء فيه فلا حد------------------------------ للشبهة ولا مهر لرشيدة و-----------------------------------------ان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه ولا يضر جهلها بحاله لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها------------------------ وهذا في الظاهر اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام و-----محل عدم وجوب المهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليل السابق فلو وطءها مكرهة او ناءم---------ة فالاوجه --------------وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقول المصنف من زيادته لرشي---------------------دة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله النووي في فتاويه في المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك ----فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	2313	-3456383333046326420	759	1312.0	608	1402	54.13694763183594	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	47	134	241	682	1492	300	فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما معه الا ان يستغني بالكسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين ونكاح عبد بلا اذن سيده ولو امراة او كافرا باطل لا فرق في ذلك بين المبعض والمكاتب ومعلق العتق بصفة وغيرهم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اي مملوك تزوج بغير اذن سيد-ه فهو عاهر رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه	2294	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2314	false	-6459527172579656602	190	244	993	1236	1518	300	في يد--ه لتعلق حق الغرماء ب--------ه فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك ال----------------------------حجر فصل لا نكاح لمن به رق وان كوتب او----------------------------------------------------------------------------------- بعض الا باذن معين كان عين له سيده------- امراة او قبيلة او مطلق عن---- ذلك لخبر ايما------------------------------------------------------------------- مملوك تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه	2314	-3456383333046326420	159	223.5	120	442	35.97285079956055	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	19	143	83	678	1541	300	فان عدل لم يصح النكاح وان قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق عن تعيين المهر فالزاءد في ذ----مته يتبع به-- اذا عتق فان------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح له بان لا ينكح بازيد مما عينه قال الامام فالراي عدم صحة النكاح كما في السفيه وان نقص عما عينه له سيده او عن مهر المثل عند الاطلاق -------------------------------------------------------------------------جاز ولو نكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا ثم طلق ----------------لم ينكح ثانيا الا باذن جديد بخ------------------------------لاف ما لو نكح فاسدا فانه لا يحتاج الي تجديد الاذن ولو نكح بالمسمي من مهرها دونه صح به ورجوع السيد في الاذن كرجوع الموكل والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبدها غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا وخالفه في الدين علي النكاح لانه لا ي-----------------------------------ملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما-- لا يملك	2295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2315	false	8631572892132503554	25	204	123	1010	1533	300	فان عدل لم يصح النكاح او عين---------- مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق عن تعيين المهر تعلقت الزيادة بذمته يطالب بها اذا عتق ويفارق عدم صحة ضمانه بغير اذن سيده بان المال هنا تابع مع وجود الاذن في سببه بخلافه ثم قال الامام ولو صرح له بان لا ينكح بازيد مما عينه----------- فالراي عدم صحة النكاح كما في السفيه او- نقص عما عينه له سيده او عن مهر المثل عند الاطلاق جاز والتصريح بقوله ولو كفارا او بمسالتي الزيادة عند الاطلاق والنقص من زيادته ولو نكح بالمسمي اي بالمعين من مهرها دونه صح النكاح به بخلاف نظيره في السفيه كما مر ورجوع السيد في الاذن من غير علم العبد كرجوع الموكل عن الوكالة من غير علم الوكيل فلا يصح النكاح فلو نكح نكاحا صحيحا --وطلق او انفسخ النكاح لم ينكح ثانيا الا باذن جديد لان الاذن لم يتناول غير الاول بخلاف ما لو نكح فاسدا لان الاذن لا يتناول الفاسد فصل السيد لا يجب-----------------------------------------------------------------------------------ر عبده و---------------------لو صغيرا ----------------علي النكاح لانه يلزم ذمته عهدة المهر وغيره ولان العبد يملك رفعه------ بالطلاق -ويفارق الامة بانه لا يملك	2315	-3456383333046326420	355	531.0	275	1038	34.20038604736328	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2296	true	2044798303515925932	157	254	826	1315	1582	300	العبد-------- والغرماء فان زوجها بغير اذنهما او ا-----ذن احدهما لم يصح لتضررهما به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وطء الامة بغير اذن الغرماء لزمه المهر لانه مما يتعلق به حقهم بخلاف وطء- المرهونة فان قيل قالوا-------- في معاملة العبيد--- ان دين الغرماء لا يتعلق بمهر وطء الشبهة اجيب بان ذلك في الامة الماذونة وهذا في امتها والولد حر ان احبلها وتصير ام ولد ان كان موسرا ولا تصير ام ولد ان ك-ان معسرا------------------- بل تباع في الدين وتصير ام ولد اذا ملكها وكذا---------------------------------------------------------------------------- حكم الام--------ة الجانية------------------------------- والموروثة عن مديون و-----------------ان لم يثبت الاستيلاد في الحال وجب قيمة ولد امة العبد الماذون	2296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2316	false	5363244963698949899	149	300	758	1546	1546	300	العبد الماذون والغرماء فلو زوجها بغير اذنهما او بغير اذن احدهما لم يصح لتضررهما به اما العبد فلان التزويج ينقص قيمتها وباقي الدين يتعلق بذمته واما الغرماء فلانهم لم يرضوا بتاخير حقوقهم وتعلقها بذمته الي ان يعتق فلو وطء الامة بغير اذن الغرماء لزمه المهر لانه مما يتعلق به حقهم بخلاف وطءه المرهونة ولا يشكل عليه ما تقدم في معاملة العبيد من ان دين الغرماء لا يتعلق بمهر وطء الشبهة ل-----ان ذلك في الامة الماذونة وهذا في امتها والولد حر ان احبلها وتصير ام ولد ان كان موسرا وحكمها كالمرهونة ان كان معسرا حتي لا تصير ام ولد بل تباع في الدين وتصير ام ولد اذا ملكها بعد ولو قال بدل قوله وتصير الي اخره وحكم ام الولد كالمرهونة كان اولي واخصر وكذلك حكم استيلاد الامة الجانية جناية توجب مالا متعلقا برقبتها والموروثة عن مديون فياتي فيه ما ذكر فان لم يثبت الاستيلاد في الحال وجب قيمة ولد امة العبد الماذون-	2316	-3456383333046326420	442	758.0	353	794	55.66750717163086	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2296	true	2044798303515925932	257	299	1328	1576	1582	300	الامة المرهونة والجانية والموروثة لان حق المرتهن والمجني عليه ورب الدين المتعلق بالتركة لا يتعلق بالولد ووقع في اصل الروضة انه جعل الامة الموروثة------------------------------------- كامة الماذون وا---------------نما ياتي ذلك علي القول بان الدين يتعلق بزواءد التركة والمذهب المنع---- نبه علي ذلك الاسنوي	2296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2317	false	576680904730455648	3	51	11	294	1651	300	الامة المرهونة والجانية والموروثة لان حق المرتهن والمجني عليه ورب الدين المتعلق بالتركة لا يتعلق بالولد وانما----------------- جعل الامة الموروثة كالمرهونة والجانية مع ان الاصل جعلها كامة الماذون لان ما في الاصل انما يتجه ----علي القول بان الدين يتعلق بزواءد التركة والمذهب المنع كما نبه علي ذلك الاسنوي	2317	-3456383333046326420	219	388.0	182	304	72.03947448730469	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	109	295	564	1586	1609	300	السيد امته فالاصح ان----------ه بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد وهو كذلك قال الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يمل--------------------------------------------------------------------------------------------ك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيما سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وعبر في المحرر بالكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة ولا تزوج بحال والوثنية والمجوسية وفيهما-------- وجهان احدهما لا يجوز -جزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو المعتمد كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها	2297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2317	false	576680904730455648	157	281	862	1551	1651	300	السيد امته ولو محرمة عليه كاخته بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاء----------------- يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع فيزوج الفاسق امته وكذ----------------------------------------ا يزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المسلم امته الكتابية وسياتي حكم غيرها لا عكسه اي ليس للكافر ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وفي تزويج المسلم امته المجوسية--------------------------------------------- والوثنية وغيرهما مما عدا الكتابية وجهان احدهما لا يجوز وجزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز و---------------هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها	2317	-3456383333046326420	505	694.0	412	1133	44.57193374633789	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2298	true	-7919847993548436413	212	245	1080	1247	1541	300	وقول الاذرعي ينبغي ان يعتبر مع ذلك حاجته الي النكاح فلو كان غير محتاج اليه فالولي لا يملك تزويجه حينءذ فكذلك لا يزوج امته ممنوع-- ويكفي في ذلك انه يملك تزويجه في الجملة	2298	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2318	false	-3009969590644514797	167	201	878	1047	1575	300	وقول الاذرعي ينبغي ان يعتبر مع ذلك حاجته الي النكاح فلو كان غير محتاج اليه فالولي لا يملك تزويجه حينءذ فكذلك لا يزوج امته فيه نظر ويكفي في ذلك انه يملك تزويجه في الجملة	2318	-3456383333046326420	162	316.5	129	169	95.85798645019531	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	20	89	100	470	1562	300	امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وجوبا لانها المالكة لها----------------------------------------------------------------------- نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها و---لو اعتق المريض امة وهو---- لا يملك غيرها فزوجها وليها قبل موته و--برءه من مرضه صح- للحكم بحريتها ظاهرا فلا يمنع العقد بالاحتمال ولهذا لو مات وخرجت من الثلث يحكم بعتقها ويجوز تزويجها وان احتمل ظهور دين عليه يمنع خروجها من الثلث	2299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2318	false	-3009969590644514797	202	287	1051	1502	1575	300	امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وحدها لانها المالكة لها فلا يعتبر اذن الامة لان لسيدتها ان تجبرها علي النكاح ويعتبر اذن السيدة نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها فصل لو اعتق المريض امة وان كان لا يملك غيرها فزوجها وليها قبل موته او برءه من مرضه جاز للحكم بحريتها ظاهرا فلا يمنع العقد بالاحتمال ولهذا لو مات وخرجت من الثلث يحكم بعتقها ويجوز تزويجها وان احتمل ظهور دين عليه يمنع خروجها من الثلث	2318	-3456383333046326420	361	678.0	292	451	80.04434967041016	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	88	153	464	766	1562	300	الثلث لكن اذا مات وعجز الثلث عنها ورق بعضها بان لم تجز الورثة بان فساد النكاح و-----ان زوجها السيد بمن يحل له نكاح الامة باذن الولي او كان هو الولي صح وان لم يمت ولم تخرج---------------- بعد موته من الثلث لانه بتقدير عدم خروجها في الاولي مالك ما لم يعتق وناءب ولي ما عتق وفي الثانية مالك ذاك وولي هذا --باب --ما يحرم م---ن النكاح	2299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2319	false	-8543572321543862777	22	89	119	448	1555	300	العتق لكن ان- مات وعجز الثلث عنها ورق بعضها بان لم تجز الورثة بان فساده اي التزويج فان زوجها السيد ممن يحل له نكاح الامة باذن الولي او كان هو الولي صح مطلقا عن التقييد بموته ولعدم خروجها بعد موته من الثلث لانه بتقدير عدم خروجها في الاولي مالك ما لم يعتق وناءب ولي ما عتق وفي الثانية مالك ذاك وولي هذا الباب السادس في موانع النكاح	2319	-3456383333046326420	262	461.5	204	330	79.39393615722656	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	262	293	1347	1516	1562	300	ولضابط المحرمات بالنسب والرضاع ضابطان-------------- الاول- تحرم نساء القرابة الا من دخلت تحت ول---د العمومة او ولد الخءولة والثاني- يحرم علي الرجل اصوله و-------فصول اول اصوله واول فصل من كل اصل	2299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2319	false	-8543572321543862777	265	300	1364	1555	1555	300	ولض-بط المحرمات بالنسب والرضاع عبارتان ذكرهما الاصل الاولي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخ-ولة -الثانية يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل-	2319	-3456383333046326420	153	252.0	124	195	78.46154022216797	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	198	252	1013	1287	1562	300	اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكا---ح جنية كما قاله العماد بن يونس وافتي به -------------------------------------------------ابن عبد السلام خلافا للقمولي قال تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وقال تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي الدنيا مرفوعا نهي عن نكاح الجن	2299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2345	false	4190229390917058597	212	263	1128	1390	1587	300	اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي ان ينكح جنية وبه ---------------------افتي البارزي لقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وابن عبد السلام-------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يقدر علي تسليمها وفي تعليله بهذا نظر لان القدرة علي التسليم في النكاح ليست شرطا في صحته وروي ابن ابي الدنيا مرفوعا نهي عن نكاح الجن	2345	-3456383333046326420	106	45.5	83	421	25.178146362304688	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	169	294	920	1537	1567	300	وكذا يقدر في الباقي و ضابط الام هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها ن---------سبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي --كبنت ا--بن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها ولما كانت	2300	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2319	false	-8543572321543862777	114	192	592	989	1555	300	وكذا يقدر في البقية وهن كل انثي ---------ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --بواسطة -او بغيرها قال------- ف-ي ا----لاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها------------------------------------------------------------------------ ودليل التحريم فيهن------ وفي بقية السبع الاتية اية------- حرمت------------------------------------------------------ عليكم امهاتكم و-------الثاني البنات وهن كل انثي --------------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال ---------------------في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث --	2319	-3456383333046326420	313	411.5	242	630	49.68254089355469	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	0	40	0	244	1567	300	وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وال-ضابط الثاني- للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاول- لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال الرافعي وهو- ارجح لايجازه- ونصه- علي الاناث بخلاف الثاني -	2300	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2320	false	-8295340049520227247	9	49	53	299	1638	300	وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والعبارة الثانية للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاولي لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال في الاصل وهي ارجح لايجازها ونصها علي الاناث بخلاف الثانية	2320	-3456383333046326420	225	406.0	188	251	89.64143371582031	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	91	154	507	840	1567	300	الامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويشير بذلك الي الرد علي الشارح ويحتمل ان الجوهري وقع له عبارتان وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول	2300	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3788	false	-9007563562235870352	74	115	386	615	1526	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم و--------الاصل	3788	-3456383333046326420	201	357.0	164	353	56.94050979614258	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	33	267	162	1427	1600	300	اذ لا حرمة لماء الزنا بد--------------------ليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تتبعض الاحكام كما يقول به الخصم فان منع الارث باجماع كما قاله الرافعي وقيل تحرم عليه مطلقا وقيل تحرم عليه ان تحقق انها من ماءه بان اخبره بذلك نبي كان يكون في زمن عيسي عليه السلام وعلي الاول يكره نكاحها واختلف في المعني المقتضي للكراهة فقيل للخروج من الخلاف قال السبكي وهو الصحيح وقيل لاحتمال كونها منه فان تيقن انها منه حرمت وهو اختيار جماعة منهم الروياني ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته- قاله المتولي و-----------يحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها----- ولدها من --زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب تنبيه سكت المصنف رحمه الله تعالي عن المنفية باللعان وحكمها انها تحرم علي نافيها ولو لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان اوج-----------------------ههما كما قال شيخي لا كما يقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل ان ذلك انما وقع في نسخ الروضة السقي----------------------------------------------------------------------------------------مة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي---- ثبوت المحرمية	2301	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2320	false	-8295340049520227247	64	260	368	1441	1638	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب------------- عنها سواء اطاوعته امها علي الزنا ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ذلك خروجا من --------------------------------------------خلاف من حرمها عليه واذا لم تحرم عليه فغيره من جهته اول------------------------------------------------ي ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها و-----علي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهما------ والفرق ان الابن ك--عضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت ب--نسبة للاب وتحرم------------------------------ المنفية باللعان -----------------علي نافيها ولو لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما كما قال الاذرعي واقتضاه-- كلام التتمة هنا نعم و------------------وقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن التتمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	2320	-3456383333046326420	756	1239.5	610	1419	53.276954650878906	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	106	137	554	698	1573	300	تحريم بنت زوج الام او البنت او- امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او- بنتها -او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات و كل من وطء-------------------- في الحياة	2306	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2322	false	-8955383144821446465	121	153	651	810	1642	300	تحر-م بنت زوج الام او البنت ولا امه ولا------- ام زوجة الاب او الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات فصل الوطء بملك اليمين او الشبهة في الحياة	2322	-3456383333046326420	117	178.5	90	167	70.05988311767578	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2307	true	-9060245519937095606	270	300	1436	1604	1604	300	لاصله--- عدم ثبوتها وهو- مخالف لجزمهما بثبوتها في الكلام علي التحليل وعلي الفسخ بالعنة وعليه اقتصر في الشرح الصغير وهو الاصح كما في المهمات قال------ ونقل الماوردي عن بعض الاصحاب-	2307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2323	false	3932359736579469995	38	68	177	346	1567	300	كاصله من عدم ثبوت الرجعة مخالف لجزمهما بثبوتها في الكلام علي التحليل وعلي الفسخ بالعنة وعليه اقتصر في الشرح الصغير قال ف----------ي المهمات وهو الاصح ونقل الماوردي عن بعض الاصحاب	2323	-3456383333046326420	145	250.0	119	179	81.00558471679688	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	149	212	774	1096	1544	300	وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور------------------------------- حكي---- الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني اه وهذا هو الاوجه وفرق بين هذا وبين ما صححه المصنف في نظيره من الاواني من ترجيح الاول-------------------------- بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها اي في محصور وغيره بخلاف النكاح	2308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	65	128	340	671	1586	300	وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والد----ه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي الاول------------------------------ في نظيره من الاواني ونحوها وجزم به المصنف كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها------------------ بخلاف النكاح	39	-3456383333046326420	228	356.5	182	383	59.530025482177734	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	0	32	0	183	1544	300	انه يشترط في التحريم باستدخال ماء الزوج وجود الزوجية حال الانزال والاستدخال ومقتضاه انه يشترط في ماء الاجنبي قيام الشبهة في الحالين والمراد من ذلك ان يكون الماء محترما فيهما ول---------ا يثبت	2308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2323	false	3932359736579469995	68	102	346	538	1567	300	انه يشترط في التحريم باستدخال ماء الزوج وجود الزوجية حال الانزال والاستدخال ومقتضاه انه يشترط في ماء الاجنبي قيام الشبهة في الحالين والمراد من ذلك ان يكون الماء محترما فيهما فرع طريان ما يثبت	2323	-3456383333046326420	181	351.0	149	192	94.27083587646484	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	64	145	294	718	1507	300	قال الامام والمحصور ما س-هل علي الاحاد عده دون الولاة وقال الغزالي غير المحصور كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالف وما سهل كال---------------عشرين فمحصور قال وما بينهما ي------لحق باحدهما بالظن وما -شك فيه----- استفتي فيه القلب وقال الاذرعي وغيره ينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وخرج ب محرم ما لو اختلطت زوجت-------------------------------------------------------------------ه باجنبيات----------- فلا يجوز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا مدخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح---- بالعقد	2309	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	128	211	671	1123	1586	300	قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء------------- كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور و-------بينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب -قال الاذرعي و-----ينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وقد ذكر المصنف كلام الامام في موانع النكاح وكلام الاحياء في الصيد والذباءح وان اشتبهت الزوجة عليه باجنبيات اجتنب الكل فلا يطا --------واحدة منهن ----------------------------------------------لان الوطء ل--ا يباح الا بالعقد	39	-3456383333046326420	276	410.0	222	534	51.685394287109375	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	267	300	1337	1507	1507	300	النكاح فرع لو عقد شخص علي امراة و-----ابنه علي بنتها وزفتا اليهما بان زفت كل منهما الي غير زوجها فوطء كل منهما الاخري غلطا انفسخ النكاحان لان زوجة الاب موطوءة ابنه وام موطوءته-	2309	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2323	false	3932359736579469995	108	138	570	733	1567	300	النكاح فان تزوج---------- امراة وتزوج ابنه ا---بنتها وزفتا اليهما بان زفت كل منهما الي غير زوجها فوطء كل منهما الاخري غلطا انفسخ النكاحان لان زوجة الاب موطوءة ابنه وام موطوءته	2323	-3456383333046326420	150	265.5	122	176	85.2272720336914	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	0	149	0	772	1564	300	بالشبهة وزوجة الابن موطوءة ابيه وبنت موطوءته-------- ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما--- طلقها قبل الدخول وهل يلزم الثاني نصف المسمي لزوجته او لا----------------- اوجه احدها لا اذ لا صنع له وثانيها نعم اذ لا صنع لها وثالثها وهو كما قال شيخنا الاوجه يجب لصغيرة لا تعقل ومكرهة وناءمة------------------ لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحهما وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ويرجع علي السابق بنصف مهر المثل لانه فوت عليه نكاحها لا بمهر المثل ولا بما غرم كما في الرضاع ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا كما لو اشترت حرة زوجها قبل الدخول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءا معا فعلي كل منهما لزوجته نصف المسمي وي---------------رجع كل منهما علي الاخر -في ا--حد وجهين يظهر كما قال شيخي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه لانها حرمت	2310	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2323	false	3932359736579469995	138	300	733	1567	1567	300	بالشبهة وزوجة الابن موطوءة ابيه وبنت موطوءته بالشبهة ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما لو طلقها قبل الدخول وهل يلزم الاخر وهو الثان-ي لزوجته كذلك اي نصف المسمي فيه اوجه احدها لا اذ لا صنع له -ثانيها نعم اذ لا صنع لها -ثالثها وهو-------------- الاوجه يجب لصغيرة لا تعقل ومكرهة وناءمة كما صرح بها الاصل لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحه-ا وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا كما لو اشترت حرة زوجها قبل الدخول فان اوجبناه علي الثاني رجع علي السابق لانه فوت عليه نكاحها لكن يرجع بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم كما في الرضاع وان وطءا معا فعلي كل منهما لزوجته نصف المسمي وهل يتراجعان اي يرجع كل منهما علي الاخر بشء او لا وجهان احدهما يرجع بن-------------صف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه لانها حرمت-	2323	-3456383333046326420	609	1093.0	491	959	63.5036506652832	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	143	265	741	1380	1564	300	لو انفرد ويهدر نصفه لانها حرمت بفعلهما كنظيره في الاصطدام ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية و---------------جب للموطوءة مهر المثل وانفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل منهما نصف المسمي ولا يسقط بالشك كما قاله ابن الصباغ ولو نكح الشخص جاهلا امراة وبنتها مرتبا فالنكاح الثاني------------ ----------------------باطل وان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله لان وطء ال------زنا -لا اثر له او جاهلا به بطل نكاح الاولي لانها ام الموطوءة بشبهة او بنتها ولزمه للاولي نصف المسمي---------------------------- وحرمت عليه ابدا لما مر وللموطوءة مهر م--ثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام لانها ام زوجته --وان كانت--- البنت فلا تحرم ابدا لا--------------نها ربيبة امراة لم يدخل بها الا ان كان قد وطء الام لانها حينءذ---------- بنت موطوءته	2310	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2324	false	-662347590071316816	30	167	169	878	1627	300	لو انفرد لح----------------رمت به الزوجتان بخلافه ث-----م ولو اشكل الحال فلم يعلم سبق ولا معية قال ابن الصباغ يجب للموطوءة مهر المثل وينفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل منهما نصف المسمي ولا يسقط بالشك فرع وان---------------- نكح الشخص جاهلا امراة وبنتها مرتبا فال-------ثاني من النكاحين باطل لحصول الجمع المحرم به فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله لان وطء الثانية زنا فلا اثر له او جاهلا به بطل نكاح الاولي لانها ام الموطوءة بشبهة او بنتها ولزم- للاولي نصف المسمي لان نكاحها ارتفع بصنع الزوج وحرمت عليه ابدا لما مر وللموطوءة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام لانها ام زوجته لا ان كانت هي البنت فلا تحرم ابدا فله ان ينكحها لانها ربيبة امراة لم يدخل بها الا ان كان قد وطء الام فتحرم عليه ابدا لانها بنت موطوءته	2324	-3456383333046326420	546	941.0	434	754	72.4137954711914	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	0	204	0	1043	1526	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لقو----له تعالي وان تجمعوا بين الاختين-------------- ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطعية الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره فان خالف جمع بين من يحرم الجمع بينهما كاختين بعقد بطل نكاحهما اذ لا اولوية لاحداهما عن الاخري او مرتبا ف الاول صحيح والثاني باطل لان الجمع حصل به هذا اذا علم عين السابق فان لم يعلم بطلا وان علم ثم اشتبه وجب التوقف كما في نكاح الوليين من اثنين فان وطء الثانية جاهلا بالحكم استحب ان لا يطا الاولي حتي تنقضي عدة الموطوءة وخرج بالرضاع والنسب الجمع بالمصاهرة فجمع المراة وام زوجها او بنته من اخري لا يحرم لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية---- ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين	2311	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2325	false	-3424798249014486524	161	300	880	1588	1588	300	واختها --وعمتها او خالتها--------------- ولو بواسطة لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره وروي بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ ايضا لا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وام زوجها او بنته من اخري --------لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية لكن ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين-	2325	-3456383333046326420	656	1215.5	528	1065	61.59624481201172	122	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	204	296	1043	1507	1526	300	كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليه الاخري ف---------------------ان ام الزوج -----وان حرمت عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لم تحرم عليه- الاخري بل تكون اجنبية عنه اه فان قيل يرد علي هذا الس----يدة وامتها -لصدق الضابط بهما مع جواز الجمع بينهما لعبد وكذا الحر اذا تزوج امة بشروطه ثم نكح حرة عليها اجيب بان المتبادر بقرينة المقام من التحري--------م المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه لان التحريم فيها قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	2311	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2326	false	-6296151261446079121	0	92	0	487	1556	300	كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا تحرم عليه الاخري فتخرج هاتان الصورتان لان ام الزوج مثلا وان حرم- عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليها الاخري بل تكون اجنبية عنها وقد يقا-ل يرد علي ما قاله السيدة وامتها الصدق الضابط بهما مع جواز الجمع بينهما بخلاف ما قالوه لعدم القرابة والرضاع ويجا---------------ب بان المتبادر بقرينة المقام من التحريم التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه لان التحريم فيها قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	2326	-3456383333046326420	394	688.5	315	504	78.17460632324219	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	24	86	130	448	1544	300	ولو اشتري زوجته الامة جاز ----له ان يتزوج اختها واربعا سواها لان ذلك الفراش قد انقطع ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم------------------- من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك ك-----شراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء	2312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2326	false	-6296151261446079121	261	300	1355	1556	1556	300	ولو اشتري زوجته بان كانت امة فله ان يتزوج اختها واربعا سواها لان ذلك الفراش قد انقطع فصل------------------------------------------------------------ وان اشتري مثلا اختين او نحوهما من كل امراتي-------------------ن يحرم---------------------------------- الجمع بينهما في النكاح صح الشراء------------------------------- بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء-	2326	-3456383333046326420	142	181.5	114	346	41.040462493896484	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	86	161	448	832	1544	300	ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة من----------------------------------------هما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم--- ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين	2312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2327	false	-1129054264478721956	0	63	0	322	1585	300	ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح واذا لم يتعين الشراء للوطء لم يفض الجمع فيه الي التقاطع لكن ان وطء احداهما ولو في الدبر------------------ حرمت الاخري لءل---------------------------------------------------------------------------------ا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطءها------ قبل تحريم الاولي لم تحل ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين	2327	-3456383333046326420	246	428.5	196	427	57.61124038696289	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	138	209	738	1107	1600	300	علي النصف من الحر ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد فيه بالحر كما لم يلحق الحر بمنصب البنوة في الزيادة علي اربع -----------------------------------------------------والمبعض كال-قن كما صرح به ابو حامد والماورد----------ي وغيرهما و يحل للحر اربع فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي الله عليه وسلم ل غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه	2313	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2328	false	1465203972054049274	146	211	793	1148	1605	300	علي النصف من الحر وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------- علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عيينة والمبعض كالعبد كما قاله الخوارزمي -والماوردي والمحاملي وغيرهم وت--حل للحر اربع فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية وق------------وله صلي الله عليه وسلم ل-غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه	2328	-3456383333046326420	233	385.0	190	433	53.81062316894531	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2314	true	-1388927365446454266	66	160	331	812	1548	300	عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري فان كانتا في اكثر من ذلك كان كانتا في سبع للحر او خمس للعبد بطل الجميع وفي معني --------------------الاختين ما لو كان فيهن من لا تحل له كمحرمة وملاعنة ووثنية ومجوسية او نكحهن مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد بطل نكاحها لان الزيادة علي العدد الشرعي حصل بها فرع لو عقد علي ست ---------علي ثلاث معا واثنتين معا وواحدة وجهل السابق من العقود فنكاح الواحدة صحيح بكل تقدير لانها لا تقع الا اولي او ثالثة او رابعة فانها	2314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2328	false	1465203972054049274	234	300	1267	1605	1605	300	عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري -او كانتا------------------------- في سبع ------------------بطل الجميع وكذا لو عقد علي اربع اخوات وكالاختين كل اثنتين يحرم الجمع بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع لو عقد علي ست بثلاث اي علي ثلاث معا و-ثنتين---- وواحدة وجهل السابق من العقود فنكاح الواحدة صحيح بكل تقدير لانها لا تقع الا اولي او ثالثة او رابعة فانها-	2328	-3456383333046326420	279	453.5	222	510	54.70588302612305	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2314	true	-1388927365446454266	160	217	812	1130	1548	300	لو تاخرت عن العقدين كان ثانيهما باطلا فيصح نكاحها قال ابن الحداد ونكاح الباقيات باطل لان كلا من عقدي الفريقين يحتمل كونه متاخرا عن الاخر فيبطل والاصل عدم الصحة وغلطه الشيخ ابو علي فقال احد العقدين صحيح وهو السابق منهما ولا تعرف عين-------------------------ه فيوقف نكاح الخمس ويءاخذ الزوج بنفقتهن مدة التوقف لانهن محبوسات لاجله ويسءل عن البيان	2314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2329	false	-3281415414509953211	0	63	0	343	1644	300	لو تاخرت عن العقدين كان ثانيهما باطلا فيصح نكاحها قال ابن الحداد ونكاح الباقيات باطل لان كلا من عقدي الفرقتين يحتمل كونه متاخرا عن الاخر فيبطل والاصل عدم الصحة وغلطه الشيخ ابو علي فقال احد العقدين صحيح وهو السابق منهما ولا يعرف عينه علي ما ياتي فيه مع جوابه فيوقف نكاح الخمس ويءاخذ الزوج بنفقتهن مدة التوقف لانهن محبوسات لاجله ويسال عن البيان	2329	-3456383333046326420	314	615.0	257	343	91.5451889038086	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2314	true	-1388927365446454266	217	283	1130	1459	1548	300	وقول ابن الحداد كما قال ابن المقري هو قياس ما سبق---------------------------- من انه اذا وقع علي امراة عقدان و---جهل السابق منهما بطل-------------- العقدان وهن---------ا قد اشكل السابق منهما والي هذا اشار الاسنوي في المهمات وهذا هو المعتمد وان فرق بعضهم بان المعقود عليه ثم واحدة والزوج متعدد ولم يعهد جوازه اصلا بلا ممنوع منه وهنا بالعكس وقد عهد جوازه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في ذلك	2314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2331	false	2071890597069573675	219	286	1155	1493	1567	300	وقول ابن الحداد السابق------------ هو قياس ما سبق قريبا في اواخر الباب الرابع من انه اذا وقع علي امراة عقدان وقد جهل السابق------ بطل العقد الصادق بالعقدين والسابق منهما قد اشكل هنا كما مر-- واليه--- اشار الاسنوي في المهمات قلت ي---------------فرق------ بان المعقود عليه ثم واحدة والزوج متعدد ولم يعهد جوازه اصلا بل- ممنوع منه وهنا بالعكس وقد عهد جوازه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في ذاك	2331	-3456383333046326420	257	426.5	203	383	67.1018295288086	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	90	250	454	1286	1525	300	لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين حشفته ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها كما يكفي في تحصينها او قدرها من فاقدها سواء اولج هو ام نزلت عليه في يقظة او نوم او اولج فيها وهي ناءمة ومعلوم انه لا بد ان يطلقها وتنقضي عدتها كما صرح به في المحرر واسقطه المصنف لوضوحه والتقييد بالقبل من زيادته قال الامام والمعتبر الحشفة التي كانت لهذا العضو ---------------------------------------------------------لانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح بدليل ما لو حلف لا ينكح لا يحنث بما ذكر وكونه المخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الانتشار للالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما ----لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يح-ل كالطفل فما قيل--- ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع	2315	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2332	false	3999749976136342191	38	185	180	936	1543	300	لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نكاح صحيح لا في غيره كنكاح فاسد وملك يمين وشبهة لذلك ولانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح------------------------------------------------------ وان كان الغير ناءما او هي ناءمة ويحتمل شمول كلامه لها بان يقال وان كان احدهما ناءما ويوجه بان هذا الوطء في ذاته يلتذ به وانما لم يحس به لعارض غيبة العقل او عليها اي الحشفة حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها كما يكفي في تحصينها بشرط الانتشار للالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما اذا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل من ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع	2332	-3456383333046326420	458	556.5	373	1130	40.530975341796875	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	66	170	346	901	1544	300	وانما حرمت عليه ا--------لي ان تتحلل تنفيرا من الطلاق الثلاث ولقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جاءت امراة رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه سمي ب---ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2316	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2332	false	3999749976136342191	185	287	936	1481	1543	300	وانما حرمت عليه بما ذكر الي ان تتحلل تنفيرا من الطلاق الثلاث ولقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه سمي بها ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2332	-3456383333046326420	532	1033.5	433	566	93.99293518066406	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	225	296	1181	1523	1544	300	بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها ------------------او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح ولا يكفي جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعية وان راجعها ولا معتدة لردة منه او منها وان اسلم المرتد في العدة وتتصور العدة بلا وطء بان استدخلت ماءه ثم طلقها او استدخلته-------------- ثم ارتدت ثم وطءها فهذا الوطء لا يح-ل لوجوده في حال ضعف النكاح	2316	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2333	false	5855033327566839294	20	132	101	668	1520	300	بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او صغيرة لا تشتهي او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح لكن جزم في الذخاءر بالمنع في الصغيرة التي لا تشتهي كالطفل ونقله الاذرعي والزركشي عن نص الشافعي في الام وصوبه الاذرعي والمعني يدفعه لان القصد بذلك التنفير مما مر وهو حاصل بذلك بخلاف غيبة حشفة الطفل لا ان كانت رجعية وان راجعها ولا معتدة لردة منه او منها وان اسلم المرتد في العدة وتتصور العدة بلا وطء بان استدخلت ماءه ثم طلقها واست--دخلته وارتدت الاولي ثم ارتدت ثم وطءها فهذا الوطء لا يحلل لوجوده في حال ضعف النكاح	2333	-3456383333046326420	325	603.5	256	569	57.11775207519531	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2317	true	5101994297749834690	10	103	54	494	1474	300	وتحل كتابية لمسلم بوطء مجوسي ووثني------------------------------------ في نكاح نقرهم عليه عند ترافعهم الينا و---------------------لو نكح الزوج الثاني بشرط انه اذا وطء طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل الوطء او بعده او بانت منه او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح النكاح لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت--------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطا--- العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بعد ذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما لو صرح به ابطل اذا اضمر -كره ومثله لو تزوجها بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطءها	2317	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2333	false	5855033327566839294	132	276	668	1391	1520	300	وتحل ذم--ية لمسلم بوطء مجوسي ووثني وكتابي كما فهم بالاولي وصرح به اصله في نكاح نقرهم عليه عند ترافعهم الينا كما يحصنونها بذلك فرع لو نكحها علي ان النكاح ينتهي بالوطء بطل لانه ضرب من نكاح المتعة وعليه حمل خبر لعن الله المحلل والمحلل له رواه الترمذي وقال حسن صحيح وكذا ان شرط طلاقها قبل الوطء او بعده ل--------------------------------------------------------------------------انه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت وتعبيره بما قاله اعم من قول اصله فان شرط انه اذا وطءها طلقها قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحلها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فلو تواطا اي العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا ب---ذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما--- صرح به ابطل اذا اضمره كره ومثله لو تزوجها بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطءها	2333	-3456383333046326420	326	534.5	258	805	40.49689483642578	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2317	true	5101994297749834690	128	169	614	807	1474	300	لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا--------------------------------------------- بطل النكاح اي لم يصح ان كان الشرط-------- من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمك-ن حق عليها فليس لها تركة ول---لرافعي هنا	2317	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2334	false	73585276986925327	4	49	15	237	1571	300	لا يطءها الا نهارا او الا مرة مثلا وعبارة الاصل علي ان يطاها نهارا وكلاهما صحيح بطل النكا----------ح ان كان الشرط منها اي من جهتها لمنافاته مقصود العقد لا----------- منه------- لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه قال الرافعي ولك	2334	-3456383333046326420	157	250.5	123	250	62.79999923706055	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2317	true	5101994297749834690	190	278	914	1371	1474	300	ولو تزوج--ها علي ان لا تحل له لم يصح-------- لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع----------------------------------------------------------------- فكشرط ان لا يطا-ها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد تتمة---------------------------------- يقبل قول----- المطلقة ثلاثا في التحليل بيمينها عند الامكان وان اكذبها الثاني في وطءه لها لانها مءتمنة علي فرجها والوطء مما يعسر اقامة البينة عليه نعم ان حلف الثاني ا----نه لم يطا لم-- يلزمه---- الا نصف المهر فقط ويقبل قولها ايضا بيمينها عند الامكان في انقضاء عدت-----------------------------------------------ها ول------لاول تزويجها وان ظن كذبها	2317	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2335	false	6919859113882826257	8	130	38	655	1521	300	ولو تزوج بها علي ان لا تحل له لم يصح التزويج لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع او علي انه لا يملك الاستمتاع بالبضع كما فهم بالاولي وصرح به اصله فكشرط ان لا يطا ها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد ومثله فيما يظهر ما اذا لم يرد شيءا فرع يقبل قولها اي المطلقة ثلاثا في التحليل بيمينها عند الامكان وان كذ-بها الثاني في وطءه لها لانها مءتمنة علي فرجها والوطء مما يعسر اقامة البينة عليه لكن ان حلف الثاني علي انه لم يطاها لا يلزمه لها الا نصف المهر---- ويقبل قولها ايضا بيمينها في ان------------قضاء العدة من الثاني عند الامكان لانها مءتمنة في انقضاءها وله اي الاول تزو-جها وان ظن كذبها	2335	-3456383333046326420	418	713.0	335	635	65.82677459716797	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	83	241	422	1242	1554	300	الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب- من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش- بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع الاقوي-- الاضعف كما تقدم اما اذا لم يكن الملك تاما بان ابتاعها بشرط الخيار ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب ومثله ما لو ابتاعته كذلك فكان ينبغي للمصنف ان يقيد بالتام كما قدرته لتخرج هذه الصورة ولا ينكح الحر ----------امة غيره ----------------الا بشروط اربعة ثلاثة في الناكح وواحد في----------- الامة وهو يعم الحر وغيره ويختص بالمسلم احد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون تحته حرة ------------ولو كانت كتابية	2318	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2336	false	-70192491237876294	41	185	230	980	1576	300	الرقبة والمنفعة والنكاح لا يفيد ---الا ضربا من المنفعة فلو------------------------------------------------------------------------------------ ملك احد الزوجين الاخر او بعضه-------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ النكاح لما مر اما في ملكه لها فلان نفقة الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها الملك نفسه واما في ملكها له فلانها اذا ملكته كان لها ان تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي --فراشه بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك في---تعذر الجمع بينهما فيسقط الاضعف بالاقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-حل للحر لا المبعض امة غير ولده ولا المبعضة الا بشروط بخلاف المبعض وكل من فيه رق يجوز لهما نكاح الامة والمبعضة بلا شرط مما ياتي وبخلاف امة ولده وكذا امة مكاتبه لا يجوز له نكاحهما مطلقا كما سياتي وكذا امة موقوفة عليه او موصي له بخدمتها والشروط هنا بعد ذلك اربعة احدها ان لا يكون تحته حرة تصلح للتمتع ولو----- كتابية	2336	-3456383333046326420	303	375.5	239	1144	26.486013412475586	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	78	115	385	562	1459	300	قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدته اي قصد الحرة وكذا لو	2320	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2337	false	8161846705707625592	76	151	384	782	1504	300	قدر علي حرة غاءبة عن بلده ت-------------لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او يخاف العنت مدة قصدها كما اشار الي ما قدرته فيهما بقوله دونها نكح الامة والا فلا ويلزمه السفر لها قال الزركشي ومحله اذ امكن انتقالها معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق انتهي وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ذكره الاصل------------------ وكذا له	2337	-3456383333046326420	134	222.5	107	429	31.235431671142578	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	140	259	701	1300	1511	300	بان تغلب شهوته وتضعف من تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا او قويت شهوته لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه- الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة ل----------------------------انه لا يخاف الزنا فلا يجوز ---ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري والاصل فيما ذكر قو-له تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول	2321	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2338	false	-4143583635752828359	73	189	377	966	1559	300	بان تغلب شهوته وتضعف--- تقواه فان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه----- لا علي ندرة فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معها الزنا--------------------- لم تحل له الامة وكذا لو قويت الشهوة والتقوي لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لقضاء وطر و--كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني -بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها ----------ليس له ان ينكح-ها اذا كان واجدا للطول	2338	-3456383333046326420	539	992.0	429	632	85.2848129272461	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	13	89	65	463	1582	300	يحل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا وان قال الروياني له وللخصي ذلك عند خوف الوقوع في------ المءثم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد ولو------------------------------------------ وجدت الامة زوجها----- مجبوبا وارادت الفسخ وادعي الزوج حدوث---- الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه وان كذبته --------------------------------------------لان مقتضي قولها بطلان النكاح من اصله وان لم ي-كن حدوثه وان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح	2322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2338	false	-4143583635752828359	190	300	970	1559	1559	300	--------تحل الامة لمجبوب ذكره--- اذ لا يتصور منه الزنا وقا---ل الروياني له وللخصي ذلك عند خوف الوقوع في الفعل المءثم لان العنت المشقة نقله عنه الاصل مع ما قبله والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف قال القاضي وليس للعنين ذلك وقال ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد لانه لا يلحقه وهذا ابلغ مما قاله الروياني فان وجدت الامة زوجها الحر مجبوبا وارادت الفسخ وادعي الزوج حدوثه اي الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه وان كذبته لانها ان صدقته فذاك وان كذبته فدعواها باطلة لان مقتضي قولها بطلان النكاح من اصله وان لم يمكن حدوثه بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح-	2338	-3456383333046326420	361	648.0	291	604	59.768211364746094	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	3	159	20	862	1561	300	قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتا------بي الكتابية وصورة المسالة اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار صحيح قاله شارح التعجيز لا امة كتابية لعبد مسلم فلا تحل له في المشهور لان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية و-------الثاني له نكاحها لتساويهما في------------------ الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة حلت له الامة وفيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع-------- اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي -----------لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني علي ----------------------ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2323	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2339	false	-4075708915273843468	199	290	1030	1538	1582	300	قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كالك-----تابي الامة الكتابية فرع لل--------------------------------------------------------------------------------------------مسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجو--------------------------------------------سية ونحوها كالنكاح في حراءرهم وفي جواز نكاح المحضة اي خالصة الرق -------مع تيسر---- نكاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبعضة------------------ تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر -الاصل قال----------------------- الزركشي وهو الراجح لان تخفيف الرق مطلوب والش-رع متشوف للحرية قال وما قاله الامام بناه علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا فان-------------------- قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2339	-3456383333046326420	353	519.0	283	914	38.62144470214844	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	76	244	390	1227	1498	300	في الاصح ------اما -لو جمعهما من يحل له نكاح الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر فانه يبطل في الامة قطعا ايضا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها واما الحرة ففيها طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي قولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع بينهما فكانتا كالاختين وفرق الاول بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي وقد علم بما تقرر ان الخلاف فيمن تحل له وغيره فيمن لا تحل له فقيده المصنف بمن لا تحل له لذلك وايضا من تحل له ان كان غير حر صح نكاحهم----ا والا فكالحرة والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد ويءخذ من الفرق المذكور انه لو جمع من لا تحل له الامة في عقد بين اختين احداهما حرة والاخري امة انه يصح في الحرة دون الامة وهو كما قال بعض شراح الكتاب ظاهر ولو جمع بين مسلمة ومجوسية او نحوها------- صح في المسلمة------------------------- بمهر المثل وكذا لو جمع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	2324	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2340	false	254451887116481488	56	156	264	775	1501	300	في الحرة دون الامة ولو كان م--من تحل له----- الامة -----كان رضيت الحرة بتاجيل المهر او بلا مهر عملا بتفريق الصفقة ولان الام---------ة كما لا تدخل علي الحرة لا تقار-نها وليس هذا كنكاح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختين ل-----------ان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي فبطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحهما معا واذا جمع رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مسلمة ومجوسية او نحوها كوثنية صح في المسلمة دون الاخري عملا بما قلنا بمهر المثل بناء علي ان من نكح امراتين بصداق واحد يجب لكل منهما مهر مثلها لا ما يخص مهرها من توزيع المسمي علي مهريهما وكالجمع المذكور والجمع بين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	2340	-3456383333046326420	253	325.5	198	997	25.376129150390625	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2325	true	4199999475794127082	212	300	1084	1546	1546	300	لانها يكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين وقضية التعليل بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة انه يحرم عليه صلي الله عليه وسلم التسري بالامة الكتابية مع ان الاصح -------------------في الروضة واصلها----- حل التسري له بالامة الكتابية واستدل لذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية قبل ان تسلم وقال الماوردي------------------------ تسري بريحانة وكانت يهودية من سبي قريظة واجيب عن ذلك----------------------------------------------------------- بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه-	2325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2236	false	8036813055136858175	57	138	286	709	1549	300	لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي------------------------------------------------------------------------------- في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده لا التسري بها فلا يحرم --------------------------------------------------------------------قال الماوردي لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من سبي قريظة واستشكل بهذا تعليلهم السابق بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ويجاب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه	2236	-3456383333046326420	248	382.5	200	570	43.50877380371094	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	2	75	12	388	1551	300	وهو ي--------------------عقوب عليه- الصلاة والسلام بل كانت--- من الروم ونحوه فاءدة اسرا بالعبرانية عبد و ايل اسم الله فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها اي اباءها اي اولهم اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه----------------------- لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا------------------------------------------------------------------------ كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب وقيل يكف-------------------------------------------------------------------------------------------ي دخول قومها في ذلك الدين قبل	2327	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2341	false	-4156967660688676531	181	277	1018	1522	1633	300	-هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وكذا غيرهن من اليهود والنصاري ممن دخل قو-------------------------------------------------------------مها اي اباءها اي اول--------------------هم في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل له او قبل النسخ وبعد التبديل ولكنهم تجنبوا المبدل يصح نكاحها لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا لا ان دخلوا بعدهما اي بعد نسخه وتبديله او بعد نسخه وقبل تبديله او عكسه ولم يتجنبوا المبدل كما فهم مما مر فلا يحل نكاحها لسقوط فضيلته وحرمته بالنسخ في الاوليين وبالتبديل المذكور وفي الثالثة وكذا لا يحل نكاحها ان جهل الحال وفي نسخة حالهم اي دخول قومها في ذلك الدين قبل	2341	-3456383333046326420	141	133.5	106	586	24.061433792114258	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	135	282	715	1540	1632	300	وسميت --------بذلك لنسبتها الي اصلها السامري عابد العجل اليهود والصابءون وهي طاءفة من النصاري سميت بذلك قيل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل لخروجها من دين الي دين وكان الكفار يسمون الصحابة صابءة لخروجهم عن دينهم الي الاسلام النصاري في اصل اي اصول دينهم حرمن لكفرهم بكتابهم وان وافقوهم في الفروع والا اي وان لم يخالفوهم في ذلك بان علمنا به وان خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة الصنفين فاطلاق الصابءة علي من ذكر- هو المراد ويطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان الكواكب السبعة هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار ووجدوا في زمن الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم فالبلاء قديم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	2330	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2342	false	-4397764583674030274	138	212	716	1149	1619	300	وسميت الاولي سامرة لنسبتها الي اصلها السامري عابد العجل والثانية صابءة ق---------------------------------يل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه الس--------لام وقيل لخروجها من دين الي اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الصابءة علي ما قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون----------------------------------------------------------------------------- الكواكب السبعة و-----------يضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وقد افتي----- الاصطخري والمحاملي------- بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركه-------------م وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	2342	-3456383333046326420	381	634.0	311	834	45.68345260620117	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	13	107	75	581	1632	300	في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما -لحقت به فيحل نكاحها قاله الشافعي رضي الله عنه لان فيها شعبة من كل منهما لكنا غلبنا----- التحريم ما دامت تابعة لاحد الابوين فاذا بلغت واستقلت واختارت دين الكتابي قويت تلك الشعبة وقيل لا تلحق به فلا يحل نكاحها كالمتولدة بين مجوسيين وتاول قاءله النص علي ما اذا كان احد ابويها يهوديا والاخر نصرانيا فبلغت واختارت دين احدهما وص-----------------------------------------ححه الرافعي في اول كتاب الصيد والذباءح---------------------------------------- قال الاذرعي وتاويل النص بما ذكر عجيب فقد صورها في الام بان احد ابويها نصراني والاخر مجوسي	2330	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2345	false	4190229390917058597	85	191	442	1018	1587	300	في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما الحقت به فيحل نكاحها قاله الشافعي------------- لان فيها شعبة من كل منهما لكنا غلبنا جانب التحريم ما دامت تابعة لاحد الابوين فاذا بلغت واستقلت واختارت دين الكتابي قويت تلك الشعبة وقيل لا تلحق به فلا يحل نكاحها كالمتولدة بين مجوسيين وتاول قاءله النص علي ما اذا كان احد ابويه- يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ- واختار د-ين احدهما وصححه في المهمات فقال والاصح عدم الحل فقد صححه الرافعي في اول كتاب الصيد والذباءح فكان الاولي للمصنف نسبة التصحيح للرافعي قال الاذرعي وتاويل النص بما ذكر عجيب فقد صورها في الام بان احد ابويه- نصراني والاخر مجوسي	2345	-3456383333046326420	487	920.0	397	593	82.12478637695312	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	170	242	869	1219	1513	300	كمن نبذ العهد ثم بعد ذلك هو حربي ان ظفرنا به قتلناه فان قيل من فعل ما ينتقض به عهده من قتال ونحوه لم يبلغ المامن بل يقتل فهلاكا وهذا كذلك اجيب بتعدي ضرر من نبذ العهد بما ذكر الينا بخلاف المنتقل ضرره علي نفسه تنبيه محل-------------------------------------------------------- عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية كما بحثه الزركشي اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2331	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2344	false	-5049412816839942559	40	107	214	554	1582	300	كمن نبذ العهد ثم-------- هو حربي ان ظفرنا به قتلناه ويفارق- من فعل ما ينتقض به عهده من قتال ونحوه حيث-------------- يقتل ولا يلحق بمامنه------ بتعدي ضرره-------------------- الينا بخلاف المنتقل ضرره علي نفسه وذكر تبليغه المامن في الضرب الثاني من زيادته قال الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية----------------- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2344	-3456383333046326420	250	406.5	196	406	61.57635498046875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	13	135	71	697	1556	300	انه يكون---- حاله كما كان قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا----------------------------------------------------------------------- تحل ---------مرتدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد لا لمسلم لا-------------------نها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي-------- لبقاء علقة الاسلام----- ولا ----لمرتد-- لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له------ ول------------و ارتد --زوجان معا او احدهما قبل --دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ ----------فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين---- بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين	2332	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2344	false	-5049412816839942559	123	284	638	1490	1582	300	انه يبقي علي حاله قب--------ل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك والا قتل ان لم يسلم انتهي وفيه نظر واذا تنصرت او توثنت يهودية او مجوسية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت منكوحة له فهي كالمرتدة وسياتي حكمها فاذا وفي نسخة وان تمجست كتابية تحت كتابي لا يري نكاحها فكتمجسها تحت مسلم فتحصل الفرقة بشرطها اي فتتنجز قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده فان اسلما فيها دام النكاح والا فالفرقة من حين التمجس فان راي نكاحها اقررناهما ولا يحل لاحد نكاح المرتدة لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر كالوثنية ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولا من المرتدين لان القصد من النكاح الدوام وهي ليست مبقاة فان ارتدت ولو مع الزوج او ارتد الزوج--------- وحده-- قبل الدخول انفسخ النكاح--------------------------------------------- لعدم تاكده بالدخول----------------------------------------- او بعد-------------------------ه وقفت---- الفرقة علي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام فيها---- دام النكاح والا فالفرقة من حي--------------------------------------------------ن الردة لانها------------------ اختلاف دين طرا بعد المسيس فلم يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين	2344	-3456383333046326420	331	418.0	262	1058	31.285444259643555	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2333	true	-8198830098537675865	225	284	1177	1479	1560	300	لما رواه ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة اسلمت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله اني كنت اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها------- وردها الي زوجها الاول------------------------------ والا بان اصرت الي------------ انقضاءها ف--------الفرقة بينهما حاصلة من------------ حين اسلامه اما	2333	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2346	false	-7294742234400515604	9	72	54	373	1648	300	لما روي- ابو داود--------------------------------- ان امراة اسلمت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله اني كنت اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الثاني وردها الي زوجها الاول وفي معني المسيس استدخال المني والا اي وان لم يسلم الاخر قبل انقضاء العدة ثبتت الفرق-------------ة من حينءذ اي من حين اسلام -----	2346	-3456383333046326420	234	389.0	189	371	63.072776794433594	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2334	true	-4013975881601114150	105	186	523	970	1615	300	باخر كلمة من اسلامها سواء اوقع اول حرف من لفظيهما معا ام لا------ واسلام ابوي الزوجين الصغيرين او المجنونين او احدهما كاسلام الزوجين او احدهما وان اس------------------------------لمت الزوجة البالغة وابو زوجها الصغير او المجنون معا ولم يدخل بها بطل نكاحه كما قاله البغوي----------- لترت-ب اسلامه علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل الصغير او المجنون بها بطل النكاح كما قاله البغوي ايضا لان اسلام الصغير او المجنون يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا	2334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2346	false	-7294742234400515604	154	300	826	1648	1648	300	باخر كلمة -الاسلام لان به يحصل الاسلا------------------م لا باوله واسلام ابوي الزوجين الصغيرين او احد-------------هما كاسلام الزوجين او احدهما فيما ذكر وكالصغيرين المجنونان وان اسلمت الزوجة البالغة وابو زوجها الطفل ------------معا ولم يدخل به--------------ا قال- البغوي بطل النكاح لترتيب اسلامه علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاسلام وفيه نظر لان ترتيب اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذكره الاصل قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما قال الاذرعي وما قاله البغوي هو ما اورده القاضي والمتولي والخوارزمي قال البغوي وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل ------بها ال------طفل بطل النكاح---------------- ايضا لان اسلام الطفل ي------------حصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا-	2346	-3456383333046326420	303	458.0	247	922	32.86334228515625	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	120	264	591	1333	1511	300	عند الاسلام و علي نكاح --مءقت---------- ان اعتقدوه مءبدا--------- ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق مءبدا -----اما اذا--- اعتقدوه مءقتا فلا كما صرح به في المحرر فانه عندنا باطل وانما يحتمل مثله حملا علي اعتقادهم وهم لا يعتقدون تابيده وسواء اسلما قبل تمام المدة ام بعدها لان قبل المدة يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه وبعدها لا نكاح في اعتقادهم ولو غصب كافر غير ذمي امراة كافرة غير ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا اقر--------- اقامة الفعل مقام القول وان ---غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فانهم لا يقرون ------وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله--------- ابن ابي هريرة---- بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي--------- اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ ويءخذ من التعليل انه لو ------------غصب الحربي ذمية او الذمي حربية واعتقدوه نكاحا انه يقر في الثانية وبه صرح------- في شرح الارشاد	2335	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2348	false	-6585051207545555113	148	272	766	1434	1577	300	عن- الاصحاب و---النكاح المءقت بمدة كسنة ان اعتقدوه مستمرا اقررناه ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق مءبدا بخلاف ما اذا لم يعتقدوا استمراره ------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اسلما بعد تمام المدة ام قبله وكذا الغصب لو اعتقده غير اهل الذمة نكاحا كان غصب حربي او مستامن------------------------------------ امراة واتخذها زوج--ة وهم يعتقدون غصبها نكاحا فنقرهما عليه اقامة للفعل مقام القول اما لو غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة ف-----لا نقرهما عليه وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض بخلاف الحربي والمستامن وقيد ابن ابي هريرة ذلك بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي وهو ظاهر اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ وقضية كلامهم وعلتهم التقرير فيما لو غصب الحربي ذمية او الذمي حربية واعتقدوه نكاحا------------------- وبه صرح المصنف في شرح الارشاد	2348	-3456383333046326420	435	626.5	346	830	52.409637451171875	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	130	175	646	880	1506	300	والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن ولا العدد ولا القيمة نعم ان زاد احدهما علي الاخر قيمة لزيادة وصف فيه اعتبرت القيمة والمعتبر في	2339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2353	false	-7625760554927034984	255	300	1320	1553	1553	300	والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن ولا العدد ولا القيمة نعم ان زاد احدهما علي الاخر قيمة لزيادة وصف فيه اعتبرت القيمة والمعتبر في-	2353	-3456383333046326420	233	461.0	189	234	99.57264709472656	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	175	300	880	1506	1506	300	الكلاب و---نحوها القيمة بتقدير المالية عند من يجعل له-ا قيمة لا العدد فان قيل قد مر في الوصية ---انه لو اوصي بكلب من كلابه ولم يكن له الا كلب انه-------- يعتبر العدد لا القيمة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الوصية محض تبرع فاغتفر فيها ما لا يغتفر في المعاوضات ولو اصدقها جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وسلم لها البعض في الكفر فالمعتبر هنا القيمة بتقدير المالية عند من ذكر في الجميع كتقدير الحر عبدا في الحكومة لكن لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فالظاهر اعتبار الكيل كما بحثه شيخنا ولو نكح الكافر علي صورة التفويض واعتقدوا ان لا مهر لمفوضته بحال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ب------------ها بعد الاسلام----------------------------------------------- فلا شء لها عليه لانه استحق وطاها بلا مهر-	2339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2354	false	-4179807288282765921	0	174	0	893	1550	300	الكلاب والخنازير القيمة بتقدير المالية عند من يجعل لهما قيمة لا -لعدد ويفارق هذا ما في الوصية من انه لو --------------------لم يكن له الا كلاب واوصي بكلب يعتبر العدد لا القيمة----------------------- بان الوصية محض تبرع فاغتفر فيها ما لا يغتفر في المعاوضات ولو اصدقها جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وسلم لها البعض في الكفر فالمعتبر هنا القيمة بتقدير المالية عند من ذكر في الجميع كتقدير الحر عبدا في الحكومة نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء ينبغي-- اعتبار الكيل وان باعه اي باع ---------كافر ---------------------------------------------------كافرا او اقرضه درهما بدرهمين ثم اسلما او ترافعا الينا قبل اسلامهما كما صرح به الاصل بعد القبض ولو باجبار قاضيهم عليه لم يعترض عليهما لانفصال الامر بينهما او اسلما او ترافعا الينا قبله اي قبل القبض ابطلناه اي كلا من البيع والقرض وان قبض درهما من مالك الدرهمين فقد سبق بيانه في اواخر باب الرهن فرع لو دخل بالمفوضة لبضعها بعد الاسلام او قبله المفهوم بالاولي ولا مهر لها عندهم بحال فلا شء لها عليه لانه استحق وطاها بلا مهر	2354	-3456383333046326420	482	650.0	382	999	48.24824905395508	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	6	39	24	188	1501	300	الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ومن	2340	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2354	false	-4179807288282765921	179	209	917	1066	1550	300	الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر و-----------------اجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقد-ا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما فصل	2354	-3456383333046326420	142	256.0	113	167	85.02993774414062	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2341	true	-2453121448419666088	5	52	23	270	1589	300	كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام الروضة يميل اليه ونقله عن القفال وهو المعتمد كما رجحه ابن المقري فيمن اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بواحدة منهما ورجحه البلقيني ايضا وسياتي التنبيه علي ذلك ونقل عن الامام القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد	2341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2351	false	-7272932530630709667	275	300	1431	1552	1552	300	كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام اصله-- يميل اليه ونقله عن القفال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عن الامام القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد-	2351	-3456383333046326420	118	213.5	94	247	47.77328109741211	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	76	260	408	1377	1586	300	-من اطلاقه ما لو ترافع-- الينا اهل الذمة في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة ويفهم مما تقرر----------------------------------------------- انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد والظاهر كما قال الاذرعي------------- لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذ-ا الحكم بي-----------------------------------------------------------------------------------نهم ثم اشار المصنف الي ضابط تقدم اكثر صوره بقوله ونقرهم في كل ما ترافعوا---- فيه-- الينا علي------------------------------------------------------------ ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل م------ا لا نقر------------- ونوجب النفقة في نكاح من قررناه فلو نكح بلا ولي ولا شهود وترافعوا الينا قررنا النكاح وحكمنا بالنفقة -----------------------------وان نكح المجوسي محرما له ولم يترافعا الينا لم نعترض عليهما لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم عرفوا من حال المجوس انهم ينكحون المحارم ولم يعترضوهم فان ترافعا الينا في النفقة---------------- ابطلنا نكاحهما ولا نفقة لانهما بالترافع اظهر- ما يخالف الاسلام فاشبه ما لو اظهر الذمي الخمر ولو ترافع الي----------------------------------------نا كافر -تحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم فان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما	2342	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2355	false	4105243701527700136	5	229	33	1228	1605	300	مما ذكر------ لو ترافعوا الينا---------- في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه -اما المعاهدان فلا يجب الحكم بينهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولا التزمنا دفع بعضهم عن بعض وافهم كلامه بالاولي انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد------------ قال الاذرعي والظاهر فيما لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذلك الحكم بينهم فرع لو اقر ذمي بزنا او سرقة مال ولو لذمي حددناه بناء علي الاصح من وجوب الحكم بينه----------------------------------------------------م ثم عند الترافع اي ترافعهما الينا نحكم بينهما بحكم الاسلام فان تحاكموا الينا في النكاح اقررنا لهم ما نقر--- عليه من اسلم-- ونبطل عليهم ما لا نقر عليه من اسلم ونوجب النفقة في نكاح من قررناه فلو نكح بلا ولي ولا شهود وترافع-ا الينا قررنا النكاح وحكمنا بالنفقة كما لو اسلما والتزما الاحكام وان نكح المجوسي محرما له ولم يترافعا الينا لم نعترض عليهما لان الصحابة رضي الله ع------نهم عرفوا من حال المجوس انهم ينكحون المحارم ولم يعترضوهم فان ترافعا الينا في النفقة فرقنا بينهما اي ابطلنا نكاحهما ولا نفقة لانهما بالترافع اظهرا ما يخالف الاسلام فاشبه ما لو اظهر الذمي الخمر ولو ترافعوا اي الكفار الينا فيها اي في النفقة كان جاءنا كافر وتحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم فان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما	2355	-3456383333046326420	802	1337.0	646	1288	62.26708221435547	132	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	0	110	0	560	1554	300	ذميا بكتابية لا ولي لها خاص بالتماسهم ذلك فصل في حكم زوجات الكافر بعد اسلامه الزاءدات علي العدد الشرعي لو اسلم الكافر الحر المكلف وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه علي اي دين يكن قبل دخول او بعده او تخلفن وهن مدخول بهن وكن غير كتابيات واسلمن ب--------------عده في العدة وهي من حين اسلامه ومثله لو اسلمن اولا ثم اسلم هو في العدة او لم يسلمن اصلا بل كن كتابيات يحل له ابتداء نكاحهن لزمه حال كونه اهلا للاختيار ولو سكران اختيار اربع- منهن ولو بعد موتهن ولا نظر الي تهمة الارث ويرث من الميتات المختارات غير الكتابيات ويندفع بعد اختيار الاربع نكاح من زاد لان--- غيلان	2343	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2355	false	4105243701527700136	233	299	1254	1599	1605	300	ذميا بكتابية لا ولي لها خاص بالتماسهم ذلك فصل وان اسلم كافر حر------------------------------------------------------------------- وتحته اكثر من اربع من --------الحراءر-------------------------------------------------------- مدخول بهن واسلمن معه او اس---لمن بعده او بعضهن بعده في العدة والبعض الاخر معه او قبله او تخلفن عنه وه---------------------------------------ن كتابيات اخت------------------------------------------------------------ار اربعا منهن ولو بعد موتهن ولا نظر الي تهمة الارث ويرث من الميتات المختارات غير الكتابيات واندفع بعد اختيار الاربع نكاح الباقيات لخبر غيلان	2355	-3456383333046326420	247	378.0	197	578	42.73356246948242	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	154	290	820	1516	1568	300	وان اسلم منهن معه قبل دخو------ل او بعده ف----------------------------------------ي العدة اربع فقط او اقل تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن -في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام لا وهم-----ا كتابيتان او غير كتابيتين -و اسلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهما حرمتا ابدا سواء اقلنا بصحة انكحتهم ام لا لان وطء كل واحدة منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي	2344	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2356	false	2932251539511930676	40	159	221	845	1568	300	وان اسلم----- معه منهن اربع فاقل او كن مدخولا بهن واجتمع اسلامه واسلام اربع فاقل في العدة ----------------تعين للن---------------------------------------------------------------------كاح ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج --------في عدتهن -وتخلفت الباقيات حتي انقضت عد-تهن من وقت اسلام الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متن علي الشرك -----------------------------------------تعينت الاوليات فان جن الزوج الذي اسلم قبل الاختيار او كان صغيرا وقفن اي كلهن اي نكاحهن او اربع منهن اي اختيارهن حتي يفيق المجنون او يبلغ الصغير فيختارا اذ لا اختيار لهما قبل ذلك لعدم اهليتهما ولا لوليهما لانه خيار شهوة والنفقة اي نفقتهن كلهن في مالهما لانهن محبوسات لاجلهما فرع لو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا وكانتا كت----------------ابيتين او اسلمتا وهما مدخو------------------------------------------------ل بهما حرمتا ابدا------------------------------ لان وطء كل------ منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي	2356	-3456383333046326420	251	316.5	196	1011	24.826904296875	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	113	154	600	820	1568	300	نكحت في الكفر زوجين و--اسلموا فان نكحتهما معا ابطلنا---- النكاح وان اعتقدوا جوازه او مرتبا فهي لل-----اول فان مات ثم اس------------------------------------لمت مع الثاني وهم يعتقدون التزويج بزوجين ----------قررناه والا فلا ولو اسلما دونها او الاول وحده فهي لل-------اول ان كانت كتابية	2344	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	137	189	749	1030	1658	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان نكحتهما معا ابطلناه اي النكاح وان اعتقدوا جوازه او مرتبا فهي زوجة للاول فلو مات الاول كافرا واسلمت الاولي قوله اصله ثم اسلمت مع الثاني و---اعتقدوه اي النكاح المذكور صحيحا اقررناه والا فلا ولو اسلما دونها او الاول وحده فظاهر انها للاول ان كانت كتابية	2371	-3456383333046326420	186	325.5	150	284	65.49295806884766	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	162	201	820	1031	1525	300	ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية--- في عدتها وهو موسر ثم الثالثة--- كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي وي--------------------------------------خير في الاخيرتين لما هي----------- ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا	2346	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2357	false	-2737766953955735488	219	267	1105	1362	1532	300	ثلاث اماء --------تحته وهو معسر خاءف العنت ثم اسلمت اخري في عدتها وهو موسر ثم اسلمت اخري كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي لفقد الشرط عند اجتماع اسلامه واسلامها وتخير في الاخ-ريين بناء علي الاصح من ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا	2357	-3456383333046326420	177	293.5	140	266	66.54135131835938	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	64	223	316	1140	1604	300	فان اختار امة-------- واصرت--- الحرة---------- حتي انقضت عدتها او ماتت وجب تجديد--- الاختيار-------------------------------------- ان حلت له ا-------------------------------------------لامة ولو اسلمت اي الحرة معه او في العدة وعت-------------------قن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات حكمهن وحينءذ فيختار اربعا منهن ولو دون الحرة لالتحاقهن بالحراءر الاصليات تنبيه لا يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن بان اسلم ثم اسل------من او -------عكسه ثم عتقن استمر حكم--------------------------------------------------------------------------- الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت و--------------------------------------------------------------------------------------------ال--ا اختار امة من الاماء بشرطه فرع لو ا------سلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتق- ثم عتقت الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع --اسلامهما فتندفع بالمعتقات	2347	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2358	false	7193544267245223112	109	252	570	1325	1576	300	فان اختار واحدة حينءذ واصرت اي الحرة علي الكفر حتي انقضت عدتها او ماتت لم يتبين صحة الاختيار لانه اوقعه في غير وقته بل يجدده وجوبا ان حلت له الامة وانما جاز له اختيارها لانه لم يجتمع اسلامه و---اسل---ام الحرة------- في العدة فكانت كالمعدومة وان عتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهن بان عتقن ثم اسلم واسلمن او اسلمن وعتقن ثم اسلم او اسلم وعتقن ثم اسلمن التحقن بالحراءر الاصليات فان اسلمت الحرة معه او في العدة وعتق الاماء ثم اسلمن في العدة فله اختيار اربع منهن اي من الجميع دونها اي الحرة ولو اسلم وليس تحته الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا كالحراءر الاصليات ولو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتقت الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع الاسلاميين فتندفع بالمعتقات	2358	-3456383333046326420	350	457.5	277	1139	30.728710174560547	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	255	300	1340	1604	1604	300	كما جزم به في اصل الروضة تبعا للغزالي والذي به في- الفوراني والامام وابن الصلاح والمصنف في تنقيحه وصوبه البلقيني تخييره بين الجميع قال ابن الصلاح وما قاله الغزالي سهو وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي--------- الارجح ما قاله الغزالي من امتناع المتخلفتين لاقتران حرية احدي المتقدمتين باسلامهما وهي-	2347	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2359	false	-317298713950355206	147	272	814	1517	1672	300	كذا جزم به الاصل-------- تبعا للغزالي والذي جزم به الفوراني والامام وابن الصلاح والنووي في تنقيحه وصوبه البلقيني تخييره بين الجميع قال ابن الصلاح وما قاله الغزالي سهو منشءه انه توهم انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت في حقهما بالحراءر قال وهذا خطا لان الاعتبار في ذلك باجتماع العتيقة نفسها والزوج في الاسلام لا باجتماع غيرها والزوج وهذه العتيقة كانت عند اجتماعها هي والزوج في الاسلام رقيقة فكان حكمها حكم الاماء في حقها وحق غيرها قال وقد يتكلف له تاويل يرد به كلامه الي موافقة غيره بان يقال اراد به ما اذا اختار المعتقة قبل اسلام المتخلفتين لكن سياقه يابي هذا ونقل السبكي ذلك وقال الارجح ما قاله الغزالي من امتناع المتخلفتين لاقتران حرية احدي المتقدمتين باسلامهما وهي	2359	-3456383333046326420	238	432.0	197	711	33.47397994995117	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2348	true	-5063209508510979982	0	28	0	157	1570	300	مانعة من ابتداء نكاح الامة فيمتنع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال ان يعتقا ثم يسلما وانما تندفعان اذا اسلمتا علي الرق واطال في بيان	2348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2359	false	-317298713950355206	272	300	1517	1672	1672	300	مانعة من ابتداء نكاح الامة فيم-نع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال ان يعتقا ثم يسلما وانما يندفعان اذا اسلمنا علي الرق واطال في بيان-	2359	-3456383333046326420	153	294.0	126	157	97.45223236083984	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2348	true	-5063209508510979982	74	142	380	722	1570	300	اسلامهن فله حكم الاحرار و-----------------------لو اسلم عبد فليس لزوجته الكافرة خيار لانها رضيت برقه اولا ولم يحدث فيها عتق حرة كانت او امة قال في اصل الروضة---- سواء اسلمت او لم تسلم اذا كانت كتابية قال في المهمات تسويته بين ان تسلم وان لا تسلم غلط لاقتضاء- جواز نكاح الامة الكتابية وهو ممتنع -----قال الاذرعي وقد يقال بمنع القياس اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2361	false	1505321007456182883	15	88	71	446	1550	300	اسلامها لم تصح اجازتها لانها معرضة للبينونة فرع لو اسلم عبد فليس لزوجته الكافرة خيار لانها رضيت برقه اولا ولم يحدث فيها عتق حرة كانت او امة وان اسلمت عبارة الاصل سواء اسلمت ام لم تسلم اذا كانت كتابية قال في المهمات تسويته بين ان تسلم وان لا تسلم غلط لاقتضاءه جواز نكاح الامة الكتابية وهو ممتنع قطعا قال الاذرعي وقد يقال يمنع القياس اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2361	-3456383333046326420	309	567.0	246	375	82.4000015258789	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2348	true	-5063209508510979982	162	277	826	1444	1570	300	في الفاظه الدالة عليه فقال والاختيار اخت-----رتك او قر-رت نكاحك او امسكتك او ث-بتك او نحو ذلك كحبستك او نكاحك او عقدك او حبستك علي النكاح--------------------------------------------------- لمجء لفظ الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناهما قال في اصل الروضة وكلام الاءمة يقتضي ان جميع ذلك صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك و امسكتك من غير تعرض للنكاح كناية اه قال شيخنا ومثلها ث--بتك ومقتضي هذا صحة الاختيار بالكناية وهو كذلك وان منعه الماوردي والروياني وقال انه كابتداء النكاح قال ابن الرفعة وينبغي اذا جعل كاستدامته ان يكون علي الخلاف في حصول الرجعة بالكناية ولو اسلم معه او في العدة ثمان ففسخ نكاح اربع منهن كقوله فسخت نكاحهن-------------------------------------------- ولم يرد بالفسخ الطلاق- استقر نكاح الباقيات	2348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2363	false	3525480745638159338	57	147	309	794	1639	300	في الفاظ- الاختيار وفروعه -والاختيار قوله اخترتك او اخترت نكاحك او امسكتك او اثبتك----------------------------------- او حبستك علي النكاح ونحوه كاثبتت نكاحك او امسكته او اخترت حبسك او عقدك لمجء---- الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناهما قال في الاصل----- وكلام الاءمة يقتضي ان جميع ذلك صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك و-امسكتك من غير تعرض للنكاح كناية انتهي------- ومثلهما اثبت------------------------------------------ك وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم معه او في العدة ثمان ففسخ نكاح اربع منهن كقوله فسخت نكاحهن او اخترتهن للفسخ او هن للفسخ بغير لفظ اخترت ولم يرد بالفسخ --طلاقا استقر----- الباقيات	2363	-3456383333046326420	349	563.0	282	723	48.27109146118164	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2349	true	6499615656738879680	6	146	30	798	1604	300	اختيار للنكاح لانه انما يخاطب به المنكوحة وسواء المعلق والمنجز فان طلق اربعا حرم الجميع اما المطلقات فلما مر واما الباقيات فلاندفاعهن بالشرع ولا فرق في الطلاق بين الصريح والكناية نعم لفظ الفراق من صريح الطلاق وهو هنا فسخ قال الروياني لانه قد يقع علي غير الزوجة بخلاف لفظ الطلاق قال الزركشي وقضية هذا ان لفظ الفراق صريح في الفسخ ايضا فيكون حقيقة فيه وفي الطلاق ويتعين في كل منهما بالقرينة ولو قال لاربع اريدكن حصل التعيين به وان لم يقل معه للباقيات لا اريدكن لا الظهار والايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس كل منهما باختيار للنكاح في الاصح لان الظهار وصف بالتحريم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وهما----- بالاجنبية اليق والثاني هما تعيين للنكاح كالطلاق وعلي الاول لو اختار من ظاه---------------ر منها او الي للنكاح صح الظهار والايلاء وتكون مدة الايلاء من الاخت------------------يار ويصير في الظهار عاءدا ان لم يفارقها في الحال	2349	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2363	false	3525480745638159338	169	274	912	1493	1639	300	اختيار للنكاح لانه انما يخاطب به المنكوحة------------------------------------------------------------------- واما الباقيات فلاندفاعهن بالشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع اريدكن حصل التعيين به وان لم يقل معه للباقيات لا اريدكن وفي نسخة بعد اريدكن وللباقيات لا اريدكن وفي اخري اريدكن او لا اريدكن والكل صحيح لكن المناسب للاصل الاولي ثم الظاهر علي كل تقدير ان اريدكن كناية في الاختيار للنكاح لا صريح ولو الي او ظاهر من امراة فاكثر فليس--------- باختيار---------------- لان الظهار محر--------م والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة فان----------------------------- اختارها اي المولي او المظاهر منها------- للنكاح ف------------------------مدة الايلاء والظهار برفعه من وقت الاختيار ويصير في الظهار عاءد- ان لم يفارقها في الحال	2363	-3456383333046326420	306	456.5	250	989	30.940343856811523	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2349	true	6499615656738879680	45	78	251	422	1604	300	قال الروياني -لانه قد يقع علي غير الزوجة بخلاف لفظ الطلاق قال الزركشي وقضية هذا ان لفظ الفراق صريح في الفسخ ايضا------------------ فيكون حقيقة فيه وفي الطلاق ويتعين في كل منهما بالقرينة ولو -	2349	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2364	false	-8679990774189773489	36	71	179	359	1581	300	قال الروياني ولانه قد يقع علي غير الزوجة بخلاف طلقتك----- قال الزركشي وقضية هذا ان لفظ الفراق صريح في الفسخ كما انه صريح في الطلاق فيكون حقيقة فيهما اي------ ويتعين في كل منهما بالقرينة فروع	2364	-3456383333046326420	143	240.0	114	191	74.86911010742188	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	67	182	320	920	1521	300	ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع------ بما اخذنه تمام حقهن--------- بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا -تيقنا ان فيهن من تستحق المدفوع فكيف يكلف-ن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان----------------- اما الزوجات الكافرات فلا يوقف لهن شء وكذا اذا لم يتحقق ارث المسلمات كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قب-----------------------ل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ختيار فلا يوقف للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي--------------------------- الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات وكذا ---------------------------لو كان ت---------------------------------------------------------------------حته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يبين	2352	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2368	false	7003222238364780946	2	148	12	757	1572	300	ارباع-------------------------------- ولا ينقطع به اي بما اخذنه----- حقهن اي تمامه بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الاصل-- لانا نتيقن- ان فيهن من يستحق المدفوع فكيف نكلفهن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان وحكي مع ذلك وجها انه يشترط لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهن انما اعطين لقطع الخصومة وهو انما يحصل بالابراء ولم يوجد ونقل عن ابن كج نسبة هذا الي النص وقال الاذرعي وغيره انه المذهب المنصوص في الام صريحا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد واتباعه وكثير من الاصحاب ونسبه في البيان للاكثرين وقال الشيخ ابو محمد انه الصحيح من المذهب وعلته ان القاعدة ان بعض الورثة لا يمكن من شء من التركة حتي يحصل لصاحبه مثله والا فيلزم حرمان بعض واعطاء بعض واطال في ذلك ولو كان فيهن اي الثمان اللاتي اسلم عليهن اربع كتابيات واسلمت الباقيات او كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يبين	2368	-3456383333046326420	281	345.0	222	886	31.715576171875	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	141	172	712	872	1554	300	قادر- علي تقرير النكاح------ بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية هذا----------- عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة	2353	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2369	false	-3018237927694490365	20	53	110	287	1570	300	-قدرة علي تقرير النكاح عليها بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية التعليل الثاني عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة	2369	-3456383333046326420	155	284.5	124	178	87.07865142822266	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	123	207	636	1091	1605	300	فالقول قولها بيمينها لان الاصل بقاء نصف المهر فان--------- ادعي الزوج سبقها فقالت لا اعرف السابق منا لم تطالبه بشء من المهر فان ادعت بعد قولها ذلك علمها بسبق اسلامه-------------------------------- صدقت بيمينها واخذت النصف وان جعل السبق والمعية باعترافهما فالنكاح باق لان الاصل بقاءه وان جهل السابق منهما فلا نكاح بينهما لاتفاقهما علي تعاقب الاسلام قبل الدخول ولا يطالب- بنصف المهر ان لم تكن قبضت المهر لاحتمال سبقها ولا يسترده هو منها ان كانت ---قبضته--------- لاحتمال سبقه فيقر النصف في يدها حتي يتبين الحال	2354	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2370	false	8453294686400192770	4	97	18	508	1585	300	فالقول قولها بيمينها لان الاصل بقاء نصف المهر فان قالت وقد ادعي------ سبقها------ لا اعرف السابق منا لم تطالب- بشء من المهر فان ادعت العلم بذلك اي------ بسبق اسلامه بعد اي بعد قولها لا اعرف السابق صدقت بيمينها واخذت النصف وان جهل السبق والمعية باعترافهما فالنكاح باق لان الاصل بقاءه وان جهل السابق منهما فلا نكاح بينهما لاتفاقهما علي تعاقب الاسلام قبل الدخول ولا تطالبه بنصف المهر ان لم تكن قبضت المهر لاحتمال سبقها ولا يسترده هو منها ان كانت قد قبضته اي المهر لاحتمال سبقه فيقر النصف في يدها حتي يتبين الحال	2370	-3456383333046326420	421	772.0	342	509	82.71119689941406	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	208	270	1097	1430	1605	300	الزوج شاهدين انهما اسلما حين طلعت الشمس او غربت يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح او انهما اسلما مع طلوع الشمس او غروبها يوم كذا لم تقبل--------- لان وقت الطلوع او الغروب-------- يتناول حال تمامه وهي----- واحدة والمعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه	2354	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	70	135	391	742	1658	300	الزوج شاهدين انهما اسلما حين طلعت الشمس او غربت يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح او انهما اسلما مع طلوع الشمس او غروبها يوم كذا لم تقبل شهادتهما لان---- الطلوع او الغروب اي وقته يتناول حال تمامه وهي حالة واحدة والمعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه	2371	-3456383333046326420	329	627.0	268	355	92.67605590820312	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	148	222	818	1210	1588	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص-------- لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون	2355	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	242	294	1340	1631	1658	300	وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب ال------------------------------------------------------------------------------مستحكمان بخلاف غيرهما من اواءل --------البرص والجذام لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة و--------------الجنون	2371	-3456383333046326420	280	513.5	229	400	70.0	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	1	36	10	202	1588	300	بالمهر او النفقة وكان يجد احدهما الاخر رقيقا او يجد الزوج المراة لا تحتمل------- الوطء الا بالافضاء وسياتي الكلام علي ذلك في محله الاول من الثلاثة------ العيوب وتنقسم الي ثلاثة اقسام قسم مشترك بين الزوجين	2355	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	204	231	1120	1278	1658	300	بالمهر او النفقة وكان يجد احدهما الاخر رفيقا وكان--------------- لا تحتمل المراة الوطء الا بالافضاء وستاتي-------------------------------- الثلاثة الاول العيوب وتنقسم الي ثلاثة اقسام الي مشترك بين الزوجين	2371	-3456383333046326420	136	236.0	111	205	66.34146118164062	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	190	239	931	1202	1511	300	تقرر---- ان جملة العيوب سبعة وانه يمكن في حق كل من الزوجين خمسة واقتصار المصنف علي ما ذكر من العيوب يقتضي انه لا خيار فيما عداها قال في الروضة وهو الصحيح الذي قطع به الجمهور فلا خيار بالبخر والصنان والاستحاضة والقروح السيالة والعمي والزمانة والبله والخصاء والافضاء ولا بكونه	2357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2372	false	4835454290269130993	252	281	1310	1481	1586	300	تقرر علم ان جملة العيوب سبعة وانه يمكن في حق كل من الزوجين خمسة وما سوي هذه السبعة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------البخر والصنان والاستحاضة والقروح الساءلة والعمي والزمانة والبله والخصاء والافضاء و----كونه	2372	-3456383333046326420	148	255.5	122	275	53.818180084228516	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	49	141	249	714	1547	300	لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري في الاول بلا تسمية ويجعل اقترانه بالوطء المقارن للمهر في الثاني كالاقتران بالعقد فكانه ايضا جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك	2360	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2375	false	2215125804048662878	12	84	61	413	1521	300	لانه -----تمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي ب---ظن السلامة ---------فكان العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قبل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك	2375	-3456383333046326420	348	658.0	276	467	74.51820373535156	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	36	61	187	326	1599	300	نفقة--------- للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة ان كانت حاءلا او حاملا لانقطاع اثر النكاح بالفسخ ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح------------------------------- تحصينا للماء	2361	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2375	false	2215125804048662878	195	293	981	1494	1521	300	نفقة ولا سكني للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة ان كانت حاء---------لا لانقطاع اثر النكاح بالفسخ وكذا لا نفقة لها ان كانت حاملا بناء علي ان نفقة المطلقة الحامل لها لا للحمل كذا بنوه علي هذا وليس البناء بمرضي كما قاله الامام بل وجهه انها خرجت عن محل التمتع وانما خالفنا في المطلقة للنص كما سياتي بيانه في النفقات ولان الطلاق من خواص النكاح بخلاف الفسخ لكن محله في فسخ بمقارن اما بعارض فكالطلاق كما سياتي ثم والمذهب كما ذكره الاصل في العدد ان لها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء	2375	-3456383333046326420	129	221.0	106	522	24.712644577026367	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	18	300	94	1537	1537	300	انه نوي الطلاق بالكتابة اذا دلت قرينة علي ذلك بخلاف الشهادة بها اذ لا يعرف الشهود من ذلك ما تعرفه هي والثاني لا يرد اليمين عليها ويقضي بنكوله تنبيه كان الاولي التعبير بالتعنين كما في الروضة لان العنة في اللغة هي الحظيرة المعدة للابل والبقر والغنم كما قاله المصنف في تحريره قال وما يقع في كتب الاصحاب من قولهم العنة ويريدون به التعنين فليس بمعروف في اللغة اه واعترض بان ابن مالك قال في مثلته العنة بالضم العجز عن الجماع وقال ابو عبيدة يقال للمراة التي لا تريد الرجال عنينة واذا ثبتت عنة الزوج ضرب---------------- القاضي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء المدة من ضرب القاضي لا من وقت ثبوت العنة لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة فان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل من الشهر الثالث عشر ثلاثين وظاهر كلام المصنف كغيره في ضرب السنة انه لا فرق فيه بين الحر والعبد ولا بين المسلم وغيره ولا بين ان يقول مارست نفسي وانا عنين فلا تضربوا لي مدة ام لا وهو كذلك لان ذلك شرع لامر جبلي فاشبه الحيض والرضاع فلا يختلفون في كون المدة سنة------------ وانما تضرب المدة بطلبها اي الزوجة لان الحق لها ويكفي قولها انا طالبة حقي بموجب الشرع وان جهلت بتفصيل الحكم -------------------------فان سكت لم تضرب نعم ان علم القاضي ا------------ن سكوتها لجهل-	2362	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	0	192	0	986	1568	300	انه نوي الطلاق بالكناية بخ----------------------لاف الشهادة بها اذ لا تعرف الشهود من ذلك ما تعرفه هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد ثبوت عنته ت----ضرب المدة اي يضربها القاضي له بطلبها لان الحق لها ولو بما اي بقولها انا طالبة حقي علي ما يجب لي عليه شرعا وان جهلت تفصيل الحكم قال الجرجاني ولا تسمع دعوي الامة علي زوجها الحر عنته للزوم الدور لان سماعها يستلزم بطلان خوف العنت وبطلان خوفه يستلزم بطلان النكاح وبطلانه يستلزم بطلان سماع دعواها وظاهر ان هذا اذا ادعت عنه مقارنة للعقد والا فتسمع دعواها لانتفاء الدور والمدة تضرب سنة كما فعله عمر رضي الله ------عنه رواه الشافع----------------------ي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا------------------------------ كان او عبدا مسلما او كافرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك شرع لامر جبلي فاشبه الحيض والرضاع فلا يختلفون في كون المدة سنة ابتداءها من وقت ---ضرب القاضي------------------------- لها لا من وقت اقراره او حلفها لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص فان سكتت عن ضرب الم-دة فل---لقاضي تنبيهها ان كان سكوتها لجهل	2386	-3456383333046326420	435	641.5	341	1853	23.475444793701172	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2363	true	4749936172044966708	66	148	343	774	1564	300	ولم يطا علي ما ياتي ولم تعتزله فيها رفعته ثانيا اليه اي القاضي------ فلا تنفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده تنبيه قضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد وان خالف في ذلك الماوردي والروياني فان قال وطءت حلف بعد طلبها انه وطء كما ذكر وانما صدق بيمينه في ذلك مع ان الاصل عدم الوطء لعسر اقامة بينة الجماع والاصل السلامة ودوام النكاح	2363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	198	259	1013	1367	1568	300	ولم يطاها---------- ولم تعتزله فيها رفعته ال----------ي القاضي ثانيا فلا ت-فسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده و-----قضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو-------------- المعتمد خلافا ل----------لماوردي والروياني فان ادعي بعد الرفع الاصابة في السنة وانكرته----ا صدق بيمينه----------------------------- لعسر اقامة بينة الجماع والاصل السلامة ودوام النكاح	2386	-3456383333046326420	302	504.5	247	437	69.10755157470703	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2363	true	4749936172044966708	251	300	1313	1564	1564	300	الثاني المولي وهو كالعنين --------------في اكثر ما ذكر واذا طلق عنين او مول قبل الوطء زوجته بعد ان حلفا علي الوطء فليس لهما رجعة لانها المصدقة بيمينها في انكارها الوطء لدفع رجعتها وان صدق الاول لدفع العنة والثاني لدفع المطالبة عنه اذ لا يلزم من تصديق الشخص للدفع عن-	2363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2389	false	-4891080914640829901	236	286	1240	1497	1567	300	الثاني المولي وهو كالعنين في ذلك كله بل في اكثره------ واذا طلق عنين او مول قبل الوطء زوجته وقد--- حلفا علي الوطء فليس لهما رجعة لانها المصدقة بيمينها في انكارها الوطء لدفع رجعتها وان صدق الاول لدفع العنة والثاني لدفع المطالبة عنه اذ لا يلزم من تصديق الشخص الدفع عن	2389	-3456383333046326420	238	450.5	193	266	89.47368621826172	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	25	183	134	1012	1604	300	مستحق--ها بدلها لم-------------------- يرجع به ------------علي المود--------------ع انها لم تتلف فيمين الوديع دافعة عنه الغرم غير مثبتة له الرجوع الثانية ------------------------------------------------دار في يد اثنين ادعي احدهما جميعها وقال الاخر بل هي بيننا نصفين صدق الاخر بيمين---------------ه فاذا باع مدعي الكل نصيبه-------------- من ثالث ليس للاخر -الاخذ بالشفعة ---------------------------------لان ----------------------------------------------------------يمينه رفعت الاخذ فلا تكون مثبتة له حقا الموضع الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث مطلقة ادعت الوطء قبل الطلاق لتستوفي المهر وانكره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت----------------- بولد لزمان يلحقه ظاهرا فالقول قولها بيمينها ان لم ينفه لترجيح جانبها بالولد وكذا نقلاه في--- الشرح والروضة عن الاءمة واقراه واورد علي حصرهما مساء---------------------------------------------------------------------------------------ل الاولي------------------------------------------------------------------ اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع الفسخ الثانية اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها فانقضت عدتها فانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لغريم مهرها لانها مءتمنة في انقضاء المدة وبينة الوطء متعذرة الثالثة اذ قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق--- بيمينه لان الاصل	2364	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2390	false	-5386070093738326279	12	300	56	1561	1561	300	مستحق لها بدلها فيما لو ظهرت مستحقة لا يرجع به المودع عنده علي المودع ان حلف المودع انها لم تتلف عنده اي عند المودع عنده وهو خاءن فان لم يحلف بان صدق بانها تلفت عنده او سكت او قامت بذلك بينة رجع عليه وكدار في يد اثنين ادعي احدهما جميعها وقال الاخر بل هي بيننا نصفين صدق الاخر بيمينه لان اليد تعضده فاذا باع مدعي الكل نصيبه الذي خصه منها من ثالث ---فالاخر في اخذ -الشفعة يحتاج الي البينة بملكه لنصف الدار ان انكره الثالث فالجامع بين المساءل الثلاث ان الشخص قد يصدق بيمينه للدفع ولا يصدق لاثبات حق له علي غيره لما قلناه من ان اليمين حجة ضعيفة وقوله واذا طلق عنين الي اخره من زيادته هنا وقد ذكر الاصل المسالة الاولي في الايلاء والرافعي النظير ثم الثالث مطلقة ادعت الوطء قبل الطلاق لتستوفي المهر وانكره الزوج لا تصدق بل هو المصدق للاصل كما مر وعليها العدة مءاخذة لها بقولها ولا نفقة لها ولا سكني وله نكاح بنتها واربع سواها في الحال فان اتت بعد دعواها الوطء بولد------ يلحقه ظاهرا فالقول قولها بيمينها ان لم ينفه لترجيح جانبها بالولد -----------فيثبت النسب ويتقرر جميع المهر وانما احتيج الي يمينها لان ثبوت النسب لا يفيد تحقق الوطء فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح وما ذكره اخرا هو محل الاستثناء من تصديق النافي ويستثني مع ما استثناه اشياء منها ما مر من انها اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع الفسخ ----وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا--- قال لها وهي طاهر انت طالق -لسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق هو بيمينه لان الاصل-	2390	-3456383333046326420	683	1061.0	551	1535	44.495113372802734	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	183	229	1012	1261	1604	300	بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة وان قال----- ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	2364	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2391	false	-8141351096077503024	0	47	0	247	1601	300	بقاء النكاح وما---- اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح في هذ---ه الظاهر الوقوع	2391	-3456383333046326420	232	434.5	186	254	91.33858489990234	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2365	true	-7513502576968733467	82	163	441	845	1546	300	ولو اعتزلته كان استحيضت----------- او مرضت او حبست في المدة كلها---- لم تحسب هذه السنة المشتملة علي ما ذكر لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها وتستانف- سنة اخري ولو وقع لها مثله في بعض السنة قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او تنتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري فان قيل يلزم من ذلك الاستء----------------------------ناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري اجيب بان المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	2365	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2387	false	-7742036484450952898	135	214	730	1122	1582	300	وان اعتزلته في المدة ولو بعذر كحبس او مرضت فيها مرضا يمنع الوطء عادة لم تحسب ------------------------------لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها واستءنفت سنة اخري ان- وقع شء من ذلك في جميع المدة او بعضها او انتظرت------------------------- مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري في صورة البعض قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	2387	-3456383333046326420	239	378.0	186	448	53.34821319580078	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	211	257	1053	1295	1493	300	كانت الزوجة في الثانية امة---- ثبوت الخيار وهو ما جري عليه ابن المقري ايضا وهو المعتمد للتغرير وجزم في الانوار بانه لا خيار كنظيره في شرط حريتها------------- انه المرجح وعلي الاول ثبوت الخيار لسي-------------------------------------------------دها دونها بخلاف ساءر العيوب----------------------------- لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب	2367	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2377	false	6836646218514107417	176	232	897	1179	1523	300	ك-----------------ان-ت امة ففي ثبوت الخيار وجهان وقيل يثبت قطعا انتهي لكن ----------------------جزم في الانوار بانه لا خيار كنظيره في شرط حريتها وقال الزركشي انه المرجح و---------------الخيار في مسالة العبد الذي شرطت حريته فبان عبدا وهي امة لسيدها دونها لا في ساءر العيوب فانه فيها لها لا لسيدها وذلك لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب	2377	-3456383333046326420	152	201.5	119	337	45.103858947753906	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	2	96	11	469	1493	300	او في الزوج انه عبد فبان حرا فلا خيار في ذلك لانه افضل مما شرط وان بان دونه اي المشروط كان شرط فيها انها حرة فبانت امة وهو بمن يحل له لنكاحها وقد اذن السيد في نكاحها او فيه انه حر فبان عبدا والزوجة حرة وقد اذن له السيد في النكاح---- فلها------- الخيار للخلف فان رضيت فلاولياءها الخيار ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان ال-خلف في النسب لفوات------------------------ الكفاءة تنبيه قضية اطلاقه-------------- ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما جري عليه السبكي---------- وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله خلف شرط نسب الزوجة	2367	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2377	false	6836646218514107417	11	112	54	560	1523	300	او في الزوج انه عبد فخرج حرا فلا خيار------- لانه افضل ---------او خرج دونه -----------كان شرط فيها انها حرة فخرجت امة وقد -----------------------اذن السيد في نكاحها او فيه انه حر فخرج عبدا وقد ------------اذن له السيد في النكاح ثبت للفاءت شرطه الخيار و--------------------------------ان كان الاخر مثله او فوقه كما فهم بالاولي لخلف الشرط وللتغرير الا اذا كان مثله او دونه المفهوم بالاولي في النسب المشروط فلا يثبت الخيار لوجود الكفاءة ولانتفاء العار لكن اختار السبكي ثبوت الخيار في هذا ايض-------ا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج وغيره وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله خلف شرط نسب الزوجة	2377	-3456383333046326420	286	411.0	218	607	47.11697006225586	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	90	294	449	1489	1516	300	فلها الخيار في المسالتين والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب للغالب ----------------------------------------------في الناس تنبيه كان الاولي للمصنف كما قال ابن شهبة ترك هذه الزيادة فان الاولي مستغني عنها بما مر في العيوب وما جزم به في الثانية هو------------------------------------------------- ما نقله في الروضة عن فتاوي ابن الصباغ وغيره لكنه مخالف لنص-------------- الام والبويطي ---فانه قال فيهما واذا تزوج العبد المراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها وقيل لها الخيار--------------------------------------------------------------- ونقل البلقيني النص وقال انه الصواب المعتمد لانها قصرت بترك البحث اه وهذا هو الظاهر كما جزم به في الانوار كالغزالي ومتي فسخ النكاح بخلف الشرط فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي الفسخ به فان كان قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او بعده فمهر المثل علي الاصح وكذا لو كان الفسخ مع الدخول كما بحثه بعض المتاخرين ولا يرجع ا--------------------------------------------لزوج بما غرمه علي الغار في الاظهر تنبيه اقتصاره علي ما ذكره يوهم ان النفقة والكسوة والسكني في العدة لا تكون كذلك وليس مرادا بل هي كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط--- تغرير قارن العقد بوقوعه في صلبه علي سبيل الاشتراط كقوله زوجتك هذه البكر او هذه المسلمة او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه	2368	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2378	false	-1191678289001044501	13	192	69	968	1523	300	فلها الخيار------------------------ لموافقة ما ظنته من --------السلامة من العيب للغالب وكذا ان خرج عبدا وهي حرة لذلك ولما يلحق الولد من العار برق الاب ولان نقص الرق مءث-----------------------------------------------------------ر في حقوق النكاح لان لسيده منعه منها لحق الخدمة ولانه لا يلزمه الا نفقة المعسرين وهذا ما نقله في الروضة عن ------ابن الصباغ وغيره وجزم به في المنهاج لكن نص في الام والبويطي علي انه --------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها وجزم به في الانوار كالغزالي في وسيطه وبسيطه كما لو نكحها ظانا حريتها فخرجت امة ونقل البلقيني النص وقال انه الصواب المعتمد لانها قصرت بترك البحث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول فرق المصنف في شرح الارشاد بقدرة الزوج--------- علي الطلاق دون الزوج----------------------------------------------------------------ة لا --ان خرج فاسقا فلا خيار لها وهذا غير محتاج اليه لدخوله في اول الفصل فرع اذا ظنها مسلمة او حرة فتزوجها فخرجت كتابية في الاولي او امة او مبعضة في الثانية وهي تحل له فلا خيار له فيهما كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاختلف ظنه ولبعد النكاح عن الخيار وضعف تاثير الظن فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد -------------------------------------------------------------------------------لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه	2378	-3456383333046326420	316	210.0	246	1492	21.179624557495117	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2371	true	-3841488214377264023	88	219	421	1080	1487	300	عبدا فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المفارقة والمقام معه فاختارت نفسها متفق عليه والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه وخرج بقوله تحت رقيق ما اذا ع--------------------------------تقت تحت حر فانه لا خيار لها خلافا لابي حنيفة وما اذا عتقا معا فانه لا خيار لها وسياتي باقي المحترزات تنبيه قد يوهم كلام المصنف انه لو عتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ ان لها الخيار وليس مرادا بل سقط خيارها لزوال الضرر ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ علي قياس ما مر في الفسخ بالعيب------------------------ ويستثني من كلامه ما لو عتفت قبل الدخول في مرض موت السيد وكانت لا تخرج من الث-لث الا بمهرها فلا خيار لها لانها لو فسخت لسقط المهر---------------------------------- فيضيق الثلث عن الوفاء بعتقها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار	2371	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2382	false	-7834875974694476011	40	137	195	672	1512	300	عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا--------- فاختارت نفسها لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك بخلاف ما اذا عتقت تحت حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم ويستثني مما قاله ما لو عتقت قبل الدخول في مرض موت السيد وكانت لا تخرج من الثالث الا بمهرها فلا خيار لها للزوم الدور اذ لو اختارت الفسخ سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها ---فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار	2382	-3456383333046326420	234	342.0	181	750	31.200000762939453	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2372	true	9968733875510286	231	256	1218	1356	1569	300	كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ولا وجه ل------كون الخيار علي الفور لانه مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي	2372	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2384	false	-8546259954799848968	26	107	136	570	1566	300	كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق والترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام الجرجاني وغيره هنا وابن الصباغ وغيره في كتاب اللعان ومقتضي كلامه كهءلاء انه لا فرق بين من يخفي عليها ذلك ومن لا يخفي بان تكون قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لكن قيده البارزي وصاحب الانوار كالعبادي في احد قولين نقلهما عنه الاصل بمن يخفي عليها ذلك قال الزركشي ولا وجه له لان كون الخيار علي الفور----- مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي	2384	-3456383333046326420	133	239.5	109	439	30.296127319335938	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	34	125	182	652	1572	300	يجب المسمي ل--تقر-ره بالوطء قبل العلم فان عتقت مع الوطء او فسخت معه بعتق قبله فالظاهر وجوب مهر المثل تنبيه -----------------------------------مهرها -لسيدها------- سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت او اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لانه وجب بالعقد فان---- كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها ل--------ان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطء---------ها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لانه ملكه بالوطء او ال-فرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض	2373	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2383	false	4470717835088569263	133	228	676	1169	1548	300	وجب المسمي لاستقراره بالوطء او بعده وهي جاهلة---------------------- بعتق-----------ها ----فمهر المثل يجب لتقدم سبب الفسخ فكانه وجد يوم العقد ومهرها للسيد مطلقا اي سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت او اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لانه وجب بالعقد الا اذا كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك ووطء--------ها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها بناء علي ان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد بخلاف ما اذا وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لانه ملكه بالوطء او بالفرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض	2383	-3456383333046326420	381	645.5	305	538	70.81784057617188	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	164	276	794	1321	1441	300	او ينكح له باذنه حرة ويمهر ه----ا او يملكه امة تحل له او ثمنها -------------------------------------لان غرض الاعفاف يحصل بكل من هذه الطرق وللابن ان لا يسلمه الم--------هر او الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء و----بما تقرر علم انه لا يزوجه ولا يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه كما انه ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ وليس له ان يزوجه -بامة لانه---------------------- مستغن بمال فرعه نعم ان لم يقدر الفرع الا علي مهر امة ينبغي ان ي-زوجها له تنبيه محل التخيير بين الخمسة المذكور------ة في الفرع المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه --حاكم يراه بغيره ولو	2374	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2400	false	-5444327964342364521	74	170	380	841	1543	300	او ياذن له فيه ويعطيه المهر فيهما او يملكه امة تحل له او يسلم اليه المهر في الحرة او الثمن في الامة لان غرض الاعفاف يحصل ب-----------------كل منها ولا يلزمه ان يسلم المهر او الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء وعلم بما قاله ا------------------------------------------------------------------نه-------------------------------------- ليس له ان يزوجه الامة لان شرط نكاحها الاعسار وهو مستغن بمال ولده ف---ان لم يقدر ------الا علي مهر امة فظاهر انه يزوجها له و---------التخيير بين------- المذكورات محله في الولد المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم----- بغيره ولا	2400	-3456383333046326420	315	488.0	243	612	51.47058868408203	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2375	true	-1160620251289779538	155	218	782	1097	1518	300	كان تحت الاصل من لا تعفه كعجوز وصغيرة لزم الفرع ----------------------------------اعفافه--------- فلو اعفه حينءذ لم يلزمه الا نفقة واحدة لا نفقتان قد قالوا في باب النفقة لو كان له زوجتان لم يلزم الولد الا نفقة واحدة ويوزعها الاب عليهما وهو متناول لهذه المسالة-- لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا تنفسخ بنقص ما يخصها عن المد اه وهذا اوجه وليس	2375	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2401	false	3477634157843862727	64	126	318	635	1529	300	كان تحته نحو -------------عجوز وصغيرة كرتقاء ولم تندفع بها حاجته وجب علي الوالد الاعفاف لا نفقتان فلو اعفه حينءذ لم تلزمه الا نفقة واحدة و---------قد قالوا في بابها----- لو كان له زوجتان لم يلزم الولد الا نفقة واحدة -يوزعها الاب عليهما وهو متناول ------لمسالتنا لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا ت-فسخ بنقص ما يخصها عن المد ويجب عليه --------	2401	-3456383333046326420	242	395.0	194	360	67.22222137451172	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	0	128	0	624	1485	300	نكح في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل الدخول- وامتنعت الزوجة حتي تقبضه ق-ال البلقيني يجب علي الولد دفعه لحصول الاعفاف بذلك والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعليه لو نكح في اعساره ولم يطالب ولده بالاعفاف ثم طالبه به ينبغي ان يلزم ولده القيام به لا-سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ اه--- وظاهر كما قال شيخنا انه انما يلزمه جميع ذلك اذا كان قدر مهر مثل من يليق به الش-رط الثاني ما ذكره بقوله محتاج الي نكاح بان تتوق نفسه الوطء وان الي من لم يخف زنا او كان تحته من لا تعفه كصغيرة وعجوز شوهاء ويحرم طلب من لم تصدق شهوته بان لم يضر به التعزب ولم يشق عليه الصبر نعم قال ابن الرفعة ولو احتاج للنكاح لا للتمتع بل للخدمة لنحو مرض	2377	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2399	false	-4879377651560984084	193	296	958	1476	1491	300	نكح في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل --دخوله وامتنعت الزوجة حتي تقبضه فقال البلقيني يجب علي ولده- دفعه لحصول الاعفاف بذلك والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعليه لو نكح في اعساره ولم يطالب ولده بالاعفاف ثم طالبه ف--ينبغي ان يلزم ولده القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ انتهي وظاهر-------------- انه انما يلزمه جميع ذلك اذا كان قدر مهر مثل من تليق به ويشترط لوجوب الاعفاف الحاجة الي النكاح دون خوف العنت ف--------------------------------------------------------------------------يحرم طلب من لم تصدق شهوته بان لم يضر به التعزب ولم يشق عليه الصبر نعم ان---------------- احتاج للنكاح لا للتمتع بل للخدمة ل----مرض	2399	-3456383333046326420	458	793.5	361	631	72.58319854736328	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	128	192	624	948	1485	300	وجب اعفافه وهو كما قال السبكي---------- صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكن -لا يسمي اعفافا ولو كان يحتاج الي الاستمتاع يغير الي الوطء لنحو عنة كجب له يلزم الولد ذلك كما هو ظاهر كلامهم ورجحه الزركشي ويصدق الاصل اذا ظهرت منه الحاجة للنكاح بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته الا اذا --------كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء	2377	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2400	false	-5444327964342364521	1	43	7	225	1543	300	وجب اعفافه قا--------ل السبكي وغيره وهو صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكنه لا يسمي اعفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق من اظهر حاجته الي ا--------لنكاح بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته قال الاذرعي فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد و--استرخاء	2400	-3456383333046326420	171	288.0	138	343	49.85422897338867	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2378	true	-6766834262610361414	93	217	450	1086	1500	300	ابدا لانها صارت موطوءة ابيه وان كانت موطوءة للابن حرمت عليهما ابدا لانها موطوءة كل منهما ويستمر ملك الابن عليها ما لم يوجد من الاب احبال ولا يغرم الاب له بتحريمه لها عليه بوطءه قيمتها وان كان كافرا فان قيل اذا- وطء الشخص زوجة ابيه او ابنه بشبهة----- يلزمه------------ مهرها لفوات الاستمتاع بها فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المالية التي هي المقصود الاعظم في الامة باقية والفاءت علي الولد انما هو مجرد الحل وهو غير متقوم بدليل انه لو اشتري امة فخرجت اخته لم يتمكن من الرد والحل الفاءت في الزوجية-------------------------------- هو المقصود فيقوم ولذلك يجوز ان يشتري اخته ولا يجوز ان ينكحها وعلي ما ذكر لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها فان احبل ال--اب الحر	2378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2395	false	8620416147974500685	0	121	0	622	1538	300	ابدا لانها صارت موطوءة الاب والموط------وءة له تحرم ---عليهما لا-----نها موطوءة كل منهما ويستمر ملك الابن عليها ما لم يوجد من الاب احبال ولا يغرم الاب له بتحريمه لها عليه بوطءه قيمتها وان كان ذميا او نحوه بخلاف وطء------ زوجة ابيه او ابنه بشبهة فانه يلزمه له المهر اي مهرها والفرق بقاء----------------------------------- المالية التي هي المقصود الاعظم في الام------ة والفاءت علي الابن انما هو مجرد الحل وهو غير متقوم بدليل انه لو اشتري امة فخرجت اخته لم يتمكن من الرد والف-----اءت في الزوجة الملك والحل جميعا ولان الحل فيها هو المقصود فيقوم ولذلك يجوز ان يشتري اخته ولا يجوز ان ينكحها وعلي ما ذكر لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها فان احبلها الاب الحر	2395	-3456383333046326420	520	932.0	416	688	75.5813980102539	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2378	true	-6766834262610361414	252	300	1257	1500	1500	300	مر وان قال القاضي في تعليقه الصحيح من المذهب ان ولد المبعض رقيق وقال البلقيني انه الراجح وقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد علي القول بحريته في ذمة من ذكر------------- اذ لا اختيار له في انعقاده حرا و-------------يطالب المبعض--------- بقدر ما فيه من الحرية في الحال وبالبعض الاخر بعد عتقه بخلاف الرقيق-	2378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2397	false	-2489085923317133761	20	115	98	595	1588	300	لك---ن قال القاضي في تعليقه الصحيح من المذهب انه---------- رقيق وقال البلقيني انه الراجح والقياس غير ظاهر لان المغرور ظن انها امته فانعقد الولد حرا بخلاف العبد الذي وطء جارية ولده فانه لا ظن يقتضي حرية الولد حتي ينزل منزلة المغرور ولا نظر الي شبهة الملك لان العبد لا يملك والاستدراك في كلام المصنف راجع للمعطوف عليه لا للمعطوف والقيمة للولد علي القول بحريته في ذمته اي كل من المذكورين اذ لا اختيار له في انعقاده حرا الا ان المبعض يطالب بالبعض في الحال بقدر ما فيه من الحرية--------- وبالبعض الاخر بعد عتقه بخلاف الرقيق	2397	-3456383333046326420	204	326.5	164	519	39.306358337402344	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2379	true	1891205612767228234	0	160	0	837	1549	300	لا يطالب الا بعد عتقه لانه لا يملك واما الم-------------------------كاتب ف------------------المتجه انه يطالب بالقيمة في الحال فانه يملك واما-------------------------------- المهر ----------------فان اكرهها الرقيق علي الوطء ففي رقبته كساءر الجنايات و-----ان طاوعته فكذل-ك في احد قولين يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيحه كما جزم به في---- الانوار فان كانت اي امة الابن مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل فان كانت مكاتبة للابن فهل ينفذ استيلاد الاب لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان الكتا-بة لا تقبل النقل وجهان اوجههما الاول كما جزم به القفال في فتاويه ورجحه الخوارزمي وقطع الهروي بالثاني والا بان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر الكل ولو معسرا لشبهة الاعفاف ولا فرق بين ان تكون موطوءة للابن او مدبرة او معلقا عتقها بصفة او موصي بمنفعتها او لا ولا بين كون الولد محجورا عليه بسفه او صغر او جنون او موافقا للاب في دينه او لا واذا ا--------------------------------------------------------------ولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيدة لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل	2379	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2397	false	-2489085923317133761	115	259	595	1366	1588	300	لا يطالب الا بعد عتقه لانه لا يملك كما مر وما اقتضاه كلامه من ان المكاتب كالرقيق من زيادته والمتجه انه يطالب بالقيمة في الحال لانه يملك كما مر نظيره في المكاتبة الغارة واما المهر اي مهر الموطوءة فان اكرهها الرقيق علي الوطء ففي رقبته كساءر الجنايات والا بان طاوعته فقولان في انه يتعلق برقبته او بذمته كما لو وطء الرقيق اجنبية بشبهة قاله في الاصل وذكر فيه في تلك طريقين رجح المصنف منهما فيما ياتي كالانوار تعلقه برقبته وقضيته ترجيح ذلك هنا وبه جزم في الانوار فرع لو اولد------------------------------------------------------------------------- مكاتبة ولده- فهل ينفذ استيلاد----ه لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان المكاتبة لا تقبل النقل وجهان قال في الاصل اصحهما عند البغوي الاول--------------------- وقطع الهروي بالثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي ورجح الخوارزمي الاول وجزم به القفال في فتاويه او اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد- لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل	2397	-3456383333046326420	381	429.5	304	1136	33.53873062133789	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	67	104	334	538	1505	300	-------جارية الاب كالاجنبي فان كان بشبهة كان ظنها امته او زوجته الحرة فالولد حر وعليه قيمة- للاب او زوجته الرقيقة انعقد الولد رقيقا وان كان عالما بالتحريم حد لانتفاء شبهتي الاعفاف والملك وليس كالسرقة حيث لا يقطع	2380	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2397	false	-2489085923317133761	261	300	1377	1588	1588	300	في وطء جارية الاب كالاجنبي فان كان بشبهة كان ظنها امته او زوجته الحرة فالولد حر وعليه قيمته للاب او زوجته الرقيقة انعقد الولد رقيقا وان كان عالما بالتحريم حد لانتفاء شبهتي الاعفاف والملك وليس كالسرقة حيث لا يقطع-	2397	-3456383333046326420	202	385.0	166	212	95.28302001953125	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	104	254	538	1297	1505	300	بها لشبهة النفقة وعليه المهر ان اكرهت والا فلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا مهر لبغي ويءخذ من هذا ان السيد لو اكره امته علي الزنا استحق المهر لمفهوم الحديث وان اتت بولد -رقيق--------- نسيب -----عتق عل----------------------------------------------------ي الجد لدخوله في ملكه ولا يلزم ال----ابن قيمته لانعقاده رقيقا ويحرم علي الاب الحر الكل نكاحها اي امة ولده من النسب لانها كامته لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة اما غير الحر الكل له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه وكذا اذا كان الولد من الرضاع لما ذكر ويجوز للولد الحر الكل نكاح جارية ابيه وامه جزما اذا وجد فيه شروط نكاح الامة لعدم وجوب الاعفاف----------------------------------------------------------- فلو ملك الولد زوجة والده الموصوف بانه الذي لا تحل له الامة التي اشتراه الابن بعد نكاح ابيه لها بشرطه حين الملك كان ايسر بنفسه او بيسرة ولده------------------------- لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء	2380	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2398	false	2626263409096196943	0	104	0	539	1546	300	بها لشبهة النفقة وعليه المهر ان اكرهت والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتت بولد فرقيق للاب غير نسيب فلا يعتق عليه كما افهمه قوله الا ان الولد الرقيق النسيب يعتق علي الجد لدخوله في ملكه ولا يلزمه اي الابن قيمته لانعقاده رقيقا الطرف الثاني في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح جارية الولد فيحرم علي الاب نكاحها الا علي اب رقيق قالوا لان لغير الرقيق فيها شبهة فاشبهت المشتركة بينه وبين غيره بخلاف الرقيق فلو ---------تزوجها--------------------------------------------------- الاب الرقيق ثم عتق او تزوج حر او رقيق كما فهم بالاولي رقيقة لاجنبي ثم ملكها ابنه اي ابن الزوج لم ينفسخ --نكاحه --------لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء	2398	-3456383333046326420	245	340.0	196	914	26.805252075195312	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	180	262	882	1300	1509	300	لانه لم يلتزمهما وان اذن له فيه علي ان يضمن ذلك----- لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب ولو ضمن بعد العقد صح في المهر معلوم ولا يصح في النفقة والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام فرع لو زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك وان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فا--ن اعسرت فف-----ي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي ال--------عبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	2381	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2408	false	5314989110305148659	132	194	677	988	1537	300	لانه لم يلتزمهما وان اذن له فيه علي ان يضمن ذلك فانه لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب فان----------------------------------------------------------------------------------------------- زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك فان --------------------------اعتقها------ واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	2408	-3456383333046326420	280	503.5	224	438	63.92694091796875	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2383	true	-2470336800650472400	184	224	936	1159	1553	300	في كسبه قال الماوردي وعليه تخليته حينءذ----- للاستمتاع كالحضر قال الزركشي وليس الليل بمتعين بل المراد اوقات الاستراحة ليلا و--نهارا علي ما يقتضيه حال السفر فان لم تخرج-------- معه او كانت امة فمنعها السيد------------------- سقطت نفقتها وان لم يطالبها الزوج	2383	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2408	false	5314989110305148659	49	94	250	497	1537	300	في كسبه قال الماوردي وعليه تخليته حينءذ ليلا للاستمتاع كالحضر قال الزركشي وليس الليل بمتعين بل المراد اوقات الاستراحة ليلا او نهارا علي ما يقتضيه حال السفر فان امتنعت من السفر معه ولم يمنع---------- السيد لها اذا كانت رقيقة سقطت نفقتها وان لم يطالبها الزوج	2408	-3456383333046326420	198	346.0	162	257	77.04280090332031	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	63	222	315	1136	1523	300	لانه احال حقوق النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله تنبيه خص الماوردي ذلك بما اذا كان استخدام السيد نهارا فان كان بالليل كالحارس استخدم العبد ليلا وسلمه للاستمتاع نهارا وهو نظير ما قالوه في القسم اما تكفل المعسر فالمتجه كما قال الاذرعي ان التزامه لا يفيد لتفويته حقها وان استخدمه السيد نهارا او حبسه كما قال الماوردي بلا تكفل للمهر والنفقة لزمه-------------------------------------------- الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة لتلك المدة كما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه --اتمام النفقة فان قيل ------------------------------اذا استخدم--------ه اجنبي او حبسه انما يلزمه اجرة المثل فقط فهلا كان السيد كذلك اجيب بان الاجنبي ------------------------------------------------------------------------لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وخرج ب نهارا المقيد به كلام المصنف ما لو استخدمه ليلا فقط فانه لا يلزمه شء لان حقه في استمتاعه ليلا	2384	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2407	false	8773503494922431233	140	300	722	1547	1547	300	لانه احال حقوق النكاح علي الكسب فوجبت التخلية له نعم ان كان الاستخدام ليلا كالحارس فالامر بالعكس صرح به الماوردي الا ان يتحمل عنه وهو موسر المهر والنفقة فلا يلزمه تخليته للكسب فلو استخدمه او حبسه بلا تحمل لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم فلانه لما اذن له في التصرف كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما------------------------------------------------------- في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او- نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حبسه اج-----------------------------------------------------------------------نبي لا يلزمه الا اجرة المثل كما افهمه كلامه وصرح به اصله وهو متفق عليه لانه لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب ث-------------------------م المراد با---لاستخدام استخدامه نهارا ف-----------ان حقه في استمتاعه ليلا-	2407	-3456383333046326420	319	352.5	254	1284	24.844236373901367	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2385	true	2091933199362660800	113	179	545	882	1527	300	قبل ان يفرق بينه وبين المراة------- للشبهة تنبيه محل الخلاف---------------------------------------------------------------- في كبيرة عاقلة حرة مكنته برضاها اما لو كانت حرة طفلة او مجنونة او وطءت مكرهة او ناءمة فالوجه كما قال الاذرعي التعلق- برقبته لانه جناية محضة ولهذا وجب المهر علي السفيه----------------------- وان كانت رقيقة وسلمها سيدها تعلق بذمته او بغير اذن سيدها ووطء فهل يت---------------------------------علق المهر برقب---------ته كما لو اكره امة او حرة علي الزنا	2385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2408	false	5314989110305148659	215	300	1098	1537	1537	300	قبل التفريق بينه وبين المراة فلا حد للشبهة وتعلق مهر المثل بذمته لا برقبته ولا كسبه ولا مال تجارته لما مر قال الاذرعي ومحله في كبيرة عاقلة سلمت نفسها مختارة ف--لو كانت حرة طفلة او مجنونة او----- مكره---------ة فالوجه ------------------تعلقه برقبته لانه جناية محضة ولهذا وجب المهر علي السفيه اذا نكحهن بلا اذن ووطء وان كانت رقيقة وسلمها سيدها فموضع تامل انتهي والاوجه تعلقه بذمته ومتي نكح العبد امة غير ماذونة ووطء تعلق المهر برقبته لا بذمته كما لو اكره امة او حرة علي الزنا-	2408	-3456383333046326420	232	324.5	185	474	48.94514846801758	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2385	true	2091933199362660800	35	81	169	392	1527	300	اذن له السيد في --نكاح --فاسد او فسد المهر------- دون النكاح تعلق------ بكسبه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل ومن المعين وهذا بخلاف ما لو -------------اذن ل---ه في النكاح	2385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2409	false	8863370002659427284	52	99	265	502	1531	300	اذن له------ في النكاح الفاسد او فسد المهر فقط اي دون النكاح تعلق المهر بكسبه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل و---المعين فرع---------- لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح	2409	-3456383333046326420	200	329.5	158	256	78.125	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2385	true	2091933199362660800	197	277	983	1397	1527	300	فروع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت--- الزوجة علي السيد------------------- ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها--------------- وللعبد ان يدعي علي سيده كما قاله ابن الرفعة انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة ولو ---اشتري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه لم ينفسخ نكاحه كما يجوز ان يزوج عبده بامته ولو ---------------------------------------------------------------------------------اشترت المبعضة او المبعض زوجه بخالص ملكه او --------------المشترك بينه وبين سيده ولو بلا اذن سيده انفسخ --نكاحه لانه ملكه في الاولي وجزء---------- منه في	2385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2409	false	8863370002659427284	91	197	462	999	1531	300	فر-ع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت اي الزوجة علي السيد بان قالت ادعي عليه ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها قال ابن الرفعة وللعبد ان يدعي علي سيده --------------------انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة فصل لو اشتري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه لم ينفسخ نكاحه كما يجوز ان يزوج عبده بامته وكذا لو اشتراها لنفسه ولو باذنه او ملكه ثمنها بناء علي انه لا يملك وان ملكه سيده وان اشترت المبعضة او المبعض زوجه بخالص ماله ولو في الذمة او بالمشترك بينه وبين سيده من كسبه بالاذن-- انفسخ النكاح- لانه ملكه في غير الاخيرة وملك جزءا منه في	2409	-3456383333046326420	355	607.0	284	561	63.27985763549805	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2386	true	-8949646344677994942	40	129	220	716	1616	300	لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح ولو كانت محترفة وقال الزوج تحترف للسيد عندي لم يلزمه اجابته لانه قد يبدو له الاعراض عن الحرفة واستخدامها اما المكاتبة فليس له ان يستخدمها -------لانها مالكة امرها------------ واما المبعضة فالقياس كما قال الاذرعي انه ان- كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة وما ذكره المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس الامة المستاجرة للخدمة فانه -يلزم سيدها تسليمها للمستاجر نهارا او ليلا الي وقت الفراغ من الخدمة عادة ليستوفي منفعتها الاخري	2386	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2402	false	-5474399553069362326	0	99	0	537	1571	300	لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يستخدم المكاتبة لانها مالكة امرها قال الاذرعي واما المبعضة فالقياس---------------- انه اذا كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة وقول---- المصنف وقت النوم اي عادة من زيادته اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغيره وقت فراغها من الخدمة عادة فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل تقريبا وما ذكر فيها هو بعكس الامة المستاجرة للخدمة فانما يلزم سيدها تسليمها للمستاجر نهارا و--ليلا الي وقت النوم دون ما بعده---- ليستوفي منفعتها الاخري	2402	-3456383333046326420	330	571.5	271	681	48.45814895629883	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	46	103	230	548	1534	300	السيد وتمكين الزوج وللسيد السفر بها حيث لا يخلو بها وان منع الزوج من التمتع بها لانه مالك الرقبة والمنفعة فيقدم حقه نعم ان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة-------- مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة------------ والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء	2387	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2402	false	-5474399553069362326	213	288	1104	1507	1571	300	السيد ----لا الزوج جاز------------- حيث لا يخلو بها وان منع الزوج من التمتع بها لانه مالك الرقبة والمنفعة فيقدم حقه بخلاف الزوج لا يجوز له ان يسافر بها منفردا الا باذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضي المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة -----------------الا ان يلتزم السيد الفداء	2402	-3456383333046326420	267	460.5	217	437	61.09839630126953	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	12	68	65	370	1545	300	كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وايضا الحرة اذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز ان يغرم مهرها بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد والغرض من نكاح الامة الوطء ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول وللاصحاب في-- المسالة	2388	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2403	false	4457477502664474120	194	231	988	1187	1513	300	كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة فيهما ولان-------------------------------------------------------------------------- الغرض من نكاح الحرة الوصلة-------------------- وقد وجدت بالعقد و------من نكاح الامة الوطء بدليل اشتراط--- خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول و-----ان بيعت المزوجة	2403	-3456383333046326420	173	275.0	136	307	56.35179138183594	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	0	118	0	614	1583	300	لان وجوبه يثبت علي الميت دينا يرق به بعضها لعدم خروجها من الثلث فيبطل النكاح والمهر فاثباته يءدي الي اسقاطه فيسقط اما اذا------- دخل بها فينظر فان عفت عن المهر سقط وان لم تعف عنه بطل العتق في البعض و--------------تبين بطلان النكاح واستحقت من المهر بقسط ما عتق منها ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة فيقال فيما لو كانت قيمتها ماءة ومهرها خمسين عتق منها شء و----بالمهر لها نصف شء لان -نصف قيمتها يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدلان شيءين وهما مثلا ما فات بالعتق فبعد الجبر ثلاثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء ف-انه يعدل شيءا وسدس شء تبسطها اسداسا وتقلب الاسم فالشء ستة والماءة سبعة فالشء ستة اسباع الامة ذكره في --اصل الروضة في باب الوصية	2390	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2411	false	8875778828812596385	139	251	683	1253	1503	300	لان وجوبه يثبت علي الميت دينا يرق به بعضها لعدم خروجها من الثلث فيبطل النكاح والمهر فاثباته يءدي الي اسقاطه فيسقط وكذا لا مهر ان دخل بها و---------عفت عن المهر ف----ان لم تعف عنه بطل العتق في البعض وبطل النكاح اي تبين بطلان ذلك--- واستحقت من المهر بقسط ما عتق منها لما اتلفه من بعضها--------------- فيقال فيما لو كانت قيمتها ماءة ومهرها خمسين عتق منها شء ولها بالمهر نصف---- شء لانه نصف قيمتها يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدل-- شيءين------------------------ فبعد الجبر ثل-ثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء فماءة تعدل شيءا وسدس شء تبسطها اسداسا وتقلب الاسم فالشء ستة والماءة سبعة فالشء ستة اسباع الامة ذكر ذلك الاصل في----------- الوصية	2411	-3456383333046326420	500	866.0	400	643	77.760498046875	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	118	299	614	1578	1583	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان نسن تسميته في العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه---------------------------------------------------- ولانه ادفع للخصومة	2390	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	48	184	266	984	1557	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة----------------------------------------------------------- واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب العقد به ل----انه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح- عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة	2418	-3456383333046326420	478	878.5	382	1100	43.45454406738281	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	0	85	0	414	1516	300	يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من هنا ان السيد اذا زوج عبده -امته انه يستحب ذكر المهر وهو ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير اذ لا ضرر في ذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كا-----صدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويسن ان -	2391	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	172	300	919	1557	1557	300	يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته لا- يستحب ذكره علي الجديد-------------------------------------- اذ لا ---------------------------------------------فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا لغير جاءزه او كانت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه ويستحب ان لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم كصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويستحب ان	2418	-3456383333046326420	274	294.0	216	728	37.63736343383789	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2396	true	5224917590059775637	169	299	863	1578	1583	300	بالتمكين فاذا سلمت نفسها اعطاها العدل المهر------------------------- لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر فامتنعت فالوجه استرداده تنبيه اشعر اقتصاره علي الاقوال الثلاثة انه لا يجء قول باجبار الزوجة وهو كذلك كما صرح به الامام لفوات البضع عليها بالتسليم واستشكل ابن الرفعة القول الاول المرجح بالوضع عند عدل بانه ان كان ناءبا عن الزوجة فالمجبر الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءبها فقد اجبرت اولا ولا قاءل به كما مر واجاب بانه ناءب عنه--------------------------ا كما قال الاصحاب لكنه م--------------------------------------------------------------------------------------------------منوع من تسليم- المهر اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين-- بخلافه علي القول------- الاول فانها تتصرف فيه-------------------------- بمجرد ---قبضه واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور و----اجاب اخر بانه ناءبهما ولا محظور في اجباره- لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	2396	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2423	false	-7872723118784471378	45	164	236	909	1637	300	بالتمكين فاذا مكنت سلم--------- العدل المهر اليها وان لم ياتها الزوج لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر فامتنعت فالوجه استرداده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ابن الرفعة تسليمه الي------------------- عدل لانه ان كان ناءبها--------- فالمجبر الزوج والا فالزوجة وا-------------------------------------------------------جاب بانه ناءب---ها كما صرح به الجيلي واقتضاه ك---لام الاصحاب فيما اذا اخذ الحاكم الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه ناءبها هو ممنوع من تسليمه الي------ها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل --تمكينها بخلاف----- القول باجبار الزوج فانا اذا اجبرناه اطلقنا تصرفها في الماخوذ بمجرد التسليم واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور وهو ظاهر واخر بانه ناءبه --ولا محذور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	2423	-3456383333046326420	414	626.5	336	908	45.5947151184082	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	1	167	4	862	1547	300	بانه ناءب الشرع لقطع الخصومة بينهما وهذا اولي فرع يجب عليه نفقتها بقولها اذا سلم المهر ومكنت لانها حينءذ ممكنة ولو بادرت اي ا-----لزوجة فمكنت اي الزوج طالبته بالمهر علي كل قول لانها بذلت ما في وسعها ولها حينءذ ان تستقل بقبض الصداق بغير اذن الزوج كنظيره في البيع فان لم يطا امتنعت اي جاز لها الامتناع من تمكينه حتي يسلم المهر لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداد ليحبسه اما اذا وطءت--------------------------------------------------------------------------------------- مكرهة او غير مكلفة لصغر او جنون فلها الامتناع لعدم الاعتداد بتسليمها نعم لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمص--------------لحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها لغير مصلحة بل المحجور عليها --لسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي كما قال شيخنا ان يكون له الرجوع وان وطءت ولو	2397	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2423	false	-7872723118784471378	165	291	914	1592	1637	300	بانه ناءب الشرع لقطع الخصومة بينهما وت-------------جب عليه نفقتها بقولها اذا سلم المهر م-كنت لانها حينءذ ممكنة فرع يسقط حق الحبس لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة بالوطء ل-------------------ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر---- كما لو سلم- الباءع------- المبيع متبرعا قبل قبض الثمن لا بالتسليم فقط فلها بعده حبس نفسها حتي تقبض المهر لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم ولا بوطءها مكرهة -وصغيرة ومجنونة ولو بتسليم الولي------- لعدم الاعتداد بتسليمهن نعم لو سلم الولي------------ الصغيرة او المجنونة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة بل المحجور عليها بالسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي-------------- ان يكون له الرجوع وان وطءت ولو	2423	-3456383333046326420	484	809.5	387	966	50.103519439697266	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	245	300	1268	1547	1547	300	تزوج رجل بغزة امراة بالشام سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل تلزمه مءنة الطريق من الشام الي غزة ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها-	2397	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2426	false	-1045271901121435264	16	71	91	368	1610	300	تزوج رجل بتعز امراة بزبيد- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها	2426	-3456383333046326420	242	430.0	188	280	86.42857360839844	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2398	true	-8406006931532808654	232	283	1221	1477	1566	300	ويحرم وطء من لا تحتمل الوطء لصغر او جنون او مرض او هزال او نحو ذلك لتضررها ب--------------------------------------ه وتمهل--------------------- حتي تطيق------------------------------------------------------- فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزم-ه تسلمها لانه نكح للاستمتاع لا للحضانة واذا تسلمها لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان	2398	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2424	false	-5880349443831433951	220	277	1156	1448	1564	300	ويحرم وطء من لا تحتمل الوطء لصغر-------- او مرض و--هزال----------- لتضررها به والتصريح بتحريمه في المريضة من زيادته وتمهل اي من لا تحتمل الوطء حتي تطيق لما مر ويكره للولي تسليمها اي الصغيرة بقرينة ذكر الولي فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزم ه ت----------------------------------------------------------سليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان	2424	-3456383333046326420	176	294.5	141	371	47.439353942871094	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2399	true	-7480034482060923366	13	112	64	585	1550	300	فان خافت النحيفة الافضاء لو وطءت لعبالة الزوج لم يلزمها التمكين من الوطء فيتمتع بغيره او يطلق ولا فسخ له بذلك بخلاف الرتق او القرن فانه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها وليست بعيب ايضا نعم ان افضاها---- كل احد فله الفسخ لانه حينءذ كالرتق----- ومن افضي امرا-ة ب--وطء ام-تنع عليه العود حتي ----------------------------تبرا فان ادعي الزوج البرء وانكرت-------------------------- او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء وانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة او ----------ممسوحين ولو ا----دعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج --صدقت بيمينها لانه لا يعرف الا منها	2399	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2425	false	-4662819865929963585	167	279	864	1442	1555	300	فان خافت-------- الافضاء لو وطءت لعبالة الزوج لم يلزمها التمكين من الوطء فيتمتع بغيره او يطلق ولا فسخ له بذلك بخلاف الرتق ل---------انه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها وليست بعيب ايضا نعم ان افضاها وطء كل احد فله الفسخ علي ما سياتي في الديات ومن افضي امراته بالوطء لم تعد اليه------ حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها ولو ادعت --عدم البرء كان قالت لم يندمل الجرح فانكر هو او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء فانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة وكالمحرمين الممسوحان اما اذا ادعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج فتصدق- بيمينها لانه لا يعرف الا منها	2425	-3456383333046326420	450	774.0	358	604	74.50331115722656	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2400	true	-2873218147733718731	10	40	50	223	1540	300	بموت احدهما قبل الوطء في النكاح الصحيح لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه لا يبطل به النكاح بدليل التوارث وانما هو نهاية له ونهاية العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة	2400	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2426	false	-1045271901121435264	120	148	627	790	1610	300	بموت احدهما---------- في النكاح الصحيح لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه لا يبطل به النكاح بدليل التوارث وانما هو نهاية له ونهاية العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجازة	2426	-3456383333046326420	162	313.5	134	173	93.64161682128906	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2401	true	2952360291854928985	34	122	170	609	1512	300	هذا في انكحتنا اما انكحة الكفار فكل ما اعتقدوا صحة اصداقه يجري عليه حكم الصحيح كما مر وتصويرهم المسالة بالخمر والحر يقتضي ان محل ذلك فيما يقصد اما اذا لم يقصد كالدم والحشرات لم يات ذلك فيه بل تكون كالمفوضة وهو قياس ما ذكروه في الخلع--- انه اذا خالعها علي ذلك ي------------قع رجعيا لانه لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء---------------- لكن صرحوا هنا بانه لا فرق وف------------رق بين البابين------------ ----------------------------------------------------------------------------بان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر بخ------لاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصل غالبا بدون عوض	2401	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2422	false	-9079609632121773150	135	223	734	1191	1593	300	هذا في انكحتنا اما انكحة الكفار فكل ما اعتقدوا صحة -صداقه يجري عليه حكم الصحيح كما مر قال الزركشي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ما ------في الخلع من انه لو- خالعها علي غير مقصود كالدم وقع رجعيا عدم وجوب مهر المثل في نظيره هنا فتكون الزوجة كالمفوضة لكن صرحوا هنا بانه لا فرق فيحتاج الي الفرق بين البابين انتهي ويفرق بان المغلب ثم من جانب المراة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصل غالبا بدون عوض	2422	-3456383333046326420	263	402.5	206	576	45.65972137451172	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	144	170	740	874	1542	300	نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او---- ان يعطيه الفا فالمذهب فساد----- الصداق في الصورتين لانه----------- جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة	2402	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2427	false	299164527420266691	264	297	1271	1421	1433	300	نكحها---- بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة	2427	-3456383333046326420	105	158.0	81	154	68.18181610107422	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	51	252	285	1242	1494	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا هذا الشرط اي لا تاثير له ف--------------------------------------------------------------ي الصورتين لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع وان خا--لف الشرط مقتضي عقد النكاح و---لم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان ل-----------ا يتزوج عليها او------------- ان لا نفقة لها صح النك-------------------------اح لعدم الاخلال بمقصوده وهو الوطء وفسد الشرط سواء اكان لها كالمثال الاول او عليها كالمثال الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و فسد المهر ايضا لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببلد المسمي الا عند سلامة ما شرطه--------------- وليس له قيمة ما يرجع اليها فوجب الرجوع الي مهر المثل وان اخل الشرط بمقصود النكاح الاصلي كان شرط ان لا يطا هذا الزوج اصلا وان لا يطاها الا مرة واحدة مثلا في السنة او ان لا يطاها الا ليلا فقط او الا نهارا فقط او ان يطلق ها ولو بعد الوطء ---------------بطل النكاح لانه ينافي مقصود العقد فابطله ومساله ما اذا شرط ان يطلق مكررة فقد ذكرها في الكلام علي التحليل ولو شرط هو انها لا ترثه او انه لا يرثها او انهما لا يتوارثان او---- ان النفقة علي غير الزوج بطل	2403	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2427	false	299164527420266691	6	160	32	758	1433	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا او تعلق به غرض لكنه وافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها لم يءثر في النكاح ولا في الصداق-- لانتفاء فاء----------------------------------------دته والا اي لم يوافق مقتضي---- النكاح فان لم يخل بمقصود------------ العقد كشرط ان لا ينفق او لا يتزوج عليها او لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع ضرتها انعقد النكاح لعدم الاخلال بمقصوده ولانه لا يتاثر بفساد العوض فبفساد الشرط اولي بمهر المثل لا المسمي لفساد ال---------------------------شرط لانه------------------------------------------------ ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا عند سلامة ما شرطه فاذا فسد الشرط وليس له قيمة--- يرجع اليها -وجب الرجوع الي مهر المثل وان------------------------ اخل به ك---شرط ان يطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو بعد الوطء او ان له الخيار في النكاح او------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها لا ترثه او انه لا يرثها او انهما لا يتوارثان او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل	2427	-3456383333046326420	437	622.5	334	1107	39.4760627746582	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2405	true	-989778614692272926	131	197	676	994	1525	300	باكثر من مهر --مثل من مال نفسه فانه يصح بالمسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزمه مهر --مثل في ماله وهذا ما قطع به الغزالي وغيره وهو اوجه مما رجحه المتولي وغيره من فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد	2405	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2430	false	5681729763291784144	154	213	783	1088	1530	300	باكثر من مهر المثل من مال نفسه صح -------المسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا--- يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم- مهر المثل في ماله وبهذ--ا قطع--- الغزالي والبغوي والماوردي ورجح- المتولي والسرخسي فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد	2430	-3456383333046326420	271	471.5	215	322	84.16149139404297	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	94	246	508	1304	1585	300	اتفقوا علي تسمية الالف بالفين فان عبروا بهما عنها وعقدوا بهما لزاما لجريان اللفظ الصريح بهما او عقدوا بهما علي ان لا يلزم الا الف صح النكاح بمهر المثل ل-------------فساد الشرط ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو ------------------------------------------اطلقت------ بان سكتت عن المهر فنقص ع-------------ن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة ق-----لت ا-لاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق و---لو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها ولكنه كان زاءدا علي مهر --مثلها قال البلقيني في التدريب فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها ولم يذكروه ------ولو طرد في الرشيدة لم يبعد	2406	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2431	false	6407078681830999317	5	119	24	594	1493	300	اتفقوا علي تسمية الالف بالفين بان عبروا بهما عنها وعقدوا بهما لز-ما لجريان اللفظ الصريح بهما او عقدوا بهما علي ان لا يلزم الا الف صح النكاح بمهر المثل لما مر السبب السادس ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمخالفة للامر فمتي قدرن اي للمراة الفا مثلا فزوجها الولي او -------------------------------------------------------------------------------------وكيله بدونه او بلا مهر او بغير نقد البلد او اطلق او اطلقت الاذن بان لم تقدر مهرا فزوجها من ذكر باقل م----------------------------------------ن مهر ال---------------------------------مثل او ---بلا مهر او بغير نقد البلد او اطلق صح- النكاح----------------------- بمهر المثل----------- كساءر الاسباب المفسدة للصداق نعم لو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها -لكنه كان زاءدا علي مهر المثل-------------------------- فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها قاله الزركشي قال ولو طرد في الرشيدة لم يبعد	2431	-3456383333046326420	373	540.0	299	887	42.05186080932617	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	55	252	254	1263	1501	300	في التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل الامر الي غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الو----لي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح اذا قالت رشيدة بكر او ثيب لوليها------------------------------------------------- زوجني- بلا مهر فزوج ها الولي ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح لان حقيقة التفويض شرعا اخلاء النكاح عن المهر وقد وجد وسياتي حكمه وظاهر كلامه انها لو قالت زوجني وسكتت عن المهر انه ليس------------------------------------------------------------------------ بتفويض وهو كذلك كما رجحه في الشرح الصغير ونقل الامام الاتفاق عليه لان النكاح يعقد بالمهر غالبا----- فيحمل مطلق الاذن عليه--------------------------------------------------------------------------------- وقال -في --------------المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا اه وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي تنبيه قضية اطلاقه نفي المهر انها لو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا غيره يكون تفويضا صحيحا وهو احد وجهين قال الاذرعي انه الذي------------------------ يقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب اه ولو	2407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2432	false	-5796714596621170072	37	290	197	1532	1571	300	في التفويض ---------------وهو جعل الامر الي غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي------------------------------------------------------------------------------------- وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الي الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح ---------------------------وفيه طرفان الاول في صورته وهو ضربان تفويض مهر بان تقول زوجنيه بما شاء او بما شءت او بما شءت انا وتقدم------------------------------------------------------------------------------- حكمه وتفويض بضع وهو ان تاذن الرشيدة في تزويجها بلا مهر فيزوجها نافيا للمهر او ساكتا عنه بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع ويستفاد بتفويض سفيهة اذنها في النكاح وليس سكوت الاذنة عن المهر تفويضا لا----ن النكاح يعقد------- غالبا بمهر فيحمل ا-----لاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير وقال وفي نسخة وادعي في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا و---ليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل يحتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي وسكوت السيد عن مهر غير المكاتبة------------------------------------ عند العقد تفويض لان سكوته عنه في العقد يشعر برضاه بدونه بخلاف اذن المراة للولي فانه محمول علي ما يقتضيه العرف والشرع من التصرف لها بالمصلحة ولو زوجها الولي باذنها علي ان لا مهر لها وان وطء صح النكاح كما لو نقص عن مهر المثل وهل تبقي مفوضة ويجعل التفويض صحيحا بالغاء النفي في المستقبل او لا ف تستحق مهر المثل بالعقد ويجعل التفويض فاسدا وجهان وبالثاني قال ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة قال الاذرعي وهو قضية ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب فرع لو	2432	-3456383333046326420	517	738.5	409	1596	32.39348220825195	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2408	true	-1680412470750226010	94	117	460	584	1489	300	لان سكوته عنه في العقد يشعر برضاه بدونه بخلاف اذن المراة للولي فانه محمول علي ما يقتضيه العرف والشرع من التصرف لها بالمصلحة	2408	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2432	false	-5796714596621170072	199	222	1048	1172	1571	300	لان سكوته عنه في العقد يشعر برضاه بدونه بخلاف اذن المراة للولي فانه محمول علي ما يقتضيه العرف والشرع من التصرف لها بالمصلحة	2432	-3456383333046326420	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2408	true	-1680412470750226010	22	52	101	247	1489	300	ان لا مهر لها وي----------عطي زوجها الفا وقد اذنت بذلك فمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة فلا يلزم شء بالعقد وان نازع الزركشي------------ الشيخين في ذلك وقال -------------------------------------------------------ينبغي ان يجب مهر المثل بالعقد وكذا لو	2408	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2433	false	2466794925870080658	0	67	0	330	1518	300	ان لا مهر لها وتعطيه اي وتعطي زوجها الفا وقد اذنت بذلك فمفوضة لان ذلك ابلغ في التفويض وان زوجها بمهر المثل من نقد البلد وقد اذنت ان تزوج بلا مهر صح المسمي او زوجها بدونه فمفوضة فلا يلزم شء بالعقد قال----- الزركشي كذا تبع فيه الشيخان البغوي وهو عجيب كما قاله ابن الرفعة لان العقد وقع علي تسمية فاسدة فينبغي ان يجب مهر المثل بالعقد عملا ---	2433	-3456383333046326420	121	169.5	95	338	35.7988166809082	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	202	269	999	1323	1478	300	عن مهر المثل وليس مرادا بل يجوز بلا خلاف كما قاله الامام ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه ا-ي قدر المفروض اي كم يفرض فرض القاضي لان منصبه فصل الخصومات نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا ت----------اخير قبضه لان الحق لها ولو	2410	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2434	false	2033787419671468950	49	111	261	562	1519	300	عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما فان----- امتنع الزوج من الفرض لها او لم يتراضيا علي قدر------------------- فرض القاضي---------- مهر المثل من نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخيره اي تاخير قبضه لان الحق لها ولا	2434	-3456383333046326420	233	390.0	181	335	69.55223846435547	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	78	227	399	1138	1498	300	ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يتوقف ما يفرضه علي رضاهما لان--------------------ه حكم منه و-----لا يصح فرض----------------------------- اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه تنبيه محل الخلاف اذا لم ياذن الزوج للاجنبي والا فيجوز قطعا كما صرح به في الذخاءر فروع لا يصح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما اما الاول فلانه ابراء عما لم يجب واما الثاني فكاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابراء عما لم يجب وبعده ابراء عن مجهول ولو- فسد المسمي واب----------------رات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا -----------------ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتيق-------نت انه لا ينقص عن الف فابرات زو----جها من الفين نفذ وهذه حيلة في ---	2411	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2434	false	2033787419671468950	119	250	605	1262	1519	300	ويشترط علم---- القاضي ب-----مهر المثل----------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير لا-------------------- رضاهما بما فرضه القاضي لان فرضه حكم منه وحكمه لا يتوقف لزومه علي رضا الخصمين ولو فرضه اجنبي من ماله لم ي--صح لانه خلاف ما يقتضيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد فر-ع --يبطل ابراءها------ عن المهر و---اسقاط الفرض قبل الفرض و-لوطء فيهما اما الاول فلانه ابراء عما لم يجب واما الثاني فكاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابراء عما لم يجب وبعده ابراء عن مجهول واذا فسد المسمي كان اصدقها خمرا فابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح -الابراء وان جهلته لم يصح ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتبقت الفا اي انه لا ينقص عن الف فابراته اي زوجها من الفين نفذ ابراءها وقال في	2434	-3456383333046326420	498	818.5	391	841	59.2152214050293	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	18	103	90	514	1533	300	انه لا يجب لها شء من المهر ولها المتعة كما سياتي اخر الباب وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وعل----ق في الام القول به علي صحة	2412	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2433	false	2466794925870080658	129	189	639	941	1518	300	انه لا يجب ال-----------------ا المتعة او بمو--------------------ت احدهما اي الزوجين------------------------------------------------------------------------------------ لانه كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان يروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح والمعتبر في مهر المثل في صورة ----	2433	-3456383333046326420	270	479.5	214	428	63.084110260009766	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	229	300	1146	1533	1533	300	مهر المثل---- ما يرغب به في مثلها عادة وركنه اي مهر المثل الاعظم نسب في النسيبة لوقوع التفاخر به كالكفاءة في النكاح تنبيه ظاهر كلام الاكثرين كالمصنف اعتبار ذلك في العجم كالعرب وهو كذلك لان الرغبات تختلف بالنسب مطلقا ومنع القفال والعبادي اعتبار النسب في العجم فيراعي في تلك المراة المطلوب مهر مثلها اقرب من تنسب من نساء العصبة----------------- الي من تنسب هذه المراة المذكورة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت-	2412	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2435	false	8225258076140079288	199	223	1024	1142	1549	300	مهر المثل فهو ما يرغب به في مثلها عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساء --عصباتها وهن المنسوبات الي من تنسب هي----------------- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت	2435	-3456383333046326420	94	131.0	74	409	22.982885360717773	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2413	true	2516859900192624404	136	194	698	1001	1574	300	او لم ينكحن اصلا او نكحن لكن جهل مهرهن ف-------ارحام لها يعتبر مهرها بهن تقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات وخالات لانهن اولي من الاجانب تنبيه ظاهر كلامه ان الام لا تعتبر وليس مرادا فقد قال الماوردي -يقدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا	2413	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2435	false	8225258076140079288	259	300	1330	1549	1549	300	او لم ينكحن او-------------- جهل مهرهن فنساء الارحام-------------------- تقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات وخالات----------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا-	2435	-3456383333046326420	196	323.5	160	325	60.30769348144531	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	199	248	1091	1391	1652	300	الروياني والنساءي والاذرعي وغيرهم------- وصحح الثاني المتولي والفارقي وابن ابي عصرون وغيرهم وهو اوجه وعبارة---------------------------------- الرافعي في المتعة ولو ارتدا معا ففي وجوبها وجهان كالوجهين في التشطير والاصح المنع وفهم الزركشي ان التصحيح راجع- للمسالتين قال شيخنا والظاهر رجوعه للمتعة فقط ولهذا عبر القمولي بقوله والاصح انها لا تجب	2417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2437	false	-1569683829676175115	209	260	1116	1422	1631	300	الروياني والنساءي والاذرعي وغيرهم كالخلع وصحح ----------------الفارقي وابن ابي عصرون خلافه وكذا الزركشي في خادمه والعراقي بحسب ما فهما من قول الرافعي في المتعة ولو ارتدا معا ففي وجوبها وجهان كالوجهين في التشطير والاصح المنع فجعلا---------- التصحيح راجعا للمسالتين---------- والظاهر رجوعه للمتعة فقط ولهذا عبر القمولي بقوله والاصح انها لا تجب	2437	-3456383333046326420	240	407.0	199	342	70.1754379272461	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	248	300	1391	1652	1652	300	فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه اجيب بان الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فان- كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا-	2417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2438	false	143868899000182911	28	79	166	425	1571	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا ال----زوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا	2438	-3456383333046326420	247	473.5	197	263	93.91635131835938	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	0	74	0	359	1512	300	ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت وشراءها زوجها------------------------ يسقط جميع المهر قال الكمال بن ابي شريف لانه دين لم يقبضه والسيد لا يثبت له علي رقيقه مال اما اذا كان عينا او دينا وقبضته واداه العبد من كسبه او اداه عنه السيد من ماله فانه يرجع الي سيده ولو اشتراها تشطر -------ولو طلقها علي ان لا تشطير لغا الشرط كما لو اعتق ونفي الولاء	2418	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2438	false	143868899000182911	79	121	425	638	1571	300	ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت وكذا لو اشترته يعود اليه الجميع بمعني يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه فلو ---------------------------------اشتراها تشطر الصداق ولو طلقها علي ان لا تشطير لغا الشرط كما لو اعتق ونفي الولاء	2438	-3456383333046326420	169	287.0	134	390	43.33333206176758	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2419	true	5523917393660516974	234	300	1172	1505	1505	300	وهذا منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي وان كان المهر باقيا بحاله فليس لها ابداله وان اداه---- عما في-	2419	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2439	false	5042360776107754440	5	54	25	273	1497	300	وهذا منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة ------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ باقيا بحاله فليس لها ابداله ولو اداه لها عما في	2439	-3456383333046326420	241	452.0	194	338	71.30177307128906	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	28	102	140	506	1522	300	المتصلة لا اثر لها في ساءر---------- الابواب الا هنا وفرقوا بفروق منها ان الزوج متهم بالطلاق بخلاف غيره ومنها وهو الذي عول عليه الاكثرون ان هذا العود ابتداء تملك لا فسخ بخلاف العود في غير الصداق فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكان- لا عقد او من حينه فالفسخ شبيه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ و--------لكون العود هنا ابتداء تمليك لا فسخا لو	2421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2439	false	5042360776107754440	232	295	1176	1476	1497	300	المتصلة لا اثر لها في الرجوع في جميع الابواب -لا هنا ل-----------------------------------------------------------------------------------ان هذا العود ابتداء تملك لا فسخ بخلاف العود في غير الصداق فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكانه لا عقد او من حينه فالفسخ مشبه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ ولهذا اي لكون العود هنا ابتداء تمل-ك لا فسخا لو	2439	-3456383333046326420	273	493.5	214	385	70.90908813476562	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	105	291	520	1477	1522	300	كسبه ثم عتق ثم طلق عاد الشطر ا-----------ليه لا الي السيد ولو كان علي سبيل الفسخ لعا----------------------------------------------------------------------------------------د الي- الذي خرج عن ملكه وقضية هذا الفرق انهما لو تقابلا في الصداق او رد بعيب انه يرجع الي الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادته واطلاقهم ينافيه وان زاد المهر ونقص اما ب---------------------------------------------------------------------------سبب واحد ككبر --عبد بحيث تنقص قيمته وطول نخلة بحيث يءدي الي هرمها وقلة ثمرها فالنقص في العبد من حيث -------القيمة لا------ن الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة والزيادة فيه با---نه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ والنقص في النخلة------- من حيث ان------ ثمرتها تقل فان لم تقل فطولها زي-------------------------------ادة محضة والزيادة فيها بكثرة الحطب و اما -----------------------------------------------------بسببين نحو ------------تعلم صنعة مقصودة في العبد مع عيب نحو برص وعور فان اتفقا اي الزوجان علي الرجوع بنصف ال-----------عين فذاك لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص لانه العدل ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لانها تستوفي قوة الارض غالبا فان اتفقا علي رد نصف العين وترك الزرع الي الحصاد فذاك قاله الامام وعليه ابقاءه بلا اجرة لانها زرعت ملكها الخالص وان	2421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2440	false	-8885841559309152107	0	277	0	1460	1574	300	كسبه ف--عتق ثم طلق قبل الدخول عاد النصف اليه لا الي السيد ولو حجر عليها بفلس ثم طلقت اعتبر مع رضاها رضا الغرماء والا اي وان انتفي الرضا المذكور ضارب الزوج مع الغرماء ولو عاد اليه الكل اي كل----------------------------------------- الصداق نظرت فان كان بسبب عارض كردتها والرضاع فكذلك اي فياتي فيه ما مر في عود النصف مما حدثت فيه الزيادة او بسبب مقارن كعيب احدهما اخذه بزيادته المتصلة وكالمقارن فيما يظهر العيب الحادث قبل الزيادة لتسلط الزوج علي الفسخ قبلها الثالث الزيادة والنقصان وهما اما بسبب واحد ككبر العبد فنقصه من ح-------------------------------------------------------------------يث الحسن والقيمة من حيث ان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة و--زيادته من حيث انه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ و-----كبر الشجرة فنقصها من حيث انها تقل ثمرتها وزيادتها من حيث انه يكثر حطبها وكالحبل ولو لبهيمة فالزيادة من حيث توقع الولد والنقص للضعف حالا وللخطر مالا خصوصا في الامة ولانه يفسد لحم الماكولة او بسببين كان اعور العبد وتعلم صنعة مقصودة فلكل من الزوجين الخيار وان نقصت بها اي بالزيادة القيمة فان تراضيا بالرد لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة----- خالية عن الزيادة والنقص -----------ولا تجبر هي علي -رد نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص والحاصل انه متي ثبت خيار له او لها لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار فرع الحرث زيادة في ارض الزرع لانه يهيءها للزرع المعدة له وهو نقص في ارض البناء لانه يشعثها فان رضي الزوج بالناقصة اجبرت علي تسليمها له لانها دون حقه والزرع نقص في الارض لانه ي-ستوفي قوتها---- غالبا فان اتفقا علي رد نصف العين وترك الزرع الي الحصاد فذاك قال -الامام وعليه ابقاءه بلا اجرة لانها زرعت ملكها الخالص وان	2440	-3456383333046326420	512	710.5	406	1600	32.0	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2422	true	576137799538353135	97	145	517	764	1568	300	اصدقها حاءلا فحملت في يده وولدت في يدها ونقصت قيمتها بالولادة فهل النقص من ضمانة ولها الخيار لان السبب وجد في يده او من ضمانها وله الخيار لا---ن النقص حصل عندها وجهان قال الرافعي لا يخفي نظاءره-ا اي كقتل المبيع بردة سابقة علي قبضه وقضيته انه من ضمانه	2422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2443	false	6759070772445045167	32	79	139	378	1476	300	اصدقها حاءلا فحملت في يده وولدت في يدها ونقصت قيمتها--------- فهل النقص من ضمانه ولها الخيار لان السبب وجد في يده ام من ضمانها و---الخيار له لان النقص حصل عندها وجهان قال الرافعي لا يخفي نظاءرهما اي كقتل المبيع بردة سابقة علي قبضه وقضيته انه من ضمانه	2443	-3456383333046326420	232	438.0	186	251	92.43028259277344	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2423	true	4347775462999003803	37	211	194	1056	1518	300	الرجوع الي بعد الجداد فلها الامتناع وان ابراها عن الضمان بان قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لان نصيبه يكون مضمونا عليها ولا عبرة بالابراء المذكور لان الابراء من ضمان العين مع بقاءها باطل ولو رضيت به اي بما ذكر من اخذ الزوج نصف النخل وتبقية الثمر الي جداده فله الامتناع منه ولا يجبر عليه و له القيمة اي طلبها لان حقه يثبت معجلا فلا يءخر الا برضاه والتاخير---------------------------- بالتراضي جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد -لا يلزم ولو وهبته نصف الثمار ليشتركا في الشجر والثمر هل يجبر علي القبول او لا وجهان قال في اصل الروضة اصحهما الاول فرع لو اصدقها نخلة مع ثمرتها------ ثم طلقها قبل الدخول ولم يرد الصداق رجع في نصف الجميع وان-------------- قطعت الثمرة لان الجميع صداق و----يرجع ايضا في نصف الكل من اصدق نخ------لة مطلعة------- وطلق--- وهي مطلعة فان --------------ابرت ثم طلق-- رجع في نصف الشجرة وكذا في نصف الثمرة-------------- ان رضيت لانها قد زادت والا احد نصف الشجرة مع نصف قيمة الطلع	2423	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2442	false	328627934397995794	24	171	123	864	1510	300	الرجوع الي الحص----اد فلها الامتناع وان -براها عن الضمان بان قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لان نصيبه يكون مضمونا عليها ولا عبرة بالابراء المذكور لان الابراء من ضمان العين مع بقاءها باطل كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاخير اي وتاخير الرجوع الي الحصاد بالتراضي جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد فلا يلزم ومثل ذلك التراضي------------------------------------ علي الرجوع في نصف الشجر في الحال وبه صرح الاص-------ل فرع لو اصدقها نخلة مع ثمرتها مءبرة ثم طلقها قبل الدخول ولم يزد الصداق رجع في نصف الجميع وان جدت الثمرة اي قطعت لا-------ن الجميع صداق وكذا يرجع----- في نصف الكل من اصدق زوجته نخلة مطلعة ثمرتها وطلق ها وهي مطلعة فان ابرتها الاولي ابرت ثم طلقها رجع في نصف الشجرة وكذا------- الثمرة اي نصفها كذلك ان رضيت لانها قد زادت والا اخذ نصف الشجر- مع نصف قيمة الطلع	2442	-3456383333046326420	579	985.5	456	961	60.24974060058594	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	180	300	944	1531	1531	300	فروع لو اصدقها حليا فكسرته او انكسر واعادته -كما ------كان ثم فارق-- قبل الدخول لم يرجع فيه------ الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة- ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها----------- ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تغيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد------------ رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد وان فرق بعض المتاخرين بين هذا الباب وبين باب ال----------------------غصب بانه هناك ا-تلف ملك غيره فكلفناه رد-	2424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2443	false	6759070772445045167	97	253	473	1238	1476	300	فر-ع لو اصدقها حليا فكسرته--------- واعادته حليا علي هيءته ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه الزوج الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها والموجود قبلها كان مثلها لا عينها او علي هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة صرح به الاصل وكذ----------ا نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعته ثم تعلمها عندها فلا يرجع فيه الا برضاها كذلك ويرجع في عبد عمي ثم ابصر عند---------------ها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فلو لم ترض الزوجة ف------------ي الحلي المعاد برجوع الزوج رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا وجه في الاصل والاصح فيه انه يرجع بنصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ويفارق الغصب بان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد	2443	-3456383333046326420	416	655.5	324	812	51.23152542114258	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	0	180	0	944	1531	300	بقدر الواجب ----------فان تعذر بيع------------ الجميع وتعطي--- الزاءد وان--------------- استوي نصف العين ونصف القيمة اعطي نصف العين ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------ استحق------ الرجوع في العين------------------ استقل به ومتي رجع بقيمة المهر في ---------------------------------------------------------------------------------------------المتقوم لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل--------------------- من قيمة المهر يومي الاصداق وال----قبض لان------------ قيمته يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت في ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فلا رجوع به عليها تنبيه قضية كلام المتن كالروضة عدم اعتبار الحالة المتوسطة وقياس ما مر من ال-بيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا وهو المعتمد كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض ونقل عن النص ان الواجب قيمة يوم القبض--------------- وزعم الاسنوي انه المفتي به واجاب غيره بان النص مفروض في الزيادة والنقص الحاصلين بين القبض والتلف والكلام هنا مفروض في الحاصل من ذلك بين الاصداق والقبض ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف الصداق بعد الطلاق في يدها فانها تضمنه بقيمة يوم التلف لان ملكه تلف تحت يد ضامنه كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ	2424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2449	false	7164308364976979775	65	275	345	1422	1548	300	بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع القاضي الجميع وتعطي هي الزاءد علي قدر الواجب فان استوي نصف العين ونصف القيمة اعطي نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرا وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه بالاعطاء حتي يقضي له به القاضي وفيه نظر وان استحق الزوج الرجوع بالصداق او نصفه بان لم يزد استقل به وهذا انما ذكره الاصل فيما لو دبرت الصداق بان كان عبدا فيستقل الزوج بالرجوع حيث قلنا به فرع حيث وجبت القيمة في الصداق المتقوم لتلفه او خروجه عن ملكها او زيادة او نقص فيه فهي الاقل من قي-----متي يوم- الاصداق ويوم القبض لان الزيادة علي قيم-ة يوم الاصداق حادثة---------------------------- في ملكها لا تعلق للزوج ب-----------ها والنقص عنها------------------------ قبل القبض-- من ضمانه فلا يرجع به عليها--------------------------------------------------------- وقياس ما مر في المبيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا------------ كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض ونقل عن النص ان الواجب قيمة يوم القبض وهذا من زيادته وزعم الاسنوي انه المفتي به واجاب غيره بان النص مفروض في الزيادة والنقص الحاصلين بين القبض والتلف والكلام هنا مفروض في الحاصل من ذلك بين الاصداق والقبض و--------------------------لو تلف الصداق بعد الطلاق في يدها ضمنت------ه بقيمة يوم التلف لان ملكه تلف تحت يد ضامنه كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ	2449	-3456383333046326420	683	1072.5	543	1250	54.63999938964844	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	10	46	53	230	1559	300	قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ولو اصدقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ-------------------- لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء	2425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2443	false	6759070772445045167	232	298	1132	1465	1476	300	قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ويفارق الغصب بان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت ملك نفسها وفي معني كسرها له انكساره وبه صرح الاصل ولو كان المصدق اناء ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة بناء علي الاصح منه انه لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء	2443	-3456383333046326420	166	304.5	131	333	49.849849700927734	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	128	300	629	1559	1559	300	او قبله فالاصح تعذر --تعليم-----------------ه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز اختلاءه بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة ان امكن واجاب الاول بانا لا نامن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا ذلك قال الرافعي----------------- وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يرجع اليه ا--ه فان قيل الاجنبية---- يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخرة وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي ف-ان قوة الوحشة بينهما اقتضت جوا-----------------------------------------------------------------ز التعليم وقيل المراد بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر له خاص بالامرد بخلاف الاجنبية ورجحه الشارح والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وهو كذلك كما جزم به البلقيني و----بما تقرر علم ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر-	2425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2447	false	2365993880493615574	63	207	333	1119	1588	300	او قبله------- تعذر التعليم قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوع في التهمة والخلوة -لمحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفارقت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم ل---------------------------------------ان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر- وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نقله ابن العماد عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال السبكي وغيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر ه---و التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب و----هذا هو المتجه و-----------------------------------------------------------------------------------------افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه--------- جزم--- البلقيني وعلم بما تقرر ----ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر	2447	-3456383333046326420	617	1045.5	501	1043	59.156280517578125	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2426	true	-5895174700826946345	40	138	206	698	1514	300	ما لا كلفة فيه كتعليم لحظة او كلمة ك ثم نظر فانه لا يصح كما في نظيره في الاجارة وخرج بتعليمها بنفسه ما لو اصدقها التعليم في ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر محرما او امراة او نحوهما يعلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يحسن الزوج التعليم لما شرط تعليمه لم يصح اصداقه الا في الذمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط ان يتعلم ثم يعلمها لم يصح لان العمل متعلق بعينه والاعيان لا تءجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارادت تعليم غيرها لم يلزم---- الزوج الاجابة لاختلاف الناس في الحفظ والفهم فروع لو اصدق زوجته الكتابية تعليم	2426	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2446	false	-6188298894247383789	45	223	237	1165	1540	300	ما لا كلفة فيه كتعليم لحظة او كلمة ك ثم نظر ------------------كنظيره في الاجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاصداق بتعليم الفاتحة ولو تعين الزوج للتعليم كان اسلمت وليس هناك غيره كنظيره في الاجارة لا بتعليم الشهادتين في نكاح كتابية ولا باداء شهادة لها عنده لعدم الكلفة فلو كانت لا تتعلم الشهادتين الا بكلفة او كان محل القاضي المءدي عنده الشهادة بعيدا يحتاج فيه الي مركوب فينبغي الصحة كما قاله الاذرعي فلو لم يحسن الزوج التعليم لما شرط تعليمه لم يجز اصداقه الا في الذمة لعجزه في الاول دون الثاني فيامر فيه غيره بتعليمها او يتعلم ثم يعلمها قال الاذرعي وهذا ظاهر اذا امكنه ذلك والا فهو اصداق ما لا يمكن القيام به وان شرط ان يتعلم ثم يعلمها لم يصح لان العمل متعلق بعينه والاعيان لا تءجل ولو ابدلا منفعة بمنفعة في عقد مجدد جاز كما لو استاجر دارا او قبضها ثم استاجر بمنفعتها دابة وظاهر ان هذا في المنفعة العينية بخلاف التي في الذمة اذ لا يجوز الاعتياض عنها لامتناعه في المسلم فيه ولو ارادت تعليم غيرها لم يلزمه اي الزوج الاجابة لاختلاف الناس في الحفظ والفهم ----وان اصدق-------------ها تعليم	2446	-3456383333046326420	292	337.5	232	1081	27.012025833129883	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2426	true	-5895174700826946345	151	205	769	1038	1514	300	فانه لا يصح اذ لا يجوز الاشتغال بهما لتبديلهما ولو اصدقها التوراة و--الانجيل وهما كافران فاسلما او ترافعا الينا بعد التعليم فلا شء لها سواء او قبله و-----------جب لها مهر -----مثل ولو اصدق زوجته تعل------يم فقه او شعر او نحوه مما ليس بمحرم------- او اصدقها رد عبدها من موضع معلوم صح ---ولو ا--صدقها تعليم	2426	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2448	false	-5622410879424778838	0	60	0	291	1437	300	فانه فاسد-- اذ لا يجوز الاشتغال به-- لتبديله ا---و اصدق-- التوراة او الانجيل كتابية----- فاسلما او ترافعا الينا بعد التعليم فلا شء لها سواه او قبله فمهر المثل يجب لها كما في الخمر وان اصدقها اي المراة تعليم فقه او شعر او نحوه مما ليس بمحرم لا هجو او اصدقها رد عبدها من موضع معلوم لا مجهول جاز بخلاف تعليم	2448	-3456383333046326420	215	326.0	167	305	70.49180603027344	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2427	true	-5998915479150090232	10	89	49	461	1553	300	اصدقها تعليم سورة من القران او جزء من------ه اشترط تعيين ----المصدق و------علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه فان -----------------------------------------لم يعلما او احدهما---- وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي------ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع فبعلمها ما شاء كما في الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب---- قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي---- حسن وان لم يكن فيها اغلب علمها ما شاء فان عي----------ن الزوج والولي --حرفا--------- تعين	2427	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2445	false	8152549792176796543	151	298	751	1533	1544	300	اصدقها تعليم سورة من القران او جزء منه بنفسه اشترط تعيينه اي المصدق واشترط علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا اي وان لم يعلما او احدهما ذلك وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي حينءذ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف بان يقال تعلمها من هنا الي هنا اذ لا تعرف به سهولته وصعوبته واستشكل بالاكتفاء برءية الكفيل المشروط في البيع وان جهلت حقيقته من الاعسار والمطل وضدهما وفرق بان القران نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل توثقة للمعقود عليه فخف امره ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمر و---كما في الاجارة فيعلمها ما شاء علي ما اقتضاه اراد الشيخ ابا حامد ومن تبعه ونسبه الماوردي الي البغداديين ثم نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد-------- قال الاذرعي وهو حسن ----------------------------------فان عينه اي كل من الزوج والولي الحرف كحرف نافع تعين	2445	-3456383333046326420	352	560.5	286	827	42.56348419189453	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2427	true	-5998915479150090232	237	300	1199	1553	1553	300	كان للمشتر--ي وحده --رجع الزوج الي نصف البدل لانتقال الملك بذلك والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نصف العين واما الاجارة او التز----------------------------------------------------------------------------------------ويج منها للصداق فعيب ينقص القيمة بذلك فيتخير الزوج بين رجوعه بنصف القيمة ورجوعه بنصف الصداق مسلوب المنفعة مدة الاجارة فان صبر الزوج في صورة الره---------ن والاجارة والتزويج بان قال مع اختيار- رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصير الي انفكاك الرهن وانقضاء مدة الاجارة-	2427	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2450	false	5215024040876665150	96	200	488	1047	1575	300	كان الخيار له وحده فيرجع الزوج الي نصف البدل لانتقال الملك بذلك -الا في المرهون فلتعلق الحق اللازم به بخلاف مرهون وموهوب لم يقبضا ومبيع بخيار لم يحكم فيه بانتقاله بان كان الخيار للعاقدين او للباءع وحده فله نصف العين لانها لم تخرج عن ملكها بذلك ولم يتعلق بها حق لازم وذكر حكم ما اذا كان الخيار لهما من زيادته ثم الاجارة والتزويج منها للصداق -عيب لنقص القيمة بهما فيتخير الزوج بين رجوعه بنصف القيمة ورجوعه بنصف الصداق مسلوب المنفعة مدة الاجارة فان صبر في------ صورة الاجارة والره---------ن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي --------------انقضاء مدة الاجارة	2450	-3456383333046326420	290	512.0	235	590	49.15254211425781	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	0	53	0	294	1521	300	وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المرهون والمستاجر ---------والمزوج وتسلم----- العين المصدقة للمستحق لها لتبرا الز---وجة من الضمان فليس لها--------- حينءذ الامتناع لانتفاء العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وصت بعتق العبد المصدق رجع---- الزوج فيه لان الوصية ليست بحق لازم و-------------لو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة	2428	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2450	false	5215024040876665150	202	299	1061	1570	1575	300	وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو ---------المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ--------- لانتفاء العلة ويبقي الرهن في صورته في نصفها وما فسرت به ضمير يسلمها هو ما في الاصل ويجوز عوده علي الزوجة اي ويسلمها اي الصداق او تعطيه معطوف علي يقبض اي فلها الامتناع لتقبض الزوج ما ذكر الي اخره او لتعطيه نصف القيمة ولو وصت بعتق العبد المصدق رجع فيه الزوج---- لان الوصية ليست بحق لازم وكذا يرجع فيه لو دبرته او علقت عتقه بصفة وهي-------- معسرة	2450	-3456383333046326420	258	437.5	210	539	47.86642074584961	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	66	165	356	876	1521	300	موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير لا يمنع فسخ الباءع -------ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما فرع لو طلقها قبل الدخول وهو محرم والصداق صيد عاد اليه نصفه لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث وامتنع عليه ارسا-------له للشركة بخلاف ما لو ارتدت قبل الدخول فان الصيد يرجع الي ملكه ويلزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد	2428	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2451	false	-4058896986612535501	2	123	8	655	1535	300	موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع بقوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية وتصريحه بالترجيح والتقييد بالمعسرة في مسالة التعليق من زيادته واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه كما صرح به الاصل في المدبر ولا يمنع التدبير-------- فسخ الباءع بالعيب ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه لقوة الفسخ ولا-----------ن الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما و---لو طلقها قبل الدخول وهو محرم والصداق صيد عاد اليه نصفه لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث ولم يلزم بل لم يجز ارساله للشركة و--------لو ارتدت قبل الدخول رجع الصيد----- الي ملكه و-لزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد	2451	-3456383333046326420	444	780.5	357	683	65.00732421875	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	216	262	1066	1295	1488	300	كان المهر- دينا لها علي زوجها فابرات-------------ه منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب ل-----------انها--------- لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه ---------------------كهبة	2429	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2452	false	-7163260712161150585	138	190	715	965	1533	300	كان الصداق دين--------------ا فابراته منه او وهبته -له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل ----علي شء بخلافها في هبة العين فان سلمه اي الدين اي بذله لها--------------- ثم وهبته له ثم طلقها قبل الدخول فكالمعين اي فكهبة	2452	-3456383333046326420	140	188.0	109	284	49.2957763671875	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	40	248	199	1265	1545	300	لو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله- نصف الصداق وان خالعها علي الصداق كله صح في نصيبها------- دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير------------ فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار-------- كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه بالتشطير وان- اطلق النصف بان لم يقيده ب------الباقي ولا بغي--ره وقع العوض مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------- فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع ---وان خالعها علي ان لا تبعة له عليها في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه فصل في احكام---- المتعة وهي بضم الميم وحكي كسرها مشتقة من المتاع وهو ما يستمتع به والمراد بها مال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة في الحياة بطلاق وما في معناه بشروط تاتي ويستوي فيها الحر وغيره والمسلم والذمي و---------------------الحرة وغيرها وال---------مسلمة والذمية كما شمل ذلك قوله يجب لمطلقة---------------------------------------------- قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة و-----------------لم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر	2430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2453	false	7268177418938164949	90	300	459	1546	1546	300	لو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ولها نصف الصداق وان خالعها علي الصداق كله صح في نصيبها فقط اي دون نصيبه لكن-- له الخيار ان جهل التشطير واذا الاولي فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف------ه فان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار الكل اي كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه بالتشطير ومتي اطلق------ بان لم يقيد- بالنصف الباقي لها او غيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع فرع لو خالعها علي ان لا تبعة له عليها في المهر صح ومع-ناه علي ما يبقي لها منه -الباب الخامس في المتعة -هي اسم للمال الذي -------------------------------------------------------يجب علي الرجل دفعه لامراته ب-مفارقته اياها--------------------------------- ويستوي فيها ال------------مسلم والذمي والحر والعبد والمبعض والحرة والامة والمبعضة والمسلمة والذمية -------------ولا تجب بالموت لانها متفجعة لا مستوحشة ولا لفرقة بطلاق ونحوه قبل الدخول الا ل---------------------------------------مفوضة لم تستحق مهرا بان لم يفرض لها شء فتجب لها المتعة قال----------- تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------ ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر-	2453	-3456383333046326420	794	1265.0	631	1276	62.225704193115234	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	0	201	0	1057	1561	300	الردة بخلاف المتعة ومثل ذلك ما لو سبيا معا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اشتراها الزوج لم تستحق متعة ----وان استدعي الزوج شراءها لانها تجب بالفرقة فتكون للمشتري فلو اوجبناها--- لاوجبناها له علي نفسه فلم تجب بخلاف المهر فانه يجب بالعقد فوجب للباءع وتجب المتعة لسيد------- الامة وفي كسب العبد كال---------------------------------------------------------مهر -----ويستحب ان لا تنقص المتعة عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك قال في البويطي وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب اه ويسن ان لا تبلغ نصف--------- مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف ----------كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر ثم ان تراضيا علي شء فذاك فان------ تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها----- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وللمطلقات متاع- بالمعروف	2432	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2454	false	4685137975774322033	127	300	681	1599	1599	300	الردة بخلاف المتعة ومثل ذلك ما لو سبيا معا ففي البحر عن القاضي ابي الطيب الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا فيحتمل ان لها المتعة او اشتراها الزوج -----فلا متعة لها وان استدعي الزوج شراءها لانها تجب بالفراق فتكون للمشتري فلو اوجبناها له لاوجبناها له علي نفسه فلم تجب بخلاف المهر فانه يجب بالعقد فوجب للباءع وتجب المتعة لسيد الزوجة الامة -في كسب العبد كالمهر ومعلوم انه لو زوج امته عبده ثم فارقها لا متعة كما لا مهر فصل المستحب في ----فرض المتعة--- ثلاثون درهما او ما قيمت---------------------------------------------------------------ه ذلك وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو-------------------- بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد ------علي مهر المثل ولم يذكروه لوضوحه قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه خلافه كما شمله كلامهم والتصريح بذكر استحباب ان لا تبلغ نصف المهر من زيادته ويجزء متمول------- تراضيا عليه كما في المهر فلو تنازعا في قدرها فعلي قدر حالي-----------------------------------------------هما من يساره----- واعساره ونسبها وصفاتها تقدر لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------- متاعا بالمعروف-	2454	-3456383333046326420	546	839.5	443	1307	41.77505874633789	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	95	156	506	849	1584	300	الزوجين ---------يحلفان علي البت في النفي والاثبات و---الوارث يحلف علي البت في الاثبات ونف-----------ي العلم في النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف المذكور يفسخ ال--------------مهر المسمي------------------- لمصيره------ بالتحالف مجهولا ولا	2433	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2455	false	3040642544893850367	63	134	341	715	1579	300	الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات الا الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم عل---------ي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة -انما نكحها بالف ثم ن--------------------فسخ الصداق ويجب لها مهر المثل ولو زاد علي ما ادعت لمصير الصداق بالتحالف مجهولا فلو	2455	-3456383333046326420	275	455.0	223	405	67.90123748779297	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	0	49	0	263	1589	300	غير نقد البلد تحالفا ايضا كما------------- ذكره ابن الرفعة اما اذا ادعي التفويض فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وان ادعي احدهما التفويض والاخر السكوت عن المهر صدق الاخر بيمينه لان الاصل عدم التفويض فيجب مهر المثل	2434	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2455	false	3040642544893850367	192	284	1009	1491	1579	300	غير نقد البلد لاختلاف الغرض باعيان الاموال ذكره ابن الرفعة وان ادعاه اي التفويض فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض وان ادعي احدهما التفويض والاخر السكوت عن المهر صدق الاخر بيمينه لان الاصل عدم التفويض فيجب مهر المثل	2455	-3456383333046326420	237	444.5	191	482	49.17012405395508	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	62	135	332	706	1589	300	ولو ادعت --نكاحا ومهر --مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع تفويضا فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه ------------------البيان لمهر المثل لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه ت-------------------------------------------حالفا وهو في الحقيقة تحالف في قدر مهر المثل وان اصر الزوج منكرا حلفت اي الزوجة اليمين المردودة انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها ب-ه والثاني لا يكلف بيان مهر والقول	2434	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2456	false	8908207404027463108	35	103	201	557	1542	300	ولو ادعت النكاح- ومهر المثل فاعترف--------------- بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت عنه ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر كما ذكره الاصل طولب بالبيان لمهر------ لان النكاح يقتضيه مثلا فللقاضي في قوله انها تحلف ويثبت لها المهر بذلك وانما طولب ببيانه ليتحالفا ان ادعت زيادة علي ما بينه ف------------ان اصر علي الانكار حلفت ------------يمين الرد ان----ها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها بمهر المثل ولا يقبل ----------------	2456	-3456383333046326420	176	176.5	137	440	40.0	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	229	292	1208	1546	1589	300	وولي --صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف والثا----ني -لا تحالف لا------نا لو حلفنا الولي	2434	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2457	false	2745390189369738766	52	110	255	570	1539	300	وولي الصغيرة يت---------حالفان-------- لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول----------------- هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف قال الزركشي ولا ينافي ما ذكر هنا من حلف-- الولي	2457	-3456383333046326420	289	508.5	234	351	82.336181640625	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	0	167	0	847	1571	300	في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لموليته فانكر المدعي عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه واجاب الاول بان حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا ويغتفر في الضمن ما لا يغتفر في غيره وانما يتحالفان اذا ادعي ولي الصغيرة او المجنونة الزيادة علي مهر المثل واعترف الزوج بمهر المثل فان ادعي الزوج دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب مهر المثل بدونه وان نقص الولي وانما لم يتحالفا كما لو ادعي الزوج مهر المثل ابتداء لانه يدعي تسمية فاسدة فلا عبرة بدعواه ولو اعترف الزوج بقدر يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لءلا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع------------------ فيه الي قول الزوج ولكن------------------------------- لا بد من تحليفه -----علي نفي الزيادة كما قاله البلقيني رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مد--------------------------------------------------عاه ولو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك لم يتحالفا بل يءخذ بما قاله الزوج ولو نكل	2435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2457	false	2745390189369738766	111	267	573	1354	1539	300	في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لمولي-ه فانكر------- عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه لانه----------- حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا وا------------------------------------نما يتحالفان اذا ادعي ولي الصغير------------ة الزيادة علي مهر المثل واعترف الزوج بمهر المثل فان ادعي الزوج دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب مهر المثل بدونه وان نقص الولي وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------- اعترف الزوج بقدر يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لءلا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع في هذا كله الاولي فيه الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه لا بد من تحليف الزوج علي نفي الزيادة------------------ رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله ويءخذ من كلام المصنف انه لو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك لم يتحالفا بل يءخذ بما قاله الزوج وقد نقل	2457	-3456383333046326420	653	1187.5	521	951	68.66456604003906	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	177	285	905	1497	1571	300	وتحلف صغيرة بلغت عاقلة قبل التحالف لانها من اهل اليمين فلا يحلف الولي ويجري هذا الحكم في اختلاف المراة مع ولي الصغير وفي اختلاف ول-------ي الزوجين الصغيرين ولا يحلف مجبر البالغة العاقلة بل هي التي تحلف لانها من اهل اليمين بخلاف ال------------------------------وكيلين في العقد المالي كالبيع فيحلفان لانهما العاقدان بخلاف الموكلين واما الوكيل في عقد النكاح فكالولي فيما ذكره ولا يحالف ولي الصغيرة فيما لم ينشءه فلو ادعي علي رجل انه اتلف مالها وانكر المدعي عليه ونكل لم يحلف هو يمين الرد----- لا يتعلق بانشاءه بل يحلف المدعي عليه ف-----------------------------------ان نكل لم يقض بنكوله بل يتوقف حتي يبلغ الصبي او الصبية ويحلف وكالصغير والصغيرة فيما ذكر المجنون والمجنونة	2435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2458	false	-6709195550070641734	1	122	7	660	1584	300	وتحلف صغيرة بلغت عاقلة قبل التحالف لانها من اهل اليمين فلا يحلف الولي ويجري هذا الحكم في اختلاف المراة مع ولي الصغير وفي اختلاف ولي اي ولي الزوجين الصغيرين ولا يحلف مجبر البالغة العاقلة بل هي التي تحلف لانها من اهل اليمين وكالمجبر غيره كما فهم بالاولي بخلاف الوكيلين في العقد المالي كالبيع فيحلفان لانهما العاقدان بخلاف الموكلين واما الوكيل في عقد النكاح فكالولي فيما ذكر- ولا يح-لف ولي الصغيرة فيما لم ينشءه فلو ادعي علي رجل انه اتلف مالها فانكر المدعي عليه ونكل لم يحلف هو يمين الرد لانه لا يتعلق بانشاءه بل يحلف المدعي عليه ان انكر ولم ينكل ولا يقضي بنكول منه ان نكل --------------بل يتوقف حتي يبلغ الصبي او الصبية ويحلف وكالصغير والصغيرة فيما ذكر المجنون والمجنونة	2458	-3456383333046326420	566	1074.0	462	669	84.60388946533203	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	3	134	18	700	1557	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لا--------------------------مكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان --------------المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه ل-----ان الاصل عدم الوطء وسقط الشط-------ر من الالفين او احدهما لانه--- فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل قوله لمخالفته- الظاهر وله تحليفها علي نفي ما ادعاه لامكانه فروع لو	2436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2458	false	-6709195550070641734	126	211	681	1128	1584	300	باقراره ---------او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف لزماه لامكان صحة العقدين كان بتخللهما خلع ولا حاجة الي التع--------------------------------------رض لتخلل الفرقة لاستلزام الث------------------------------------اني لها ول---ا للوطء -لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط------------------------ فان ادعي عدم الوطء-- فيهما----------- او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وي---------------شطر ما ذكر من الالفين او احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او ا------------------------------------------------دعي ان العقد الث---------------------------------------------------------------------------------اني تجديد لل----------اول لا عقد اخر--- لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وحل-----فها علي نفي ذلك لا-----مكانه وثبت له	2458	-3456383333046326420	286	387.5	223	738	38.753387451171875	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	275	300	1428	1557	1557	300	قالت حرة لمن يملك ابويها ونكحها باحدهما معينا اصدقتني امي فقال بل اباك تحالفا----------------------------- وفسخ عقد الصداق ووجب لها عليه مهر المثل الا ان نكلا-	2436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2458	false	-6709195550070641734	259	290	1388	1546	1584	300	قالت حرة لمن يملك ابويها ونكحها باحدهما معينا اصدقتني امي فقال بل اباك تحالفا كما في الاختلاف في جنس الثمن وفسخ عقد الصداق ووجب لها عليه مهر المثل -لا ان نكلا	2458	-3456383333046326420	128	235.0	104	159	80.50314331054688	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	134	274	700	1424	1557	300	اعطاها مالا فقالت اعطيت--ه هدية وقال بل صداقا فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي من لا دين له عليه شيءا وقال اعطيتك اياه بعوض وانكر صدق المنكر بيمينه فان قيل لم لم يق-----------------------------------------ل انه اعرف بكيفية ازالة ملكه-------- كما مر اجي-----------------------------------------------------------------------------------ب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء الذمة بخلاف----- من لا دين ع---ليه فيهما وتسمع دعوي تسليم الصداق الي ولي صغيرة ومجنونة وسفيهة لا ----ولي رشيدة ولو بكرا فلا تسمع دعواه عليه الا اذا ادعي اذنها نطقا فتسمع عليه للاذن الصريح له في القبض ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين و--------------------------ان قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول ------------------قولها ---في نفي النكاح	2436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2460	false	4599142664632985201	22	258	109	1309	1520	300	اعطاها مالا فقالت اعطيتنيه هدية وقال بل صداقا فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي من جنسه اي الصداق او اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نواه لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه وبنيته قال في الاصل فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص انتهي والمصنف تركه للعلم به من محل اخر علي انه وجد في نسخه وان اعطي غير غريم اي من لا دين له عليه شيءا وقال اعطيتك اياه بعوض وانكر صدق المنكر بيمينه قال الرافعي وكان يجوز ان نسوي بينه وبين مسالة الصداق فيقال انه اعرف بكيفيه ازالة ملكه او يقال كما ان الاصل ان لا عوض علي المعطي له فالاصل ان يبقي الصداق ولا يصير عوضا عن المعطي انتهي ويجاب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء الذمة بخلاف معطي من لا دين له عليه فيهما وتسمع دعوي تسليم الصداق الي ولي صغيرة ومجنونة وسفيهة لا الي ولي رشيدة ولو بكرا فلا تسمع دعواه عليه الا ان- ادعي اذنها نطقا فتسمع عليه للاذن الصريح له في القبض وان اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان كان الاختلاف في قدرها كان قال لامراتين تزوجتهما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قول المنكر الاولي قولها اي في نفي النكاح	2460	-3456383333046326420	668	1168.5	535	1201	55.62031555175781	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	9	51	36	233	1580	300	ادعي شيءا ونكل عن اليمين بعد الرد كان كمن لم يدع شيءا وعتق الاب دون الام في الصور كلها باقراره---------- الزوج بدخوله في ملك من يعتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووقف ولاءه لانه يقول هو لها وهي منكرة ولا تعتق الام الا ان نكل وحلفت	2437	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2459	false	-3466456351797169380	0	65	0	312	1522	300	ادعي شيءا ونكل عن اليمين بعد الرد كان كمن لم يدع شيءا وعتق الاب دون الام في الصور كلها باقراره اي باقرار الزوج بدخوله في ملك من يعتق عليه ولا يلزمها قيمة الاب لانها لم تفوته عليه كما لو قال لرجل بعتك اباك فانكر عتق عليه باقراره ولا يلزمه قيمته ووقف ولاءه لانه يقول هو لها وهي تنكر -ولا تعتق الام الا ان نكل وحلفت	2459	-3456383333046326420	194	371.0	153	313	61.980831146240234	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	76	254	362	1333	1580	300	او بعده حد ولا تقبل دعوي جهل ملك ا--لجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادي------ة عن العلماء فصل في الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان ومنه او لم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره بقيد ويقال وليمة ختان او غيره وهي لدعوة--------- الاملاك وهو العقد وليمة مل--اك وشندخي------------------------------------- وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة و-سين مهملة وتقال ب--صاد وللقدوم من السفر نقيعة من النقع وهو الغبار وه------------------------ي طعام يصنع له---------- سواء اصنعه القادم ام صنعه غيره له كما افاده كلام المجموع في اخر صلاة المسافر-------------------------------------------------------------------------- وللبناء وكيرة من الوكر وهو الماوي وللمصيبة وضيمة بكسر الضاد المعجمة وقيل هذه ليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور -------------------------لكن ظاهر كلامهم انه منها ويوجه كلامهم بان اعتبار السرور انما هو في الغالب-------------------------------- ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وبلا سبب مادبة بضم الدال وفتحها والكل مستحب قال الاذرعي والظاهر ان استحباب --وليمة	2437	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2461	false	9121860537393544683	72	264	386	1427	1604	300	او بعده حد ولا يقبل دعوي جهل ملكها للجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة عن العلماء --كتاب الوليمة من --------------------------الولم وهو الاجتماع ----------------------------------------------------------وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره وهي لدعوة العرس اي الاملاك وهو العقد وليمة واملاك وشندخي وهي اكدها اي وليمة العرس اكد الولاءم وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد وللقدوم من السفر نقيعة من النقع وهو الغبار او النحر او القتل وهي ما اي طعام يصنع له اي للقدوم سواء اصنعه القادم ام صنعه غيره له كما افاده كلام المجموع في اخر صلاة المسافر لكن الذي في الروضة هنا ذكر ذلك قولين اظهرهما الثاني لكن صوب الاذرعي الاول وللبناء وكيرة من الوكر وهو الماوي وللمصيبة وضيمة بكسر------ المعجمة و--------ليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور وعليه مشيت في شرح البهجة لكن ظاهر كلامهم خلافه وقد يوجه------- بان اعتبار السرور انما هو في الغالب وبلا سبب مادبة بضم الدال وفتحها ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة-------------------------------- والكل مستحب ودليل----------------- استحباب الوليمة	2461	-3456383333046326420	785	1357.5	640	1197	65.58061981201172	126	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	248	300	1296	1580	1580	300	قال الاذرعي والظاهر ان استحباب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن خاصة اي وهذا اوجه قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض-	2437	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	21	70	110	382	1601	300	قال الاذرعي والظاهر ان استحباب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن خاصة------------- قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض	2462	-3456383333046326420	271	526.0	223	285	95.08772277832031	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	24	55	137	286	1574	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	2438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2461	false	9121860537393544683	265	296	1433	1582	1604	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	2461	-3456383333046326420	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	277	298	1456	1566	1574	300	علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية	2438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	0	21	0	110	1601	300	علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية	2462	-3456383333046326420	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	29	85	153	463	1561	300	اليها----- اي وليمة العرس علي القول بانها سنة------------------- فرض عين----------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2439	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	96	162	532	884	1601	300	الي الدعوة في وليمة العرس ان لم يرض صاحبها بالعذر اي بعذر المدعو فرض عين وفي غيرها مستحبة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايض--ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2462	-3456383333046326420	275	477.0	222	354	77.6836166381836	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	186	219	987	1155	1561	300	من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي	2439	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	165	197	897	1061	1601	300	من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي---- ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي	2462	-3456383333046326420	164	321.5	132	168	97.61904907226562	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	231	290	1209	1510	1561	300	لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعام بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء--------------- وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها او خرجت--- الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص قال	2439	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2463	false	5750260491442460060	18	78	103	408	1516	300	لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيره------------م بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها و--خرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان	2463	-3456383333046326420	275	505.5	220	319	86.20689392089844	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	5	48	28	269	1514	300	ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا يستحب اجابة الذمي كاستحباب اجابة المسلم فيما يستحب فيه اجابته ويءخذ من هذا انه يستحب اجابة الذمي وان كرهت مخالطته	2440	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	258	300	1364	1601	1601	300	ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا تستحب اجابة الذمي كاستحباب اجابة المسلم فيما يستحب فيه اجابته ويءخذ منه--- انه يستحب اجابة الذمي وان كرهت مخالطته-	2462	-3456383333046326420	235	457.0	194	241	97.5103759765625	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	68	219	372	1124	1514	300	يدعوه في اليوم الاول فان ا-------ولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب --اجاب---ته في اليو----------م الثاني قطعا بل تسن فيه وتكره في الثالث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في اليوم الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما وجبت الاجابة لان ذلك في الحقيقة كما قال الاذرعي كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد------------ ولو اولم في يوم واحد مرتين لغير عذر مما مر فالظاهر كما قال الزركشي ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة ومنها----------------------------------- ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تطلب اجابة المحجور عليه لصبا او جنون او سفه وان اذن وليه لانه مامور بحفظ ماله لا باتلافه نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فالظاهر كما قال الاذرعي وجوب الحضور و منها -------ان لا	2440	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2463	false	5750260491442460060	139	276	695	1393	1516	300	يدعو---- اليوم الاول اي فيه فلو اولم ثلاثة -----ايام ف--اكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتستحب في الثاني ثم --------------تكره فيما ب-----------عده ففي---- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في ال------اول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي ف----ذلك في الحقيقة---------------- كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد قال الزركشي ولو اولم في يوم واحد م----------------رتين فالظاهر ----------------ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة وينبغي تقييده بما تقدم عن الاذرعي ويشترط ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تطلب اجابة المحجور عليه لصبا او جنون او سفه وان اذن وليه لانه مامور بحفظ ماله لا باتلافه نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فيظهر------------------ وجوب الحضور قاله الاذرعي وان لا	2463	-3456383333046326420	576	965.0	459	828	69.56521606445312	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	145	230	758	1232	1628	300	وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور المصنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط اه--- وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي وكصور الحيوان في ذلك فرش الحرير كما يومء اليه كلام	2443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2464	false	3131336145320270059	94	174	499	952	1613	300	فكلام الاصل----- يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط انتهي وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي و------------------جزم به صاحب الانوار -لكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي وكصور الحيوان في ذلك فرش الحرير كما يومء اليه كلام	2464	-3456383333046326420	443	849.0	363	477	92.87211608886719	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	0	99	0	508	1497	300	الاشجار وما لا نفس له------------------------------------------------------------------------------ ويحرم --تصوير --حيوان للحديث المار ولما فيه من مضاهاة خلق الله تعالي قال المتولي وسواء اعمل لها راسا ام لا خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقال الاذرعي ان المشهور عندنا جواز الت----صوير اذا لم يكن له راس لما اشار اليه الحديث من قطع رءوسها اه وهذا هو الظاهر تنبيه قضية اطلاق المص-----------------------نف انه لا فرق في تصويره ع-------------------لي الحيطان او الارض او نسج الثياب وهو الصحيح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل والمراد بالصلاة الدعاء بدليل رواية	2445	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2465	false	3855091083756176413	53	164	263	851	1542	300	الاشجار وما لا نفس له والتصريح بحكم التصوير من زيادة المصنف والاصل اقتصر علي التصريح بحكم الصور فرع ويحرم التصوير للحيوان ولو في ارض وثوب وان تسومح بدوس مصور-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------تفق تصوير لانه صلي الله عليه وسلم لعن------------------------------------------------------------ المصورين رواه البخاري واستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربي------ة ولا اجرة له اي للتصوير المحرم لان المحرم لا يقابل باجرة فصل اذا دعاه جماعة يجيب الاسبق ثم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة ثم بالقرعة وعلي الصاءم الحضور لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع-------------- بدليل رواية	2465	-3456383333046326420	172	144.5	130	786	21.882951736450195	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	182	222	914	1109	1497	300	افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره	2445	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2465	false	3855091083756176413	192	228	1000	1173	1542	300	افضل من امساكه----- ولو اخر النهار----------------- لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره	2465	-3456383333046326420	169	318.0	133	195	86.66666412353516	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	262	300	1302	1497	1497	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال المصنف وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب نعم ان كان ي----------------------------------نتظر حضور----- غيره فلا ياكل الا باذن لفظا او بحضور-	2445	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2466	false	1439713782770746226	108	152	560	794	1565	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال النووي وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب -لا ان انتظروا اي المضيفون والاولي قول الاصل انتظر اي المضيف غيره فلا ياكل الا باذن لفظا او بحضور	2466	-3456383333046326420	179	314.0	143	235	76.17021179199219	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	244	275	1200	1367	1493	300	وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنع سواء اخص بالنوع العالي ام بالسافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي	2446	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2466	false	1439713782770746226	267	298	1392	1558	1565	300	وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنع سواء خص- بالنوع العالي ام بالسافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي	2466	-3456383333046326420	164	327.0	133	167	98.2035903930664	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	77	222	371	1096	1493	300	وصرح الماوردي------ بتحريم الزيادة علي الشبع اي اذا لم يعلم رضا مالكه وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة اه وحد الشبع ان لا يعد جاءعا واما الزيادة علي الشبع من مال نفسه الحلال فمكروه وكذا من مال غيره اذا علم رضا مالكه قال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهلا بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والتطفيل- ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس ولا	2446	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2467	false	-3013203768587842463	20	136	108	700	1505	300	وصرح الماوردي وغيره بتحريم الزيادة علي الشبع------------------------- وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل- بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل وال-طفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس وله	2467	-3456383333046326420	583	1115.5	468	732	79.64480590820312	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	121	197	632	1022	1557	300	وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف ب-------------ه والمراد بالعلم ما يشمل الظن لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار الماخوذ------ وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	2447	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2467	false	-3013203768587842463	135	188	696	949	1505	300	وله اي للضيف حمل ما -علم رضاه اي المضيف به لا ان شك فيه والمراد بالعلم ما يشمل الظن---------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك بقد-------------------ر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف و-الدعوة-------------------------------------------------------------- قال الغزالي--- واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	2467	-3456383333046326420	221	366.0	173	409	54.03422927856445	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	205	290	1064	1515	1557	300	ودراهم------ وجوز ولوز في ال-----------املاك علي المراة للنكاح وفي الختان وكذا في ساءر الولاءم كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف ولا يكره النثر في الاصح ولكن تركه اولي لانه سبب الي ما يشبه النهبة وقد ورد في الصحيح النهي عنها وقيل يستحب لما فيه من البر وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما في الروضة ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي نعم	2447	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2470	false	6118392693306311314	33	108	177	570	1520	300	ونحوهما كلوز وجوز وتمر وزبيب ودراهم في املاك او ---------------------ختان وكذا--- ساءر الولاءم فيما يظهر------------- عملا بال----------------------------عرف وتركه اولي لانه سبب الي ما يشبه النهي ويجوز التق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه لذلك وتركه اولي لانه يشبه النهي الا اذا لم يءثر الناثر بعضهم علي بعض بان عرف منه الملتقط ذلك ولم يزر الالتقاط في مروءته فلا يكون تركه اولي هذا ما في الاصل و-لا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي ولو	2470	-3456383333046326420	202	279.0	162	584	34.58904266357422	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	264	300	1291	1497	1497	300	الجماعة والحديث غير المحرم كحكاية الصالحين علي الطعام وتقليل الكلام اولي ويسن- لعق الاناء والاصابع واكل ساقط-------------------- لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطه-----------------------------------------------ره ويسن مو--اكلة عبيده وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا-	2448	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	35	83	172	432	1516	300	الجماعة والحديث غير المحرم---------------- علي الطعام لما مر في الاطعمة ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل ساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد- وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا	2469	-3456383333046326420	163	271.5	133	277	58.844764709472656	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	45	161	206	780	1497	300	اولي به من غيره فلو اخذه غيره قال في --اصل الروضة------- ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور اه والمعتمد في مسالة النثار ان من اخذه لا يملكه كما رجحه الشارح بخلافه في غيرها كما هو مصرح به في ابوابها والفرق ان الاستيلاء في هذه المسالة اقوي لانه وقع فيما هو ملابس له بخلاف غيرها والصبي يملك ما التقطه والسيد يملك ما التقطه رقيقه	2448	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2470	false	6118392693306311314	184	282	939	1422	1520	300	اولي ب----------------------ه قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور انتهي لا ان سقط من ثوبه ولو لم ينقضه فليس اولي به لعدم القصد--------------------------------------------- والفعل والاخذ له من الهواء بازار وغيره مكروه مملك---------------------------- والصبي يملك ما التقطه والسيد يملك ما التقطه رقيقه	2470	-3456383333046326420	376	635.0	293	583	64.4939956665039	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	35	128	170	658	1571	300	ويكره الاكل متكءا وهو---------------------------------------------------- الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام قاله الخطابي واشار غيره الي انه الماءل الي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الاعلي والوسط------------------------------------ ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويستثني من ذلك نحو الفاكهة مما يتنقل به فياخذ من اي جانب شاء ويكره تقريب ف-------مه من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه------------------------------------------ لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله ---ويكره نفض يده في القصعة والشرب من القربة ----------------------------------------------------------------------------------------والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء	2449	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2468	false	1569155115445843797	112	232	626	1259	1602	300	ويكره الاكل متكءا لخبر انا لا اكل متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام------------- واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المض-جع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن --------الوسط والاعلي لا نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذا-------------------------------------------------------------ء ويكره تقريب فمه منه اي من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه لما مر في الاطعمة ويكره نفض يده في القصعة لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله فلا يكره لخبر الضب في الصحيحين ويكره البزاق والمخاط حال اكلهم قال في الروضة الا لضرورة وقرن ثمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الرفقاء والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء	2468	-3456383333046326420	367	608.0	295	716	51.25698471069336	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	216	300	1160	1571	1571	300	ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يب-لعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد ومن ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضيف ان لا يخرج الا-	2449	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	125	273	634	1376	1516	300	ومن اداب الاكل ان يتلقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد وان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل ان يشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني الحمد لله رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا	2469	-3456383333046326420	405	794.0	322	742	54.582210540771484	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	0	37	0	182	1571	300	لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه--------------------------------------- ولا يقوم المالك عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل ومثله من يقتدي به وان يرحب بضيفه ويكرمه و------------------ان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده و---يكره الاكل	2449	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	83	128	432	649	1516	300	لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ولا يقوم------- عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل و------------------ان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده ومن اداب الاكل	2469	-3456383333046326420	152	258.0	120	242	62.80991744995117	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	0	38	0	195	1567	300	باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم	2450	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	273	300	1376	1516	1516	300	باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام------------------------------------------------------ وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم-	2469	-3456383333046326420	140	269.0	114	195	71.79486846923828	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2451	true	7782165375265100749	131	182	675	938	1542	300	بينهن في الجماع فانه----------------------------------- يتعلق بالنشاط والشهوة وهي لا تتاتي في كل وقت ولا في ساءر الاستمتاعات ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده	2451	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2471	false	-160183065977936679	178	227	984	1243	1610	300	------في الجماع وبقية الاستمتاع مستحبة لا واجبة لان ذلك يتعلق بالنشاط والشهوة وهو لا يملكها ---------------------------------ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده	2471	-3456383333046326420	212	376.0	170	298	71.14093780517578	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	0	87	0	451	1542	300	او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن------------------------------------- اذا كان ثم عذر بحسب ما يري واذا قسم لواحدة في الجنون وافاق في نوبة الاخري انتظرت افاقة الاخري وقضي فيها اقامته عند تلك في الجنون فان ضره الجماع بقولهم--------- وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون وانضبط كيوم ويوم قسم بنفسه ايام الافاقة ويلغو ايام الجنون كايام الغيبة قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وغيره--------------------------------------------- وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن	2453	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2473	false	298638482910668378	33	138	166	689	1538	300	او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن بحسب ما يري وظاهر ان محله في الاخيرة اذا كان ثم عذر ليوافق ما مر في العاقل -------------------------------------------------------------------------------------------فان ضره الجماع بقول اهل الخبرة وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون وانضبط كيوم ويوم فايامه اي الج------------------------نون ك-----الغيبة اي كايامها فتطرح ويقسم في ايام افاقته فعلم انه لو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء وبه صرح الاصل نقلا عن البغوي وغيره ثم قال وحكي ابو الفرج وجها انه يقضي للباقيات وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون وتكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن	2473	-3456383333046326420	291	499.5	232	643	45.25661087036133	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	252	299	1365	1596	1601	300	المسافر فعماده وقت --نزوله من ليل او نهار- قل--- او كث--ر لان----- الخلوة والسكون حينءذ ويءخذ من العلة ما قاله الاذرعي انه لو لم يحصل الخلوة الا حالة السير كان كان- بمحفة--------- وحالة النزول يكون مع الجماعة في نحو خيمة -----كان عماد قسمه حالة --سيره دون حالة	2455	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2474	false	-8879736607993572503	84	129	464	692	1575	300	للمسافر------- وقت النزول ول-------و نهارا قليلا او كثيرا لانه وقت الخلوة-------------- ويءخذ من العلة ما قاله الاذرعي انه لو لم تحصل الخلوة الا حالة السير بان كانا بمحفة او نحوها وحالة النزول يكون مع الجماعة في---- خيمة مثلا كان عماد قسمه حالة السير- دون حالة	2474	-3456383333046326420	191	283.0	151	261	73.1800765991211	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2456	true	5596909611788043157	0	245	0	1253	1535	300	حتي يلزمه التسوية في ذلك وليس للاول اي من ليله اصل دخول --------------------------ولو لحاجة علي الصحيح كعيادة في نوبة علي زوجة اخري ليلا لما فيه من ابطال حق ذات النوبة واحترز بالاول عمن عماده النهار فان له الدخول ليلا لوضع متاع كما يفعله الاول نهارا ولو قال وما جعلناه اصلا لا يجوز الدخول فيه علي غير صاحبة النوبة لكان اشمل الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحرق وقد يخرج ما لو احتمل ذلك واراد الدخول ليتبين حال المرض والاصح الجواز كما نقلاه عن الغزالي وحينءذ اي ح----------------------ين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي------- من نوبة الد-خول عليها مثل مكثه------------------------ لان حق الادمي لا يسقط بالعذر ومثلا في الروضة واصلها طول المكث بساعة طويلة ونقلا عن القاضي حسين تقديره بثلث الليل ثم قالا والصحيح انه لا تقدير اي فالمعتبر العرف كما مر والا اي وان لم يطل مكثه فلا يقضي لقلته قال الزركشي وياثم انتهي ولا وجه لتاثيمه لانه دخل لضرورة وانما ياثم اذا تعدي بالدخول وان لم يطل المكث كما ذكره في الروضة واصلها تنبيه قول المصنف وحينءذ يفهم منه انه يقضي اذا دخل بلا ضرورة وطال مكثه بطريق الاولي ولو تعدي بالدخول قضي ان طال مكثه والا فلا لكن يعصي ولو جامع من دخل عليها في ليلة غيرها عصي -----------------------------وان قصر الزمن وكان لضرورة قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا يوصف------- بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج ويقضي المدة دون الجماع ----------------------لا ان قصرت	2456	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2474	false	-8879736607993572503	130	265	699	1403	1575	300	حتي يلزمه التسوية في ذلك والدخول لمن عماد قسمه الليل علي امراة في ليلة غيرها حرام ولو لحاجة----------- كعيادة--------------------------- لما فيه من ابطال حق ذات النوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي او احتمالا وكحريق فيجوز دخوله لتبين الحال لعذره ويقضي لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة المدخول عليها ان طال الزمن وان لم يعطي بالدخول لان حق الادمي لا يسقط بالعذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصر الزمن-- فلا قضاء كالم-------------------------------------------------------------------------تعدي بالدخول ف---------------------------------------------------------------------------انه يق--------------------------------------------------------------ضي ان طال الزمن -----------------ولو جامع من دخل عليها في ليلة غيرها عصي بتعديه بالدخول في صور التعدي وان قصر الزمن قال------------ الامام واللاءق بالتحقيق القطع بانه ------لا يوصف الجماع بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج وق-ضي المدة دون الجماع لتعلقه بالنشاط كما مر لا ان قصرت	2474	-3456383333046326420	456	634.0	363	1391	32.782169342041016	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	110	216	559	1081	1498	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومه-ا فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز--------------------------------------------- الدخول للضرورة من باب اولي وينبغي اذا دخل نهارا لما ذك-----------ر ان لا يطول مكثه اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن--------------------------- لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان- فوق الحاجة	2457	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2475	false	-734161540981884704	39	129	195	644	1518	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي في نوبتها فيبيت عندها رواه احمد و--------الحاكم وصحح --اسناده اما الجماع فلا يستمتع به ولا يخص واحدة بالدخول عليها بان يعتاد الدخول عليها في نوبة غيرها ولو دخل عليها بلا حاجة قضي لتعديه وظاهر ان محله اذا طال الزمن اخذا مما مر في قضاء الليل-------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل لحاجة فلا قضاء كما افهمه كلامه وصرح بتصحيحه الاصل لان النهار تابع مع وجود الحاجة وينبغي حمله------------------------- علي ما اذا لم يطل مكثه فوق الحاجة	2475	-3456383333046326420	218	265.5	167	607	35.91433334350586	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	23	89	110	450	1498	300	ويعصي بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيهما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعادها ولو بعقد جديد والمستوفية معه ولو بعقد بعد طلاق قضي----- المعادة حقها والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب مبيته مع المظلومة عن القضاء قبل عود----- المستوفية لذلك	2457	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2484	false	5340249847443689412	13	140	64	732	1533	300	ويعصي بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعي----ا صرح به الاصل-------- قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان في-ما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا كما قيل به في الطلاق في زمن الحيض علي راي وقول ابن العماد وصورة المسالة ان يكون الطلاق باءنا اما الرجعي فلا عصيان فيه لتمكنه من الرجعة والمبيت ويكونان واجبين يرده تسويتهم في البدعي بين الباءن والرجعي وقولهم فان اعادها ولو بعق-----د والمستوفية معه ولو بعقد بعد طلاق قضاها اي المعادة حقها لتمكنه من الخروج عن المظلمة والا اي وان لم تكن المستوفية معه فلا قضاء لانه انما يقضي من نوبة التي ظلم لها لانها التي استوفت نوبة المظلومة ولا يحسب مبيته مع المظلومة عن القضاء قبل عودها اي المستوفية لذلك	2484	-3456383333046326420	308	524.5	247	686	44.8979606628418	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	93	133	467	685	1557	300	كان تحته مريضتان ولا متعهد لهما----------------- يقسم الليالي عليهما والتسوية بينهما في التمريض لا ----------------------------------بالقرعة-------------------- وقضي للباقيات ان برءنا------------------------ فان ماتت المريضة تعذر القضاء لانه انما يحسب من نوبتها ا----------------------------------ما اذا كان لها متعهد فلا يبيت عندها الي في نوبتها	2458	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2475	false	-734161540981884704	216	281	1086	1432	1518	300	كان عنده مريضتان ولا متعهد لهما مرضهما بالقسم اي يقسم الليالي عليهما والتسوية بينهما في التمريض لا القرعة نفي لما قبل من انه يمرضهما بالقرعة بينهما كما في السفر وقضي للباقيات ان برءتا والتصريح بهذا من زيادته فان ماتت المريضة تعذر القضاء لانه انما يج-ب من نوبتها وقد سقطت وخرج بقوله اولا ولا متعهد ما اذا كان لها متعهد فلا يبيت عندها الا في نوبتها	2475	-3456383333046326420	210	337.5	170	347	60.51873016357422	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	135	233	694	1205	1557	300	القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ليلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه------- من تشويش العيش و-عسر ضبط اجزاء الليل ولا------------------ بليلة وبعض اخري و-----------------اما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن اما المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامهم انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليلة ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط تنبيه لو قال نوبة بالافراد استغني عن تكرير ليلة المصرح به في المحرر ولفظة اقل مزيدة عليه وهو افضل من الزيادة عليها----- اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن و---يجوز	2458	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2476	false	-3360699551452891703	5	64	25	320	1603	300	القسم اقل من ل----------يلة---------------------- لما في تبعيضها من تنغيص العيش ولعسر ضبط اجزاء الليل ومن هنا لا يجوز القسم بليلة وبعض اخري كما صرح به الاصل واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن وهي اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اي الاقتصار -------------------------------------------------عليها افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ولا يجوز	2476	-3456383333046326420	205	292.5	163	570	35.96491241455078	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	151	183	812	983	1593	300	رواه الحسن البصري------ وعضده الماوردي بانه روي عن علي كما رواه الدارقطني ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان القسم --استمتاع والاستمتاع بها غالبا علي النصف اذ لا تسلم له الا ليلا	2459	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2476	false	-3360699551452891703	175	207	940	1113	1603	300	رواه الحسن البصري مرسلا وعضده الماوردي بانه روي عن علي كما رواه الدارقطني ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان القسم للاستمتاع والاستمتاع به------ا علي النصف اذ لا تسلم له الا ليلا	2476	-3456383333046326420	165	309.5	134	179	92.17877197265625	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	255	290	1369	1544	1593	300	استحقت النفقة بان تكون مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة كما مرت الاشارة اليه وحق القسم لها لا لسيدها فهي التي تملك اسقاطه-------------------------------- لان معظم الحظ في القسم لها كما ان خيار العيب لها لا له	2459	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2478	false	-412998639542036821	106	140	534	699	1525	300	استحقتها----- بان ------سلمت له--- ليلا ونهارا ف----------------------------حق القسم لها لا لسيدها فهي التي تملك اسقاطه بهبته لزوجها او لضرتها لا سيدها لان معظم الحظ في القسم لها كما ان خيار العيب لها لا له	2478	-3456383333046326420	129	209.5	101	207	62.31884002685547	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2460	true	7509456440886092230	37	73	182	384	1544	300	فلو عتقت الامة في الليلة الاولي من ليلتي الحرة وكانت البداءة بالحرة فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهم----ا ان اراد الاقتصار لها علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين وثلاثا واقامة مثل ذلك عند العتيقة	2460	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2476	false	-3360699551452891703	227	261	1221	1413	1603	300	فان عتقت------ في الليلة الاولي من ليلتي الحرة وكانت البداءة بالحرة فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما هذا ان اراد الاقتصار لها علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين------- واقامة مثلهما- عند العتيقة	2476	-3456383333046326420	183	334.5	150	206	88.83495330810547	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2460	true	7509456440886092230	74	293	388	1513	1544	300	عتقت في الثانية منهما فله اتمامها ويبي---------------------------ت مع العتيقة ليلتين و--ان خرج--------- حين العتق الي مسجد او -----------------------بيت صديق او نحو ذلك او الي العتيقة لم يقض ما مضي من---- الليلة فان قيل ان كا-----------------------------------------ن النصف الاول من الليلة ح-------قا للحرة فيجب اذا -كمل الليلة ان لا يقضي جميعها وان لم يكن حقا لها فيجب ان يقضيه اذا خرج فورا -اجيب عن------------- الشق الاول ب-----------------------------ان نصفي الليلة كالثلاثة --ايام والسبعة في حق الزفاف للثيب فالثلاث حق لها واذا اقام عندها سبعا قضي الجميع كما سياتي فكذا اذا اقام النصف الثاني قضاه مع النصف الاول ولكن مقتضي هذا ان محله اذا طلبت منه تمام الليلة كما اذا طلبت الثيب السبعة والا فيقضي الزاءد فقط وعن الشق الثاني بان العتيقة قبل العتق لا يثبت لها استحقاق نظير النصف المقسوم كما لو كان عبد بين اثنين لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فالمهاياة بينهما تكون يومين ويوما فاذا اشتري صاحب الثلث السدس من الاخر في اثناء اليوم --لم يرجع عليه باجرة ما مضي ------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت في ليلتها قبل تما---مها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء ------او بعد تمامها اقتصر عليها ثم -سوي بينهما ولا اثر لعتقه-ا في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او في الحرة ليلتين ثم -سوي بينهما لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين	2460	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2477	false	-1852451061964232635	0	253	0	1298	1559	300	عتقت في الثانية منهما فان ات--مها وله ذلك للمشقة في خروجه ليلا بات مع العتيقة ليلتين لا ان خرج حينءذ اي حين العتق الي مسجد او الي العتيقة او نحوهما كبيت صديق وبات ثم فلا يلزمه قضاء -------------مضي من تلك الليلة بل قد احسن بخروجه الي العتيقة قال الاسنوي وهذا مشكل لان النصف الاول من الليلة ان كان حقا للحرة فيجب اذا اكمل الليلة ان لا يقضي جميعها وان لم يكن حقا لها فيجب ان يقضيه اذا خرج فورا واجيب عنه بان قوله في الشق الاول فيجب ان لا يقضي جميعها مردود لان نصفي الليلة كالثلاثة الايام والسبعة في حق الزفاف للثيب فالثلاث حق لها واذا اقام عندها سبعا قضي الجميع---------- فكذا اذا اقام النصف الثاني قضاه مع النصف الاول وبان قوله في الثاني فيجب ان يقضيه اذا خرج فورا مردود ايضا فان العتق قب--------------------------------------------------------ل العتق لا يثبت لها استحقاق نظير النصف المقسوم كما لو كان عبد--ين اثنين لاحدهما ثلثه ول-اخر ثلثاه فالمهاياة بينهما تكون يومين ويوما فاذا اشتري صاحب الثلث السدس من الاخر في اثناء اليومين لم يرجع عليه باجرة ما مضي وقضية ما قاله في الشق الاول ان يقيد بمن طلبت منه تمام الليلة والا فيقتضي الزاءد فقط وان عتقت في ليلتها لا بعد تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء فان عتقت بعد تمامها اقتصر عليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقهما في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين	2477	-3456383333046326420	925	1629.0	744	1382	66.9319839477539	156	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	70	114	341	582	1513	300	التي اذنها النطق بثلاث ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة	2461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2478	false	-412998639542036821	234	300	1175	1525	1525	300	التي اذنها النطق -ثلاثا------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة-	2478	-3456383333046326420	221	404.0	182	368	60.05434799194336	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	250	300	1280	1513	1513	300	ودخل في الثيب المذكورة من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويسن------------------ تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للباقيات و بين سبع بقضاء اي مع قضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة-	2461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2479	false	894251022366026849	26	91	141	478	1540	300	ودخل في الثيب المذكورة من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحوهما متواليات صفة للسبع وللثلاث واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق ويستحب تخيير----- الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء وسبع ويقضي---------------------------هن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة	2479	-3456383333046326420	185	314.5	145	370	50.0	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	212	250	1079	1280	1513	300	قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس فقد رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات	2461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2480	false	-8937073579320793572	0	38	0	201	1627	300	قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس لكن رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات	2480	-3456383333046326420	194	381.0	156	201	96.51741027832031	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	0	123	0	602	1573	300	رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه اما اذا لم تختر السبع بان لم تختر شيءا او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها كما ان البكر اذا طلبت عشرا وبات عندها مع انه يمتنع عليه ذلك لم يقبض الا ما زاد لما ذكر بخلاف الثيب اذا اختارت السبع فا----------------------نها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها ولو زفت له زوجتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا و-هو مكر-ه اقرع بينهما للابتداء لحق الزفاف فمن خرجت قرعتها قدمها بجميع السبع او الثلاث فان زفتا مرتبا ادي حق الاولي اولا ولو	2462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2479	false	894251022366026849	91	243	478	1270	1540	300	رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه فان سبع لها بغير اختيارها اي طلبه----ا او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها وان سبع لها باختيارها قضي جميع------------------------------------------------------------------------------- السبع للاخريات لظاهر الخبر ولانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها وشبه في التم ببيع درهم بدرهمين وان طلبت البكر عشرا مثلا لم تعط مطلوبها فان اجابها قضي الثلاث فقط فرع لا يتجدد حق الزفاف لرجعية لبقاءها علي النكاح الاول وقد وافاها حقها بخلاف الباءن يتجدد حق زفافها لعود الجهة وبخلاف مفترشة سيدها اعتقها ثم تزوجها فيجب لها حق الزفاف وان زفتا معا وذلك مكروه اقرع بينهما للابتداء لحق الزفاف فمن خرجت قرعتها قدمها بجميع السبع او الثلاث فان زفتا مرتبا ادي حق الاولي اولا ولا	2479	-3456383333046326420	440	772.5	345	881	49.94324493408203	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	123	274	602	1434	1573	300	زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي المسجد او نحوه --------------------ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية ولو كان يقسم ليلتين فتزوج جديدة في اثناء ليلة احداهما فهل يقطع الليلة كلها ويقسم للجديدة او يكمل الليلة وجهان في حلية الشاشي اوجههما الاول تنبيه لا يتخلف بسبب--- الزفاف عن الخروج للجماعات و-ساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان لا يخرج في ليلة الجميع او يخ---رج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج	2462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2480	false	-8937073579320793572	49	193	249	1056	1627	300	زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحد-هما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج---- المسجد او نحوه اي اليه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ل---------بعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه بان ي-------خرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج	2480	-3456383333046326420	522	915.0	426	1080	48.33333206176758	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	119	286	590	1489	1566	300	بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها------- ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول---------------------------------------------------- الا هذه تنبيه افهم قوله ليلتيهما ان يقسم ك-ل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم لي--لة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين--- وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع عليه-ا وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل اه -	2465	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2482	false	-6483388399234551003	91	227	439	1174	1528	300	بالهبة------------------ بات عند الموهوبة ليلتي-----ن ليلة لها وليلة للواهبة -----------------وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل-عاءشة كما ف---------------------ي الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل-- بياته------------ عند الموهوبة ليلتين ما دامت الواهبة في نكاحه فلو خرجت عن نكاحه لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها ولو قال ما دامت تستحق ال--قسم كان اول---ي و----------لو كانتا اي الليلتان متفرقتين لم------------------------------------------------------------------------- يوال بينهما للموهوبة بل يفرقهما كما كانتا قبل لءلا يتاخ----------------------------------------------------ر حق------- التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين --------والموالاة تفوت حق الرجوع عليهما وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وان	2482	-3456383333046326420	516	760.0	413	966	53.4161491394043	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	0	281	0	1423	1522	300	النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف---ي الترمذي عن ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ويستحب ان يبرها ويستميل قلبها بشء وفي الصحيحين المراة ضلع اعوج ان اقمتها كسرتها وان تركتها استمتعت بها علي عوج فيها تنبيه ظاهر كلامه كغيره تحريم الهجر في المضجع في هذه الحالة قال ابن النقيب تبعا للسبكي وهو ظاهر اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم التحريم لان الاضطجاع معها حقه فله تركه فان تحقق نشوز منها------------------------------------------------------------------ ولم يتكرر ذلك منها وعظ ها وهجر ها في المضجع بكسر الجيم اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وقيل هو ترك الوطء وقيل هو ان يقول لها هجرا اي اغلاظا في القول وقيل هو ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط فيه البعير الشارد واحترز المصنف بالهجر في المضجع عن الهجران في الكلام --فلا يجوز ال-----------------------------------------------------هجر به لا للزوجة ولا لغيرها فوق ثلاث----ة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق --ونحوهما ومن----------------------- رجا ب--هجره صلاح دين الهاجر او المهجور--------- وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2467	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2487	false	7950559219824224690	150	294	795	1517	1546	300	النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ------------------------------ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر --------------------اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر------------------------------------- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ولا يهجرها في فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر فان نشزت ولم يتكرر---- منها النشوز -هجر-ها في الفراش مع وعظها----------------- لظاهر الاية -لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام اي لا يندب هجرها فيه بل يكره كما اقتضاه كلام الامام وغيره ويحرم الهجر به--- للزوجة و----غيرها فوق ثلاث من الايام للخبر ال------------صحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتدع او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر- صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	461	619.0	366	1587	29.048519134521484	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	220	252	1108	1271	1522	300	وحمل الاذرعي تبعا لغيره- التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	2467	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2488	false	-57465213859897005	12	44	60	224	1567	300	وحمل الاذرعي تبعا لبعضهم التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	2488	-3456383333046326420	160	312.0	128	164	97.56097412109375	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	31	288	164	1516	1580	300	لظاهر الاية فتقديره- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما والاولي بقاءه علي ظاهره وقال والمراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ما ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرار كان اولي تنبيه انما يجوز الضرب ان افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها كما ي-----------صرح به الامام وغيره ولا ياتي بضرب مبرح ولا علي الوجه والمهالك وعبر في الانوار بالوجوب في ذلك وهو ظاهر وعليه يحمل تعبير الشيخين ب ينبغي وهو ضرب التعزير وسياتي فيه مزيد بيان والاولي--------------------------- له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا ان- تعذر الجمع وعلمنا التاريخ وهذا بخلاف---- الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه---- والنشوز ه-و الخروج من المنزل بغ---------ير اذن الزوج لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا ا-----------------------------لي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي ------------------------------------استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها -----------------وكمنعها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به وتستحق التاديب عليه ويتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي --قاض- ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا وينبغي كما قال الزركش-------ي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2488	false	-57465213859897005	83	296	416	1548	1567	300	لظاهر الاية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يضربها ----ان افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها وهذا من زيادته وصرح به الامام وغيره يغني عنه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضرب التعزير فينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا وسنذكره ببابه والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ----- بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه فرع والنشوز نحو الخروج من المنزل الي غيره بغير اذن الزوج لا الي القاضي لطلب الحق منه وهذا من زيادته وذكره الاسنوي ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج كما سياتي في بابها قال ابن العماد ولا الي الاستفتاء ا-ن لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها وكمنع الاستمتاع اي منعها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به وتستحق التاديب عليه ويتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا ق-----------ال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2488	-3456383333046326420	918	1675.5	740	1502	61.118507385253906	159	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	203	297	1065	1560	1573	300	يمنع ا----لزوج من التعدي عليها وهل يحال بين الزوجين قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العد----ل ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن اه--- وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا -حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك اه وهذا ظاهر فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الثاني والظاهر	2469	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2489	false	8705279892256090950	80	189	440	1025	1579	300	يمنعه اي الزوج من التعدي عليها عبارة الاصل بجنب ثقة قال فيه وذكروا انه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل قال ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن انتهي وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا احال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي------- فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه اراد الثاني والظاهر	2489	-3456383333046326420	459	856.5	371	592	77.53378295898438	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	40	110	188	549	1573	300	عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه ثم شرع فيما اذا كان التعدي منه بقوله فلو منعها حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت	2469	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2489	false	8705279892256090950	0	48	0	262	1579	300	عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه وان ------------كان السبب- منه بان------ منعها حقا لها كقسم ونفقة الزمه الحاكم ايا------------ه لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته ويزجره الحاكم عبارة الاصل وينهاه ان -------------------------------------------اذاها وضربها------ بلا سبب ثم------------- يعزره -ان عاد----- وطلبت	2489	-3456383333046326420	210	306.5	167	361	58.17174530029297	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	0	123	0	627	1544	300	ان الحيلولة بعد التعزيز والاسكان وان كان لا يتعدي عليها لكنه ----------يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عن---------------------------------------ها فلا شء عليه ويسن --لها ان تستعطفه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة------------------------------------- نوبتها ل عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن------- له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة نفقة ونحوها ثم شرع فيما اذا كان التعدي منهما بقوله وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه واشكل الامر بينهما تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة واحد يخبرهما بفتح المثناة التحتية اوله وضم الباء الموحدة بعد الخاء المعجمة ويكون الثقة جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما ف-ي جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه	2470	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2489	false	8705279892256090950	189	296	1025	1556	1579	300	ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان فان كان لا يتعدي عليها لكنه يكرهها اي يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها كان لا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها ان تستعطفه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها من قسم او نفقة لخبر الصحيحين ان سودة لما كبرت جعلت نوبتها ل-عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة وكذا عكسه اي يستحب له اذا كرهت صحبته-------- ان يستعطفها بما تحب فان ادعي----------------------------------------------------------- كل منهما تعدي--- صاحبه عل-----يه واشكل -------------------------الحال علي الحاكم سال ثقة خبيرا به--------------------------------------------------------------------------------------ما فان عدم----- اسكنهما الي جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما تعرفه	2489	-3456383333046326420	362	599.0	285	723	50.069156646728516	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	66	132	353	729	1622	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس فعلي الاول يشترط رضاهما يبعث الحكمين ويشترط في الحكمين التكليف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام والحرية والعدالة -----------------والاهتداء الي المقصود بما بعثا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2490	false	-2690276681878563182	62	169	333	928	1620	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيشترط توكيل الزوجين لهما فيما يفعلان فيوكل الزوج هذا اي حكمه في التطليق والخلع وتوكل الزوجة هذا اي حكمها في البذل للعوض والقبول للطلاق به والواو في كلامه في----- المو--------------------------------------------------------------------------------------ضعين بمعني او فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد لظاهر الاية ولان كلا من الزوجين يتهمه ولا يفشي اليه سره وشرطهما الاسلام والحرية والعدالة المتضمنة للتكليف والاهتداء الي المقصود بما بعثا له -لا الاجتهاد----------- وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2490	-3456383333046326420	239	285.0	195	698	34.24068832397461	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	187	300	1015	1622	1622	300	امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي المظلوم حقه ويعمل بشهادة الحكمين وعلي القول الثاني يشترط في الحكمين الذكورة زيادة علي ما مر لا الاجتهاد ولا يشترط رضا الزوجين ببعثهما ويحكمان بما يرياه مصلحة من الجمع والتفريق خاتمة يعتبر رشد الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا رشد الزوج لا------نه يجوز خلع السفيه فيجوز توكيله فيه و---لو قال الزوج لوكيله خذ مالي منها ثم طلقها------------------------------------------------- او طلق----------ها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم --اخذ المال علي-	2471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2491	false	157269595986353576	2	86	10	434	1514	300	امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء وظاهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر رشد الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا رشد الزوج لما مر انه يجوز خلع السفيه فيصح- توكيله فيه فرع لو قال الزوج لوكيله خذ مالي منها ثم طلقها او خالعها او اذا اخذت مالي منها فطلقها او خالعها او طلقها او خالعها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم الاخذ للمال علي	2491	-3456383333046326420	339	604.0	272	678	50.0	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	0	229	0	1139	1506	300	الطلاق--------- وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فيلزمه ذلك وان لم ت-------------------------------------------------------------------------------كن الواو للترتيب فان قال--- طلق----------ها ثم خذ مالي منها جاز تقديم --اخذ المال علي ما ذكر لانه زيادة خير قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعن-------------ي كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع -------لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه و وهو ف-------ي الشرع فرقة بين الزوجين بعوض مقصود راجع لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب وخرج ب مقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل ب راجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة من مالها علي غيره فيصح رجعيا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي -------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه والامر به في خبر البخاري في-------------------------- امراة ثابت بن قيس بقوله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل الحديقة وطلقها تطليقة و-------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع	2472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2491	false	157269595986353576	86	300	434	1514	1514	300	الطلاق او الخلع وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله الاصل---- عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فاشترط ذلك وان لم تكن الواو للترتيب وكان المصنف حذفه لتوهمه كالاسنوي ان البغوي فرع ذلك علي القول بان الواو للترتيب -او قال له طلقها او خالعها ثم خذ مالي منها جاز تقديم الاخذ للمال علي ما ذكر لانه زيادة خير------------ وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانبها -----كان قالت خذ مالي منه ثم اخ-لعني ذكره الاذرعي كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع-	2491	-3456383333046326420	633	1060.5	504	1543	41.02397918701172	115	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	229	250	1139	1259	1506	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2492	false	3852754702477630412	0	21	0	120	1515	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2492	-3456383333046326420	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	251	284	1274	1445	1518	300	صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي	2476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2501	false	453686551845579964	248	280	1240	1407	1501	300	صححه النووي كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا وما وقع في---- الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي	2501	-3456383333046326420	163	315.5	131	171	95.32164001464844	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	158	202	795	1022	1518	300	اذ لو صح لقارنت الفرقة ملك الرقبة لان العوضين يتساويان وملك المنكوحة يمنع وقوع الطلاق كما لو علق طلاق زوجته وهي امة غير مدبرة مملوكة لابيه بموته فمات لم تطلق لان ملك الزوج لها حالة موت ابيه يمنع وقوع الطلاق ف---لو كانت مدبرة طلقت	2476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2502	false	-610613656454797238	0	45	0	230	1568	300	اذ لو صح لقارنت الفرقة ملك الرقبة لان العوضين يتساويان وملك المنكوحة يمنع وقوع الطلاق كما لو علق طلاق زوجته وهي امة غير مدبرة مملوكة لابيه بموته فمات لم تطلق لان ملك الزوج لها حالة موت ابيه يمنع وقوع الطلاق حتي لو كانت مدبرة طلقت	2502	-3456383333046326420	226	445.0	182	230	98.26087188720703	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	194	225	982	1159	1543	300	فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق-------- علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلت------ا بانت الرشيدة لصحة -------التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2477	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2503	false	6052473512338720698	6	39	26	216	1668	300	فقبلت احداهما لغا ال-----طلاق فلا يقع علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما او- قبلتا جميعا بانت الرشيدة لانها اهل للالتزام-- بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2503	-3456383333046326420	158	266.5	130	198	79.79798126220703	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	54	184	266	979	1585	300	الركن الثالث وه-------و البضع وشرطه ان يملكه الزوج فقال و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم---------------------------------- الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة ويستثني كما قال الزركش--------ي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطال------------ق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث------------------------------------------------------- والخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف	2478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2505	false	-6224727166240703061	12	127	60	692	1568	300	الركن الثالث المعوض وهو البضع وشرطه ان يملكه الزوج ف------يصح خلع ال-رجعية---------- لانها زوجة بخلاف الباءن لان المبذول لازالة ملك الزوج عن البضع ولا ملك له عل----------------------------------------------ي الباءن ق--------------ال الزركشي ويستثني ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها-------------------- فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق وما قاله يءخذ من التعليل السابق فرع ---------------------------------------------------------------لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة- فان اراد بالعوض ال--اولي وقعت دون الاخ-ريين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث لان الخلع ورد علي الثالثة فوقع ما تقدمها قاله الماوردي والخلع في الردة منهما او من-- احدهما------------------------------- بعد الدخول موقوف	2505	-3456383333046326420	428	677.0	349	829	51.62846755981445	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	49	86	255	420	1497	300	ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما--- انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قيل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط ولو خ-لعها علي	2479	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2506	false	-5743524863543641923	107	145	496	665	1456	300	ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما في انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قبل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط فان خالعها علي	2506	-3456383333046326420	161	307.0	124	169	95.26627349853516	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2480	true	-9218811196975849227	195	238	978	1175	1506	300	بوقوعه رجعيا في --خلع بدم اجي----ب بان الدم لا يقصد كما مر--- فذكره صارف للفظ عن العوض بخلاف خلعها علي-------------- ما في كفها ولو مع علمه بانه لا شء فيه---------- اذ غايته انه كالسكوت عن ذكر العوض وهو لا يمنع البينونة ووجوب --مهر	2480	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2494	false	-791721382946904263	68	118	340	572	1510	300	بوقوعه رجعيا في الخلع بدم وقد يجاب بان الدم لا يقصد كما سياتي فذكره صارف للفظ عن العوض بخلاف خلعها علي ما ذكر او علي ما في كفها ولو مع علمه بانه لا شء فيه كما سياتي اذ غايته انه كالسكوت عن ذكر العوض وهو لا يمنع البينونة ووجوب المهر	2494	-3456383333046326420	192	346.0	149	232	82.75862121582031	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	60	81	307	404	1517	300	ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل	2482	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2507	false	-1319856607613079645	259	280	1366	1463	1568	300	ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل	2507	-3456383333046326420	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	203	280	1038	1422	1517	300	ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع فكانها قدرت مهر المثل فلا يزيد الوكيل عليه ف-------------------------------------------------------ان زاد عليه وجب مهر --مثل وعليه ما زاد كما لو زاد علي المقدر واو خالع و-----------------------------كيلها الزوج بنحو خمر --كخنزير----- ولو باذنها فيه نفذ لانه وقع بعوض مقصود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها مهر المثل لفساد العوض وان خالع وكيل---- الزوج بنحو خمر ------كان قد وكله بذلك نفذ-- ايضا---- بمهر المثل لما مر نعم ان خالف وكيله فابدل خمرا وكله بالخلع بها بخنزير لغا ل-----------انه غير ماذون فيه	2482	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2508	false	5103146034547373451	150	270	767	1351	1505	300	وان اطلقت التوكيل ----------فكانها قدرت مهر المثل فياتي فيه ما مر من انه قد يخالع به او باقل او باكثر منه وانه يطالب بما سماه وان زاد علي----- مهر المثل وانه اذا ال الامر الي رجوعه عليها لا يرجع الا بقدر مهر المثل فرع لو خالع وكيلها الزوج ب----خمر او خنزير مثلا ولو باذنها فيه نفذ لانه وقع بعوض مقصود وفارق نظيره في البيع بان في الخلع معني التعليق فكان الزوج علق الطلاق بقبول ذلك فاشبه ما اذا خاطبها به فقبلت ولزمها مهر المثل لفساد العوض -او خالع وكيله اي الزوج -علي خمر مثلا وكان قد وكله بذلك فكذلك اي فينفذ بمهر المثل لا-------- ان خالف وكيله فابدل خمرا وكله بالخلع بها بخنزير فيلغو اي الخلع لانه غير ماذون فيه	2508	-3456383333046326420	280	389.0	220	613	45.676998138427734	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	90	137	453	699	1517	300	اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه ولا شء عليها منه---------------- لان ---------------------------اضافته الي نفسه---------------------------- اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه ولا اليها وقد نواها فالاظهر ان عليها--------- ما سمت لالتزامها اياه	2482	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2508	false	5103146034547373451	9	65	43	343	1505	300	اضاف الوكيل الخلع الي نفسه او اطلقه ولم ينوها- كما اقتضاه كلام الامام وغيره فهو كالاجنبي فيلزمه العوض لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه او اطلاقه علي الوجه المذكور اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اط-------لق الخلع و---لم يضف -اليه ولا اليها وقد نواها طولب بما سماه وان زاد علي ما سمته --------------	2508	-3456383333046326420	150	198.0	119	326	46.01226806640625	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	265	300	1380	1568	1568	300	طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث للمخالف-------------------------------ة كما في البيع------ ويفارق ما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته الفين حيث يقع الطلاق بان القبول جواب الايجاب فاذا خالفه-	2486	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2495	false	-2413023429717032269	120	196	630	1042	1579	300	طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف وقع الثلاث بالالف كما لو سالته طلقة بالف فطلقها ثلاثا ولان الزوج يستقل بالطلاق وعدده والزوجة انما يعتبر قولها بسبب المال وقد وافقته في قدره بخلاف نظيره من البيع فانه محض معاوضة فان قبلت واحدة بثلث الالف او----------- الثلاث بالفين او بخمسماءة لم يصح لعدم الموافقة كما في ساءر العقود ويفارق ما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاتته بالفين حيث يقع الطلاق بان القبول جواب الايجاب فاذا خالفه	2495	-3456383333046326420	156	256.0	126	423	36.879432678222656	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	49	230	268	1210	1564	300	لانه قضية العوض في المعاوضات وانما تركت هذه القضية في متي ونحوها لانها صريحة في جواز التاخير مع كون المغلب في ذلك من جهة الزوج معني التعليق بخلاف جانب الزوجة كما مر تنبيه محل----------------------------------- الفور في الحرة اما اذا--------------------------------------- كانت الزوجة- امة والمشروط غير خمر كان قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فلا يشترط الاعطاء فورا لانها لا تقدر علي الاعطاء الا من كسبها وهو متعذر في المجلس غالبا فان اعطته الفا ولو من غير كسبها ومال السيد طلقت باءنا لوجود الصفة ورد الزوج الالف لمالكها وتعلق مهر المثل بذمتها تطالب به اذا عتقت فان قيل نقل الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتيني ثوبا فانت طالق لم تطلق اذا اعطته ثوبا لانها لا تملكه فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان الثوب مبهم لا يمكن تمليكه بخلاف الالف درهم مثلا فانه يمكن تمليكها في الجملة لغيرها فقوي الابهام في الاول وهذا اولي من تضعيف احد الجانبين وقضية التعليل الحاق المبعضة والمكاتبة بالحرة وهو ظاهر فان كان المشروط خمرا اشترط الاعطاء فورا وان لم تملك الخمر لان يدها ويد الحرة عليه سواء وقد تشتمل يدها عليه وان	2488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2496	false	3023555575567348987	24	123	115	614	1496	300	لانه قضية العوض في المعاوضة- وانما تركت هذه القضية في متي ونحوها لصراحتها--- في جواز التاخير مع كون المغلب في ذلك من جهة الزوج معني التعليق فلا يشكل بما ياتي من انها لو قالت له متي طلقتني فلك علي الف حيث يعتبر الفور لان المغلب فيه من جانبها معني المعاوضة كما سياتي الا ان كانت --زوجته امة والمشروط غير خمر فل----------------------------------ا يشترط الاعطاء فورا لانها لا تقدر علي الاعطاء الا من كسبها وهو متعذر في المجلس غالبا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشروط خمرا اشترط الاعطاء فورا وان لم تملك الخمر لان يدها ويد الحرة عليه سواء وقد تشتمل يدها عليه وان	2496	-3456383333046326420	365	635.5	290	1017	35.88987350463867	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	202	300	1030	1523	1523	300	وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت -----له الالف في الفور بان---------------ت ولزمها الالف لوجود الشرط في العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا والمراد بالفور هنا وفيما مر مجلس التواجب كما عبر به في المحرر بخلاف ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطته الالف او قالت رضيت او شءت او قبلت بدل ضمنت ---------لان المعلق عليه الضمان لا غيره وليس المراد بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اص-ل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل-	2492	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2515	false	7249261315773645726	146	273	754	1392	1533	300	وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت او ضمنت الفين او الفا كما فهم بالاولي طلقت ولزمها العوض لوجود الشرط و--العقد المقتضي للالزام مع مزيد في الثانية--------------------------------------------------------- بخلاف ما لو ضمنت دون الف لعدم وجود المعلق عليه وبخلاف ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه كما سياتي ولو ذكره هنا كان اولي واخصر لا ان اعطته الالف او قالت رضيت او شءت او قبلت بدل ضمنت فلا تطلق لان المعلق عليه الضمان لا غيره وليس المراد بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام مقبول علي سبيل	2515	-3456383333046326420	389	690.0	308	697	55.81061553955078	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	42	119	212	596	1506	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فلا يشترط فور فمتي ضمنت اي وقت طلقت لان متي للتراخي-------------- كما سبق وتقدم الفرق بين ان و متي تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج الرجوع قبل الضمان وهو كذلك وان ض-----منت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه	2493	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2515	false	7249261315773645726	146	211	754	1083	1533	300	وان قال -ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت او ضمنت الفين او الفا كما فهم بالاولي طلقت ولزمها العوض لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام مع مزيد في الثانية بخلاف ما لو ضمنت دون --الف-------- لعدم-------------------------------------------------- وجود المعلق عليه وبخلاف------------- ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه	2515	-3456383333046326420	164	239.0	129	403	40.69478988647461	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	139	211	695	1060	1506	300	قال---- طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه ----------فلا تبين فيهما ولا مال لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد	2493	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2516	false	-7423768390896869602	12	66	55	327	1507	300	قال لها طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت وطلقت نفسي او----------------- طلقت وضمن---------------------------ت بانت بالالف----------------------------------------- لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقد-م احدهما وتاخ-ره في ذلك وان تاخر التسليم للمال عن المجلس لا ان اتت باحدهما فلا تبين-------------- لانه فوض اليها التطليق بشرطين ------فلا بد	2516	-3456383333046326420	187	255.5	147	379	49.340370178222656	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	11	131	56	714	1577	300	عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بعضها فيملك الاخر العوض عنه ويقع باعطاء وكيلها ------ان امرته------ بالاعطاء واعطي بحضورها ---ويملكه تنز-----------يلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها بخلاف ما اذا اعطاه له في غيبتها لانه- لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا وبخلاف ما اذا---- اعطته------- عن المعلق عليه عوضا او كان عليه مثلا فتقاصا لعدم وجود المعلق عليه والثاني لا يدخل في ملكه فيرده ويرجع لمهر المثل وكالاعطاء الايتاء والمجء وان قال ان اقبضتن----------------------------ي كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض والاصح انه كساءر صور التعليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخلاف الاعطاء لانه اذا ق------يل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه	2494	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2517	false	6621696429479187432	0	95	0	494	1572	300	عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه و--كالاعطاء الايتاء وكذا ان امرت وكيلها بالاعطاء واعطي بحضورها كفي وملكه الزوج كرها تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها لا ان اع-------طاه له في غيبتها لانها لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا ولا ان عاوضته بان اعطته عنه اي عن المعلق ب--ه عوضا وقوله لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقبضتني او سلمت او دفعت او اديت الي كذا فانت طالق -------------------------------------------------------------------------تعليق لا تمليك----------- لان الاقباض لا يقتضيه بخل----------------------اف الاعطاء الا تري انه لو قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف ---اقبضه	2517	-3456383333046326420	353	555.5	285	730	48.356163024902344	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2496	true	-7895555139332034455	251	300	1289	1541	1541	300	ثلاثا ولو مع قوله احداهن بالف ونوي به الطلقة الاولي اي الباقية لزمها الالف لان مقصودها من البينونة الكبري حصل بذلك وكذا لو لم ينو شيءا لمطابقة الجواب السءال وان نوي به غيرها اي غير ما يملكها وقعت الاولي اي التي يملكها مجانا فان قالت له طلقني ثلاثا بالف-	2496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2525	false	-2157227516554184483	228	269	1218	1432	1601	300	ثلاثا ولو مع قوله احداهن بالف ونوي به الطلقة الاولي----------- لزمها الالف لان مقصودها من البينونة الكبري حصل بذلك وكذا لو لم ينو شيءا لمطابقة الجواب السءال وان نوي به غير-----------------ها وقعت الاولي فقط----------- مجانا فان قالت له طلقني ثلاثا بالف	2525	-3456383333046326420	210	386.0	170	253	83.00395202636719	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2497	true	8162312002441005658	205	271	1086	1463	1613	300	ولو قالت له وهو يملك عليها الثلاث طلقني ثلاث----------------ا بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة لعدم التوافق----------------------------------------------- ووقع الثنتان مجانا لا----ستقلاله بالطلاق مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلق-------------------- واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي فقط بثلثه لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع -------دون ما عداها -لبينونتها وان طلقها ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث--------------------- ان كان- مدخولا بها والا فالثنت------ان دون الثالثة للبينونة ولو طلبت طلق-------------ة بالف	2497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2524	false	8269154610659906946	31	159	165	859	1596	300	ولو قالت له وهو يملك عليها الثلاث طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة لعدم التوافق كما لو طلبت واحدة بثلث الالف وطلقها واحدة بالف ووقع الثنتان مجانا لانه يستقل--- بالطلاق مجانا فيقعان رجعيتين وهذا ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الاصل انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به كالجعالة ولا يقع الاخريان للبينونة وان قال جوابا لما ذكر طلقتك واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي بث----لثه لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع فقط اي دون ما بعدها للبينونة او--- طلقها ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث واحدة منها بثلثه هذا ان كانت مدخولا بها والا فالثنتان تقعان دون الثلاثة للبينونة ولو -قال طلقتك ثلاثا واحدة بالف	2524	-3456383333046326420	349	588.0	285	705	49.50354766845703	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2497	true	8162312002441005658	22	126	118	672	1613	300	الخيار في العوض لتبعيض الصف-ة فان اجازت فبثلث الالف----- عملا بالتقسيط كما في البيع وان فسخت فبمهر المثل قال الزركشي وليس لنا صورة تفيد البينونة الكبري ولا تستحق المسمي غير هذه فروع لو قالت طلقني نصف طلقة بالف او طلق بعضي كيدي با------------------------لف ففعل وقعت طلقة تكميلا للبعض بمهر المثل لفساد صيغة المعارضة ويقع ايضا طل----------------------------------------------------------قة بمهر المثل اذا ابتداها بقوله----- انت طالق نصف طلقة او نصفك مثلا طالق بالف فقبلت او قالت طلقني بالف فطلق يدها مثلا لفساد الصيغة في الاولي وعدم امكان التقسيط في الثانية وان طلق فيها نصفها وجب نصف المسمي---- لامكان التقسيط كما لو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة	2497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2526	false	4363235440215558691	11	123	66	635	1523	300	الخيار في العوض لتبعيض الصفقة فان اجازت -بثلث الالف تخير عملا بالتقسيط كما في البيع وان فسخت ف-مهر المثل يفسخ وان قالت طل-----------------------------------------------------------------------قني نصف طلقة بالف او طلق بعضي وفي نسخة نصفي او يدي او رجلي بالف ففعل وقعت طلقة تكميلا للبعض بمهر المثل لفساد صيغة المعاوضة ولهذا لو قالت بعتك هذا نصف بيعة او بعته لبعضك لم يصح البيع وكذا تقع طلقة بمهر المثل ان- ابتدا بذلك بان قال انت طالق نصف طلقة او نصفك ط-----الق بالف فقبلت او قالت طلقني بالف فطلق يدها مثلا لفساد الصيغة في الاولي وعدم امكان التقسيط في الثانية وان طلق فيها نصفها ف---نصف المسمي يجب لامكان التقسيط كما لو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة	2526	-3456383333046326420	427	745.0	345	651	65.59140014648438	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	226	270	1122	1351	1518	300	وان قالت طلقني شهرا بالف ففعل وقع------ مءبدا لان الطلاق لا يءقت بمهر المثل لفساد الصيغة بالتاقيت -او علق- الزوج الطلاق بصفة كان قال-------- اذا---------- دخلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قب--------------ولها ولو بعد زمن--------------------------- طلقت علي الصحيح لوجود------ المعلق	2498	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2527	false	1078414916193736549	95	151	487	777	1572	300	وان قالت طلقني شهرا بالف ففعل وقع طلاقه مءبدا لان الطلاق لا يءقت بمهر المثل لفساد الصيغة بالتاقيت وان علقه الزوج------- بصفة وذكر عوضا كقوله اذا جاء غد او دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت فورا وكذا لو كان ذلك بسءالها كقولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة المعلق	2527	-3456383333046326420	177	246.5	141	302	58.60927200317383	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	11	173	59	867	1487	300	يعترف الزوج بالوكالة فان اعترف بها او ادعاها بانت بمقتضي قوله ولا شء له وابوها كاج--نبي فيما ذكر ف---يختلع لها بماله اي يجوز له ذلك صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او -ولاية لم تطل------ق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع في مالها واستثني الزركشي مالها العام كالوقف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع اه وهذا الاستثناء ممنوع لانه قبل الخلع ليس بمالها كما يءخذ من تعليله او صرح ب--استقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه حينءذ غاصب لما لها فيقع بمهر المثل في الاظهر لفساد العوض فان لم يصرح بشء مما ذكر كان قال طلقها ---------------------------------------------------علي عبدها او علي هذا المغصوب او الخمر مقتصرا علي ذلك وقع الطلاق رجعيا للحج--------------------------ر عليه في مالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر كما في خلع السفيه فلو اشار الاب او الاجنبي الي عبدها وقال طل----------------------------------------------قها بهذا العبد-------- ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب وقع الطلاق باءنا بمهر المثل ولو علم	2501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2529	false	-8742958294186945229	116	300	581	1555	1555	300	اعترف الزوج بالوكالة------------------------ بانت باعتراف---ه ولا شء له وابوها كالاجنبي فيما ذكر فان اختلع--ها بماله فذاك وان كانت- صغيرة او بمال---------------------ها وصرح بنيابة كاذبا او بولاية لم يقع الطلاق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع --بمالها وان ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بالاستقلال فكال-----------------------خلع بمغصوب لانه------ غاصب لما-لها -صرح بذلك الاصل وعنه احترز المصنف بقوله ف----------------------ان قال الاب او الاجنبي للزوج غير متعرض لاستقلال ولا نيابة طلقها علي عبدها او علي هذا المغصوب او الخمر فطلقها علي ذلك وقع------- رجعيا كخلع السفيه لان كلا منهما محجور عليه في مالها كالسفيه وهي لم تلتزم مالا ولا يمكن مطالبة واحد منهما والزوج مستقل بالطلاق فيقع رجعيا بخلاف التماس كبيرة من زوجها طلاقا بمغصوب او خمر وطلقها عليه فانه يقع باءنا بمهر المثل والفرق ان الزوجة تبذل المال لتصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل الملك لها مجانا فلزمها المال والاب والاجنبي متبرع بما يبذله لا يحصل له -فيه فاءدة فاذا اضاف--------- الي مالها فقد صرح بترك التبرع ولو قال الاب او الاجنبي لزوجها طلقها بهذا العبد وهو لها ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب وقع الطلاق باءنا لمهر المثل ولو علم-	2529	-3456383333046326420	422	534.0	333	1239	34.05972671508789	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	189	273	948	1352	1487	300	كان قال طلق--------ها وانت برء من صداقها ففعل وقع رجعيا ولا يبرا من صداقها ولا شء علي الاب اذ ليس له الابراء ولم يلتزم في نفسه شيءا--------------------------- فلو التزم مع ذلك درك براءة ال----زوج كان قال وضمنت براءتك من الصداق او قال هو او اجنبي طلقها علي عبدها هذا وعلي ضمانه بانت ولزمه مهر المثل لانه التزام المال في نفسه فكان كخلعها بمغصوب فان كان جواب الزوج بعد ضمان الدرك ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد	2501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2530	false	-8536087283811910897	19	100	94	486	1552	300	وان قال له الاب طلقها وانت برء من صداقها ففعل وقع رجعيا ولا يبرا من صداقها ولا شء علي الاب اذ ليس له الابراء ولم يلتزم في نفسه شيءا فلما فات العوض اشبه السفيه فلو التزم مع ذلك درك براءته اي الزوج كان قال وضمنت براءتك من الصداق-------------------------------------------------- بانت ولزمه مهر المثل لانه التز-م المال في نفسه فكان كخلعها بمغصوب فان كان جواب الزوج بعد ضمان الدرك ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد	2530	-3456383333046326420	345	662.0	273	443	77.87810516357422	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	163	191	813	966	1525	300	قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال ا------و ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول------ صدقت بيمينها في نفي العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه	2502	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2530	false	-8536087283811910897	214	243	1110	1274	1552	300	قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال اصلا ولو ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول فانكر صدقت بيمينها ويسقط- العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه	2530	-3456383333046326420	148	272.0	121	165	89.69696807861328	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	111	253	573	1282	1511	300	قالت له طلقني وانت برء من صداقي او ولك علي الف فطلقها بانت به لانها صيغة التزام-------------------------------------- او ان طلقتني فانت برء او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك و-------جزم بهذا ابن المقري في روضه تبعا ل--اصله في اواخر الباب وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل اه وهو جمع حسن و----------------اعتمد- السبكي الثاني وقال ابن الرفعة انه الحق	2503	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2522	false	3794226640298929808	79	250	397	1257	1529	300	قالت له طلقني وانت برء من صداقي او ولك علي الف فطلقها بانت به لانها صيغة التزام والتصريح بالاولي من زيادته علي الروضة او ان طلقتني فانت برء او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل- ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به المصنف اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل والمتجه ما ياتي اواخر الباب وقد اعتمده السبكي وغيره وق-ال ابن الرفعة انه الحق	2522	-3456383333046326420	643	1195.5	510	862	74.5939712524414	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	148	252	744	1304	1547	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2504	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	35	103	189	560	1558	300	كتاب الطلاق هو لغة حل الق-----------------------------------------يد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرت------------------------------ان وقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود باس------ناد حسن	2535	-3456383333046326420	364	700.0	296	560	65.0	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	125	300	635	1563	1563	300	المتعدي ب--سكره كان شرب خمر-ا او دواء مجننا بلا حاجة فيصح منه ولو -------------------------------كان السكر طافحا عليه بحيث يسقط كالمغمي عليه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال الغزالي في المستصفي ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب اجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله ولذا يصح منه ساءر افعاله واقواله مما له معا وعليه---- كالبيع والاجارة او منفردين كالاسلام والطلاق ويصح طلاقه بالكناية خلافا لابن الرفعة وشمل ذلك الكافر وان لم يعتقد حرمة شرب الخمر لانه مخاطب بفروع الشريعة-------- وخرج بالمتعدي غيره كمن اكره علي شرب مسكر او لم يعلم انه مسكر او شرب دواء مجننا لحاجة فلا يقع طلاقه لعدم تعديه والرجوع في معرفة السكران الي العرف وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------- ادني السكر------------------------------------------------------- ان يختل كلامه المنظوم وينكشف سره-	2505	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2573	false	-8951623781914075859	126	287	634	1479	1540	300	المتعدي بالسكر ب----شرب خمر وشرب دواء مجنن- بلا حاجة ونحوه اي السكر بما ذكر كزوال عقله بوثبة ولو كان السكر طافحا عليه بحيث يسقط كالمغشي ع-------------------------------------------------------------------------------ليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل ------------وخالف الامام ----------------------------------------------------------------------------------في الطافح وكذا تنفذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر افعاله واقواله مما له---- وعليه معا كالبيع والاجارة او منفردين كالاسلام والطلاق واستثني -------------------ابن الرفعة من نفوذ طلاقه ما لو طلق بكناية لاحتياجها الي النية كما لا تصح صلاته وفيه نظر وخرج بالمتعدي غيره كمن اكره علي شرب مسكر او لم يعلم انه مسكر او شرب دواء مجننا لحاجة فلا يقع طلاقه لعدم تعديه والرجوع في معرفة السكر-- الي العرف قلت ولا حاجة علي الوجه الصحيح القاءل بنفوذ تصرف المتعدي بسكره الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي به وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق فيقال ادناه اي ادني السكر المقابل لانهاه المشار اليه فيما مر بقوله ولو كان طافحا ان يختل كلامه المنظوم وينكشف سره	2573	-3456383333046326420	414	623.5	333	1245	33.253013610839844	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2506	true	5025217722473331573	14	53	68	260	1491	300	ابن المقري--- ولا يحتاج علي الوجه الصح--------------------------------يح الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي سواء بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي به وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق ---------اه اي	2506	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2573	false	-8951623781914075859	224	269	1150	1380	1540	300	الي العرف قلت ولا حاجة- علي الوجه الصحيح القاءل بنفوذ تصرف المتعدي بسكره الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي----- بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي به وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق فيقال ادناه اي	2573	-3456383333046326420	174	315.0	136	236	73.72881317138672	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	39	219	188	1114	1552	300	انت طالق من وثاق او من العمل او سرحتك الي كذا كان كنا-------------------------ية ان قصد ان ياتي بهذه الزيادة قبل فراغه من الحلف والا فصريح ويجري ذلك فيمن يحلف بالطلاق من ذراعه او فرسه او راسه او نحو ذلك ولو اتي بالتاء المثناة من فوق بدل الطاء كان يقول انت تالق كانت كناية كما افاده شيخي قال سواء كانت لغته كذلك ام لا ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوجته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وليس قوله بانت مني امراتي او حرمت علي اقرار بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------جمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينه-ا وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع تنبيه اقتصار المصنف علي الطلاق قد يفهم ان ترجمة الفراق والسراح كناية وهو كذلك كما صححه في اصل الروضة	2508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2547	false	-2238498635441928338	148	261	803	1386	1609	300	انت طالق من وثاق او من العمل و--سرحتك الي كذا وفارقتك في المنزل اي كل منها كناية ان قارنه العزم علي- الزيادة التي اتي بها او توسط ه لا ان بدا له بعد فقال من وثاق------------------------------ او نحو---------------------------------------------------------ه فلا تكون كناية بل صريح فتاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية مشروط بالاتيان بها قبل الفراغ من لفظ الطلاق كما في الاستثناء وهذا يغني عنه ما ياتي اول الفصل الاتي وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح----------- لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النوو----------ي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه وترجمة صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ا---------------ي الطلاق وهما ا------------لفراق والسراح كناية كذ---------ا صححه في---- الروضة	2547	-3456383333046326420	347	508.0	274	1051	33.01617431640625	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	102	140	480	670	1552	300	ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوج-ته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قوله بانت مني امراتي او حرمت علي اقرار- بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية	2508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2556	false	-6294740992204711697	125	189	631	964	1519	300	ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وما وقع في المهمات من ان الاصح خلافه استند فيه الي كلام الامام والغزالي ومن تبعهم والاصح الذي عليه اكثر المتقدمين الاول كما نبه عليه الزركشي وليس قوله بانت مني امراتي او حرمت علي اقرارا بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية	2556	-3456383333046326420	187	352.0	149	333	56.15615463256836	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2509	true	-5407816118009615977	92	200	493	1011	1527	300	وقوله لها لم يبق بيني وبينك شء وبيعه ل------ها بصيغة---- البيع--------------- بلا عوض او به او-------------------------- ابراتك او عفوت عنك او برءت من نكاحك او برءت اليك من طلاقك كناية ومعناه في الاخيرة برء-ت منك بواسطة ايقاع الطلاق عليك وهذا بخلاف قوله لها برءت من طلاقك فليس بكناية فلا يقع به طلاق وان نواه وان قال الاذرعي -لا يبعد ايقاعه به------------------------------------------------------------ وقوله الطلاق لازم لي او واجب علي صريح بخلاف قوله فرض علي----- للعرف في ذلك --------------------قال في البحر عن المزني ولو قال علي الطلاق فهو كناية وقال الصيمري انه صريح وهو كما قال شيخنا اوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني	2509	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2554	false	8809336796332056658	172	300	853	1466	1466	300	وقوله لها لم يبق بيني وبينك شء وبيع الطلاق لها بصيغته اي البيع من ايجاب وقبول بلا عوض او بعوض كما مر اواءل الخلع او قوله ابراتك او عفوت عنك او برءت من نكاحك او برءت اليك من طلاقك كناية ومعناه في الاخ-رة تبرات منك بواسطة ايقاع الطلاق عليك -------لا- قوله---- برءت من طلاقك فليس بكناية فلا يقع به طلاق وان نواه قا----ل الاذرعي ولا يبعد ايقاعه به لانه قد يريد به برءت من عهدته او من سبب ايقاعه فان سببه منك وقوله الطلاق لازم لي او واجب علي لا------------- فرض علي صريح للعرف في الاولين وعدمه في الثالث قال في البحر عن المزني ولو قال علي الطلاق فهو كناية وقال الصيمري انه صريح وهو ال------------اوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني-	2554	-3456383333046326420	457	790.0	361	656	69.66463470458984	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2509	true	-5407816118009615977	200	300	1011	1527	1527	300	التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه انه لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به الطلاق وقوله لها طلقك الله ولغريمه -----ابراك الله وقوله ل-----------امته اعتقك الله------------------ صريح في الطلاق -------والابراء والعتق اذ لا يطلق الله ولا يبرء ولا يعتق--------- الا والزوجة طالق والغريم برء والامة معتقة فان قيل قد --تقدم في البيع ان باعك الله و اقالك الله كناية فهلا كان ما ذكر كذلك اجيب بان الصيغ هنا قوية لاستقلالها بالمقصود بخلاف صيغتي البيع والاقالة وقوله لها طلاقك علي او لست زوجتي كن------------اية وفارق الاول منهما علي الطلاق علي قول الصيمري باحتماله طلاقك-	2509	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2555	false	4864023033970275043	0	99	0	535	1545	300	التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه انه لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به الطلاق وقوله---- طلقك الله واعتقك الله وابراك الله لزوجته في الاولي وامته في الثانية وغريمه في الثالثة صريح في الطلاق والعتق والابراء------- اذ لا يطلق الله و---------لا يعتق ولا يبرء الا والزوجة طالق ------------والامة معتقة والغريم برء وتقدم في البيع ان باعك الله و-اقالك كن-----اية في البيع والاقالة ويعرف-- بان الصيغ هنا قوية لاستقلالها بالمقصود بخلاف صيغتي البيع والاقالة وقوله طل----اقك علي و--لست زوجتي اي كل منهما كناية وفارق الاول منهما علي الطلاق علي قول الصيمري باحتماله طلاقك	2555	-3456383333046326420	414	691.5	334	581	71.25645446777344	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	91	300	487	1560	1560	300	بها وغيرها الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا -حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك----------- والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من ا-----------------------لمال ا--ما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا ------اعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني -اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني بتشديد الدال المكسورة من الوداع فواوه اصلية لا عاطفة اي لاني طلقتك ونحوها كقوله لا حاجة لي فيك اي لاني طلقتك اي مرارة الفراق وتزودي اي استعدي للحوق باهلك وتقنعي واستتري اي لاني طلقتك فانت محرمة علي فلا تحل لي رءيتك وتجرعي اي كاس الفراق وابعدي لانك اجنبية مني واذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك لا اذهبي الي بيت ابوي---------------------------- ان نوي الطلاق بمجموعه لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمل الطلاق-------------------------------- فان نواه بقوله اذهبي وقع اذ ضابط الكناية كل لفظ له اشعار قريب بالفراق ولم يشع استعماله فيه شرعا ولا عرفا كسافري واخرجي----------------------------------------------------------------------------------- ويا بنتي ان امكن كونها بنته وان كانت معلومة النسب-	2510	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2549	false	9067064683282804288	119	289	593	1450	1499	300	بها والت-----حقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل با------------------لعكس اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي -------------------لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -----------------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين -الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني واغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك لا اذهبي الي بيت ابوي فليس بكناية فلا يقع به طلاق ان نواه------ بمجموعه لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمل الطلاق بل هو لاستدراك مقتضي قوله اذهبي فان نواه بقوله اذهبي وقع وودعيني و وبرءت ودعيني منك-------------------------------------------- ولا حاجة لي فيك اي لاني طلقتك وتجرعي اي كاس الفراق وذوقي اي مرارته وتزودي اي استعدي للحوق باهلك فقد طلقتك ويا بنتي ان امكن كونها بنته وان كانت معلومة النسب	2549	-3456383333046326420	614	1035.0	482	1261	48.69151306152344	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	11	72	51	374	1522	300	انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة وتزوجي وانكحي اي لاني طلقتك واحللتك اي للازواج لاني طلقتك---------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت عليك الطلاق اي اوقعته----------------------------------------------------- ولعل الله يسوق اليك الخير اي بالطلاق وبارك الله لك اي في الفراق لا ان قال بارك الله فيك فليس بكناية لان معناه بارك الله لي فيك وهو يشعر برغبته فيها ووهبتك لاهلك او للنا---------س او للازواج او للاجانب	2511	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2550	false	-9010461731946550833	0	90	0	479	1529	300	انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة وتزوجي وانكحي اي لاني طلقتك واحللتك اي للازواج لاني طلقتك ورددت عليك الطلقات الثلاث هذا كناية في الطلاق الثلاث فان قال رددت عليك الطلاق فكناية في واحدة وفتحت عليك الطلاق اي اوقعته وفي نسخة الطريق وفي اخري طريقي اي للوصلة الي الازواج ولعل الله يسوق اليك الخير اي بالطلاق وبارك الله لك اي في الفراق لا ان قال بارك الله فيك فليس بكناية لان معناه بارك الله لي فيك وهو يشعر برغبته فيها ووهبتك لاهلك او للناس او لابيك او للازواج او للاجانب	2550	-3456383333046326420	322	604.0	261	479	67.22338104248047	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	195	231	990	1171	1522	300	الطلاق---- كناية -----ظهار وعكسه وان ا-------------------------شتركا- في---- افادة التحريم لا-----------ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع --قاعدة------ ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره فلو	2511	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2551	false	4637762705975414007	124	172	616	849	1485	300	الطلاق ليس كناية في الظهار------ وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان فيه من افادة التحريم وذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولا	2551	-3456383333046326420	146	207.5	115	239	61.087867736816406	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	69	152	332	747	1456	300	قال لزوجته راسك او فرجك او انت علي حرام---- او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا-و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل	2512	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2551	false	4637762705975414007	219	264	1064	1302	1485	300	قال لزوجته---------------- انت---- حرام علي او حرمتك ونوي----- طلاق---------------ا وان تعدد او------- ظهارا وقع ------------------------------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولو نواهما------------------ معا او-- متعاقبين------------------------------------------------------------------------------------- تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل	2551	-3456383333046326420	226	356.5	183	420	53.80952453613281	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	170	300	852	1456	1456	300	او نوي بذلك تحريم عينها او فرجها او وطءها قال---------------------------------------- الماوردي او راسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك ----------------------------------------------------------------------لما روي- النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما ق-ال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام- ثم قرا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و لكن عليه كفارة يمين اي مثلها لان ذلك ليس بيمين لان اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته ولا يتوقف وجوبها علي الوطء كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله-------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة-	2512	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2552	false	4109463676402779564	25	149	130	724	1508	300	او نوي----- تحريم عينها--------- او وطءها او فرجها كما صرح به الاصل او راسها كما نقله الماوردي اطلق ذلك او اقته--------- كره لايجابه كفارة يمين كما سياتي والكراهة ذكرها الاصل في الظهار ولم تحرم هي عليه لما رواه النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك -حراما ثم تلا----------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ولزم--------------ه كفارة يمين في الحال وان لم يطا ---------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة	2552	-3456383333046326420	397	629.5	305	744	53.36021423339844	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	213	257	1062	1302	1506	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفارة ف-يه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال---------- قول الشخص لاخر ليس بزوجة ولا امة له انت علي حرام	2513	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2552	false	4109463676402779564	237	280	1161	1402	1508	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي ف----لا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال فيما يظهر قول الشخص لاخر ليس بزوجة ول--امة له انت---- حرام	2552	-3456383333046326420	229	424.0	188	251	91.23506164550781	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	147	298	665	1497	1506	300	مصاهرة فلا كفارة عليه لصدقه في وصفها بتحريمها عليه وفي وجوب الكفارة بقوله ذلك لامته المزوجة والمعتدة والمجوسية ونحوها كالمرتدة والوثنية والمستبراة وجهان يجريان في زوجة احرمت او اعتدت بشبهة اوجههما لا كما جزم به----------------------------------------------------------------- الروياني -------في امته المعتدة والمجوسية والقاضي ف---ي المعتدة عن شبهة والمجوسية والمرتدة ولا كفارة بذلك في رجعية لصدقه في وصفها وتجب -في حاءض ونفساء وصاءمة ونحوها ك-------مصلية لانها عوارض سريعة الزوال ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا ا--لثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفار-------------------------------------------------------------------ة فيه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال قول الشخص لاخر ليس بزوجة ولا امة له انت علي حرام كما بحثه شيخنا رحمه الله تنبيهات لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة ----لو حلف--- لا يكلم جماعة وكلمهم ومثله ما لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح به	2513	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2553	false	-3248888932705314849	0	155	0	837	1559	300	مصاهرة كاخت---------ه لصدقه في وصفها بتحريمها عليه وفي وجوب الكفارة بقوله ذلك لامته المزوجة والمعتدة والمجوسية ونحوها كالمرتدة والوثنية والمستبراة وجهان يجريان في زوجة احرمت او اعتدت بشبهة احد-هما لا لصدقه في وصفها وثانيهما نعم لانها محل لاستباحته في الجملة بخلاف المحرم وجزم الروياني بالاول في امته المعتدة والمجوسية والقاضي به في المعتدة عن شبهة والمجوسية والمرتدة ولا كفارة بذلك في رجعية لصدقه في وصفها ووجبت في حاءض------- وصاءمة ونحوها كنفساء ومصلية لانها عوارض سريعة الزوال فان اراد تحريم وطءها لم يلزمه شء- هذا اي وجوب الكفارة بتحريم امته المذكورة اذا نوي تحريم عين الامة او نحو عينها مما مر او اطلق فان نوي عتقا نفذ لانه كناية فيه ---او طلاقا او ظهارا لغا لاستحالتهما في حق---------------------------------------- الامة فرع لو ------------------------------------------------------------------------------------------حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر وتكفيه كفارة واحدة كما لو حلف ان لا يكلم جماعة فكلمهم ومثله--- لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح به	2553	-3456383333046326420	548	919.0	444	991	55.29767990112305	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	225	266	1191	1414	1593	300	او اخره لا--ن اليمين انما تعتبر بتمامها تنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اللف----------ظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي و------------------------------------------------------------------------------------مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في	2514	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2548	false	6756025029852907116	126	265	689	1454	1639	300	في الروضة لان اليمين انما تعتبر بتمامها ونقل في تنقيحه عن ابن الصلاح من غير مخالفة انه يشترط مقارنتها لاول اللفظ فلا يكفي وجودها بعده اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه فالتحق بالصريح وهذا ما صححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام الشرحين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافعي وصوبه الزركشي وصحح في اصل المنهاج اشتراط مقارنتها لجميع اللفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن -----وصوب في المهمات الاول لان الكلام في	2548	-3456383333046326420	206	364.0	167	770	26.753246307373047	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	61	111	312	599	1593	300	لو نوي الاستءناف في نظيره من الايمان لا تتعدد الكفارة فكان القياس ان يكون هنا كذلك اجيب بان الحرام لما كان يصلح للطلاق نزل منزلته والطلاق اذا نوي به الاستءناف يتعدد لانه محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الطلاق	2514	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2581	false	5501556752240636997	266	296	1374	1556	1576	300	لو نوي الاستءناف في نظيره من الايمان لا تتعدد الكفارة -لان الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الطلاق	2581	-3456383333046326420	178	317.0	148	287	62.020904541015625	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	132	218	715	1160	1559	300	واشارته في الصلاة فلا يعتد -------بها ولا يحنث بها في الحلف علي عدم الكلام فان -فهم طلاقه مثلا بها اي الاشارة كل احد من فطن وغيره------------ فصريحة اشارته لا تحتاج لنية كان قيل له كم طلقت زوجتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه اي بفهم طلاقه باشارته فطنون بكسر الطاء بخطه ويجوز ضمها اي اهل الفطنة والذكاء ضد الغبي فكناية يحتاج لل--نية تنبيه تفسير الاخرس------------------------------------------------------------------------------ صريح اشارته في الطلاق بغير طلاق كتفسير اللفظ الشاءع في الطلاق بغيره فلا يقبل منه ظاهرا الا بقرينة -لو كتب- ناطق	2515	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2560	false	2188774370799000460	178	252	907	1280	1524	300	باشارته بشء من ذلك ولا تصح شهادته بها ولا يحنث بها في الحلف علي عدم الكلام فان افهمت الفطن --------اي الذكي---------------- وغيره الطلاق مثلا فصريح او افهمت الفطن وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكناية تحتاج الي نية وقيل يقع بها الطلاق نوي او لم ينو والترجيح من زيادته وما رجحه هو ما جزم به المنهاج كاصله وتفسيره صريح اشارته في الطلاق بغير طلاق كتفسير اللفظ الشاءع في الطلاق بغيره فلا يقبل منه ظاهر- الا بقرينة ولو اشار ناطق	2560	-3456383333046326420	200	265.0	159	547	36.563072204589844	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	205	275	1088	1453	1579	300	الطلاق للزوجة وهو جاءز بالاجماع واحتجوا له ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الخ----- فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني فان قيل لا دليل في ذلك لما صححوه من انه لا يقع الطلاق باختيارهن الدنيا بل لا بد من ايقاعه بدليل فتعالين امتعكن واسرحكن	2517	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2563	false	-63827798102371638	24	89	133	481	1600	300	للطلاق------- وهو جاءز بالاجماع واحتجوا له ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي اخره فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني واستشكل ب---------------ما صححوه من انه لا يقع الطلاق باختيارها الدنيا بل لا بد من ايقاعه بدليل فتعالين امتعكن واسرحكن	2563	-3456383333046326420	334	632.0	270	370	90.27027130126953	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2518	true	1471704743898162224	65	190	357	964	1539	300	علي الفور لان التطليق هنا جواب للتمليك فكان كقبوله وقبوله فور فان اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب او تخلل كلام اجنبي كثير بين تفويضه وتطليقها ثم طلقت نفسها لم تطلق فلو قالت كيف اطلق نفسي ثم طلقت وقع والفصل بذلك لا يءثر لقصره ولا يصح من غير مكلف ولا يقع علي غير مكلفة كما علم مما مر لفساد العبارة نعم لو قال وكلتك في طلاق نفسك لم يشترط الفور وكذا ان قال طلقي نفسك متي او متي ما شءت -لم يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة ----------------بما ذكره وجري عليه ابن المقري في روضه وقيل لا يصح الا علي القول بانه توكيل	2518	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2563	false	-63827798102371638	170	249	930	1332	1600	300	علي الفور لان التمليك يقتضيه فلو--------------------------------- اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الا--------------------------------------------يجاب ثم طلقت لم------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان قال طلقي نفسك متي---------- شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكر والاصل انما ذكره تفريع--------------------------------------ا علي القول بانه توكيل	2563	-3456383333046326420	271	417.5	213	712	38.061798095703125	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	0	43	0	226	1549	300	وبه قال القاضي و البغوي في تهذيبه----------------------------------------------------------- وثانيهما يقع اذا نوت نفسها وبه قال البوشنجي والبغوي في تعليقه وهذا كما قال الاذرعي -هو المذهب الصحيح وهي قضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم--------- وجري- عليه شيخنا في شرح البهجة ولو قال لها طلق--------ي نفسك	2520	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2565	false	-3949639079360606112	35	89	187	472	1545	300	وبه قال القاضي و-البغوي في تهذيبه لا يقع وان نوت نفسها اذ ليس في كلام احدهما ما يشعر بالفراق وثانيهما يقع اذا نوت نفسها وبه قال البوشنجي والبغوي في تعليقه قا---------ل الاذرعي وهو المذهب الصحيح و---قضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وجريت عليه------ في شرح البهجة ولو قالت بعد قوله اختاري نفسك	2565	-3456383333046326420	197	327.5	161	304	64.8026351928711	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	210	253	1080	1299	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقع الثلاث لان قوله----ا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ التخاطب باللفظ لا بالنية ----ولو طلقت	2520	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2566	false	8553100209731647053	190	233	909	1126	1480	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقعن ------لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ التخاطب باللفظ لا بالنية او قالت طلقت	2566	-3456383333046326420	203	376.0	163	227	89.42731475830078	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	0	74	0	349	1488	300	ويد زيد لغا ان قصد الشركة فليس لزيد ان يطلقها --فان قصد التبرك او ان الامور كلها بيد الله--------------------- فلا -----قال الاذرعي وكذا ان اطلق فيما يظهر والاوجه كما قال شيخنا انه كما لو قصد الشركة لانه الظاهر من العطف ولو قال-- جعلت كل امر لي عليك بيدك كان كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ي------------------نوها ولو قال طلقي نفسك -----ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او طلقي نفسك	2521	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2566	false	8553100209731647053	31	113	146	530	1480	300	ويد زيد لغا ان قصد الشركة فليس لزيد ان يطلقها لا ان قصد التبرك او ان الامور كلها بيد الله كما اقتصر عليه الاصل فلا يلغو قال الاذرعي وكذا لو اطلق فيما يظهر والاوجه-------------- انه كما لو قصد الشركة لانه الظاهر من العطف وقوله لها جعلت كل امر لي عليك بيدك---- كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينوها هو كما صرح به الاصل وقوله طلقي نفسك في غد لغو وان ضمه الي غيره كقوله طلقي نفسك	2566	-3456383333046326420	292	492.0	228	402	72.6368179321289	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	63	182	297	892	1488	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او---- طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه------------------------------------------- لغا---------------- لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعني والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة كان كما لو اخرها عن العدد فصل في اشتراط القصد في الطلاق	2521	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2567	false	-5634200977846351327	18	144	98	726	1533	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا و--عكسه بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة لغا فلا يقع به طلاق لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر-------------- انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي----- ثلاثا او واح---دة كان كما لو اخرها عن العدد -الركن الثالث --قصد--- الطلاق	2567	-3456383333046326420	547	1014.0	436	658	83.13069915771484	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	13	142	55	693	1498	300	ولا يصد---------------ق ظاهرا في دعواه سبق لسانه بالطلاق لتعلق حق الغير به ولان الظاهر الغالب ان البالغ العاقل لا يتكلم بكلام الا ويقصده الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان ظاهرة فسبق لسانه فقال انت اليوم طالقة تنبيه لو ظنت صدقه في دعواه السبق------- فلها----------- قبول قوله وكذا للشهود -----------------------------------------------------ان لا يشهدوا عليه بالطلاق كما ذكره في اصل الروضة هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه قال شيخنا ومع ذلك فيما هنا نظر اه والاولي الحاق ما هنا بما هناك كما قاله بعض المتاخرين ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا	2522	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2568	false	8712915579048431333	43	162	220	805	1507	300	ولا يصدق في دعواه السبق ظاهرا ان لم تكن قرينة----------- لتعلق حق الغير به بخلاف ما اذا كانت قر-------------------------------------------------ينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان -طالقة و-----لو ظنت صدقه في دعواه السبق بامارة فلها مصادقته اي قبول قوله وكذا للشهود الذين سمعوا الطلاق منه وعرفوا صدق دعواه السبق بامارة ان لا يشهدوا عليه بالطلاق كذا ذكره -الاصل -------هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامهم--------- ومع ذلك فيما هنا نظر فان --------------------------------------------------------كان اسمها طالقا او طارقا او	2568	-3456383333046326420	442	752.5	347	724	61.04972457885742	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	255	300	1322	1549	1549	300	كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم بها لم----- تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق ولان النساء لا يدخلن في خطاب-	2523	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2569	false	2614350112176129890	173	216	869	1089	1535	300	كان واعظ-----ا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجعا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل-------- بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق ولان النساء لا يدخلن في خطاب	2569	-3456383333046326420	203	372.0	162	233	87.12446594238281	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2524	true	-8070084257738155476	0	79	0	412	1518	300	الرجال الا بدليل------ واعترض عليه بمنع انه لم يقصد معني الطلاق اذ معناه الفرقة وقد نواها وبان دليل الدخول هنا موجود وهو مشافهة الحاضرين وعدم علمه بان زوجته فيهم لا يمنع الايقاع كمن خاطبها يظنها غيرها واجيب عن الاول بان معني الطلاق شرعا قطع عصمة النكاح ولم يقصده الواعظ بخلاف من خاطب زوجته يظنها غيرها وعن الثاني بان ذلك انما يكون بحسب القصد للتغليب ولا قصد ---ولو لفظ اعجمي او غيره به اي الطلاق بالعربية او غيرها مما لا	2524	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2569	false	2614350112176129890	216	291	1089	1483	1535	300	الرجال الا بدليل انتهي واعترض----- بمنع انه لم يقصد معني الطلاق اذ معناه الفرقة وقد نواها وبان دليل الدخول هنا موجود وهو مشافهة الحاضرين وعدم علمه بان زوجته فيهم لا يمنع الايقاع كمن خاطبها يظنها غيرها واجيب عن الاول بان معني الطلاق شرعا قطع عصمة النكاح ولم يقصده الواعظ بخلاف من خاطب زوجته يظنها غيرها وعن الثاني بان ذلك انما يكون بحسب القصد للتغليب ولا قصد فرع لو لقن ا--------------لزوج الطلاق اي كلمته بلغة لا --------	2569	-3456383333046326420	362	674.0	292	421	85.98574829101562	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2524	true	-8070084257738155476	126	250	648	1270	1518	300	وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه واجاب الاول بانه اذا لم يعرف معناه لا -يصح قصده ولو لم يعرف معناه وقصد به قطع النكاح لم تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني --------------------لها ولا يقع طلاق مكره بغير حق خلافا لابي حنيفة كما لا يصح اسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم ولانه قول لو صدر منه باختياره طلقت زوجته وصح اسلامه فان- اكره عليه بباطل لغا كالردة نعم تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت صلاته لندرة الاكراه فيها فان كان الاك-----------------------------------------------راه بحق وقع الطلاق وصح الاسلام وصور الطلاق بحق جمع باكراه القاضي المولي بعد مدة	2524	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2570	false	5913230522483179426	44	162	197	798	1495	300	يقع لو-- قصد بها --------معناها بالعربية لا--نه اذا لم يعرف معناها لم يصح قصده ويءاخذ بمعناها فيما ذكر ظاهرا مخالط اه----------------------------------------لها ويدين فصل في الاكراه لا يصح طلاق واسلام وغيرهما من ساءر التصرفات القولية من مكره بباطل لخبر-------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم ولانه قول لو صدر منه باختياره طلقت زوجته وصح اسلامه فاذا اكره عليه بباطل لغا كالردة نعم تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت لا حق اي لا من مكره بحق فيصح اسلام مرتد وحربي بالاكراه لهما عليه ولو من كافر لانه اكراه بحق و-كذا طلاق المولي واحدة------------------- باكراه القاضي له---- بعد مضي	2570	-3456383333046326420	365	561.5	283	691	52.821998596191406	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	81	123	428	648	1512	300	يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فالاكراه باتلاف مال----- يضيق-------- علي المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه علي الطلاق----------------------------------------------------------------- لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق علي------ه والحبس في الوجيه اكراه	2526	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2572	false	1321543882213430634	0	80	0	427	1526	300	يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالتخويف بالحبس الطويل والصفع ظاهرا اي في الملا وتسويد الوجه والطواف في السوق اي التخويف بكل منها لذي مروءة واتلاف الولد والوالد اي احدهما لا اتلاف المال بقيد زا----ده بقول--ه الذي لا يضيق عليه اي علي المكره----------- كخمسة دراهم في حق الموسر اك-----راه علي الطلاق ونحوه لا علي القتل ونحوه وانما لم يكن اتلاف المال المذكور اكراها لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق علي المكره وال--------------اكراه	2572	-3456383333046326420	175	271.5	140	463	37.79697799682617	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2527	true	5199367113083282165	97	178	489	884	1491	300	قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك---------- لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم يقع عليه طلاق ولو اكر---------ه ظالم شخصا ان يدله علي زيد مثلا او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف له بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بين خير وبينه وبين الدلالة و---لو قال طلقت مكرها فانكرت زوجته وهناك قرينة كالحبس فالقول قوله بيمينه والا فلا	2527	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2572	false	1321543882213430634	203	285	1057	1459	1526	300	قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك تكتمنا اي لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم تطلق زوجته او---- اكره بان حمله ظالم علي الدلالة -علي زيد----- او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف--- بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل- خير -بينه وبين الدلالة فرع لو قال طلقت مكرها فانكرت زوجته وهناك قرينة كالحبس فالقول قوله بيمينه والا فلا	2572	-3456383333046326420	354	639.5	281	417	84.89208984375	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2527	true	5199367113083282165	190	246	942	1226	1491	300	جزموا في الايمان بعدم تصديق مدعي عدم قصد الطلاق والعتاق ظاهرا لتعلق حق الغير بهما فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما ذكر هناك لا يشبه هذا فان الزوج تلفظ تم بصريح الطلاق ثم ادعي صرفه بعدم القصد والمدعي هنا طلاق مقيد بحاله لا يصح فيها الطلاق فقبل قوله لعدم مخالفته الظاهر ومن اثم بمزي-----ل عقله	2527	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2573	false	-8951623781914075859	71	124	359	624	1540	300	جزم-- في الايمان بعدم تصديق مدعي عدم قصد الطلاق والعتاق ظاهرا لتعلق حق الغير بهما ورد عليه-------------- بان تل--------ك لا تشبه هذه فان الزوج تلفظ ثم بصريح الطلاق ثم ادعي صرفه بعدم القصد والمدعي هنا طلاق مقيد بحالة لا يصح فيها الطلاق فقبل قوله لعدم مخالفته الظاهر فصل في طلاق من زال عقله	2573	-3456383333046326420	235	425.0	186	289	81.31488037109375	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2528	true	-4147684219078981037	118	269	593	1328	1506	300	صدق بيمينه --------------قال الاذرعي وينبغي استفساره ----فان ذكر اكر--------اها معتبرا فذاك ---------------------------فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها اه وهذا -ظاهر اذا كان ممن يخفي عليه ذلك ثم في شرع في الركن الرابع------ وهو المحل اي المراة ف---قال ولو قال شخص لزوجته انت طالق او طلقتك فذاك واضح وكذا لو قال جسمك او جسدك او روحك او شخصك او جثتك او ذاتك طالق----- وان طلق جزءا منها كقوله يدك او رجلك او نحو ذلك من اعضاءها المتصلة بها او ربعك او بعضك او جزءك سواء اكان معلوما كالمثال الاول او مبهما كالمثال الثاني والثالث--------- اصليا كان او زاءدا ظاهرا كما مر ---او باطنا ومثل له بقوله او كبدك او كان الجزء مما ينفصل منها في الحياة ومثل له بقوله او شعرك او ظفرك طالق وقع الطلاق جزما واحتجوا له بالاجماع------------ ولانه طلاق صدر من اهله فلا ينبغي ان يلغي وتبعيضه متعذر لان المراة لا تتبعض في حكم النكاح فوجب تعميمه	2528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2574	false	5551122259253829214	36	167	175	842	1556	300	صدق بيمينه قاله الروياني قال الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر فان ذكر ما يكون اكراها معتبرا فذاك والا قضي عليه بوقوع الطلاق فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها وما قاله ظاهر فيمن لم يعرف معني الاكراه------------- الركن الرابع المحل وهو الم---------راة فان قال طلقتك او---------- انت طالق فذا---------ك واضح وكذا لو قال جسمك او جسدك --------او شخصك او جثتك او ذاتك طالق طلقت وان طلق جزءا منها-------------------------------------------------------------------------------------- معلوما كالنصف -------او مبهما كالبعض شاءعا كما مثلنا او معينا اصليا---- او زاءدا ظاهرا كان كاليد او باطنا كالكبد ول--------------و كان الجزء مما ينفصل منها في الحياة كالشعر والظفر طلقت كما في العتق بجامع ان كلا منهما ازالة ملك يحصل بالصريح والكناية ولانه طلاق صدر من اهله فلا ينبغي ان يلغي وتبعيضه متعذر لان المراة لا تتبعض في حكم النكاح فوجب تعميمه	2574	-3456383333046326420	418	608.5	329	827	50.54413604736328	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	20	73	99	383	1561	300	لا --فضلة- كريق وعرق وبول لا يقع بها طلاق -----------------------------لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها وكذا -----مني ولبن لا يقع بهما في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما وكالفضلات الاخلاط كالبلغم ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنين لانه شخص مستقل بنفسه وليس	2529	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2574	false	5551122259253829214	167	300	842	1556	1556	300	لا الفضلات كريق وعرق وبول ولو لبنا ومنيا فلا تطلق المراة بطلاق شء منها لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها واللبن والمني--------------------------------- وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول-------------------------------------------- وكالفضلات الاخلاط كالبلغم والمرتين كما صرح به الاصل والشحم والسمن والدم اي كل منها جزء من البدن وبها قوامه فاذا اطلق شيءا منها طلقت المراة وما ذكره في السمن هو ما في الشرح الصغير وبعض نسخ الكبير وصوبه الاذرعي وغيره قالوا وبه صرح الاصحاب والذي في الروضة تبعا لبعض نسخ الكبير انه لا يقع به الطلاق كالحسن والقبيح بجامع ان كلا منها معني قاءم بالذات وجري عليه الاسنوي وقال ان تلك النسخة سقيمة وقال الاذرعي وغيره بل السقيمة هذه والسمن ليس معني بل هو زيادة لحم فيكون كاللحم والحق المتولي بالدم رطوبة البدن لا الجنين لانه شخص مستقل بنفسه وليس-	2574	-3456383333046326420	182	287.0	151	792	22.97979736328125	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	73	300	383	1561	1561	300	محلا للطلاق ولا بالعضو الملتحم بالمراة بعد الفصل منها لانه كالمنفصل بدليل وجوب قطعة وعدم تعل-ق القصاص به قال الزركشي ويءخذ من عدم الوقوع عدم نقص الوضوء به ولا بالمعاني القاءمة بالذات كالسمع والبصر والحركة وساءر الصفات المعنوية كالحسن والقبح والملاحة لانها ليست اجزاء من بدنها والشحم والسمن جزءان من البدن فيقع بالاضافة الي كل منهما الطلاق وان توزع الاول ولو قال اسمك طالق لم تطلق ان لم يرد به الذات فان ارادها به طلقت وان قال نف--------سك باسكان الفاء طالق ط-------------------لقت لانه-ا اصل ال-------------------------------ادمي اما بفتح الفاء فلا لانه اجزاء من الهواء يدخل الرءة ويخرج منها لا جزء من المراة ولا صفة لها ولو قال--------------------------------------------- حياتك طالق طلقت ان اراد بها الروح وان اراد المعني فلا كساءر المعاني وان اطلق فهو كالاول كما بحثه بعض المتاخرين تنبيه الطلاق فيما مر يقع عل--------------------------------------------------------------ي الجزء ثم يسري الي باقي البدن كما في العتق فلو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت لم تطلق كمن خاطبها بذلك ولا يمين لها كما قال ولو قال لمقطوعة يمين مثلا يمينك وذكره علي ارادة العضو ولو انث قال يمناك طالق لم يقع علي المذهب المنصوص لفقدان------ الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق وكما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من-	2529	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2575	false	4759996145947259645	0	177	0	916	1528	300	محلا للطلاق ولا ال-عضو الملتحم بالمراة بعد الفصل منها لانه كالمنفصل بدليل وجوب قطعه وعدم تعليق القصاص-------------------------------------------------- به ولا -المعاني القاءمة بالذات كالسمع والبصر والحركة وساءر الصفات المعنوية كالحسن والقبح والملاحة لانها ليست اجزاء من بدنها فان ق------------------------------------------------------------------------------ال اسمك طالق لم تطلق ان لم يرد به الذات فان ارادها به طلقت -او قال روحك او نفسك باسكان الفاء طالق لا نفسك بفتح الفاء طلقت لانهما اصل الادمي وقد يعبر بهما عن الجملة بخلاف نفسك بفتح الفاء ل----انه اجزاء من الهواء تدخل الرءة وتخرج منها لا جزء من المراة ولا صفة لها ومثله ظلك وطريقك وصحبتك صرح به الاصل وكذا تطلق بقوله حياتك طالق----- ان اراد بها الروح او----------------------------------- اطل-----------------------------------------------ق فيما يظهر لا ان اراد بها المعني القاءم بالحي كساءر المعاني فرع الطلاق يقع علي الجزء ثم يسري الي باقي البدن كما في العتق فلو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت لم تطلق كمن خاطبها بذلك ولا يمين لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقدان الجزء الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق وكما لو قال ف---لحيتك او ذكرك طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من	2575	-3456383333046326420	702	1249.5	563	1352	51.92307662963867	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	0	71	0	340	1537	300	الكتف وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب كما مر في باب الوضوء قال في البحر ولو قال حفصة طالق وراس عمرة برفع راس طلقتا او بجره لم تطلق عمرة اه وهذا ظاهر فيمن يعرف العربية اما غيره فتطلق عمرة مطلقا ولو قال لامته ي-----------دك ام ولد او للملتقط ي---دك ابني لم---------------- يثبت به استيلاد ولا نسب لعدم السراية فيهما	2530	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2575	false	4759996145947259645	177	214	916	1096	1528	300	الكتف وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامته او لملتقطة يدك ام ولدي في الاولي او يدك ابني في الثانية لغا فلا يثبت به استيلاد ولا نسب لعدم السراية فيهما	2575	-3456383333046326420	134	232.0	105	370	36.216217041015625	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2533	true	-4556747048301627075	161	300	811	1558	1558	300	بالاجماع لان دخول الثاني---- افاد حل النكاح للاول ولا يمكن بناءه علي العقد----------- الاول فثبت نكاح مستفتح----------- باحكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعبد طلق----------------تان فقط وان كانت الزوجة حرة لما روي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان وروي عن عثمان و زيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي والمكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------والمبعض والمدبر كالقن وانما لم تعتبر حرية الزوجة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لما روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وقد يملك العبد ثالثة كذمي طلق زوجته طلقتين ثم التحق بدار الحرب واسترق ثم اراد نكاحها فانها تحل له علي الاصح ويملك عليها الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم تحرم عليه بالطلقتين وطريان الرق لا يمنع الحل السابق بخلاف ما لو طلقها طلقة ثم استرق فانها تعود له بطلقة فقط لانه رق قبل استيفاء عدد العبيد ومن عتق بعد طلق------------------------------------------------------ة بقي له طلقتان لانه عتق قبل استيفاء عدد-	2533	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2577	false	7028257434239522668	81	232	401	1194	1516	300	بالثلاث -لان دخول الثاني بها افاد حلها----- للاول ولا يمكن بناء----- العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه فصل للحر طلقات ثلاث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان اين الثالثة فقال او تسريح باحسان وللعبد مكاتبا او مدبرا طلقتان فقط لانه -----------------------------------------------------------روي عن عثمان و-زيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة او امة لان الطلاق يملك فاعتبر بمالكه ومشروع لحاجة الرجل فاعتبر بجانبه والمبعض كالعبد وان طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الذمي الحر طلقة ثم استرق بعد نقضه العهد ثم نكحها باذن سيده عادت له بطلقة فقط لانه رق قبل استيفاء عدد العبيد وكذا لو سبق منه قبل استرقاقه طلقتان ثم نكحها عادت اليه بطلقة لانها لم تحرم عليه بهما ف-----طريان الرق لا يرفع الحل الثابت--------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتق بعد طلقة اوقعها علي زوجته ثم راجعها او جدد نكاحها بعد البينونة بقي له طلقتان لانه عتق قبل استيفاء عدد	2577	-3456383333046326420	271	368.5	218	1208	22.433774948120117	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2534	true	1576696185895728111	31	166	146	861	1563	300	الطلاق-- معلومان والاصل بقاء الرق حين اوقعهما فان ادعي تقدم العتق عليهما وانكرت صدق بيمينه سواء اتفقا علي يوم العتق او لم يتفقا علي وقت لانه اعرف بوقت الطلاق ف---ان اتفقا علي يوم الطلاق كيوم الجمعة وادعي العتق قبله صدقت بيمينها لان الاصل دوام الرق قبل يوم الجمعة وللحر ثلاث وان كانت زوجته امة لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان وانما لم يعتبر رق الزوجة لما مر واعتبره ابو حنيفة بالنساء كالعدة ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته اي المطلق كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض وزوجته في عدة طلاق رجعي بالاجماع-------- لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق لها -------------------والايلاء-------- منها وغير ذلك كما مر----------------- لا في عدة طلاق --باءن لانقطاع اثار الزوجية	2534	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2578	false	-7265638864698536550	0	100	0	546	1548	300	الطلقتين معلومان والاصل بقاء الرق حين اوقعهما فان ادعي تقدم العتق عليهما وانكرت هي فالقول قوله ل-----------------------------------------انه اعرف بوقت الطلاق الا ان اتفقا علي يوم الطلاق كيوم الجمعة وادعي العتق قبله فالقول قولها لان الاصل دوام الرق قبل يوم الجمعة فشمل المستثني منه ما لو اتفقا علي يوم العتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يتفقا علي وقت فصل طلاق المريض في الوقوع الصحيح اي كطلاقه فيه ف------------------------------------------------------------يتوارثان اي الزوجان في الطلاق ال------------رجعي ما لم تنقض عدتها لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق لها كما مر وصحة الظهار والايلاء واللعان منها ووجوب نفقتها كما سياتي في محالها لا في --الطلاق الباءن لانق-----طاع الزوجية	2578	-3456383333046326420	320	461.0	256	774	41.34366989135742	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	52	187	272	949	1502	300	اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين ---قال انت طالق ----------------------------وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل اسلامها او قبل ردتها او قبل امساك فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقع واحدة ويلغي قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء يقع من ثلاث او واحدة لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه وترجيح الاول نقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة ا--------------------------------------------ه وصحح هذا في الانوار وق-------------ال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما اه وهذا	2536	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2579	false	-4342156486187384179	19	127	104	666	1530	300	اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد قوله انت طالق لا قبله وقعن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن نواها بانت طالق لتضمن ارادته المذكورة قصدها وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او ق----------------------------بل امساك فيه ولان قوله ثلاثا مبين لانت طالق ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا يقع الثلاث ولا يقال تبين بانت طالق ولا يقع الثلاث وقيل يقع واحدة و----------------------------------قيل لا شء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل البوشنجي----------------------- ان نوي الثلاث ب-----انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة والترجيح من زيادة المصنف وبه صرح المنهاج كاصله وصحح ف----ي الانوار قول البوشنجي وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما اما اذا	2579	-3456383333046326420	292	432.0	232	891	32.77216720581055	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	160	242	801	1200	1482	300	-----------قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط------ وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونل-----------------------------------غي العدد------ ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب او اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور	2537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2579	false	-4342156486187384179	155	300	801	1530	1530	300	قال ولا نية له انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره ب------الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط رجعية وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع وقال البغوي عندي تقع الثلاث بناء علي عكس ذلك وهو قول المبرد والترجيح من زيادة المصنف وهو ما عليه الامام والقاضي وصاحب الذخاءر وغيرهم ورجح الاذرعي والزركشي قول البغوي قالا ولا يقتضي العرف غيره قال ابن العماد وهو المتجه لان التراب ان لم يثبت كونه جمعا فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ويلغي العدد اذ الواحدة ليست بعدد لان اقل العدد اثنان فان قال انت طالق بعدد انواع التراب او اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور-	2579	-3456383333046326420	383	718.5	303	736	52.03804397583008	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	3	47	16	229	1482	300	انت طالق طلقة واحدة الف مرة او كالف او انت طالق بوزن الف درهم ولم ينو عددا في الثلاث فطلقة واحدة فقط ----لان ذكر الواحدة في الاول-ين يمنع لحوق العدد وذكر الوزن في الثالثة ملغي لان الطلاق لا يوزن ول--------------------و قال انت كماءة طالق	2537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2580	false	3882768678925810016	45	91	274	501	1592	300	انت طالق طلقة واحدة الف مرة او كالف او انت طالق بوزن الف درهم ولم ينو عددا في الثلاث فواح-----دة فقط تقع لان ذكر الواحدة في الاولتين يمنع لحوق العدد وذكر الوزن في الثالثة يلغي لان الطلاق لا يوزن واستشكل حكم الاوليين او قال انت------ طالق	2580	-3456383333046326420	197	359.5	155	238	82.77310943603516	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	59	109	299	551	1482	300	انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها--------------- ولم ينو الثلاث فواحدة وقيل ثلاث ولو قال انت ط--------------الق الوانا من الطلاق فواحدة ان لم ينو عددا بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث ولو قالت لزوجها طلقني ثلاث فقال انت طالق	2537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2583	false	-8921177015823081062	217	267	1088	1340	1503	300	انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها او اوقعها عليك ولم ينو الثلاث فواحدة وقيل ثلاث والترجيح من زيادته او انت طالق الوانا من الطلاق فواحدة ان لم ينو عددا ولو قال--- انواعا من الطلاق او اجناسه منه او اصنافا -----لظاهر-------------- وقوع الثلاث وان قال- ل-----مطلقته -يا مطلقة انت طالق	2583	-3456383333046326420	192	313.5	151	281	68.32740020751953	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	107	263	542	1303	1482	300	انت طالق ولم ينو عددا فواحدة فان قيل----- الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع الثلاث كما قالوا فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت فانها تطلق ثلاثا اجيب-------- بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه ا-و طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم----- يقع به شء ---ولو قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب او اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور ذلك فيها ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه	2537	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2584	false	-8790479255856553429	0	76	0	366	1485	300	انت طالق ولم ينو عددا فواحدة وفيه نظر لان الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع ث--لاث كما مر--- فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت والنظر من زيادته وقد يجاب عنه بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه ولو طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لغا فلا يقع به شء فرع لو قال انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه	2584	-3456383333046326420	312	548.5	244	783	39.846744537353516	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2538	true	4597979037250392387	83	139	420	731	1570	300	ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فان الطلاق لا يتعدد---------- الا ان نوي الاستءناف فان نواه تعدد بخلاف ما لو نوي الاستءناف في نظيره من الايمان لا تتعدد الكفارة لان الطلاق محصور------- فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الطلاق	2538	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2581	false	5501556752240636997	239	296	1240	1556	1576	300	ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت لم----- يتعدد اي الطلاق الا ان نوي الاستءناف فيت-------عدد بخلاف ما لو نوي الاستءناف في نظيره من الايمان لا تتعدد الكفارة لان الطلاق محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الطلاق	2581	-3456383333046326420	290	547.5	238	328	88.41463470458984	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	0	76	0	361	1451	300	طلقة او--- طلقة --قبلها طلقة او تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فكذا يقع ثنتان----------- في موطوءة وواحدة فقط--------- في غيرها في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح الذي قطع به الجمهور فيقع به اولا المضمنة ثم المنجزة في قوله انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعد-- طلقة او فوق طلقة او تحتها طلقة وبالعكس في قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تحت طلقة	2541	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2582	false	5217535836807103919	199	270	1018	1361	1513	300	طلقة او مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة طلقتان للممسوسة يقعان معا في مع بتمام الكلام ومتعاقبتين في غيرها بتمام الكلام بان تقع--------------------------------------------- اولا المضمنة ثم المنجزة في قوله انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعدها طلقة او فوق طلقة او تحتها طلقة وبالعكس في قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تحت طلقة	2582	-3456383333046326420	265	453.0	205	388	68.29896545410156	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	142	169	706	863	1535	300	اوقع بين اربع اربعا وقال ارد----------ت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين-------------------- لحق الاول-ين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن	2544	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2587	false	6214584408858346604	79	112	419	607	1572	300	اوقع بين اربع اربعا وقال اردت اني اوقعت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لم اوقع عليهما شيءا لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن	2587	-3456383333046326420	157	294.0	130	188	83.51063537597656	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	219	276	1119	1405	1535	300	ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت مثلها او كهي فان نوي بذلك طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق اما لو علق امراته بدخول الدار مثلا ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخ-----------------ل الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل منه لانه رجوع عن التعليق الاول	2544	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2588	false	5568507391456892596	207	266	1071	1380	1569	300	ثم قال للاخري اشركتك معها صح ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد اشتراكها معها في تعليق طلاقها بدخول الاولي طلقتا بدخولها وان اراد اشراكها معها في ان طلاقها معلق بدخولها كما في الاولي تعلق طلاق كل منهما بدخول نفسها فلو اطلق فالظاهر حمله علي الثاني ولو قال اردت توقف طلاق الاولي علي دخول الثانية لم يقبل منه لانه رجوع عن التعليق الاول	2588	-3456383333046326420	80	108.0	61	490	16.32653045654297	14	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	41	177	202	899	1540	300	وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره ونوي واراد انها شريكة كل منهن طلقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت واح-----دة وكذا ان اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا لان جعلها كاحداهن اسبق الي الفهم واظهر من تقدير توزيع كل طلقة وان اشركها مع امراة طلقها هو او غيره ثلاثا ونوي الشركة في عدد الطلاق طلقت طلقتين لانه اشركها معها في ثلاث فيخصها طلقة ونصف وتكمل وقيل واحدة لانها المتيقنة وقيل ثلاث لانه اشركها معها في كل طلقة اما اذا لم ينو ذلك فيقع واحدة كما جزم به صاحب الانوار ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي الرابعة طلقتان اذ يخصها بالشركة طلقة ونصف و-------------------------------لو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها	2545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2587	false	6214584408858346604	202	300	1066	1572	1572	300	وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره ونوي واراد انها شريكة كل منهن طلقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت طلقة واحدة وكذا لو اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا لان جعلها كاحداهن اسبق الي الفهم واظهر من تقدير توزيع كل طلقة قال القاضي ابو الطيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي الرابعة طلقتان اذ يخصها بالشركة طلقة ونصف قال ومثله قول المزني في المنثور لو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها-	2587	-3456383333046326420	447	833.0	359	733	60.98226547241211	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	85	109	418	541	1540	300	وان اشركها مع امراة طلقها هو او غيره ثلاثا ونوي الشركة في عدد الطلاق طلقت طلق---------------------------------------------تين لانه اشركها معها في ثلاث فيخصها طلقة ونصف	2545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2588	false	5568507391456892596	17	50	88	256	1569	300	فان اشركها مع امراة طلقها هو او غيره ثلاثا ونوي فهل تطلق واحدة لانها المتيقنة او ثلاثا لانها اشركها معها في كل طلقة او اثنتين لانه اشركها معها في ثلاث فيخصها طلقة ونصف	2588	-3456383333046326420	98	168.0	78	168	58.33333206176758	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	60	151	323	779	1567	300	لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا و------الاتصال هنا ابلغ من الاتصال بين الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد قلت ويشترط ان ينوي---- الاستثناء فلا يكفي التلفظ به من غير نية ولا بد ان ينوي قبل --فراغ اليمين--------- لان اليمين انما تعتبر بتمامها وهذا صادق بان ينويه اولها او اخرها او ما بينهما في الاصح والله اعلم فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والثاني يكفي بعده ورد بانه لو كفي -لزم عليه رفع الطلاق بعد وقوعه	2546	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2589	false	6290573362865101052	3	69	14	349	1612	300	لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا وهو اي الاتصال هنا ابلغ من --اتصال---- الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد---- ويشترط ان يقصده اي الاستثناء ولو----------------------------------------- قبل الفراغ من المستثني منه لان اليمين انما تعتبر بتمامها ف--------------------------------------------------------------------لا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ اذ------------------------ لو كفي للزم عليه رفع الطلاق بعد وقوعه	2589	-3456383333046326420	299	503.0	238	478	62.55229949951172	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	107	275	590	1492	1620	300	ثلاثا الا واحدة وواحدة طلقت واحدة لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق هذا ان اتفقت حروف العطف فان اختلفت ك انت طالق واحدة ثم واحدة بل واحدة -لا واحدة وقع ثلاث جزما لانه استثني واحدة من واحدة وهو مستغرق فلا يجمع وان قيل بالجمع في غير هذه لتغاير الالفاظ كما لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة لانه علي الوجه المرجوح استثني ثلاثة من ثلاثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة -وقع ثلاث- للاستغراق باستثناء الواحدة مما قبلها وهو اي الاستث-----------------------------------------------ناء من نفي اثبات وعكسه اي من اثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ----ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق فكانه	2547	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2589	false	6290573362865101052	196	300	1056	1612	1612	300	ثلاثا الا واحدة وواحدة طلقت واحدة لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وان اختلف--ت حروف العطف --------فقال انت طالق واحدة ثم واحدة بل واحدة الا واحدة ---فثلاث تقع ل-انه استثني واحدة من واحدة وهو مستغرق فلا يجمع وان قيل بالجمع في غير هذه لتغاير الالفاظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة طلقت ثلاثا للاستغراق باستثناء الواحدة مما قبلها او قال انت طالق ثلاثا الا اثنين الا واحدة فطلقتان لان الاستثناء من الاث--------------------بات نفي ومن النفي اثبات كما مر----------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------اقرار فصل تقع بثلاث اي بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق------ الا ثلاثا الا واحدة---- طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق فكانه-	2589	-3456383333046326420	432	736.5	346	956	45.18828582763672	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	0	103	0	538	1554	300	الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق--------------------------------------------- به ولو قال انت طالق ثنتين الا واحد----------------------------------------------------------------------ة الا واحدة وقع واحدة لما من------------------------- الغاء الاستثناء الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثنتان لما مر ايضا من -------------------------------------------------------ان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وقع واحدة اذ المعني الا ثلاثا لا تقع الا -ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة واعلم ان الاستثناء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص----------رف الي الملفوظ به لانه لفظ--------------------------------- فيتبع فيه موجب اللفظ	2548	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2590	false	3818776510862506627	58	225	318	1240	1636	300	الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق به وقياس ما مر في الذي قبلها ترجيح هذا وهو ظاهر فلو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة فقيل تقع ثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس فالمعني الا واحدة تقع فيضم الي ما بقي من الثنتين وقيل واحدة الغاء للاستثناء الثاني لما مر انفا وهذا اوجه اذ جعل الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس انما يكون في الاستثناء الصحيح لا في المستغرق اخر الكلام قال في الاصل ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة قال الحناطي ويحتمل وقوع الثلاث قال الرافعي وقد يوجه الاول بان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه فيلغو ويبقي قوله ثلاثا ا------------لا ثنتين الا واحدة والثاني بان- المعني الا ثلاثا لا تقع الا اثنتين يقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث بان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه وكذا ما بعده لترتبه انتهي والاوجه الثاني فصل ولو زاد المطلق علي العدد الشرعي من الطلاق واستثني انصرف الاستثناء الي اللفظ المذكور لا الي العدد الشرعي لان الاستثناء لفظي فيتبع فيه موجب اللفظ	2590	-3456383333046326420	270	247.5	216	1089	24.79338836669922	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	145	182	715	904	1512	300	قوله انت طالق ان دخلت الدار فانه رفعه في الحال لا بالكلية و----------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجاته الاربع اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة طلقن جميعا ولم يصح الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص	2549	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2651	false	-5863917780468721564	248	299	1243	1492	1496	300	قال- انت طالق لا دخلت الدار من لغته بها اي بلا مثل ان كالبغداديين طلقت بالدخول وفاعل قال من اما من ليست لغته كذلك فتطلق زوجته حالا فرع لو قال--------------- اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة طلقن جميعا ولم يصح الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص	2651	-3456383333046326420	141	239.0	111	265	53.20754623413086	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	181	281	900	1416	1512	300	خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان قيل قضية هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار وليس كذلك --------بل يصح منها وان ----------------------صرح باسم العدد كقوله ------------------هذه الاربعة لك الا واحدا منها----------------------------------------------------------------------------- كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اجيب بان الانشاء اقوي من الاخبار وهذا بخلاف اربعتكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد وان نظر فيه الاسنوي -انه لا فرق بين تقدم المستثني وتاخره	2549	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2652	false	7588792179534328337	1	107	6	549	1521	300	خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهي كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك و-------قضية---- التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار وليس كذلك ذكره الاصل وقد يجاب بان هذا مسلم فيما اذا لم يصرح باسم --عدد معين فان صرح به كان قال هذه الاربعة لك الا واحدا منها لم يصح الاستثناء نظير ما هنا وهو مردود بانه يصح الاستثناء وان صرح باسم العدد كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار بخل--------------------------------------اف اربع-كن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي ورده -----------------------------------------------الاسنوي بانه لا فرق بين تقدم المستثني وتاخره	2652	-3456383333046326420	394	669.5	315	642	61.3707160949707	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	1	271	3	1345	1483	300	انت طالق ان لم يشا- الله--- طلاقك وقصد- التعليق بالمشيءة في الاول وبعدمها في الثاني قبل فراغ الطلاق لم يقع اي الطلاق لا---------------------------------------------------------------------------ن المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير- معلوم- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال--------------------------------------------------- فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم--- قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذلك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمن--ع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة--- ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منجز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد ----------------يمين كقوله---- والله لافعلن --كذا ان شاء الله و انعقاد نذر ك لله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة تنبيه تقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او -ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا	2550	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2592	false	5711564575945344277	84	273	450	1424	1575	300	انت طالق ان ----شاء الله اي طلاقك قاصدا للتعلي----------------------------------------------------ق لم تطلق لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولان المشيءة المعلق ب------------------------ها غيره معلومة ولان التعليق بها يقتضي حدوثها بعده كالتعليق بمشيءة زيد ومشيءته تعالي قديمة لا يتصور حدوثها فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او ق------------------------------صد بها التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا طلقت-------------------------------- وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذاك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم فانه قد يقع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكذا يمتنع بها انعقاد ساءر التصرفات كالعتق والنذر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين والبيع والتعليق لقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ومتي واذا ونحوهما مثل ان في-------------------------------------------ما ذكر و--------------------------------------تقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنه- كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابد-لها ب-اذ او بما ك-----انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال----- واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره كما صرح الاصل---- بتصحيحه هنا	2592	-3456383333046326420	667	1011.0	526	1506	44.28950881958008	118	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	0	115	0	560	1494	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في -------------------مثله ومثل ذلك ما لو -----قال- انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانها لا ت-------------------------طلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة ويحد بقوله يا زانية ولا يضر تخلل يا طالق في الاول ولا يا زانية في الثاني لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه قوله انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء ا---------------------------------------------------------لله------- ولو قال--------- انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا التوكيد لم تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء ا-------------------------------------------------------------لله او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك	2551	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2593	false	1706479572665450631	159	298	792	1456	1466	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانه يحد للقذف بقوله يا زانية ولا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة و---------------------------تخلل يا طالق -----او----- يا زانية لا يقدح-- لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشب-----ه انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله وكذا تطلق طلقة واحدة بقوله انت يا طالق ثلاثا ان شاء الله لما مر وان قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا للتوكيد لم تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء الله فرع لا تطلق بقوله انت طالق ان لم او اذا لم او ما لم يشا الله ا------------------------------------ي طلاقك	2593	-3456383333046326420	451	757.5	356	744	60.61827850341797	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	3	61	18	295	1450	300	قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم ت-----------------------وجد المشيء----------------------------------------ة في الحياة طلقت قبيل الموت او قبيل جنون اتصل------ بالموت لتحقق عدم المشيءة------------------ حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات زيد وشك في مشيءت-------ه لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق ولو قال انت طالق ان لم يشا ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اليوم ولم يشا فيه طلقت قبيل الغروب لان اليوم هنا كالعمر فيما مر	2552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2594	false	7287087290649556120	77	256	393	1248	1449	300	قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار فان لم توجد المشيءة من زيد في الاولي والدخول منه في الثانية في الحياة طلقت قبيل الموت او قبيل جنون اتصل به اي بالموت لتحقق عدم المشيءة والدخول المعلق به حينءذ ومحل الثاني في المشيءة ونحوها لا في الدخول ونحوه كالجنون ما في معناه كالاغماء والعي اما اذا وجد ذلك فلا تطلق وان مات زيد وشك في مشيءته ودخوله لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق و---------------------------كذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فياتي فيه ما ذكر في ان لم يشا زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله ويفارق الحنث في نظيره في الايمان بان الحنث هنا يءدي الي رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال والحنث ثم يءدي الي رفع براءة الذمة بالشك لانا نقول النكاح جعلي والبراءة شرعية والجعلي اقوي من الشرعي كما صرحوا به في الرهن او قال انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه طلقت قبيل الغروب فال---يوم هنا كالعمر فيما مر	2594	-3456383333046326420	240	192.0	191	885	27.11864471435547	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	94	277	440	1336	1450	300	في وقوع ط--لاق منه او في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا فلا نحكم بوقوعه قال المحاملي بالاجماع لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او لم يشك في طلاق بل تحقق وقوعه ولكن شك في عدد منه هل طلق طلقة او اكثر ف----الاقل ياخذ به ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا----- لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له---------------- الرجعة والا في------------------------------جدد --نكاحها ان كان --له فيها رغبة وال--ا فلينجز طل----اقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية -----------------------ان شك في -انه طلق------ ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثن-----------------ان بنقيضين كان ----قال- ان كان -ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال اخر ---ان لم يكنه فا---مراتي طالق	2552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2595	false	-2644313350155493381	38	180	176	862	1477	300	في وقوع الطلاق منه او في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا ا--------------------------و لا لم تطل----ق لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او ----شك في العدد بان طلق وشك هل طلق واحدة -------------------او اكثر اخذ بالاقل لان الاصل عدم الزاءد عليه ويستحب الاحتياط بمراجعة او طلاق لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ف----------------ان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها----- وطلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث ----------لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق شخص له زوجتان او امتان بنقيضين كان اي كقوله ان كان هذا الطاءر غراب-----ا فانت طالق او انت حرة وان لم يكن غرابا فضرتك طالق	2595	-3456383333046326420	404	513.5	311	1022	39.53033447265625	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	56	110	301	586	1596	300	الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها------ البحث عن الطاءر والبيان لزوجت----------ه ان امكن واتضح له حال الطاءر ليعلم المطلقة دو----------ن غيرها فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان تنبيه هذا في الطلاق الباءن وفي الرجعية اذا انقضت عدتها لما سياتي من عدم وجوب البيان فيما لو طلق احدي زوجتيه طلاقا رجعيا	2553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2595	false	-2644313350155493381	196	241	954	1198	1477	300	الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها وعليه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه او امتيه ان ------اتضح له----------- ليعلم المطلقة او المعتقة من غيرها و-------------------------------------------------هذا في الطلاق الباءن وفي الرجعي- اذا انقضت العدة لما سياتي من عدم وجوب البيان فيما لو طلق احدي زوجتيه طلاقا رجعيا	2595	-3456383333046326420	211	347.0	171	311	67.84565734863281	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	175	256	930	1349	1596	300	صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها----- لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها ----------------------------------------------------------فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه ا----نه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه---------------- قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احداكما طالق	2553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2596	false	-3465338896158854859	136	226	672	1133	1517	300	صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان لان الحق لهما وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكف في الجواب- نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف ا-------------نه لم يطلقها كما ذكره بقوله ومن ادعت منهما الطلاق يحلف لها يمينا جازمة فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ------------ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه علي انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه----ا المطلقة فالوجه كما قال الاذرعي قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك فصل اسم --------زوجته زينب فقال زينب-- طالق	2596	-3456383333046326420	305	479.0	240	502	60.75697326660156	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	47	106	234	549	1587	300	في المعينة المبينة باللفظ جزم----ا وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غ------------ير مبين او غير معين فيءمر ب-----------التبيين او التعيين لكن عدة الم--------------------------عين من اللفظ والمتهم من التعيين لتعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما يجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق	2556	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2597	false	-2445119707181598061	186	246	947	1261	1556	300	-يقع-------------- باللفظ فيما اذا طلق احداهما ولو ابهم- لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير معين او غير مب------------ين فيءمر بالتعيين او التبي-----------ين لكن عدة الطلاق المبهم من التعيين والمعين من اللفظ لعدم تعي---------------ين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما تجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق	2597	-3456383333046326420	236	411.5	187	368	64.13043212890625	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	152	265	774	1412	1587	300	لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا -في الحالة ال-ثانية لغير الموطوءة لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به---- ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وقيل الوطء تعيين للطلاق في غير الموطوءة وعلله الاكثرون وقال في التنبيه انه ظاهر المذهب فلا يمنع من وطء ايتهما شاء والمعتمد الاول وعليه فيطالب بالبيان والتع---------يين فان بين الطلاق في الموطوءة وكان الطلاق باءنا لزم---------------------------------------------------------------------------------ه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة ولها المهر لجهلها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وان بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في غير الموطوءة- قبل فان ادعت الموطوءة انه نواها--------- ونكل---------- حلفت وطلقتا ولزمه لهما المهر ولا حد----- للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين	2556	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2598	false	6479303214117490722	6	137	35	741	1529	300	لاحداهما فيما ذكر ت----------------------------------------عيينا ولا تبيينا للطلاق في غير الموطوءة لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيين والتبيين فلو عين الطلاق فيمن وطءه-------------------ا لزمه المهر بناء علي انها طلقت باللفظ مع جهلها انها المطلقة وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة وال----مهر لما مر-------------- بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح فان بين في غير --موطوءته قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها بالطلاق ونكل عن اليمين حلفت وطلقت- ولزمه مهرها -----ولا حد عليه للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين	2598	-3456383333046326420	345	528.5	278	926	37.25701904296875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	48	192	248	950	1527	300	اردت هذه --وهذه او هذه هذه او هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا ----------------------------------------لاقراره به بما قاله لانه اق--ر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا تنبيه تمثيل المصنف العطف بالواو و بل تنبيها علي انه لا فرق بين كون العاطف للجميع او للاضراب ولا يسمع منه الاضراب عن الاولي فان اتي ب ثم او -الفاء ك ------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب فلم يبق لها-------------------- شء ولو قال هذه -او هذه استمر الاشكال او قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة	2557	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2598	false	6479303214117490722	143	244	771	1239	1529	300	اردت هذه بل هذه او -----------هذه مع هذه او هذه--- هذه او هذه وهذه طلقتا لانه اقر لهما بالطلاق ورجوعه بذكر بل عن ا------------------------لاقرار بطلاق الاولي لا--------------------------- يقبل كما لو قال علي درهم بل دينار هذا في الظاهر---------------- اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط لان ذلك ليس بانشاء وانما هو اخبار ولو -------------------------------------------------------------------------------عطف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم او بالفاء بان قال هذه ثم هذه او هذه فهذه -----طلقت الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب فلم يبق لها شء وكذا تطلق الاولي فقط لو قال هذه قبل هذه او---------------------- بعدها هذه كما صرح به الاصل فلو قال هذه------------ بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة	2598	-3456383333046326420	261	316.5	199	774	33.72093200683594	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	147	268	735	1367	1527	300	هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب فلم يبق لها شء ولو قال هذه او هذه استمر الاشكال او قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة تنبيه قول المصنف حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما في الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان اما الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء اعطف بالواو ام بغيرها لانه انشاء --اختيار وليس باخبار و--------ليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها و---لو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة----------------- والطلاق باءن بقيت مطالبته اي	2557	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2600	false	4442888730730364442	230	283	1232	1484	1575	300	هذه ثم هذه او هذه -هذه او هذه بل هذه لغت-------- الثانية لان تعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبهم--------------------------------------------------- انشاء للاختيار لا ---اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها فرع لو ماتتا قبل البي-ان او التعيين وقف ميراثه منهما حتي يبين او يعين فان عين او بين والطلاق باءن لم يرث من ------	2600	-3456383333046326420	146	155.5	113	662	22.054380416870117	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	20	187	95	977	1574	300	لم يردها بالطلاق--------------------------- ف-------------ان نكل حلفوا ولم يرث منها -كما لا يرث من الاولي ايضا اذا كانت ميتة لان اليمين المردودة كالاقرار وان حلف طالبوه بمهر المثل----------------------------- ان دخل بها -----والا -----طالبوه بنصفه في احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين يظهر ترجيحه لانهم بزعمهم المذكور ي--------------------------------نكرون استحقاق النصف والوجه الاخر يطالبونه بكله لاعترافه انها زوجته وان عين------ في الم-------بهم فلا اعتراض لورثة الاخري -----------------------------وان كذبه ورثة المطلقة-------------------- فلهم تحليفه -------------وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات المطلق قب---ل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لا------------------------------ن البيان اخبار وقد يق----ف علي مراد مورثه -منه او من غيره والتعيين اختيار-------- شهوة فلم يخلفه -------فيه كما لو اسلم ع-------لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار والثاني----------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في حقوق كالرد بالعيب واستلحاق النسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث تنبيه شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2558	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2601	false	-7569381281433543781	0	256	0	1361	1558	300	لم يردها بالطلاق لانه يروم الشركة في تركتها فان حلف فذاك وان نكل حلفوا ولم يرث منها ايضا لان------------------------------------ اليمين المردودة كالاقرار وان حلف كما قلنا قال في الروضة كاصلها طالبوه بكل المهر ان دخل بمورثتهم والا فهل يطالبوه بالكل اي بكل المهر لاعترافه انها زوجة ام بنصفه لزعمهم انها مطلقة قبل الدخول وجهان وفيه نظر لانه اذا حلف قبل الدخول او بعده ورث نصف المهر او ربعه فلا يطالبونه الا بما زاد علي ارثه ويدفع النظر بان المراد بمطالبتهم بكل المهر او بنصفه مطالبتهم بنصيبهم من ذلك واقرب الوجهين------------------------- المذكورين ثانيهما لزعمهم انها مطلقة فهم منكرون استحقاق النصف -----------------------------------------------وان عين امراة في الطلاق المبهم فلا اعتراض لورثة الاخري عليه لان التعيين الي اختياره وان كذبه ورثة المطلقة يعني المبينة للطلاق فلهم تحليفه انها المطلقة وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها وتعبير الاصل في هذه بورثة المعينة للطلاق يوهم انه اراد مسالة الطلاق المبهم وليس مرادا لان التعيين اختيار لا اخبار فلا يقع فيه تكذيب وان مات قبلهما اي قبل الب-----------------------------يان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا في التعيين لان البيان اخبار يمكن الوقوف علي----------ه بخبر او --قرينة والتعيين اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوراث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع----- ومات قبل الاختيار لا يخلفه وراثه فيه وما ذكره هو ما صححه في المنهاج وتصحيح التنبيه خلاف ما اقتضاه كلام اصله من انه يقوم مقامه في التعيين ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2601	-3456383333046326420	546	747.0	432	1600	34.125	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	187	240	977	1252	1574	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لعدم التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ثم شرع في الابهام بي---------------------------------------------------ن الطلاق والعتق بقوله ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا	2558	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2602	false	853923428375736266	169	224	896	1182	1552	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوج-ين لعدم التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوراث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم صرح بذلك الاصل فرع لو ادعت في مسالة الغراب اي في مسالة تعليق طلاقها بكون--------------------------------------- الطاءر غرابا	2602	-3456383333046326420	213	402.0	172	326	65.3374252319336	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	256	286	1299	1455	1519	300	واما الطلاق السني فهو طلاق مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه ولا في حيض قبله وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابها الشروع في العدة	2562	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	137	165	740	887	1558	300	والبدعي ف---السني---- طلاق مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه ولا في حيض قبله -ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه- الشروع في العدة	2535	-3456383333046326420	140	255.5	113	156	89.74359130859375	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2563	true	8325926370270194465	136	259	692	1314	1514	300	ان ترك الرجعة ليس بمكروه وبه صرح الامام قال في الروضة وفيه نظر وينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الايذاء اه ورد ------------------------------------------------------الاستناد الي الخبر ل---انه لا نهي فيه واذا راجع فهل يرتفع الاثم حكي المصنف عن جماعة ان الاثم يرتفع واستظهره واذا راجع والبدعة لحيض فال--سنة ان لا يطلقها في الطهر منه ل---------------ءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت البدعة لطهر جامعها فيه او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة فيه فلا باس بطلاقها في الث------اني و-----ان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها سن له ان--- يطلقها------- في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق وهذا-------- فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها	2563	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2537	false	3481119235263816991	132	274	660	1394	1505	300	ان تركها ----------مكروه--------------- قال في الروضة وفيه نظر فينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الايذاء وكان المصنف حذفه لان الامام قد صرح فيما قاله باجماع اصحابنا والاستناد الي الخبر رد بانه لا نهي فيه فان را-----------------------------------------------------------------------جع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه لخبر الصحيحين ولءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة ولا يستحب الوطء في الطهر الاول اكتفاء بامكان التمتع او راجع وكانت البدعة لطهر جامعها فيه او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة فيه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها	2537	-3456383333046326420	495	832.5	396	830	59.638553619384766	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	172	212	826	1033	1449	300	اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتوقيت كانت طالق للسنة او للبدعة م----من لها سنة وبدعة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة ---------وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة	2565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2539	false	5249384757095126436	205	300	1035	1541	1541	300	اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتاقيت كانت طالق للسنة او للبدعة وهي ممن لها سنة وبدعة فلا تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان يتعاقبان تعاقب الايام والليالي ويتكرران تكرر الاسابيع والشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان فانت طالق نعم لو قال اردت الايقاع في الحال قبل لانه غير متهم فيما فيه تغليظ عليه مع احتمال اللفظ لذلك ذكره الاصل واللام فيما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة او للسنة وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة-	2539	-3456383333046326420	202	370.5	163	507	39.84220886230469	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	213	300	1038	1449	1449	300	في الحال وان لم يرض زيدا او لم يقدم وان------------------------------------------------------------------------------- نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين ولو -----------------------------------------------قال في الصغيرة او نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر فروع لو قال انت ط------------------------------------الق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم ولو قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا ل-سنة كقوله انت طالق للب---------دعة وقوله---- انت طالق لا للب---------دعة كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة الطلاق او طلقة-	2565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2540	false	-8350027152836483705	1	123	6	597	1430	300	في الحال وان لم يرض زيد -او لم يقدم والمعني فعلت هذا ليرضي او يقدم ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي فلو نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين كما لو قال انت طالق وقال نويت طلاقها من الوثاق ولو قال في الصغيرة و--نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر نقل الاصل ذلك عن بسيط الغزالي تفقها واقره وقوله انت طالق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله-- لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة لط-لاق او طلقة	2540	-3456383333046326420	372	675.0	293	597	62.31155776977539	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	98	215	454	1047	1449	300	قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال فانه لم يقع في الحال لان النية انما تعمل فيما يحتمل اللفظ صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي ولو خاطب بقوله للسنة وما الحق به او للبدعة وما الحق به من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وقع في الحال ويلغو ذكر السنة والبدعة تنبيه اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتوقيت كانت طالق للسنة او للبدعة ممن لها سنة وبدعة وفيما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة طلقت في الحال	2565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2541	false	9203912601141992830	4	120	21	603	1556	300	قال لها----------- في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان -------وق-ع في ال---------------------حال للاشارة الي الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغو اللفظ فرع لو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك ل--------------------------------ا للسنة ولا للبدعة او طلاقا سنيا بدعيا وقع في الحال سواء اكانت ذات سنة وبدعة ام لا لانها ان لم تكن فحالها ما ذكر وان كانت فالوصفان متنافيان فسقطا وبقي اصل الطلاق فان اراد بالسني الوقت والبدعي الثلاث في قوله لذات اقراء انت طالق طلاقا سنيا بدعيا قبل وان تاخر الطلاق اي وقوعه لان ضرر وقوع الثلاث اكثر من فاءدة تاخر الوقوع فصل لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالصغيرة و----------نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة تطلق في الحال	2541	-3456383333046326420	161	22.5	124	974	16.529773712158203	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	0	80	0	381	1492	300	سن-ة كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة ----------------ولو قال ل-------------من طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق الا في الحال ولا اذا طهرت	2566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2540	false	-8350027152836483705	123	192	597	922	1430	300	سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل فرع لو قال لحاءض ونحوها ممن طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حا---------------------------ل السنة لعدم الشرط ولو ----------------------------------------------------------قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق -لا في الحال ولا اذا طهرت	2540	-3456383333046326420	255	451.0	199	411	62.04379653930664	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	146	300	694	1492	1492	300	قبل وان تاخر الوقوع ---------لان ضرر وقوع العدد- اكثر من فاءدة تاخر الوقوع فروع لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان كانت------- ممن لا سنة لها ولا بدعة كالصغيرة طلقت في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وان كانت ذات --اقراء طلقت طلقتين في الحال وطلقة ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري فان ق--------------------------------------------------------------ال اردت اي--------قاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه ------------------------------------------------ولو اراد ايقاع بعض كل طلقة في الح----------ال وقع الثلاث في الحال بطريق التكميل ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي في حال السنة او------- البدعة وقع في الحال واحدة فقط لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حمل فيما مر علي التشطير لاضافة ا-لبعضين الي الحالين فيسوي بينهما ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة-	2566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2541	false	9203912601141992830	83	262	415	1344	1556	300	قبل وان تاخر الطلاق اي وقوعه لان ضرر وقوع الثلاث اكثر من فاءدة تاخر الوقوع ف-صل لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالصغيرة ونحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة --------تطلق- في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة و--------ذات الاقراء تطلق طلقتين في الحال وطلقة ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمر ويحمل علي التشطير فلو قال اردت عكسه اي ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه لان اسم البعض يقع علي القليل والكثير من الاجزاء ولو اراد------ بعض كل طلقة اي ايقاعه في الحال وقع الثلاث في الحال بطريق التكميل ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي في حال السنة او في حال البدعة وقع في الحال واحدة فقط لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حمل فيما مر علي التشطير لاضافته البعضين الي الحالين ف-سوي بينهما ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة	2541	-3456383333046326420	741	1357.5	594	954	77.67295837402344	130	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	28	60	136	291	1492	300	قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ و---لو قال انت طالق للسنة	2566	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2541	false	9203912601141992830	4	37	21	179	1556	300	قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ فرع لو قال طلقتك لا للسنة	2541	-3456383333046326420	147	280.0	116	158	93.03797149658203	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	156	191	821	1001	1559	300	وكما لا يحرم جمعها لا يكره ولكن يسن --الاقتصار علي طلقتين في القرء لذات الاقراء وفي ش--هر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم ف------------------ان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام	2567	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2538	false	-6388146845484400325	260	299	1337	1537	1544	300	وكما لا يحرم جمعها لا يكره ولكن يستحب الاقتصار علي طلقة-- في القرء لذات الاقراء وفي الشهر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم والا ففي اليوم اي وان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام	2538	-3456383333046326420	173	318.5	139	202	85.64356231689453	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	0	32	0	184	1559	300	في الحال وف----ي المستقبل طلقة وان قال انت طالق طلقتين للسنة والبدعة وق---------------ع الطلقتان في الحال لان قوله للسنة والبدعة وصف للطلقتين في الظاهر فيلغو للتنافي ويبقي الطلقتان و-----قوله لها ط-لقتك طلاقا	2567	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2541	false	9203912601141992830	262	299	1344	1551	1556	300	في الحال ووقع في المستقبل طلقة وان قال انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة وقع الجميع اي جميع الطلقتين في الحال لان قوله للسنة وللبدعة وصف للطلقتين في الظاهر فيلغو للتنافي ويبقي الطلقتان وهذا كقوله انت طالق-- ثلاثا	2541	-3456383333046326420	173	313.0	141	209	82.77511596679688	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	28	70	162	395	1559	300	وقوله لها طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2567	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2546	false	-2721418608703983305	174	216	840	1073	1539	300	وقوله لها طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2546	-3456383333046326420	233	466.0	191	233	100.0	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	111	213	583	1094	1551	300	وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وان استوي عندها الطرفان فان كره لها تمكي----------------------------------------------------نه واذا صدقته وراهما الحاكم مجتمعين -----فرق بينهم------------------ا في احد وجهين رجحه في الكفاية والتدين لغة ان يكله الي دينه وقال الاصحاب هو ان لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه الذي نواه غير انا لا نصدقه في الظاهر والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وق--ال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم	2569	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2543	false	1363601122474502220	227	289	1160	1474	1521	300	وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولها التمكين من وطء-----------ه لها ان صدقته بقرينة وهذا معني التديين وهو لغة ان تكله الي دينه واذا صدقته فراهما الحاكم مجتمعين فهل يفرق بينهما فيه وجهان اقواهما ف------------------ي الكفاية نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدين من طلق صغيرة للسنة او بلا قيد فيما يظهر وقال اردت اذا حاضت وطهرت------------------- لانه لو صرح به لانتظم	2543	-3456383333046326420	164	228.5	129	588	27.891157150268555	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	243	290	1242	1461	1503	300	في --تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه قال انت طالق في شهر كذا او في غرته-------- او راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه	2570	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2607	false	-3327754845429922600	6	44	34	212	1482	300	في التعلي-------ق بالاوقات فان--------- قال انت طالق في شهر كذا او--- غرته او اوله او راسه-------- او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله طلقت بدخول اول ----------ليلة من--------------ه لتحقق الاسم باول جزء منه	2607	-3456383333046326420	149	240.5	115	229	65.06550598144531	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	1	263	7	1272	1451	300	يتحقق بمجء --اول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهره كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع تنبيه لو راي الهلال قبل غروب الشمس لم تطلق الا بعد غروبها لانه لليلة المستقبلة او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او--- اول يوم منه اي شهر كذا فبفجر اول يوم منه تطلق ------------------اذ الفجر اول----------- النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة فان اراد وسط---- الشهر او اخره وقد قال انت طالق في شهر كذا او اراد من الايام------------------- احد الثلاثة الاول منه وقد قال انت طالق غرته دين لاحتمال ما قاله فيهما ولان----- الثلاثة الاول غرر في الثانية ولا يقبل ظاهرا ---فان قال اردت بغرته او ------------------براسه النصف مثلا لم يدين لان غرة الشهر لا تطلق علي غير الثلاثة الاول وراسه لا تطلق علي غير اول ليلة منه-------------- وان قال انت طالق في رمضان مثلا وهو فيه طلقت في الحال وان قال وهو فيه -------------------------------------------------اذا جاء رمضان------------ فتطلق في اول رمضان القابل -اذ التعليق انما يكون علي مستقبل او انت طالق في اخره اي شهر كذا او سلخه------------ فباخر جزء من---- الشهر--- تطلق في الاصح وقيل تطلق باول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم فروع لو علق باخر اول اخره طلقت ايضا باخر جزء منه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير هذا ما قاله الشيخان وهو المعتمد ان قال شيخنا الاوجه انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب	2571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2607	false	-3327754845429922600	39	300	187	1482	1482	300	لتحقق الاسم باول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري ورءي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهر--------------- ان محله اذا اختلفت الم-------------------------------------------------------------------------------طالع او انت طالق في نهار---- شهر كذا او في اول يوم منه فبطلوع ------فجر اول يوم منه تطلق لتحقق الاسم بذلك لان الفجر اول اليوم واول النهار ---------------------------------فان اراد وسطه اي الشهر او اخره وقد قال انت طالق في شهر كذا او اراد من الايام احدي الثلاث الاولي احد الثلاثة الاول منه وقد قال انت طالق غرته دين لاحتمال ما قاله فيهما ولانهن اي الثلاثة الاول غرر في الثانية ولا يقبل ظاهرا الا ان قال اردت بغرته او براس الشهر الاولي براسه المنتصف فلا-- يدين لان غرة الشهر لا تطلق علي غير الثلاثة الاول وراسه لا تطلق علي غير اول ليلة منه والمنتصف مثال وان قال انت طالق في رمضان مثلا وهو فيه طلقت في الحال فان قال وهو في رمضان انت طالق في اول رمضان او ان الاولي قول اصله اذا جاء رمضان ففي قابل اي فتطلق في اول رمضان القابل لان التعليق انما يكون علي مستقبل وان علق باخر الشهر او السنة--- او سلخه اي كل منهما فباخر جزء منه اي الشهر او منها اي ال-----سنة تطلق لانه ------ا---------------لاخر المطلق والسابق ل---------------------لفهم واسم السلخ يقع عليه فيتعلق به الطلاق وكسلخه انسلاخه وخروجه وانقضاءه ومضيه ونفوذه وكذا تطلق باخر جزء منه------ ان علق باخر اول اخر-----------------------ه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير كذا قالوه و----------------------------------الاوجه انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب-	2607	-3456383333046326420	918	1534.0	723	1548	59.30232620239258	162	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	263	300	1272	1451	1451	300	انما هو اخر اليوم لا اخر اوله وان علق باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه لا-----نه اول اخره ول----------و علق باخر اوله طلقت باخر اليوم الاول منه لا-----نه اخر اوله------------------------ وقيل تطلق باخر الليلة الاولي منه-	2571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2608	false	5262212001253270163	0	43	0	212	1517	300	انما هو ال----يوم لا اخر اوله وان علق باول اخره فبا----ول اليوم الاخير منه تطلق لانه اول اخره او اخره اي او علق باخر اوله ----فباخر اليوم الاول منه تطلق لانه اخر اوله ونقله الاصل عن الاكثرين وقيل تطلق باخر الليلة الاولي منه	2608	-3456383333046326420	156	257.5	123	224	69.64286041259766	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	5	199	28	989	1483	300	بانتصاف الشهر طلقت بغروب شمس الخامس عشر -----وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك ولو علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن -----لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف ي---------------------------وم كذا طلقت عند --زوا--------له لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين وان قال البلقيني الاقيس ان يقع الطلاق في الحال كما لو قال انت طالق لا في زمن ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ يتحقق به مضي اليوم -او قاله نهارا اي فيه ففي مثل وقته من غده تطلق ---------لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض انطباق التعليق علي اول النهار -وقع ---بغروب شمسه وهذا كما----------- قال الاذرعي-------------------------- اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع -بغروب شمسه	2572	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2608	false	5262212001253270163	86	300	456	1517	1517	300	بانتصاف الشهر ----فبغروب شمس الخامس عشر تطلق وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك -----او بنصف نصفه الاول ف----بطلوع فجر الثامن تطلق لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليله بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا -او علق بنصف اليوم كان قال انت طالق نصف يوم كذا ----فعند الزوال منه تطلق لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ب--مضي --يوم وهو بال--نهار-------- ففي---- وقته من اليوم الثاني تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا او وهو بالليل فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي يوم قال الرافعي كذا اطلقوه لكن فيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد مر في الاعتكاف انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته انتهي واجيب بان التفريق الممنوع منه ثم تفريق تخلله زمان لا اعتكاف فيه اما لو دخل فيه في اثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني او قال في اثناءه لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فيكفيه ذلك وهو نظير ما هنا لان زمن التعليق حصل الشروع فيه عقب اليمين ولو فرض انطباق التعليق علي اول-- نهار طلقت عند غروب شمس يومه صرح به الاصل او قال نهارا انت طالق ان الاولي قول اصله اذا------------------------------------------------------------ مضي ----------------اليوم فبغروب شمسه-	2608	-3456383333046326420	493	763.0	393	1478	33.35588455200195	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	212	299	1057	1479	1483	300	تطلق وان قل زمن الباقي منه----- لانه عرفه بلام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا ب----ان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود ق-ال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاء الزوجين حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة تنبيه قد علم مما تقرر ان صورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم اما اذا قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره او النهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال	2572	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2609	false	4676475602243625369	0	55	0	266	1469	300	تطلق وان ب----------قي منه لحظة لانه عرفه في-----------نصرف الي اليوم الذي هو فيه فان كان قاله ليلا لغا اذ---------------- لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما -----حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة او ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اليوم ا--------------------------و الشهر او السنة وقع------- في الحال	2609	-3456383333046326420	229	361.5	180	432	53.00925827026367	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	208	237	1043	1176	1509	300	شك بعد مضي مدة من التعليق هل تم العدد او لا عمل باليقين وحل له الوطء حال التردد لان الاصل عدم مضي العدد والطلاق لا يقع بالشك ولو علق	2573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2609	false	4676475602243625369	223	250	1087	1213	1469	300	شك بعد مضي مدة من التعليق هل تم العدد------ عمل باليقين وحل له الوطء حال التردد لان الاصل عدم مضي العدد والطلاق لا يقع بالشك ا-و علق	2609	-3456383333046326420	125	236.5	98	133	93.9849624633789	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	152	300	758	1509	1509	300	الفرس فينبغي قبول قوله قال ولو علق بمضي شهور ا----------------و الشهور فبمضي ما بقي من السنة علي الاصح عند القاضي وبمضي اثني عشر شهرا عن------د الجيلي ثم نقل عن الجيلي انه لو علق بمضي ساعات طلقت بمضي ثلاث ساعات او الساعات فبمضي اربعة وعشرين ساعة لانها جملة ساعات اليوم والليلة اه وكلام الجيلي اوجه تنبيه لو شك بعد مضي مدة من التعليق هل تم العدد او لا عمل باليقين وحل له الوطء حال التردد لان الاصل عدم مضي العدد والطلاق لا يقع بالشك ولو علق الطلاق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياء-- الموتي علي غير ما تقدم والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ---- رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة ولم توجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين فيما ذكر منعقدة ح--------------------------تي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا-	2573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2610	false	-3930886628689193417	0	143	0	746	1520	300	الفرس فينبغي قبول قوله قال ولو علق بمضي شهور طلقت بمضي ثلاثة او الشهور فبمضي ما بقي من السنة علي الاصح عند القاضي وبمضي اثني عشر شهرا الاية عند الجيلي ثم نقل عن الجيلي انه لو علق بمضي ساعات طلقت بمضي ثلاث ساعات او الساعات فبمضي اربع- وعشرين ساعة لانها جملة ساعات اليوم والليلة فصل لو عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياءها الموتي---------------- والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه-------- ولم توجد الصفة وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل امتناع الوقوع لامتناع وقوع المعلق به كما في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا	2610	-3456383333046326420	554	1015.0	448	930	59.56989288330078	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	0	169	0	815	1440	300	يخالف هذا ما قالوه في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها ب--مستحيل بل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير -او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال علي الصحيح ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته ومثله ما لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او تعذر الرجوع اليه بموت او جنون او خرس ولا اشارة له مفهمة لكن في صورة قصد ايقاعه امس يقع في الحال علي المذهب المنصوص وقيل لغو لا يقع به شء لانه انما اوقع طلاقا مستندا فاذا لم يكن استناده وجب ان لا يقع او اي ولو لم يقصد الزوج انشاء طلاق لا حالا ولا ماضيا بل قصد-- الاخبار بالطلاق وهو انه طلق --امس في هذا النكاح------------- وهي الان معتدة من طلاق باءن	2574	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2610	false	-3930886628689193417	143	268	746	1365	1520	300	يخالفه ما ياتي في---- الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بالمستحي---ل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير ولو قال انت طالق امس طلقت في الحال سواء اراد وقوعه امس ام في ال--------حال مستن------------------------------------------------د الي امس ام لم ي-----------------------------------------رد شيءا ام مات ام جن قبل بيان الارادة ام--- خرس ولا اشارة له مفهمة--------------------------------------------------------------------------------- لانه خاطبها بالطلاق وربطه بممتنع فيلغو الربط و------------يقع الطلاق كما لو قال انت طالق للبدعة ولا بدعة في طلاقها فان اراد الاخبار ب-----------انه طلقها امس في هذا العقد وقد راجعها او وهي الان معتدة او----- باءن	2610	-3456383333046326420	423	672.0	333	835	50.65868377685547	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	48	158	238	755	1460	300	قال نهارا انت طالق غد امس او امس غد بالاضافة وقع الطلاق في الحال لان غد امس وامس غد هو اليوم فان قاله ليلا وقع غدا في الاولي وحالا في الثا----------------------------------------------------نية ولو قال انت طالق غدا--- او غدا امس بغير اضافة لغا ذكر امس ووقع الطلاق في الغد لانه علقه بالغد وبا-مس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فيتعين الوقوع في الغد لامكانه ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع طلقة فقط في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك و---------------------------لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا وقع ايضا طلقة فقط في الحال لان ما اخره تعجل	2575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2612	false	8830523902467673397	182	300	902	1465	1465	300	قال نهارا انت طالق غد امس او امس غد بالاضافة وقع الطلاق في الحال لان غد امس وامس غد هو اليوم ولو قاله ليلا وقع غدا في الاولي وحالا في الثانية وتبع في تعبيره بالحال الرافعي وعبر في الروضة باليوم ولو قال انت طالق امس غد او غد -امس بغير اضافة لغا ذكر امس ووقع الطلاق في الغد لانه علقه بالغد بالامس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس ف-تعين الوقوع في الغد لامكانه -----او انت طالق اليوم غدا --فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا تقع واحدة فقط في الحال لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا ---------------------------لان ما اخره معجل-	2612	-3456383333046326420	458	833.0	358	600	76.33333587646484	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	158	300	755	1460	1460	300	فان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا وقع طلقتان الا ان تبي------------------------------------------------------ن بالاولي-------------- ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط ولا تطلق في اليوم لا-----ن الطلاق تعلق بالغد وذكره اليوم بعده لتعديل الطلاق بالمعلق وهو لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل ولو قال انت طالق في اليوم وفي غد او ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل وفي النهار وقع في كل طلقتان في الاولي في اليومين وطلقتان في الثانية واحدة بالليل واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف قال الرافعي- وليس الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف اه--- والاولي كما قال شيخنا تعليل ذلك باعادة العامل بخلاف ما لو قال انت طالق اليوم وغدا او بالليل والنهار فانه يقع في كل طلقة فقط لعدم اعادة العامل ولو قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في الغد فقط-------- لا-------نه الي---قين او انت طالق غدا او بعد غد او انت طالق اذا جاء الغد او-	2575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2613	false	8096012685858145207	3	189	15	936	1434	300	بان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فطلق---تان الا ان تبين بالاولي وكذا لو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط ---اي لا في اليوم ايضا لان الطلاق تعلق بالغد وذكره اليوم بعده كتعجيل الطلاق -المعلق وهو لا يتعجل او انت طالق اليوم وغدا وبعده فواحدة تقع في الحال ولا يقع في الغد ولا بعد شء اخر اذ المطلقة اليوم مطلقة فيما بعده -----او انت طالق في اليوم وفي غد فطلقتان تقعان في اليومين ولو زاد فقال وفيما بعد غد وقعت طلقة ثالثة في اليوم الثالث وعلي هذه اقتصر الاصل وكذا لو قال انت طالق في الليل وفي النهار تقع طلق------------------------------------------------------ة بالليل واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف قال في الاصل وليس الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف انتهي والاولي-------------- تعليل ذلك باعادة العامل --------فان قال انت طالق باللي--------------ل والنهار فواحد-------------ة فقط لعدم اعادته او كل يوم تكرر الطلاق بان يقع في كل يوم طلقة حتي تكمل الثلاث لانه السابق الي الفهم او انت طالق غدا او بعد غد او انت طالق اذا جاء الغد او	2613	-3456383333046326420	492	785.5	385	1036	47.49034881591797	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	0	75	0	343	1434	300	بعد غد طلقت فيما ذكر بعد الغد لا في الغد لما ذكر ا--------و قال انت ط------------------------------------------------------------------------الق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا طلقت ---------------------------------------------------------------------واحدة فقط فان نوي طلقة تقع في يوم لا في تاليه وهكذا ثلاث مرات وقع ثلاث في ثلاثة ايام متفاصلة و---قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة ان- دخلت الدار لم ت-----------طلق وان وجدت الصفة لانه علة بوجودها فلا يقع قبله واذا وجدت فقد مضي الوقت الذي جعله	2576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2613	false	8096012685858145207	189	300	936	1434	1434	300	بعد غد طلقت فيما ذكر بعد الغد لا في الغد ل---انه اليقين ولو قال انت طالق اليوم او غدا لم تطلق الا في الغد لذلك كما صرح به الاصل ولو قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا قال في الاصل او نوي طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم فواحدة و----ان نوي طلقة تقع في يوم لا في تاليه وهكذا ثلاث مرات وقع ثلاث في ثلاثة ايام متفاصلة ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة اذا دخلت الدار لغا كلامه فلا تطلق وان وجدت الصفة لانه علق بوجودها فلا يقع قبله وان و-جدت فقد مضي الوقت الذي جعله-	2613	-3456383333046326420	317	560.5	248	507	62.524654388427734	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	223	278	1046	1318	1434	300	ولو علق بالطلاق -افضل الاوقات طلقت ليلة القدر----- وقضية ما مر في الصوم انها تطلق اول اخر ليلة من العشر الاخير او بافضل الايام طلقت يوم عرفة----- او بافضل ايام الاسبوع طلقت يوم الجمعة ان لم يكن فيه يوم عرفة او بافضل الشهور طلقت في شهر رمضان لقول------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- سيد الشهور رمضان	2576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2614	false	-1867272808786892623	212	275	1038	1354	1479	300	وان علق -الطلاق بافضل الاوقات فل----يلة القدر تطلق وقضية ما مر في الصوم انها تطلق اول اخر ليلة من العشر الاخير او بافضل الايام ----فيوم عرفة تطلق او بافضل ايام الاسبوع ف----يوم الجمعة ان لم يكن فيه يوم عرفة كما جزم به ابن عبد السلام في قواعده والنووي في مجموعه وفي شعب الايمان للسليمي انه صلي الله عليه وسلم قال سيد الشهور رمضان	2614	-3456383333046326420	218	345.0	173	329	66.26139831542969	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	78	151	360	694	1434	300	قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال قال في الروضة فان ضم القاف -فتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير طلقت قبيل الموت----- قال الاسنوي وما ذكره من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها ورد علي--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن العماد بما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بعد قبل موتي طلقت في الحال----- لانه بعد قبل موته او انت طالق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ما بعده رمضان	2576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2615	false	-1909243102656697355	4	241	22	1191	1491	300	قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال-------------- فان ضم القاف وفتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير ----فقبيل الموت تطلق قال الاسنوي وما ذكر- من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد -انما فيه ضم الباء واسكانها كنقيضه وهو الدبر ذكره الجوهري وغيره ولم يتعرض الرافعي وابن الرفعة الا لضم القاف فقط انتهي ورده ابن العماد بان قبل هنا ليست نقيضة بعد بل بمعني ما يستقبل فمعني انت طالق قبل موتي اي عند استقباله وذلك قبيله كما دل عليهم كلام الازهري قال وفي كلامه ما يدل علي انه لو كسر القاف ايضا طلقت قبل الموت وفي رده نظر لان الاسنوي لم يجعل قبل نقيضة بعد بل جعلها نقيضة الدبر وكان نسخته الزمن بدل الدبر فعبر عنها ببعد علي ان الضبط المذكور ليس في كلام الازهري او انت طالق بعد قبل موتي ----ففي الحال تطلق لانه بعد قبل موته او انت طالق قبل ان اضربك ونحوه مما قد يتعذر وجوده عبارة الاصل مما لا يقطع بوجوده كدخول الدار فلا شء من الطلاق يقع حتي يضربها والمراد حتي يوجد المعلق عليه فيتبين حينءذ وقوعه عقب اللفظ هذا ما فهمه الاسنوي من قول الاصل فحينءذ يقع الطلاق مستند الي حال اللفظ لان الصيغة تقتضي وجود المعلق عليه وربما لا يوجد ثم اعترض عليه بشء اجاب عنه غيره والذي ينبغي ان يفهم من ذلك ان الطلاق يقع قبيل الضرب باللفظ السابق ويحتمل الاستناد اليه علي هذا ليوافق ما ياتي في انت طالق قبل ما بعده رمضان	2615	-3456383333046326420	286	478.0	220	1193	23.973176956176758	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	144	223	664	1046	1434	300	او انت طالق قبل ما بعده رمضان واراد بما بعده الشهر طلقت اخر جزء من رجب----- وان اراد به اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان ان كان تاما وان اراد به اليوم بليلته فقبيل------- ليلة الثلاثين منه ان كان تاما او انت طالق بعد ما قبله رمضان واراد بما قبله الشهر طلقت بمستهل ذي القعدة----- وان اراد به الي--------------وم بالليلة بعده ففي اول اليوم الثاني من شوال----- فان لم يرد الليلة فالقياس انها تطلق -بغروب شمس اول شوال	2576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2616	false	8824252541993955932	51	132	249	654	1457	300	او انت طالق قبل ما بعده رمضان واراد بما بعده الشهر ف----اخر جزء من رجب تطلق وان اراد به اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان ان كان تاما وان اراد به اليوم بليلته فقبيل الغروب ليلة الثلاثين منه ان كان تاما او انت طالق بعد-ما قبله رمضان واراد بما قبله الشهر ف----بمستهل ذي القعدة تطلق وان اراد به الايام الاولي اليوم بالليلة بعده ففي اول اليوم الثاني من شوال تطلق فان لم يرد الليلة فالقياس----- تطلق وبغروب شمس اول شوال	2616	-3456383333046326420	365	659.5	290	419	87.11217498779297	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2578	true	1938054756560001106	122	201	624	1040	1552	300	بالتعليق به فان قا------------------ل اردت انها تصير مطلقة بتلك الطلقة لم يقبل ظاهرا ويدين لاحتمال ما قاله فان وكل في طلاقها فطلق وكيله لم تطلق الا بطلقة الوكيل لانه لم يطلقها هو و----------------------------------------------------------------------------------ان خالعها او كانت----------- غير مدخول بها لم تقع ال-------ثانية -----------لانها قد بانت بالاولي وتنحل اليمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها ملكتك طلاقك فطلقت نفسها فهل هو كطلاق الوكيل فلا يقع الا طلقتها لانه لم يطلقها بنفسه او كطلاق نفسه فيقع الطلقة المعلقة ايضا رجح- الماوردي الثاني واستشكل بالتعليل	2578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2617	false	7874423429667895510	158	291	799	1518	1568	300	بالتعليق ---فان قال لم ارد التعليق بل اردت انها تصير مطلقة بتلك الطلقة لم يقبل ظاهرا و-دين لاحتمال ما قاله وقو-----------------------له لمدخول بها مضر لان غيرها كذلك وانما يعتبر كونها مدخولا بها عند تطليقها فلو حذفه وذكر ما ذكرته عقبه طلقها تبعا لاصله كان اولي فان خالعها او كانت اي المطلقة غير مدخول بها لم تقع الطلقة الثانية اي المعلقة لانها قد بانت بالاولي وتنحل اليمين فامتناع وقوع المعلقة ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح تقارنهما في الوجود بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي وقوع المعلق به كما سياتي ذلك وان طلقها وكيله في الطلاق وقعت المنجزة فقط اي دون المعلقة لانه لم يوجد تطليقه بل تطليق وكيله وخرج بوكيله ما لو قال لها ملكتك طلاقك فطلقت نفسها فان المعلق------------- يقع------------------------------------------------------------------ ايضا قاله الماوردي لكنه م---ستشكل بالتعليل	2617	-3456383333046326420	248	348.5	198	828	29.951690673828125	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	108	299	581	1563	1567	300	نسوة اربع ان او متي او مهما او اذا طلقت واحدة منهن فعبد من----هم حر وان طلقت -ثنتين منهن فعبدان منهم حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا -----معا او مرتبا ع-----------------تق عشرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة تنبيه اشعر تقريره المسالة بالعطف ب--------------------------------الواو انه قيد وهو كذلك ف----------لو عطف الزوج ب ثم لم يضم الاول للثاني للفصل ب ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتقاء ثلاثة------------------------------- ذكر ذلك الاسنوي--- ثم قال ويتجه ان تكون الفاء ك ثم وظاهر كما قال شيخنا ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا فلو طلقهن معا عتق عبد واحد ولو علق--------------- بكلما كقول من له عبيد وتحته نسوة كلما طلقت واحدة من نساءي الاربع فعبد من عبيدي حر وهكذا الي اخر التعليقات الاربعة ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر عبدا يعتقون عليه علي الصحيح لانها تقتضي التكرار كما مر والقاعدة في ذلك ان ما عد مرة--- باعتبار لا	2579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2621	false	-4152006274008826266	88	253	486	1334	1578	300	نسوة اربع ----وله عبيد فقال ا----ن طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر -او طلقت اثنتين -----فعبدان----- حران -او طلقت ثلاثا----- فثلاثة اعبد احرار -او طلقت اربعا----- فاربعة اعبد احرار فطلقهن معا او مفرقا اي مرتبا في الكل او البعض عتق عشرة من عبيده واحد بطلا----------------ق الاولي---------- واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وكان غيرها من ساءر ادوات الشرط الا كلما وسياتي واو في كلامه بمعني الواو ولو عبر بها كاصله كان اولي ولو عطف الزوج ب-ثم لم يضم الاول للثاني للفصل ب-ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العت-يق ثلاثة وسياتي نظيره في التعليق بالحيض ذكر ذلك في المهمات ثم قال ويتجه ان تكون الفاء ك-ثم وظاهر ان-------------- ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا فلو طلقهن معا عتق عبد واحد فلو كان التعليق في ذلك بكلما عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر عبدا -----------------------لانها تقتضي التكرار كما مر و------------------ما عد مرة اي باعتبار لا	2621	-3456383333046326420	615	927.0	487	1103	55.75702667236328	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	0	45	0	241	1579	300	اخر---ي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعد -واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق	2580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2621	false	-4152006274008826266	254	300	1338	1578	1578	300	اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به ط--لاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق-	2621	-3456383333046326420	229	436.0	187	245	93.46939086914062	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	45	269	241	1438	1579	300	واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والثاني يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث وهي طلاق ثلاث بعد الاولي والرابع يعتق ثلاثة عشر وسواء اتي ب كلما في التعليقات كلها ام في الثلاثة الاول ام في الاوليين اذ لا تكرار في الاخيرين وانما صورها الاصحاب بالاتيان بها في الكل ليتاتي مجء الاوجه كلها التي منها انه يعتق عشرون لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق ثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر تنبيه تعيين العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا-سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه فرع لو قال كلما صليت ركعة فعبد من عبيدي حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرا عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق ب ان و--نحوها فخمسة وخمسون وجميع -----------------------------------ادوات--- التعلق- بالنفي مقتضية للفور الا في كلمة ان فل---------لتراخي	2580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	0	165	0	869	1509	300	واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق ب--ه طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اتي بك-لما في التعليقات كلها ام في الثلاثة الاول ام في الاوليين اذ لا تكرار في الاخيرين وانما صورها الاصحاب بالاتيان بها في الكل ليتاتي مجء الاوجه كلها التي منها انه يعتق عشرون لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق ثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر و-----تعيين العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين -بالثلاث -بالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه فرع لو قال كلما صليت ركعة فعب--------دي حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرا عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق ب-ان او نحوها فخمسة وخمسون فصل في التعليق بنفي التطليق او غيره كل الادوات في التعليق بالنفي تقتضي ا-لفور الا لفظ---ة ان فانها علي التراخي	2622	-3456383333046326420	798	1471.0	647	1248	63.94230651855469	140	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	248	300	1323	1562	1562	300	والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار لها بالزمان و اذ-ا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات بدليل انه اذا قيل ---متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معناه-	2581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	233	280	1189	1407	1509	300	والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له- بالزمان وغيرها ظرف زمان------------------------- بدليل انه اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معناه	2622	-3456383333046326420	209	381.0	164	244	85.6557388305664	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	10	202	50	1100	1562	300	يجن الزوج جنونا متصلا بموته فيقع قبيل الموت او الجنون بحيث لا يبقي زمن يمكنه ان يطلقها فيه لانتفاء التكليف بكل منهما وانما لم يحصل الياس بمجرد جنونه لاحتمال الافاقة والتطليق بعدها وكالجنون والاغماء والخرس الذي لا كناية لصاحبه ولا اشارة مفهمة قال الاسنوي ---والتعبير بقبيل غير محرر والصواب وقوعه اذا بقي ما لا يسع التطليق نبه عليه الماوردي والروياني ف-------------------------------------------------------------ان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم يطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل بالانفساخ ان لم يجدد وعدم عود الحنث ان جدد ولم يطلق ف-تعين وقوعه قب-ل الانفساخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الطلاق باءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم ي-قع الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق فان طلقها بعد --تجديد النكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة---------------- انحلت اليمين اما في الاولي فلان البر لا يختص بحال النكاح ولهذا تنحل اليمين بوجود الصفة حال البينونة واما الثاني فلان ضرب المجنون في تحقق الصفة ونحوها كضرب العاقل والضرب حال البينونة ممكن بخلاف الطلاق	2581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2623	false	-1428577736363481629	0	237	0	1284	1594	300	يجن الزوج جنونا متصلا بموته فيقع قبيل الموت او الجنون بحيث لا يبقي زمن يمكنه ان يطلقها فيه لانتفاء التكليف بكل منهما وانما لم يحصل الياس بمجرد جنونه لاحتمال الافاقة والتطليق بعدها-------------------------------------------------------------- قال في المهمات والتعبير بقبيل غير محرر والصواب وقوعه اذا بقي ما لا يسع التطليق نبه عليه الماوردي والروياني وكالجنون الاغماء والخرس الذي لا كتابة لصاحبه ولا اشارة مفهمة وان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم يطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل بالانفساخ ان لم يجدد وعدم عود الحنث ان جدد ولم يطلق فيتعين وقوعه قبيل الانفساخ واعتبر طلاق وكيله لانه لا يفوت الصفة المعلق عليها بخلاف طلاقه هو وهذا هو فاءدة عطفه طلاق الوكيل علي ما قبله والا فهو لم يذكر حكمه بل اقتصر علي حكم ما قبله واعتبر في وقوعه قبيل الانفساخ كونه رجعيا ليتصور الانفساخ بعده والا بان كان با-------ءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم يحصل الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق فان طلقها بعد التجديد للنكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة ولو طلاقا باءنا انحلت اليمين اما--- الاول- فلان البر لا يختص بحال النكاح ولهذا ينحل اليمين بوجود الصفة حال البينونة واما الثاني فلان ضرب المجنون في تحقق الصفة ونفيها كضرب العاقل والضرب حال البينونة ممكن بخلاف الطلاق	2623	-3456383333046326420	959	1810.5	780	1357	70.67059326171875	166	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2582	true	4013074041648946135	138	282	658	1342	1418	300	ان تركت طلاقك او ان سكت عنه فانت طالق اشترط الفور فان -لم يطلقها في الحال طلقت لوجود الصفة بخلاف ما اذا نفاهما فقال ان لم اترك طلاقك او ان لم اسكت عنه فانت طالق فلا يقتضي الفور كما علم مما مر --------------------------------فان طلق فورا واحدة ثم سكت انحلت يمين الترك فلا يقع اخري لانه لم يترك طلاقها ولا تنحل يمين السكوت فتقع اخري لسكوته وانحلت يمينه والفرق----------------------------------------- انه علق في الاولي عل----ي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد اذ-- يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا ولو كان التعليق المذكور بصيغة كلما فمضي قدر ما يسع ثلاث تطليقات---------------- متفرقات بلا تطليق طلقت ثلاثا ان لم تبن بالاولي والا فتطلق واحدة فقط و حين او حيث--- مهما او كلما لم اطلقك كقوله اذا لم اطلقك فيما مر	2582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2624	false	8976494102603193359	0	158	0	764	1448	300	ان تركت طلاقك او ان سكت عنه فانت طالق يقتضي الفور فاذا لم يطلقها في الحال طلقت لوجود الصفة بخلاف ما اذا نفاهما فقال ان لم اترك طلاقك او ان لم اسكت عنه فانت طالق فلا يقتضي الفور كما علم مما مر والتصريح بذكر الثانية من زيادته فان طلق فورا واحدة ثم سكت انحل- يمين الترك فلا تقع اخري لانه لم يترك طلاقها -لا يمي-----ن السكوت فتقع اخري لسكوته وانحلت يمينه والفرق كما قال ابن العماد اخذا من كلام الماوردي انه ف----ي الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا فان كان التعليق المذكور بصيغة كلما فمضي قدر -------ثلاث تطليقات اي قدر ما يسعهن متفرقات بلا تطليق طلقت ثلاثا ان لم تبن بالاولي والا فتطلق واحدة فقط و-حين او حيث او مهما او كلما لم اطلقك كقوله اذا لم اطلقك فيما مر	2624	-3456383333046326420	649	1202.0	511	783	82.88633728027344	125	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	173	290	815	1402	1464	300	انت طالق ان شاء الله بالفتح او اذ شاء الله او ما شاء الله وقع في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وظاهره انه لا فرق بين النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا وجري علي ذلك ابن المقري فان قيل كان ينبغي التسوية بين ان دخلت الدار وبين ان شاء الله بفتح همزة ان فيهما كما قيل به اجي------------ب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار وايضا المشيءة--------------------------- لا يغلب فيها التعليق فعند الفتح تنصرف للتعليل--- مطلقا بخلاف الاول فانه يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره و------------------------------------لو قال ----------نحوي انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال	2583	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2606	false	8727446679981831521	166	259	813	1281	1488	300	انت طالق ان شاء الله بالفتح كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ايضا في قوله انت طالق------------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار بالفتح كما سياتي وهما سواء في المعني وهذا تبع فيه الاسنوي ويجاب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الزركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه- التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا ---------والثاني يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره وان قال انت طالق وان دخلت الدار وكذا لو قال وان دخلت الدار انت طالق ----------------طلقت في الحال	2606	-3456383333046326420	282	404.0	221	675	41.77777862548828	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	16	178	77	836	1464	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي---------------- ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي ف-----------تعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات --------------------------------------------------------------------------------------والثاني يقع حالا-------- لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا قصد تنبيه --لو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو يميز بين ان و ان وهذا ما------- نقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي حامد -الشيرازي وهو ظاهر ولو قال انت طالق ان--------- شاء الله	2583	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2625	false	-8843738294186392847	1	176	5	865	1498	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو----------- سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ---والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق --------------------فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال العارف بالعربية انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك قال في الاصل ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و-اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو يميز بين ان و-ان انتهي وما بحثه نقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وكان المصنف لم يعتمده ولم يفرق بين اذ شاء الله	2625	-3456383333046326420	614	1073.5	478	899	68.29811096191406	120	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	4	33	20	166	1519	300	قال انت طالق طالقا لم يقع عليه شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها	2584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2625	false	-8843738294186392847	192	220	949	1091	1498	300	قال انت طالق طالقا فلا شء يقع---- حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها	2625	-3456383333046326420	133	255.0	106	146	91.09589385986328	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	1	276	4	1423	1530	300	يسن له--- اجتنابها حتي يستبرءها احتياطا ----------------------------------------------فلو وطءها قبل الاستبراء-- او بعده وبانت حاملا كان------ شبهة--------------------- والاستبراء هنا كما في-------- الامة فيكون بحيضة او بشهر وقيل التع------------------------------------------------------------------ليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل والا بان لم توطا اصلا بعد التعليق او وطءت بعده من زوج او شبهة او زنا ولم يمكن حدوث حمل من ذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولهذا حكم بثبوت النسب والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بق----------------------------------------------------اء النكاح تنبيه لو لم يظهر حمل ولكن ادعته المراة وصدقها الزوج ففي فتاوي القفال يقع في الحال ولو قال ان كنت حاءلا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحبل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال و-------------------الفر---------------------------------اغ من الاستبراء م----------وجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها و---------------------------لا يحسب منها الاستبراء قبل التعليق لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء لم ت-----------------------------------------طلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وطءا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت المطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة اما اذا لم تكن ممن تحبل كان كانت صغيرة و--ايسة فتطلق في الحال ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل حادث فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء وكلما وطء-- وجب استبراءها فان قيل--------------------- تقدم قريبا انه لا يجب	2585	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2627	false	-2719690166591204436	14	286	74	1481	1544	300	يسن للزوج اجتنابها حتي يستبرءها احتياطا وانما لم يجب لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح فلو وطءها قبل --استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به المهر لا الحد والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او بشهر بدلها لان المقصود قيام ما يدل علي البراءة وهي تحصل بذلك والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل فلا فرق بين التقدم والتاخر بخلاف العدة واستبراء المملوكة فان قال-------------------------------------------------------------------------------- ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن يحمل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال وهو اي الاستبراء اي الفراغ منه موجب وفي نسخة بدل يوم الي اخره فالاستبراء هنا واجب وموجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها لا ان استبراها قبل التعليق فلا يحسب ذلك من العدة-------------- لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء فالحكم في تبين الطلاق وعدمه بعكس ما سبق فلا تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وطءا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت --مطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة اما اذا لم تكن ممن تحمل كان كانت صغيرة او ايسة فتطلق في الحال وان قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل ف-----ان وضعت او كانت حاملا لم يمنع من الوطء وكلما وطءها وجب استبراءها قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب	2627	-3456383333046326420	991	1621.0	794	1778	55.73678207397461	173	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	183	297	917	1448	1460	300	كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة -----او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع----- شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت ذكر-ين او انثيين فك-ذكر او --انثي لي-------قع بالذكر-- طلقة -بالانثي-- طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس وان ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء و-------------------ان ولدت خنثي وانثي --وقف الحق كما مر فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء او- قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا بخلاف ما لم يتم فان مات احد الزوجين قبل----- خروجه	2586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	167	286	856	1423	1492	300	كان حملك او ما في بطنك ذكرا--------- فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكر-ين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس -او ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الح--كم---- فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا بخلاف ما لم يتم فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه	2628	-3456383333046326420	498	870.0	388	584	85.27397155761719	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	7	77	33	411	1460	300	طالق ط-لقة او انثي فطلقتين ف---ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان و-----------لدت خنثي وقع طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع من اللفظ وان ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر	2586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	107	164	530	844	1492	300	-طلقت طلقة او انثي فطلقتين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر ف---ثلاث لوجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت خنثي ---فطلقة--------- لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ول---------------------------------------------------------------دت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر	2628	-3456383333046326420	219	372.0	178	393	55.725189208984375	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	118	160	594	823	1551	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثل------------اثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرار وانقضت عدتها--------------------------------------------------------- بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2587	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2629	false	5513773336415003715	34	102	161	535	1556	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت في بطن واحد ثلاثة معا طلقت ثلاثا------------------ لاقتضاء كلما التكرار كما مر وتعتد بالاقراء او الاشهر لانها ليست حاملا وقت وقوع الطلاق ومتي ترتبوا اي الاولاد في الولادة وهم اربعة طلقت ثلاثا بولادة ثلاثة وانقضت عدتها بالرابع او وهم ثلاثة فطلقتين بولادة الاولين وانقضت عدتها بالثالث------------------ ولا تطلق-- ثالثة------------------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2629	-3456383333046326420	151	242.0	121	431	35.0348014831543	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	0	55	0	296	1577	300	المكذبة فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت----------- حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض ضرتها الا بيمينها و----------------------------------------------اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر--------- وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لهما--- من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعياه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2591	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2636	false	6011061985550548337	5	61	26	333	1580	300	المكذبة------------ انها حاضت طلقت وحدها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج ل----------------------------------------------ها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لزوجتيه من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2636	-3456383333046326420	228	392.0	185	365	62.46575164794922	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	186	277	992	1457	1577	300	فصواحبها طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لانه جعل حيض كل منهن صفة لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث صواحب وقد حضن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كلا منهن لا تصدق في حق غيرها وان صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة ثبت حيضها ان صدق ا----------------------------------------------------------------ثنتين طلقت كل واحدة من ال-----------------------------------------مكذب-------تين طلقتين لان لكل منهما صاحبتين ثبت حيضهما و-------------طلقت كل واحدة من المصدقتين طلق--ة لان لكل واحدة صاحبة وواحدة ثبت حيضها وان كذب واحدة فقط طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب	2591	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2636	false	6011061985550548337	211	290	1104	1533	1580	300	فصواحبها طوالق فادعينه و-----صدقهن طلق--------------ن ثلاثا ثلاثا وان--------------------------------------------------------------- كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان ---------------------------------صدق واحدة طلقت الباقيات طلقة طلقة لثبوت حيض صاحبة كل واحدة بتصديق الزوج دونها فلا تطلق اذ لم يثبت في حقها حيض واحدة من صواحبها وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة لان لكل منهما صاحبة واحدة ثبت حيضها وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل منهما صاحبتين ثبت حيضهما وان صدق ثلاثا طلقن طل---------------قتين طلقتين لان لكل -منهن صاحبتين وطلقت ال--------------------------------مكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب	2636	-3456383333046326420	213	265.0	172	592	35.97972869873047	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	63	155	326	779	1545	300	وق-ع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط- به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم-------------- في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر --اخ بابن الميت -ثبت النسب دون الار--ث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق	2592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2641	false	8679327339243724295	55	142	280	724	1522	300	وقوع المنجز------------ دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز---------------- واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروطا به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر الاخ بابن للميت يثبت النسب دون الميراث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بالوقوع لانه اقوي --لافتقار المعلق	2641	-3456383333046326420	407	735.5	323	474	85.86498260498047	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	179	300	909	1512	1512	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا معا ------لم يعتق العبد ولم تطلق الزوجة للزوم الدور لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته حينءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ياتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف ولو دخلا مرتب------ا وقع المعلق علي المسبوق------- دون السابق فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق ولم تطلق هي لانه حين دخل لم يكن عبدا--- فلم تحصل صفة طلاقها وان دخل العبد اولا ثم المراة ثم طلقت ولم يعتق العبد وان لم يذكر في تعليقه المذكور لفظة قبله في الطرفين ودخلا معا عتق وطلقت-	2594	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2643	false	8596694541419404825	91	212	451	1050	1509	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا معا فدور فلا يعتق العبد ولا تطلق الزوجة ------------لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته وقتءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ياتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف وان ت-----رتبا دخولا وقع المعلق علي المسبوق فقط اي دون السابق فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق ولم تطلق هي لانه حين دخل لم يكن عبدا له فلم تحصل صفة طلاقها ولو دخل العبد اولا ثم المراة--- طلقت ولم يعتق ------وان لم يذكر في تعليقه المذكور لفظ ق-بله في الطرفين ودخلا معا عتق وطلقت	2643	-3456383333046326420	564	1053.5	450	626	90.0958480834961	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	111	179	561	909	1512	300	بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له وان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق المراة لانه خرج عن كونه مبتدءا بقولها وان بداتك ولم يعتق العبد اذا كلمته بعد ذلك لخروجها عن كونها مبتدءة----------------------------------------------- بكلامه----- فلو كلمته اولا عتق العبد لانها ابتدات كلامه وكذا لا تطلق المراة ولا يعتق العبد لو قال كل منهما ان بداتك بالسلام الي اخر ما مر فسلما معا لعدم ابتداء كل منهما ولو	2594	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2666	false	-2387374213056384548	0	62	0	315	1509	300	بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- اذا بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها ثم------------------------------------------------------------------------ كلمته لم يقع طلاق ولا عتق وانحلت يمين كل منهما لان يمينه انحلت بيمينها ويمينها انحلت بكلامه اولا فلو كلم احدهما الاخر بعد لم يقع عليه شء---- وكذا لا يقعان وتنحل يميناهما------ لو قال كل منهما ان بداتك بالسلام الي اخر ما مر فسلما معا لعدم ابتداء كل منهما ولا	2666	-3456383333046326420	186	264.0	144	400	46.5	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2597	true	1550826024822403941	67	119	315	582	1493	300	بفعله كدخوله الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا----------------- لم تطلق في الاظهر لخبر ابن ماجة وغيره----------------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بذلك ومقتضاه رفع الحكم فيعم كل حكم الا ما قام ال-دليل علي استثناءه كقيم	2597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	196	243	969	1208	1455	300	بفعله شيءا-------- ففعل---------ه ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق---------- لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم به-----------------------------------ا ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان --	2663	-3456383333046326420	173	250.0	136	303	57.09571075439453	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	40	88	200	400	1463	300	----كله اذا حلف علي فعل مستقبل------------------ اما اذا حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان حلف------ ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم	2598	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	247	300	1231	1455	1455	300	فعل هذا اذا علقه ب--فعل مستقبل او حلف بالله عليه اما -لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم-	2663	-3456383333046326420	183	326.5	138	228	80.2631607055664	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	88	155	400	735	1463	300	يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا حنث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان يثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل ورجح الاسنوي وغيره اخذا من كلام اصل الروضة عدم الحنث	2598	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2664	false	8043685526317332570	0	66	0	330	1467	300	يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا حنث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان يثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل ورجح الاسنوي وغيره اخذا من كلام الاصل----- عدم الحنث	2664	-3456383333046326420	326	642.5	260	335	97.31343078613281	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	179	248	855	1200	1463	300	بدخول بهيمة او نحوها كطفل فدخلت مختارة وقع الطلاق بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لم يقع فان قيل هذا يشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي به ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجي-ب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة ف-انها حين الاكراه لم تفعل شيءا	2598	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2664	false	8043685526317332570	208	272	1003	1333	1467	300	بدخول بهيمة و--نحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخ----لاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واست--------شكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي--- ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	2664	-3456383333046326420	298	556.5	238	347	85.87895965576172	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	28	243	138	1290	1558	300	اصبع طلقة وفي اشارة اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث من الاصابع ثلاثا وان لم ينو لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية وفي الحديث الشه------ر هكذا وهكذا واشار باصابعه الكريمة وخنس ابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين فدل علي ان اللفظ مع الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد تنبيه ------لا بد ان تكون الاشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث كالنظر للاصابع او تحريكها او ترديدها والا فقد يعتاد الانسان الاشارة باصابعه الثلاث في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة قاله الامام واقراه ولو قال بعد ذلك اردت واحدة لم يقبل وخرج بقوله مع ذلك ما لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق فانها لا تطلق وان نوي الطلاق كما في زيادة الروضة لان اللفظ لا يشعر بطلاق فان قال اردت بالاشارة بالث-------لاث الاصبعين المقبوضتين ص-----------دق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين لاحتمال الاشارة بهما فان قال اردت احداهما لم -----------------يصدق لان الاشارة ---------صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو عكس فاشار باصبعين وقال اردت بالاشارة الثلاث المقبوضة صدق بطريق الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيد مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الط-----------------------------------------لاق لم يكن شيءا ذكره الماوردي وغير---ه ولو قال انت طالق -اشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهرا قطعا ولم يدين علي الاصح	2599	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2650	false	-1068365947049859761	57	204	270	1012	1490	300	اصبع طلقة وفي------ اصبعين طلقتين لان ذلك صريح في العدد وف----------------------------------------------------------------ي الحديث الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار باصابعه وعقد ب-------ابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين فدل علي ان اللفظ مع الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد قال الامام ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل- واقر-ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد---- بالاشارة في صورة الثلاث--------- المقبوض-ين لا احداهما صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك وان------------------------ما لم يصدق في ارادة احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها فان -----اشار مع قوله انت طالق ولم يقل هكذا لغ-----------------------------------------------------ت الاشار-----------ة ولم يتعدد اي الطلاق في ذلك الا بالنية وقول المشير بثلاث انت هكذا لغو اي لا يقع به طلاق ولو نوي الطلاق لان اللفظ لا يشعر به والنية لا تءثر بغير لفظ ولو قال انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهر-----ا ولم يدين علي الاصح	2650	-3456383333046326420	461	660.0	365	1253	36.79169845581055	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	6	187	34	957	1577	300	والعتق كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحرية لتشوف الشارح اليها فكان العتق مقدما والثاني تحرم فلا تحل له الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق وخرج ب عتق جميعه ما لو عتق بعضه بان لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث فانها تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد الطلقات تنبيه لا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد به ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلق-----------------------------------تين باخر جزء من حياة --سيده ثم مات سيده انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لتقدم الط-------------------------لاق علي العتق ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان عل----ي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت	2600	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2648	false	-3243735139118085983	122	244	626	1231	1541	300	والعتق كما لم يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحرية كما تصح الوصية لام ولده بخلاف ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعضه رقيق لا ان علقهما اي الطلقتين باخر جزء من حياة السيد مع تعليق السيد عتقه بموته فلا يبقي له طلقة بل تبين منه وتحتاج الي محلل لتقدم الطلاق علي العتق ولو قال العبد المعلق عتقه بالغد ان عتقت فانت طالق طلقتين فجاء الغد عتق وبقي له طلقة لتقدم العتق علي الطلاق فرع لو علق زوج الامة طلاقها ب--------------موت سيدها وهو وارثه فمات------ انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان عليه اي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا كما-------------- لو علقه بموت	2648	-3456383333046326420	338	371.0	266	1099	30.755231857299805	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	147	288	757	1493	1546	300	قيل له استخبا---را اطلقتها اي زوجتك-------------------------- فقال نعم او نحوها مما يرادفها كاجل وجير فاقرار صريح به اي -الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فصريح في الايقاع حالا لان نعم ونحوه قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال وقيل هو كناية يحتاج لنية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق فان قيل الاول مشكل لحصرهم صراءح الطلاق في ثلاثة وبقولهم ان الكناية لا تصير صريحا بالتماس طلاق اجيب بان السءال معاد في الجواب فكانه قال نعم طلقتها ولهذا كان صريحا في الاقرار هذا اذا اقتصر علي	2602	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2652	false	7588792179534328337	161	246	827	1260	1521	300	قال له شخص مستخيرا اطلقت----- زوجتك او طلقتها واراد الاستفهام فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فاقرار----- به اي بالطلاق ويقع عليه ظاهرا ان كذب ويدين فان ق------------------------ال اردت طلاقا ماضيا وراجعت----- صدق بيمينه------- لاحتماله وان ق------------------------ال ابنتها وجددت النكاح ف--------كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك -او قال له ذلك ملتمسا ل------------------------------لانشاء فقال نع-------------------------------------------------------------------م طلقت وقع وكذا يقع اذا اقتصر علي نعم اذا الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال معاد في الجواب فكانه قال نعم طلقتها ولهذا كان صريحا في الاقراء ---واذا اقتصر علي	2652	-3456383333046326420	308	454.0	243	766	40.20887756347656	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	103	219	513	1064	1446	300	قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق وان نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله في اصل الروضة عن نص الاملاء وقطع به كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي الاصح وبه صرح المصنف في تصحيحه وان لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني و-------------------الحجازي في اختصارهما كلام الروضة والاول اوجه كما جري عليه ابن المقري في روضه ولو قيل له اطلقت------ ثلاثا ف-------------------------------------قال قد كان بعض ذلك فليس -اقرارا بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او وعد او مخاصمة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل ولو قال لزوجته ما انت لي بشء كان لغوا لا يقع به طلاق وان نوي ولو قال امراتي طلقها زوجها و-----------لم تتزوج غيره	2603	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2653	false	7209940837230569906	34	151	187	746	1472	300	قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق ولو نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله الاصل-------- عن نص الاملاء وقطع--- كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي الاصح وبه صرح النووي في تصحيحه وان لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي في اختيارهما كلام الروضة و--------------------------------------------لو قيل له اطلقت زوجتك ثلاثا او سكت عن ذكر الثلاث كما فهم بالاولي فقال قد كان بعض ذلك فليس باقرار- بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او وعد او مخاصمة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل وقوله لها----- ما انت لي بشء لغو ف----لا يقع به طلاق وان نوي او -قال امراتي طلقها زوجها والحال انها لم تتزوج غيره	2653	-3456383333046326420	459	823.0	359	625	73.44000244140625	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	41	68	192	321	1425	300	لو قال لها ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث-------------- باكلها رغيفا وادما------------------------- او قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا و--فاكهة حنث	2604	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2678	false	1174958827786394170	132	167	665	831	1494	300	او قال---- ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث برغيف وادم اي باكلهما وقوله برغيف اولي من تعبير اصله بخبز او قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث	2678	-3456383333046326420	110	179.0	86	170	64.70587921142578	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	81	141	388	667	1425	300	قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل ولو قال لها ان نمت--------------------------------------------------------- علي ثوب لك فانت طالق فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه ولو قال لها ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضر----------------------به اليوم ومات عنه غدا لم يح---------------نث لان	2604	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2680	false	1239083592438440088	206	283	1031	1390	1494	300	قال---- نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل وان عرف رجلا بوجهه دون اسمه وطالت صحبته له فحلف لا اعرفه حنث او حلف لا انام علي ثوب لك---------- فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه كما عبر به الاصل او خلطا زاديهما واكل من ذلك لم يحنث لان	2680	-3456383333046326420	198	329.5	152	373	53.08311080932617	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	149	183	708	861	1425	300	قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج---------- عندها ولو قال لها ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما ب---صوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم	2604	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2682	false	-6564961586351132156	262	293	1245	1387	1417	300	قال---- ان كان عندك نار فانت طالق حنث ب-----السراج اي بوجوده عندها او--------- ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بلا صوم طلقت--- بخلاف ما لو جاعت يوما ب---صوم	2682	-3456383333046326420	124	194.5	96	166	74.69879150390625	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	215	300	1102	1542	1542	300	الباب انه لو علق طلاقها بالاكل فابتلعت لم يحنث لانه يقال ابتلع ولم ياكل ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا واختلف المتاخرون فمنهم من ضعف احد الموضعين ومنهم من جمع وفرق بان الطلاق مبني علي اللغة والبلع لا يسمي اكلا والايمان مبناها علي العرف والبلع فيه يسمي اكلا وهذا اولي من تضعيف احد الموضعين ولو علق طلاقها وهي علي سلم بالصعود وبالنزول ثم----------- بالمكث ف--------وثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضجطع السلم وهي عليه علي الارض--------- وتقوم من موضعها او حملت وصعد-	2605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2654	false	8590328888941245049	181	235	909	1176	1493	300	البا--قي ولو علق------- بالاكل فابتلعت لم يحنث لانه يقال ابتلع ولم ياكل ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا وان علقه اي----------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق-- وهي علي سلم بالصعود -بالنزول ثم بالوقوف اي بالمكث فطفرت اي وثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضج-ع السلم عل---------ي الارض وهي عليه وتقوم من موضعها او حملت وصعد	2654	-3456383333046326420	223	364.5	179	469	47.5479736328125	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	202	281	1004	1396	1484	300	البشارة فانها تختص----- بالخبر الاول السار الصدق قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فاخبرته امراته بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او بعد علمه به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم --------------------------------------------------------------محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	2606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2647	false	1812712703009078164	39	90	213	476	1586	300	البشارة------ تختص عرفا بالخبر الاول السار الصدق قبل الشعور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وذكر السار من زيادته وصرح به النووي في تحريره وابن الرفعة ومحل اعتباره--------- اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها له- قاله الماوردي	2647	-3456383333046326420	190	219.5	152	459	41.39433670043945	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	179	299	885	1482	1484	300	بان للرمانة ونحوها عددا خاصا وقد علق به فاذا اخبرته بعدد حبها كاذبة لم تخبر به بخلاف قدوم زيد فيصدق بالخبر الكاذب واما البشارة فانها تختص بالخبر الاول السار الصدق قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فاخبرته امراته بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او بعد علمه به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي ولو قال لزوجته ان لم تعدي جوز----- هذه الشجرة اليوم فانت طالق فقيل يتخلص من الحنث بان تفعل	2606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2654	false	8590328888941245049	19	59	99	297	1493	300	بان للرمانة ونحوها عددا خاصا وقد علق به فاذا اخبرته بعدد حبها كاذبة لم تخبر به بخلاف قدوم زيد فيصدق بالخبر الكاذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تعدي جوزها اي هذه الشجرة اليوم فانت طالق فقيل تتلخص من الحنث بان تفعل	2654	-3456383333046326420	188	341.0	149	602	31.229236602783203	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	26	132	125	619	1394	300	فروع لو سقط --حجر من علو ----------------------فقال ----لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت ط--------------------------------------------الق ولم يرد تعيين------ا فقالت--------------- مخلوق لا ادمي لم ي-----------------------------------حنث لانها صادقة بالاخبار و------------------------------------------لم يتخلص من الحنث- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحو ذلك لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته ولو قال لها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او انت قلت انت طالق ثلاثا	2607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	57	279	270	1349	1443	300	فرع- لو سقط الحجر من علو او اتهمها زوجها بسرقة فقال في الاو--ل ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما- لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته -او قال ان لم تخبريني كم ركعات الفراءض في اليوم والليلة فقالت سبع عشرة وذلك معروف لانه موجود في غالب الاحوال او خمس عشرة اي للجمعة اي ليومها او احدي عشرة وهي مختصة بالسفر تخلص من الحنث حتي لو قال الثلاث من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة واخري خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقرر نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد فرع لو قال ان لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او انت قلت انت طالق ثلاثا	2655	-3456383333046326420	461	789.0	358	1084	42.52767562866211	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	132	214	619	995	1394	300	ولو علق طلاقها وهي في -------ماء جار بالخروج منه--------------------- وباللبث بان قال لها ان خرجت منه فانت طالق وان لبثت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او لبثت لانه بجريانه يفارقها فان قال لها ذلك وهي في ماء راكد فخلاصه من الحنث ان تحمل منه -----------------------------------------------------------------------------------فورا ولو قال لها ان ارقت ماء هذا الكوز فانت طالق وان شربته انت او غيرك فانت طالق ثم ان تركته فانت طالق فبلت به خرقة وضعتها فيه ا-------------و بلتها ببعضه او شربت هي او غيرها بعضه	2607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2656	false	-380381045863591768	2	98	12	468	1502	300	وان علق------ه وهي في نهر اي ماء جار بالخروج منه او باللبث فيه الاولي وباللبث بان قال لها ان خرجت منه فانت طالق وان لبث -فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او لبثت لانه بجريانه مفارقها -------------او وهي في---- راكد فل-----------------تحمل منه فورا ليتخلص الزوج من الحنث او علقه باراقة ماء الكوز وبتركه فيه وبشربها وبشرب غيرها اياه بان قال لها ان ارقت ماء هذا الكوز فانت طالق وان شربته انت او غيرك فانت طالق و--ان تركت- فانت طالق فبلت به خرقة وضعتها فيه لم تطلق وكذا لو بلتها ببعضه او شربت هي او غيرها بعضه	2656	-3456383333046326420	315	528.5	244	500	63.0	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	217	286	1007	1325	1394	300	قال لها ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كان قال لها لا تقومي فقامت لم تطلق كما جزم به ابن المقري في روضه لانها خالفت نهيه دون امره قال في اصل الروضة وفيه نظر بسبب العرف----------- ولو قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كان قال---- قومي فرقدت --طلقت كما جزم به ابن المقري في روضه ايضا لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في --اصل	2607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2659	false	-8542989403934071322	79	134	409	671	1505	300	قال---- ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كان قال لها لا تقومي فقامت لم تطلق------------------------------ لانها خالفت نهيه دون امره قال في الاصل----- وفيه نظر بسبب العرف بخلاف عكسه بان قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كان قال لها قومي فقعدت فتطلق------------------------------------ لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في الاصل	2659	-3456383333046326420	234	385.0	182	337	69.43620300292969	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	6	80	34	392	1449	300	قيل لزان-- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة ركعة بناء علي الغالب و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم جمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل-------------------------- نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراده فروع لو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن -	2608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	196	252	952	1228	1443	300	قال الثلاث من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة و---------------------------اخري-------------- خمس عشرة و------------------ثالثة----- احدي عشرة---------- لم ---تطلق واحدة منهن----- لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقرر نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد- فر-ع لو قال ان لم اقل كما تقولين---- فانت طالق فقالت	2655	-3456383333046326420	208	267.5	162	387	53.746768951416016	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	208	253	978	1196	1449	300	الحمام فانت طالق فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق لانها لم تخرج الي غيره بخلاف ما لو خرجت لغيره ثم عدلت اليه ولو خرجت لهما فوجهان احدهما وصححه في الروضة هنا انها تطلق لانها خرجت لغير الحمام كما لو قال لها ان كلمت زيدا	2608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2667	false	-7652647657593148862	265	300	1343	1505	1505	300	الحمام---------- فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق لانها لم تخرج الي غيره بخلاف ما لو خرجت لغيره ثم عدلت ل--ه ولو خرجت لهما طلقت لا---------------------------------------نها خرجت لغير الحمام كما لو قال---- ان كلمت زيدا-	2667	-3456383333046326420	154	276.0	121	218	70.64220428466797	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	252	297	1191	1435	1449	300	زيدا وعمرا والثاني انها لا تطلق كما ف----ي المهمات وهو المعروف المنصوص -------------وقد قال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وعلله الرافعي بان المفهوم من اللفظ المذكور الخروج لمقصود اجنبي عن الحمام وهذا الحمام مقصود بالخروج------ وقد حاول شيخنا بين ما هنا وما في ----	2608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2668	false	-4846435224279202680	1	48	6	263	1493	300	زيدا وعمرا هكذا صححه في الروضة هنا وقال في المهمات---- المعروف المنصوص انها لا تطلق وقد قال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وعلله الرافعي بان المفهوم من اللفظ المذكور الخروج لمقصود اجنبي عن الحمام وهنا الحمام مقصود بالخروج انتهي وقد يقال---------- ما هناك محمول علي	2668	-3456383333046326420	195	324.0	159	271	71.95571899414062	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	126	207	642	1022	1461	300	ولو قال لها ان لم تخرجي الليلة من داري فانت طالق ثلاثا فخالعها بنفسها او -اجنبي في الليل وان تمكنت قبله من الخروج ثم جدد نكاحها او لم يجدده وان لم تخرج لم تطلق قال الرافعي لان الليل كله محل اليمين ولم يمض--- الليل كله وهي زوج-ة له وقد تقدم ان------ ابن الرفعة افتي بانه لا يتخلص بذلك فيما لو حلف لافعلن كذا في مدة كذا بعد ان افتي بخلافه وقال تبين لي انه خطا ورد عليه البلقيني وقال ان الصواب	2609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2674	false	1773873088484413733	178	254	857	1213	1427	300	ولو قال---- ان لم تخرجي الليلة من داري فانت طالق ثلاثا فخالعها بنفسها او باجنبي في الليل وان تمكنت قبله من الخروج ثم جدد نكاحها او لم يجدده وان لم تخرج لم تطلق قال الرافعي لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كل الليل---- وهي زوجته له حتي تطلق لكن افتي ابن الرفعة----- بانه لا يتخلص بذلك فيما لو حلف لافعلن كذا في مدة كذا بعد ان افتي بخلافه وقال تبين لي انه خطا وا----------------------ن الصواب	2674	-3456383333046326420	335	607.5	261	391	85.67774963378906	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	16	65	79	320	1461	300	ولو حلف لا يخرج من البلد الا مع امراته فخرجا لكنه تقدم عليها بخطوات او حلف لا يضر بها الا بموجب فشتمته فضربها بسوط-- مثلا لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بموجب في الثانية اذ المراد فيها بالموجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا ولو حلف لا ياكل من	2609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2675	false	-5182954693733827398	43	88	214	441	1523	300	ولو حلف لا يخرج من البلد الا معها----- فخرجا فسبق---------ها بخطوات او حلف لا يضر-بها الا بواجب فشتمته فضربها بالخشب مثلا لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بواجب في الثانية اذ المراد فيها بالواجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا -او قال ان رايت من	2675	-3456383333046326420	202	349.5	157	243	83.12757110595703	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	58	94	289	478	1461	300	عليه تاديبا ولو --------حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه----------------- او خلط- زاد بهما----------- لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ فالخلط في معني المع------------اوضة ولو حلف	2609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2680	false	1239083592438440088	254	300	1257	1494	1494	300	عليها يديه او رجليه ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه كما عبر به الاصل او خلطا زاديهما واكل من ذلك لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ والخلط في معني المعاوضة قال الرافعي ولو حلف-	2680	-3456383333046326420	170	298.0	139	238	71.42857360839844	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	93	128	474	650	1461	300	حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخل-- الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي ولو قال	2609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2681	false	-801229199939550446	33	67	164	338	1509	300	حلف لا يدخل داره--- ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي ا-و قال	2681	-3456383333046326420	170	321.5	136	178	95.505615234375	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	221	300	1086	1451	1451	300	من بدنه ولو غير وجهه ---------------------ولو راته وهي سكري او وهو سكران ولو كان المرءي في ماء صاف وز--جاج شفاف لا خيال- فيهما طلقت لوجود الوصف----------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو راته وهي------------------------------------------------------------------------------------ ناءمة او وهو متزر بثوب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في المراة----- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه ويعتبر مع ما ذكر صدق-	2610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2661	false	-2665703947657835399	28	139	136	679	1501	300	من بدنه ولو غير وجهه حيا وميتا اي او ميتا ولو راته وهي سكري او وهو سكران ولو كان المرءي في ماء صاف او زجاج شفاف لا خياله فيهما طلقت لوجود الوصف والماء والزجاج المذكوران بين الراءي والمرءي كاجراء الهواء بينهما بخلاف ما اذا رات خياله فيهما لانه لا يقع علي ذلك اسم الرءية المطلقة وعلم مما قاله انها لا تطلق برءيتها له ناءمة او مستورا-- بثوب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في المراة كذلك نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه ويعتبر مع ما ذكر صدق	2661	-3456383333046326420	348	613.5	272	545	63.85321044921875	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	52	113	280	577	1451	300	حلف لا صمت زمانا حنث بالشروع في الصوم كما لو حلف لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت ولو حلف ليصومن ازمنة كفاه صوم يوم------ لاشتماله علي از------------------------------------------------------منة ولو حلف ليصومن الايام -كفاه ثلاثة منها ول----------------------------و قال لزوجته ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يعذب احدا منهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم	2610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2681	false	-801229199939550446	102	223	506	1122	1509	300	حلف لا صمت زمانا حنث بالشروع في الصوم كما لو حلف لا صمت وما قاله مساو نسخ الاصل المعتمدة المعبر فيها بقوله لا يصوم ووقع في الروضة تبعا لنسخ الاصل السقيمة التعبير بقوله ليصومن وهو تحريف كما نبه عليه الاسنوي او حلف ليصومن ازمنة كفاه---- يوم يصومه لاشتماله علي ازمنة وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او حلف ليصومن الايام فليصم ثلاثا منها حملا عليها لا علي ايام العمر او قال------- ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يعذب احدا منهم فعلم انها لا تطلق فيما اذا اراد ان كان يعذبهم كلهم او يطلق لان التعذيب يختص ببعضهم وان اتهم كان اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم	2681	-3456383333046326420	264	464.0	208	627	42.105262756347656	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	114	165	581	806	1451	300	قال ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف و-------------------------------------------لو قال لها--------------------------------------------------- انت طالق في البحر او في مكة او في الظل او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت في الحال ان لم يقصد التعليق	2610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2682	false	-6564961586351132156	26	96	131	448	1417	300	قال ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف فلو خرجت من الصفة لم تطلق وقضية التعليل انه لو قال بدل الاخير عقب ما قبله ومن الصفة ايضا طلقت وهو ظاهر او انت طالق في البحر او في مكة او في الظل او نحوها-- مما لا ينتظر طلقت في الحال ان لم يقصد التعليق	2682	-3456383333046326420	217	400.5	167	319	68.02507781982422	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	0	132	0	659	1477	300	رءية- كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه لم ت-طلق لان الاسم لا يصدق عليه فان كانت عمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و--------------------------------------------------------------------ايس من برءها عادة كمن تراكم علي عينيها البياض او عاريا او ولدت عمياء فتعليق بمستحيل ولو علق -برءيتها الهلاك حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق وصدقه فالظاهر كما قال الاذرعي مءاخذته و--------------------------لو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق	2611	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2661	false	-2665703947657835399	139	300	679	1501	1501	300	رءيته كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه فلا تطلق لان الاسم لا يصدق عليه فان كانت كمهاء اي ولدت عمياء فتعلق بمستحيل فلا تطلق وعدل عن تعبير اصله بعمياء الي كمهاء لقول الاسنوي انه يتعين اختصاصه بالكمهاء والا فالبرء بالعلاج يمكن قال الاذرعي ولا يقتصر ذلك علي الكمهاء بل من ايس من برءها عادة كمن تراكم علي عينه-ا البياض او غارتا كالكمهاء ا---------------------و علقه برءيتها الهلال حمل علي العلم ---ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر---------------- مءاخذته ذكره الاذرعي ولو وفي نسخة فلو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه لا في----- التعليق-	2661	-3456383333046326420	577	1041.0	459	869	66.39815521240234	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	144	275	725	1360	1477	300	بالمعاينة و-------------------مضي ثلاث -----ليال- ولم تر فيها الهلال من اول شهر تستقبله انحلت يمينه---------------------------------------------- لانه لا يسمي بعدها هلالا بخلاف ضربه اذا علق الطلاق به ك ان ضربت زيدا فانت طالق فضربته وهو ميت لانتفاء الالم او وهو حي طلقت بضربه بسوط او وكز او نحو ذلك ان الم المضروب كما في الروضة ولو مع حاءل بخلاف ما اذا لم يءلمه او عضه او قطع شعره او نحو ذلك فانه لا يسمي ضربا فان قيل قد صرحوا في الايمان بعدم اشتراط الايلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان الايمان مبناها علي العرف ويقال في العرف ضربه فلم يءلمه فروع لو علق بتكليمها زيدا فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره وي-كلم هو عادة	2611	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2662	false	-8318823527737411837	127	192	701	1029	1562	300	بالمعاينة او فسر بها وقبلناه بمضي ثلاث من الليالي ولم تر فيها الهلال من اول شهر نستقبله فلا اثر لرءيته في غير هذا الشهر ولا لرءيته فيه بعد الثلاث لانه لا يسمي حينءذ هلالا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علق بتكليمها زيدا فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويتكلم هو عادة	2662	-3456383333046326420	236	403.0	187	707	33.3804817199707	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2612	true	972094374981125346	1	171	6	817	1485	300	من مكان لا يسمع منه فان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي كلاما عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وان كان اصم فكلمته فلم يس-----------------------------------------------------------------------مع لصمم بحيث لو لم يكن اصم لسمع فقيل يقع لانها كلمته بحيث يسمع وان تعذر السماع لامر به فاشبه شغل قلبه وصحح هذا--------------------------------- الرافعي في الشرح الصغير وجزم به في اصل الروضة في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص وقال الزركشي ---------------------------------------------------تتعين الفتوي به وقيل لا تطلق لانها لم تكلمه عادة فهو في حقه كالهمس وبهذا صرح المصنف في تصحيحه وجري عليه ابن المقري في روضه هذا والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي من--- يسمع مع---- رفع الصوت والثاني علي من لم يسمع مع رفعه وهذا اولي من تضعيف احد الوجهين ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل ---------كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا	2612	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	28	193	133	956	1455	300	من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع-------- لان ذلك لا يسمي كلاما عادة فان كلمته بحيث يسمع لكنه لم يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وقيل لا تطلق في مسالة اللغط والترجيح فيها من زيادته وجري عليه الروياني والامام والغزالي او لم يسمع لصمم --------لم تطلق----------------- لانها لم تكلمه عادة وقيل تطلق لما مر والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه لكن الثاني هو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وجزم به الاصل-------- في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص ق-ال الزركشي بعد كلام فظهر ان المنصوص الذي عليه الجمهور الوقوع فتتعين الفتوي به انتهي فيوافق ما قبله في الذهول ونحو----------------------------------------------------------------------ه هذا والاوجه-------------- حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت والثاني علي من--- يسمع مع رفعه والتعليق بتكليمها ناءما بان قال ان ك-------لمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا----------------------- تعليق بمستحيل فلا تطلق كما لو قال ان كلمت ميتا او جمادا	2663	-3456383333046326420	489	785.0	380	982	49.79633331298828	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	0	75	0	388	1514	300	لان العرف لا يكاد ينضبط كما مر في ان لم تميزي نواي من نواك فان معناه الوضعي التفريق ومعناه العرفي التعيين هذا ان اضطرب العرف فان ا-طرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه نقله الرافعي عن الغزالي واقره ولا يختص بقول الغزالي بل ياتي علي قول غيره ومنه ما ياتي في الخسيس علي قول المصنف------ ويشبه الخ ثم ش--رع في بيان اوصاف تجري في مخاصمة الزوجين ويعلق عليها الطلاق	2613	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2656	false	-380381045863591768	134	210	661	1058	1502	300	لان العرف لا يكاد ينضبط كما مر في ان لم تميزي نواي من نواك فان معناه الوضعي التفريق ومعناه العرفي التعيين هذا ان اضطرب العرف فان اضطرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه نقله الرافعي عن الغزالي واقره ولا يختص بقول الغزالي بل ياتي علي قول غيره ومنه ما ياتي في الخسيس علي قول المصنف كاصله ويشبه الي اخره فرع في بيان اوصاف تجري في مخاصمة الزوجين ويعلق عليها الطلاق	2656	-3456383333046326420	383	746.0	309	397	96.47354888916016	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	12	56	62	281	1527	300	ويشبه ان يقال في معني الخسيس هو من يتعاطي غير لاءق به -----------بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جم-عا حراما -ان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد ----------------والقرطبان من يسكت	2614	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2656	false	-380381045863591768	220	300	1113	1502	1502	300	ويشبه ان يقال--------------- هو من يتعاطي في العرف ما لا يليق به بخلا بما يليق به -خلاف من يتعاطاه تواضعا واخس منه اي من الخسيس اي واخس الاخساس من باع دينه بدنيا غيره والسفه ما يوجب الحجر قال الزركشي هذا اذا لم يكن سياق والا كان كان في معرض اسراف او بذاءة لسان فالوجه الحمل عليه والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جميعا حراما وان كن غير اهله--------------- وكذا من يجمع بينهم وبين المرد قاله ابن الرفعة والقرطبان من يسكت-	2656	-3456383333046326420	179	291.0	143	421	42.51781463623047	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	56	171	281	877	1527	300	علي الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ق----------ال الاذرعي ويشبه ان محارمه واماءه كزوجته للعرف وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كمن يريد ان يشتري ولا يريد الشراء والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف فكل-------------- منهما بخيل ----------------------------------------------------------------ومن قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص-------- من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة -----------------------والقحبة هي البغي والجهود وري من قام به الذلة والخساسة وقيل من قام به صفرة الوجه فعلي الاول اذا علق الطلاق به المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق ----------------لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت في ---------------	2614	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2657	false	-3194089136042611247	0	151	0	775	1505	300	علي الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كالمشتري ولا يريده اي يري انه يشتريه ولا يريد الشراء والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ويشبه كما قال الاذرعي------ ان محارمه واماءه كزوجته للعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف قضية كلامه ان كلا منهما بخيل وهو ظاهر بخلاف قول اصله البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومن قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص منها اي من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة فان وجدت طلقت والا فلا والقحبة هي البغي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تفاخرا في الخصومة كان قال لها ايش تكونين انت فقالت وايش تكون انت فقال ان لم اكن منك بسبيل فانت طالق فان قصد التعليق لم تطلق لانه منها بسبيل لانه--ا زو----جته او قصد المكافاة لها باسماع ما تكره طلقت اذ	2657	-3456383333046326420	362	491.5	292	990	36.56565475463867	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	165	276	848	1406	1527	300	فان قصد- المكافاة بها طلقت في الحال---------------------- والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وقيل من لا ينتفع بعقله وقيل من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة وا--------------------------------------------------------------لسفلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعتاد دنء الافعال لا نادرا فاذا وصفت زوجها بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد --مكافاتها-------------------------------------------- طلقت في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------- والا ا--------------------------------عتبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الصفة ول----------------------و قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثي----را فقال لها ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية و--الفتوة --ونحوه-ا وان---- حمل اللفظ علي المكافاة	2614	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2658	false	-1756938388812911271	21	295	99	1491	1518	300	فان قصدا المكافاة---- طلقت حالا والا اعتبرت الصفة بما ذكر والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه كما جزم به الاصل في كفارة الظهار ونقله النووي هنا عن صاحبي المهذب والتهذيب وقيل من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب وقيل من يع---------------------------------------------------مل ما يضره مع علمه بقبحه وقيل من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقيل من لا ينتفع بعقله والجهوذوري من قام به الذلة والخساسة وقيل من قام به صفرة الوجه وترجيح الاول من زيادته ورجح شيخنا ابو عبد الله الحجازي الثاني فان علق الطلاق به لم تطلق لان المسلم لا يوصف بهذا قال في الاصل قال في الوسيط وفيه نظر وان قصدت المكافاة طلقت حالا والجهوذوري مكتوب في الاصل بتقديم الراء علي الواو فصل فيما يجري بين الزوجين بالمخاصمة اي فيها وان قالت له يا خسيس او يا سفيه فقال ان ----كنت كذلك فانت طالق -ان قصد المكافاة لها باسماع ما تكره من الطلاق كما غاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن خسيسا ولا سفيها لان الغيظ بالطلاق انما يحصل بذلك والتقدير تزعمين اني كذا فانت طالق اذن والا بان قصد التعليق او اطلق فتعليق فيعتبر الشرط المعلق عليه اي وجوده عملا بمقتضاه فان عم العرف بالمكافاة وضبط قدم علي الوضع علي ما قدمته فان شك في وجود الشرط لم تطلق لان الاصل عدمه او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثل لحيتك كثيرا فقال ان ----كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوهما فان قصد بها المغايظة والمكافاة	2658	-3456383333046326420	337	230.0	270	1562	21.57490348815918	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	4	72	21	350	1492	300	قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من النار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق ف---ان قصد الزوج في الصورتين المكافاة ط-------------------لقت في الحا-----------------ل ولو قال المسلم ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق	2615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2657	false	-3194089136042611247	158	232	815	1161	1505	300	قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق او- قالت---ه لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان ان لا طلاق نعم ان قصد------------------ المكافاة في هذه والتي قبلها طلقت في الحال كما صرح به الاصل ولو قال المسلم ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق	2657	-3456383333046326420	293	537.0	230	368	79.61956787109375	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	271	300	1356	1492	1492	300	قال ان وطءت امتي بغير اذن زوجتي فهي طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها لم يكن اذنا قال الاذرعي الا ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان-	2615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2669	false	-7549395868270268224	253	278	1247	1366	1475	300	قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت---- طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم-------------- ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان	2669	-3456383333046326420	99	168.0	78	137	72.26277160644531	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	173	227	854	1136	1492	300	لو قال لزوجته ان ابراتني من دينك فانت طالق فابرات براءة صحيحة وقع الطلاق باءنا بخلاف ما لو قال لغيرها ان ابراتني من دينك فزوجتي طالق فابراته براءة صحيحة وفع الطلاق رجعيا لانه تعليق- محض ولو قال لزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة لانه ترك وليس بفعل ولو	2615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2669	false	-7549395868270268224	45	116	220	577	1475	300	لو قال ل---ها ان ابراتني من دينك فانت طالق فابراته فانه يقع------------- باءنا لعود منفعة العوض اليه في هذه دون تلك فكان ذلك فيها--------------------------------------------- تعليقا محضا او قال لامها ابنتك طالق وقال اردت بنتك الاخري صدق بيمينه قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا لم يكن ذلك جوابا لالتماسها منه طلاق ابنتها التي تحته او قال ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة لانه ترك وليس بفعل فلو	2669	-3456383333046326420	157	209.5	122	418	37.55980682373047	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	83	126	400	608	1492	300	حلف شافعي وحنفي كل منهما ان امامه افضل من ال-----اخر لم يحنث تشبيها بمسالة الغراب ولان كلا من الامامين قد يعلم ما لا يعلمه الاخر ولو ح-لف -----------------------------------------سني ان ابا بكر افضل من علي وعكس---------- الرافضي حنث لقيام الادلة علي افضلية ابي بكر	2615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2683	false	-1740876297042943453	247	300	1227	1487	1487	300	حلف شافعي وحنفي كل منهما ان امامه افضل من امام الاخر لم يحنث تشبيها بمسالة الغراب ولان كلا من الامامين قد يعلم ما لا يعلمه الاخر او اختلف سني ورافضي في افضلية ابي بكر وعلي فحلف السني ان ابا بكر افضل من علي وعكس الاخر حنث الرافضي---- لقيام الادلة علي افضلية ابي بكر-	2683	-3456383333046326420	197	361.5	157	265	74.3396224975586	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	146	172	711	848	1492	300	وسءل بعضهم عن الحنبلي يقول ان لم يكن الله علي العرش فامراتي طالق وعكس الاشعري----------------------------------- فقال--- اراد الحنبلي المعني الذي ورد به القران لم تطلق امراته	2615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2684	false	-8853770399449025609	211	244	1080	1251	1542	300	وسءل بعضهم عن الحنبلي يقول ان لم يكن الله علي العرش فامراتي طالق و----الاشعري يقول ان كان علي العرش فامراتي طالق فقال ان اراد الحنبلي المعني الذي ورد به القران لم تطلق امراته	2684	-3456383333046326420	133	241.5	108	175	76.0	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	46	77	232	388	1576	300	-للياس ول------و قال لها ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسله غيرها ثم غمسته هي في الماء تنظيفا له لم تطلق لان الغرض في مثل ذلك الغسل بالصابون ونحوه كالاشنان-------- وازالة الوسخ	2616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2671	false	-1571839923090223445	29	60	154	315	1473	300	الحياة والموت او قال---- ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسله غيرها ثم غمسته هي في الماء تنظيفا له لم تطلق لان العرف في مثل ذلك الغسل بالصابون و------الاشنان ونحوهما وازالة الوسخ	2671	-3456383333046326420	141	247.0	112	171	82.45613861083984	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	130	189	679	981	1576	300	كتاب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عن------------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي	2616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2684	false	-8853770399449025609	244	300	1251	1542	1542	300	كتاب الرجعة بفتح الراء و-------كسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي-	2684	-3456383333046326420	276	515.0	223	314	87.89808654785156	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	189	291	981	1530	1576	300	الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع---------------------------- حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها--------------------------------- ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول فقال و شرط المرتجع------ اهلية الن----كاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد لان الرجعة كانشاء النكاح فلا تصح الرجعة في الردة والصبا والجنون ولا من مكره كما لا يصح النك-------اح فيها	2616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2685	false	240382959876796916	0	102	0	549	1590	300	الله------ عنه وقوله------ الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسر-- ان بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها----------------------------- رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الزركشي وسكتوا عن كونها سنة او لا لاختلاف ذلك بحسب الحال وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة وجعل الاصل---------------- من اركانها الطلاق مع قوله انه سبب لها الاول الزوج المرتجع وشرطه اهلية عقد النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقل-------ا غير مرتد لان الرجعة كانشاء النكاح فلا تصح الرجعة في الردة والصبا والجنون ------------كما لا يصح ابتداء النكاح فيها	2685	-3456383333046326420	337	500.0	273	627	53.74800491333008	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2617	true	-768904412881394706	7	72	33	362	1549	300	وتصح من السكران المتعدي بسكره فان قيل يرد علي هذا المحرم فانه تصح رجعته ولا يصح نكاحه اجيب--- بان فيه الاهلية وانما الاحرام مانع ولهذا لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة وتصح مراجعة العبد والسفيه------- بلا اذن وان احتاجا في النكاح اليه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2617	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2685	false	240382959876796916	102	142	549	759	1590	300	وتصح من السكران واو--------------------رد علي ذلك المحرم فانه يراجع وليس فيه اهلية النكاح ورد بان فيه الاهلية وانما الاحرام مانع لكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد والسفيه الرجعة بلا اذن وان احتاج ف-ي النكاح اليه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2685	-3456383333046326420	159	258.5	127	339	46.90265655517578	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	100	177	542	973	1645	300	لا يشترط في الرجعة الاشهاد بها------- لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصوص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2618	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2686	false	2233425326360734858	216	254	1118	1330	1587	300	لا يشترط---------- الاشهاد علي الرجعة لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادل-----------------------------ة والامر ب-----------ه في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحباب كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم---------------- وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2686	-3456383333046326420	159	226.0	128	438	36.301368713378906	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2619	true	-4093550604508331109	6	85	31	430	1523	300	تعليقا ولا تاقيتا كالنكاح فلو قال راجعتك ان ---------شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك ان شءت او ان شءت بفتح الهمزة لان ---------ذلك تعليل لا تعليق فينبغي كما قاله الاذرع-------ي ان يفرق بين النحوي وغيره ويستفسر الجاهل بالعربية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال راجعتك شهرا او زمنا لم يصح لما مر تنبيه لو قال لرجعية متي راجعتك فانت طالق او قال لمن--- في نكاحه متي طلقتك وراجعتك فانت طالق وراجعها صح الارتجاع وطلقت	2619	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2687	false	8136901521529882853	36	140	189	725	1540	300	تعليقه----------ا كالنكاح فلو قال راجعتك ان شءت فقال شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال------------ الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولو علق طلاقها بالرجعة كان ق-----------------------------------------------ال لرجعية متي راجعتك فانت طالق او قال لمن هي في نكاحه متي طلقتك وراجعتك فانت طالق فراجعها صح الارتجاع وطلقت	2687	-3456383333046326420	321	582.5	258	605	53.0578498840332	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	227	265	1143	1339	1516	300	فلو طلق----------- احدي زوجتيه وابهم ثم راجع او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح مع الابهام ولو تعينت ونسيت لم تصح ولو علق طلاقها	2620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2687	false	8136901521529882853	84	117	434	604	1540	300	ولو طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم يصح------- اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ------------------------------ولو علق طلاقها	2687	-3456383333046326420	155	286.5	125	207	74.87922668457031	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	110	237	598	1254	1550	300	خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث واجيب باجوبة منها ان الخبر الاول اصح ومنها ان هذا من الترتيب الاخباري وهو ان يخبر بالمتوسط او المءخر اولي فلا يشترط فيه الترتيب فكانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ومنها ان يحم--ل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام ومنها ان يحمل الثاني علي التصوير بعد المدة المعتادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء	2622	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2689	false	-5937405096526594598	151	259	853	1399	1619	300	خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر------------------------ مسلم---- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه ب-------ان الخبر الاول اصح او--- ان هذا من الترتيب الاخباري كان------------------------------------------------------------ قال اخبركم بكذا ثم اخبركم -كذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام------ او بحمل------ه علي التصوير بعد المدة المف-ادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء	2689	-3456383333046326420	514	940.5	409	658	78.1155014038086	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	72	158	374	801	1515	300	فاقل الامكان فيها ثمانية واربعون يوما ولحظة للطعن ف--------------------ان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء ل-انه ليس بمحتوش بدمين ولا تعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر او طلقت حرة في حيض وهي معتادة او مبتداة فسبعة اي فاقل امكان انقضاء اقراءها سبعة واربعون يوما ولحظة وذلك كان يعلق طلاقها باخر جزء من حيضها ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عش------ر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ث---------------م تطعن في الحيض وفي لحظة	2623	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2690	false	-3216060793092541018	18	81	89	411	1550	300	فب----------------ثمانية واربعين يوما ولحظة للطعن في الدم تنقضي عدتها لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير -محتوش بدمين ولا يعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر وبمضي--------------------------------------------------------------------- سبعة واربعين يوما ولحظة لمن ------علق طلاقها باخر --------------------------------------------------الحيض فتطهر بعدة اقل الطهر ثم تحيض -اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض---- لحظة	2690	-3456383333046326420	232	335.5	181	469	49.466949462890625	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	0	39	0	202	1528	300	فلو لم تذكر هل كان طلاقها في حيض او طهر قا-------ل الماوردي اخذت بالاقل وهو انه طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين وهذا كما قال الاذرعي والزركشي -هو الاحتياط والصواب	2624	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2690	false	-3216060793092541018	212	249	1091	1286	1550	300	ولو لم تذكر المراة هل طلقت في------ طهر او حيض قال الماوردي اخذت بالاقل وهو انه طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قا---------ل الاذرعي والزركشي وهو الاحتياط والصواب	2690	-3456383333046326420	169	307.0	136	210	80.47618865966797	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2625	true	6210598485340842136	0	132	0	747	1637	300	يتبعض وعدة الحمل لا تتبعض وان ولدت فلا رجعة لانقضاء العدة واعلم ان للرجعية حكم الزوجات في اشياء وتخالفهن في اشياء وقد شرع في القسم الثاني فقال و------يحرم الاستمتاع بها بوطء وغيره حتي بالنظر ولو بلا شهوة كما يقتضيه كلام الروضة لانها مفارقة كالباءن و------------ان اقتضي كلام الرافعي خلافه ولان النكاح يبيح الاستمتاع فيحرمه الطلاق لانه ضده واحتجاج الحنفية علي جواز الاستمتاع بها بتسميته بعلا وانه يطلق منقوض بالمظاهر وزوج الحاءض فان وطء الرجعية فلا حد عليه وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته----------------- ولا يعزر الا معتقد تحريمه اذا كان عالما بالتحريم لاقدامه علي معصية عنده بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويجب بوطء الرجعية مهر --مثل جزما ان لم يراجع لا-----نها في تحريم الوطء كالمتخلفة في الكفر فكذا في المهر	2625	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2691	false	5632792982257981186	69	149	360	813	1657	300	يتبعض ومدة الحمل لا تتبعض فان ولدت فلا رجعة لانقضاء العدة الباب------------------------------------------------------------------- الثاني في احكامها فيحرم الاستمتاع بالرجعية و----------النظر اليها وساءر التمتعات لا---------------نها مفارقة كالباءن ويعزر بوطءها ان كان عالما معتقدا تحريم الوطء وراي الامام ذلك لاقدامه-------------------------------------- علي معصية عنده --------------------------------------------------------------------------فلا حد عليه به-------------------- لاختلاف العلماء في حصول الرجعة به لا جاهلا و---------لا معتقدا---------------------------------------------------------------- حل----------------ه لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويلزمه بالوطء---- مهر المثل ولو --------راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن----------- فكذا في المهر	2691	-3456383333046326420	282	354.0	226	789	35.7414436340332	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	20	93	113	505	1611	300	من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات تنبيه الرجعية علي المختار في اصل الروضة مترددة بين الزوجة والاجنبية والترجيح--------------------------------------- بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يملك به مسلك واجب الشرع او جاءزه -في ان الابراء اسقاط او تمليك ثم شرع في بيان الاختلاف في الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية	2626	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2692	false	4983762011050959326	0	55	0	294	1638	300	من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس الاخيرة---------------------------------- في كلامي--------------------------------------------------------------------------- والترجيح للقول بانها زوجة او بانها اجنبية يختلف بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزه وفي ان الابراء اسقاط ام تمليك فصل في --------الاختلاف لو----------------- ادعي ال--رجعة- والعدة باق-ية	2692	-3456383333046326420	231	362.5	184	432	53.47222137451172	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	193	297	1025	1597	1611	300	صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------صدق السابق------ بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء-- صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط دعوي الزوج لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة --------------------------صدق بيمينه	2626	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2692	false	4983762011050959326	177	261	956	1413	1638	300	صدق هو بيم------ينه انها ما انقضت قبله-- لان الاصل عدم انقضاءها قبله ولو اختلفا في السابق مطلقا عن التقييد بوقت بان اقتصر هو علي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق صدق السابق منهما بالدعوي بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستقرار الحكم -------------------------بقوله فان-------- سبقت الزوجة وقالت انقضت عدتي قبل مراجعتك ثم قال الزوج بل بعدها صدقت بيمينها------------------------------------------ لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل ---------وان سبق الزوج وقا-----------------------------ل راجعتك قب-----ل انقضاء عدتك ثم قالت هي بل بعد انقضاءها صدق بيمينه	2692	-3456383333046326420	235	302.0	189	687	34.206695556640625	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	239	295	1239	1545	1567	300	فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق ال------------زوج بيمينه لان الاصل بقاء العدة وولاية الرجعة والورع ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما اذا نكحت غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي بها عليها وهل له الدعوي علي الزوج لانها في حيال-ه وفراشه اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه	2627	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2693	false	-5895370870540102290	138	291	727	1545	1590	300	وان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق منهما قضي له اي للزوج بيمينه لان الاصل بقاء العدة وولاية الرجعة فان قال الزوج منشءا راجعتك فقالت متصلا به قد انقضت عدتي قبل اي قبل رجعتك صدقت لان قوله راجعت انشاء وقولها انقضت عدتي اخبار فيكون الانقضاء سابقا علي قولها اما لو قالت ذلك متراخية عن قول الزوج فهو المصدق وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا لكن الموافق لكلام القفال وغيره السابق تصديقها وان تزوجت بعد انقضاء العدة زوجا اخر وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي به -عليها وكذا عل---------ي الزوج لانها في حبالته وفراشه وهذا نقله الاصل عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين بعد نقله عن تصحيح الامام انه ليس له الدعوي عليه لان الزوجة ليست في يده فالتصريح بالترجيح من زيادته والثاني هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه	2693	-3456383333046326420	257	421.0	209	828	31.038646697998047	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	36	72	207	383	1567	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقله البلقيني عن النص واعتمده من ان القول قولها فيما اذا سبقها الزوج----- محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه فلا ينافي ما مر فان	2627	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2693	false	-5895370870540102290	0	96	0	503	1590	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا تصح وكان الروضة اسقطته لعلمه مما ياتي في منشا الرجعة وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر وما نقله البلقيني عن النص واعتمده من ان القول قولها فيما اذا سبقها الزوج ايضا محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه فلا ينافي ما مر فان	2693	-3456383333046326420	176	333.0	140	503	34.99005889892578	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	17	214	90	1094	1547	300	للاول بخلافهما ثم وعلي هذا تارة يبدا بالدعوي عليها وتارة عليه فان اقام بينة بمدعاه انتزعها--------- سواء بدا بها ام به -----وان لم يكن معه بينة ---وبدا بها في الدعوي فانكرت فله تحليفها فان حلفت سقطت دعواه وان اقرت له لم يقبل اقرارها علي الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فان زال حقه بنحو موت-------------------------------------------------------------- سلمت للاول------------------------------------------ وقبل------- زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو كانت في حيال- رجل فادع-----ي زوجيتها اخر فاقرت له به- وقالت كنت طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع له--------------------------- ان حلف انه لم يطلقها والفرق اتفاق ا------لزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بالزوج في الدعوي فانكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان اقر له او نكل عن اليمين وحلف الاول اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلفه بعد نكولها ولها علي الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا فالمسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله	2628	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2694	false	-6493777782634749285	0	292	0	1468	1503	300	للاول بخلافه-ا ثم --------------------------------------------فان اقام بينة بمدعاه انتزعها من الزوج سواء ادخل ام لا والا اي وان لم ي----قم بينة فان بدا بها في الدعوي فا-قرت -له بالرجعة ل--------------------------------م يقبل اقرارها علي الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فان زال حقه بموت او طلاق او باقرار او حلف الاول يمين الرد بعد الدعوي عليه او غيرها سلمت للاول كما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه حكم بحريته وقبل ذلك اي زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة اي لانها احالت بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتي لو زال حق الثاني رد لها المهر لارتفاع الحيلولة والتصريح بكونه للحيلولة من زيادته بخلاف ما لو كانت في حبالة رجل فادعاها اي زوجيتها اخر فاقرت له بها وقالت كنت طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع للاول الاولي له اي الذي طلقها ان حلف انه لم يطلق-- والفرق اتفاقهما اي الزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها كما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالنية فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما ولو انكرت رجعته فله تحليفها علي نفي علمها بالرجعة للغرم اي ليغرم مهر المثل اذا اقرت او نكلت وحلف هو فان حلفت سقطت دعواه وان بدا بالزوج في الدعوي ف-------------------------------------------------------------------------------------اقر له او نكل عن اليمين فحلف الاول اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلفه بعد نكولها ولها علي الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا فالمسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله	2694	-3456383333046326420	800	1320.0	638	1638	48.840049743652344	139	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	60	115	282	561	1508	300	الجواب ما لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها مع انه نفي اجيب بان النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات-------------------------------------------------------------- وجدد النكاح بينهما فلا تحل له بدون تجديد	2629	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2695	false	2243358561267574793	232	294	1209	1532	1563	300	القصاص و--لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها لا----------------ن النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات وفارقت ما قبلها بذلك وبان اذن الزوجة شرط في النكاح دون الرجعة وجدد النكاح بينهما فلا تحل له بدون تجديد	2695	-3456383333046326420	255	480.5	205	341	74.78005981445312	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	3	63	13	295	1508	300	رجوع عن اث--بات والاثبات لا يكون الا عن علم ففي الرجوع عنه تناقض بخلاف الرجعة-- فانه رجوع عن --نفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلفه لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه فان قيل يرد علي هذا الجواب-- ما لو	2629	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2696	false	4054667629968191631	22	82	104	393	1553	300	رجوع عن الاثبات والاثبات لا يكون الا عن علم ففي الرجوع عنه تناقض بخلافه فيما مر فانه رجوع عن النفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلف- لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه وبني الامام علي الفرق السابق ما لو	2696	-3456383333046326420	254	466.0	198	290	87.5862045288086	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	4	162	26	871	1576	300	قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءبه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء وفي سءال الاجنبي قولان والظاهر عدم اللزوم كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا و-------------------اركانه كما قال الشيخان اربعة حالف ومدة ومحلوف به ومح-----لوف عليه زاد في الانوار وصيغة وزوجة	2630	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2696	false	4054667629968191631	165	298	837	1541	1553	300	قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذب----ا ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها ب-من وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه بابان الاول في اركانه وهي ار------------بعة حالف ومح-----لوف به ومدة ومحلوف عليه زاد في الانوار وصيغة وزوجة	2696	-3456383333046326420	658	1228.5	532	877	75.02850341796875	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2631	true	3568153433389664943	199	293	1013	1495	1525	300	لا تسع المطالبة وهو ما نقله في اصل الروضة عن الامام وجري عليه ابن المقري في روضه وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي--- فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي وسبقه الي نحو ذلك ابن الرفعة والاولي ان يقال ان كلام الامام محمول علي اثم الايذاء وكلام الماوردي علي اثم الايلاء الا تري انه لو قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر فانه --ليس بمول	2631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	7	70	31	361	1544	300	---تسع المطالبة------- نقله الاصل-------- عن الامام----------------------------- وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي ا-----------------نه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي وسبقه الي نحو ذلك ابن الرفعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول	2708	-3456383333046326420	310	534.5	249	489	63.394683837890625	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2631	true	3568153433389664943	0	129	0	670	1525	300	في الدبر فمول او الا في الحيض او في النفاس او في نهار رمضان او في المسجد -----------وجهان احدهما وهو الاوجه انه مول قال الاسنوي وهو ما جزم به في الذخاءر ولا يتجه غيره وقال الزركشي انه الراجح فقد جزم به في الذخاءر وقال في المطلب انه الاشبه وبه افتي البغوي في غير صورة النفاس لان الوطء حرام في هذه الاحوال فهو ممنوع من وطءها ويجب عليها الامتناع وتضرب المدة ثم تطالب بعدها بالفيءة او الطلاق فان فاء اليها في هذه الاحوال سقطت المطالبة في الحال لزوال المضارة به وتضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين والوجه الثاني لا يكون موليا وبه جزم السرخسي في صورتي الحيض والنفاس لانه لو جامع فيها حصلت الفيءة فاستثناءه يمنع انعقاد الايلاء	2631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2711	false	8759136485846306643	157	248	860	1354	1601	300	في الدبر فمول او الا في الحيض -----والنفاس و-----نهار رمضان و-----المسجد اي احدهما فوجهان احدهما نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه افتي البغوي في غير صورة النفاس لان الوطء حرام في هذه الاحوال فهو ممنوع من وطءها و----عليها الامتناع وتضرب المدة ثم تطالب بعدها بالفيءة او الطلاق فان فاء اليها في هذه الاحوال سقطت المطالبة في الحال لزوال المضارة به وتضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا وثانيهما ل-----------------------------ا وبه جزم السرخسي في صور-ة الحيض والنفاس لانه لو جامع فيها حصلت الفيءة فاستثناءه يمنع انعقاد الايلاء	2711	-3456383333046326420	466	846.0	378	681	68.42877960205078	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	117	274	569	1372	1505	300	مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي------ صلاة او صوم او حج او عتق كان---------------------------------------- موليا لان ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا فتناولته الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي وغيره وفي الحديث لا تحلفوا باباءكم تنبيه اشار المصنف بما ذكره الي انه لا فرق بين كون المعلق غير قربة كما سبق في تعليق الايلاء بالطلاق او قربة كهذه الامثلة وكلامه هنا وفيما سبق مشعر بان الايلاء لا يكون بغير الحلف لكن سياتي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي سنة مثلا انه ايلاء مع انتفاء الحلف في هذه الصورة والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساءهم الاية واليمين المذكورة يمين لجاج واليم---------------------------------------------------ين بصوم ------شهر الوطء ايلاء ك ان وطءتك فالله علي ----صوم---- الشهر	2632	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2698	false	3208620415059534898	11	104	64	521	1486	300	مما لا ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر ك-------ان وطءتك فعلي صوم يوم او صلاة------- او حج او فانت حرام او طالق او فضرتك طالق او فعبدي حر صار موليا لان ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاض---رار ولان ذلك يسمي حلفا فشمله اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق اية الايلاء وفي معناه---------------------- الظهار كقوله----- انت علي كظهر امي سنة فا----نه ايلاء مما سياتي في بابه وهي اي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المذكورة يمين لجاج فيتخير بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين وليس اليمين بصوم هذا الشهر ايلاء فلو قال ان وطءتك ف-----علي ان اصوم هذا الشهر	2698	-3456383333046326420	257	351.5	197	914	28.118162155151367	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	235	293	1212	1513	1551	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها	2633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	53	91	275	476	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذ------ا فليس بمول-------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية اذ-- لم تمض مدة المهلة من---- انعقادها	2708	-3456383333046326420	197	336.5	159	301	65.44850158691406	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	64	176	315	887	1542	300	قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطء-ك اربعة اشهر كان موليا قطعا وهو كذلك كما قاله في المطلب لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وافهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا وقوله وهكذا مرارا ليس بقيد لاجراء الخلاف كما يفهم مما قدرته فان الخلاف جار وان لم يقل مرارا ولو قال وان قاله مرارا كان اولي ليكون نص علي الصورتين ولو قا------------------------------------------ل والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فا---------------يلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في------------------------------------------------ الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول	2634	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	132	197	693	1031	1544	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت -لا وطءتك اربعة اشهر فمول-------------------------------------- لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فان م-ضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة ستة اشهر فهما ايلاءان--------------- فلها المطالبة بمقتضي الايلاء الاول بعد مضي اربعة اشهر الي انقضاء الشهر الخامس وينحل الايلاء الاول	2708	-3456383333046326420	206	155.0	164	679	30.338733673095703	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	234	276	1220	1421	1542	300	لو قال------ لا اجامعك وقال اردت شهرا او نحوه كما في الروضة واصلها خلافا للبلقيني ثم شرع في------------------------------------------------------------------------ الركن الرابع المحلوف عليه وهو ترك الجماع لا غير فقال ولفظه اي الدال عليه قسمان صريح وكناية ف-------------------------من صريحه مهجو ال ن ي ك	2635	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2710	false	6267616983508830911	69	130	336	640	1499	300	لو قال والله لا اجامعك وقال اردت شهرا او نحوه دين ولم يقبل ظاهرا لان المفهوم منه التابيد بخلاف ما لو قال ليطولن تركي لجماعك ثم فسر بشهر يقبل لوقوع اسم التطويل عليه الركن الرابع المحلوف عليه وهو ترك الجماع لا غير فالحلف علي امتناعه من غير الجماع ليس بايلاء وصريحه الاولي قوله اصله ومن صريحه مهجوا ل ن ي ك	2710	-3456383333046326420	116	154.5	88	304	38.157894134521484	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2636	true	-1483217554644708113	0	105	0	518	1526	300	لا اغيب و---لا ادخل او لا اولج----------- ذكري او حشفتي في -----------------------------------------------------------------------------------------------فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او لا افتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر وبحث ابن الرفعة تقييد هذه بم------------ن لم تكن غوراء بغين معجمة فان كانت وهي التي بكارتها في صدر فرجها وعلم حالها فانه لا يكون موليا لامكان تغييب الحشفة بغير افتضاض وحقها انما هو في ذلك قال الا ان يقال الفينة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص وهذا هو الراجح كما سياتي ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم------------------ وبالجماع الاجتماع	2636	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2710	false	6267616983508830911	135	219	665	1083	1499	300	لا انيكك او لا ادخل او لا اولج او لا اغيب ذكري او حشفتي في فرجك والمراد من الذكر قدر الحشفة فانه لو اراد تغييب جميعه لم يكن موليا كما لو قال لا استوفي الايلاج او لا اق------------------------------------تضك بالقاف او بالفاء وهي بكر او لا اصيبك او لا اجامعك او لا اطاوعك وان لم يقل بذكري او بحشفتي لشيوع استعم-----------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في الوقاع وقد -----------------------------------------------------يدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالاولين الاقتضاض والاصابة بغير الذكر وبالجماع الاجتماع	2710	-3456383333046326420	187	259.0	145	657	28.462709426879883	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2636	true	-1483217554644708113	200	299	1041	1523	1526	300	لا اجامع- الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا وان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا لم يكن موليا لان ضعيف الجماع كقوله في الحكم والاصل فيما اذا لم يرد شيءا عدم الحلف علي الحال الذي يكون فيه موليا -------------------------------------------------ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون---- الجماع او ذكر امرا محتملا ك---------ان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل وا-----------عتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها ليكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بها قبل منه ولم يكن موليا ولو	2636	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2712	false	-4588370647509448996	5	145	27	724	1508	300	لا اجامعك الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة فمول والا بان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا فلا ايلاء--- لان ضعيف الجماع كقويه في الحكم والاصل فيما اذا لم يرد شيءا عدم الحلف علي الحال الذي يكون فيه موليا وحكم عدم الارادة من زيادته وبه صرح الاسنوي تفقها ولو قال لاجامعنك جماع سوء او لاجامعنك جماع سوء لم يكن موليا كما لو قال لاجامعنك في هذا البيت او لاجامعنك من القبل صرح به الاصل علي اختلاف في نسخه فان قال والله ل--اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون ترك الجماع او ذكر امرا محتملا كالاكسال بان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقده اي واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها ليكون الغسل عن الاولي لحصول الجناية بها قبل منه ولم يكن موليا وما	2712	-3456383333046326420	456	838.0	361	702	64.95726776123047	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	174	300	864	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري و---كان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول------------------------- لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق----------- زيادة---------------- التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره والا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن -ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء----- عتق ال---------------عبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2700	false	7588212553051991908	2	132	7	650	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه------------- ثم ان -وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتقتك عن ظهاري وياتي مثله في ساءر التعلقات كان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري فان كان لم يظاهر فقد اقر علي نفسه بظهار فيصير موليا مظاهرا في الظاهر لا في الباطن فلا يقبل قوله انه لم يكن مظاهرا مءاخذة له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره فا---------ن وطءها في مدة الايلاء او بعدها عتق في الظهار وان قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فلا ايلاء------------ حتي يظاهر	2700	-3456383333046326420	263	267.5	204	934	28.158458709716797	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	40	105	194	527	1486	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كان كناي-ة في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما ولو قال والله لاطلبن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية في المدة ولو قال والله----------------------- لا تجتمع راسانا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ----------- ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف ولو قال -----علي الجديد كما في	2637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2711	false	8759136485846306643	91	158	517	863	1601	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك---- كنايات في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما او لاطيل-----------ن تركي لجماعك او لاسوانك فيه---- صريح- في الجماع كناية في المدة وقو--له والله لا اجمع راسنا وفي نسخة لا تجتمع راس-نا علي وسادة او تحت سقف---- كناية لما ذكر ولانه ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف فان قال والله لا اجامعك الا في	2711	-3456383333046326420	280	463.0	222	373	75.06702423095703	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	0	38	0	186	1486	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي ----------------الاعضاء ك لا اج----------------امع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك -لم يكن موليا- الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2637	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2712	false	-4588370647509448996	192	235	963	1175	1508	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفه الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع ي--------دك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون ايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2712	-3456383333046326420	144	256.5	114	220	65.45454406738281	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	10	137	47	686	1525	300	قبل الظهار لتعلق العتق بالظهار مع الوطء فلا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء فان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اه ---فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا	2638	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2700	false	7588212553051991908	138	248	675	1226	1470	300	قبل الظهار لتعلق العتق به----- مع الوطء وبعد الظهار -----------------------------------------------------ان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق لوجود المعلق --به -لا---------- عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعد------ه قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر --------------انه لا ايلاء مطلقا	2700	-3456383333046326420	533	988.0	426	642	83.02180480957031	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	237	299	1195	1521	1525	300	لو قال ان وطءتك-------------- فانت طالق------------------------------------------ فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يم-نع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا كان باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار ولو استدام الوطء ولو	2638	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2701	false	8666609758445662615	100	167	493	846	1531	300	لو قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع عنه فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان ---------------الواجب النزع او الرجعة ف---------------لو استدام الوطء ولو	2701	-3456383333046326420	275	491.5	222	383	71.80156707763672	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	0	69	0	341	1521	300	بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم اولج فان كان----------------- تعليق الوطء بطلاق باءن نظر فان جهل- التحريم---------- فوطء شبه------------------------------------------ة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علماه فزنا و--------------------------------------ان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي ---------------دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها	2639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2701	false	8666609758445662615	168	250	852	1262	1531	300	بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه----- لان وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم اولج وهي اي المسالة مفروضة في تعليق -------طلاق الثلاث --فان جهلا التحريم للاستدامة فوطء شبهة فلا حد فيه وعليه المهر ويثبت النسب والعدة كما لو كانت رجعية ف-------------------------ان علماه فزنا فيلزمهما الحد ولا مهر ولا نسب ولا عدة فان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها ف-لها ------المهر ولا حد عليها بل عليه ولو علمت ذلك دونه وقدرت علي الدفع حدت ولا --------مهر لها	2701	-3456383333046326420	258	397.5	203	464	55.60344696044922	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	76	204	379	1010	1521	300	قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما--------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع --------------------------------ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوط-------ءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايل-----------------اء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه -علي ما في---- الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يز---------------ول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها كما لو	2639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2703	false	5068263084743684521	6	171	24	866	1555	300	قال لاربع والله لا اجامعكن فلا حنث------------------------------ الا بوطء وفي نسخة بوطءهن كلهن لا بوطء بعضهن وان قرب من الحنث لان اليمين معقود علي الكل فهو كما لو حلف لا يكلم زيدا او بكرا او عمرا ويلزمه بوطءهن كفارة واحدة لان اليمين واحدة ولا ايلاء حتي يطا ثلاثا منهن ولو في الدبر فيقع الايلاء علي------- الرابعة لتعلق الحنث بها اي بوطءها فان ماتت واحدة منهن ولم يطاها انحلت اليمين الشاملة للايلاء لتعذر الحنث و------------لا نظر الي تصور الوطء بع--د الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما يقع في الحياة فاذا ابان واحدة منهن او ملكها واعتقها قبل الوطء ثم وطء الثلاث ثم نكحها انحل الايلاء لعدم عود الحنث وانحلاله لا يتوقف علي وطء ولا نكاح وترتب نكاحها علي وطء ليس بشرط فلو عطف بالواو كان اولي لا اليمين فلا تنحل حتي لو وطءها بعد البينونة لزمه كفارة لان اليمين تتناول اليمين الحلال والحرام ومسالة الملك والاعتاق من زيادته فرع -------------------------------------------------------لو قال لاربع والله لا اجامع مع واحدة منكن -------واراد كل واحدة منهن -------وكذا لو	2703	-3456383333046326420	273	299.0	206	962	28.37837791442871	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	221	297	1105	1510	1521	300	في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام و---الاصح عند الاكثرين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه ب--------------انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه------- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين الواحدة ولا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حصل حنث الانحلال	2639	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2704	false	-5400210568871723658	211	296	1089	1537	1557	300	في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره--------------------------------------------------------------------- وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا -حنث الا بوطء --جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي--------- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة -لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال	2704	-3456383333046326420	284	474.5	229	530	53.58490753173828	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	221	291	1103	1441	1480	300	ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فلا لان هذا الخطاب يستدعي جوابها فورا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فانه يقتضي الفور وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم------- لانه السابق الي الفهم	2640	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2707	false	757391469292318892	0	48	0	237	1515	300	ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فشاءه------------- صار موليا كنظيره في الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ش---ءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	2707	-3456383333046326420	208	380.0	164	345	60.28985595703125	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	55	146	294	743	1499	300	الايلاء ----لعدم الياس من المشيءة ولو ------قال ان وطءتك فعبدي حر قبله لشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل ال-----------------------عتق لتعذر تقدمه علي اللفظ و--ينحل ا--لايلاء بذلك الوطء----------------- فان وطء بعد مضي شهر في----------------------------- مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع----------------------------- تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي معني --بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	2641	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2699	false	8935891145510306183	104	247	516	1217	1479	300	الايلاء بناء علي الاصح من عدم عود الحنث وان قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فان وطء ------------------------قبل مضي شهر من اخر تلفظه انحلت اليمين ولا عتق لتعذر تقدمه علي اللفظ واستشكل انحلا-لها ب----الوطء المذكور لانها لم تتناوله وان مضي شهر مما ذكر ولم يطا صار موليا فتضرب مدة الايلاء ويطالب في ال-----------------شهر ا--لخامس قال في المهمات ولا بد ايضا من زمن يسع------------ العتق كما ذكره الفوراني في نظيره------------------ من الطلاق وحين يطا بعد ذلك اي مضي شهر تبين عتقه قبل الوطء بشهر -وتبين انفساخ البيع بعتقه ان كان باعه قبل الوطء بدون شهر والا بان كان باعه قبل الوطء باكثر من شهر فينحل الايلاء لانه لو وطء بعد ذلك لم يحصل العتق قبله لتقدم البيع علي شهر ولا يخفي مما مر عن الفوراني اعتبار زيادة علي الشهر فيما ذكر بعده وفي معني البيع- كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	2699	-3456383333046326420	232	200.5	176	781	29.70550537109375	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	0	62	0	332	1499	300	لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت الاصاب-ة فورا انحل الايلاء والا فلا ينحل كنظيره في الطلاق ولو قال والله لا اصبت-ك حتي يشاء فلان فان شاءت الاصابة -ولو متراخيا انحلت اليمين-------- وان لم يش--ا صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منه---------------------------------------ا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال	2641	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2707	false	757391469292318892	161	233	802	1178	1515	300	لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت المجامعة فورا انحل الايلاء----- فلا ينحل كنظيره في الطلاق او -قال والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء- المجامعة ولو متراخيا انحلت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة -او قال	2707	-3456383333046326420	309	557.5	250	384	80.46875	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2644	true	6126158588745673759	37	246	205	1308	1580	300	ما دونها به ولا تغييبها بدب-------ر لان ذلك------ مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بل- اطلق انحل بالوطء في الدبر لا بد في البكر من زوال بكارتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وبعض الاصحاب اي وان كانت غوراء فرع لو استدخلت----- الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث و---------------لم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء اما عدم الحنث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسالة الاستدخال واختلاله فيما عداها واما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث واما ارتفاع الايلاء ف--لوصولها الي حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجنون الوديعة الي صاحبها ولان وطء المجنون كالعاقل في تقرير المهر والتحليل وتحريم الريبة وساءر الاحكام ويفارق ارتفاع الايلاء عدم الحنث والكفارة بان رعاية القصد الصحيح في حقوق الله تعالي اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض للمسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة في حقوق الله تعالي اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض المسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة وتضرب له المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا فلو وطءها في المدة بعد ذلك عالما عامدا عاقلا مختار------ا حنث ولزمته الكفارة وانحلت اليمين	2644	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2717	false	922927266859474080	98	247	521	1331	1604	300	ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته------ لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- استدخلتها اي الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولا يجب الاولي ولم تجب كفارة ولم ينحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء اما عدم الخبث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسالة الاستدخال واختلاله فيما عداها واما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث ويسقط حقها من المطالبة لوصولها الي حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجنون الوديعة الي صاحبها ولان وطء المجنون كالعاقل في تقرير المهر والتحليل وتحريم الريبة وساءر الاحكام ويفارق -----سقوط حقها عدم الحنث والكفارة بان رعاية العقد الصحيح في حقوق الله------ اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض للمسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وطءها ---------بعد ذلك------ عامد------ا مختارا عاقلا حنث ولزمته الكفارة وانحلت اليمين	2717	-3456383333046326420	711	1262.0	576	1145	62.0960693359375	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	52	133	265	666	1543	300	الزوج مانع من الوطء--- وهو طبيعي ك--مرض يمنع الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البر-----------ء طولب الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت ----------فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك وندمت علي ما كان مني قال الزركشي----------------------- والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب	2645	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2714	false	-6998120109823985853	206	278	1131	1500	1611	300	النفل فان كان العذر به وهو طب-عي كالمرض او خوف---------------- زيادته -----او بطء البرء منه لو وطء طولب --------بفيءة -اللسان او -الطلاق ان لم يف لانه------------------------------ به يندفع الاذي الذي حصل باللسان بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل لان الوعد هين متيسر فيقول فيها اذا قدرت فءت-------------- وزاد الشيخ ابو حامد-- وندمت علي ما فعلت وجري عليه كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان --مرادهم- التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب	2714	-3456383333046326420	204	246.5	158	450	45.33333206176758	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2646	true	3552075842654518914	180	227	933	1173	1532	300	-------كالعضل الا ان يعذر ولا يش------------------------------------------ترط للطلاق عليه حض-----------------------------------وره عنده ولا ينفذ طلاق القاضي في م---دة امهاله الاتي بيانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعد وطءه او طلاقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقا معا وقع ال----طلاقان وان طلق القاضي وقع------------------ مع الفيءة لم يقع الطلاق كما جري عليه بعض المتاخرين لانها المقصود وان طلق	2646	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2716	false	7050282611867424751	5	142	27	707	1529	300	بحضوره كالعضل الا ان تعذر حضوره بتمرد او توار او غيبة فلا يشترط ذلك ولا يشترط للطلاق عليه من القاضي بعد ثبوت امتناعه بما ذكر حضوره عنده ولا ينفذ طلاق القاضي عليه بمدة امهاله اي فيها وان مضت بلا فيءة لتظهر فاءدة الامهال ويفارق قتل المرتد في مدة الامهال حيث يهدر لانه لا عصمة له ولا مدفع للقتل الواقع بخلاف الطلاق ولا بعد وطءه او طلاقه وان لم يعلم هو به عند تطليقه عليه لانه انما ينفذ طلاقه اذا كان الزوج ممتنعا وهنا ليس كذلك وقضية كلامه كاصله انه لو طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقعا اي الطلاقات لان كلا منهما فعل ما له فعله فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر -----------------لانها المقصودة فرع لو	2716	-3456383333046326420	165	214.0	131	697	23.672883987426758	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	189	230	969	1190	1604	300	لو اختلف---- الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق-------- بيمينه لان الاصل عدمه و---لو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين	2647	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2717	false	922927266859474080	248	292	1335	1568	1604	300	لو اختلفا اي الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه فرع لو اعترف- بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو وطء من --	2717	-3456383333046326420	208	380.5	168	236	88.13558959960938	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	228	300	1181	1604	1604	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ---الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم-	2647	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	34	107	166	593	1656	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم	2718	-3456383333046326420	421	829.0	350	427	98.5948486328125	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	0	166	0	886	1542	300	لو حلف يكفيه يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم ب--تعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها ويك----فيه كفارة واحدة كما علم مما مر--------------------- كتاب الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل----- من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2648	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	107	218	593	1209	1656	300	لو حلف------ يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وكذا يكفيه كفارة واحدة ل--------ما مر قبيل فصل علق بمستحيل كتاب الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني--------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه ------علي ما ياتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2718	-3456383333046326420	510	842.0	414	918	55.55555725097656	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	114	160	618	862	1591	300	علق الظهار بدخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيا--------ن في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يت---------ذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق	2652	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2721	false	929749862441437934	9	57	43	296	1518	300	علق الظهار بدخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر --------النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق	2721	-3456383333046326420	236	452.0	191	261	90.42145538330078	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	98	200	496	1007	1478	300	قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شي-----------------------------ءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار -------------------------------فقط او نوي ب-------ه هما معا--- او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظه-------------------------ار في الاوليين-------------- فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينو-ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق واشار الي حال--------------------------------------------------------------------------------ة اخري لهذه المسالة بقوله او نوي الطلاق بانت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا وحصل الظهار ان كان- طلا--ق رجع-ة لان الظهار ---------------------------------------------------------------------------	2653	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2721	false	929749862441437934	71	245	357	1241	1518	300	قال انت طالق كظهر امي فان افرد قصد كل منهما بلفظه بان قصد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار والطلاق رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وان كان الطلاق باءنا او لم يقصد شيءا او قصد باللفظين اي بمجموعهما احدهما اي الطلاق---- او الظهار او كلاهما بلغة اجراءه مجري المقصور او قصد بلفظ كل منهما الاخر بان قصد الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي وق----------------------------------------ع الطلاق -لاتيانه بصريح لفظه وحده اي دون الظهار اما في الاولي فلانه ظهار في اجنبية واما في تاليتها فلعدم استقلال لفظه مع عدم قصده واما في البقية فلانه لم يقصده ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الاولي رجعية وان قال انت علي كظهر امي طالق وارادهما اي الظهار والطلاق حصلا ولا عود لانه عقب الظهار	2721	-3456383333046326420	275	321.5	210	1028	26.750972747802734	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	0	219	0	1134	1582	300	وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق ب انت كظهر امي والظهار ب طالق تتمة لو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعه الظهار فمظاهر لان لفظ الحرام اظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظة الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعه او بقوله انت علي حرام ا--------ختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جم-عا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وان-- اراد بالاول الطلاق وبالاخر الظهار والط------لاق رجعي حصلا لما مر في نظي--------------------------------------ره وان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق وقع الظهار فقط----- اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية في الطلاق لصراحته في الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وان---- اطلق وقع الظهار فقط لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته وان اراد بالتحريم تحريم عينها لزمه كفارة يمين------ لانها مقتضاه ----------------------------------------------------------ولا ظهار الا ان نواه ب---------- كظهر امي ولو ا-خر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها فيدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق فان نو---------------------ي بلفظ التحريم الطلاق وقعا --ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال انت مثل امي او كروحها او عينها ونوي الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار فصل في احكام	2654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2722	false	-8190661536796228026	1	278	7	1438	1555	300	وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق ب-انت كظهر امي والظهار ب-طالق فصل- لو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعه الظهار فظها-ر لان لفظ الحرام -ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظ- الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعه او بقوله انت علي حرام تخير اي اختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وانما اراد بالاول الطلاق وبالاخر الظهار وهو اي الطلاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان كان باءنا وقع الطلاق وحده وان عكس بان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق ---فالظهار يقع وحده اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية عن الطلاق لصراحته في الظهار كذا علل به الرافعي وقضية بقاءه علي صراحته تعين الظهار فيما اذا ارادهما وليس كذلك بل يخير بينهما كما مر مع ان بقاءه علي صراحته ينافي ما مر من عدمها وكذا يقع الظهار وحده لو اطلق--------------- لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته ولو اراد بالتحريم تحريم عينها فكف----ارة يمين تلزمه لانها مقتضاه ويكون قوله كظهر امي تاكيدا للتحريم فلا يكون ظهارا كما قال ولا ظهار الا ان نواه بالثاني وهو كظهر امي وان تاخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها فيدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق بقرينة قوله الا ان نوي به اي بلفظ التحريم الطلاق فيقعان ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال انت مثل امي او كروحها او عينها ونوي الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار صرح به الاصل	2722	-3456383333046326420	1060	1967.0	850	1459	72.65250396728516	186	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	237	285	1227	1503	1582	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------ العود-------------------------------------------------------------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2723	false	2088427183745763408	136	215	734	1174	1605	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها الاصل-------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2723	-3456383333046326420	249	447.0	204	452	55.088497161865234	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	129	153	665	776	1502	300	قال لان -----العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته	2655	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2723	false	2088427183745763408	144	168	779	895	1605	300	قالوا الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته	2723	-3456383333046326420	106	204.0	84	116	91.37931060791016	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	187	214	1001	1154	1617	300	الاستمتاع بما بين السرة والركبة وفيه الخلاف في الحيض والاصح منه التحريم وجزم به القاضي هنا ونقل الرافعي ترجيحه في الشرح الكبير عن الامام ورجحه في الصغير	2657	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2723	false	2088427183745763408	92	113	485	604	1605	300	الاستمتاع بما بين السرة والركبة من زيادته------------------------------ وجزم به القاضي---- ونقل الرافعي ترجيحه في الشرح الكبير عن الامام ورجحه في الصغير	2723	-3456383333046326420	111	194.5	91	153	72.54901885986328	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	94	197	488	1019	1544	300	يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة ل--ا يحصل الا به بل يجب النزع بمغيب- الحشفة---------------------------------- لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء تنبيه افهم قوله في المدة انه لو لم يطا فيها ووطء بعدها لا شء عليه وبه صرح في المحرر لارتفاع الظهار وانه لو وطء في المدة ولم يكفر حتي انقضت حل له الوطء لارتفاع الظهار و-بقيت الكفارة في ذمته وبه صرح في الروضة واصلها وقد علم مما تقرر ان الظ-------------هار المءقت يخالف المطلق في ثلاث صور احداها ان العود فيه بالوطء ثانيها ان الوطء الاول حلال ثالثها ان التحريم بعد الوطاة الاولي يمتد الي التكفير او انقضاء المدة	2658	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2726	false	3959937959901221454	24	114	130	601	1556	300	يحرم الوطء لان العود الموجب للكفارة انما يحصل---- به بل يجب النزع بايلاج الحشفة كما مر في قوله ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء ثم بعد النزع يحرم الوطء حتي يكفر او تنقضي المدة ثم اذا انقضت المدة و-----------------------------------------------------لم يكفر يحل الوط------------ء لارتفاع الظهار وتبقي- الكفار----------------ة في ال-ذمة وان انقضت المدة ولم يطا فلا كفارة لذلك فالظهار المءقت يخالف المطلق في ان ال----------------عود فيه بالوطء وفي ا---ن الوطء الاول مباح وفي ا---ن التحريم بعد الوط-ء الاول- يمتد الي التكفير او انقضاء المدة	2726	-3456383333046326420	298	463.5	238	582	51.2027473449707	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	97	293	540	1545	1572	300	-قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به صاحب الانوار واستشكل--------- البلقيني التعدد في الاستءناف بمن لو حلف علي فعل واحدا مرارا بقصد الاستءناف فان الاصح في المهذب وفتاوي المصنف انه يلزمه كفار------------------------------------ة واحدة وفي القرن بينهما غموض اه وفرق بينهما بان المرجح في الظهار شبه الطلاق خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من الت-------زوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و اذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود----- الصفة لم يجزه -	2660	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2727	false	-4426983183086271134	42	246	232	1267	1537	300	فقال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرره مرارا بني---ة التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس او- كرره بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي- سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فقولان اظهرهما --------------------ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من-------------------------------------------------------------- انه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول واطلق وقع عليه طلقة واحدة فرع----------------------------------------------------------------------- لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن منه اي من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك ولا ضرورة الي تقدير حصوله عقب الظهار اما اذا تزوج او لم يتمكن من التزويج بان مات احدهما عقب الظهار فلا ظهار ولا عود والفسخ وجنون الزوج المتصلان بالموت كالموت وبالثاني صرح الاصل ومثله ما لو حرمت عليه تحريما مءبدا برضاع او غيره بخلافه بصيغة اذا لم بان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و-اذا مر بيانه في الطلاق فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجودها اي الصفة لم يجزءه	2727	-3456383333046326420	630	1107.0	498	1310	48.09160232543945	119	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	8	32	36	165	1599	300	من امراته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاء------------------ي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها عنه يتضمن تمليكها له	2661	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2728	false	1412952428250246240	0	28	0	147	1542	300	من امراته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي او كفارة اخري علي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها عنه يتضمن تمليكها له	2728	-3456383333046326420	129	249.0	105	147	87.7551040649414	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	51	159	251	815	1566	300	الذمي المظاهر كالمسلم يكفر بعد عوده بالعتق والطعام---------------------------------------------- ويتصور اعتاقه عن كفارته بان يسلم عبده الكافر او يرث عبدا مسلما او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي فيجيبه او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------ والصوم منه لا يصح----------------- ولا يطعم ----------وهو قادر عل----ي ال-------------------------صوم في------ترك الوطء------- او يسلم ويصوم ثم يطا ويلزمه نية الكفارة عما يكفر به للتمييز لا للتقرب كقضاء الدين في ذلك كذا قاله الرافعي قال بعض المتاخرين ويءخذ منه اشتراط النية في قضاء الدين فلو دفع مالا لمن له عليه دين لا بنية الوفاء كان هبة قال وفيه وقفة وكالذمي فيما ذكر مرتد بعد وجوب----- الكفارة---------------------------------- وتجزءة الكفارة بالاعتاق والاطعام فيطا بعد الاسلام وان كفر في الردة	2662	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2729	false	1699411227496769449	11	140	58	734	1600	300	الذمي المظاهر يك--------فر بعد عوده بالعتق والطعام لان له ان يعتق ويطعم في غير الكفارة فكذا فيها ويتصور اعتاقه عن كفارته بان يسلم عبده الكافر او يرث عبدا مسلما او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي فيجيبه او نحو ذلك فان تعذر تحصيله الاعتاق وهو موسر امتنع عليه الوطء فيتركه او يسلم ويعتق ثم يطا والصوم منه لا يصح لعدم صحة نيته له ولا يطعم عن كفارته وهو قادر عليه اي الصوم لانه يمكنه ان يسلم ويصوم فيمتنع عليه الوطء فيتركه او يسلم ويصوم ثم يطا ويلزمه نية الكفارة بما يكفر به للتمييز لا للتقرب كقضاء الدين هذا التنظير من زيادت-----------------------------------------------------------------------------ه علي الروض-----------------------------------ة وكالذمي فيما ذكر مرتد بعد وجوبها اي الكفارة للزومها له قبل الردة فكانت كالدين وتجزءه الكفارة بالاعتاق والاطعام فيطا بعد الاسلام وان كفر في الردة	2729	-3456383333046326420	411	673.5	332	796	51.6331672668457	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	240	300	1242	1566	1566	300	وللرقبة المجزءة في الكفارة اربعة شروط اولها ما ذكره بقوله مءمنة ولو باسلام احد الابوين او للسابي فلا يجزء كافر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا -لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	2662	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2729	false	1699411227496769449	148	193	779	1027	1600	300	وللرقبة المجزءة في الكفار------ة شروط اربعة الاول ال-----------------اسلام---------------------- فلا يجزء كافر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق ب------ها قياسا عليها او حملا للمطلق----------- علي المقيد كما ----------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل	2729	-3456383333046326420	230	378.5	188	326	70.5521469116211	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	149	194	763	991	1521	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه ولو تبعا-------------- للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق في---------------- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره ويسن----------------------------------------- ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء	2663	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2729	false	1699411227496769449	203	255	1080	1363	1600	300	فيجزء صغير------------ حكم باسلامه---- تبعا لاحد ابويه او للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه قال الفوراني وغيره وخالف الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره والمجنون كالصغير فيما ذكر ذكره الاصل والمستحب ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء	2729	-3456383333046326420	202	346.5	162	299	67.55852508544922	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	273	300	1385	1521	1521	300	وهو كذلك----- وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض كما سياتي فان قيل هذا--- يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته-	2663	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2731	false	4848497856099855085	62	89	292	426	1551	300	-----فلا يجزء وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض فيما مر لكن------ هذا قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته	2731	-3456383333046326420	112	195.0	90	145	77.24137878417969	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	176	267	893	1371	1554	300	عتقهما بان كان المعتق موسرا ويجزء ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غصب لقدرته علي منافع نفسه هذا ان علم حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رقمهما سواء اعلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء فان لم يعلم حياتهما لم يجز اعتاقهما وبه علم ان من انقطع خبره لا يجزء لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب للاحتياط وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته----------------------------- واذا لم يمنع الاستثناء نفوذ العتق لم يمنع سقوط الفرض	2666	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2733	false	-1645024498866562646	0	100	0	536	1567	300	عتقهما بان كان المعتق موسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا لم ننفذه لا من يعتق عليه بالملك اي بدخوله في ملكه ببيع او هبة او غيرهما فلو قال لسيد ابيه او ابنه اعتقه عن كفارتي بكذا فاعتقه عنه عتق واستحق المال ولم يجزءه عن الكفارة لاستحقاق عتقه بجهة اخري ولا مشتري بشرط العتق لذلك ولا موصي بمنفعته ولا مستاجر لعجزهما عن الكسب لنفسهما وللحيلولة بينهما وبين منافعهم-------------------------------------------------------------ا وبهذا فارق المريض الذي يرجي برءه والصغير----------------------------------------------------- وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته كما لو استثني عضوا من الرقيق واذا لم يمنع الاستثناء نفوذ العتق لم يمنع سقوط الفرض	2733	-3456383333046326420	178	124.5	141	778	22.87917709350586	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	196	245	995	1248	1554	300	ان علم حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رقمهما سواء اعلما عتق انفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء فان لم يعلم حياتهما لم يجز- اعتاقهما وبه علم ان---- من انقطع خبره لا يجزء --------------لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب للاحتياط	2666	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2734	false	5088151111687757440	64	117	327	597	1530	300	ان علم حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رق-هما سواء اعلما عتق -نفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء فان لم يعلم حياتهما لم يجزء اعتاقهما وبه علم ان عتق من انقطع خبره لا يجزء وبه صرح الاصل لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب للاحتياط	2734	-3456383333046326420	251	469.0	202	272	92.27941131591797	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	45	101	222	509	1517	300	لتخليص الرقبتين من الرق وهل يقع العتق مبعضا علي ما نواه ثم يسري او يقع كل عبد عن ------كفارة------------------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح وظاهر كلام المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -الاول ونسبه في الشامل للجمهور وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحقا مثلا فعلي التبعيض لم يجز واحد منهما عن كفارته وعلي الثاني يبرا من	2667	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2733	false	-1645024498866562646	218	285	1135	1487	1567	300	لتخليص الرقبتين من الرق وهل يقع العتق كما اوقعه---------------- او يعتق-- عبد كامل لكل كفارة ويلغو تعرضه للتنصيف فيه وجهان نقل ابن الصباغ الاول ع--------------------ن الاكثرين والثاني عن الشيخ ابي حامد عن نص الام قال الاسنوي والصحيح الثاني انتهي ونقله الاصل عن ابن سريج وابن خيران والاول عن ابي اسحاق----------- وتظهر فاءدتهما---- فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحق-----ا فعلي ال--اول لا يجزء-------------------- وعلي الثاني يجزء عن	2733	-3456383333046326420	149	168.0	115	432	34.49074172973633	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	255	285	1306	1458	1536	300	قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني----------------- بالف فاعتقه عنه صح ولزم المسمي لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه----- واعتقه عني وقد اجابه وان------------------ اعتقه عنه	2669	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2736	false	127626655543058149	35	73	177	363	1532	300	قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف وفي نسخة بالف ففعل------ صح ولزم المسمي لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه وكذا لو قال له المالك اعتقه عنك	2736	-3456383333046326420	141	236.0	112	192	73.4375	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	161	297	794	1488	1499	300	لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوت--ه نوع رفاهية واستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم واطلق المصنف النفقة والكسوة قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما مر في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا بل اولي كما ذكره الاذرعي وغيره	2670	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2737	false	-7335767798285544068	116	273	572	1347	1482	300	لانه لا يلحقه بعتقه----------------- ضرر شديد وانما يفوت به نوع رفاهية و-----يشتريها اي الرقبة بفاضل عن كفاية من يمونه من نفسه وغيره وعن اثاث لا بد منه هذا داخل فيما قبله والمعتبر في الكفاية كفاية السنة لا كفاية العمر ل--------------------------------------ان المءنات تتكرر فيها وعبارة الرا-------------------------------------------------------------------فعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما--------------- في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة وعن مسكن يحتاجه وهذا داخل فيما مر ايضا اما اذا لم يجد فاضلا عما ذكر فلا يلزمه الاعتاق لانه فاقد شرعا كما لو وجد الماء وهو محتاج اليه لعطش واعلم ان ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا بل اولي كما ذكره الاذرعي وغيره	2737	-3456383333046326420	462	793.5	364	936	49.35897445678711	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	163	300	878	1565	1565	300	وبيع ثوب نفيس لا يليق بالمكفر -------------------------------------------------اذا حصل به غرض- اللبس وغرض التكفير الا اذا كان مالوفا كما مر في العبد------------------------------------------ فلا يلزمه بيع بعضه-- لعسر مفارقة المالوف فيجزءه الصوم وفي الحج يلزمه --بيع ----------المالوف-- قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق -----------------------بدل والفرق بين ما هنا و----ما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ان للكفارة بدلا كما مر وان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير ----------لجمع الزيادة لتحص-ل العتق فله الصوم ولو تيسر جمع الزيادة--------- لثلاثة ايام او ما قاربها----------------------------------- فان اجتمعت--- الزياد---------------------ة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي ولا يجب شراء بغبن وان قل كماء الطهارة كان وجد عبدا لا يبيعه مالكه الا باكثر من المثل ولا يعدل -----الي الصوم بل-	2671	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2738	false	-4645067530470239688	11	227	62	1175	1550	300	ببيع ثوب نفيس لا يليق بالمكفر وجب البيع والاعتاق وكذا الحكم في عبد ودار نفيسين اذا حصل--- غرضا الخدمة والاعتاق ف-----------------------------ي العبد وغرضا السكني والاعتاق في الدار لا مالوفين فلا يلزمه بيع بعضهما لعسر مفارقة المالوف فيجزءه الصوم وفي الحج يلزمه البيع له وان كانا مالوفين قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا وبين ما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ان للكفارة بدلا -------وان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ولا يكلف بيع ضيعة وراس مال يتجر فيه او ماشية ريعها اي ريع كل منها قدر كفايته اي كفاية ممونه فقط اي لا يكلف بيعها لتحصيل رقبة يعتقها لحاجته اليها ولان الانتقال الي حاجة الفقر والمسكنة اشد من مفارقة الدار والعبد المالوفين والفرق بين ذلك وبين الحج ما مر انفا ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمعها اي لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسرت اي الزيادة اي جمعها لثلاثة ايام او ما قاربها فانه لا يلزمه التاخير لجمعها للعتق فان اجتمعت اي الزيادة التي يحصل بها الرقبة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء فرع لو غاب مال المكفر عنه او حضر لكن فقدت الرقبة حسا او شرعا كان لم يجدها بث----------من المثل لم- يعدل عنها الي الصوم بل	2738	-3456383333046326420	542	844.0	434	1163	46.60361099243164	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	119	154	616	772	1503	300	شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	2673	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2741	false	4739215456167725635	192	227	1040	1196	1559	300	شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	2741	-3456383333046326420	156	312.0	121	156	100.0	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	261	293	1368	1531	1561	300	وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء--------------------------------------------------------------------- وانما لم يجز ترك صوم رمضان بشدة الشبق لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	2674	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2742	false	-2050402149833160979	87	133	444	676	1520	300	وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة في المرض اطعم اي ملك ستين مسكينا او فقيرا للاية السابقة وانما لم يجز ترك صوم رمضان بعذر الشبق لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	2742	-3456383333046326420	160	302.5	128	232	68.96551513671875	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2675	true	4193894320300352865	73	154	395	823	1544	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لا يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حصول المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض ويشترط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسكين والفقير ان يكونا من اهل الزكاة وحينءذ لا يكفي تمليكه كافرا ولو ذميا ولا هاشميا و لا مطلبيا و-----------------------من تلزمه نفقته كزوجته وقريبه ولا الي مكفي بنفقة قريب او زوج ولا الي عبد ومكاتب لانها حق لله تعالي فاعتبر-- فيها صفات الزكاة	2675	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2742	false	-2050402149833160979	133	246	676	1262	1520	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض وخرج بالمرض السفر فلا يجوز العدول به الي الاطعام ولا يجوز لمن يغلبه الجوع ترك الشروع في الصوم بل يشرع فاذا عجز افطر بخلاف الشبق لان الخروج من الصوم يباح بفرط الجوع دون فرط الشبق صرح به في الروضة ويعتبر في المسك-ن والفقير ان يكونا من اهل الزكاة فلا يجزء الدفع الي--- كافر ----------ولا هاشمي و--لا مطلبي ولا الي مواليهما ولا الي من تلزمه نفقت--------------ه ولا -------------------------------الي عبد لان الكفارة- حق لله تعالي فاعتبروا فيها صفات الزكاة	2742	-3456383333046326420	324	564.0	262	648	50.0	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2675	true	4193894320300352865	241	295	1255	1521	1544	300	وان صرف ستين مدا الي ماءة وعشرين------- بالسوية------ احتسب له بثلاثين مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم ويسترد---------------- من الباقين ان كان ذكر لهم انها كفار--------------------------------ة وان صرف ستين---- الي ثلاثين بحيث لا ينقص كل منهم عن مد لزمه صرف ثلاثين مدا الي ثلاثين غيرهم ويسترد--------------------------- كما سبق و--------------------------------لو صرف لمسكين واحد مدين	2675	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2743	false	8578460264361184777	223	300	1133	1522	1522	300	وان صرف ستين مدا الي ماءة وعشرين مسكينا بالسوية بينهم احتسب له بثلاثين مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم ويسترد الامداد الباقية من الباقين ان كان ذكر لهم انها كفارة والا فلا يسترد كنظيره في الزكاة وان صرف ستين مدا الي ثلاثين بحيث لا ينقص كل منهم عن مد لزمه صرف ثلاثين مدا الي ثلاثين غيرهم ويسترد الامداد الباقية من الباقين كما سبق اي ان كان ذكر لهم انها كفارة فرع لو صرف لمسكين واحد مدين-	2743	-3456383333046326420	264	453.5	211	390	67.69230651855469	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	0	261	0	1321	1534	300	رجلا مدا واشتراه منه مثلا---- ودفعه لاخر وهكذا الي ستين اجزاه وكره و---------------------------لو دفع الطعام الي الامام فتلف في يده قبل التفرقة ---لم يجز-ه بخلاف الز------------------------------------------------كاة وبين المصنف جنس الامداد بقوله مما اي من جنس الحب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فطرة فتخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء نحو الدقيق والسويق والخبز تنبيه افهم كلامه جواز اخراج الاقط واللبن لتجويزه اخراجهما في صدقة الفطر وهو ظاهر في الاقط واما اللبن فقد صحح في تصحيح التنبيه منع اجزاءه خاتمة اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكف---ارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها ف-----------لا يطءها المظاهر حتي يكفر ----------------ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها بخلاف ما اذ----------------------------ا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي -------------------الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الغرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخر ان قدر والا اطعم كتاب -------اللعان هو ---لغة المباعدة ومنه لعنة الله اي ابعده وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الل---ه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب-------- واختير لفظه دون لفظ -------------------------الغضب وان	2676	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2744	false	1190126319723672318	5	271	24	1385	1541	300	رجلا مدا واشترا----ه مثلا منه ودفعه لاخر وهكذا الي ستين اجزاه وكره لتشبهه بالعاءد في صدقته فرع لو دفع الطعام الي الامام فتلف في يده قبل التفرقة له لم يجزءه بخلاف الزكاة لان الامام لا يدله علي الكفارة بخلافه في الزكاة و----------------------------------------------------هذا نقله الاصل عن تجربة الروياني قال الاذرعي وغيره وقد حكاه الروياني في البحر عن والده احتمالا ثم قال ويحتمل الاجزاء وان لم يكن الي الامام كزكاة الاموال الباطنة قال وهو الاظهر عندي قال الاذرعي اللهم الا ان يكون ظفر بذلك منقولا عن المذهب ولا اخاله فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال ثبتت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء كما مر في الصوم فلا يطا---------- حتي يكفر في كفارة الظهار ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين بان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم ويخرج من الطعام ما وجد ----------------------ولو بعض مد لان ------------الميسور لا يسقط بالمعسور ولانه لا بدل له وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان اوجههما بقاء-----ه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك----------------------------------------------------------- كتاب القذف واللعان القذف لغة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي- كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير--------- لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان	2744	-3456383333046326420	677	792.0	531	1835	36.893733978271484	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2745	false	6869108299195352036	38	89	205	459	1510	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2745	-3456383333046326420	247	469.0	196	278	88.84892272949219	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	219	272	1115	1370	1502	300	وقوله زنيت في قبلك صريح في المراة دون الرجل لان الرجل يزني به لا فيه ولو قال وطءك في القبل او الدبر اثنان معا لم يكن قذفا لاستحالته فهو كذب محض- فيعزر للايذاء فان---------------------------------------------------------------------------------- اطلق بان لم يقيد بقبل ولا دبر قال الاسنوي فيحد لامكان ذلك بوطء واحد في القبل والاخر في الدبر	2678	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2751	false	-686578679942236556	61	119	330	614	1472	300	وقوله زنيت في قبلك صريح في المراة دون الرجل كما مر اواءل الباب ايضا لا قوله- وطءك فيه رجل--------------ان معا فليس بقذف-- لاستحالته فهو كذب صريح فيعزر للايذاء ولا يحد والتصريح بقوله فيه من زيادته ولو قال فيه او في الدبر كان اولي وخرج بذلك ما لو اطلق------------------------------------- فيحد لامكان ذلك بوطء واحد في القبل والاخر في الدبر	2751	-3456383333046326420	153	230.0	120	338	45.266273498535156	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	4	125	22	656	1548	300	قال زنات بالهمزة في البيت فانه ص---ريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه فان كان فيه درج يصعد اليه فيها فوجهان اوجههما كما قال شيخنا انه كناية وكذا زنات فقط اي بالهمز وحذف الجبل كناية في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل------- صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص الام والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل بالياء كان كناية	2679	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2750	false	-77287607891654783	226	276	1137	1399	1527	300	قال زنات-------- في البيت بالهمز فصريح لانه--- يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه فان كان فيه درج يصعد اليه فيها فوجهان اوجههم--------------ا انه كناية وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنيت------- في الجبل بالياء صريح --------------------كما لو قال في البيت---------------------------------------------------------- فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا زانية في الجبل بال----ياء كناية	2750	-3456383333046326420	234	337.5	187	644	36.33540344238281	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	0	100	0	496	1492	300	في تصحيحه لاحتمال انه يريد انه علي دين قوم لوط لكنه قال في الروضة--- ما مر قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه اه ق---ال الاذرعي والصواب انه كناية كما قاله الاءمة اه وهذا هو المعتمد وقال ابن الرفعة ان نسخ التنبيه مختلفة ففي بعضها ------------------يا لاءط قال والظاهر ان لاءط هي الصحيحة	2680	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2746	false	6034587599483876017	159	260	811	1312	1506	300	في تصحيحه لاحتمال انه يريد انه علي دين قوم لوط لكنه قال في الروضة مع ما مر قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه انتهي قال الاذرعي والصواب انه كناية كما قاله الاءمة------------------- وقال ابن الرفعة ان نسخ التنبيه مختلفة ففي بعضها يا لوطي وفي بعضها يا لاءط قال والظاهر ان لاءط هي الصحيحة	2746	-3456383333046326420	474	927.0	379	520	91.15384674072266	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	100	140	496	680	1492	300	قال ابن القطان ولو قال له يا بغي- او لها يا قحبة فهو كناية قال شيخنا ومقتضي ما مر اواخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح اه وهذا اظهر وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة----- يا مخنث للعرف	2680	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2748	false	-7339336409998582444	50	86	269	436	1525	300	قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية---------- ومقتضي ما مر اواخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح------------- وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة قوله يا مخنث للعرف	2748	-3456383333046326420	160	286.5	125	190	84.21052551269531	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	31	103	163	503	1529	300	واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي و-ما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ----------ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب--- ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه--- فانه ان شربه من غير --عطش لم يحنث	2681	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2747	false	8121246427204535186	40	112	221	558	1522	300	واما انا فلست بزان ولا ابن ---------زانية و-يا ابن الحلال ونحوه مثل ما احسن اسمك في الجيران ولست ابن خباز او اسكاف فليس بقذف--- صريح ولا كناية ولو نو----ي القذف لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو--------- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه --لغير العطش لا يحنث	2747	-3456383333046326420	232	324.5	179	377	61.53845977783203	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	187	251	950	1281	1529	300	الامام انه ليس بصريح في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما قال الرافعي ويءيده انه لو قال- زنيت مع فلان كان قذفا لها دونه قال الزركشي ولا يظهر بينهما فرق اه وفرق في الوسيط----------------------------------------------------- بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل	2681	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2748	false	-7339336409998582444	167	233	837	1190	1525	300	الامام انه كناية------------- لاحتمال كون المخاطب مكرها وهو قو-------------ي ويءيده ان قوله لها زنيت مع فل----ان قذف -لها دونه انتهي والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر علي ان الاشكال المذكورة اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صد-ره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل	2748	-3456383333046326420	234	379.5	187	385	60.77922058105469	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2682	true	1471883041151474728	142	165	743	849	1499	300	والزنا ويبدا بحد القذف لانه حق ادمي فان رجعت سقط حد الزنا لما سياتي في بابه-------- دون حد القذف لانه حق ادمي ولو	2682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2748	false	-7339336409998582444	232	257	1183	1296	1525	300	والرجل ويبدا بحد القذف لانه حق ادمي فان رجع- سقط حد الزنا لما سياتي في بابه وحده اي دون حد القذف لانه حق ادمي فان	2748	-3456383333046326420	99	178.5	76	114	86.84210205078125	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2682	true	1471883041151474728	117	230	604	1161	1499	300	فلو قالت في جواب الزوج في المثال المتقدم ز-نيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا بقولها زنيت وقاذفة لزوجها باللفظ الاخر صريحا فتحد للقذف والزنا ويبدا بحد القذف لانه حق ادمي فان رجعت سقط حد الزنا لما سياتي في بابه دون حد القذف لانه حق ادمي ولو قالت لزوجها ابتداء انت ازني من فلان كان كناية الا ان يكون قد ثبت زناه-------------------- وعلمت بثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة---------------------------------------------------------- لا ان جهلت في------كون كناية فتصدق بيمينها في جهلها فاذا حلفت عزرت ولم تحد ولو قالت له ابتداء انت ازني مني فهو كهذه الصورة------------------- وان ذكر فيها في اصل الروضة وجهين بلا ترجيح ولو قالت له يا- زاني فقال زنيت بك او ---------------انت ازني	2682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2750	false	-77287607891654783	10	107	58	551	1527	300	فان قالت--- جواب-----ا او ابتداء ا----نا زانية وانت ازني مني فمقرة---------- بالزنا------------ وقاذفة له وي-----------------------------------------------------------------------------سق-------------------------------ط حد القذف -عنه وكذا---- لو قالت------- ابتداء انت ازني من فلان فكن---اية الا ان يكون قد ثبت زناه بالبينة او بالاقرار وعلمت -ثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة لهما فتحد للمخاطب وتعزر للاخر لانه مهتوك العرض بثبوت زناه لا ان جهلت ثبوته فيكون كناية فتصدق بيمينها في جهلها فاذا حلفت عزرت ولم تحد ولو قالت---------- انت ازني مني---- كهذه الصورة ولهذا حذفها المصنف وان ذكر فيها الاصل-------- وجهين بلا ترجيح ولو قالت هو زان وانت ----ازني منه او في الناس زناة وانت ازني	2750	-3456383333046326420	332	443.5	258	677	49.03988265991211	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	8	120	35	576	1453	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم----------------------- فصريح---------------- لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني من------------------------------------هم فليس قذفا لتحقق كذب--------ها الا-------------------------------------------------------- ان نوت------------ من زني منهم فيكون قذفا وقوله لغيره زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك بفتح الكاف او كسرها فيما ذكر قذف لانه الة ذلك العمل او محله تنبيه قد مر ان ذلك لا يكون قذفا صريحا في الخنثي الا اذا جمع بين الفرج والذكر وقد نقله الرافعي في باب القذف والمصنف هنا فرع -لو تقاذف شخصان فلا -----------------تقاص لا-----------------نه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة والمذهب ان------- قوله	2683	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2750	false	-77287607891654783	94	195	494	987	1527	300	ولو قالت هو------------ زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم او انت ازني زناة الناس فصريح لظهوره في القذف لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم او قالت انت ازني الناس او ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها بنسبتها الناس كلهم او نحوه اهل مصر الي الزنا وانه اكثر زنا منهم الا ان نوت انه ازني من من زني منهم فيكون قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع ولو تقاذف-----ا فلا تقاصص الفصيح فلا تقاص كما في نسخة وذلك لانه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة فيحدان بالطلب فرع قوله	2750	-3456383333046326420	285	430.5	225	734	38.828338623046875	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	35	85	181	425	1518	300	انه قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتملا صدق بيمينه ولا حد والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق -انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه--- كناية فلا يتعلق به حق الا بالبينة وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2684	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2753	false	-1788484232224902105	2	50	12	244	1496	300	انه قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتملا صدق بيمينه ولا حد والفرق بينه--- وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده----- حتي نساله -ان لفظه ثم كناية فلا ي--حد به ---الا بالني-ة وهنا ظاهر لفظه القذف ف-حد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2753	-3456383333046326420	224	393.5	177	248	90.32257843017578	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	192	296	983	1512	1528	300	ولا بزنا صبي وم------------------------------------------------جنون ولا بوطء------------------ جاهل ت--حريم الوطء لقرب عهد--ه بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء---------------------------------------- مجوسي---- محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية ولو زنا مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يستيقن بل يظن وظهور الزنا يخلصه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم تنبيه الوطء المسقط للاحصان كطرو الزنا او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة ---والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان الل--ه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة	2685	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2754	false	-7391838830500977718	4	90	18	455	1519	300	ولا بزنا صبي ومجنون لعدم التكليف حتي اذا كملا فقذفهما شخص لزمه الحد ولا بوطء في حيض ونحوه وكذا جاهل التحريم للوطء لقرب عهد له بالاسلام او نشء-ه ببادية بعيدة عن العلماء و--------مكره عليه لا تبطل عفتهما به لشبهة الجهل والاكراه وكذا مجوسي وطء محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه فرع اذا زني ال------------------------مقذوف قبل ----حد قاذفه سقط عنه بخلاف نظي-----------------------------------------------------------ره الاتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الردة لان الزنا---- يكتم ما امكن فظهوره م--شعر بسبق مثله غالبا لانه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة	2754	-3456383333046326420	264	363.5	208	648	40.74074172973633	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	17	184	99	919	1491	300	لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني حال تكليفه ولو مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو لازم العدالة وصار من اروع خلق الله وازهدهم فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحد قاذفه سواء اقذفه ب------------------------------ذلك الزنا ام بزنا بعده ام اطلق لان العوض اذا انخزم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فان قيل التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة تنبيه دخل في قولنا حال تكليفه العبد والكافر فانهما اذا زنيا لم يحد قاذفهما بعد الكمال لما ذكر وخرج به الصبي والمجنون فان حصانتهما لا تسقط به كما مرت الاشارة اليه فيحد من قذف واحدا منهما بعد الكمال لان فعلهما ليس بزنا لعدم التكليف وحد القذف وتعزيره--- كل منهما يورث كساءر حقوق الادميين و------------------------------------------------------------لو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه كما قال شيخنا انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الاطراف ويسقط اما بعفو عن جميعه كغيره او بان يرث القاذف الحد فل-----------------------و عفا عن -	2686	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2754	false	-7391838830500977718	169	286	878	1440	1519	300	لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف ب-------------------ه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفه اي شخص باذنه سقط عنه الحد اي لم يجب كما لو قطع يده باذنه وان لم يبح القذف بالاذن فرع لو زني وهو كافر او عبد لم يحد قاذفه بعد الكمال بالحرية والاسلام ولو قذفه بغير ذلك الزنا ---------------------لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فرع حد الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف وتعزيره اي كل منهما يورث كساءر حقوق الادميين وهو لجميع الورثة الخاصين ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه-------------- انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف و------------------------------------------القاذف لو ورث من الميت بعض حد القذف او عفا عنه	2754	-3456383333046326420	296	378.5	234	1053	28.11016082763672	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	95	230	448	1102	1431	300	او يري رجلا م--عها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة تنبيه قوله مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينة ي--------------------------------فهم ان--------------------------------------- مجرد الاستفاضة فقط او القرينة فقط لا يجوز اعتماد واحد منهما وهو كذلك اما الاستفاضة فقد يشيعها عدو-لها ------او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن --------------------------------------------------------------------------------الاولي له كما في زواءد الروضة- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما في---------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو اتت بولد يمكن كونه منه وعلم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	2688	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2756	false	839485898607468994	5	192	26	917	1443	300	او رءيته لرجل معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة او بخبر ثقة راي الزاني وهو يزني بها والمراد ثقة عنده وان لم يكن عدلا او استفاضة اي شيوع بين الناس بذلك من غير اخبار احد له عن عيان لكن عضدتها قرينة يتخيل بها زناها كرءيته له خارجا منها اي من عندها وكرءيته معها في خلوة فلا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او------------------------------------------ يشيعه- عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ول-ا مجرد المخيلة ل----------انه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له حينءذ---- القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ينفيه ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها ومن لحقه ولد ظاهرا وتيقن انه من غيره لكونه لم يطاها او لخروجه عن اقل المدة للحمل او اكثرها اي او لخروج الولد لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه نفيه لان ترك --نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	2756	-3456383333046326420	322	395.5	241	1050	30.66666603088379	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	3	38	16	198	1529	300	من حين يزني الزاني بها لان الزنا------------------------- مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي جزما رعاية للفراش	2690	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2757	false	8947435929313605005	121	155	601	778	1497	300	من حي--------------------ن الزنا لا من حين الاستبراء لانه مستند -للعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر م----نها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي----- رعاية للفراش	2757	-3456383333046326420	152	258.5	123	207	73.4299545288086	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	180	236	904	1191	1529	300	زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه و--من الزنا----------- بان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش ك-ا مر وانما ذكره توطءة لقوله وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	2690	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2757	false	8947435929313605005	214	288	1052	1432	1497	300	منه او احتمل كونه---------------- منه او من الزنا علي السواء بان لم يستبرءها--------- حرم النفي رعاية للفراش كما مر ايضا لا------------------------- القذف واللعان لتيقن زناها فجاز ذلك انتقاما منها وهذا قول الامام قياسا بعد نقله عن العراقيين والقاضي حرمة ذلك وصححها الاصل والمنهاج كاصله لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم تبق--- فاءدة	2757	-3456383333046326420	207	311.0	164	433	47.80600357055664	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	0	57	0	255	1559	300	به امه او انضم الي ذلك قرينة الزنا لخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان تكون نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق	2691	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2758	false	-4672251361482344929	98	154	494	747	1453	300	به امه و--انضم الي ذلك قرينة الزنا لخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق	2758	-3456383333046326420	249	488.5	193	255	97.64705657958984	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	76	114	362	538	1457	300	حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتصر علي ق------------------------------------وله ليس--- مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا	2692	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2771	false	2431665354865347874	170	211	900	1097	1531	300	حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل عن الاكثرين خلافه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بقوله ليس هو ------------------مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا	2771	-3456383333046326420	128	221.0	100	215	59.53488540649414	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	5	137	24	720	1548	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر الكلمات وفي الثانية فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الخ ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها وانما خص-------- اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف بدليل تفاوت الحدين وغضب الله اغلظ من لعنته لان------------------- غضبه ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم واللعن الطرد والبعد فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبة ولو بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة يحلف ونحوه ك اقسم بالله او احلف بالله الخ او لفظ الل-ه بالرحمن ونحوه او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد و--عكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا للنص كما في الشهادة	2693	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2772	false	240098624620261647	78	165	401	841	1528	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ولا تل------------------------------------------------------------اعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها و--لا بد في نفوذ اللعان من اتمام كلماته الخمس فلو حكم حاكم بالفرقة قبل تمامها لم ينفذ حكم---------------------------------ه لانه غير جاءز بالاجماع فكان كساءر الاحكام الباطلة فرع لو ابدل الملاعن------------------------------------------------------------------------------- لفظ اشهد باحلف ونحوها كاقسم------ او ا----------ولي او لفظ اللعن بالغضب----------------------- او غيره كالابعاد او عكسه -او لفظ الله بالرحمن ونحوه -------------------------------------------------لم ي-------------صح اتباعا للنص كما في الشهادة	2772	-3456383333046326420	256	299.5	200	726	35.2617073059082	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	73	212	390	1078	1552	300	لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب -----عليها الحد بلعانه----- فلا حاجة---- الي لعانها-- قبله فلو حكم حاكم بالفرقة قبل تمام الخمس او بابتداء لعانها نقض تنبيه------------------------------------- افهم كلامه انه لا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها وهو كذلك كما صرح به الدارمي فقال انه يجوز ان يلاعن في يوم وهو في يوم اخر و يقذف و يلاعن اخرس خلقة باشارة مفهمة او --كتابة بمثناة فوقية قبل الالف بخطه لانهما في حقه كالنطق من الناطق وليس كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين كما مر فان لم يكن واحد منهما لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفه ولا لعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا شء من تصرفاته لبعد الوقوف علي ما يريده اما اذا عرض له الخرس فان رجي نطقه في مدة ثلاثة ايام انتظر نطقه فيها فان -----لم يرج نطقه او رجي ف-ي اكثر من ثلاثة ايام	2694	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2773	false	-4237968402126046113	0	165	0	857	1565	300	لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها----- بلعانه اولا فلا حاجة بها الي ان تلتعن قبله فلو حكم بتقديمه-------------------------------------- نقض حكمه فرع يصح لعان الاخرس وقذفه وتصرفاته ان افهم غيره ما عنده بالاشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او الكتابة---------------------------- لانهما في حقه كالنطق من الناطق وليس كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين دون الشهادة وتجزء احداهما وان قدر علي الاخري ويكرر كتب كلمة الشهادة اربعا ولو كتبها مرة واشار اليها اربعا جاز وهو جمع بين الاشارة والكتابة فان انطلق لسانه بعد قذفه ول---عانه بالاشارة وقال لم ارد القذف باشارتي لم تقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيلاعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي الولد لم يفت زمنه ولا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد ولو قذف ناطق ثم خرس و--------------رجي نطقه--- الي ثلاثة ايام انتظر نطقه فيها والا بان لم يرج نطقه او رجي الي اكثر من ثلاثة ايام	2773	-3456383333046326420	341	462.5	267	1083	31.486610412597656	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	0	202	0	1025	1550	300	ولعانه بالاشارة ثم قال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب ولا ترتفع الفرقة والحرمة المءبدة ويلاعن ان شاء-------- لاسقاط الحد و------لنفي الولد ان لم يفت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اللعان مع معرفة العربية بالعجمية وهي ما عدا العربية لان اللعان يمين او شهادة وهما باللغات سواء فيراعي الاعجمي الملاعن ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسن القاضي العجمية استحب ان يحضر اربعة ممن يحسبها والا فلا بد من مترجم ويكفي اثنان وقيل يشترط من جانب الزوج اربعة وفيم----------------------------------------------ن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها لانها التي ورد الشرع بها فليس له العدول عنها مع قدرته عليها ثم شرع في تغليظ-------------- اللعان وهو اما بزمان او مكان وقد شرع في القسم الاول فقال ويغلظ لعان مسلم بزمان وهو بعد صلاة عصر كل يوم كان ان كان طلبه حثيثا لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف يمينا كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم فا------ن لم يكن صلب حثيث فبعد صلاة --عصر	2695	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2773	false	-4237968402126046113	91	273	494	1425	1565	300	ولعانه بالاشارة --وقال لم ارد القذف باشارتي لم تقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيل---------------------------------اعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي الولد ---لم يفت زمنه ولا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد ولو قذف ناطق ثم خرس ورجي نطقه الي ثلاثة ايام انتظر نطقه فيها والا بان لم يرج نطقه او رجي الي اكثر من ثلاثة ايام لاعن بالاشارة ولا ينتظر نطقه لما فيه من الاضرار بالمقذوفة فرع يصح اللعان----------------- بالعجمية ولو --احسن العربية لان اللعان يمين او شهادة وهما باللغات سواء فان لم يعرفها القاضي وجب مترجمان لا اربعة ولو في لعان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج المثبت للزنا لان ذلك نقل قول الي القاضي كساءر الاقوال وان عرف-----------------------------------------------------------ها فلا حاجة الي مترجم الفصل الثاني في ال--------تغليظات المسنونة في اللعان لحق كل من الزوجين ويلاعن بعد صلاة العصر في اي ----------------------------------------------يوم كان ان لم يمهل لا-------ن اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين ثل----------------------------------------------------------اثة لا يكلمهم الله ولا ينظر ال--------يهم ولهم عذاب الي---------م رجل -حلف يمينا علي---------------------- مال م-----سلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين -بعد صلاة العصر	2773	-3456383333046326420	442	611.5	348	1318	33.53565979003906	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	150	290	788	1522	1576	300	عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب و-------------- بعد الفراغ من الكلمات الاربع يبالغ القاضي ومن في حكمه في وعظهما ندبا عند الخامسة من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج---- اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها------ موجبة للعن ان كنت كاذبا وللزوجة اتقي في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها ------------------للامر به في خبر ابي داود وياتي-- الذي يضع يده من وراءه-- كما صرح به الامام والغزالي فان ابيا الا اتمام اللعان تركهما علي حالهما ولقنهما الخامسة و يسن لهما ان يتلاعنا قاءمين-------------- ليراهما الناس ويشتهر امرهما	2698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2775	false	25001156070810850	190	292	1012	1570	1609	300	عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون------------------------------ الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله-------- احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في الوعظ بعد الفراغ من الكلمات الاربع-------------------------------------------------------------------------------- فيقول لكل منهما اتق ال----------------------له فان الخامسة موجبة للعن وا----------------------------------------------------------لغضب بتقدير الكذب لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها عند الخامسة لذلك وللامر به في خبر ابي داود وياتيان اليهما------ من وراءهما كما ذكر--ه الامام والغزالي فان ابيا الا المضي --------------------------لقنهما الخامسة ويستحب ----ان يتلاعنا من قيام ان قدرا عليه ليراهما الناس ويشتهر امرهما	2775	-3456383333046326420	459	740.0	369	794	57.808563232421875	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	238	300	1159	1478	1478	300	لكن له ان يعيد اللعان ويذكرهم لا اسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان--------------------------- فله اللعان------------------------ وتابد-ت حرمة الزوجية باللعان لاجل---- الرجل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه-------------- كان له اللعان لاسقاط الحد في احد وجهين يظهر ترجيحه بناء----- عل--------ي ان حقه يثبت اصلا لا ت-بعا لها---	2700	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2762	false	-6258522608266170197	5	98	23	498	1549	300	لكن له ان يعيد اللعان ويذكرهم لا--سقاطه عنه فان لم يلاعن ولا بينة وحد بقذفها بطلبها فطالبه الرجل----------- بالحد وقلنا----------- يجب عليه حدان حد لها وحد للرجل وهو الاصح فله اللعان لاسقاط حد قذف الرجل وهل تتابد الحرمة للزوج-ة باللعان لاجله اي الرجل فقط او لا وجهان عبارة الاصل قال البغوي قيل يتابد التحريم ويحتمل خلافه وظاهره ان المنقول تابد الحرمة ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ولم تطالبه هي فهل له اللعان لاسقاط --حده او لا وجهان قال في الاصل وقد بينا علي خلاف في ان حقه يثبت اصلا او تابعا لحقها	2762	-3456383333046326420	255	358.5	204	502	50.79681396484375	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	171	223	817	1088	1478	300	يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر---------------------------------------- لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزانيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا-- بفلان	2700	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2768	false	-5027167759163622193	172	231	861	1170	1532	300	يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف او غاير بين الالفاظ لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه فيكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزن-يات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك ب---ه من الزنيات بفلان	2768	-3456383333046326420	261	492.0	211	313	83.38658142089844	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	11	50	59	256	1514	300	قذف امراته او اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الحاكم اعلام زيد بذلك ليطالب بحقه ان شاء بخلاف ما اذا اقر له عنده--- بمال لا----------- يلزمه اعلامه ل-----------ان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه ليستوفي ان شاء بخلاف المال ومن--- قذف	2701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2762	false	-6258522608266170197	143	186	735	951	1549	300	قذف امراته او اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الحاكم اعلام زيد بذلك ليطالب بحقه ان شاء وان--------- اقر له اي لشخص بمال عند الحاكم لم يلزمه اعلامه بذلك والفرق ان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه ليستوفي ان شاء بخلاف المال فصل لو قذف	2762	-3456383333046326420	175	299.0	138	225	77.77777862548828	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	46	128	236	663	1514	300	بخلاف المال ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول ومن ذلك يءخذ ما قاله الزركشي انه لو قذفه فنفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر كما مرت الاشارة اليه لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة------- كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تز-------------------وجها ثم قذفها بالزنا الاول حد حدا----------- واحدا ولا لعان-------------------------- لانه قذفها بالاول وهي اجنبية فان قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول	2701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2768	false	-5027167759163622193	230	298	1164	1521	1532	300	بفلان وفلان ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة في ذلك كغيرها------- ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب عليه واحد- ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية -او قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول	2768	-3456383333046326420	279	485.0	225	490	56.93877410888672	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	128	261	663	1316	1514	300	وان اقام -----------باحد الزناءين بينة سقط ---------------------------الحدان لانه ثبت انها غير محصنة فان لم يقمها وبدات بطلب حد --قذف الزن--ا الاول حد----------------------------- له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني -ان لم يلاعن حد---------- للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته-------- بالحدين م--عا فكابتداءها بالاول ولو ---------------------------------قذف زوجته ثم ابانها ب---لعان ثم قذفها بزنا اخر -----------------------------فان حد للاول قبل ال--------------------------------------قذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانية هذ---------------ا اذا لم يضف الزنا الي حال- البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول ------------------------------حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للث-------------------------اني للاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء وان لم يلاعن------ حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم	2701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2769	false	-6083881472999191329	18	235	88	1160	1494	300	فان اقام باحدهما اي باحد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف به سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بد-----ات بطلب حد القذف با لزنا الاول حد له مطلقا لسبق وجوبه مع طلبها له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد الثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الزنا الي حالة البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني للايذاء ولا يحد اذ بلعانه سقطت حصانتها في حقه وقيل يحد والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح البلقيني وغيره وهو ماخوذ من كلام الاصل فيما لو قذف من لاعنها والا اي وان لم يلاعن للاول حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم	2769	-3456383333046326420	614	1057.0	485	1077	57.01021194458008	104	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	136	226	665	1136	1506	300	---حد قذف ا-لزاني عنه الا ان ذكره في لعانه كما مر وكان الاولي ان يعبر بالعقوبة بدل الحد ليشمل التعزير و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زناها مسلمة كانت او كافرة------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فدل علي وجوبه عليها بلعانه ويتشطر به الصداق قبل الدخول وحكمها حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح--- نكاح -------اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المرتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ---------------------ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل	2702	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2776	false	-5673992073588473894	211	300	1099	1532	1532	300	به حد قذفه للزاني-------- ان سماه في لعانه كما مر وينتفي به النسب عنه ان نفاه في ------------------------------لعانه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة ويثبت به حد الزنا عليها للاية وتسقط به حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن هي او لاعنت ثم قذفها بذلك الزنا او اطلق كما مر---------------- ويتشطر به الصداق قبل الدخول كالطلاق قبله---------------------------------- ويستبيح به نكاح اختها واربع سواها-------------------------------------------------------------------------- وان لم تنقض عدتها كما في الطلاق الباءن ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل-	2776	-3456383333046326420	189	198.0	146	596	31.711408615112305	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	121	300	628	1528	1528	300	الولد ميت------ا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال ما------ت ولد فلان وهذا قبر ولد فلان فان قيل ما فاءدة نفيه بعد موته اجيب بان فاءدته اسقاط مءنة تجهيزه ولو مات الولد بعد النفي جاز له استلحاقه --------------كما في حال الحياة ويستحق ارثه ولا نظر الي تهمته بذلك ولو استحلقه ثم نفاه لم ينتف عنه جزما والنفي لنسب ولد يكون علي الفو--------------------------------------------------------------------------------------ر في الاظهر الجديد لانه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه تنبيه المراد بالنفي هنا كما في المطلب ان يحضر عند الحاكم ويذكر ان هذا الولد او الحمل الموجود ليس مني مع الشراءط المعتبرة واما اللعان فله تاخيره ويعذر-------------------------------------------------------------- الملاعن في ت------------------اخير النفي علي قول الفور لعذر كان----------------------------------- بلغه الخبر ليلا فاخر-------- حتي يصبح او كان--- جاءعا فاكل او عاريا فلبس ---------فان كان محبوسا او مريضا--------- او خاءفا ضياع مال-------------------------------------------------------------- ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل بطل حقه فان تعذر عليه الارسال اشهد --------------ان امكنه-	2703	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2779	false	5681720195011702688	70	287	358	1441	1501	300	الولد ولدا ام لا لان نسبه لا تنقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان وهذا قبر ولد فلان وفيه ------فاءدة------------------------------ اسقاط مءنة تجهيزه عنه و-----------------------له استلحاقه بعد نفيه حيا وكذا ميتا سواء اخلف الولد ولدا ام لا احتياطا ل----------------------------------------------------لنسب والظاهر انه لا يلزم نفسه الحد ولا يلحق به غير ولده طمعا في المال فيرثه لثبوت نسبه وتنقض له القسمة كما مر في الفراءض فصل له نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي ال-فور كالرد بالعيب وخيار الشفعة بجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الضرر بالامساك فان اخر بلا عذر او اعترف به لحقه وتعذر نفيه لان للولد حقا في النسب وقد ثبت بما ذكر فلا يتمكن الملحق به من نفيه ويعذر في التاخير لتعذر الوص-ول الي القاضي لغيبة او غيرها وانتظار الصباح فيما اذا بلغه الخبر ليلا وحضور الصلاة حتي يصلي ويعذر فيه جاءع للاكل --وعار-- للبس ونحو ذلك فان كان محبوسا او مريضا او ممرضا او خاءفا ضيعة مال اي ضياعه يقال ضاع الشء ضيعة وضياعا بالفتح اي هلك قاله الجوهري ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي كالمولي اذا عجز عن الوطء فاء بلسانه فء المعذور وعبارة الاصل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر بعث الناءب فان لم يفعل بطل حقه وان تعذر عليه الارسال اشهد انه علي النفي ان امكنه	2779	-3456383333046326420	400	474.0	310	1388	28.818443298339844	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	172	298	857	1473	1480	300	الظاهر ولو قال لم اصدق---- من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن --اقرارا ك---------استجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان -اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لما مر و ان------------ اجاب بما لا يتضمن الاقرار كان قال للقاءل جزاك الله خيرا وبارك الله عليك فلا يتعذر نف-------------يه لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	2704	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2780	false	-1918493782242469083	147	296	724	1449	1466	300	الثاني او ق-ال لم اصدق بها من اخبرني ----------قد اخبره عدلان وكذا شخص---------------------------- مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه -----------------------------------------------------------لوجوب عمله بخبرهم او قال بعد اخبار من ذكر لم اعلم بجوازه اي اللعان وهو عامي وان لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء صدق كنظيره من خيار المعتقة بخلاف ما اذا كان فقيها فرع لو دعا شخص للمهنا بالولد فقال في جوابه---- امين ونحوه------------ مما يتضمن الاقرار به كنعم او استجاب الله دعاءك لم ينف اي ليس له نفيه لرضاه------------------- به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان واشار اليه فقال متعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لتضمن ذلك الاقرار به او اجاب بما لم يتضمن --اقراره كقوله-------- جزاك الله خيرا ورزقك مثله واسمعك خيرا لم يءثر في جواز نفيه لاحتمال--- انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	2780	-3456383333046326420	364	421.5	280	871	41.791046142578125	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	46	81	228	401	1478	300	لو قال بعد علمه بالولد- لم اعلم -جواز---- اللعان او فوريته وهو عامي وان لم يكن قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء صدق كنظيره من خيار المتع-ة بخلاف ما اذا كان فقيها	2705	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2780	false	-1918493782242469083	172	207	847	1015	1466	300	او قال بعد اخبار من ذكر لم اعلم بجوازه اي اللعان---------- وهو عامي وان لم يكن قريب --عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء صدق كنظيره من خيار المعتقة بخلاف ما اذا كان فقيها	2780	-3456383333046326420	147	249.5	115	180	81.66666412353516	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	258	300	1274	1499	1499	300	لا ينت--------------في ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ---------------------------------------------------------------------------ملك زوجته ثم وطء----------ها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه-	2708	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2770	false	1463502982684986935	107	193	546	995	1544	300	لا ينتفي وفي نسخة ينفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولانه حجة ضرورية ولا ضرورة اليه في ملك اليمين لامكان النفي بدعوي الاستبراء وان ملك زوجته و--وطءها بعد ملكها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط بان ولدته لدون ستة اشهر من يوم الملك او لاكثر منه ولدون ستة اشهر من يوم الوطء ولم تجاوز المدة اربع سنين من يوم الملك اي قبيله فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه	2770	-3456383333046326420	220	402.5	181	451	48.780487060546875	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	80	136	385	658	1499	300	نفي احد توء--مين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لا--------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول- مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة	2708	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2777	false	6419374987332230902	236	288	1211	1459	1519	300	نفي احد التوامين وهما اللذان ---------------------------------------ولدا معا او كان -بين وضعيهما دو---ن ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي---- قبوله من -اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة	2777	-3456383333046326420	197	319.5	154	298	66.10738372802734	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	1	38	3	196	1517	300	الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه م--------------------------------------------------------نهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2770	false	1463502982684986935	211	257	1078	1316	1544	300	الملك---- فلا ينفيه باللعان لانه منفي عنه بغيره------- وكذا لو احتمل كونه منهما بان لم تجاوز المدة فيما ذكر انفا اربع سنين من يوم الملك فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2770	-3456383333046326420	177	334.5	143	249	71.08433532714844	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	39	176	200	870	1517	300	قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله------ فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف و-------لو اخت------------------------------------------------------------------لفا بعد----- الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها ------صدق بيمينه ايضا الا ان -يكون اصل النكاح------------------------------------------ فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة -------صدق بيمينه -ان اح--------------------------------تمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت ارب----------------عين ولو قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة وادعت خلاف ذلك صدق بيمينه ان عه------د لها ذلك كما م---------------ر والا فهي المصدقة او و-------------------------------------------------------انا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك ----كما ---مر او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل ------صدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه	2709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2781	false	8588824603944910955	20	196	94	988	1534	300	قال الزوج بعد قذفه -زوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبل النكاح فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولانهما لو اختلفا في اصل القذف كان هو المصدق فكذا اذا اختلفا في وقته وكذا ان اختلفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها فانه يصدق بيمينه ا-----لا ان انكرت اصل النكاح فقال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتني قط فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة فهو المصدق بيمينه لان الاصل البراءة وظاهر ان محله اذا احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين وكذا يصدق بيمينه ان قال قذفتك و-------------------------------------------انت مجنونة و--رقيقة و--كافرة فقالت بل وانا عاقلة وحرة ومسلمة ان عهد لها ذلك وليس عليه الا التعزير والا فهي المصدقة بيمينها والواو في كلامه في الموضعين بمعني او او قال قذفتك وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك نظير ما قدمته او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل فكذا يصدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه	2781	-3456383333046326420	562	900.5	445	948	59.28269958496094	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	176	215	870	1068	1517	300	وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي عنه باللعان لان -----------حق الاستلحاق باق ل--------ه فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلح-------------------------------قه لانه لو نازعه فيه قبل النفي سمعت دعواه	2709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2782	false	-1959926997202637776	236	283	1174	1422	1511	300	وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي عنه باللعان لانه وان نفاه فحق الاستلحاق لا يجوز تفويته فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد ونفاه صاحب الفراش فلكل من الناس استلحاقه لانه لو نازعه فيه قبل النفي سمعت دعواه	2782	-3456383333046326420	174	308.5	140	248	70.16129302978516	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	215	300	1068	1517	1517	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام----------------------------------------- فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه ل----------------حقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف كتاب ال-----------------عدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها علي العدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للت-عبد او-	2709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2783	false	6474570326332137900	35	97	171	502	1587	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه بعد تبعه فيه كما علم من قوله فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه الذمي الذي اسلم لحقه في نسبه واسلامه وورثه وان-قضت القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العدد والاستبراء العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه-------------------------- غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او	2783	-3456383333046326420	251	420.5	204	525	47.80952453613281	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	150	240	779	1234	1549	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه عل-------------------------ي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة تنبيه----------------------------------- قال الزركشي---- يشترط في وجوب العدة من وطء الصبي تهيءه للوطء كما افتي به الغزالي وكذا يشترط في الصغيرة ذلك كما صرح به المتولي اه وهو حسن وتعتد بوطء خصي------------------------------------ لا المزوجة من مقطوع الذكر ولو دون الانثيين لعدم الدخول لكن ان بانت حاملا لحقه الولد--- لامكانه ان لم يكن ممسوحا	2710	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2783	false	6474570326332137900	201	299	1092	1584	1587	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة الخطاب للازواج وقيس عليهم------------------------------- الواطء بشبهة وعلي مسهم او وطءهم استدخال المني الم-حترم كما سياتي بخلاف غير المحترم بان يكون من زنا وتعتد لوطء صغير وان كان في سن لا يولد لمثله لما ذكر قال الزركشي لكن يشترط--------------------------- تهيءه للوطء كما افتي به الغزالي وكذا يشترط في الصغيرة ذلك كما صرح به المتولي انتهي وكذا ل------وطء خصي لذلك مع انه قد يلتذ وينزل ماء رقيقا لا المزوجة من مقطوع الذكر ولو دون الانثيين لعدم الدخول لكن ان بانت حاملا لحق- الحمل به لامكانه ان لم يكن ممسوحا	2783	-3456383333046326420	284	419.5	223	558	50.89605712890625	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	161	190	829	981	1549	300	وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة تنبيه قال	2710	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	66	94	343	489	1572	300	وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة------ قال	2784	-3456383333046326420	146	284.5	118	152	96.0526351928711	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	94	153	474	801	1594	300	الصغير ولو كان التيقن بالتعليق-------------------------- كقوله متي تيقنت براءة رحمك من منيي فانت طالق ووجدت الصفة لعموم الادلة مع مفهوم الاية السابقة ولان الانزال الذي يحصل به العلوق لما كان خفيا يختلف بالاشخاص والاحوال ولعسر تتبعه ا-عرض الشارع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او استدخال المني كما اكتفي في الترخيص بالسفر واعرض عن المشقة و ----------لا تجب العدة بخلوة	2711	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2783	false	6474570326332137900	135	188	719	1023	1587	300	الدخول ولو طلقت------ بالتعليق للطلاق ببراءة الرحم يقينا كقوله متي تيقنت براءة رحمك من منيي فانت طالق ووجدت الصفة لعموم الادلة مع مفهوم الاية الاتية --لان الانزال خفي----------------------------- يختلف بالاشخاص والاحوال ويعسر تتبعه فاعرض الش-رع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء----------------- كما اكتفي في الترخ-ص بالسفر واعرض عن المشقة ولا الاولي فلا تجب بال----خلوة	2783	-3456383333046326420	245	410.0	199	364	67.30769348144531	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	2	41	10	204	1479	300	وقد قرء فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء اوله ولان القرء مشتق من الجمع يقال قرات كذا في كذا اذا--- جمعته منه واذا كان الامر كذلك كان بالطهر احق --من الحيض لان الطهر اجتماع الدم في الرحم والحيض---- خروجه منه	2712	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	185	219	978	1152	1572	300	وقد قرء فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء اوله ولان القرء ماخوذ من قولهم---- قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه فالط------------------------هر احق باسم القرء لانه زمن- اجتماع الدم في الرحم والحيض زمن خروجه منه	2784	-3456383333046326420	124	185.0	97	203	61.083744049072266	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	19	49	102	265	1572	300	قال الرافعي- وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش ال------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2713	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	247	279	1295	1465	1572	300	قال في الاصل وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش بدمين الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2784	-3456383333046326420	155	295.5	125	170	91.17646789550781	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	51	236	278	1238	1572	300	غير متحيرة ب-اقراءها المردودة هي اليها من العادة والتمييز والاقل كما عرف ذلك في باب الحيض و عدة --متحيرة لم تحفظ قدر دورها ولو متقطعة الدم مبتداة كانت او غيرها بثلاثة اشهر في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ولانها مريبة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتمالها علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين فان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء العدة من الهلال لان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة وانما حسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما مر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي اما اذا---------------------------------------------------------- حفظت الادوار فانها تعتد- بثلاثة منها------------------ سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه المصنف في مجموعه في باب الحيض	2713	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2787	false	-121278021749100034	2	103	14	563	1571	300	-----تعتد بالاقراء-- المردودة--- اليها من العادة والتمييز وا-------------------------لاقل و-عدة المتحيرة------------------ ولو منقطعة ---------------الدم تنقضي بثلاثة اشهر في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم مشقة الانتظار الي سن الياس مبتداة كانت او غيرها نعم ان حفظت الادوار وا-----عتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض	2787	-3456383333046326420	445	562.5	360	1040	42.78845977783203	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	0	26	0	129	1554	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كما في طلاق العبد اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم	2714	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2785	false	3849434763849622737	263	286	1325	1444	1517	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كال----طلاق------ اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم	2785	-3456383333046326420	117	218.0	94	129	90.69767761230469	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	50	96	238	493	1554	300	وطء امة لغيره ظ-نها امته اعتدت بقرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين وان ظنها زوجته الامة اعتدت بقرءي------ن اعتبارا باعتقاده ولان اصل الظن يءثر في اصل العدة فجاز ان يءثر خصوصه في خصوصها وان ظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة -----اقرا------ء اعتبارا باعتقاده	2714	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2786	false	-3323015040584575603	169	216	926	1188	1617	300	وطء امة لغيره يظنها امته اعتدت بقرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين وان ظنها زوجته الامة فبقرا-----ين اعتدت اعتبارا باعتقاده ولان اصل الظن يءثر في اصل العدة فجاز ان يءثر خصوصه في خصوصها -او ظنها زوجته الحرة ف-----بثلاثة من الاقراء اعتدت اعتبارا باعتقاده	2786	-3456383333046326420	234	439.0	190	273	85.71428680419922	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	95	199	530	1073	1582	300	وطلبا لليقين وذلك---------- بحسب ما بلغنا خبره لا طوف نساء العالم لانه غير ممكن قلت ذا القول اظهر والله اعلم وعليه هل المراد نساء زمانها او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي وجماعة يقتض-----------------------------ي الاول وكلام كثيرين او الاكثرين يقتضي الثاني انتهي وهذا الثاني هو الظاهر واختلفوا في سن الياس علي ستة اقوال اشهرها ما تقدم وهو اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون وقيل سبعون وقيل خمسة وثمانون وقيل تسعون وقيل غير العربية لا تحيض بعد الخمسين ولا تحيض بعد الستين الا قرشية ولو رات امراة الدم بعد سن الياس صار اعلي الياس اخر ما راته فيه ويعتبر بعد ذلك بها غيرها فان	2717	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2788	false	-797547501985779507	120	179	624	947	1575	300	وطلبا لليقين والمعتبر ياسهن بحسب ما بلغنا خبره لا طوف نساء العالم لانه غير ممكن----------------------------- وعليه هل المراد نساء زماننا او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي والفوراني والمتولي والامام والغزالي يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثر-- يقتضي الثاني انتهي ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات------ الدم بعد سن الياس صار اعلي الياس---- ما راته فيه ويعتبر بعد ذلك بها غيرها فان	2788	-3456383333046326420	267	467.5	214	582	45.87628936767578	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	264	290	1381	1536	1582	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2717	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	3	28	14	161	1551	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2789	-3456383333046326420	144	272.0	119	155	92.90322875976562	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	30	101	145	484	1470	300	منه الانزال او- ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضع الحمل وكذا كل من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه كان وضعته لدون ستة اشهر من النكاح ---او لاكثر--------------- وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدته بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته	2718	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	216	287	1144	1483	1551	300	منه وكذا ان مات ممسوح وامراته حامل لذلك فرع -------------------من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدته بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته	2789	-3456383333046326420	289	523.0	225	358	80.72625732421875	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	112	153	533	738	1470	300	والحمل المجهول قال-------------------------------------------------------------------- الروياني يحمل علي انه من زنا وقال الامام----- علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة--------- والثاني علي انه من شب----هة تجنبا عن تحمل الاثم	2718	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2790	false	-3669882830595473532	38	114	184	556	1485	300	والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه منه فلا تعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل عن الروياني واقره-------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد قد يجمع بين------هما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من وطء شبهة تجنبا عن تحمل الاثم	2790	-3456383333046326420	177	280.0	141	392	45.15306091308594	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	2	87	9	445	1524	300	وضعهما ---دون ستة اشهر فتوءمان اي يسميان بذلك بخلاف ما اذا تخلل بين--------------هما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر فان قيل---------------- كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول -سقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر اجي-ب بانه يمكن تصوير ذلك باستدخال ال--مني حال- وضع الاول وتقييدهم بالوطء في قولهم تعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2719	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	49	139	276	750	1551	300	بينهما اقل من ستة اشهر وتصح الرجعة بينهما اي بين ولادتهما لبقاء العدة فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر واستشكله ابن الرفعة بان كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر ويجاب بانه يمكن تصوير ذلك باستدخالها المني حالة وضع الاول وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2789	-3456383333046326420	379	689.5	303	474	79.95780944824219	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	26	190	141	966	1534	300	في انها اصل ادمي ل------م تنقض بوضعها قطعا---------------------------------------------- والقول قول المراة بيمينها في انها اسقطت ما تنقضي به العدة سواء اكذبها الزوج ام لا لان-----------ها مءتمنة فيها---- ولانها تصدق -في اصل السقط فكذا في صفته ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اثناء عدة اشهر او بعدهما كما قاله الصيمري وان افهم كلام المصنف خلافه حمل للزوج متعلق بحمل لا يظهر اعتدت بوضعه ولغا ما مضي من اقراء او اشهر لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت اي شكت فيها اي العدة بان لم يظهر لها الحمل بامارات وانما ارتابت منه بثقل وحركة تجدهما لم تنكح------- اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة بمرور زمن مثلا تزعم النساء انها لا تلد فيه لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين كما لو شك هل صلي ثلاثا او اربعا فان نكحت فالنكاح باطل كما افهمه كلامه وصرح به الرافعي للتردد في انقضاءها فان قيل ا----------لمراد بالبطلان البطلان ظاهرا فاذا بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	2720	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2790	false	-3669882830595473532	167	288	829	1426	1485	300	في انها اصل ادمي او لا لم تنقض بها العدة لا علقة لانها لا تسمي حملا ولا يعلم انها اصل له والقول قولها----- بيمينها في انها اسقطت ما تنقضي به العدة فيما لو ادعت ذلك وانكره وضاع السقط لانها مءتمنة في العدة ولانها مصدقة في اصل السقط فكذا في صفته فصل لو انقضت عدتها بالاقراء----------------- او ب-----------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر كما صرح به الاصل وهي مرتابة ب------------------------------------------------------الحمل ل-------------------------ثقل وحركة تجدهما حرم نكاحها علي اخر----------- حتي تزول الريبة------------------------------------------- لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين كما لو شك هل صلي ثلاثا او اربعا فان نكحت فالنكاح باطل-------------------------------- للتردد في انقضاءها كما صرح به الاصل والمراد باطل------------ ظاهرا فلو -بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته	2790	-3456383333046326420	401	591.5	314	910	44.06593322753906	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	262	298	1327	1525	1534	300	لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد ص-ح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطاله ------بالاحتمال	2720	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2793	false	1213184413042458789	96	134	455	657	1535	300	لستة اشهر فاكثر لحق الث---اني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صحح بالاحتمال	2793	-3456383333046326420	182	344.5	148	205	88.78048706054688	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	97	233	532	1236	1558	300	لانا حكمنا بانقضاء العدة ظاهرا فلا نبطله بالشك بل يوقف فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده وليس هذا كوقف العقد في القديم فان ذاك وقف في نفس العقد وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع لمعني يظهر في ثاني الحال والطريق الثاني في ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد------------------------------------------- بالثاني تنبيه هذا لا يختص بالنكاح بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل بقيت الرجعة والا بطلت نص عليه -----------------------------------------------------قال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وان جري في النكاح قولان ولو ابانها بخلع او غيره ------------------------------------------------------ولم ينف --حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ولم تتزوج بغيره لحقه الولد وان اقرت بانقضاء العدة	2721	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2791	false	-120052343134396586	20	113	95	575	1530	300	لانا حكمنا بانقضاء العدة ظاهرا فلا نبطله بالشك لكن ان اتت بولد--------------------------- لدون ستة اشهر من وقت النكاح بان ب--------------طلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولحق بالاول بخلاف ما اذا اتت به لستة اشهر فاكثر فيلحق بالثاني فصل اكثر مدة الحمل اربع سنين بالاستقراء ولان عمر رضي الله عن-----------------------------------------------------ه قال في امراة المفقود تتربص اربع سنين ثم تعتد بعد ذلك قال الرافعي وسبب التقدير بالاربع ------------------------------------انها نهاية مدة الحمل فان طلقها باءنا وكذا رجعيا او فسخ نكاحها ولو بلعان ولم ينف الحمل----------- فولدت لاربع سنين فاقل من وقت امكان العلوق قبيل الطلاق او الفسخ-------- لحقه --------------وبان- ان العدة	2791	-3456383333046326420	200	198.5	158	856	23.364486694335938	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	45	186	244	944	1515	300	فولدت لدو- ستة اشهر من النكاح الثاني ف----------كانها لم تنكح اصلا وحكم هذا الولد كما تقدم ان وضعته ل-----------------------------------اربع سنين فاقل كما مر لحق الاول او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه كان كان منفيا عنهما وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال الا-------------------------------ذرعي الثاني وجزم به ف----ي المطلب --------------------------------------------------وهو ماخوذ من كلام-- الروياني كما ذكرناه في الحمل المجهول بل هو حمل مجهول فياتي فيه الجمع المتقدم فيه وان كان وضعه لستة من اشهر فاكثر منها فالولد وان امكن كونه من الاول منسوب للثاني فيلحقه لان --فراشه موجود و-----هو اقوي لصحة --نكاحه------------- ظاهرا ولو قل--نا ا---نه للاول لابطلنا---------------------------------------- ما ص-ح بالاحتمال	2723	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2793	false	1213184413042458789	1	134	5	657	1535	300	بولد- لدون ستة اشهر من النكاح الثاني لحق الاول وكانها لم تنكح نع-------------------------م ان لم يمكن كونه من الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاقه لم يل----------------------حقه ويكو-------------------------------------------------------------ن منفيا عنهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه ----------------------------------------------قال الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب انه يستمر نكاح الثاني انتهي وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ مما مر عن الروياني وان اتت ب--------------------------------------------------------------------------ه لستة ا---شهر فاكثر لحق الثاني و-ان امكن كونه من الاول-------------------- لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول ل-بطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صحح بالاحتمال	2793	-3456383333046326420	357	449.0	275	907	39.360530853271484	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	189	234	978	1216	1534	300	لو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاء بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها -تمامها لاحتمال كونه من -----	2724	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2803	false	-7436503856976530889	220	266	1104	1348	1541	300	لو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد ممكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاة بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها اتمامها لاحتمال كون الحمل من	2803	-3456383333046326420	231	455.0	188	244	94.67213439941406	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	91	244	486	1299	1572	300	واقع عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما تعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي براءة الرحم وقد انتفي ----هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك من ان ذلك محله اذا لم تري الدم او راته وتمت الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة الطلا---ق بالاقراء منعه النشاءي وغيره قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي------ الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم------------------------------------------------------- وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي وغيره ويراجع الزوج في عدة طلاق --------رجعي قبله اي الوضع ولو كان الحمل من الوطء في العدة لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري	2725	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2795	false	2493635693797028046	0	163	0	852	1548	300	واقع عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي براءة الرحم وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره من ان ذ----------------------لك محله اذا لم تر ا-لدم او راته وتمت الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة غير الحمل بالاقراء منعه النساءي وغيره قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي القول الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه المصنف حيث اطلق هنا وصرح به في شرح الارشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النساءي وغيره وله الرجعة ما لم تضع في الطلاق الرجعي-------------- ولو كان الحمل من الوطء في العدة لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري	2795	-3456383333046326420	735	1409.0	597	889	82.67716217041016	128	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	1	42	5	204	1546	300	العد------ة او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن---- شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيفة لاثر عن عمر و علي--------------- رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديتين فان كان------ حمل قدمت	2726	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2795	false	2493635693797028046	176	211	913	1083	1548	300	العدة بشبهة او-------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن وطء شبهة فطلقت لم ي---------------تداخلا---------------- لاثر عن عمر و-علي رضي الله عنهما رواه الشافعي-------------------- لتعدد المستحق كما في الديتين فان لم يكن ثم حمل قدمت	2795	-3456383333046326420	131	175.0	104	230	56.956520080566406	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	99	176	498	884	1546	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الرافعي وفي كون مدة النفاس والحمل من جملة العدة تجوز وهل له الرجع-------ة قبل---- الوضع اذا كان الطلاق رجعيا وجهان احدهما لا لانها في عدة غيره واصحهما كما صحح-------------------------------------------------------------------------------------------ه البلقيني وابن المقري نعم لانها وان لم تكن الان في عدة	2726	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2796	false	3923919563817757791	207	300	1076	1530	1530	300	وان كان الحمل ل-------لشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الاصل-- وفي كون مدة النفاس والحيض من جملة العدة تجوز وهل له --رجعتها فيما قبله اي الوضع لان عدته لم تنقض بعد او---------- لا لانها في عدة غيره وجهان الاصح الجواز التصحيح من زيادته اخذه من تصحيح الاصل فيما عرفه علي ما اذا احتمل كون الولد منهما وصرح به البلقيني قال لا------------نها وان لم تكن الان في عدة-	2796	-3456383333046326420	309	514.0	242	488	63.319671630859375	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	162	283	810	1423	1505	300	----لو كانت---- العدتان من شبهة ولا حمل قدمت الاولي لتقدمها ولو نكح ش-----خص امراة نكاحا فاسدا ثم وطءها شخص اخر بشبهة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بالشبهة لتوقف عد-------ة النكاح الفاسد علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها ولو-------------------------- نكحت فاسدا بعد مضي قرءين------ ولم يفرق بينهما الي مضي سن الياس اتمت العدة الاولي بشهر بدلا عن القرء الباقي وهذا هو المن---------قول الموعود به فيما مر ثم اعتدت للفاسد بثلاثة اشهر فان كان ثم حمل فعدة صاحبه مقدمة مطلقا-------- تقدم الحمل او تاخر--------- لان عدته لا تقبل التاخير كما مر وحيث كانت العدتان --------من وطء الشبهة كان -----------------لكل من الواطءين --تجديد النكاح في عدته دون عدة-- الاخر	2727	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2796	false	3923919563817757791	2	134	8	691	1530	300	له وان كانتا اي العدتان من شبهة ق--------دمت الاولي لتقدمها فان نكحها اي شخص امراة نكاحا فاسدا و--وطءها غيره بشب---هة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بالشبهة لتوقف تلك اي عدة النكاح------- علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها فهما كواطءين وطءاها بشبهة وان نكحت فاسدا بعد مضي قراين ووطءت ولم يفرق بينهما الي مضي سن الياس اتمت -لعدة الاولي بشهر بدلا عن القرء الباقي واعتدت للشبهة الاولي قول اصله-------------- ثم اعتدت للفاسد بثلاثة اشهر وان كان ثم حمل فعدة صاحبه مقدمة مطلقا اي سواء اكان الحمل متقدما ام متاخرا لان عدته لا تقبل التاخير فان كانتا اي عدة الحمل وعدة غيره من وطء --شبهة ومنه الصورة السابقة فلكل من الواطءين التجديد للنكاح في عدته لا في عدة الاخر	2796	-3456383333046326420	495	831.0	392	720	68.75	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	49	123	263	642	1554	300	فلا رجعة للاول--------------- ان اسلم--------------------------- وللثاني ان ينكحها فيها---------- لانها في عدته---- دون الاول فان حملت من الاول لم ت-------------كفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع--------- وان حملت من الثاني --كفاها---------- وضع الحمل وتسقط بقية الاولي -------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي يسقط بقية الاولي او تدخل فيها بخلاف ما لو اسلم معها او دونها فصل	2728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2801	false	-6026426935124224766	191	298	1002	1544	1556	300	فلا رجعة للاول في بقية الاولي ان اسلم علي القول الاول دون الثاني وللثاني ان ينكحها فيها علي الاول لانها في عدته فقط دون الاول فان حبلت من الاول لا من الثاني لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع بخلاف ما اذا حبلت من الثاني فيكفيها علي الاول وضع الحمل وتسقط بقية الاولي وعلي الثاني تتم لاولي بعد الوضع لان الحمل ليس من الاول فلا تنقضي به عدته وان لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او يدخل فيها بخلاف ما لو اسلم معها او دونها فصل	2801	-3456383333046326420	369	648.5	295	542	68.08118438720703	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	0	49	0	263	1554	300	الينا بعد دخولهما بامان كفاها عدة واحدة------- من وقت وطءه لضعف حقوقهم وعدم احترام ماءهم فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد ك----ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر وقطع به جمع ورجحه اخرون ورجح اخرون خلافه -------------------كما في المس-لمين وعلي الاول تسقط------------------------------ بقية العدة الاولي	2728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2801	false	-6026426935124224766	49	110	247	558	1556	300	الينا بعد دخولهما بامان كفاها عدة واحدة منه اي من وقت وطءه لضعف حقوقهم وعدم احترام ماءهم فتراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد وهذا ما نص عليه الشافعي في------------- الام والمختصر وقطع به جمع ورجحه اخرون وقيل لا يكتفي بها بل لا بد من عدتين كما في المسالتين وقطع به جمع ورجحه اخرون والترجيح من زيادته ثم بقية العدة الاولي	2801	-3456383333046326420	218	358.5	175	324	67.28395080566406	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	161	295	826	1533	1554	300	لان مخالطتها محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة والا بان كانت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافت-راش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو- جاهل- بالحال لا يحسب زمن افتراشه من العدة ولا يضر دخول دار هي فيها بلا خلوة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة تنبيه افهم تعبيره بنفي الوطء انه لا يضر مع ذلك الاستمتاع بها وهو كذلك وان الحقه الامام بالوطء ولا رجعة بعد ال----اقراء والاشهر -----------------وان لم تنقض بها ال-------------------------------عدة احتياطا وهذا ---ما ن-----------------------------------------------------------------قله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة والذي افتي به البغوي تبعا لشيخه القاضي حسين ان له الرجعة وقال في المهمات انه المعروف من المذهب المفتي به وقال	2728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2802	false	-2626389819248287416	56	143	284	740	1598	300	لان مخالطتها محرمة بلا شبهة بخلافها في ال------------------------------------رجعية فا-------------------------------ن الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت ف-----ي العدة زوجا جاهلا بالحال قال البغوي لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ثلاثة اقراء او اشهر نمنعه نحن الرجعة وان لم تنقض بها عدتها ويلحقها طلاقه الي انقضاء العدة احتياطا في ذلك وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المتع-رين وفي الشرح الصغير عن الاءمة ----------------------------------------------------------قال في المهمات و---المعروف من المذهب المفتي به ثبوت	2802	-3456383333046326420	284	422.5	227	830	34.21686935424805	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	108	244	562	1347	1646	300	اشهر وعشرة ايام بليال------------------يها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الي ------------------------------------وعشرا وهو محمول علي الغالب من الحراءر لما سياتي وعلي الحاءلات بقرينة الاية ال-اتية وكالحاءلات الحاملة من غير الزوج كما مر وهذه الاية ناسخة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فان قيل شرط الناسخ ان يكون متاخرا عن المنسوخ مع ان الاية الاولي متقدمة وهذه متاخرة اجيب بانها متقدمة في التلاوة متاخرة في النزول وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره فان خفيت عليها الاهلة كالمحبوسة اعتدت بماءة و-----------------ثلاثين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعتبر هنا الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع عليه واظهار الحزن بفراقه ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول---------------- ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	2731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2804	false	8626145124890714792	66	231	349	1270	1648	300	اشهر وعشرة ايام بلياليها وفي نسخة ولياليها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهو محمول علي الغالب من الحراءر لما سياتي وعلي الحاءلات بقرينة الاية السابقة وهو---------------------------------------------- ناسخ- لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وكالحاءل الحامل من غير الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان ا----نكسر شهر بان مات الزوج في خلاله والباقي منه اكثر من عشرة من الايام تمم ما بقي منه ثلاثين يوما من الخامس وان بقي منه اقل من عشرة تمم بقيتها من الشهر السادس وان بقي منه عشرة اعتدت بها وباربعة اشهر بعدها ثم الموطوءة وغيرها في ذلك سواء كالصغيرة وزوجة المسموح ومن تعتد بالاقراء وغيرها لاطلاق الاية وانما لم يعتبر هنا الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع عليه واظهار الحزن بفراقه ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول حرصا علي النكاح ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	2804	-3456383333046326420	538	915.0	442	1072	50.18656539916992	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	134	228	708	1176	1549	300	لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم ب------الايلاج وقد يصل بلا------------- ايلاج ولا يخالف هذا قول الروضة والشرح في اول الباب ان عدة الطلاق لا تجب علي زوجة من جب ذكره وبقي انثياه لانها انما تجب بعد الدخول ولا يتصور منه دخول لان ذاك فيما اذا لم يكن حمل وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2733	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2777	false	6419374987332230902	141	193	717	988	1519	300	لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسه اي يمكن ذلك من مجبوب الانثيين دون الذكر وان قال اهل الخبرة لا يولد له -------لان الة الجماع باقية و--------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2777	-3456383333046326420	177	260.0	142	487	36.344970703125	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	129	214	642	1079	1479	300	بالرفع بخطه تحسب من---- الطلاق -علي الصحيح في الروضة لان كلا منهما وقت الوجوب ولو مضي قرء او قرءان من الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قر--ء او قرءين من ---------اقراءها لبينونة احداهما بالطلاق فان قيل ان هذا في الطلاق المبهم انما ياتي علي مرجوح وهو ان العدة من الطلاق وقد مر في الطلاق ان الصحيح انها انما تحسب- من التعيين اجيب ب-------انه لما يءس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقتصر الحامل منهما علي الوضع لان عدتها لا تختلف بالتقديرين	2734	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2805	false	5267123406226468136	160	268	863	1410	1590	300	-----------------من وقت الطلاق وعدة الوفاة من الموت -لان كلا منهما وقت الوجوب فلو مضي قرء او قر-ان قبل الوفاة اعتدت بالاكثر------------ من عدة و--فاة ومن قراين او قرء ووجه اعتبار الاقراء من الط----------------لاق في---------------------- المبهمة مع ان عدت--------------------------------------------------------------ها انما تعتبر من التعيين لا من الطلاق انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق لكن قال البلقيني ما ذكره الشيخان هنا انما يستقيم علي مرجوح وهو ان العدة من الطلاق وقد صرح ابن الصباغ والبغوي بخلافه فقالا ان قلنا العدة ثم من اللفظ فهنا كذلك او من التعيين فقد مات قبل ان يعين فتكون العدة من الموت انتهي وتقتصر الحامل منهما علي الوضع لان عدتها لا تختلف بالتقديرين	2805	-3456383333046326420	234	319.0	184	680	34.411766052246094	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2736	true	122157111644237089	44	300	227	1543	1543	300	في الزوجة طلاق المفقود وظهاره وايلاءه وساءر تصرفات الزوج في زوجته للحكم بحياته سواء اكان -قبل الحكم بالفرقة ام بعدها ويسقط بنكاحها غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وان كان فاسدا--------------------------------------------------- ويستمر السقوط حتي يعلم المفقود عودها الي طاعته وانه فرق بينهما واعتدت وعادت الي منزله لان النشوز انما يزول حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لها علي الزوج الثاني اذ لا زوجية بينهما ولا رجوع له بما انفقه عليها --------لانه متبرع الا فيما انفقه---------------- بحكم حاكم ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص و بعد العدة وقبل ثبوت موته او طلاقه فبان ال--زوج ميتا وقت الحكم بالفرق------ة صح نكاحها علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر فاشبه ما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا والثاني لا يصح لفقد العلم بالصحة حال العقد وقياس الاول ممنوع بما تقدم من عدم صحة نكاح المرتابة اذا حصلت الريبة في العدة ثم نكحت بعد مضي الاقراء مع بقاء الريبة وان بان ان النكاح صادف البينونة وايضا فقد جعلوا الشك في حال المنكوحة من موانع النكاح وقد يجاب بان هذا لما استند الي حكم حاكم خف امره اما اذا بان حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجتيه لكن لا يطءها حتي تعتد من الثاني ولو اتت بولد ولم يدعه المفقود لحق بالثاني عند الامكان لتحقق براءة الرحم من المفقود بمضي المدة المذكورة ولو لم تتزوج واتت بولد بعد اربع سنين لم يلحق بالمفقود لذلك فان قدم المفقود وادعاه لم يعرض علي القاءف حتي يدعي وطءا ممكنا في هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------مدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض--- علي القاءف كان له منعها من ارضاعه غير اللبا-	2736	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2806	false	6461413739211074038	61	285	296	1461	1530	300	في الزوجة طلاق المفقود وظهاره وايلاءه وساءر تصرفات الزوج في زوجته للحكم بحياته سواء اكانت قبل الحكم بالفرقة ام بعدها ويسقط بنكاحها غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وان كان فاسدا وكذا تسقط عنه ان فرق بينهما واعتدت وعادت الي منزله ويستمر السقوط حتي يعلم المفقود عودها الي طاعت---------------------------------------ه لان النشوز انما يسقط حينءذ قال البلقيني وحتي تنقضي مدة النفاس لانها من توابع النكاح الذي صدر بتقصيرها انتهي وفيه وقفة ولا نفقة لها علي الزوج الثاني اذ لا زوجية بينهما ولا رجوع له بما انفقه عليها ان انفق لانه متبرع الا فيما كلفه من الانفاق عليها بحكم حاكم فيرجع عليها به فلو تزوجت ---------------------قبل ثبوت موته او طلاقه وبان المفقود ميتا قبل تزوجها بمقدار العدة صح التزويج لخلوه عن المانع في الواقع----------------------- فاشبه ما لو باع مال ابيه يظن- حياته فبان ميتا فصل لو تربصت زوجة المفقود اربع سنين------------------------------------------------------------------------------------ ثم نكحت واتت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولم يدعه المفقود لحق بالثاني عند الامكان لتحقق براءة الرحم من المفقود بمضي المدة المذكورة ولو لم تتزوج واتت بولد بعد اربع سنين لم يلحق بالمفقود لذلك فان قدم المفقود وادعاه لم يعرض علي القاءف حتي يدعي وطءا ممكنا في هذه المدة بخلاف ما اذا لم يدعه كان قال هو ولدي ولدته زوجتي علي فراشي لان الولد لا يبقي في الرحم هذه المدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض له علي القاءف ف---له منعها من ارضاعه غير اللبا	2806	-3456383333046326420	765	1320.0	614	1591	48.08296585083008	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	44	121	211	612	1551	300	الاحداد الاتي بيانه علي معتدة وفاة -لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الرافعي قال الاءمة قوله الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام اه ونقض دعوي الاجماع بان في الشامل عن الحسن البصري انه مستحب لا واجب تنبيه التقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان	2737	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2807	false	319133437174185586	237	282	1205	1442	1533	300	الاحداد الاتي بيانه في عدة ال-وفاة ولخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع علي ارادته و------------------------------------------التقييد بايمان المراة جري علي الغالب لما	2807	-3456383333046326420	186	289.5	148	402	46.26865768432617	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	8	288	36	1519	1571	300	فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخرج ب-----الزوجة الموطوءة بشبهة و--بنكاح فاسد وام الولد والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه فلا يس--ن له-ن الاحداد كما مر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------اي الاحداد بحاء مهملة من احد ويقال فيه الحداد من حد لغة المنع لان المحددة تمنع نفس---------------------------------------------------------------ها مما سياتي وقيل بالجيم من جددت الشء قطعته فكانها انقطعت عن الزينة و شرعا ترك لبس---------------------------------------------------------------------------------- مصبوغ لزينة لحديث ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم---- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ولو اراد مطلق الصبغ لم يكن للتقييد بهذين النوعين فاءدة ونعته بقوله وان خشن اي المصبوغ علي ان فيه خلافا والمشهور عدم الجواز وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لخبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو بفتح العين واسكان الصاد المهملتين ضرب من برود اليم-ن يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ورد هذا بانه معارض برواية ولا ثوب عصب وفي رواية لابي داود مكان الا ثوب عصب الا مغسولا فتعارضت الروايات او يءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود لان الذي يصبغ قبل النسج احسن من الذي يصبغ بعده غالبا لان الغالب انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولو اختلف لونه الخلقي وكان نفيسا لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه	2738	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	0	243	0	1289	1587	300	فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وشمل كلامه الباءن والرجعية ونقله الاصل عن ابي ثور في الرجعية عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وخرج بفراق الزوج- الموطوءة بشبهة او بنكاح فاسد وام الولد ف---------------------------لا يستحب لهما الاحداد وتحد الذمية ولو علي ذمي والصبية والمجنونة والرقيقة كغيرهن قال الاذرعي ولعل محله في الذمية اذا رضوا بحكمنا والا فلا نتعرض لها ومثلها المعاهدة والمستامنة ويلزمها اي الصبية والمجنونة الولي بذلك فصل الاحداد -----------من احد ويقال ----الحداد من حد لغة المنع واصطلاحا ترك الزينة من المتوفي عنها في عدة الوفاة بالثياب والطيب والحلي وما في معناها مما -ياتي ---لخبر الصحيحين---------------------------- عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر------ ابي داود باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والممشقة الم----صبوغة بالمشق---- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو---------------------------------- ضرب من برود اليمين يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسخ ف------------معارض برواية ولا ثوب -------------------------------------عصب او م----------------------------ءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود فلها لبس غير المصب--------------------------------------------------------------------------------------------وغ من قطن وصوف ووبر وشعر وغيرها ولو حريرا و-----نفيسا -----------------------------------------------------------------------لان نفاسته -من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه- كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه	2808	-3456383333046326420	681	1049.5	545	1967	34.62125015258789	111	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	17	65	97	347	1578	300	ونحوه و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة كالاسو-------------------------------د وكذا الازرق والاخضر المشبعان المكدران---------------- لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حمل وسخ او مصيبة تنبيه ----------------------------حاصل ذلك ان ما صبغ لزينة يحرم وما صبغ لا لزينة كالاسود لم يحرم لانتفاء الزينة عنه فان تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر	2739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	242	300	1283	1587	1587	300	ونحوه و----المصبوغ ولو قبل النسج كالبرود حرام لما مر لا المصبوغ بالسواد وكذا زرقة وخضرة ----------------كدران اي المصبوغ بهما لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حمل وسخ او مصيبة بخلاف المصبوغ بزرقة وخضرة صافيين وحاصل ذلك ان ما صبغ لزينة يحرم وما صبغ لا لزينة كالاسود لم يحرم لانتفاء الزينة عنه وان تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر-	2808	-3456383333046326420	197	302.5	156	325	60.61538314819336	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	227	297	1179	1561	1578	300	لبسه ليلا لحاجة كالاحراز له -------------------بلا كراهة وبكراهة من غير------- حاجة فان قيل لب------------------------------س المصبوغ يحرم ليلا فهلا كان هناك كذلك اجيب بان ذلك يحرك الشهوة بخلاف ال-حلي و-------------------------اما لبسه نهارا فحرام الا ان -تعين طريقا لاحرازه فيجوز------ للضرورة كما قاله الاذرعي والتقييد بالذهب والفضة يفهم جواز التحلي بغيرهما كنحاس ورصاص وهو كذلك الا ان تعود----- قومها التحلي بهما -------------او اشبها----------- الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل اوخموها بهما	2739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2809	false	-2872403175212832509	88	162	450	847	1620	300	لبس الحلي للا-------حراز له او لحاجة اخري ليلا بلا كراهة ولها ذلك فيه ايضا بلا حاجة لكن مع الكراهة واستشكل بحرمة التطيب ولباس المصبوغ----- ليلا وفرق------------------- بان ذلك يحرك الشهوة بخلاف التحلي قال المحب الطبري وفيه نظر اما لبسه نهارا فحرام الا ان يتعين طريقا لاحرازه فظاهر جوازه للضرورة كما ذكره الاذرعي فا------------------------------------------------------------------------ن تعودوا اي قومها التحلي بالنحاس او الرصاص او اشبها التبرين اي الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما	2809	-3456383333046326420	236	301.5	189	500	47.20000076293945	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	65	144	347	754	1578	300	والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة فلا لان المشبع من الاخضر والازرق يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما ويحرم عليها الطراز علي الثوب----------- ان كبر واما -------------ان صغر فان ركب علي الثوب فكذلك وان نسج مع الثوب فلا كما------------------------------- جزم به في الانوار ويحرم عليها --حلي ذهب وفضة سواء اكان كبيرا كالخلخال والسوار او صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو----------- داود	2739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2809	false	-2872403175212832509	0	83	0	420	1620	300	والازرق كان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة فلا لان المشبع من الاخضر يقار--------ب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما و-----------الطراز علي الثوب حرام عليها ان كبر لظهور الزينة فيه وان صغر فوجوه ثلاثة ثالثها ------ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبه جزم--- في الانوار ويحرم عليها الحلي من -------------------------خلخال و--سوار وغيرهما ولو خاتم فضة او حلي لءلء لظاهر خبر ابي داود	2809	-3456383333046326420	288	441.0	226	475	60.6315803527832	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	59	86	321	449	1552	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	2740	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	115	142	640	768	1587	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	2808	-3456383333046326420	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	139	0	668	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا-- وامسحيه ---نهارا وحملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز- عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها -قال لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرة بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق----- اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات واجي---ب عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء ---واذا	2741	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2810	false	-2537664845408527206	29	171	135	817	1523	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار --حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا -لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية ر-دها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وقد يجاب عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء اما اذا	2810	-3456383333046326420	653	1243.5	515	686	95.18950653076172	128	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	0	91	0	500	1551	300	واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا لخفاءه علي الابصار فكذا ما اخفاه ثيابها قال الرافعي- والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب ويحرم تطريف اصابعها وتصفيف شعر طرتها وتجعيد شعر صدغيها وحشو حاجبيها بالكحل وتدقيقه بالحف ويحل لها --تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع مرتبة ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين متاع البيت لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة------- انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي	2742	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2810	false	-2537664845408527206	209	268	1032	1349	1523	300	واليد-- والرجل ل--ا فيما تحت الثياب لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا لخفاءه علي الابصار فكذا ما اخفاه ثيابها قال في الاصل والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب فرع------------------------------------------------------------------------------------------ لها التجمل بالفرش والستور و--------------------------------------------------اثاث------------------------------- البيت لان الاحداد في البدن لا في الفر-ش ونحوه واما الغطاء فق-----------ال ابن الرفعة الاشبه انه كالثياب لانه لباس قال------ الزركشي	2810	-3456383333046326420	266	432.0	214	510	52.156864166259766	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	9	136	50	739	1590	300	عدتها بمضي المدة اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء العدة و---لو بلغتها الوفاة اي موت زوجها او طلاقه بعد المدة للعدة------------------------------------------------------------------------------------- كانت منقضية ولم يك-----ن عليها غيرها لما مر ولها اي المراة احداد علي غير زوج من الموت----ي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم ذكره في اصل الروضة في الشقاق وذلك ماخوذ من الخبرين السابقين ولان في تعاطيه اظهار عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها علي المقصود من العدة ولغيرها من الثلاث لان النفوس قد لا تستطيع فيها الصبر ولذلك تسن فيها التعزية وبعدها تنكسر اعلام الحزن------------ قال الاذرعي والاشبه ان المراد بغير الزوج القريب كما اشار اليه القاضي فلا يجوز للاجنبية الاحداد علي اجنبي اصلا ولو بعض يوم	2743	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2811	false	8573966303183556000	28	148	139	801	1587	300	عدتها بمضي المدة اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة حتي لو بلغ-ها --وفاة لزوج----------------- بعد مضي اربعة اشهر وعشر انقضت عدتها وعصت بترك الواجب عليها بشرط زاده بقوله ان علمت حرمة الترك هذا ان كانت مكلفة والا فالعصيان علي وليها فرع ------لها ا--------لاحداد علي غير زوج من الموتي الي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها ل------------------------------------------------------------------------------------------------لخبرين السابقين ولان في تعاطيه اظهار عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التلفع بجلباب الصبر وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها علي المقصود من العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس قد لا تستطيع فيها الصبر ولذلك يسن فيها التعزية وبعدها تنكسر اعلام الصبر قاله الامام قال الاذرعي والاشبه ان ال-راد بغير الزوج القريب كما اشار اليه القاضي فلا يجوز للاجنبية الاحداد علي اجنبي و-----لو بعض يوم	2811	-3456383333046326420	504	873.0	410	798	63.157894134521484	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	181	232	889	1159	1513	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها----------------------------------- ان تمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني--------------------------------- لصيانة ماءة----- وهي موجودة----- بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد	2744	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2811	false	8573966303183556000	203	284	1091	1514	1587	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان------------ زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه وانما وجبت---------------------------------- السكني للمعتدة عن وفاة دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطته عليها وقد	2811	-3456383333046326420	181	264.5	145	480	37.70833206176758	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	218	300	1142	1570	1570	300	اي المعتدة حتما في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة السابقين وليس لل--------------------------------------------زوج وغيره اخراجها ولا لها خرو-----------------------ج منه وان رضي به الزوج------- الا لعذر كما سياتي لان في العدة حق الله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي بالضاد وقد قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن تنبيه ------------------------------------------------------شمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها-	2745	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2812	false	-3155518021354465168	74	158	360	808	1521	300	اي للمعتدة ----------اي تستحق السكني بمسكن يوم----------- الفراق بموت او غيره لخبر------- فريعة السابق ومحافظة علي حفظ ماء الزوج هذا ان كان المسكن مستحقا للزوج وهو ظاهر وعليها ملازمته الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه ذو العدة الا لعذر كما سياتي لاية--------------------------------------------------------------------------------- لا تخرجوهن ومثلها المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها	2812	-3456383333046326420	221	305.0	176	557	39.676841735839844	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	82	160	448	850	1570	300	اسكانها ف---------------ان تبرع الوارث بالسكن-ي لزمتها الاجابة لان له غرضا في صون ماء مورثه وغير الوارث كالوارث كما قاله الروياني تبعا للماوردي فان قيل ينبغي عدم اللزوم كما------------------------------------------------------------------------------------- لو تبرع اجنبي بوفاء دين ميت او مفلس لم يلزم الداءن قبوله بخلاف الوارث وبان اللزوم فيه تحمل منة مع كون الاجنبي لا غرض له صحيح في صون ماء الميت -اجيب عن الاول بان ملازمة المعتدة للمسكن حق الله تعالي لا بدل له فيجب فيه القبول والا فيلزم تعطيله وبان	2745	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2822	false	6452411219456465043	206	300	1031	1504	1504	300	اسكانها كما علم مما مر وان تبرع الوارث باسكانها لزم-ها الاجابة لان له غرضا في صون ماء مورثه قال -------------------------الروياني تبعا للماوردي وغير الوارث كالوارث في ذلك حيث لا ريبة فيه قال في الروضة وفيه نظر ووجه بانه نقل كالرافعي عن الامام في القسامة انه لو تبرع اجنبي بوفاء دين ميت--- مفلس لم يلزم الداءن قبوله بخلاف الوارث وبان اللزوم فيه تحمل منه مع كون الاجنبي لا غرض له صحيح في صون ماء الميت واجيب عن الاول بان ملازمة المعتدة للمسكن حق -لله تعالي لا بدل له فيجب فيه القبول والا فيلزم تعطيله وبان-	2822	-3456383333046326420	335	585.0	269	504	66.46825408935547	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	160	209	850	1099	1570	300	حفظ ماء الانسان من المهمات المطلوبة بخلاف اداء الدين وعن الثاني بانه انما يصح اذا كان التبرع عليها وليس كذلك وا---------نما هو علي الميت فاذا -------لم يوجد متبرع سن للامام ----حيث لا تركة اسكانها من بيت المال لا-سيما ان كانت متهمة بريبة وان --------------------------------------لم يسكنها احد سكنت حيث شاءت	2745	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2823	false	-8368776068594100724	0	59	0	302	1574	300	حفظ---- الانساب من المهمات المطلوبة بخلاف اداء الدين وعن الثاني بانه انما يصح لو- كان التبرع عليها وليس كذلك اذ التبرع انما هو علي الميت والا اي وان لم يوجد متبرع استحب للسلطان حيث لا تركة اسكانها من بيت المال لا سيما ان كانت تتهم- بريبة ويلزمها ملازمته احتياطا لمن تعتد منه واذا لم يسكنها احد سكنت حيث شاءت	2823	-3456383333046326420	222	383.5	177	308	72.07791900634766	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	0	36	0	181	1532	300	في حكم الزوج-ة وبه جزم المصنف في نكته والاول هو ما نص عليه في الام كما قال- ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي---- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور و الزركشي انه الصواب	2746	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2812	false	-3155518021354465168	158	192	808	986	1521	300	في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته والاول هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قا--------ل السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور و-الزركشي انه الصواب	2812	-3456383333046326420	166	302.0	133	187	88.77005004882812	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	66	259	338	1320	1532	300	لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء --طعام و--قطن وكتان و بيع --غزل ونحوه- للحاجة الي ذلك ول---------------------------------------------------------------قول جابر رضي الله تعالي عنه طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فنهاها رجل فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وتخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن او حامل فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا ان لم يمكنها نهارا وكذا الي دار جارة لها لغزل وحديث و-------نحوهما للتانس -----لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها لما رو-----------ي الشافعي------------------- والبيهقي رضي الله تعالي عنهما ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها تنبيه محل ذلك كما قال الاذرعي وغير------------ه اذا امنت الخروج ولم يكن عندها من يءنسها والا	2746	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2817	false	-41474200702635042	97	257	472	1308	1550	300	لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها----------- في الخروج لشراء الطعام والقطن و-------بيع الغزل ونحوها للحاجة اليها نهارا لا ليلا عملا بالعادة لانه لا يمكن ذلك نهارا والاصل فيما قاله قول جابر------------------- طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فنهاها رجل فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان -تصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال------- الشافعي ون-------------------خل الانصار قريب من منازلهم والجداد لا يكون الا نهارا اي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا و----لها الخروج ل-----يل------------------------ا الي الجيران لل---------حديث والغزل ونحوهما للتانس بهم ولكن لا -----------تبيت عندهم بل في مسكنها الماوردي الشافعي رضي الله تعالي عنه والبيهقي--------------------- ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن---------- لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها وظاهر-------- كما قال الاذرعي وغيره ان ذلك محله اذا امنت الخروج ولم يكن عندها من يءنسها و-لا	2817	-3456383333046326420	650	1058.5	520	1111	58.50585174560547	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	273	300	1382	1510	1510	300	حد او يمين في دعوي وهي برزة---------------- خرجت له وان كانت مخدرة حدت وخلفت في مسكنها بان يحضر اليها الحاكم او يبعث اليها ناءبه ولو لزمه-ا العدة-	2747	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2818	false	4124250092018412489	0	29	0	140	1519	300	حد او يمين في دعوي وهي برزة اي كثيرة الخروج خرجت له او------ مخدرة حدت وحلفت في مسكنها بان يحضر اليها الحاكم او يبعث اليها ناءبه وان لزمتها العدة	2818	-3456383333046326420	116	202.5	91	146	79.45205688476562	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	0	51	0	260	1529	300	بدار الحرب هاجرت منها الي دار الاسلام الا ان امنت علي نفسها او غيرها مما مر-------- فلا تهاجر حتي تعتد او- زنت المعتدة وهي بكر غربت ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها ويخالف هذا تاخير الحد لشدة الحر والبرد لانهما يءثران في الحد ويعينان علي الهلاك والعدة لا تءثر في الحد	2748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2818	false	4124250092018412489	29	80	140	401	1519	300	بدار الحرب هاجرت منها الي دار الاسلام الا من امنت علي نفسها و--غيرها مما مر فحتي اي فلا تهاجر حتي تعتد وان زنت --معتدة وهي بكر غربت ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها ويخالف---- تاخير الحد لشدة الحر والبرد لانهما يءثران في الحد ويعينان علي الهلاك والعدة لا تءثر في الحد	2818	-3456383333046326420	248	466.5	199	269	92.19330596923828	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	174	261	884	1304	1500	300	لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر لها مدة في نقله او ---سفر حاجة او في غير---------------------------------------------ه كاعتكاف--------- استوفتها------ وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق كما مر وت--------------------------------------------------------------------عصي بالتاخير------------------------ الا لعذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره فرع لو احرمت------------- بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات	2749	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2814	false	-4196687603352868972	26	159	131	784	1492	300	لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تز---د علي مدة اقامة المسافر-- ثم تعود لانقطاع حكم سفرها ولان سفرها في الاخيرة كان بسفر زوجها فينقطع بزوال سلطانه هذا ان لم تقدر لها مدة فان قدر لها مدة في نقله او في سفر حاجة او في غيره وقوله او في اعتكاف لا حاجة اليه فلو قال بدله كاعتكاف كان اولي استوفتها للاذن وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق لتكون اقرب الي موضع العدة ولان بلد الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه ويعصي بالتاخير للعود بعد استيفاء المدة الا لعذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكر----ه الروياني وغيره فرع لو اذن لها في الاحرام بحج او عمرة------------------------ ثم طلقها او مات	2814	-3456383333046326420	360	593.0	283	686	52.47813415527344	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2751	true	2987093699374551463	149	213	715	1052	1496	300	طلقها ملاح -سفينة او مات وكان مسكنها السفينة---------- اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقة لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان-------- وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها----------------- يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة خرج الزوج معها واعتدت هي فيها فان لم تجد محرما -----موصوفا بذلك-- خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	2751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2815	false	3859325477770258298	197	265	1025	1384	1565	300	طلقها ملاح لسفينة او مات وكان يسكنها السفينة بضم الياء اعتدت فيها ان انفردت عنه--------------- بمسكن فيها بمرافقه لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان والا اي وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يقوم بالسفينة اي يمكنه ان يقوم بتسييرها------ خرج الزوج منها واعتدت هي فيها فان فقدته اي المحرم الموصوف بما ذكر خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	2815	-3456383333046326420	293	519.5	237	380	77.10526275634766	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2751	true	2987093699374551463	32	68	153	328	1496	300	ولها اذا ارتحلت معهم ان تقيم دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد فانه--- اليق بحال المعتدة من السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هرب اهلها خوفا من عدو------------------- وامنت--- لم يجز ----ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا	2751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2815	false	3859325477770258298	117	195	617	1018	1565	300	ولها اذا ارتحلت معهم ان تقف- دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد لان ذلك اليق بحالها واقرب الي موضع عدتها بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاقامة بقرية في الطريق لانها ساكنة موطنة والسفر طارء عليها فتعتد في الوطن او المقصد واهل البادية لا اقامة لهم في الحقيقة ولا مقصد ولذلك لم تلزمهم الجمعة وان خافو---------ا من عدو فهربوا ولم ينتقلوا وامنت هي لم يجز لها ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا	2815	-3456383333046326420	143	219.0	111	411	34.79318618774414	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	134	165	682	841	1523	300	النفقة لانها في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب---------------------------------------------------- ولانها----- عين تملك لو ثبتت في الذمة والمسكن لا تملكه المراة وانما تملك الانتفاع به في وقت وقد مضي وكذا	2753	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2822	false	6452411219456465043	97	136	457	665	1504	300	النفقة------ في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب والسكني لتحصين ماءه علي موجب نظره واحتياطه ولم تحصل ولان النفقة عين تملك وتثب--ت في الذمة والمسكن لا تملكه المراة وانما تملك الانتفاع به في وقت وقد مضي وكذا	2822	-3456383333046326420	146	262.5	117	216	67.59259033203125	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2754	true	4811006286525437687	2	36	6	180	1541	300	يحرم عليه----- ولو اغمي مساكنتها ولا مداخلتها في الدار التي تعتد في----------ها لانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة عليه ولان في ذلك اضرارا بها وقد قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ا-ي في	2754	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2818	false	4124250092018412489	216	250	1093	1273	1519	300	يحرم علي الزوج ولو اعمي مساكنة المعتدة------- في الدار التي تعتد فيها ومداخلتها لانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة عليه ولان في ذلك اضرارا بها و---قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن الا في	2818	-3456383333046326420	153	266.0	122	190	80.52631378173828	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	141	206	737	1047	1542	300	ان فقد متطوع به ف------------------------------------------ان لم يكن له مال----------------------------------------------------------------------------- اقترض عليه الحاكم فان ------اذن لها الحاكم ان تقترض علي زوجها او تكتري المسكن من مالها جاز وترجع به فان فعلته بقصد الرجوع----- بلا اذن الحاكم نظرت فان قدرت علي استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان قدرت واشهدت رجعت وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عن----ها ولم	2755	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2822	false	6452411219456465043	0	82	0	381	1504	300	ان فقد متطوع به وان كان له مسكن هي فيه اعتدت فيه كما مر ثم ان لم يكن له مال يقترض عليه الحاكم له اي للمسكن اي لتحصيله وحكمها كهرب الجمال فاذا حضر قضي ما اقترض----ه الحاكم عليه فاذا اذن لها------- ان تقترض عليه----- او تكتري المسكن من مالها جاز وترجع ولو--- فعلته بقصد الرجوع عليه بلا اذن الحاكم -----فان قدرت علي استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان ------اشهدت رجعت فان مضت المدة اي مدة--------------------------------- العدة او بعضها ولم	2822	-3456383333046326420	222	330.0	172	444	50.0	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	192	286	978	1481	1542	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه نعم---- لان الاصل بقاء حك--م الزوجية باب الاستبراء بالمد وجعله ف------------------------ي المحرر فصلا لكونه تابعا لباب العدة-------------------------------------- وهو لغة طلب البراءة وشرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربص الام--ة مدة بسبب---- اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء	2755	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2823	false	-8368776068594100724	169	300	881	1574	1574	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة ولو اسقطت المعتدة حق السكني عن الزوج في المستقبل لم تسقط لانها تجب يوما يوما فيكون ذلك اسقاطا للشء قبل الوجوب له وهو لا يصح وان وطءت مزوجة بشبهة فاعتدت اي صارت في العدة ووطءها الزوج لم تنقطع العدة اذ لا عدة بوطءه كالزنا الباب الخامس في بيان الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء-	2823	-3456383333046326420	422	733.5	339	694	60.806915283203125	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	0	65	0	322	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء	2757	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2824	false	-2521433842738545576	67	116	337	588	1602	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الش----------------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وليس الاستبراء	2824	-3456383333046326420	222	401.5	175	334	66.4670639038086	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	188	235	991	1232	1546	300	الاستبراء في العدة بل يلزمه----- ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها منه تنبيه وقع في الروضة انه لو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروطة فردها لزم المسلم اليه الاستبراء وهو-------------- مبني علي ضعيف وهو ان الملك في هذه زال ثم عاد بالرد والاصح انه لم يزل	2757	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2827	false	-8210456806171523763	64	110	331	576	1540	300	الاستبراء كما يجوز للواطء لامراة ان يتزوجها قبل- انقضاء عدتها قال في الاصل و--------------لو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروطة فردها لزم المسلم اليه الاستبراء وحذفه المصنف لانه مبني علي ضعيف وهو ان الملك في هذه زال ثم عاد بالرد والاصح انه لم يزل	2827	-3456383333046326420	187	322.5	148	260	71.92308044433594	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	56	165	302	869	1569	300	ولو اشتري حر-- زوجته الامة استحب له الاستبراء-- ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لانه بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل------------------ يجب الاستبراء لتجدد الملك واجاب الاول بان الاستبراء لتجدد الحل ولم يتجدد----------------- لكن يحرم عليه وطءها في مدة الخيار للتردد في انه يطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء او بالزوجية فان اراد ان يزوجها لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقرءين قبل ان يزوجها لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك ولو --------------------مات عقب الشراء لم- يلزمها عدة الوفاة ل---------------انه مات وهي مملوكته	2758	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2826	false	3790023057183841634	1	97	5	500	1562	300	ولو اشتري مثلا زوجته------ استحب له --استبراءها ليتميز------------------------------------------- الولد فانه في مل----------------------------------------------------ك اليمين حر الاصل بخلافه في النكاح وانما لم يجب لعدم تجد--------------------------------------------د الحل ولانتفاء خوف اختلاط المياه لكن يحرم عليه وطءها في مدة الخيار للتردد في انه يطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء او بالزوجية فان اراد ان يزوجها بغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقراين قبل ان يزوجها لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك وكذا تعتد منه بقراين ان مات عقب الشراء فلا يلزمها عدة الوفاة لما زاده بقوله لانه مات وهي مملوكته	2826	-3456383333046326420	371	617.0	295	642	57.78816223144531	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	274	300	1441	1569	1569	300	اشتري امة- معتدة منه ولو من طلاق رجعي فانه يجب عليه الاستبراء قطعا لانه ملكها وهي محرمة عليه بخلاف زوجته وهذا مما استدل به علي ان-	2758	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2826	false	3790023057183841634	98	122	504	624	1562	300	اشتري مثلا معتدة منه ولو من طلاق رجعي و-----جب عليه الاستبراء----- لانه ملكها وهي محرمة عليه بخلاف زوجته وهذا مما استدل به علي ان	2826	-3456383333046326420	114	200.0	91	130	87.69230651855469	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	10	168	64	883	1575	300	للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه---- ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعها او اراد تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه-------------- فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثب--------------------------------------------------------ت نسب---- الباءع علي- الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان-------------- اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبراها--- فاتت بولد لدون ستة اشهر من --استبراءها منه لح-------------------------------قه وبطل البيع لثبوت امية الو-----لد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري -----------------ان---------------- لم ي---------كن وطءها والا فان امكن كونه منه بان -ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لح-----------------------قه وصارت الامة مستولدة -له وان لم يكن استبراها ق-------بل البيع فالولد له ان امكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2759	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2827	false	-8210456806171523763	15	279	72	1446	1540	300	للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه لها ليكون علي بصيرة منها و----------------------------------------------------يجب عليه للتزويج لها------------------------------------------- استب-------------------------راءها من وطءه لها ومن وطء باءعه ويفارق عدم وجوبه في بيعها بان مقصود التزويج الوطء فينبغي ان يستعقب الحل بخلاف البيع الا وفي نسخة لا ان زوجها من الواطء لها فلا يجب الاستبراء كما يجوز للواطء لامراة ان يتزوجها قبل انقضاء عدتها قال في الاصل ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروطة فردها لزم المسلم اليه الاستبراء وحذفه المصنف لانه مبني علي ضعيف وهو ان الملك في هذه زال ثم عاد بالرد والاصح انه لم يزل فرع لو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوت------ه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها -----------------بعد ا-لاستبراء منه فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء --منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة فله وان لم ي----ستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2827	-3456383333046326420	616	757.0	497	1524	40.41994857788086	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	189	297	1016	1589	1604	300	عليه-ا لانه-ا ليست- فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة ولان الاستبراء لحل الاستمتاع وهما مشغولتان بحق الزوج بخلافهما في عدة وطء شبهة لقصورها عن دفع الاستبراء الذي هو مقتضي العتق والموت ولانهما لم يصيرا بذلك فراشا لغير السيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولا استبراء عليها لانها ------لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتد--------------------------------------------------------ت عدة ا-مة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر---------- فان مات بعد فراغ العدة لزم-ها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان مات- احدهما قبل الاخر	2760	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2830	false	1473840412153650579	0	177	0	940	1543	300	عليهما لانهما ليستا فراشا له بل للزوج ------------------ولان الاستبراء لحل الاستمتاع وهما مشغولتان بحق الزوج بخلافهما في عدة وطء شبهة لقصورها عن دفع الاستبراء الذي هو مقتضي العتق والموت ولانهما لم يصيرا بذلك فراشا لغير السيد ولو اعتق مستولدته وتزوجها في مدة الاستبراء جاز كما تتزوج المعتدة منه بنكاح او وطء شبهة ومثلها الامة وقد قدمها قبل فرع باع جارية فلو تركها ثم وقال هنا لو اعتقهما وتزوجهما الي اخره كان اولي واخصر فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية وقيل تعتد في الثانية عدة امة لانها لم تكن كاملة الفراش والترجيح فيها من زيادته وصرح به الاسنوي اخذا من كلام الماوردي ولا استبراء عليها لانها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة بشهرين وخمسة ايام بلياليها لا حاجة لقوله بشهرين الي اخره ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر قبل الفرع فان مات بعد فراغ العدة لزم ها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان تقدم احدهما---- الاخر	2830	-3456383333046326420	539	981.0	435	962	56.02910614013672	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	78	111	387	571	1535	300	العدة مختصة---- بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان العدة حق الزوج وان كان فيها حق لله تعالي فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء الحق فيه لله تعالي تنبيه يكتفي بحيضة	2762	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2824	false	-2521433842738545576	274	300	1444	1602	1602	300	العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان فيها- حق الزوج-------------------------- فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء الحق فيه لله تعالي والاكتفاء-- بحيضة-	2824	-3456383333046326420	136	229.0	111	188	72.34042358398438	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	122	187	617	970	1535	300	الزركشي اخذا بك--لام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت من ذوات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم اه وهو كلام جيد وان قال بعضهم انه انما يكون كالعدم في العدة	2762	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2825	false	7883011089705499985	15	76	83	421	1541	300	الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت ذ----ات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم انتهي وتقدم انفا------------- انه انما يكون كالعدم في العدة	2825	-3456383333046326420	320	605.5	261	355	90.1408462524414	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	222	268	1182	1427	1606	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وقيل لا -يحل الاستمتاع بالمسبية ايضا كغيرها وهو ما نص عليه في الام كم------------------------------------ا حكاه في المهمات و-----------------------------المشتراة من حربي	2764	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2828	false	-2469172974621413135	53	106	305	591	1619	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الاصل لكن نص الشافعي ف-------------------------ي الام علي انه يحرم التمتع بها بغير الوطء ايضا حكاه في المهمات والحق صاحب الاستقصاء بالمسبية المشتراة من حربي	2828	-3456383333046326420	194	330.0	155	311	62.37942123413086	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	2	32	9	167	1540	300	ولا تزال يد السيد عن امته المستبراة مدة الاستبراء وان كانت حسناء بل هو مءتمن فيه شرعا لان سبايا اوطاس لم ينتزعن من ايدي اصحابهن فان وطءها السيد قبل الاستبراء	2765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2828	false	-2469172974621413135	106	134	591	738	1619	300	ولا تزال يد السيد عن امته المستبراة مدة الاستبراء وان كانت حسناء بل هو مءتمن فيه شرعا لان سبايا اوطاس لم ين-زعن من ايدي اصحابهن فصل -------يعتد ---بالاستبراء	2828	-3456383333046326420	141	257.0	113	158	89.24050903320312	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	27	75	137	372	1540	300	فان وطءها السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع الاستبراء وان اثم به------------------------ فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع او في اثن-------------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل--- حتي يضع كما لو احبلها قبل الحيض	2765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2829	false	-4212950064708394576	55	117	274	572	1576	300	فرع وطء-- السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2829	-3456383333046326420	219	386.0	173	301	72.75747680664062	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	84	176	414	886	1540	300	حضت -صدقت بلا يمين لانه ---------لا يعلم الا منها غالبا وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف -----لانه لا يطلع عليه ولو---------------------------------------------------- منعت السيد الوطء فقال لها انت اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سيد في تمامه ------------------------لان الاستبراء مفوض---------- الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان ل-------ها تحليفه قال--------------------- وعليها الامتناع باطنا من تمكينه------------------------------------ ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد----- حيضها فانكرت صدقت كما-- جزم به الامام	2765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2831	false	8733390143213824669	23	160	122	835	1555	300	حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين -----لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها---------- اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك وعليها الامتناع------ من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر و-----لو ادعي السيد انها حاض-ت وانكرت الحيضة فقد جزم ---الامام	2831	-3456383333046326420	271	302.5	209	743	36.4737548828125	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	155	297	806	1525	1545	300	ولو اشتري زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من النكاح لم تصر ام ولد لانتفاء لحوقه بملك اليمين الا ان اقر ب--وطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاء وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد للحكم بلحوقه بملك اليمين ولا يمنع من ذلك احتمال كونه من النكاح اذ الظاهر في ذلك انه من ملك اليمين ولو زوج امته فطلقت قبل الدخول واقر السيد بوطءها فولدت ولدا لزمن يحتمل كونه منهما لحق السيد عملا بالظاهر وصارت ام ولد للحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------لحوق الولد بملك اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا--------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2835	false	5265775205591403404	23	213	128	1077	1579	300	ولو اشتري زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من الشراء لم تصر ام ولد لانتفاء لحوقه بملك اليمين الا ان اقر بالوطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاه وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد للحكم بلحوقه بملك اليمين ولا يمنع من ذلك احتمال كونه من النكاح اذ الظاهر في ذلك انه من ملك اليمين تنبيه قد تقرر ان الامة لا تصير فراشا ا-------------------------------------------------------لا بالوطء او استدخال المني فلو كان السيد مجبوب الذكر باقي الاثنتين واتت بولد فهل نقول يلحقه كما لو كان من زوجة او لا ويقيد اطلاقهم لحوق الولد بما اذا كان من زوجة قال البلقيني لم اقف علي تصريح بذلك والاقرب عندي انه يلحقه الا ان ينفيه باليمين قلت بل الاقرب انه لا يلحقه لانتفاء فراش الامة لانه انما يثبت بما ذكر وهو منتف هنا كتاب الرضاع--- بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2835	-3456383333046326420	545	924.0	433	1036	52.606178283691406	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	172	273	930	1458	1589	300	نكاح ام الخنثي ونحوه-ا كما نقله الاذرعي عن المتولي واقراه ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان------------------------------- الاخوة فرع الامومة------------------------- فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وبادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي لكان اولي واستغني عما قدرته في كلامه الجنية ان تصور رضاعها بناء علي عدم صحة تناكحهم وهو الراجح كما مر لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وب الحية لبن الميتة فانه لا يحرم ل---------------------------------------------انه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2768	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2836	false	2820735879348331509	40	111	209	578	1565	300	نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الا--صل عن النص في لبن الرجل وبلبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر او انثي لم ي--ثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة ومنها ينتشر تحريم الرضاع فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولا بلبن انفصل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة كما لا تثبت المصاهرة اي حرمتها بوطءها ولضعف حرمته بموتها ولانه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2836	-3456383333046326420	160	195.0	125	630	25.396825790405273	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	4	35	22	199	1603	300	وليس كالنجاسة المستهلكة في الماء الكثير حيث لا يءثر فانها تجتنب للاستقذار وهو مندرج بالكثرة ولا كالخمر المستهلكة في غيرها حيث لا يتعلق بها حد فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل	2770	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2836	false	2820735879348331509	256	287	1323	1500	1565	300	وليس كالنجاسة المستهلكة في الماء الكثير حيث لا تءثر فانها تجتنب للاستقذار وهو مندفع بالكثرة ولا كالخمر المستهلكة في غيرها حيث لا يتعلق بها حد فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل	2836	-3456383333046326420	174	345.0	143	177	98.30508422851562	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	52	78	297	419	1603	300	منه--- الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما تنبيه -------------يشترط كون اللبن قدرا--------------------------------------------- يمكن ان يسقي منه خمس دفعات	2770	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2837	false	8612454669059863894	1	38	4	178	1636	300	منه شء الي الجوف ---------كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم بخلاف ما اذا لم يتحققه ويشترط كون اللبن المخلوط مقدار ما لو كان منفردا اثر في التحريم بان يمكن ان يسقي منه خمس دفعات	2837	-3456383333046326420	99	147.0	77	183	54.09836196899414	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	141	300	727	1537	1537	300	الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه و---لخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وغيره وما في مسلم ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان--------- سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه اي خمس رضعات حتي يدخل عليك فهو رخصة خاصة بسالم كما قال---ه الشافعي رضي الله تعالي عنه---- وقال ابن المنذر ليس يخلو اند يكون منسوخا او خاصا بسالم كما قالت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهن بالخاص والعام والناسخ والمنسوخ اعلم تنبيه ابتداء الحولين من تمام --انفصال الرضيع كما في نظاءره فان ارتضع قبل تمامه لم يءثر وقول الزركشي والاشبه ترجيح التاثير لوجود الرضاع حقيقة وهو قياس ما صحح-ه فيمن انفصل بعضه فحز جان رقبته وهو حي من انه يضمن بالقود او الدية وعليه تحسب المدة من حين ارتضع ممنوع-------------- لما فيه من ارتكاب احداث قول ثالث اذ المحكي في ابتداء-	2771	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2837	false	8612454669059863894	106	264	580	1422	1636	300	الرضاعة من المجاعة ولا ابن حولين لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية جعل تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعدهما----- بخلافه واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل ق---------------------------------------------------------الت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال----------------------------- ارضعيه--- خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم وقال ابن المنذر ليس يخلو ان- يكون منسوخا ويعتبر الحولان بالاهلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام الانفصال للولد -كما في نظاءره فان ارتضع قبل تمامه فوجهان قا--ل الزركشي ي---شبه ترجيح التاثير لوجود الرضاع حقيقة وهو قياس ما صححوه فيمن انفصل بعضه فخر-جان رقبته وهو حي من انه يضمن بالقود او الدية وعليه تحسب المدة من حين ارتضع انتهي والاوجه خلافه لما فيه من ارتكاب احداث قول ثالث اذ المحكي في ابتداء	2837	-3456383333046326420	442	635.0	349	1050	42.095237731933594	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	0	26	0	152	1538	300	المدة وجهان ابتداء الخروج وانتهاءه وبذلك فارق مسالة الحز مع انها خارجة عن نظاءرها علي اضطراب فيه-ا استصحابا للضمان في الجملة اذ الجنين يضمن بالغرة وكلام	2772	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2837	false	8612454669059863894	264	290	1422	1575	1636	300	المدة وجهان ابتداء الخروج وانتهاءه وبذلك فارق مسالة الحز مع انها خارجة عن نظاءرها فلا اضطراب فيهما استصحابا للضمان في الجملة اذ الجنين يضمن بالغرة ويتمم	2837	-3456383333046326420	147	284.0	121	153	96.07843017578125	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	80	125	402	629	1538	300	رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي------ حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	2772	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2838	false	-6794095269275705414	112	156	588	811	1521	300	رضعات---- روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه	2838	-3456383333046326420	217	412.5	174	233	93.13304901123047	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	54	79	293	397	1538	300	لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا--- لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2772	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2840	false	7080121337695059479	139	164	778	882	1593	300	لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما--- قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2840	-3456383333046326420	101	190.0	77	107	94.39252471923828	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	80	234	401	1204	1551	300	او رضاع --------جداته لما مر فلو كان الرضيع------------------------ ذكرا حرم عليه نكاحهن واو-------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واولاده اخوته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او----------------------- وطء شبهة كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت فقول ابن القاص تشترط في حرمة الرضاع في حق من ينسب اليه الولد اقراره بالوطء -----------------------------------فان لم يكن---- ولحقه الولد بمجرد الامكان لم تثبت الحرمة مخالف لما ذكر ولظاهر كلام الجمهور	2776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2841	false	-3909994645551424017	1	112	6	619	1602	300	والرضاع اجداده وجداته فان------- كان انثي حرم علي الاجداد نكاحها او ذكرا حرم عليه نكاح الجدات والفروع كفروع النسب فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته------------------------------------- فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته فالمراد بالفروع ما يشمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حواشي فان---------------------------- نزل------ اللبن من امراة علي ولد منسوب لشخص ولو من وطء شبهة فابوه ابو الرضيع وجده جده وعمه عمه وابنه ابن اخيه وي--------------شترط في حرمة الرضاع في حق من ينسب اليه الولد اقراره بالوطء قاله ابن القاص ومثله استدخال المني فان لم يكن ذلك ولحقه الولد بمجرد الامكان لم تثبت الحرمة و---------------ظاهر كلام الجمهور	2841	-3456383333046326420	392	570.5	314	922	42.51626968383789	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	142	300	729	1562	1562	300	لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا -ول-----د انتسب الرضيع حينءذ--------------- اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده ولا يجبر علي الانتساب بخلاف الولد واولاده فانهم يجبرون عليه--- لضرورة النسب---------------------- والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة كما مر والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع و----لا يعرض ايضا علي القاءف ويفارق ولد النسب بان معظم اعتماد القاءف-	2777	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2842	false	9103556505943346819	24	114	124	606	1523	300	لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او تحير ولم ينتس--------ب الول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا اولاده او انتسب بعض اولاده لهذا وبعضهم لاخر اما قبل ذلك------------------ فليس له الانتساب بل هو تابع للولد ويجبرون اي الو-------------------------لد واولاده عليه اي علي الانتساب لضرورة النسب ولا يجبر عليه المرتضع والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح-------------------------------------------- والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه المرتضع كما لا يعرض عل-----ي القاءف ويفارق الولد---- بان معظم اعتماد القاءف	2842	-3456383333046326420	362	582.0	289	884	40.950225830078125	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	231	284	1130	1381	1465	300	مرضعة مزوجة من ----زنا فاللبن للزوج ما لم تضع فاذا وضعت كان اللبن للزنا نظير -ما لو حملت بغير زنا ولو نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت من الزوج فاللبن لها ل-----------------ا للزوج ما لم تلد ولا اب للرضيع فان ولدت منه فاللبن بعد الولادة له فصل في طريان--- الرضاع علي ا---لنكاح مع-- الغرم	2778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2842	false	9103556505943346819	229	287	1185	1466	1523	300	مرضعة مزوجة من وطء زنا فاللبن للزوج ما لم تضع ثم بعد الوضع هو لبن الزنا نظيره ما لو حبلت بغير زنا وان نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت من الزوج فاللبن لها لا للثاني الاولي لا للزوج ما لم تلد ولا اب للرضيع فان ولدت منه فاللبن بعد الولادة له الباب الثالث في الرضاع القاطع للنكاح وحكم الغرم	2842	-3456383333046326420	212	366.5	166	281	75.44483947753906	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	0	88	0	433	1465	300	علي الاشباه الظاهرة دون الاخلاق وانما جاز انتسابه لان الانسان يميل الي من ارتضع---------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله ال--------------------------------------------------------------------------------------------لبن وان طالت المدة------------------------- كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب او انقطع اللبن وعاد اذ ---------------------------لم يحدث ما يحال اللبن عليه -----------------------------------------------اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه----------------- فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد	2778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2842	false	9103556505943346819	114	223	606	1158	1523	300	علي الاشباه الظاهرة دون الاخلاق وجو----از انتسابه بان الانسان يميل الي من ارتضع من لبنه واذا انتسب الي احدهما كان ابنه فله نكاح بنت الاخر ولا -------------------------------------يخفي الورع فان لم ينتسب اليه لم ينكح بنت احدهما لان احداهما اخته فاشبه ما لو اختلطت اخته باجنبية فصل وتثبت الابوة باللبن ولو بعد الطلاق والموت قصر الزمان او طال كعشر سنين ول----------------------------و انقطع اللبن وعاد او نكحت غير الاول ولم تلد اذا لم يحدث ما يحال اللبن عليه والاصل بقاءه والحمل من الناكح الثاني لا يثبتها اي الابوة للثاني ما لم تلد منه وان زاد اللبن علي ما كان فان ----------------------------------------------------ولدت منه فاللبن بعد الولادة له لا-------------------------ن اللبن -تبع للولد والولد	2842	-3456383333046326420	217	288.5	169	699	31.044349670410156	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2779	true	5318513035810582783	0	300	0	1540	1540	300	من نسب او رضاع او زوجة اخري له او غيرهن ممن يحرم عليه بنتها ك---زوجة ابيه او ابنه او اخيه----------- بلبنهم انفسخ نكا------حه من الصغيرة وحرمت ع-------------ليه ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته او اخته ايضا او بنت ابنه او بنت اخي-------------ه لان ما يوجب الحرمة المءبدة كما يمنع ابتداء النكاح يمنع استدامته بدليل ان الابن اذا وطء زوجة ابيه بشبهة انفسخ النكاح وحرمت عليه وليس ذلك كطرو الردة والعدة لعدم ايجابهما التحريم المءبد اما اذا كان اللبن من غير الاب والابن والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام عليه وانفسخ نكاح زوجته الاخري ايضا اذا كانت هي المرضعة لانها صارت ام زوجته تنبيه قد علم مما تقرر انه لو عبر بمن يحرم عليه نكاح بنتها لكان اخصر واشمل وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر --مثلها----- لان---ه فراق حصل قبل الدخول لا بسببها ف---شطر المهر--- كالطلاق و--له علي المرضعة نصف مهر مثل علي النص اما الغرم فلانها فوتت عليه ملك النكاح سواء اقصدت بارضاعها فسخ النكاح ام لا تعين عليها لخوف تلف الصغيرة ام لا لان غرامة المتلفات لا تختلف بهذه الاسباب واما النصف فلانه الذي يغرمه فاعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو اوجر الصغيرة اجنبي لبن ام الزوج كان الرجوع عليه ولو اكره اجنبي الام علي ارضاعها فارضعتها فالغرم عليها طريقا والقرار علي المكره ليوافق قاعدة الاكراه علي الاتلاف والفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد وبان الغرم هنا للحيلولة وهي منتفية في المكره مردود بان الحر لا يدخل تحت اليد مع د------------------------------------------------------------------------------------خول اتلافه في القاعدة والقول بان الغرم هنا للحيلولة يرده ما سياتي عن قرب من الفرق بين ما هنا وشهود الطلاق اذا رجعوا وفي قول مخرج من رجوع شهود الطلاق قبل الدخول للزوج علي المرضعة المهر كله وفرق الاول بان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف-	2779	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2843	false	-5055962488965290771	6	203	27	1020	1551	300	من نسب او رضاع ا-----------------------------------و زوجته وكذا زوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبانهم اي بلبنهم الارضاع المحرم زوجته الصغيرة بالنصب بارضعت حرمت عليه ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته او اخته ايضا او بنت ابنه او بنت اخيه فينفسخ نكاحه لان ما يوجب الحرمة المءبدة كما يمنع ابتداء النكاح يمنع استدامته بدليل ان الابن اذا وطء زوجة ابيه بشبهة انفسخ النكاح وحرمت عليه وليس ذلك كطرو الردة والعدة لعدم ايجابهما التحريم المءبد اما اذا كان اللبن من غير الاب والابن والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام عليه ولزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصغيرة التي لم يطاها نصف الم--سمي ----ان صح------ او نصف مهر المثل ان فسد لان ذلك فر----قة قبل الدخول لا من جهتها فيشطر المهر له كالطلاق ويرجع علي المرضعة ولو لزمها الارضاع بان لم يكن ثم مرضعة غيرها او لم تقصد ---------------بارضاعها فسخ النكاح ل----------------------------------------ان غرامة الاتلاف -لا تختلف بذلك بنصف مهر المثل اعتبارا لما -------------------يجب له بما يجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا غير اي لا جميع مهر المثل ولا جميع المسمي ولا نصفه وفارق ذلك شهود الطلاق قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجعوا حيث يرجع عليهم الزوج بجميع مهر المثل ----------------------------------------------بان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف	2843	-3456383333046326420	666	878.5	531	1689	39.431617736816406	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2779	true	5318513035810582783	203	277	1024	1421	1540	300	اوجر----- الصغيرة اجنبي لبن ام الزوج كان ------------------------الرجوع -------------عليه---------------- ولو اكره اج--نبي الام علي ارضاعها فارضعتها فالغرم عليها طريقا والقرار علي المكره ليوافق قاعدة الاكراه علي الاتلاف والفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد وبان الغرم هنا للحيلولة وهي منتفية في المكره مردود بان الحر لا يدخل تحت اليد مع دخول اتلافه في القاعدة والقول بان الغرم هنا للحيلولة يرده ما سياتي عن قرب من الفرق بين ما هنا وشهود الطلاق اذا رجعوا وفي	2779	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2844	false	9101490623342379092	16	100	81	528	1606	300	اوجرها اي الصغيرة اجنبي لبن ام الزوج سواء احلبه منها هو او غيره فالرجوع للزوج بالغرم عليه لا علي ام الزوج ولو اكره الاجنبي الام علي ارضاعها فارضعتها فالغرم عليها طريقا والقرار علي المكره ليوافق قاعدة الاكراه علي الاتلاف والفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد وبان الغرم هنا للحيلولة وهي منتفية في المكره مردود بان الحر لا يدخل تحت اليد مع دخول اتلافه في القاعدة والقول بان الغرم هنا الحيلولة يرده ما مر---------- من الفرق بين ما هنا وشهود الطلاق اذا رجعوا وان	2844	-3456383333046326420	377	687.5	306	457	82.4945297241211	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	0	171	0	906	1588	300	كالمفارقة بالطلاق وفي الشهادة النكاح باق بزعم الزوج والشهود ولكنهم بشهادتهم حالوا بينه وبين البضع فغرموا قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب تنبيه ما اطلقه المصنف من تغريمه المرضعة محله كما قيده الماوردي بما اذا لم ياذن الزوج لها في الارضاع فان اذن لها فلا غرم واكرهه لها علي الرضاع اذن وزيادة وما ذكر محله في الزوج الحر فلو كان عبدا فارضعت امه مثلا زوجته الصغيرة فانه يءخذ من كسبه للصغيرة--- نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل والغ------رم عل-----------------------ي المرضعة للسيد وان ---------كان النكاح لم يفت الا علي العبد ولا حق للسيد فيه لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع ومحله ايضا اذا لم تكن المرضعة مملوكة للزوج فان كانت مملوكته ولو مدبرة ومستولدة فلا رجوع له عليها وان كانت مكاتبة رجع عليها بالغرم ما لم تعجز وسكت المصنف عن مهر الكبيرة وحكمه ان كان مدخولا بها فلها المهر والا فلا فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلها فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا	2780	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2843	false	-5055962488965290771	203	300	1020	1551	1551	300	كالمفارقة بالطلاق وفي الشهادة النكاح بان يزعم الزوج والشهود -لكنهم بشهادتهم حالوا بينه وبين البضع فغرموا قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب وسياتي حكم نكاح الكبيرة ومهرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من كسب الزوج العبد نصف المسمي او مهر مثل زوجته الصغيرة التي ارضعتها من يحرم عليه بنتها ويرجع السيد علي المرضعة بنصف مهر المثل وان كان النكاح لم يفت الا علي العبد ولا حق للسيد فيه لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثل-ا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل و-----صوروا-	2843	-3456383333046326420	404	702.5	329	947	42.661033630371094	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	200	274	1051	1434	1588	300	فلا غرم علي من رضعت منها لان-------------------------------------ها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول وي--رجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لانها اتلفت عليه ب-----ضع الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع ----علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج	2780	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2845	false	5440251194230797743	32	112	190	599	1609	300	فلا غرم علي ذات اللبن ولو امكنها الدفع بان تكون مستيقظة ساكتة لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للصغيرة- لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول بل يرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة فيرجع -------فيه بمهر مثل الكبيرة ان كانت مدخولا بها والا فبنصفه لما مر وان------------ حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة فلا رجوع له علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج مرتين و--ارضعتها ام الزوج	2845	-3456383333046326420	287	458.5	227	431	66.58932495117188	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	2	47	7	234	1573	300	فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه مثلا ثم تزوجت كبيرا فارتضع الصغير بلبنه منها او من غيرها حرمت عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها ولو زوج السيد ام ولده عبده الصغير	2782	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2845	false	5440251194230797743	248	290	1333	1550	1609	300	فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه----- ثم تزوجت كبيرا فارتضع الصغير بلبنه منها او من ضرتها حرمت عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها وان زوج مستولدة ل-----عبده الصغير	2845	-3456383333046326420	203	385.5	162	227	89.42731475830078	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	30	277	158	1425	1545	300	والا بان زوجت بغير رضاها كان زوجها المجبر لجنون او بكارة او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها كما في المحرر هنا والروضة في باب النكاح لاحتمال ما تدعيه ------ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا تنبيه محل الخلاف اذا لم تمكنه من وطءها مختارة فان مكنته لم يقبل -----قولها و لها في المسالتين مهر --مثل -ان وطء ها جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعته سواء اكان مثل المسمي ام دونه وليس لها طلب المسمي لانها لا تستحقه بزعمها فان كان الزوج دفعه اليها لم يكن له طلب رده لزعمه انه لها فان كان مهر المثل اكثر من المسمي لم تطلب الزوجة الزيادة ان صدقنا الزوج كما قاله الاذرعي وغيره والورع له ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقوله والا بان لم يكن وطء فلا شء لها وهذا غير محتاج اليه ولهذا حذفه المحرر والروضة كاصلها تنبيه دعوي الزوجة المصاهرة كقولها كنت زوجة ابيه كدعوي الرضاع فرع يحرم علي السيد وطء امة اقرت بالمراضعة بينه- وبينها قبل ان يشتريها او------ بعده وقبل التمكن كما--------------------------------------------------- جزم به صاحب الانوار ورجحه ابن المقري ويخالف ذلك كما قاله البغوي ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل ينبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع ثم شرع------ في كيفية ----يمين الرضاع نفيا واثباتا فقال ويحلف منكر --رضاع من رجل او امراة في يمين علي نفي علمه ل-انه ينفي فعل الغير ولا نظر الي فعلها في الارتضاع لانه كان صغيرا	2785	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2852	false	-6488255788735074786	38	201	178	977	1500	300	والا بان زوجت بغير اذن لصغر او نحوه او باذن من غير معين ---------------ولم تمكنه من وطءها صدقت بي------مينها لان-------------------------------------------- ما تدعيه محتمل ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح و-------------------------لا شء لها ان---------------------------------------------------------------------------------- لم يطا عملا بقولها وال-ا فلها-------- مهر المثل وان كانت قد قبضت الم-------------------------------------سمي او بعضه فله حكم ما لو اقرت له به وكذبها فلا يسترده منها بل يبقي في يدها---------------------- لزعمه انه لها---------------------------------------------------------------------------------------------- والورع له ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يحرم علي السيد وطء امة اقرت بالمراضعة بينها وبينه- قبل الشراء منه لها وكذا بعده وقبل التمكين وقيل لا تحرم في هذه والترجيح فيها من زيادته وبما رجحه جزم--- صاحب الانوار قال البغو------ي ويخالف---------------- ذلك ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل ي-بني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع وال---------------------منكر للرضاع يحلف -------------------علي نفي العلم لانه ينفي فعل الغير ولا نظر الي فعله ف-ي الارتضاع لانه كان صغيرا	2852	-3456383333046326420	513	691.0	401	1352	37.94378662109375	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	191	270	995	1450	1618	300	كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير ولهذا ترجم المصنف بالنفقات دون الغرامات وجمعها لاختلاف انواعها وهي قسمان نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا واسباب وجوبها ثلاثة النكاح------- والقرابة والملك فالاول والثالث يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثاني يوجبها لكل من القريبين علي الاخر لشمول البعضية	2788	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2855	false	8277308290890604116	159	195	832	1064	1658	300	كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج---------------------------------------------------------------- وجمعها لاختلاف انواعها المشار اليه ب--------------------------------------------------------------------قوله وموجباتها------------------------------------------------------------------------------------- النكاح والملك والقرابة و-------الاولان ------يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثالث يوجبها لكل من القريبين علي الاخر لشمول البعضية	2855	-3456383333046326420	200	339.0	168	462	43.290042877197266	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	62	131	324	716	1622	300	الزوجة-------- لانها ----------------معاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهي اقوي من- غيرها والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وخبر ما حق زوجة الرجل عليه قال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتس-ت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	2789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2855	false	8277308290890604116	202	272	1101	1511	1658	300	الزوجة بدا بها لانها اقوي لوجوبها بالمعاوضة وغيرها بالمواساة ولانها --------لا تسقط بمضي الزمان والعجز بخلاف غيرها والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وخبر ما حق زوجة الرجل عليه قال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	2855	-3456383333046326420	350	635.5	288	418	83.7320556640625	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	261	300	1416	1622	1622	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------ واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك--- كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2856	false	-4046033003050734453	104	141	554	748	1593	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما	2856	-3456383333046326420	180	304.0	146	216	83.33333587646484	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	209	288	1124	1540	1598	300	قدرته علي الكسب-------------------- لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق ----المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك تنبيه في كلامه قلب وكان الاولي ان يقول والمعسر هنا مسكين الزكاة وعلم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي وبه صرح في المحرر ومن فوقه اي المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا فموسر--------------------------- ويختلف ذلك بالرخص والرخاء وقلة العيال وكثرتهم	2790	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2856	false	-4046033003050734453	214	262	1122	1394	1593	300	قدر --علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة وقضية---- ان القادر علي نفقة الموسر------- لا يلزمه كسبها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوسط من يملك ذلك ويصير بتكليف المدين له مسكينا والموسر بخلافه ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتهم	2856	-3456383333046326420	189	309.0	154	467	40.471092224121094	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2791	true	-4741456096805567927	14	52	71	273	1530	300	فيه رق ولو مكاتبا ومبعضا وان كثر ماله فمعسر لضعف ملك المكاتب ونقص حال المبعض وعدم ملك غيرهما فان قيل الحاق المبعض بالمعشر مخالف لما ذكروه في الكفارة من انه يكلف كفارة الموسر وذكروا في نفقة الاقارب نحوه	2791	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2856	false	-4046033003050734453	263	299	1398	1590	1593	300	فيه رق ولو مكاتبا ومبعضا وان كثر مالها معسر لضعف ملك المكاتب ونقص حال المبعض وعدم ملك غيرهما و-------الحاق المبعض بالمعسر مخالف لما ذكر-ه في الكفارة من انه يكلف كفارة الموسر وذكر-- في نفقة الاقارب نحوه	2856	-3456383333046326420	188	353.5	153	202	93.06930541992188	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	140	233	719	1205	1576	300	قصدت التبرع وقال بل قصدت ان يكون عن النفقة قال في الاستقصاء صدق بلا يمين كما لو دفع اليها شيءا وادعت انه قصد به الهدية وقال بل قصدت المهر ولو طلب احدهما اي طلبت الزوجة بدل الح--------ب خبزا او قيمة وامتنع الزوج او طلب الزوج اعطاء ذلك وامتنعت لم يجبر الممتنع منهما لانه غير----------------------------------------------- الواجب والاعتياض شرطه التراضي فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره من العروض جاز اعتياضها في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين-------- فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني المنع ك--------المسلم فيه و--------------------الكفارة --فانه لا يجو-ز الاعتياض	2792	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2866	false	-4201454234874836934	137	226	722	1181	1584	300	قصدت التبرع فقال بل قصدت ان يكون عن النفقة قال في الاستقصاء صدق بلا يمين كما لو دفع اليها شيءا وادعت انه قصد به الهدية وقال بل قصدت المهر ولو اعتاضت عن نفقتها دقيق-------- الحب والواجب خبزه او سويقه------------------------------------------- لم يجز للربا بخلاف ما لو اعتاضت عنها دراهم او دنانير او ثيابا او شعيرا او كان الواجب برا او عكسه او نحوها فيجوز ذلك لاستقراره----------------------------------------ا ف-------------------------ي الذمة لمعين ولا ربا فجاز الاعتيا-ض عنها كدين ----القرض واحترزوا بالاستقرار عن المسلم فيه وبكونه لمعين عن طعام الكفارة وقضيته عدم جواز الاعتياض	2866	-3456383333046326420	246	294.5	192	580	42.41379165649414	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	1	37	8	194	1551	300	بالاكل معه علي العادة قال الاسنوي يشعر بانها اذا اتلفت- او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت فقط فيه	2794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2865	false	-4735654775690691449	266	300	1373	1547	1547	300	بالاكل معه علي العادة------------ يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت فقط فيه-	2865	-3456383333046326420	173	325.5	140	187	92.51336669921875	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	37	187	194	989	1551	300	نظر قال الزركشي والاقرب الثاني وقال ابن العماد -ينبغي القطع به فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره صدقت فيه بيمينها لان الاصل عدم قبضها الزاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف معه ----------------ليس بقيد بل لو ارسل اليها الطعام او احضره واكلته كان الحكم كذلك ولو اضافها رجل فاكلت عنده لم تسقط نفقتها قال الدميري الا ان يكون المقصود اكرام الزوج فتسقط قلت الا ان تكون الزوجة غير رشيدة كصغيرة او سفيهة بالغة ولم ياذن في اكلها معه وليها فلا تسقط نفقتها جزما باكلها معه كما قاله في الروضة والله اعلم ويكون الزوج متطوعا وافتي البلقين------ي بسقوطها بذلك قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة -تنبيه يرد علي المصنف	2794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2866	false	-4201454234874836934	0	126	0	661	1584	300	نظر قال الزركشي والاقرب الثاني ق-ال ابن العماد وينبغي القطع به فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قول-------ها لان الاصل عدم قبضها وخرج برضاها ما لو اكلت بدونه فلا يسقط به نفقتها فليس له تكليفها الاكل معه مع التمليك ودونه كما صرح به الاصل وقول-----هم معه جري علي الغالب فليس بقيد والا اي وان--------------------------------------------------------------------- لم تكن------------------------------------------------------------------------------------- رشيد----------------------ة ولم ياذن------------- وليها فلا تسقط نفقتها بذلك وال----------------------------------------------زوج متطوع وخالف- البلقيني فافتي بسقوطها به --قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبي--------ر المصنف	2866	-3456383333046326420	492	807.0	396	920	53.4782600402832	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	133	240	691	1232	1536	300	يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب -ما لا ينساغ عادة الا بالادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء به اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده اه وهذا لا ينافي --------------------------------ما مر عنه من قوله فمن قوتها التمر الخ لان ذلك اذا لم تجر العادة بالاكتفاء به وحده و------------------------------------يقدره عند تنازع الزوجين فيه قاض باجتهاده------------ اذ لا توقيف فيه من جهة الشرع ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر في جنس الادم و----ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر ويضاعفه للموسر ويوسطه بينهما للمتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب	2795	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2857	false	-6029494884261251788	103	211	543	1096	1539	300	يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب مما لا ي-ساغ عادة الا بالادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء به اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده فان اختلفت الادم ولم يكن غالب فاللاءق به لا بها كما مر في الطعام ويختلف------------------- ذلك بحسب اختلاف الفصول فيجب في كل فصل ما يليق به وبعادة الناس وان كان فاكهة ويقدره القاضي------------------- باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيه من جهة الشرع------------------------------ فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المد فيفرضه للاعسا---ر ويضاعفه لليسار ويوسطه بينهما لل-توسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب	2857	-3456383333046326420	378	618.5	300	626	60.383384704589844	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	241	278	1236	1425	1536	300	سءمت من ادم لم يلزمه ابداله وتبدله هي ان شاءت لانه ملكها قال الاذرعي ولو كانت سفيهة او---- مميزة وليس لها من يقوم بذلك فاللاءق بالمعاشرة بالمعروف ان -يلزم الزوج ابداله عند امكانه و ي---------------جب لها عليه	2795	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2858	false	-1202246506970576964	29	67	150	347	1586	300	سءمت منه--- لم يلزمه ابداله وتبدله هي ان شاءت لانه ملكها نعم ---------لو كانت سفيهة او غير مميزة وليس لها من يقوم بذلك فاللاءق بالمعاشرة بالمعروف انه يلزم الزوج ابداله عند امكانه ذكره الاذرعي فرع تجب لها عليه	2858	-3456383333046326420	169	297.5	136	209	80.86124420166016	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	21	100	108	504	1572	300	وما ذكره الشافعي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد قال الشيخان----- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم---- اللحم------------- ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم	2796	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2857	false	-6029494884261251788	194	300	1013	1539	1539	300	وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب ويجب لها اللحم بحسب عادة البلد وبما يليق بيساره وغيره وما ذكره الشافعي من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويعتبر فيه تقدير القاضي كما صرح به في البسيط ويشبه ان لا ادم غير اللحم- في يومه اي اللحم قال في الاصل ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يق--------------ال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم-	2857	-3456383333046326420	330	589.0	261	542	60.8856086730957	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	100	126	504	640	1572	300	يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة---------- وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	2796	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2858	false	-1202246506970576964	0	25	0	132	1586	300	يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة قال بعضهم وينبغي علي هذا-------------- ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	2858	-3456383333046326420	121	220.5	98	146	82.876708984375	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2797	true	-7451652876720724854	117	218	596	1153	1576	300	ال----مكعب والمداس والنعل قال ابن الرفعة ويجب لها القبقاب ان اقتضاه العرف قا--ل الماوردي ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء ويزيد الزوج زوجته علي ذلك في الشتاء جبة محشوة قطنا او فروة بحسب العادة لدفع البرد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاجة والتعبير بالشتاء جري علي الغالب والا فالعبرة بالبلاد البار--------------------------------------------------------------------دة واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقود وجب لها من الحطب والفحم بقدر العادة قاله السرخسي واقراه قال الزركشي واذا كان المناط العادة فاكثر البوادي لا يوقدون الا بالبعر ونحوه فيكون هو الواجب	2797	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2860	false	-8688232509804211042	148	295	751	1528	1556	300	اليه ومكعب اي مداس او نعل ويلحق به--------------- القبقاب اذا جرت عادتها به قال الماوردي ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء ويزيد لها ف----------------ي الشتاء جبة محشوة او----- فروة بحسب العادة لدفع البرد وظاهر انه يجب لها توابع ذلك من تكة سراويل وكوفية للراس وزر للقميص والجبة ونحوها بخلاف الرداء والخف كما سياتي فان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاجة ---------------------علي الموسر والمعسر لكن الموسر يكسوها من جيد القطن وكذا الكتان والحرير والخز ان اعتادوه لنساءهم عملا بالعادة والمعسر يكسوها من خشنه ويتوسط بينهما المتوسط فان تعودوا رقيقا بحيث لا يستر وجب صفيق يقاربه في الجودة فلا يجب لهن ما تعودوه من ذلك فان احتاجت للبرد اي لاجله فحما او حطبا للوقود -به ل--زمه ذل---------ك بقدر الحاجة قا--------------------ل الزركشي واذا كان المناط العادة فاكثر البوادي لا يوقدون الا بالبعر ونحوه فيكون هو الواجب	2860	-3456383333046326420	356	540.0	285	866	41.108543395996094	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	124	279	624	1424	1536	300	بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء قال في الروضة كاصلها ويشبه انهما بعد بسط زلية او حصير --------لانهما لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فراش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه -------------مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف----------------- ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء--- في بلد -------------بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف وكل ذلك بحسب العاد------------ة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره تنبيه المعتبر في الفراش وما بعده لامراة الموسر من المرتفع والمعسر من النازل والمتوسط بما بينهما ولا يجب ذلك--- كل سنة وانما يجدد وقت تجديد- عادة ثم شرع في	2798	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2861	false	-742237120907124368	22	147	117	761	1576	300	بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف تحتهما ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية او حصير لقعودها لانهما لا يبسطان وحدهما وعلي المتوسط زلية بكسر الزاي وهي شء مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي المعسر حصير في الصيف ولا بد في الشتاء ويجب لها مرقد اي فراش ترقد عليه------------------------------------- للعادة ك-------------------مضربة----- وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ذكره الجوهري ومخدة بكسر الميم وسميت بذلك لانها توضع تحت الخد ولحاف----------- او كساء من الشتاء او في بلد باردة الاولي بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف وكله--- بحسب العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة ويفاوت ---	2861	-3456383333046326420	392	558.0	310	970	40.41237258911133	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	37	115	200	581	1507	300	المقري لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قاله الاذرع-------ي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا والثاني لا تجب لها الاجرة الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام اما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا تجب لها اجرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ايضا وجوب ثمن ماء ----------------------------------------------------------------------------غسل جماع من الزوج ونفاس منه ووضوء نقضه هو كان لمسها -ان احتاجت لشراءه في الاصح لان ذلك بسببه ----	2800	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2862	false	4204837833116858987	132	264	704	1362	1538	300	الشهر لي-خرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالب-----------ا قال- الاذرعي وينبغي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا وخرج باعتيد -----------------------------------------------------------ما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا يجب لها اجرته ويفاوت فيما ذكر بين الموسر وغيره لا طيب فلا يجب لها عليه الا لقطع سهوكة اي راءحة كريهة ولا يجب لها عليه كحل ولا خضاب او نحوه لان ذلك للتلذذ لا للتمتع وذلك حق له راجع الي اختياره فان احضره لها وجب عليها استعماله ولا دواء لمرض ولا اجرة طبيب وحجامة وفصد وختان ووجه ذلك بان الزوج كالمكتري فلا يلزمه مءن حفظ الاصل بخلاف المشط والدهن كما مر فانهما للتنظيف وهو لازم للمكتري ولا تضحية نذرتها ام لا وعليه الماء لغسل جماع--------- ونفاس---- ووضوء نقضه هو كان لمسها لان ذ---------------------------لك بسببه قال	2862	-3456383333046326420	233	214.5	184	770	30.259740829467773	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2804	true	5753531890866691143	2	85	12	456	1582	300	مد وهو ثلثا نفقة المخدومة وال--------------مد والثلث علي الموسر وهو ثلثا نفقة -المخدومة و-----------------------------وجهوا ايضا التقدير في الموسر بمد وثلث وفي المتوسط بمد بان للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما في الثانية يستويان ففي الاولي يزاد في المفضولة ثلث ما يزاد لل-فاضلة كما ان للابوين في الارث حالة كمال وحالة نقص وهما في الثانية سواء وهي ان يكون للميت ابن يستويان في ان لكل منهما السدس وفي الاول----ي اذا انفردا يكون المال بينهما اثلاثا فيزاد للام ثلث ما يزاد للاب	2804	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2859	false	-5368097656643836420	23	108	123	577	1546	300	------بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخا--دمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وجهو-----ا التقدير في الموسر بمد وثلث---------------- بان للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما في الثانية يستويان ففي الاولي يزاد ل---لمفضول- ثلث ما يزاد للمفاضلة كما ان للابوين في الارث حالة كمال وحالة نقص وهما في الثانية و-----هي ان يكون للميت ابن يستويان في ان لكل منهما السدس وفي الاولي وهي اذا انفرد ي-كون المال بينهما اثلاثا فيزاد للام ثلث ما يزاد للاب	2859	-3456383333046326420	377	641.5	306	493	76.47058868408203	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2804	true	5753531890866691143	106	238	567	1262	1582	300	قميص---- ومقنعة وخف ورداء للخروج صيفا وشتاء حرا كان الخادم او رقيقا اعتاد كشف الراس ام لا لاحتياجه الي ذلك بخلاف المخدومة في الخف والرداء لان له منعها من الخروج هذا هو المنقول ولكن الاوجه كما قال شيخنا وجوبهما للمخدومة ايضا فانها قد تحتاج الي الخروج الي الحمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا------------------------- ومحل وجوب الخف والرداء للخادم ا-ن كان- انثي اما الخادم الذكر فلا لاستغناءه عنه ولا يجب للخادم سراويل علي ارجح الوجهين في الشرح الكبير بخلاف المخدومة لانه ل---------لزينة وكمال الستر ويجب للخادم ذكرا كان او انثي جبة للشتاء او فروة بحسب العادة- فان اشتد البرد زيد له علي الجبة او الفروة بحسب العادة و--------يجب له ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدوم----------ة جنسا ونوعا	2804	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2861	false	-742237120907124368	156	260	807	1354	1576	300	قميص وخف ومقنعة---- ورداء للخروج صيفا وشتاء حرا كان------- او رقيقا اعتاد كشف الراس او لا لاحتياجه الي ذلك بخلاف المخدومة في الخف والرداء لان له منعها من الخروج هذا هو المنقول -لكن الاوجه --------------وجوبهما للمخدومة ايضا فانها قد تحتاج الي الخروج الي --حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا وقد اشار الاذرعي الي ذلك ومحل وجوب الخف والرداء للخادم اذا كانت انثي----------------------------------- ولا يجب له ال--سر---------------------------------اويل بخلاف المخدومة لان الغرض منه الزينة وكمال الستر و----------------------------جبة للشتاء او فروة بحسب العادات فان اشتد البرد يد--له علي الجبة او الفروة بحسب الحاجة وجميع ما يجب له -----------------------------------------------------------------------يكون---- دون ما---- للمخدومة من الكسوة جنسا ونوعا	2861	-3456383333046326420	473	740.5	383	754	62.732093811035156	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	39	82	228	477	1568	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه والظاهر خلافه وتعطي الزوجة	2806	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2864	false	-5647055742729308764	43	81	233	453	1608	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف بغير --استعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظ----------اهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها ونفقة ا-----------------لزوجة	2864	-3456383333046326420	210	398.0	173	249	84.33734893798828	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2807	true	-2246287004966039440	81	170	404	896	1534	300	في الكسوة الثياب لا قيمتها وعليه خياطتها ولها بيعها لانها ملكها ولو ليست دونها منعها لان له غرضا في تجملها فصل في موجب النفقة وموانعها كنشوز او صغر وبدا بالاول فقال الجديد انها اي النفقة وتوابعها تجب بالتمكين التام لانها سلمت ما ملك عليها فتستحق ما يقابله من الاجرة لها والمراد بالوجوب استحقاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما بيوم كما صرحوا به ---ولو حصل التم-------كين وقت الغروب قال الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب ا-ه والظاهر كما قال شيخنا ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها لذلك من حينءذ وهل--------------------- التمكين	2807	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2867	false	-5705495593191760072	182	287	932	1496	1558	300	في الكسوة الثياب لا قيمتها وعليه خياطتها ولها بيعها لانها ملكها ولو لبست دونها منعها لان له غرضا في تجملها وتثبت الكسوة في الذمة اذا مضت------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها --------------------------------------------------------مدة ولم يكسها بناء علي انها تمليك الباب الثاني في مسقطات النفقة وما في معناها لا تجب النفقة بالعقد لانها مجهولة الجملة والعقد لا يوجب مالا مجهولا ولانه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلفين فلا تجب النفقة به بل بالتمكين يوما فيوما قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب------------ فالقياس وجوبها بالغروب ا ه والظاهر-------------- ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ والقول فيما لو اختلفا في التمكين	2867	-3456383333046326420	269	311.0	219	742	36.25336837768555	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	163	298	869	1589	1597	300	وتسلم الزوج والمراهق زوجته كاف وان كره الوطء فان قيل لو تسلم المراهق الم---------بيع لم يكف فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القصد ثم ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له تنبيه كان الاحسن للمصنف ان يعبر بالمعصر بدل المراهقة لانه يقال في اللغة غلام مراهق وجارية معصر ولا يقال مراهقة لانها من صفات الذكور ثم شرع في موانع النفقة فقال وتسقط --نفقة كل يوم بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج بعد التمكين والعرض علي الجديد وقبله علي القديم لانها تجب بالتسليم فتسقط بالمنع والمراد بالسقوط عدم الوجوب والا فالسقوط حقيقة انما يكون بعد الوجوب تنبيه نشوز غير المكلفة كالمكلفة لاستواء الفعلين في التفويت علي الزوج وسواء اقدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا ام لا لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة فاذا نشزت عليه سقط وجوب النفقة	2809	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2869	false	-8687359693025604431	1	65	3	335	1557	300	وتسلم المر-------اهق زوجته كاف وان كره الولي بخلاف----- تسلمه------- المبيع في البيع لا------------------------------ن القصد ثم ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتسقط النفقة------- بنشوز عاقلة ومجنونة بع--------د التمكين ولو نهارا دون الليل او بعض احدهما او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهر------ا لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة فاذا نشزت عليه سقط وجوب النفقة	2869	-3456383333046326420	258	403.0	206	731	35.29411697387695	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2810	true	-349025884931872595	124	195	626	998	1551	300	وعبالة زوج وهي بفتح العين--- كبر الته بحيث لا تحتملها الزوجة او مرض بها يضر ها معه الوطء عذر في منعها من وطءه فتستحق النفقة مع منع الوطء لعذرها اذا كانت عنده لحصو----------------------ل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وتثبت عبالته باربع نسوة لانها------ شهادة يسقط بها حق الزوج ولهن ------------------------------------------------------نظر ذكره في حال- ال-جماع للشهادة بذلك وليس لها الامتناع من الزفاف لعبالته ولها ذلك بالمرض لانه متوقع الزوال	2810	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2869	false	-8687359693025604431	112	183	588	970	1557	300	لعبالة---- فيه بفتح العين او كبر ذكره بحيث لا تحتملها فلا تسقط نفقتها بذلك--------------------------------------------------------------------- اذا كانت عنده لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وتثبت عبالته بال---نسوة الاربع لانه شهادة يسقط بها حق الزوج ولهن نظر العبل بفتح العين وسكون الباء اي كبر الذكر والمراد نظر ذكره في حالة الاجماع للشهادة بذلك وليس لها الامتناع من الزفاف لعبالته -لها ذلك بالمرض فانه متوقع الزوال	2869	-3456383333046326420	259	426.5	208	459	56.4270133972168	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2810	true	-349025884931872595	195	286	998	1478	1551	300	فروع لا يسقط النفقة عذر يمنع الجماع عادة كمرض ورتق وقرن وضني وهو بالفتح والقصر--- مرض مدنف وحيض ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها يطرا و--يزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وفارق ما لو غصبت بخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية وتسقط نفقتها ب--حبس--ها ولو ظلما كما لو وطءت بشبهة فاعتدت ------------------------------------------------------------ولو حبسها الزوج بدينه هل---------- تسقط نفقتها او لا لان المنع من قبله -الاقرب كما قال الاذرعي انها ان منعته منه عنادا سقطت او لاعسار فلا	2810	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2870	false	6194242415177441799	173	274	890	1418	1555	300	فر-ع لا يسقطها----- عذر يمنع الجماع عادة كمرض ورتق وقرن وضنا---- بالفتح والقصر اي مرض مدنف وحيض ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها يطرا او يزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وفارق ما لو غصبت بخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية وتسقط نفقتها بالحبس لها ولو ظلما كما لو وطءت بشبهة فاعتدت وهذا علم من كتاب التفليس مع زيادة تتعلق بما هنا قال الاذرعي ولو حبسها الزوج بدينه فيحتمل ان لا تسقط نفقته------ا لان المنع من قبله والاقرب---------------- انها ان منعته منه عنادا سقطت او لاعسار فلا	2870	-3456383333046326420	443	798.0	359	560	79.10713958740234	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2811	true	-885622935473993239	150	262	744	1349	1529	300	معه- ولو لحاج-----------------تها او----- وحدها باذنه لح--اجته -لا يسقط نفقتها لانها---------- ممكنة في الاولي وفي غرضه في الثانية فهو ال---مسقط لحقه تنبيه ظاهر كلامه انها لو سافرت معه بغير اذنه السقوط وليس مرادا فقد صرحا في قسم الصدقات بعدمه لانها تحت حكمه لكنها تعصي وهذا ظاهر اذا لم يمنعها الزوج م--------------ن الخروج فان منعها فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها كما بحثه الاذرعي وقال البلقيني انه التحقيق و سفرها وحدها باذنه لحاجتها يسقط نفقتها في الاظهر لانتفاء التمكين والثاني لا لاذنه لها في السفر تنبيه سكت المصنف عن مسالتين الاولي ما----------------------------------------------------------------------------------- لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهما فمقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجح في الايمان فيما -------------اذا قال لزوجته ان خرجت لغير-الحمام فانت طالق فخرجت له -	2811	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2870	false	6194242415177441799	31	160	180	823	1555	300	معها ولو في حاجتها او لم ياذن لها او خرجت وحدها باذنه في حاجته فلا تسقط نفقتها لانها في الاولي ممكنة---------- وف--------ي الثانية -هو الذي اسقط -حقه لغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكنها تعصي فيما----- اذا خرجت معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخر----------جت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها قاله----------------- البلقيني تفقها وهو ظاهر وما شمله كلام----------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من لزوم نفقتها فيما اذا سافرت معه بلا اذن من زيادته بل كلام اصله يقتضي عكسه وليس مرادا وظاهر كلامه انها لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهما معا سقطت نفقتها وهو ما بحثه ابن العماد اخذا مما رجحوه من عدم وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطء والذي بحثه غيره عدم سقوطها اخذا من المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها	2870	-3456383333046326420	270	325.0	215	886	30.474040985107422	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2813	true	-6897151995981425511	177	236	943	1219	1521	300	معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت ------كما مر و الاظهر انها تجب- لكبيرة والمراد من يمكن وطءها لا البالغة كما قد يتوهم علي زوج صغير لا يمكن منه جماع اذا سلمت نفسها او عرضتها علي وليه----------------------------------- اذ لا مانع من جهتها فاشبه ما لو سلمت نفسها الي كبير فهرب واحرامها---- بحج او عمرة او مطلقا	2813	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2871	false	-7075845334318618488	0	50	0	231	1477	300	معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت فيهما كما مر وتلزم النفقة الطفل لكبيرة بالعرض ل------------------------------------------------------------------------------------------ها علي وليه او تسلمه لها وان لم يتات منه الوطء اذ لا م-نع من جهتها فاشبه ما لو سلمت نفسها الي كبير فهرب فصل لو احرمت بحج او عمرة او مطلقا	2871	-3456383333046326420	157	249.0	121	322	48.75776290893555	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	84	221	460	1193	1599	300	الماوردي و ا-----لروياني له الخيار في فسخ النكاح ان جهل الحال لفوات التمنع عليه نهارا مع عذره وان رضي المستاجر بتمكينه منها فيه لانه متبرع----- ووعد لا يلزم وقضية كلام الجمهور عدم ثبوت الخيار وهو المعتمد كما مرت الاشارة اليه في خيار النكاح وبه صرح صاحب الذخاءر وغيره وقال الاذرعي وان ثبوته غريب ولم اره لغير الماوردي---------------------------------------------- واستشكل -عدم وجوب نفقتها بنذرها الصوم او الاعتكاف المعين قبل النكاح واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان هنا يدا حاءلة بخلاف مسالتي الصوم والاعتكاف وتجب لرجعية حرة او امة -حاءل او حامل المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج لها وسلطنته عليها وقدرته علي التمتع بها بالرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	2816	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2873	false	1887343974796311068	13	215	63	1149	1595	300	للماوردي والبحر للروياني له الخيار في فسخ النكاح ان جهل الحال لفوات التمتع عليه نهارا مع عذره وان رضي المستاجر بتمكينه منها فيه لانه -تبرع عليه ووعد لا يلزم وقضية كلام الجمهور عدم ثبوت الخيار ------------------------------------------------وبه صرح صاحب الذخاءر وغيره وقال الاذرعي -ان ثبوته غريب ولم اره لغير الماوردي وسقوط نفقتها بذلك نقله الاصل عن المتولي واقره واستشكل بعدم سقوط-----ها بنذرها الصوم او الاعتكاف المعين قبل النكاح قال الاذرعي وغيره علي ان صاحب المهذب مصرح بعدم سقوطها في مسالتنا وجعلها اصلا لمسالة الاعتكاف انتهي وما قاله المتولي تبع فيه البغوي فقد ذكره في تهذيبه في الاجارة وبه جزم صاحب الانوار وقد يجاب بان هنا يدا حاءلة بخلاف مسالتي الصوم والاعتكاف فصل للرجعية لا للباءن الحاءل ما للزوجة---- من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج لها وسلطنته------ وقدرته علي التمتع بها بالرجعة بخلاف الباءن سوي الة التنظيف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء اكانت امة ام حرة حاملا او حاءلا نعم لو تاذت بالهوام للوسخ وجب لها ما ترفه به كما مر في الخادم ذكره الزركشي تفقها ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه---- حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	2873	-3456383333046326420	625	1096.5	506	1155	54.112552642822266	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	78	157	397	821	1578	300	الرجعية حاملا بولد يلحقه فانفق زوجها عليها فبانت بعد اتفاقه حاءلا او اقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها من النفق------ة بعد ا-نقضاء عدتها لانه تبين ------ان ذلك ليس عليه والقول قولها في قدر مدتها بيمينها ان كذبها وبدونه- ان صدقها فان جهلت وقت انقضاءها قدر- بعادتها حيضا وطهرا ان لم تختلف فان اختلفت اعتبر باقلها في------رجع الزوج بما زاد لانه المتيقن -هي لا تدعي زيادة عليه فان نسيتها اعتبرت بثلاثة اشهر في------رجع بما زاد عليه- اخذا بغالب العادات	2817	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2873	false	1887343974796311068	214	289	1142	1546	1595	300	الرجعة وان ظن بها حمل--- فانفق------ عليها وبانت بعد ذلك--- حاءلا و--اقرت بانقضاء العدة استر-د م--------نها ما ا-نفقه عليها بعد الاقراء ل----------تبين عدم وجوب ذلك ع----ليه والقول قولها في قدر مدتها بيمينها ان كذبها وبدونها ان صدقها فان جهلت وقت انقضاءها قدرت بعادتها حيضا وطهرا ان لم تختلف فان اختلفت ف-----باقلها تعتبر فيرجع الزوج بما زاد لانه المتيقن وهي لا تدعي زيادة عليه فان نسيتها ف------بثلاثة اشهر تعتبر فيرجع بما زاد عليها اخذا بغالب العادات	2873	-3456383333046326420	341	535.5	273	453	75.27593994140625	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	158	208	826	1078	1578	300	يرجع بما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة به تنبيه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتفي عنه الولد الذي اتت به لعدم --امكان -لحوقه استرد الزوج منها ما انفقه عليها في مدة الحمل ولكنها تسال عن الولد فقد تدعي وطء شبهة-------------- في اثناء العدة والحمل يقطعها كالنفقة فتتم الع-----دة بعد وضعه وينفق عليها	2817	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2874	false	-5495232242683242970	4	101	23	524	1534	300	يرجع بما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة به فترجيح الاول من زيادة المصنف وبه جزم صاحب الانوار لكن استغرب الاذرعي النص ثم قال والمحكي عن الشيخ ابي حامد والسرخسي هو ما اورده مسلم الرازي والماوردي وقال الروياني انه اقيس لكنه خلاف النص ويسترد منها الزوج ما انفقه عليها في مدة الحمل ان انتفي عنه الولد الذي اتت به لعدم الامكان للحوق به بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وقت الطلاق -لكنها تسال عن الولد فقد تدعي وطء شبهة بنكاح او غيره في اثناء العدة والحمل يقطعها كالنفقة فتتمها اي العدة بعد وضعه وينفق عليها	2874	-3456383333046326420	199	328.5	157	502	39.64143371582031	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2817	true	5723289483213028961	234	266	1217	1399	1578	300	النفقة-------------- والكسوة لحامل لقوله تعالي-------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ولانها مشغولة بماءه فهو مستمتع برحمها فصار كالاستمتاع بها في حال الزوجية اذ النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقصود به	2817	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2874	false	-5495232242683242970	258	293	1311	1507	1534	300	النفقة الشاملة للادم والكسوة لحامل باءن بطلاق ثلاث وخلع لاية وان كن اولات حمل-------------- ولانها مشغولة بماءه فهو مستمتع برحمها فصار كالاستمتاع بها في حال الزوجية اذ النسل مقصود بالنكاح كما ان الوطء مقصود به	2874	-3456383333046326420	158	274.5	129	210	75.23809814453125	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	66	97	362	515	1556	300	انفقته علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بقرض --------اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2819	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2876	false	-4548520861968513346	0	31	0	156	1535	300	انفقته علي الولد ب-----اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2876	-3456383333046326420	144	268.5	114	161	89.44099426269531	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	183	233	945	1196	1540	300	الثاني ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبا-------لعجز- عن النفقة-- اولي لان	2820	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2877	false	1091825447602126274	137	186	705	947	1522	300	الثاني -لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافع----------------ي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن --نفقتها اولي لان	2877	-3456383333046326420	229	417.0	182	261	87.73946380615234	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	30	95	155	493	1540	300	للحامل ولا يلزم الجد نفقة زوجة ابنه الحامل منه بناء علي ما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو نشزت الحامل سقطت نفقتها ولو----- باءنا و-----------لو نكح------------ فاسدا واستمتع ب------------ها ثم فرق بينهما فليس له الرجوع بما انفق عليها بل يجمع ذلك في مقابلة استمتاعه بها واتلافه منافعه--------------------------ا----------- قال الاذرعي وهذا التوجيه يفهم انه لو لم يستمتع بها وكان قد تسلمها استرد وليس مرادا فصل في حكم----- الاعسار بمءونة الزوجة	2820	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2877	false	1091825447602126274	12	115	65	596	1522	300	الحامل ولا يلزم الجد نفقة زوجة ابنه الحامل منه الا ان اوجبناها للحمل وهي لا تجب له بل للحامل كما مر وهي ليست زوجة للجد ولو ترك الاستثناء في هذه كما تركه في التي قبلها كان اخصر ولو نشزت الحامل سقطت نفقتها ولو كانت باءنا كالزوجة فرع لو نكح امراة نكاحا فاسدا واستمتع بها وانفق عليها ثم فرق بينهما فليس له الرجوع بما انفق عليها بل يجعل ذلك في مقابلة استمتاعه بها واتلافه منافعها سواء اكانت حاملا ام حاءلا قاله الاصل قال الاذرعي وهذا التوجيه يفهم انه لو لم يستم-ع بها وكان قد تسلمها استرد وليس مرادا الباب الثالث في الاعسار بنفق-ة الزوجة	2877	-3456383333046326420	306	511.0	246	533	57.41088104248047	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	115	225	564	1133	1488	300	دين -علي غيره مءجل بقدر مدة ا----------حضار مال- الغاءب من مسافة القصر الفسخ بخلاف تاجيله بدون---- ذلك ولها الفسخ ايضا لكون م----اله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر ولو كان الدين-------------------- عليها----------------- لانها في حال- الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر ينظر بخلافها في حال اليسار وبخلاف ما اذا كان دينه علي موسر حاضر غير مماطل ولو غاب المديون الموسر وكان ماله بدون مسافة القصر فهل لها الفسخ او لا وجهان اوجههما الثاني----------------------------------------------- وكلام الرافعي يميل اليه -----فان كان المديون حاضرا وماله بمسافة القصر كان لها الفسخ----- كما لو كان ما-----ل الزوج غاءبا ولا يفسخ بكون الزوج مديونا وان استغرقت الديون ماله حتي يصرفه اليها ولا تفسخ	2822	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2878	false	5271628903895305952	101	210	556	1118	1556	300	دينه علي غيره ------قدر مدة احضاره اي احضار ماله الغاءب من مسافة القصر بخ------لاف تاجيله بدون قدر ذلك وتفسخ---------- لكونه اي ماله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر لا علي موسر حاضر وان كانت اي التي عليها دينه هي اي زوجته لانها في حالة الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر منظر بخلافها في حال ال-----------------------------------------------يسار فان غاب --مدينه الموسر و----ماله بدون مسافة القصر ف-------------------وجهان ا-حدهما لا تفسخ كما لو غاب الزوج الموسر وثانيهما تفسخ لتضررها وكلام الرافعي يميل الي الاول فان كان ما---------------له بمسافة القصر ---فلها الفسخ جزما كما في نظيره من مال الزوج------ ولا تفسخ بكونه----- مديونا وان استغرقت الديون ماله حتي يصرفه اليها و---تفسخ	2878	-3456383333046326420	387	594.5	309	689	56.16836166381836	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	223	275	1124	1372	1488	300	ولا تفسخ بضما---ن غيره له باذنه نفقة يوم بيوم بان تجدد ضمان كل يوم واما -ضمانها جملة لا يصح فتنفسخ به وقدرته اي الزوج علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسب ك----المال اي كالقدرة عليه فلو كان يك-سب كل يوم قدر النفقة لم يفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو كان يكسب---------- في يوم	2822	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2879	false	4931746657557265374	18	93	84	445	1497	300	ولا تفسخ بضمان من غيره له باذنه نفقة يوم فيوم بان يجدد ضمان كل يوم والا فضمانها جملة لا يصح فتف-سخ به فان انفق الموسر او المتوسط مدا لم تفسخ لانه يكفي قواما وبقي الباقي دينا عليه فصل لا تفسخ امراة رجل مكتسب ما ينفق عليها لان القدرة بالكسب كهي با----------------لمال فلو كان يكتسب كل يوم قدر النفقة لم تفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل ولو جمعت له اجرة اسبوع في يوم	2879	-3456383333046326420	194	313.0	149	378	51.322750091552734	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2823	true	-6062882201971558384	4	70	23	375	1551	300	التاخير اليسير وليس المراد ان ي-صبرها هذه المدة بلا نفقة بل المراد كما قاله الماوردي والروياني وغيرهما ان هذا في حكم الواجد لنفقتها وتنفق مما استدانه لامكان القضاء فلو------- كان يك-سب في يوم كفاية اسبوع فتعذر العمل فيه-------- لعارض فسخت لتضررها ويكون قدرته علي الكسب بمنزلة دين مءجل له علي غيره بقدر ما مر فيه ولو امتنع---- من الكسب مع قدرته عليه لم تفسخ كالموسر الممتنع	2823	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2879	false	4931746657557265374	109	174	520	872	1497	300	التاخير اليسير فليس المراد انا نصبرها اسبوعا--- بلا نفقة بل المراد كما قال- الماوردي والروياني وغيرهما ان هذا في حكم الواجد لنفقتها وينفق مما استدانه لامكان القضاء فلو بطل من كان يكتسب في بعض الا----سبوع نفقة جميعه الكسب اسبوعا لعارض فسخت لتضررها وتكون قدرته علي الكسب بمنزلة دين مءجل له علي غيره بقدر ما مر فيه لا لامتناع له من الكسب فلا------------- تفسخ كالموسر الممتنع	2879	-3456383333046326420	293	498.0	236	373	78.55227661132812	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	243	281	1290	1483	1588	300	فلو قبضت بعضه قبل الدخول كما هو معتاد واعسر بالباقي افتي ابن الصلاح بانه لا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما	2824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2880	false	-7122122481103324712	269	300	1347	1499	1499	300	فلو قبضت بعض المهر------ كما هو معتاد ف----------------------------------لا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما-	2880	-3456383333046326420	145	263.0	116	193	75.12953186035156	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	153	262	759	1310	1509	300	الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد ويكفي عن القاضي اذا قلنا يحكم بعلمه وحينءذ فيفسخه بنفسه او ناءبه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه -----------ولا حاجة كما قال الامام الي ايقاعه في مجلس الحكم لانه الذي يتعلق به اثبات حق الفسخ تنبيه هذا اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان استقلت بالفسخ لعدم حاكم ومحك---م او -عجزت عن الرفع الي القاضي نفذ ظاهرا وبا--طنا للضرورة -اما عند القدرة علي ذلك ---------فلا ينفذ------ ظاهرا وكذا باطنا كما رجحه ابن المقري وصرح به------------------- الاسنوي اخذا من نقل الامام له عن مقتضي كلام الاءمة	2825	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2882	false	-6365646694229026251	2	105	13	524	1549	300	الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة بل ---------------------يفسخه بنفسه او بغيره بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه قال الامام ولا حاجة ا---------------لي ايقاعه في مجلس الحكم لان- الذي يتعلق به اثبات حق الفسخ---------------------------------------- فان استقلت بالفسخ لعدم حاكم ومحكم ثم او لعجز ع-ن الرفع----------- نفذ ظاهرا او باطنا للضرورة والا بان --قدرت علي حاكم او محكم فلا ينفذ فسخها ظاهرا ول-ا باطنا وقيل ينفذ باطنا والترجيح فيه من زيادته وبه صرح الاسنوي اخذا من نقل الامام له عن مقتضي كلام الاءمة	2882	-3456383333046326420	395	631.5	312	603	65.50580596923828	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	141	217	733	1139	1581	300	لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه ع-ن نفقة ي----وم قبله عجز فيه عن نفقته لت-فسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه-------- احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاو----ل ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه- لا -فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الما----------------ضية قبل ايام المهلة لا فيها ولها	2826	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2882	false	-6365646694229026251	170	253	867	1309	1549	300	لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتنفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا ويجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها	2882	-3456383333046326420	394	728.0	320	442	89.14027404785156	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	116	274	611	1447	1581	300	عالمة باعساره بالمهر بل قضيته ثبوت الفسخ لكنهما رجحا عدمه كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها ان تفسخ بخلاف النفقة قال الاسنوي وهذا ضعيف والمذهب خلافه فقد حكاه العمراني عن الجديد وذلك عن القديم وقد اغتر في الروضة بما قاله الرافعي من عنده لما لم يقف علي غيره وزاد فعبر بالاصح وقال الزركشي قال ابن الرفعة وعلي الفسخ اقتصر الماوردي والجمهور اه وبالجملة فالمعتمد عدم الفسخ لما مر وسكت ايضا عما لو نكحت ثم علمت باعساره فامسكت عن المحاكمة والذي نقلاه عن الروياني واقراه وهو في الحاوي انه اذا كان ذلك بعد طلبها المهر كان رضي بالاعسار وسقط خيارها وان كان قبل المطالبة لم يسقط فقد تءخر المطالبة لوقت اليسار وال---------خيار بعد ا---------لرفع الي القاضي علي الفور فلو اخرت الفسخ سقط لان الضرر لا يتجدد وقد رضيت باعساره وقبله علي التراخي لانها قد تءخر الطلب لتوقع اليسار وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني	2827	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2883	false	-6906727439675039827	189	300	973	1560	1560	300	عالمة باعساره بالمهر لان استحقاقه لا يتجدد و--------------كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها-------- بخلاف النفقة قال الاسنوي وهذا ضعيف والمذهب خلافه فقد حكاه العمراني عن الجديد وذاك عن القديم وقد اغتر في الروضة بما قاله الرافعي من عنده لما لم يقف علي غيره وزاد فعبر بالاصح قا-ل الزركشي قال ابن الرفعة وعلي الفسخ اقتصر الماوردي والجمهور انتهي والاول اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار في المهر بعد الطلب اي الرفع الي القاضي علي الفور فلو اخرت الفسخ سقط لان الضرر لا يتجدد وقد رضيت باعساره وقبله علي التراخي لانه- قد يءخر الطلب لتوقع اليسار وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني-	2883	-3456383333046326420	526	966.0	426	854	61.592506408691406	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	47	95	253	503	1581	300	فلها الفسخ بعده اي الرضي في الصورتين لان -----------------------الضرر يتجدد كل يوم ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به تنبيه -------------------------------يستثني من اطلاقه يوم الرضا فانه لا خيار لها فيه كما قال---ه--------------------------- البندنيجي والبغوي ويتجدد الامهال اذا طلبت الفسخ بعد الرضي ولو رضيت	2827	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2883	false	-6906727439675039827	6	59	28	306	1560	300	فلها الفسخ-------------------------- لان النفقة تجب يوما فيوما والضرر يتجدد -------ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به كما في نظيره في الايلاء قال الزركشي ويستثني ----------يوم الرضا ف----لا خيار لها فيه كما افتي به البغوي وحكاه ابن الرفعة عن البندنيجي وي---------جدد الامهال اذا طلبت الفسخ بعد الرضا ولا يعتد	2883	-3456383333046326420	177	263.5	141	334	52.99401092529297	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	0	127	0	656	1521	300	الفسخ حق الزوجة وحينءذ لا فسخ لولي صغيرة ومجنونة وان كان فيه مصلحة لهما باعسار ب--------------مهر ونفقة ---------------كما لا يطلق علي-------------هما وان كان- فيه مصلحتهما لان الخيار---- يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير مستحقه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال انفق عليهما من عليه نفقتهما كنفقة الخلية وتصير نفقتهما ومهرهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر تنبيه افهم كلامه ان عدم فسخ ولي البالغة من باب اولي والسفيهة البالغة هنا كالرشيدة ولو اعسر زوج امة او من فيها رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما فهم بالاولي ب----------------------------النفقة او الكسوة فلها الفسخ بذلك وليس للسيد منعها منه لانه حقها فان ضمن --لها النفقة---------------------------------- بعد طلوع فجر يومها صح كضمان الاجنبي فان قيل كيف يضمن السيد وهو رب الدين دينه اجيب با-------------------ن النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد	2828	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2884	false	4126075524982248619	23	161	120	834	1555	300	الفسخ وهي المراة ف-----لا فسخ لولي صغيرة ومجنونة----------------------- باعسار الزوج بنفقة او مهر وان كان فيه مصلحتهما كما لا يطلق علي الصغير والمجنون وان كانت فيه مصلحتهما لان الفسخ بذلك يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير ذي الحق بل تبقي النفقة والمهر ل------------------------------------------------------------------------------هما دينا عليه يطالب به اذا ايسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينفقها من ينفقها اي وينفق علي كل منهما من ينفق عليها خلية فينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت----- الفسخ لم يكن--- للسيد منعها فان-------------- ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد	2884	-3456383333046326420	272	198.0	210	954	28.51152992248535	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	0	36	0	207	1599	300	يمكنهما الفسخ فروع ل------------------لامة مطالبة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فان اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك------- لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف	2829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2884	false	4126075524982248619	259	300	1331	1555	1555	300	يكون حق الفسخ للباءع لا للعبد وتطالب الام-------ة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فلو اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك كما مر لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف-	2884	-3456383333046326420	186	329.0	153	232	80.17241668701172	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	36	229	207	1222	1599	300	وتعلقت ال---امة------- بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدال----ها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق فان---------------------------------------------------- ابدلها جا--ز له التصرف فيها ببيع وغيره ويجوز لها ابراء زوجها من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك لل--------سيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها و---------------------------------------------------لا--------------------------------- يصح ابراءها من نفقة --امس كما في المهر واما السيد --------فيصح ابراءه من نفقة الامس ولو----------------- ادعي الزوج --تسليم النفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة صدقت بي--------مينها لان الاصل عدم التسليم فان صدقه السيد برء من النفقة الماضية------- دون ---------المستقبلة والحاضرة لان الخصومة للسيد في الماضية كالمهر --دون الحاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طولب ب--نفقة ما--ضية وادعي الاعسار يوم --وجوب--ها حتي يلزمه نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه------------------------------------- صدق بيمينه -ان لم يعرف له مال والا فلا ولو عجز العبد عن الكسب الذي كان ينفق منه ولم ترض زوجته بذمته كان لها الفسخ وان رضيت-- صارت نفقتها دينا عليه ---ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها--------- لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال فصل---------------- في نفقة القريب -	2829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2885	false	5075490743281207179	0	290	0	1515	1572	300	وتعلقت اي الامة بها اي بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها لها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق كما ان كسب العبد ملك لسيده وتتعلق به نفقة زوجته اما اذا ابدلها فيجوز له التصرف فيها ببيع وغيره و-----لها ابراء-----ه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه- من نفقة الامس كما في المهر و----السيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة اذ---------- الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة والمستقبلة ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم النكاح او بصريح الاذن ذكره الاصل تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه ومن طولب بالنفقة الماضية وادعي الاعسار يوم الوجوب لها حتي يلزمه نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه كذب ان عرف بمال لان الاصل بقاءه والا صدق بيمينه لان الاصل عدمه فصل لو عج----------ز العبد عن الكسب الذي---- ينفق منه ولم ترض زوجته -ذمته فسخت ف---------ان رضيتها صارت نفقتها دينا عليه فصل لو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها للكسب اي لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب ف-------في بيت المال نفقتها الباب الرابع في نفقة الاقارب	2885	-3456383333046326420	894	1482.0	717	1571	56.906429290771484	143	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	260	291	1369	1549	1599	300	الا-ول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه	2829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2886	false	-7784082799206568007	64	89	352	492	1583	300	الاصول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------ا وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه	2886	-3456383333046326420	139	267.0	114	181	76.79557800292969	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	31	136	160	748	1603	300	الثاني قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم تنبيه استنبط من حديث هند غير وجوب نفقة الزوجة والولد ثلاثة عشر حكما نبه علي ذلك ابن النقيب وذكرتها في شرح التنبيه ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف --دينهما فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين	2830	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2886	false	-7784082799206568007	32	136	171	775	1583	300	الفروع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي------------------------------------------------------------------------------- وجوب نفقة الاصول قوله تعالي وصاحبهم---------------------------------ا في -------------------------------------------------الدنيا معروفا وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والقياس علي الفروع بجامع البعضية والعتق ورد الشهادة بل هم اولي لان حرمتهم اعظم والفروع بالتعهد والخدمة اليق وبالجملة تجب علي الجميع وان اختلف الدين--- فتجب -----لمسلم علي ---------كافر-------- وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة وفارق-------------------------------- الميراث بانه موالا------ة وهي منتفية ---باختلاف الدين	2886	-3456383333046326420	314	338.5	254	831	37.78580093383789	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2831	true	-3952170999495844135	236	294	1153	1434	1472	300	عن قوت----ه وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه سواء افضل ذلك بكسب ام بغيره فان لم يفضل شء فلا شء عليه لقوله صلي الله عليه و-------------------------سلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك--- فلذي قرابتك رواه مسلم تنبيه في معني القوت ساءر الواجبات من مسكن وملبس فلو عبر بدله بالحاجة كان اولي	2831	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2886	false	-7784082799206568007	151	206	850	1125	1583	300	عن قوت نفسه وزوجته------- يومه وليلته التي تليه سواء افضل بال--كسب ام بغيره فان لم يفضل شء فلا وجوب لها لانها وجبت للمواساة وهذا ليس من اهلها ولخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك و---------------في معني القوت ساءر الواجبات-------------- فلو عبر بدله بالحاجة كان اولي	2886	-3456383333046326420	209	333.0	166	313	66.77316284179688	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2831	true	-3952170999495844135	13	115	63	522	1472	300	من كسبه فان عجز نفسه فعلي سيده وان كان منفقا فلا تجب عليه لانه ليس اهلا للمواساة لان ما معه اما غير مملوك له او مملوك مستحق في كتابه الا ان يكون له ولد---------- من امته فيجب عليه نفقته وان لم يجز له وطءها لانه ان عتق فقد انفق ماله علي ولده وان رق رق الولد ايضا فيكون قد انفق مال السيد علي رقيقه او ولد----- من زوجته التي هي امة سيده فيجب عليه نفقته لانه ملك السيد فان عتق---- انفق ماله علي ملك سيده وان رق فقد انفق عليه مال سيده بخلاف ولده من مكاتبة سيده لا ينفق عليه لانها قد	2831	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2894	false	-1327575933644102088	225	300	1126	1455	1455	300	من كسبه فان عجز نفسه فعلي سيده نعم للمكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينفق من كسبه علي ولده من ام----------------ته وان لم يجز له وطءها لانه ان عتق فقد انفق ماله علي ولده وان رق رق الولد----- فيكون قد انفق مال السيد علي -عبده او علي ولده من زوجته التي هي امة سيده ل----------------انه ملك السيد فان عتق فقد انفق ماله علي ملك سيده وان رق فقد انفق عليه مال سيده --لا- ولده من مكاتبة سيده -------------لانها قد-	2894	-3456383333046326420	286	465.5	216	478	59.832637786865234	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	108	159	550	808	1539	300	ولو لم يوجد من يشتري الا الكل-- وتعذر الاق-راض قال الزركشي يبيع الكل-- كما اشار اليه الرافعي في الصداق في الكلام علي التشطير ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح اذا وجد مباحا يليق ب-----------------------------------ه لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت------------- ولان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال	2832	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2887	false	-5205605135610711729	2	58	12	301	1548	300	فلو لم يوجد من يشتري الا الجميع وتعذر الاقتراض -------------بيع الجميع كما اشار اليه الرافعي في الصداق في الكلام علي التشطير ويلزمه -----اذا لم يكن له مال لكنه ذو كسب يمكنه ان يكتسب ما يفضل عنه ذلك الاكتساب لقريبه وزوجته كنفسه لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول رواه النساءي ولان القدرة بالكسب كهي ----بالمال	2887	-3456383333046326420	190	289.5	151	311	61.09324645996094	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	74	138	376	728	1551	300	والجد اخذ النفقة من ------------------------مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما---------- ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم لعدم ولايتهما فيءدي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح------ لنفقته وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا--------------------------------------------------------- وهو بهمز وقصر اللبن النازل اول الولادة	2835	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	114	196	555	992	1531	300	والجد اخذ النفقة الواجبة لهما علي فرعهما من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما تاجيره اي ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم لعدم ولايتهما فيولي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة لنفقته فصل علي ا--لام ارضاع ولدها اللبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به وهو ----------اللبن النازل اول الولادة	2890	-3456383333046326420	327	609.0	268	449	72.82850646972656	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	220	292	1150	1509	1551	300	قال الاذرعي الرجوع------------ الي اهل الخبرة فان قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان-------------------------------------- لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء ل----لولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2835	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	198	262	1004	1330	1531	300	قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم وكذا---------------- اللبن يجب عليها ارضاعه له ان عدمت المرضعات فلو لم يوجد الا-------------- اجنبية وجب عليها ايضا-------------- ابقاء علي الولد ولها الامتناع من الارضاع ------------------------------ان وجد-ن اي المرضعات ولو واحدة سواء ا-------كانت في نكاح ابيه ام لا----- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2890	-3456383333046326420	204	276.5	159	413	49.39467239379883	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	49	170	267	873	1551	300	ولا تزاد--- نفقتها----- للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها تنبيه افهم قوله منكوحة انها لو كانت باءنا ان له المنع جزما وليس مرادا بل ان تبرعت لم ينزع الولد منها وان طلبت اجرة فهي كالتي في نكاحه اذا توافقا وطلبت الاجرة وقوله ابيه انه--------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان-----ت منكوحة غير ابيه ---ان له منعها--------------------------- وهو ----كذلك الا ان تكون مستاجرة للارضاع قبل نكاحه------ فليس له منعها كما قاله ابن الرفعة ولا نفقة لها وهذا كله كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي------------------------ في الزوجة والولد الحرين اما لو كان رقيقا والام حرة فله منعها كما لو كان الولد من غيره ولو كانت رقيقة والولد حر او رقيق قال فقد يقال من وافقه السيد منهما فهو المجاب ويحتمل غيره	2836	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2891	false	-1169033462115032565	105	248	551	1275	1563	300	ولا يزاد في نفقة الزوجة للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجته-----------------------------------------------------------ا وليس له منعهما منه اي من ارضاعه حيث اختارته ولو اخذ---------------------------------------ت الاجرة لا----------نها اشفق عليه من غيرها ولبنها له اصلح واوفق ولما في منعها من التفريق بينها وبين ولدها هذا اذا كان الولد من------------ه والا فله منعها قاله الامام قال ابن الرفعة وهو انما يتم اذا لم تك-ن مستاجرة للارضاع قبل نكاحها والا فليس له منعها-------------------- ولا نفقة لها فان جهل ذلك تخير في فسخ النكاح وان رضي المستاجر بالتمتع وتبع في تخييره في فسخ النكاح الماوردي وتقدم بيانه بما فيه قال الاذرعي والظاهر ان ما تقرر محله في الزوجة والولد الحرين اما لو كان رقيقا والام حرة فله منعها كما لو كان الولد من غيره ولو كانت رقيقة ال-ولد حر او رقيق---- فقد يقال من وافقه السيد منهما فهو المجاب ويحتمل غيره	2891	-3456383333046326420	384	579.0	305	870	44.13793182373047	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	122	159	634	826	1582	300	في اجتماع الاقارب من جانب المنفق ومن جانب المحتاج وقد بدا بالقسم الاول فقال ومن استوي فرعاه في ----------قرب و--ارث او عدمها وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه --------وان تفاوتا	2837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2891	false	-1169033462115032565	263	298	1359	1552	1563	300	في اجتماع الاقارب من جانب المنفق ومن جانب المحتاج فان اجتمع للمحتاج------------------ فرعان واستويا في القرب والارث او عدمه -وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه بالسواء وان تفاوتا	2891	-3456383333046326420	154	256.0	124	212	72.64151000976562	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	20	117	100	612	1582	300	لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة علي ما رضيت به اضرارا--- وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها تنبيه محل الخلاف اذا استمرا الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه------ باجرة المثل قطعا كما قال بعض المتاخرين ل----------------------------ما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع وعلي الاظهر لو ادعي الاب وجود------- متبرعة او --راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة---- في مال الطفل ف--ان لم يكن له مال ف----علي	2837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2891	false	-1169033462115032565	23	103	124	538	1563	300	لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة-------------------------- اضرارا به وقد قال تعالي و------------------لا مولود له بولده وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل--------------------- اذا لم ترض ا------------------------------لام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ذكرهما الاصل ويمكن ادراجهما في كلام المصنف و------------------------------لو ادعي----- وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر----------- وانكرت هي-- صدق------- بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة و----الاجرة تجب في مال الطفل ثم ان لم يكن له مال فتجب علي	2891	-3456383333046326420	253	291.0	200	568	44.54225540161133	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	162	251	840	1320	1582	300	او ايسر احدهما بالمال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما فان غاب احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ قسطه------------ من ماله ف--ان لم يكن------ مال اقترض عليه الحاكم ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالانفاق بقصد الرجوع علي الغاءب او ماله اذا وجده هذا --------------------------------------اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا كما قاله الاذرعي والا اقترض منه الحاكم وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا بان اختلفا في القرب فالاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقربهما تجب النفقة عليه وارثا كان او غيره ذكرا كان او انثي لان القرب اولي بالاعتبار فان استوي قر------بهما فبالارث تعتب-----ر النفقة	2837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2892	false	-3442962701576767749	0	167	0	914	1591	300	او -يسر احدهما بالمال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما ولا توزع النفقة عليهما علي قدر الارث هذا النفي مقابل لانفاقهما بالسواء وترجيح الاول من زيادته والذي جزم به صاحب الانوار الثاني لاشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وهو قياس ما رجح فيمن له ابوان وقلنا نفقته عليهما لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه عن الفوراني والخوارزمي وغيرهما ولا حاجة لقول المصنف وعدمها واخذ قسط الغاءب منهما من ماله ثم ان لم يكن له ثم مال اقترض عليه------- ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالانفاق بقصد الرجوع علي الغاءب او ماله اذا وجده قاله القاضي والمتولي قال الاذرعي وهو واضح اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا وا-----------------لا اقترض منه الحاكم وامر عدلا بالصرف علي المحتاج يوما فيوما فان استوي-----ا في القرب قدم الوارث لقوة قرابته وقيل لا لان القرابة المجردة عن الارث موجبة للنفقة والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله فان كان احدهما اقرب قدم وان كان انثي------------ او غير- وارث لان ال------------قرب اولي بالاعتبار -من الارث صرح بذلك الاصل الامثلة ابن وبنت النفقة	2892	-3456383333046326420	347	521.0	277	970	35.773197174072266	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2839	true	7196419232956006272	43	232	219	1223	1567	300	لان نفقتها اكد لانها لا تسقط----------- بمضي الزمان كما مر------------------------------------ ثم بعد نفقتها يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم بعد زوجته ولده الصغير لشدة عجزه ومثله البالغ المجنون ثم الام لذلك ولتاكد حقها بالحمل والوضع والرضاع والتربية ثم الاب ثم الولد الكبير ثم الجد --------------------وان علا ولو كان الولد صغيرا والاب مجنونا او زمنا فهما سواء كما بحثه البلقيني وتقدم ما-له تعلق بذلك في زكاة الفطر و--قيل يقد-م الوارث علي الخلاف المتقدم في الاصول وعلي الاول لو كان ---------------------------------------------------------------الابعد زمنا قدم علي الاقرب لشدة احتياجه ولو استوي------ اثنان في د--رجة كابنين او بنتين او ابن وبنت صرف اليهما بالسوية وتقدم بنت ابن علي ب----نت لضعفها وعصوبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيها وان كان احدهما في هذه الصور الاربع رضيعا او مريضا ونحوه قدم لشدة احتياجه وان كان----------------------------------------- احد الجدين المجتمعين في درجة عصبة كابي الاب مع ابي الام قدم منهما الع--صبة منهما استويا لتعادل القرب والعصوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم وقيل الولي تنبيه لو كثر اهل درجة بحيث لا يسد قسط كل منهم ان وزع الموجود عليهم مسدا اقرع بينهم فروع لو اجتمع جدتان في درجة وزادت احداهما علي الاخري بولادة اخري قدمت فان قربت الاخري دونها قدمت لقربها	2839	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2893	false	7478424296005157579	34	279	180	1505	1602	300	لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان ولانها وجبت عوضا والنفقة علي القريب مواساة ثم ب----------------------------------------------ولده الصغير لشدة عجزه ومثله البالغ المجنون ثم الام لذلك ولتاكد حقها بالحمل والوضع والرضاع والتربية ثم الاب ثم الولد الكبير ثم الجد ثم ابوه الاولي ابيه وان علا وتق---------------------------------------------------------------------دم ما له تعلق بذلك في زكاة الفطر وترجيح تقديم ال--اب علي الولد الكبير من زيادته هنا قال البلقيني ولو كان الولد صغيرا والاب مجنونا او زمنا فينبغي استواءهما فان كان الابعد زمنا قدم علي الاقرب لشدة احتياجه وان استويا اي الاخذان في الدرجة كابنين او بنتين او بنت وابن صرف اليهما بالسوية وتقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وعصوبة ابيها نقله الاصل عن الروياني ثم قال ويشبه ان يجعلا كالابن والبنت اي فيسوي بينهما وضعف هذا الاحتمال بانه اجتمع في بنت الابن رجحان الانوثة والوراثة بخلاف البنت ليس فيها الا رجحان واحد وهو الانوثة وعارضها زيادة الارث في الابن وما قاله الروياني هو الذي اجاب به الماوردي وان كان احدهما في ا----لصور الاربع رضيعا او مريضا ونحوه قدم لشدة احتياجه وذكر هذا في الصورتين الاخيرتين من زيادته وان كان احد الجدين المجتمعين في درجة عصبة كاب- الاب مع ابي الام قدم فان بعد العصبة منهما استويا لتعارض القرب والعصوبة قال الاسنوي هذا خلاف الصحيح فقد ذكر في اعفاف الجد انه داءر مع النفقة وان العصبة البعيد مقدم ولو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم صرح به الاصل وتقدم احدي جدتين في درجة -------------------------------------------------------------------------------------زادت-------- علي الاخري بولادة اخري -----فان قربت الاخري دونها قدمت لقربها	2893	-3456383333046326420	665	1105.5	535	1545	43.04207229614258	104	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2839	true	7196419232956006272	200	296	1058	1544	1567	300	بحيث لا يسد قسط كل منهم ان وزع الموجود عليهم مسدا اقرع بينهم --------فروع لو اجتمع جدتان في درجة وزادت احداهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخري بولادة اخري قدمت فان قرب---------------------------------ت الاخري دونها قدمت لقربها ولو عجز الاب عن نفقة احد ولديه وله اب موسر لزمت اباه نفقته فان رضي كل منهما باخذ ولد--------------- لينفق عليه--------- او انفقا علي الاتفاق بالشركة فذاك ظاهر وان تنازعا اجيب طالب الاشتراك وقال البلقيني--- يقرع بين-----------------------------------------------------هما ولو عجز الولد عن نفقة احد والديه وله ابن موسر فعلي الابن نف---قة ابي ابيه لاختصاص الام بالابن لما مر من ان الاصح--- تقديم الام علي الاب	2839	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2894	false	-1327575933644102088	23	157	127	788	1455	300	بحيث لا يسد قسط كل منهم ان وزع الموجود عليهم مسدا اقرع بينهم قال الرافعي وكان يجوز ان يصار ا--------------------لي التوزيع لان كل واحد منهم لا يكفيه ما يخصه ولذلك قلنا لو قدر الزوج علي نصف المد كان لها حق الفسخ وان اعسر الاقرب بالنفقة لزم-------------ت الابعد ولا رجوع له عليه بما انفق اذا ايسر به---------- فرع لو عجز----- عن نفقة احد ولداه وله اب موسر لزمت اباه نفقته فان اخذ كل منه ومن ابيه واحدا من الولدين لينفق عليه بالتراضي او اتفقا علي الانفاق بالشركة فذاك واضح وان تنازعا اجيب طالب الاشتراك قا-ل البلقيني بل يقرع بينهما ويجوز ان يقال يعين القاضي لكل واحد واحدا قطعا للنزاع ولو عجز------ عن نفقة احد والديه وله ابن موسر فعليه اي ابنه نفقة ابي ابيه لاختصاص الام بالابن تفريعا علي-- الاصح من تقديم الام علي الاب	2894	-3456383333046326420	340	548.5	267	718	47.353759765625	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	18	204	93	1079	1567	300	الحضانة بفتح الحاء لغة ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب فان المحضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة---- قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وشرعا حفظ من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه ونحو ذلك وقد مر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة -لكن الاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال واعلم ان مستحق الحضانة ثلاثة اقسام لانهم اما اناث فقط واما ذكور فقط واما الفريقان وقد بدا بالقسم الاول فقال واولاهن اي الاناث عند اجتماعهن وتنازعهن في طلبها ام لوفور شفقتها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه --------البيهقي والحاكم وصحح اسناده	2840	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2895	false	6688756246207395694	81	182	402	932	1542	300	الحضانة بفتح الحاء من -----------الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي-- حفظ من لا يستقل باموره------------------------------------------- وتربيته -----------------بما يصلحه وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها اليق ----لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه الحاكم والبيهقي-------- وصحح اسناده	2895	-3456383333046326420	491	862.5	395	1010	48.613861083984375	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	254	300	1321	1567	1567	300	ايضا وله نزعه من ابيه و--امه الحرين بعد التمييز وتسليمه الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ ومن بعضه حر يشترك سيده وقريبه المستحق -لحضانته في حضانته بحسب ما فيه من الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك-	2840	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	4	51	21	270	1534	300	امته وله نزعه من ابيه او امه الحرين بعد التمييز وتسليمه الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ ومن بعضه حر يشترك سيده وقريبه المستحق للحضانة- في حضانته بحسب ما فيه من الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك	2897	-3456383333046326420	240	454.5	195	250	96.0	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	211	250	1110	1295	1567	300	للمحضون زوج ذكرا كان او انثي والا فيقدم------------ ان كان له بها او لها به استمتاع----------------------------- والمراد باستمتاعه بها جماعة ----فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه	2840	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2905	false	192378678669494972	63	109	336	562	1593	300	المحضون---- ذكرا كان او انثي ولو كان المحضون مجنونا ان كان له بها او لها به استمتاع اولي بحضانته من جميع الاقارب والمراد باستمتاعه بها جماعه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه	2905	-3456383333046326420	170	298.0	133	230	73.91304016113281	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	131	248	685	1287	1567	300	وانما كان التعيين اليه لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر-------- بان الرجل لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث فان كان- له بنت مثلا يستحي- منها علي ما مر في العدد---------------------------------------------------------------------------- جعلت عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وب--نته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب و--------اصله والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة وتبعه الزركشي قال وما يتوهم من ان غيرتها علي قرابتها وابيها تغني عن ذكر مردود ولتفاوت الناس في ذلك فاعتبرت الشفقة----- حسما للباب	2843	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2906	false	4558604560880928819	36	174	182	886	1545	300	وانما كان التعيين ل--ه لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الرجل لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث فان كانت له بنت مثلا يستحيا منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه قوله اليها باذنه اخذه من الاسنوي وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا او بنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا -جمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله--------------- حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة وتبعه الزركشي قال وما يتوهم من ان غيرتها علي قريبتها وابيها يغني عن ذلك مردود -لتفاوت الناس في ذلك فاعتبرت الثقة مطلقا حسما للباب	2906	-3456383333046326420	565	1042.0	451	723	78.14661407470703	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	166	190	894	1014	1573	300	ولا يرجح المعتق بالعتق علي الاقرب منه فلو كان له عم وعم اب معتق لم يرجح المعتق-------------------------------------- بل يقدم عليه الاقرب ويشاركه المساوي والا	2844	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2905	false	192378678669494972	192	223	1027	1184	1593	300	ولا يرجح المعتق بالعتق علي الاقرب منه فلو كان له عم وعم اب معتق لم يرجح المعتق وان انضم الي عصوبة قرابته عصوبة ولاية بل يقدم عليه الاقرب ويشاركه المساوي و-لا	2905	-3456383333046326420	119	209.5	95	158	75.31645202636719	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	224	261	1178	1370	1573	300	هنا كالذكر فلا ي-قدم---- الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها لا تعلم الا منه غالبا فتستحق الحضانة وان ابهم------ تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	2844	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2907	false	-8511891959879959897	119	158	566	769	1556	300	هنا كالذكر فلا يتقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	2907	-3456383333046326420	190	359.0	153	203	93.59606170654297	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	242	293	1217	1460	1495	300	كان المحضون مسلما كما اشار الي ذلك بقوله و لا كافر علي مسلم اذ لا ولاية له- عليه ولانه- ربما -فتنه في دينه فان قيل---------------- انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه المشركة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده فعدل الي ابيه	2845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2895	false	6688756246207395694	250	299	1294	1537	1542	300	كان الطفل --مسلما فلا حضانة ل-----------------كافر علي مسلم اذ لا ولاية لها عليه ولانها ربما تفتنه في دينه واما خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه المشركة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده فعدل الي ابيه	2895	-3456383333046326420	207	354.0	164	262	79.00763702392578	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	25	94	132	484	1495	300	حضانة لرقي-----ق ولو مبعضا وان اذن له --سيده لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه في الروضة في امهات الاولاد كما حكاه عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات والمعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	2845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2896	false	-3748075795090440555	232	299	1206	1544	1550	300	------لمن فيه رق ولو مبعضا وان اذن له السيد -لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الاصل ----في امهات الاولاد--------- عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات والمعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	2896	-3456383333046326420	322	605.0	259	359	89.69359588623047	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	167	239	833	1200	1495	300	لا فاسق- لان الفاسق لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا-حظ له في حضانته- لانه ينشا علي طريقته------------------------------------- وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به المصنف قال في الترشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية ا-ه وعلي هذا يحمل كما قال شيخنا ماافتي به المصنف ورابعها	2845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	63	138	342	734	1534	300	لا فاسقة لان الفاسق لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا حظ له في حضانتها لانه ينشا علي طريقتها وكالفاسقة السفيهة والصغيرة والمغفلة وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية ا ه وعليه--- يحمل -ما ------------افتي به النووي وخامسها	2897	-3456383333046326420	338	606.5	269	408	82.8431396484375	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	0	89	0	451	1531	300	او محمول علي انه صلي الله عليه وسلم عرف انه يستجاب دعاءه وانه يختار الاب المسلم وقصده بتخييره استمالة قلب امه وبانه لا دلالة فيه اذ لو كان لامه حق لاقرها عليه ولما دعا وحينءذ---------------------------------------------------------------------- فيحضنه اقاربه المسلمون علي الترتيب المار فان --لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين---------------------------------------------------------- وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في باب اللقيط وان- قال الاذرعي -المختار وظاهر النص	2846	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2896	false	-3748075795090440555	3	137	15	702	1550	300	او محمول علي انه صلي الله عليه وسلم عرف انه يستجاب دعاءه وانه يختار الاب المسلم وقصده بتخييره استمالة قلب امه وبانه لا دلالة فيه اذ لو كان لامه حق لاقرها عليه ولما دعا واسلام الطفل يحصل بما ذكره بقوله كان اسلم ابوه او جدته واذا لم تحضنه الكافرة فيحضنه اقاربه المسلمون علي الترتيب الاتي ثم ان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي امه ان كانت موسرة والا--- فهو من محاويج المسلمين ويحضن المسلم الكافر كما يجوز له التقاطه ولان فيه مصلحة له وينزع----- من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام ولا يمكنون من كفالته وان لم يصح اسلامه احتياطا لحرمة الكلمة كذا ذكره كاصله هنا وفي باب الهدنة وقضيته وجوب النزع لكن مر في باب اللقيط ندبه قال الاذرعي والمختار وظاهر النص	2896	-3456383333046326420	405	723.5	323	695	58.273380279541016	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	107	300	553	1531	1531	300	وخامسها ان تخلو الحاضنة من زوج اجنبي كما اشار الي ذلك بقوله و لا ناكحة زوج غير ابي الطفل وان لم يدخل بها --ورضي ان يدخل الولد داره للخبر المار انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه ولا اثر لرضي الزوج الاجنبي لانه قد يرجع فيتضرر الولد وانما تسقط حضانتها وتنتقل من بعدها اذا لم يرض الاب والزوج فان رضيا-------- بذلك قال في اصل الروضة سقط حق الجدة علي الصحيح وظاهره بقاء حق الام وصححه البغوي والخوارزمي وجري عليه في الكفاية واستغربه في المطلب اذ كيف يسقط حق الجدة برضي الاب ولذا قال الاذرعي الاقيس عدم السقوط وقد يرد ذلك بان الجدة لم ينتقل الحق اليها حينءذ حتي يقال سقط كما يءخذ مما مر ويستثني من سقوط الحضانة بالنكاح ما لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة ولكن ليس الاستحقاق هنا--- بالقرابة بل بالاجارة الا من نكحت عمه اي الطفل وابن عمه وابن اخيه فلا تسقط حضانتها حينءذ في الاصح لان من نكحته له حق في الحضانة----------------------------------------------------------------------------- وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح-	2846	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	137	252	726	1292	1534	300	وخامسها ان تخلو من ز--------وج اجنبي فلو تزوجت به سقطت حضانتها-------------------------- وان لم ي-خل بها او رضي بدخو--ل الولد داره -لخب------ر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي الاب معه بذلك بقي حقها-------- وسقط حق الجدة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة -لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة -لا من زوج قريب ل-------------------------------------------------------------------------ه حق في الحضانة فلا تسقط حضانتها بتزويجها منه ولو بعد كابن عم الطفل وعم ابيه لان له حقا فيها وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح	2897	-3456383333046326420	415	629.5	326	1069	38.821327209472656	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	0	118	0	597	1521	300	الاب ولقضاءه صلي الله عليه وسلم -بنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي تنبيه محل الخلاف الذي رضي الزوج اذا- نكحها بحضانتها والا فتسقط جزما لان له الامتناع منها وانما يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه في الاصح ولا يختص الاستثناء بما ذكر في المتن بل ضابط ذلك كل من له حق في الحضانة فلو قال المصنف الا----- لمن له حق في الحضانة ورضي العم ما ذكر اما من لا حق له فيها كالجد ابي الام والخال فيسقط حضانة المراة	2847	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	252	300	1292	1534	1534	300	الاب ولقضاءه صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي وهذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الزوج الذي نكحها بحضانتها والا فتسقط----- لان له الامتناع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وخرج بمن له حق--- الحضانة ---------------------من لا حق له فيها كالجد ابي الام والخال فتسقط حضانة المراة-	2897	-3456383333046326420	223	372.0	178	604	36.920528411865234	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	156	283	792	1442	1521	300	وسادسها ان تكون الحاضنة مرضعا للطفل كما اشار الي ذلك بقوله وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق الحاضنة ان ترضعه علي الصحيح فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها والثاني لا يشترط وعلي الاب استءجار مرضعة ترضعه عند الحاضنة واجاب الاول بان في تكليف استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الحاضنة عسرا عليه فلا يكلف ذلك تنبيه هذا ظاهر كلام المصنف------------------ وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه مما لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني -------------------------------------------------------حاصله انها ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها اه -	2847	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	2	132	12	663	1556	300	وسادسها ان تكون مرضعة-------- للطفل ان احتيج الي ارضاعه---------------------------------------------------------------------- فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها---------------------- لعسر استءجار مرض---------------------------------------------------------عة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة كما افهمه----------------------------- كلام الاصل وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه- ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها ا ه	2898	-3456383333046326420	419	698.5	330	838	50.0	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	31	77	157	383	1523	300	ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وتاسعها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج	2848	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	145	187	738	948	1556	300	و---اجذم كما في قواعد العلاءي ولا ل--------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج	2898	-3456383333046326420	206	391.0	165	227	90.7489013671875	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	150	300	814	1541	1541	300	الكفاية اما اذا صلح احدهما فقط كما نبه علي ذلك بقوله فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام وجد ابي اب وان علا----------------------------- لانه بمنزلة الاب لولادته وولايته والجدة ام الام عند فقد الام او عدم اهليتها كالام فيخير الولد بينها وبين الاب وكذا --اخ او عم او غيرهما من حاشية النسب مع ام تخير بين كل وبين الام في الاصح لان العلة في ذلك العصوبة وهي موجودة في الحواشي كالاصول او اب مع اخت او خالة في الاصح لان كلا منهما قاءم مقام الام والثاني تقدم في الاوليين الام وفي الاخرين الاب تنبيه سكت المصنف عن ابن العم مع الام وعبارة الروضة ومثل الاخ والعم وابن العم في حق الذكر والام اولي منه-	2849	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2900	false	-6262116372097821591	93	153	492	800	1553	300	الفاضل- اما اذا صلح احدهما فقط فلا يخير والحضانة -له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير والجد--------------------------------------------------------- وان علا كالاب عند عدمه او عدم اهليته لانه بمنزلته--------------------------------------------------------------------- فيخير الطفل بينه- وبين الام وكذا الاخ والعم اي ي----------------------------خير بين كل منهما والام -------لان العلة في ذلك العصوبة وهي موجودة في الحواشي كالاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلهما ابن ا---------لعم في حق الذكر والام اولي منه	2900	-3456383333046326420	220	303.5	173	759	28.98550796508789	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	0	45	0	248	1583	300	بالانثي-------------- ونقله الرافعي عن البغوي واقره وهو الذي في المهذب وتعليق البندنيجي وجري عليه ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان اطلق كثير في ذلك وجهين بلا تفصيل بين الذكر والانثي واقتضي كلامهم انه لا فرق بينهما في التخيير وصرح به الروياني وغيره وظاهر-------------- اطلاق	2850	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2900	false	-6262116372097821591	153	189	800	993	1553	300	بالانثي كذا في الروضة ونقله الرافعي عن البغوي لك-----------------------------------------------------------------------------------ن اطلق كثير في ذلك وجهين بلا تفصيل بين الذكر والانثي واقتضي كلامهم انه لا فرق بينهما في التخيير وصرح به الروياني وغيره وقال في التنبيه بعد اطلاق	2900	-3456383333046326420	160	280.0	130	276	57.97101593017578	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	79	274	430	1447	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه -------------قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر -لانه قد يقصد مراعاة الجانبين تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها ان -----كثر ذلك منه بحيث يظن ان سببه قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وهذا ظاهر------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين واختين ونقله-- الاذرعي----- في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة تنبيه هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب ---------------انثي اذا اختارته- من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها	2850	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2901	false	7436616624213463345	39	177	210	932	1550	300	فان اختار------- احدهما مدة------------------------------- ثم اختار الاخر اتبع وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا -لان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ظن بتكرر ذلك عدم تمييزه فيبقي ل-----------------------لام كما قبل التمييز قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم انتهي وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين واختين ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو-------------- اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ان اختير منع الانثي لا منع الذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها	2901	-3456383333046326420	532	904.0	424	1143	46.54418182373047	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	45	78	233	404	1545	300	وعبر-- الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها	2851	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2901	false	7436616624213463345	226	260	1169	1349	1550	300	وعبارة الماوردي----- يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	2901	-3456383333046326420	165	297.0	133	185	89.1891860961914	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	148	238	754	1212	1545	300	ويجب ال----احتراز في الحالين من الخلوة بها ---------------------ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا فله منعه من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين وان مرضت الام لزم الاب ان يمكن الانثي من تمريضها ان احسنت تمريضها بخلاف الذكر لا يلزمه ان يمك--نه من ذلك وان ------احسن التمريض وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا -يعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به ويءدبه	2851	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2902	false	-6831202934714267704	5	136	24	753	1636	300	وضاق البيت احترازا ع----------ن الخلوة بها والا فلا يكلف الخروج ولا تمنع----- من حضور تجهيزهما في بيته ان----- ماتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرضت هي مرضتها------------ الانثي----------- ان احسنت تمريضها بخلاف الذكر لا يلزم الاب تمكينه من ان يمرضها وان احسن و--------ان اختيرت الام والولد انثي كانت عندها ليلا ونهارا لاستواء الزمان في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله بغير اذنه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيامه بتاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذلك حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الامام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر ويزيد المجنون بقوله وعليه ضبطه واما الذكر اذا اختارها في-------كون عندها ليلا وعند الاب نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به ويءدبه	2902	-3456383333046326420	222	325.5	180	929	23.896663665771484	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	94	132	453	651	1543	300	قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوا في القسم بين الزوجات	2852	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2902	false	-6831202934714267704	154	192	855	1053	1636	300	قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	2902	-3456383333046326420	197	393.0	159	198	99.49494934082031	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2853	true	4898482726852227884	36	236	180	1204	1535	300	كان المقيم الام وكان في مقامه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قاله الزركشي تمكين الاب من السفر به لا-سيما ان اختاره الولد وسكت المصنف عما لو اراد كل منهما السفر لحاجة واختلف طريقهما ومقصدهما وللرافعي فيه احتمالان احدهما يدام حق الام والثاني ان يكون مع الذي مقصده اقرب او مدة سفره اقصر قال المصنف والمختار الاول وهو مقتضي كلام الاصحاب انتهي وينبغي ان ياتي فيه البحث المتقدم او اراد احدهما سفر نقلة---------------------------------------------------- فالاب اولي من الام بالحضانة سواء انتقل الاب ام الام او كل واحد الي بلد حفظا للنسب فانه يحفظه الاباء او رعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق تنبيه لو رافقته الام في سفره دام حقها ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها وانما ينقل الاب ولده المميز الي غير بلد الام بشرط امن طريقه و امن البلد المقصود له والا فيقر عند امه وليس له ان يخرجه الي دار الحرب كما صرح به المروزي وقال الاذرعي انه ظاهر وان كان وقت امن----------------------------------------- والحق به ابن الرفعة ب--خوف الطريق السفر في الحرب والبرد الشديدين قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد -ما اذا حمله فيما يقيه ذلك فلا	2853	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2903	false	-970447662805639840	10	118	46	589	1529	300	كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه----------------- تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الزركشي وغيره او سافر لنقلة ولو دون مسافة القصر فالاب اولي به وان كان هو المسافر-------------------------------------- حفظا للنسب و--------------------رعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق عليه هذا ان لم يكن خوف في مقصده او ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقه فان كان فيهما او في احدهما خوف كغارة ونحوها فالمقيم اولي والحق--- ابن الرفعة بالخوف ال-------سفر في حر وبرد -------شديدين قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما لو- حمله فيما يقيه ذلك فلا	2903	-3456383333046326420	371	418.5	294	1121	33.09545135498047	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2854	true	-7766453822023455687	2	100	11	504	1511	300	فان نكل حلفت وامسكت الولد ومحارم العصبة ك-------------جد و--اخ وعم في هذا المذكور في سفر النقلة كالاب فيكون اولي من الام احتياطا للنسب اما محرم------ لا عصوبة له كابي الام والخال------ للام فليس له النقل لانه-------------------- لا حق له في النسب تنبيه للاب نقله عن الام كما مر وان اقام الجد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا الاخ مع اقامة العم-------- او ابن الاخ فليس-- له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كاعتناءهما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه هذا ما حكاه في الروضة واصلها عن المتولي	2854	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2903	false	-970447662805639840	184	279	929	1409	1529	300	فان نكل حلفت وامسكت الولد و------العصبة من المحارم كالجد والاخ والعم--------------------------- كالاب فيما ذكر وسياتي حكم غير المحرم واما المحرم الذي لا عصوبة له ك----------الخال والعم للام فليس له --نقل الولد وان سافر للنقلة اذ لا حق له في النسب فرع-- للاب نقله عن الام------- وان اقام الجد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا للاخ مع اقامة العم وابن اي او ابن الاخ اي ليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايت-هما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه نقل ذلك الاصل عن--------------- المتولي	2903	-3456383333046326420	347	549.0	272	550	63.09090805053711	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	39	89	193	444	1554	300	فالاولي ان تكون عند ا-حدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين------------- لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو باجرة--------------------------------------- هذا اذا لم تكن ريبة فان كانت----- فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها	2855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2899	false	6608630157994780974	241	300	1254	1551	1551	300	والاولي لها بيت احد ابويهما---------- ان كانا مفترقين وبيتهما ان كانا مجتمعين اي سكناها به لانه ابعد عن التهمة وهذا انما ذكره الاصل في الثيب وذكر في البكر انه يكره لها مفارقة ابويها هذا اذا لم تكن ريبة فان كانت ريبة فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه ان- كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها-	2899	-3456383333046326420	199	308.0	158	309	64.40129089355469	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	89	130	444	666	1554	300	يسكنها و---يلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء ويجبر علي ذلك والامرد---------- مثلها فيما ذكر كما مرت الاشارة اليه ويصدق الولي بيمينه في دعوي الربيبة ولا يكلف بينة لان اسكانه-ا في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة	2855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2900	false	-6262116372097821591	0	40	0	214	1553	300	يسكنها ولا يلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء وتجبر علي ذلك والامر عند الريبة مثلها فيما ذكر--------------------- ويصدق الولي بيمينه في دعوي الر-يبة ولا يكلف بينة لان اسكانهما في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة	2900	-3456383333046326420	198	357.0	161	236	83.89830780029297	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	207	236	1073	1218	1554	300	مءن--ه لخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2907	false	-8511891959879959897	184	213	923	1070	1556	300	مءناته لخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2907	-3456383333046326420	145	284.5	116	147	98.63945770263672	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	11	104	72	562	1558	300	المكاتب ولو فاسد- الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة ارقاءه نعم ان عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا يجب علي المالك الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق--------- البلد من قمح---------------- وشعير ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من قط------ن وصوف ونحو ذلك لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	2856	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2907	false	-8511891959879959897	214	271	1076	1398	1556	300	المكاتب ولو فاسدا الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة اقاربه---------------------------------------------------------------------------------- وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج و---يجب ذلك من غ-----------------------------------------------الب قوت رقيق اي ارقاء البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير-------------------------------- وزيت و---------------------------------قطن وكتان وصوف وغيرها-- لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال -المعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	2907	-3456383333046326420	269	427.5	219	522	51.53256607055664	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	110	290	596	1508	1558	300	وينفق عليه الشريكان بقدر--------- ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون المعتاد غالبا-------- رياضة او بخلا -----------لزم السيد رعاية الغالب له ولا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي و لو تنعم السيد بما هو فوق اللاءق به سن له ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة لانه من مكارم الاخلاق ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه فقال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال وكسبه ملك السيد ان-- شاء انفق عليه منه ------------------------------------------وان شاء اخذه وانفق عليه من غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فضل نفيس رقيقه علي خسيسه كره في العبيد وسن ف---ي الاماء	2856	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2908	false	3041065651001044931	9	185	50	948	1561	300	وينفق عليه الشريكان بقدر الملك اي ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل------ ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لم يتبعه العبد بل يلزم السيد رعاية الغالب له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنعم ------بما هو فوق اللاءق به استحب ان يدفع اليه مثله و----------------------------------------------------------لا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب و----قوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قا-ل الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجاب بما اقتضاه الحال وكسبه ملك للسيد ينفقه اي ينفق عليه منه ان شاء فان لم يف بنفقته فالباقي علي السيد وان شاء اخذه وانفق عليه من ساءر امواله ولا يقتصر في كسوته علي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي فصل لو فضل نفيس رقيقه علي خسيسه كره في العبيد واستحب في الاماء	2908	-3456383333046326420	543	929.5	433	1224	44.36274337768555	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	16	88	83	452	1538	300	في الملك- وقيل يسن-- تفضيل النفيس من العبيد ايضا كما قال الاذرعي وهو قضية العرف----------------------------------------------------------------------- فليس كسوة الراعي والسايس ككسوة من قام بالتجارة ويسن للسيد------------------------------------------ -----------ان يجلس بضم الياء رقيقه معه للاكل فان --------------------------لم يجلس----ه او امتنع الرقيق من جلوسه معه توقيرا له روغ له م-----------------------ن الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين او اكثر ثم يناوله ذلك و---------اجلاسه معه اولي--------------------- ليتناول القدر الذي يشتهيه	2857	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2908	false	3041065651001044931	193	290	991	1517	1561	300	في العبيد وقيل يستحب تفضيل النفيس -------------------قال الاذرعي وهو قضية العرف وبه اجاب الصيمري والماوردي وغيرهما فقالوا ويختلف حالهم باختلاف منازلهم فليس كسوة الراعي والساءس ككسوة من قام بالتجارة قال وحينءذ فالاشبه ترجيح عدم الكراهة فصل يستحب لسيده ان يءاكله بان يجلس-------------------ه للاكل معه والا اي وان لم يءاكله بان لم يجلسه معه او امتنع هو---- من جلوسه معه توقيرا له فليرغ اي فليرو له في وفي نسخة من الدسم لقمة كبيرة تسد مسد ال--صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين-------- ثم يناوله ذلك فعلم ان الاجلاس- معه افضل من الترويغ والمناولة ليتناول القدر الذي يشتهيه	2908	-3456383333046326420	282	418.5	225	579	48.70466232299805	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	91	152	467	805	1538	300	الطعام اكد ولا-سيما ان حضر المعالج لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلس----ه فليناوله لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني---- تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب طلبا للتواضع ومكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطي السيد رقيقه طعاما لم يكن للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل بخلاف تبديله بما لا يقتضي ذلك	2857	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2909	false	8756043615648686167	1	98	5	519	1552	300	الطعام اكد ولا سيما ان حضر المعالج لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي ورده الاذرعي بان النص لا يدل علي ذلك بل علي ما رجحه الرافعي ولو اعطي السيد العبد طعامه لم يكن للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل بخلاف تبديله بما لا يقتضي ذلك	2909	-3456383333046326420	330	625.0	269	514	64.20233154296875	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	153	282	791	1439	1522	300	له اجبارها--------------- علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها تنبيه لو اراد تسليم ولدها منه الي غيرها وارادت ارضاعه لم يجز له منعها لما---- فيه من التفريق- بين-هما لكن له ضمه -في وقت الاستمتاع الي غي-----------------------------رها الي الفراغ ام-----------ا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من الماوردي واقروه وكذا غيره اي----------------------------------------------------------------------------------------------- غير ولدها يجبرها علي ارضاعه ايضا ان فضل لبنها عنه اي عن ري ولدها اما لاجتزاءه بغيره واما لقلة شربه واما لغزارة لبنها لما مر فان لم يفضل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا يجوز ان ينقص من كفايته كالقوت	2858	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2909	false	8756043615648686167	134	249	703	1291	1552	300	له اجبار امته ولو ام ولده علي ارضاع ولدها ول---و من زنا -لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة ولو طلبته اي ارض--------------------------------------------------------------اعه لم يجز له منعها منه لان فيه -----تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي --فراغ الاستمتاع والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه---- نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه وله طلب الاجرة علي الارضاع من اب ولدها الحر ولا يلزمه التبرع به كما لا يلزم الحرة التبرع به ولا يكلفها رضاع غير ولدها ولو باجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا-------- ينقص من------ه كالقوت	2909	-3456383333046326420	359	533.5	284	805	44.59627151489258	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	9	54	52	291	1522	300	قاله ابن الرفعة-------------------------- لان النفق-ة عليه وهو المكني عنه بانه من محاويج المسلمين لا العبد- قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا عليه	2858	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2911	false	4488424211379271414	244	293	1259	1523	1556	300	قال- ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني---- بانه من محاويج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا عليه	2911	-3456383333046326420	226	405.0	182	269	84.0148696899414	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2859	true	-160159384097185386	237	272	1219	1388	1521	300	لخبر مسلم المار- فلا يجوز ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه وي--------جوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة اي التي لا تضره في بعض الاوقات كما صرح به الرافعي	2859	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2911	false	4488424211379271414	2	33	11	168	1556	300	لخبر مسلم السابق فلا يجوز ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما و--يومين ثم يعجز عنه فعلم انه يجوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة---------------- في بعض الاوقات وبه صرح--- الرافعي	2911	-3456383333046326420	140	239.5	111	178	78.65168762207031	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	11	84	53	444	1526	300	ويجب علي السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه اتباع العادة فيريح---ه في وقت القيلولة وهي النوم في نصف النهار وفي وقت الاستمتاع ان كان له امراة وفي العمل طرفي النهار وم------ن العمل اناء الليل ان استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا كالعادة دفعا للضرر عنه وان اعتاد----- السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي الرقيق بذل المجهود وترك الكسل في الخدمة	2860	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2911	false	4488424211379271414	46	99	235	528	1556	300	ويتبع--- السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه------ العادة في اراحته في وقت القيلولة و-------------------------------الاستمتاع ----------------وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما- الليل ان استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا ----------------------------------------------------وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد- بذل الجه--د وترك الكسل في الخدمة	2911	-3456383333046326420	267	457.5	217	405	65.9259262084961	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	40	78	216	402	1535	300	فيما اذا وفي وزاد كسبه توسعا عليه--------- في النفقة وقد يعرض لها عوارض تخرجها عن ذلك فهي جاءزة من الجانبين ومءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيد----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجبر النقص في------------------------------------------- بعض الايام بالزيادة في بعضها	2861	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2910	false	-6334476007439464570	229	286	1160	1440	1506	300	فيما اذا وفي وزاد كسبه اباحه الزاءد توسيعا في النفقة عليه-------------------------------------------------- ومءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيده فان كلفه ما لا يليق وفي نسخة يطيق بان ضرب عليه خراجا اكثر مما يليق بحاله والزمه اداءه منع منه ويجبر --نقص يوم مثلا بزيادة يوم اخر عبارة الاصل ويجبر نقص بعض الايام بالزيادة في بعضها	2910	-3456383333046326420	120	182.5	92	332	36.14457702636719	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	78	299	402	1532	1535	300	وعليه اي صاحب دواب علف دوابه-- المحترمة وسقيها او تخليتها للر-عي وورود الماء ان اكتفت به فان لم تكتف به كجدب الارض ونحوه اضاف اليه ---------ما يكفيها وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترم -غيرها كالفواسق الخمس تنبيه العلف بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وضبطه المصنف بخطه هنا وفيما ياتي بالاسكان فان امتنع اي امتنع المالك من ذلك وله مال اجبر في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف او ذبح و اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له عن الهلاك فان لم يفعل ناب----- الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان ------------------------لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه قال الاذرعي ويشبه ان لا يباع ما امكن اجارته وحكي عن مقتضي كلام الشافعي والجمهور فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم ولو كانت دابته لا تملك ككلب لزمه ان يكفيها او يدفعها لمن يحل له الانتفاع بها قال الاذرعي او يرسلها	2861	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2912	false	-2779117062190356447	34	191	164	967	1521	300	وعليه اي صاحب دابة كفاية دابته المحترمة------- او تخليتها للمرعي وورود الماء ان اكتفت به فان لم تكتف به لجدب الارض ونحوه اضاف اليه من العلف ما يكفيها وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس فان امتنع من ----------------ذلك وله مال الزمه الحاكم الكفاية او ال-----------------بيع ل---------------------لدابة او ال-----ذبح لها ان كانت ماكولة او الاكراء لها------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ---------------ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا وان لم يكن له مال ب-------اع الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان ت--------------------------------------------------------------------------------عذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم ولو كانت دابته لا تملك ككلب لزمه ان يكفيها او يدفعها لمن يحل له الانتفاع بها قال الاذرعي او يرسلها	2912	-3456383333046326420	652	1147.5	519	1172	55.63140106201172	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	0	162	0	819	1528	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح ما يءكل او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال اه وينبغي ان لا يتردد في ذبح الماكول فقد قالوا في التيمم انه يذبح شاته لكلبه المحترم فاذا كان يذبح لنفس الكلب فبالاولي ان يذبح لياكل ويعطي النفقة لغيره نعم ان اشتدت حاجته للماكول لم يجز ذبحه كان كان جملا وهو في برية متي ذبحه انقطع فيها تنبيه يجوز غصب العلف للدابة وغصب الخيط لجراحتها ولكن بالبدل ان تعينا ولم يباعا كما يجب- سقيها الماء والعدول الي التيمم ويجوز تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحلب المالك من لبن دابته اي يحرم عليه ان يحلب ما ضر ولدها لانه غذاءه لانه كولد الامة وللنهي عنه كما صححه ابن حبان وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها --------------قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال	2862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2912	false	-2779117062190356447	193	299	974	1519	1521	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز غصب العلف لهاو غص---ب الخيط لجراحتها----- بالبدل ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ويحرم حلب--------- لبن منها يضر بول-----------------------دها لانه غذاء-----ه كولد الامة او يضر بها لنحو قلة العلف فلا يحلب الا ما لا يضرهما والواجب في الولد ريه قال الروياني ونعني به ---ما يقيمه حتي لا يموت قال	2912	-3456383333046326420	436	769.0	346	834	52.27817916870117	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	163	295	827	1501	1528	300	وقد يتوقف ب--الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب اه وهذا ظاهر ينبغي الجزم به وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها كما نقلاه عن التتمة واقراه ولا ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها وان لم يضرها كره تركه للاضاعة فروع يسن----------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها قال الاذر----------------------------------------------عي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز له حلبها ما لم يقص ما يءذيها ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ولا ينافيه نص الشافعي في حرملة علي الكراهة لجواز ان يراد بها كراهة التحريم كما قاله الزركشي	2862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2913	false	3381332329525596753	1	117	6	618	1577	300	وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب ويحرم ترك حلب ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------- يضر ب----------------------------------------------------------------------------ها والا فيكر-----------ه للاضاعة للمال قال الرافعي نقلا عن المتولي وللاضرار بالدابة ولا يخفي ما فيه لان الغرض انها لم تتضرر ويستحب ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها وللامر به في خبر رواه الامام احمد باسناد صحيح قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز--- حلبها ما لم يقص ما يءذيها ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني و----------نص الشافعي في حمله- علي الكراهة ويجوز ان يريد بها كراهة التحريم قال----ه الزركشي	2913	-3456383333046326420	420	750.5	337	811	51.78791427612305	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	47	124	233	659	1571	300	اذا ادي الي الخراب فيكره هكذا علل الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال--------- تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق المعاندين فلا- جاءز خلافا للروياني قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان--- يكون لها ثمرات تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة	2863	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2913	false	3381332329525596753	221	300	1148	1577	1577	300	اذا ادي الي الخراب -------كذا علل الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاق-دين فانه جاءز خلافا للروياني قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان لا يكون لها ثمرة- تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة-	2913	-3456383333046326420	410	777.0	335	439	93.39408111572266	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	0	72	0	343	1558	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان -قال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح وتصح----------------- توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في- خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة----- كساءر ذوي الكباءر غير الكفر -	2865	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2914	false	3509269351171491813	108	179	574	915	1541	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح ولصاحبه اي القتل ظلما توبة ك---------------الكافر بل------------ اولي ولا يتحتم عذابه بل هو تحت خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة فيها كساءر ذوي الكباءر غير الكفار	2914	-3456383333046326420	307	553.5	241	368	83.42391204833984	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2869	true	9099465281829411595	268	300	1335	1519	1519	300	ودماغ----- واصل اذن وحلق وثغرة -نحر وخاصرة واخدع بالدال المهملة وهو عرق العنق------- واحليل وانثيين ومثانة بالمثلثة بعد الميم مستقر البول من الادمي وعجان وهو بكسر العين المهملة ما بين الخصية والدبر-	2869	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2915	false	6784142043058957591	169	201	826	1013	1494	300	كدماغ وعين واصل اذن وحلق وثغرة لنحر------- واخدع بالدال المهملة وهو عرق العنق وخاصرة واحليل وانثيين ومثانة بالمثلثة بعد الميم مستقر البول من الادمي وعجان---- بكسر العين المهملة ما بين الخصية والدبر	2915	-3456383333046326420	172	303.5	143	198	86.86869049072266	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	140	226	669	1096	1463	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا وهو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر اه هذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب ثم قال وهذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول وهذا كله في الحر اما الرقيق فيضم-----ن باليد -مطلقا سواء راعا-------ه بالطعام	2871	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2918	false	2721483752271341994	0	60	0	310	1592	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا -هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة- ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي وخرج ب---------------------------------الحر---- الرقيق فانه مضمون باليد ومنع الدفاء في البرد كمنع الطعام	2918	-3456383333046326420	239	377.0	190	447	53.467559814453125	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	162	248	800	1240	1511	300	-دخل من الافعال في الزهوق---- اما مباشرة وهي ما يءثر في الهلاك ويحصله كالجرح السابق ففيها القصاص كما مر واما شرط وهو ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف----------- تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما ي--ءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا ومثله الامساك للقاتل وهذا لا قصاص فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سبب وهو ما يءثر------- في الهلاك ولا يحصله وجه	2872	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2918	false	2721483752271341994	85	182	440	938	1592	300	مدخل من الافعال في الزهوق وهو ---------------------------------------------------------------------------اما شرط وهو ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف التاثير اي تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا ومثل- الامساك للقاتل ف----لا قصاص فيه اي في الشرط واما علة وتسمي مباشرة وهي ما تءثر في الهلاك وتحصله كالجراح السارية وفي اكثر النسخ السابق وفيه القصاص واما سبب وهو ما يءثر فيه اي في الهلاك ولا يحصله وهو	2918	-3456383333046326420	355	644.5	284	578	61.41868591308594	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	199	249	991	1242	1495	300	ادعي القاتل الجهل بكونه سما------------- فقولان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه ما قاله المتولي انه ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا فان ادعي الجهل بكونه قاتلا------------- فالقصاص------------------------------------------------ ولو قامت بينة بان السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه	2875	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2919	false	-3780877788780029282	86	172	421	849	1470	300	ادعي القاتل الجهل بكونه سما ونازعه الولي فقولان احدهما لا يصدق فيلزمه القصاص كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت بهذه الجراحة والثاني يصدق لان ذلك مما يخفي بخلاف الجراحة الاوجه ما قاله المتولي---- ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا او بك------------ونه قاتلا ونازعه الولي فالقصاص واجب لانه لما علم انه سم كان من حقه ان لا يوجره ولو قامت بينة بان السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه	2919	-3456383333046326420	229	403.5	183	444	51.576576232910156	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	228	275	1126	1369	1483	300	لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني تجب لانه قد يمنعه من السباحة دهشة او عارض باطني تنبيه لو شك في امكان تخلصه بان قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه فقصر وقال الولي لم يمكنه صدق الولي بيمينه لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج	2876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2920	false	5054627678297600072	185	220	895	1077	1471	300	لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه وان------------------------------------------------------------- شك في امكان تخلصه بان قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه فقصر وقال الولي لم يمكنه صدق الولي بيمينه لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج	2920	-3456383333046326420	181	351.0	146	243	74.485595703125	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	275	300	1369	1483	1483	300	فرع لو ربطه وطرحه عند ماء يزيد اليه غالبا كالمد بالبصرة فزاد ومات به فعمد----------------------------- او قد يزيد وقد لا يزيد فزاد ومات به فشبه-	2876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2921	false	336478596488604887	34	64	170	300	1553	300	فرع لو ربطه وطرحه عند ماء يزيد اليه غ------------الب--ا فزاد ومات به فعمد او لا يزيد فزاد ومات به فخطا او قد يزيد وقد لا يزيد فزاد ومات به فشبه	2921	-3456383333046326420	99	183.5	77	144	68.75	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	58	125	298	658	1561	300	ويباح به شرب الخمر والقذف والافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به والخروج من صلاة الفرض واتلاف مال الغير وصيد الحرم ويضمن كل ------------------------------------------------------من المكره والمكره والمال والصيد والقرار علي المكره بكسر الراء لتعديه وليس لمالك المال دفع المكره عن ماله بل يجب عليه ان بقي روحه بماله ويجب علي المكره ايضا ان بقي روحه باتلافه كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه	2880	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2926	false	-4632549891133143861	170	230	898	1223	1587	300	ويباح به ترك الفريضة ك-----الافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به و--يباح به كلمة الكفر اي التكلم بها والقلب مطمءن بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان والامتناع من التكلم بها افضل وان قتل مصابرة وثباتا علي الدين كما يعرض النفس للقتل جهادا ويباح ب------------------ه بل يجب ----------------------------------------------------------------كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه	2926	-3456383333046326420	141	172.0	110	414	34.0579719543457	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	153	210	763	1039	1488	300	الاعجمي فانه لا ي---خفي عليه -انه لا يجوز له------------- قتل نفسه بخلاف ما اذا امره بقتل غيره فعل نعم ان امره ببط جرحه او بفتح عرقه القاتل فان كان بمقت-----ل ---------وجهل كونه قاتلا ضمن الامر لان الاعجمي حينءذ لا يظنه قاتلا فلا يجوز ان يعتقد وجوب الطاعة اما اذا علمه قاتلا فلا ضمان علي امره وخرج بالتقييد	2882	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2925	false	-7043096255718545964	243	297	1214	1482	1496	300	الاعجمي ف----لا يقتص من امره لانه لا يعتقد وجوب الطاعة في قتل نفسه بحا---------------------------ل نعم ان امره ببط جرحه او بفتح عرقه القاتل بان كان بمقتل ففعل وجهله اي وجهل كونه قاتلا ضمن الامر لان الاعجمي حينءذ لا يظنه قاتلا في---جوز ان يعتقد وجوب الطاعة اما اذا علمه قاتلا فلا ضمان علي امره والتصريح -----	2925	-3456383333046326420	213	360.0	167	307	69.38111114501953	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	152	228	760	1155	1520	300	يسقط الضمان وفي القصاص----- اذا كان الماذون له عبد-----ا وجهان اظهرهما السقوط ولو اكرهه علي اكراه غيره اقتص منهم-------------- وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث------------------ دفعهما و------------------ان افضي---------------- الي القتل فهدر والمكره هنا هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا و حينءذ لو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة--- فمن قتله منهما فهو مختار- لقتله-------------------------------------------------- فيلزم------ه القصاص له------ ولا شء علي الامر غير الاثم وقال القاضي حسين هو اكراه لانه	2883	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2924	false	-7039619958180313973	76	169	377	860	1536	300	يسقط الاولي يجب القصاص فيما اذا كان الماذون له عبدا ايضا وجهان ا-صحهما كما قال الزركشي لا يجب وبه جزم القاضي لانه يسقط بالشبهة وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث وهو المامور بقتله دفعهما اي المكره والمكره وان افضي الدفع في الثلاث الي القتل فهدر لانه صاءل فيها فرع------------------------------------------ لو قال----- اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه بل تخيير فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا فيلزم القاتل القصاص او الدية ولا شء علي الامر غير الاثم و-ان ا-كرهه علي---- اكراه غيره	2924	-3456383333046326420	259	323.0	202	537	48.23091125488281	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2884	true	6346043611710637266	0	104	0	537	1504	300	الامام لا يامر الا بالحق ولان طاعته واجبة فيما لا يعلم انه معصية ويسن للمامور ان يكفر لمباشرة- القتل وان علم بظلمه او خطءه وجب القود علي المامور ان لم يخف قهره بالبطش بما يحصل به الاكراه لانه لا يجوز طاعته حينءذ كما جاء في الحديث الصحيح فصار كما لو قتله بغير اذن فلا شء علي السلطان الا الاثم فيما اذا كان ظالما نعم ان اعتقد وجوب طاعته في المعصية فالضمان علي الامام لا عليه لان ذلك مما يخفي نقله الاذرعي والزركشي عن صاحب الوافي واقراه فان خاف قهره فكالمكره فالضمان بالقصاص وغيره عليهما وحكم سيد البغاة-------------- حكم الامام فيما ذكر لان احكامه نافذة	2884	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2924	false	-7039619958180313973	210	242	1070	1237	1536	300	الامام لا يامر الا ب--حق ولان طاعته واجبة فيما لا يعلم انه معصية ويسن للمامور ان يكفر لمباشرته القتل وكذا زعيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغاة اي سيدهم حكمه حكم الامام فيما ذكر لان احكامه نافذة	2924	-3456383333046326420	143	248.0	115	552	25.905797958374023	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2884	true	6346043611710637266	111	210	573	1046	1504	300	او الدية والكفارة وليس علي الامر الا الاثم ولا فرق بين ان يعتقده حقا او يعرف انه ظلم لانه ليس بواجب الطاعة------ هذا ان لم يخف قهره كما مر والا--- فكال----------------------------------------------------------------------------------------------مكره ولو اكرهه الامام علي صعود شجرة او ن-زول بءر ففعل ----------فان لم يخف قهر-ه فلا ضمان عليه ---------------------------------------------وان خافه- فالضمان علي عاقلته وهي دية شبه عمد كما مر وان كان ذلك لمصلحة المسلمين ولو امر شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبده او عبد غيره المميز الذي لا يعتقد وجوب طاعته في كل ام----ره بقتل او اتلاف------ ظلما ففعل اثم الامر--------------- واقتص من العبد البالغ وتعلق --ضما--------ن المال برقبته وان كان للصبي او --------	2884	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2925	false	-7043096255718545964	0	169	0	847	1496	300	او الدية والكفارة وليس علي الامر الا الاثم ولا فرق بين ان يعتقده حقا او يعرف انه ظلم لانه ليس بواجب الطاعة انتهي هذا ان لم يخف سطوته فان خاف سطوته فكالمكره فيجب القصاص عليهما تنزيلا لامره بالقتل حينءذ منزلة الاكراه عليه اذ المعلوم كالملفوظ المصرح به وان امر-ه الامام ب---صعود شجرة او بنزول بءر ففعل فهلك بذلك فان لم يخف سطوته فلا ضمان عليه كما لو امره احد الرعية بذلك كما صرح به الاصل وان خافها فالضمان علي عاقلته وان -----------------------كان ذلك لمصلحة المسلمين كما اذا اكرهه علي صعودها اي الشجرة او علي نزول البءر غير الامام ففعل فهلك فانه يجب الضمان علي عاقلته لانه شبه عمد او خطا كما مر بيانه قبيل الفرع السابق وانما ذكره هنا تنظيرا مع ان الاصل لم يذكره هنا فرع لو امر انسان عبده او عبد غيره المميز الذي لا يعتقد وجوب طاعته في كل ما يامره بقتل او اتلاف لغيره ظلما ففعل اثم الامر لاتيانه بمعصية واقتص من العبد------- وتعلق الضمان اي ضمان المال برقبته وان امر صبيا غير مميز او	2925	-3456383333046326420	390	615.5	303	881	44.26787567138672	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2884	true	6346043611710637266	206	265	1029	1322	1504	300	وان كان للصبي او المجنون تمييز فالضمان عليهما دون---- الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر -خطا --------يتعلق --------------------بذمته ان كان حرا وبرقبته ان كان رقيقا لاهدر وان اقتضي كلام --اصل الروضة -----انه هدر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره شخص عبدا----------------------- مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلق نصف الدية برق---------بته بناء علي الاصح من ان الحر المكره----- يلزمه نصف الدية فصل في	2884	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2926	false	-4632549891133143861	1	94	7	480	1587	300	وان كان للصبي و--المجنون تمييز فالضمان عليهما دونه اي الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر فخطا لا هدر فيتعلق برقبته ان كان عبدا وبذمته ان كان حرا وك------------------------------------لام الاصل يقتضي ترجيح انه هدر فعدل عنه المصنف الي ما قاله لقول الاسنوي انه مخالف لما سبق في الرضاع من ان الصبي اذا دب وارتضع وانفسخ النكاح لزمه الغرم ولما سياتي في الكلام علي شريك السبع فرع اذا اكره ع----بدا مراهقا الاولي قول اصله مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلق---ت الدية اي نصفها برقبته بناء علي الاصح من ان----- المكره الحر تلزمه ال----دية فصل ---	2926	-3456383333046326420	216	305.0	171	530	40.75471878051758	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	183	270	924	1376	1537	300	المقدود وفرقوا بان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن ذلك--- ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المريض لم يسبق فيه فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني تنبيه --------------قضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكر--------------------------اه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاحوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه في الوصية من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها	2886	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2929	false	5810606981451935810	64	167	340	864	1522	300	المقدود ---------------ان المريض حينءذ لم يقطع بموت--------ه وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه فانه يقطع بانه لا يعيش احالة علي السبب الظاهر وجعل في الاصل هذا فرقا ثانيا فقال بعد بخلاف المقدود ولان المريض لم يسبق فيه فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني والقد ونحوه بخلافه وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا وعبارة اصله سالمة من ذلك ثم ما ذكرناه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كهو ف---ي الجناية------------------------- اما في غيرها------------- فهو فيه كهو--- بقرينة ما ذكر ف--ي الوصية من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها	2929	-3456383333046326420	337	579.0	268	593	56.829681396484375	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	20	108	94	518	1450	300	اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه وقد شرع في هذا القسم فقال قتل مسلما ظن كفره كان راه يعظم الهتهم او كان عليه ز----------------------------------------ي الكفار بدار الح----------------------------------------------رب ا----------------و بصفة المحاربين بدارنا كما سياتي لا قصاص عليه جزما للعذر الظاهر ان قتله ذمي لم يستعن به المسلمون لزمه القصاص كما قاله البلقيني قال وفي نص الشافعي ما يشهد له وكذا لا دية ---في الاظهر لانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة وسواء علم في دارهم مسلما ام لا -------عين شخصا ام لا	2887	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2929	false	5810606981451935810	188	257	973	1299	1522	300	اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه اذا ----------------------قتل مسلما ظن----ه كافرا لزيه اي لكونه ب-----------زي الكافر في دارنا لزمه القصاص او الدية مع الكفارة لان الظاهر من حال من بدارنا العصمة او بزيه في دار الحرب او لم يظن كفره وهو بصف- الكفار ولم يعرف مكانه ف----لا قصاص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لا دية للعذر الظاهر ثم سواء ا---------------------------------------------------------علم في دارهم مسلما ام لا وسواء اعين شخصا او لا	2929	-3456383333046326420	159	176.0	123	536	29.6641788482666	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	94	228	469	1122	1477	300	الزاني المحصن لا يقتل به كما قال البلقيني فان كان مثله قتل به او قتله مسلم غير زان محصن فلا يقتل به في الاصح المنصوص في الام لاستيفاءه حد الله تعالي والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء للام فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وعلي الاول لا فرق بين ان يقتله قبل امر الامام بقتله ام لا ولا بين ان يثبت زناه بالبينة ام لا ولا بين ان يكون قبل رجوعه عن الاقرار ام لا ووقع في تصحيح التنبيه للمصنف ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به اما المسلم الزاني المحصن اذا قتله فانه يقتل به --او تارك الصلاة عمدا بعد امر الحاكم بها كالزاني المحصن ثم شرع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث وهو القاتل فقال و يشترط في القاتل تكليف وهو بلوغ وعقل -----------فلا قصاص علي صبي ومجنون	2890	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2931	false	-8203355936343902767	1	131	5	673	1542	300	الزاني المحصن لا يقتل به مسلم معصو-----------------------------------------------------------------------------------------م لاستيفاءه حد الله تعالي سواء اق----------------------------------------------------------------------------------------------------تله قبل امر الامام بقتله ام لا و-----سواء اثبت زناه بالبينة ام بالاقرار------------------------------------- ووقع في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرا-----------------------------------------------ر قتل به وكذا تارك الصلاة عمدا بعد الامر----- بها وقد خرج وقتها لا يقتل به مسلم معصوم ويقتل بقتل من عليه قصاص لغيره اي لغير القاتل لا له لانه ليس بمباح الدم وانما ثبت عليه حق قد يترك وقد يستوفي نعم ان تحتم عليه كقاطع الطريق لم يقتل قاتله الا ان يكون مثله ويعصم تارك الصلاة بالجنون لعدم تكليفه والسكر لعدم تمكنه حينءذ منها لا المرتد فلا يعصم بشء من ذلك لقيام الكفر الركن الثالث---- القاتل وشرطه التزام الاحكام الشرعية ولو كافرا اصليا او مرتدا فلا قصاص علي صبي ومجنون	2931	-3456383333046326420	269	392.0	209	955	28.167539596557617	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	1	124	6	647	1575	300	وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب والحق به من تعدي بشرب دواء مزيل للعقل اما غير المتعدي فهو كالمعتوه فلا قصاص عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قا-------ل كنت يوم القتل صبيا---------------- او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون- قبله لان------------------------------------------------------- الاصل بقاءهم----------------------------ا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه ولو قامت بينة بجنونه واخري بعقله ولم يعلم حاله قبل ذلك او علم حاله وكانت البينتان مقيدتين بحالة الموت تعارضتا او لو اتفق ولي المقتول والقاتل علي زوال عقله لكن الولي يقول بسكر تعدي فيه والقاتل بجنون صدق القاتل كما اطلقاه ولو قال القاتل انا الان صبي وامكن فلا قصاص عليه ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	2891	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2931	false	-8203355936343902767	181	289	950	1481	1542	300	وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وا----------------------------------ن قتل غيره ثم جن اقتص من-------------------ه ولو في جنونه وان ثبت قتله باقراره بخلافه اي بخلاف اقراره في موجب حد الله تعالي فلا يستوفي في جنونه لان الاقرار يقبل الرجوع فيه لا في موجب القصاص فرع لو قال القاتل كنت عند القتل صبيا وامكن صباه عنده او مجنونا------------------------------------------------------------ وعهد --جنونه قبله وقال الولي بل كنت بالغا او غير مجنون صدق القاتل بيمينه لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع او لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا الان صبي لم--------------------- يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لحلفه --	2931	-3456383333046326420	242	342.0	189	896	27.008928298950195	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	164	233	837	1206	1533	300	وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني ومعاهد ومستامن ومجوسي وعكسه لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما فلو اسلم الذمي القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص لتكافء------------------هما حالة الجناية لان الاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر لما يحدث بعدها وذلك اذا زني الرقيق او قذف ثم عتق يقام عليه حد	2892	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2932	false	1394419901696645454	98	140	556	775	1623	300	وان اختلفت الملة ك------يهودي ونصراني لا----------------------------ن الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط القصاص باسلامه اي القاتل لتساويهما حالة الجناية -اذ العبرة-- في العقوبات بحالها بدليل ان العبد------------------- اذا زني------- او قذف ثم عتق يقام عليه حد	2932	-3456383333046326420	165	243.5	129	387	42.635658264160156	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	77	227	414	1162	1537	300	الزهوق وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر تنبيه قد علم من تعليل الثاني ان محل الخلاف اذا لم يسلم------------------------ المجروح فان اسلم --ثم مات وجب القصاص قطعا ومحله ايضا في قصاص النفس اما لو قطع طرفا ثم ا-----------------سلم القاطع ثم سري وجب قصاص الطرف قطعا وفي الصورتين وهما اسلام القاتل بعد قتله او جرحه لا يقتص له وارثه الكافر بل انما يقتص له------------------------------------------- الامام لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا --------------------------من تسليط الكافر علي المسلم فان اسلم- فوض- اليه لزوال المانع اما اذا لم يطلب فليس للامام ان يقتص وان كان هو الوارث فله ان يقتص والاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مرتد انتقل من اسلام الي كفر بذمي ومستامن ومعاهد سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر بل--------------------------- المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم ولا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	2893	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2932	false	1394419901696645454	140	298	775	1615	1623	300	العبيد وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر ولو كان اسلامه بين جراحة وسراية كان جرح ذمي ذميا او معاهدا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية فانه لا يسقط القصاص لما ذكر بخلاف -----------------ما لو ------------اسلم عقب ارسال المسلم السهم عليه وقبل الاصابة لانه لم يساوه من اول الفعل ويقتل عبد مسلم بمثله ولو كان مثله ---------------لكافر لما ذكر ويستوفي لهما اي للوارث في الاولي والسيد في الثانية الامام بالاذن منهما و---لا يفوضه اليهما ان لم يسلم الوارث والسيد حذرا من تسليط الكافر علي المسلم فان اسلما فوضه اليهما ولو قال ويستوفي ل------------------------------------------لوارث والسيد الامام بالاذن ان لم يسلما كان اوضح ويقتص الكافر بعبده الكافر اي بسبب قتله من عبد كافر ولو كان لمسلم لتساوي القاتل والمقتول فصل يقتل مرتد----------------------- بذمي وان---------------- عاد الي الاس-----------------------لام لتساوي-هما في الكفر عند القتل فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم ولا تحل ذبيحته ول------------ا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	2932	-3456383333046326420	349	380.5	274	1004	34.760955810546875	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	0	22	0	113	1537	300	الله عليه وسلم كتب في كتابه الي اهل اليمن ان الذكر يقتل بالانثي رواه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم وقيس بما فيه	2893	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2937	false	-1785270857014204048	278	300	1427	1539	1539	300	الله عليه وسلم كتب في كتابه الي اهل اليمن ان الذكر يقتل بالانثي رواه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم وقيس بما فيه-	2937	-3456383333046326420	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	36	215	175	1073	1506	300	ويقتل المرتد بالزاني المسلم المحصن كما يقتل بالذمي ولا ي-----------قتل زان محصن به--- لاختصاصه بفضيلة الاسلام ولخبر لا يقتل مسلم بكافر تنبيه يقدم قتل---- المرتد بالقصاص الواجب عليه علي قتله بالردة لانه حق ادمي فان عفا عل----ي مال اخذ من تركته وقتل بالردة ولا دية لمرتد وان قتله مثله كما جزم به ابن المقري لانه لا قيمة لدمه وقيل تجب وهل هي دية مسلم لبقاء علقة الاسلام واخس الديات وجهان اصحهما الثاني ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ان لا يقتل حر بعبد ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد وللاتفاق انه لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه الذي استدل به النخعي و ابو حنيفة و داود لقتل السيد بعبده فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد ان تقدم الملك لا يمنع ذلك	2894	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2933	false	378908084541108059	23	141	139	728	1532	300	ويقتل --مرتد ب--زان م----------حصن كما يقتل بالذمي -لا عكسه اي لا يقتل زان محصن بمرتد لاختصاصه بفضيلة الاسلام ولخبر لا يقتل مسلم بكافر و-----يقدم قتله اي المرتد بالقصاص الواجب عليه علي قتله بالردة لانه حق ادمي فان عفا عنه علي مال اخذ من تركته وقتل بالردة ولا دية لمرتد ولو قتله مثله لانه---------------------- لا قيمة لدمه ويقتل رقيق بحر كما يقتل برقيق بل اولي لا عكسه اي لا يقتل حر برقيق ولو لغيره------------------------------ لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعب--------------------------------د ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع----- جدعنا-------------------------------------------------------------------------ه فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد-ان تقدم الملك لا يمنع ذلك	2933	-3456383333046326420	486	832.0	389	920	52.826087951660156	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	131	193	667	978	1509	300	للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده--- لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل-------------------------------- او جرح عبد عبدا ثم عتق	2895	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2933	false	378908084541108059	240	288	1239	1468	1532	300	للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية لا ----------------------------------------مكاتب -------بعبده اي لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه---------------------------------------------- لانه مملوكه والسيد لا يقتل بعبده وع---------------------تق القاتل كاسلامه فلو قتل عبد عبدا ثم عتق او جرحه وعتق ثم مات ---	2933	-3456383333046326420	171	271.0	136	346	49.421966552734375	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	43	83	220	416	1509	300	بان محل ما هنا في قتله بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام واجاب بعضهم بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط	2895	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2934	false	-1750582485819212852	34	74	171	366	1456	300	بان محل ما هنا في قتله بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام وفرق- بعضهم بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط	2934	-3456383333046326420	192	376.0	152	196	97.95918273925781	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	151	300	750	1508	1508	300	فلا قصاص في الحال لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر فهو كما لو اشتبه طاهر بنجس لا يستعمل احدهما بغير اجتهاد بل يعرض علي القاءف فان الحقه القاءف بالاخر اختص الاخر لثبوت ابوته وانقطاع نسبه عن القاتل فلو اشتركا في قتله والحقه القاءف باحدهما اقتص من الاخر ل------------------انه شريك الاب والا بان لم يلحقه القاءف بالاخر فلا يقتص لعدم ثبوت الابوة واورد علي مفهومه ما لو الحقه بغيرهما فانه يجب القصاص مع انه يصدق انه لم يلحقه بالاخر وهو ظاهر ان قرء اقتص بضم الهمزة فان قرء بكسرها فلا يرد تنبيه كلامه قد يفهم انه لو رجع القاتل عن الاستلحاق انه لا يقتص الاخر منه وليس مرادا بل يقتص منه ولو رجعا عن تنازعهما لم يقبل رجوعهما لانه صار ابنا لاحدهما وفي قبول الرجوع ابطال حقه من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان -لم يكن لحوق الولد باحدهما بالف---------راش بل بالدعوي كما هو الفرض اما اذا كان بالفراش كان وطءت امراة بنكاح-	2897	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2935	false	-8772756122103337592	90	213	435	1066	1492	300	فلا قصاص في الحال لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ----كما لو اشتبه طاهر بنجس لا يستعمل احدهما بغير اجتهاد -------------------فان الحق- الولد بثال--ث اقتص منهما ل------------انتفاء نسبه عنهما ا-----و ----------------الحق-------- باحدهما اقتص من الاخر لانتفاء نسبه عنه ولانه شريك الاب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعا عن تنازعهما لم يقبل رجوعهما لانه صار ابنا لاحدهما وفي قبول الرجوع ابطال حقه من النسب او رجع احدهما دون الاخر فهو ابن الاخر فيقتص من غيره الاولي قول اصله من الراجع ان قتله من زيادته ولا حاجة اليه لان صورة المسالة انهما قتلاه فان قتله احدهما فالحق بالاخر او بغيرهما اقتص منه كما صرح به الاصل هذا اذا لم يكن لحوق الولد باحدهما فراشا اي بالفراش بل بالدعوي كما هو الفرض اما اذا كان بالفراش كان وطءت امراة بنكاح	2935	-3456383333046326420	369	608.5	296	992	37.19758224487305	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	0	30	0	145	1518	300	او شبهة في عدة من نكاح واتت بولد وامكن كونه من كل منهما فلا-------- يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ	2898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2935	false	-8772756122103337592	213	271	1066	1359	1492	300	او شبهة في عدة من نكاح واتت بولد وامكن كونه من كل منهما فلا يجزء اي يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخر والفرق ان النسب ثم ثبت من احدهما لا بعينه بدعواهما فاذا رجع احدهما لحق الولد بالاخر وهنا ثبت بالفراش فلا يسقط بالرجوع فلا يلحق الولد بالاخر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ	2935	-3456383333046326420	145	278.5	115	293	49.48805618286133	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	117	203	590	1016	1518	300	التوكيل في القصاص لمن خرجت قرعته لانه يقتص له في حياته------- دون من لم تخرج قرعته لان الوكالة-------- تبطل بقتله -----------------------فلو ----------------------وكل كل منهما وكيلا قبل القرعة ليقتص له صح ثم يقرع بين الوكيلين وحين يقتص من احدهما ينعزل وكيله لان الوكيل ينعزل بموت موكله قال البلقيني فلو اقتص الوكيلان معا فهل يقع الموقع لم اقف فيه علي نقل والظاهر ان قتلهما وقع وهما معزولان من الوكالة لان شرط دوام استحقاق الموكل قتل من وكل في قتله ان يبقي عند قتله حيا وهو مفقود في ذلك	2898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2937	false	-1785270857014204048	16	116	84	563	1539	300	التوكيل فيه------ لمن خرجت قرعته لانه يقتص له في حياته فقط اي دون من لم تخرج قرعته لما مر من ان وكالته تبطل بقتله وفيه ما مر عن الروياني فلو وكلا من يقتص لهما بان وكل كل منهما وكيلا قبل القرعة ليقتص له صح ثم يقرع بين الوكيلين وحين يقتص من احدهما ينعزل وكيله لان الوكيل ينعزل بموت موكله قال البلقيني فلو اقتص الوكيلان معا -هل يقع الموقع لم اقف فيه علي نقل والظاهر ان قتلهما وقع وهما معزولان من الوكالة لان شرط دوام استحقاق الموكل قتل من وكل في قتله ان يبقي عند قتله حيا وهو مفقود في ذلك	2937	-3456383333046326420	409	770.0	324	486	84.15637969970703	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	158	216	814	1116	1564	300	باقية بين الابوين فعلي اي فالقصاص علي القاتل الثاني فقط اي دون الاول لانه اذا سبق قتل----- لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه فروع الاول اخوة اربعة قتل الثاني	2899	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2936	false	2048775171382602990	156	208	827	1100	1575	300	باقية-------------------- فالقصاص علي القاتل الثان-------ي دون الاول لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام فاذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه فثبت ان ال-------قصاص علي الثاني	2936	-3456383333046326420	254	459.0	204	307	82.73615264892578	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	211	288	1088	1498	1564	300	الاول---- اخوة اربعة قتل الثاني اكبرهم------------------------ ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف---- القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط القصاص عنه لما ورثه من قصاص نفسه وذلك لانه لما قتل الاكبر صار القصاص للثالث والاصغر فاذا قتل الثالث الصغير ورث الثاني ما كان الاصغر يستحقه الثاني من استحق قتل من يستحق قتله كان قتل زيد ابنا لعمرو وعمرو ابنا لزيد وكل منهما منفرد بالارث كان-------------- لكل منهما القصاص علي الاخر لان التقاص لا يجوز في القصاص	2899	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2937	false	-1785270857014204048	163	249	818	1273	1539	300	الاصل فرع اخوة اربعة قتل الثاني اكبرهم والثالث الاولي قول اصله ثم الثالث اصغرهم ولم يخلفا اي القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط القصاص عنه لما ورثه من قصاص نفسه وذلك لانه لما قتل الاكبر كان القصاص للثالث والاصغر فاذا قتل الثالث الصغير ورث الثاني ما كان الاصغر يستحقه عليه و-من استحق قتل من يستحق قتله كان قتل زيد ابنا لعمرو وعمرو ابنا لزيد وكل منهما منفرد بالارث لم يسقط القصاص بل لكل منهما القصاص علي الاخر لان التقاص لا يجري في القصاص	2937	-3456383333046326420	396	737.5	320	456	86.84210205078125	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	20	300	99	1538	1538	300	----الجم-ع بواحد ----------وان تفاضلت --جراحاتهم في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره كان القوه من شاهق او في بحر لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا ولان القصاص عقوبة تجب علي الواحد فيجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لكان كل من اراد ان يقتل شخصا استعان باخر علي قتله واتخذ ذلك ذريعة لسفك الدماء لانه صار امنا من القصاص تنبيه انما يعتد في ذلك بجراحة كل واحد منهم اذا كان- مءثرة في --زهوق الروح فلا عبرة بخدشة خفيفة والولي -------------------------------------------يستحق----------------- دم كل شخص بكماله اذ الروح لا تتجزا ولو استحق بعض دمه لم يقتل وقيل البعض بدليل انه لو ال الامر الي الدية لم يلزمه شء الا بالحصة ولكن لا يمكن استيفاءه الا بالجميع فاستوفي لتعذره وابطل الامام القياس علي الدية بقتل الرجل المراة فان دمه مستحق فيها وديتها علي النصف وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية وعن جميعهم ------علي الدية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس --------------------لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجر--ح الواحد- علي جرا------حات كثيرة وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات تنبيه من اندملت جراحته قبل الموت ل---------------------------زمه مقتضاها------- دون قصاص النفس لان القتل هو الجراحة السارية ولو جرحه اثنان متعاقبان وادعي الاول اندمال جرحه وانكره الولي ونكل وحلف مدعي الاندمال سقط عنه --قصاص ال---نفس فان عفا الولي عن الاخر لم يلزمه الا نصف الدية اذ لا يقبل قول الاول-	2900	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2940	false	-4406310511212685822	44	247	202	1273	1535	300	قتل الجماعة واحدا قتلوا به وان تفاضلت الجراحات-- في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر -------------------قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة----------------------------------------------- وقال لو تمالا عل---------يه اهل صنعاء لقتلتهم ---جميعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتد في ذلك بجراحة كل واحد منهم اذا كانت مءثرة في الزهوق للروح -لا ------خدشة خفيفة فلا عبرة بها وكانه لم يوجد سوي الجنايات الباقيات فيستحق ولي قتيل الجماعة دم كل منهم فله قتل جميعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللولي قتل----- ب-----------------------------عضهم واخذ باقي الدية من الباقين وله ان يقتصر علي اخذ الدية موزعة بعددهم لا بالجراحات اي بعددها لان تاثيرها -------لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجراحة الواحدة علي نكاية جراحات كثيرة وخرج بالجراحات--------- الضربات فتوزع الدية عليهما كما سياتي و--------------------------------من اندملت جراحته قبل الموت لزمه ارشها الاولي قول اصله لزمه مقتضاها فقط اي دون قصاص النفس لان القتل هو الجراحة السارية وان جرحه اثنان متعاقبان وادعي الاول اندمال جرحه وانكره الولي ونكل فحلف مدعي الاندمال سقط عنه القصاص في النفس فان عفا الولي عن الاخر لم يلزمه الا نصف الدية اذ لا يقبل قول الاول	2940	-3456383333046326420	641	972.0	508	1728	37.094905853271484	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	183	256	926	1268	1486	300	شريك الاب في قتل ولده- وعلي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة--- القصاص كما لو صدر- من واحد وشبهة الابوة---- في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه و يقتل عبد شارك --حرا في قتل --عبد و يقتل ذمي شارك --مسلما في قتل --ذمي ونحوه لان كلا من	2901	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2941	false	2836615636072731670	108	173	531	848	1453	300	شريك -لاب في قتل الولد وعلي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل المخطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد و-----الابوة صفة في ذات الاب------------ وذاته---- متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه و-يقتص -من شريك الحر- في قتل العبد و-------من شريك المسلم- في قتل الذمي و---------كذا من	2941	-3456383333046326420	285	446.0	222	359	79.3871841430664	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	51	171	247	860	1493	300	شريك صبي ومميز ومجنون له نوع تمييز في قتل من يكافءه وكذا يقتل شريك السبع والحية القاتلين غالبا في قتل من يكافءه وكذا يقتل عبد شارك سيدا في قتل عبده في الاظهر لحصول الزهوق فيما ذكر بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك من لا يضمن فهو اخف حالا من شريك الخاطء الذي فعله مضمون بالدية فاذا لم توجب القصاص علي شريكه فهنا اولي ويفارق شريك الاب بان فعله مضمون بخلافه هنا تنبيه ما تقرر في مسالة شريك السبع و--الحية هو م---------ا في الروضة واصلها-------------------------------------------------------------- ووقع------- في تصحيح التنبيه للمصنف انه لا يقتص منه مطلقا------------- وجري عليه صاحب الانوار والاول هو ما نص عليه الشافعي في الام ولو	2902	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2941	false	2836615636072731670	208	276	1001	1341	1453	300	شريك صبي -مميز ومجنون له نوع تمييز في قتل من يكافءه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمدها عمد بخلاف ش---------------------------------------------------------------------------------ريك من لا تمييز له و--------من شري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السبع او الحية القاتلين غالبا في قتل من يكافءه بخلاف شريك القاتلين لا غالبا لا يقتص منه كشريك الجارح شبه عمد ووقع للنووي في تصحيح التنبيه تصحيح- انه لا يقتص منه مطلقا كشريك المخطء وجري عليه صاحب الانوار والاول--- ما نص عليه الشافعي في الام ومن	2941	-3456383333046326420	199	163.0	152	706	28.186969757080078	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	171	196	860	978	1493	300	جرحه شخص خطا ونهشته حية وسبع ومات من ذلك لزمه ثلث الدية كما لو جرحه ثلاثة نفر وخرج بالخطا العمد فيقتص من صاحبه كما مر	2902	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2944	false	-7022123267237617350	274	299	1408	1526	1529	300	جرحه شخص خطا ونهشته حية وسبع ومات من ذلك لزمه ثلث الدية كما لو جرحه ثلاثة نفر وخرج بالخطا العمد فيقتص من صاحبه كما مر	2944	-3456383333046326420	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2903	true	4861241395009989180	233	296	1165	1479	1495	300	في لحم حي -ولو تداويا خياطة تقتل غالبا ففي القصاص الطريقان بخلاف ما لو خاطه في لحم ميت فانه لا اثر له ولا للجلد كما فهم بالاولي لعدم الايلاء المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية ولو خاطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح --فان خاطه الامام لصبي او مجنون لمصلحة- فلا قصاص عليه	2903	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2943	false	-8060317769978917980	1	50	3	234	1479	300	لا لحم ميت ولو تداويا خياطة تقتل غالبا-------------------- بخلاف ما لو خاط- في لحم ميت بل --لا اثر للخياطة----- كما سياتي فان خ-----------------------------------------------------------اطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح لا ان خاطه الامام لصبي او مجنون لمصلحته فلا قصاص عليه	2943	-3456383333046326420	202	341.0	158	318	63.522010803222656	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	0	71	0	342	1489	300	علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه ولو قص----------------------------------------------د المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء------------------------ وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر لدواء لا يضر و------------------------------------------------------------لا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني قال الرافعي لان ذلك لا يضاف الي احد ولا يدخل تحت الاختيار	2904	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2943	false	-8060317769978917980	67	194	313	947	1479	300	علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه والتصريح بقوله ونصفها في مال الجارح من زيادته وان قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء قال في الاصل قال القفال وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لهما في اللحم الميت ولا في الجلد كما فهم من التعبير باللحم لعدم الايلام المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية وما هنا تبيين لمراده بقوله فيما مر لا ميت ولا اثر لدواء لا يضر ولا لمرض بالمجروح حادث او قديم كما فهم بالاولي وعبارة الاصل ولا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني قال الرافعي لان ذلك لا يضاف الي احد ولا يدخل تحت الاختيار	2943	-3456383333046326420	337	654.0	267	634	53.15457534790039	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	115	273	563	1368	1489	300	ان تواطءوا اي اتفقوا علي ضربه تلك الضربات وكان ضرب كل واحد يءثر ف-ي الزهوق بخلاف ما اذا وقع اتفاقا بل تجب عليهم الدية باعتبار عدد الضربات لانها تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ويخالف الجراحات حيث لا يعتبر فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا فان عليهم الق--------------------------------------------------------------------------------------صاص مطلقا ولو ضربه واحد--- ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال الالم من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما لظهور قصد الاهلاك منهما او جاهلا به فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريك- فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثان--------ي حصة ضربه من دية شبهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرباه با-----------------------------------------------------------------------------------------------لعكس فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل -----------------------يجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد و----الثاني حصة ضربه من دية العمد	2904	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2944	false	-7022123267237617350	68	272	362	1401	1529	300	ان تواطء----------وا علي ضربه------------ وكان ضرب كل منهم مءثرا في الزهوق حسما للذريعة وكما لو توالت ضربات الواحد وت-----------------------------------------------------------------------------------خالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط والا بان وقعت الضربات كلها او بعضها اتفاقا فالدية اي فالواجب الدية لا القصاص موزعة علي الضربات لانها تلافي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات نعم ا---ن ضربه -احدهما ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال الالم من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما لظهور قصد الاهلاك منهما او جاهلا به فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريكه فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني كذلك اي حصة ضربه من دية شبهه قال في الاصل وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا سوطين جاهلا مرضه حيث يجب القصاص بانا لم نجد ثم من نحيل عليه القتل سوي الضارب وان ضرباه بالعكس بان ضربه احدهما سوطين او ثلاثة ثم ضربه الاخر ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا حال الالم ولا تواطء فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل يجب عليهما الدية كذلك يعني علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	2944	-3456383333046326420	575	1006.0	455	1148	50.08710861206055	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2905	true	-3819345639701698950	37	238	190	1239	1567	300	او اشكل امر المعية والترتيب-------------------- او علم سبق ولم يعلم عين السابق ف-------بالقرعة وجوبا وقيل ندبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته قتل او قطع به وليس لولي الثاني ان يجبر ولي الاول علي المبادرة الي القصاص او العفو بل حقه علي التراخي وللباقين من المستحقين الديات لتعذر القصاص عليهم كما لو مات الجاني فان اتسعت التركة لجميعهم فذاك والا قسمت بين الجميع بحسب استحقاقهم تنبيه قضية كلامه تعين القرعة وليس مرادا بل لو تراضوا بتقديم واحد بلا قرعة جاز اذ الحق لا يعدوهم فان بدا لهم ردوا اليها قاله الامام واقراه ولو طلبوا الاشتراك----------------------- في القصاص والديات لم يجابوا لذلك ولو----------------------------------------------------------- كان ولي القاتل الاول او بعض اولياء القتلي صبيا او مجنونا او غاءبا -------حبس------------------------------------------------------------------- القاتل الي بلوغه وافاقته وقدومه قلت كما قال الرافعي في الشرح فلو قتله غير الاول من المستحقين في الاولي او غيره من خرجت قرعته منهم في الثانية عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها وعزر لابطال حق غيره ووقع قتله قصاصا لان حقه يتعلق به بدليل ما لو عفا الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول او من خرجت قرعته دية يعني وللباق---------------------------------------------------------------ين الديات والله اعلم لتعذر القصاص عليهم بغير اختيارهم -----------------------------------------------------------------------------ولو قتلوه كلهم اساءوا ووقع القتل موزعا عليهم ورجع كل منهم بالباقي له من الدية	2905	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2980	false	3099305530344185501	3	131	14	682	1557	300	او اشكل السابق بان لم يعلم اقتلهم دفعة ام مرتبا او علم سبق ولم يعلم عين السابق فالتقدم بالقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بينهم واجب المراد ما في الاصل ان الاقراع بينهما واجب ليقدم به فينتظر لصبي ومجنون اي لكمالهما وغاءب اي حضوره فيما اذا كان-------------------- بعض اولياء القتلي صبيا او مجنونا او غاءبا والتقدم بالتراضي بلا قرعة جاءز فان بدا لهم الاقراع اقرع بينهم ويقبل اقراره اي القاتل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر علي نفسه بحق-------------------------------- وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم يسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح ولو قتلهم كلهم اساءوا ووقع القتل موزعا عليهم ورجع كل منهم بالباقي له من الدية	2980	-3456383333046326420	217	44.0	169	1372	15.816326141357422	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	80	122	398	623	1555	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا------------ بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس-------- هدر ويجب------------------- ضمان تل--------------ك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر ف-----------------------------------------------------------ي القصاص المكافا-----ة من الفعل------- الي ال--------انتهاء	2906	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2950	false	7612396596203739491	173	242	897	1254	1557	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة وفي القصاص تعتبر الكفاءة من الفعل كالرمي الي الفوت وهو انتهاء	2950	-3456383333046326420	155	178.0	122	357	43.41736602783203	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	218	300	1127	1543	1543	300	الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع في ملكه------------------ وهو نصف---- القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة قال ابن شهبة وقد وقع هنا لابن الملقن في شرحيه وهم وجري عليه الاذرعي فاحذره اه تتمة-------------------------------------------------------- لو قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته بطلت ا-----------لسراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او الدية كاملة للوارث فان قطع الثاني يده الاخري بعد العنق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث بطلت سراية الق---------------طعين فعلي الاول-	2909	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2949	false	3502629943526202208	71	159	388	853	1577	300	الاول ال----اقل-------- من عشر الدية و---ارش الموضحة الواجب بالايضاح في الرق وهو نصف عشر القيمة فان جرحه الاول ثانيا بعد العتق معهم فالدية عليهم اعشارا وللسيد -----------------------------------------عليه الاقل من نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة اذ العشر اللازم له موزع علي جراحتيه فرع لو قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته فحز الرقبة مبطل للسراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او الدية كاملة للوارث وان قطع الثاني يده الاخري بعد العتق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث بطلت سراية القطعين وكانهما اندملا فعلي الاول	2949	-3456383333046326420	256	381.5	203	521	49.13627624511719	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	0	83	0	433	1545	300	نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية كاملة للوارث وان حزه القاطع اولا-------- قبل الاندمال------ لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد ---------------------------------------------وان عفا عنه الوارث وجبت الدي------ة وللسيد منها الاقل من نصفها ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة للسيد وقصاص النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال او بعده فلا يخفي ا------------------------لحكم فصل في شروط القصاص في	2910	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2949	false	3502629943526202208	159	260	853	1375	1577	300	نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية كاملة للوارث فان حزه القاطع اولا فان حزه قبل الاندمال لقطعه لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد بناء علي الاصح من ان بدل الطرف يدخل في النفس وان عفا عنه الوارث وجبت الدية كاملة وللسيد منها الاقل من نصفها ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة للسيد وقصاص النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال او بعده فلا يخفي الحكم وهو انه ان حزه قبل الاندمال فللوارث القصاص في	2949	-3456383333046326420	419	791.5	338	522	80.26819610595703	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2911	true	5198633320043957457	111	207	555	1068	1571	300	حق الله تعالي والحدود بالمساهلات احق بخلاف القصاص الذي هو حق ادمي واحترز بقوله وتحاملوا عليه دفعة عما لو---------- تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع كل منهم من جانب والتقت الحديدتان وبقوله وابانوها عما لو ابان كل منهم بعض الطرف او تعاونوا علي قطعه بمنشار جره بعضهم في الذهاب وبعضهم في العود فانه لا قود علي احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته------------------ بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد	2911	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2951	false	-189182989542108970	147	232	787	1240	1589	300	حق الله تعالي----------------------- بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع لا ان تميزت افعالهم-------- كان -حز كل منهم من جانب والتقي الحديدتان وكذا لو قطعا اي اثنان قطع ال---------------------------------------منشار بالنون وبالياء وبالهمز فلا قطع ع-----------------لي احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته مجموعها دية يد اي بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد	2951	-3456383333046326420	306	500.5	247	541	56.56192398071289	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	0	172	0	922	1635	300	مهملة وهي التي تقطع اي تشق اللحم الذي بعد الجلد شقا خفيفا من البضع وهو القطع ومتلاحمة ب--مهملة وهي التي تغوص فيه اي الل---حم ولا تبلغ الجلدة التي ------بين اللحم والعظم سميت بذلك تفاءلا بما تءول اليه من الالتحام وتسمي ايضا الملاحمة وسم--حاق ب------سين مكسورة وحاء مهملتين وهي التي تبلغ الجلد ا--------لتي ------بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة يقال لها سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وقد تسمي هذه الشحمة الملطاء والملطاة وال-لاطية و--موضحة وهي التي توضح اي تكشف العظ---------------------------------م بحيث يقرع بالمرود وان لم يشاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان ايضاحا وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا و------منقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل ا-لي اخر سوا---ء اوضحته وهشمته او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير------------- وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس و--دامغة ب--معجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه ---------------وهي مذففة	2912	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2952	false	6261786390759778637	109	272	587	1461	1615	300	مهملة وهي التي تقطع لحما -------------بعد الجلد وال---------------------------متلاحمة بالمهملة وهي التي تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بينه وبين العظم قال في الاصل وتسمي اللا-------------------------------------------حمة والسمحاق بكسر السين وبالحاء ال--مهملتين وهي التي تبلغ جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي ا-------------------لجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة قال في الاصل--------------------- وقد تسمي هذه الشج-ة الملطاء والملطاة والملاطية والموضحة وهي التي توضح ال--------عظم بعد خرق الجلدة اي تظهره من اللحم بحيث يقرع بالمرود وان لم يظهر كما سياتي وال---------------------------------------------------------------------هاشمة وهي التي ---------تكسره اي العظم وان لم توضحه والمنقلة بكسر القاف-------- افصح من فتحها وتسمي----- المنقولة وهي التي تنقله------------------ من موضع الي اخر -وان لم توضحه وتهشمه قال في الاصل ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق والمامومة------- جمعها ماميم كمكاسير قال في الاصل وتسمي ال---امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس والدامغة بالمعجمة وهي التي تخرق ا---لخريطة------- وتصل الدماغ قال في الاصل وهي مذففة	2952	-3456383333046326420	508	671.5	410	1138	44.63971710205078	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	116	165	574	827	1589	300	لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع- القصاص فيها والثاني يجب ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما	2914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2953	false	4416748478009106657	244	269	1254	1380	1533	300	لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها نعم ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالقطع----------- قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما	2953	-3456383333046326420	114	190.0	92	254	44.88188934326172	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	1	25	4	120	1589	300	وصوابه هنا السه بمهملة بعدها هاء بلا فاء وهو حلقة الدبر لان المحيط بها لا حد له قال وهي كذلك في نسخ الرافعي الصحيحة	2914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2954	false	1288870044513996005	5	28	25	137	1546	300	وصوابه هنا السه بمهملة بعدها هاء بلا فاء وهو حلقة الدبر لان المحيط بها لا حد له---- وهي كذلك في نسخ الرافعي الصحيحة	2954	-3456383333046326420	112	217.5	89	116	96.55172729492188	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2915	true	3725901477876019557	69	121	363	622	1534	300	وله اي المجني عليه بكسر عظم مع الابانة قطع اقرب مفصل الي اسفل موضع-- الكسر------------------------------------------------------------------- لان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور و ل------------------------------------ه حكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه فلو كسر ذراعه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد وله العفو عن الجناية ويعدل الي المال كما	2915	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2954	false	1288870044513996005	221	285	1168	1480	1546	300	وله اي للمجني عليه بكسر عظمه القطع من----- اقرب مفصل دونه اي دون محل الكسر فلو كسر عظم ساعده او ساقه وابانه فله قطع يده من كوعه ورجله من كعبه لان -به يحص-ل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور وليس له القطع من المرفق والركبة وله عليه حكومة للباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه وله انه ي---------------------------------------------عفو عن الجناية ويعدل الي المال كما	2954	-3456383333046326420	173	268.5	136	364	47.52747344970703	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	127	267	621	1294	1454	300	عزر وان قال لا اطلب للب---اقي قصاصا ولا ارشا لعدوله عن---------------------------------------------------------------- المستحق نعم ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم والاصح ان له قطع الكف بعده لانه مستحق كما ان مستحق النفس لو ------------------------------------------------------------------------قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته فان قيل قد قالوا ا-نه لو------------- قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا والثاني المنع لان فيه زيادة الم اخر وعلي الاول لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم يجب لذلك لان حكومة الكف-------- تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية فاشبه ما لو قطع مستحق النفس يدي الجاني ثم عفا عن حز الرقبة وطلب الدية لم يجب اليها لانه قد استوفي ما يقابلها	2916	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2955	false	-5464097364551316792	52	177	261	865	1460	300	عزر وان قال لا اطلب في الباقي قطع-ا ولا ارشا لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه وبهذا فارق جواز القصاص في الموضحة في المساءل السابقة ---------------------------------------ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البع--------------------------------------ض غرم كما ان مستحق النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه ولو قطع الباقي اي الكف كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ويفارق ما ياتي من انه لو لقط اصابع من قطعه من---- ساعده ليس له ان يقطع الكف بان الكف هنا محل الجناية---------------------------------------------- بخلافها ثم لا -------------------------------------------------------------طلب ------------------------حكومة للباقي لانها تدخل في دية الاصابع وقد استوفاها---------------------- فاشبه ما لو قطع مستحق النفس يدي الجاني ثم عفا عن حز الرقبة وطلب الدية لم يجب اليها لانه قد استوفي ما يقابلها	2955	-3456383333046326420	349	533.5	273	839	41.59714126586914	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	37	131	182	646	1510	300	قطع يده من المرفق- فرضي عنها بكف واصبع------------------------------------- لم يجز لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر و-هدر الباقي فليس له قطعة ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه كما نقله الامام و البغوي عن الاصحاب وان قال البغوي عندي له حكومة الساعد ويفارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي اليد بخلاف ملتقط الاصابع ولو كسر عضده وابانه اي المكسور قطع من المو----------------فق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية	2917	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2955	false	-5464097364551316792	178	269	868	1309	1460	300	قطع يده من --مرفقه فرضي عنها ب----اصبع او بكف كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم يجز لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر واهدر الباقي فليس له قطعه ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه------------------------------------------------------------------------ ويفارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي اليد بخلاف ملتقط الاصابع وان قطع انسانا من نصف الاولي من بعض العضد فله قطعه من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية	2955	-3456383333046326420	347	635.0	274	519	66.85934448242188	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	56	269	274	1375	1531	300	قال لم يمكن اذهاب الضوء اصلا او لم يمكن الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية كما قاله المتولي وغيره وقال الاذرعي انه متعين ولو نقص الضوء امتنع القصاص اجماعا ولو لطمة اي ضربة علي وجهه بباطن راحته لطمة تذهب ضوءه بفتح الضاد وضمها من عينيه غالبا فذهب ضوءه لطمة مثلها طلبا للماثلة ليذهب بها ضوءه فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدر مع بقاء الحدقة ان امكن والا اخذت الدية وفي وجه رجحه البغوي واستحسنه في الروضة كاصلها لا يقتص في اللطمة لعدم انضباطها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص واما لو ذهب الضوء من احدي عينيه فانه لا يلطم لاحتمال ان يذهب منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل يذهب- بالمعالجة ان امكن والا فالدية واحترز بغالبا عما اذا لم تذهب اللطمة غالبا الضوء فانه لا قصاص فيها كما صرح به الروياني والسمع اي اذهابه بجناية علي الاذن كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبطا وقيل لا قود فيه لانه في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش والذو------------------------ق وال-شم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال- مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2918	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2957	false	1945187476291022498	4	75	21	401	1538	300	فان لم يمكن اذهابه ---------------------الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز-------- ان يستوفي اكثر من حقه وتقييد ما ذكر بضوء العينين ليس بقيد بل ضوء احداهما كذلك الا في مسالة اللطمة لانه ربما لطمه فاذهب ضوء عينيه معا بل يذهبه بالمعالجة ان امكن والا فالدية--------------------------------------------------------------------------------------- والسمع والشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق والكلام والبطش لا العقل كالبصر في ان ابطا---------------------------لها يوجب القصاص----- بالسراية لا-------------------ن لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2957	-3456383333046326420	198	258.5	159	1247	15.878107070922852	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	217	300	1136	1546	1546	300	لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف كما جري عليه شيخنا في شرح الروض ------وان جري صاحب الحاوي ومن تبعه علي عكسه وان اقتص من قاتل مورثه وهو صبي او مجنون -لم يك-ن مستوفيا لعدم اهليته للاستيفاء فان قيل- لو اتلف وديعته فانه يكون مستوفيا لحقه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الوديعة لو تلفت برء الوديع ولو مات للجاني لم يبرا و--اذا لم يكن مستوفيا فان--- الدية تتعلق بتركة الجاني ويلزمه دية عمد-	2919	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2958	false	5175434171440200304	80	159	408	797	1498	300	لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف كما جزمت به بعد تبعا لجزم الاصل به ثم وان جري صاحب الحاوي ومن تبعه علي عكسه -او اقتص من قاتل مورثه وهو صبي او مجنون فلا يكون مستوفيا لعدم اهليته للاستيفاء بخلاف ما لو اتلف وديعته فانه يكون مستوفيا لحقه لانها----------------------------- لو تلفت برء المودع ولو مات الجاني لم يبرا او اذا لم يكن مستوفيا فتتعلق الدية------ بتركة الجاني ويلزمه دية عمد	2958	-3456383333046326420	330	555.5	260	425	77.64705657958984	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	91	126	462	649	1546	300	اصبع الجاني لانه وان سري القطع الي الكف لم يسقط باقي الدية فلا معني لانتظار السراية بخلاف ما لو سرت--- الجناية الي النفس فاقتص------- بالجناية لم يطالب في الحال فلعل----- جراحة القصاص تسري فيحصل التقاص	2919	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2958	false	5175434171440200304	0	39	0	202	1498	300	اصبع الجاني لانه وان سري القطع الي الكف لم يسقط باقي الدية فلا معني لانتظار السراية بخلاف ما لو سرت اي الجناية الي النفس فاقتص بها اي بالجناية لم يطالب في الحال فلعلها اي جراحة القصاص تسري فيحصل القصاص	2958	-3456383333046326420	185	347.0	150	202	91.58415985107422	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2920	true	8246059194981284332	0	118	0	615	1556	300	بقتله الجاني لان عمده عمد--------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص باذن الجاني او تمكينه بان اخرج اليه طرفه فقطعه ف-------------هدر والطرف كالنفس فيما ذكر باب كيفية القصاص بكسر القاف من القص وهو القطع وقيل من قص الاثر اذا تبعه لان المقتص يتبع الجاني الي ان يقتص منه ومستوفيه والاختلاف بين الجاني وخصمه فيه والعفو عن القصاص والمصالحة عليه وقد عقد المصنف لكل واحد مما ذكره فصلا غير انه خالف ترتيب الترجمة لانه قدم فصل الاختلاف علي فصل من يستوفي القصاص-------------------------------------- لا تقطع يسار من يد ورجل واذن وجفن ومنخر بيمين لاختلاف المحل والمنفعة والمقصود من القصاص المساواة ولا مساواة بينهما تنبيه علم من تمثيله العكس من باب اولي ولا شفة سفلي بعليا و لا عكسه ولا جفن اعلي باسفل ولا عكسه	2920	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2958	false	5175434171440200304	159	234	797	1170	1498	300	بقتله الجاني لان عمده عمد والطرف كالنفس فلو ثبت لصبي او مجنون قصاص طرف فقطع طرف الجاني لم يكن مستوفيا لحقه فان قطعه باذنه------ او تمكينه بان اخرج اليه طرفه فقطعه فهدر ولو ترك قوله والطرف كالنفس اغني عنه ما قبله ولو ابدل قطعه بق---------------------------------------------------------------------------------ص منه كان اعم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الثالث في المماثلة وهي معتبرة في قصاص غير النفس كالكفاءة في النفس وعليه لا تقطع يد ب--------رجل ولا -------------يمين بيسار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جفن اعلي باسفل ولا نحوه	2958	-3456383333046326420	150	134.0	114	747	20.080320358276367	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	205	272	1045	1425	1568	300	الموضحة بالمساحة طولا وعرضا في قصاصها لا بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة في الجملة ولو اعتبرناها بالمسا-حة ادي الي اخذ الانف ببعض الانف وقد قال تعالي والانف بالانف ولا كذلك في الموضحة فاعتبرت بالمسا-حة وكيفية معرفته ان تذرع موضحة المشجوج بعود او خيط يحلق ذلك الموضع من راس الشاج	2921	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2959	false	1510349335681445544	96	154	491	823	1580	300	الموضحة بالمساحة طولا وعرض----------ا لا بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة فلو اعتبرناها بالمسامحة ادي الي اخذ الانف ببعض الانف وهو ممتنع------------------ ولا كذلك في الموضحة فاعتبرت بالمسامحة وان عم بالبعض اي بسبب ايضاح البعض الكل بان كا--------------------ن راس الشاج	2959	-3456383333046326420	286	486.0	232	382	74.86911010742188	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	268	296	1405	1548	1568	300	الموضع-------- من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه ب--سواد او غيره ويضبط الشاج كيلا يضطرب ويوضح بحديدة حادة كالموسي لا بسيف وحجر ونحوهما وان كان اوضح	2921	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2960	false	2214050416391672374	181	209	979	1119	1590	300	الموضحة موضعها من راس الشاج ان كان عليه شعر ويعلم بخط من سواد او حمرة او نحوهما------------- ويوضح بحديدة حادة كالموسي لا بسيف وحجر ونحوهما وان كان اوضح	2960	-3456383333046326420	109	175.0	85	153	71.24182891845703	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	3	78	16	392	1533	300	اذ لا تءمن الزيادة قال الروي---------------------------------------------------------------اني بعد نقله ذلك عن القفال وفيه نظر وقياس المذهب انه يقتص بمثل ما فعله ان امكن ولعل ما قاله القفال اذا لم يمكن قال الزركشي وهو ما نقله البغوي عن القاضي ولم يذكر غيره وهو الظاهر ثم ----------------------------------------------------------------يفعل المجني عليه بالجاني ما هو اسهل عليه------ من الشق دفعة واحدة او شيءا فشيءا وهذا ما قاله الاصحاب وقال ابن الرفعة----- الاشبه الاتيان بمثل جنايته ان اوضح دفعة فدفعة او -التدريج	2922	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2960	false	2214050416391672374	210	300	1122	1590	1590	300	اذ لا تءمن الزيادة قال في الاصل كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني انتهي وعبارة الروياني بعد نقله ذلك عن القفال وفيه نظر وقياس المذهب انه يقتص بمثل ما فعله ان امكن ولعله اراد--------- اذا لم يمكن قال الزركشي وهو ما نقله البغوي عن القاضي ولم يذكر غيره وهو الظاهر ولا عبرة بغلظ الجلد او اللحم ورقته كما لا عبرة بتفاوت كبر الاطراف ويفعل المقتص ال-----------------اسهل علي الجاني من الشق دفعة واحدة او شيءا فشيءا وخالف-------------------- ابن الرفعة فقال الاشبه الاتيان بمثل جنايته ان اوضح دفعة فدفعة او بالتدريج-	2960	-3456383333046326420	307	534.5	245	515	59.61165237426758	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2926	true	-5056450747518910524	123	162	625	830	1544	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين وهو كما في الروضة كاصلها تبعا لجمهور اهل اللغة تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وق--------------ال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم هو الذي------ بطشه بيساره اكثر	2926	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2962	false	5922558187666417594	119	153	596	774	1515	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين----------------------------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2962	-3456383333046326420	149	271.5	120	225	66.22222137451172	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2928	true	7729234950519540856	18	95	78	492	1586	300	اذن سميع باصم وهو من لا يسمع وعكسه كما فهم بالاولي لان السمع ليس في جرم الاذن وكذا صحيحة بمستحشفة بكسر الشين المعجمة اي بغير جناية وبمثقوبة ثقبا غير شاءن لبقاء الجمال والمنفعة من جميع الصوت ورد الهوام بخلاف اليد والرجل الشلاوين ولا تقطع صحيح------------------------ة بمخرومة ومثقوبة لفوات الجمال فيهما والمخرومة ما قطع بعضها بل يقتص فيها بقدر ما بقي منها كما مر وتقطع مخرومة بصحيحة ويءخذ ارش ما نقص منها و--ثقب الاذن الشاء------ن كالخرم فيما ذكر	2928	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2964	false	7634042216524355056	64	134	308	698	1512	300	اذن سميعة بصماء----------------------------------- لان السمع لا يحل جرم الاذن وكذا صحيحة بمستحشفة بكسر الشين المعجم--------------ة وبمثقوبة ثقبا غير شاءن لبقاء الجمال والمنفعة من جم-ع الصوت ورد الهوام بخلاف اليد والرجل الشلاوين ومحله في المستحشفة بغير جناية لا صحيحة بمخرومة ومشقوقة لفوات الجمال فيهما والمخرومة ما قطع بعضها بل يقتص فيها بقدر ما بقي منها كما مر وتقطع مخرومة بصحيحة ويءخذ ارش ما نقص منها والثقب------ الشاءن للاذن كالخرم فيما ذكر	2964	-3456383333046326420	335	604.5	273	446	75.11210632324219	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2928	true	7729234950519540856	96	228	498	1223	1586	300	التصاق الاذن------------ بعد الابانة لا يسقط القصاص ولا الدية لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ولا يوجب قصاصا ولا --------------دية بقطعها---- ثانيا لانها مستحقة الازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التصاقها وقطعها---- ثانيا قبل الاب-----------انة فيسقط القصاص والدية عن الاول ويواجههما علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا ويجب قطع الاذن ال-----------------------------------------------مبانة اذا التصقت ان لم يخف منه محذور التيمم--------------------------------------------------- لنجاسة --باطن الا---ذن بالدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان بخلاف ما اذا كانت معلقة بجلدة و---التصقت فانه لا يجب قطعها و------------------------------انما اوجبنا القطع ثم الدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا ولو استوفي المجني عليه --بعض--- الاذن والتصق فله قطعه مع --باقي---ها لاستحقاقه الابانة	2928	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2965	false	-2995227795194735135	62	249	323	1328	1597	300	التصاق الاذن بحرارة الدم بعد الابانة لا تسقط القصاص وال---دية لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ولا توجبه اي ما ذكر من القصاص والدية بقطعها مرة ثانية لانها مستحقة -لازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها بان يقول اقطعوها ثم اقطعوا اذني لان قطعها من باب الامر بالمعروف لا اختصاص له به والنظر في مثله الي الامام واما التصاقها وقطعها مرة ثانية قبل الابانة فبالعكس اي فتسقط القصاص والدية عن الاول وتوجيه--ا علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا كالافضاء اذا اندمل تسقط الدية وتجب الحكومة لكنهم اوجبوا قطع اذن مبانة التص----قت ان لم يخف منه محذور التيمم كان لم ينبت اللحم علي محل النجاسة لءلا يفسد الصلاة لنجاسة الباطن من الاذن بالدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان --لا قطع اذن----- معلقة بجلدة وقد التصقت الاذن وفيه نظر لما مر من نجاسة الباطن ويجاب بانا انما اوجبنا القطع ثم للدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا وان استوفي المجني عليه البعض من الاذن فالتصق فله قطعه مع الباقي منها لاستحقاقه الابانة	2965	-3456383333046326420	637	1087.0	518	1022	62.328765869140625	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2929	true	-6095690394751474821	1	60	7	291	1501	300	لتساوي العضوين في الجرم والصحة والبصر ليس في الجفن لكن لا يءخذ جفن له اهداب بما لا اهداب له ولا يقطع لسان ناطق اي متكلم باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز عكسه ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا يجب معه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع لسان ناطق بلسان رضيع ان ظهر فيه اثر النطق بحيث يحركه عند البكاء وغيره	2929	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2964	false	7634042216524355056	234	297	1180	1503	1512	300	لتساوي----------- الجرمين----- والبصر ليس في الجفن نعم لا يءخذ جفن له اهداب بما لا اهداب له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله المتولي والفارقي والعين القاءمة كا ليد الشلاء فلا تءخذ بها المبصرة وهذا معلوم من قوله فيما مر لا عين مبصرة بقاءمة ولو ذكره كالاصل عقبه ليكون كالتعليل له كان اولي ويقطع لسان ناطق بلسان رضيع ان ظهر فيه اثر النطق بحيث يحركه عند البكاء وغيره	2964	-3456383333046326420	148	133.5	116	454	32.599117279052734	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2929	true	-6095690394751474821	80	141	387	693	1501	300	فيه اثر النطق كقطع يده او رجله -لان الظاهر السلامة ومقتضي ذلك وجوب القصاص فيه ذكره الاسنوي واجيب بانه----- لا يلزم من وجوب الدية وجوب القصاص لانه يدرا بالشبهة والاولي ان يقال ان بلغ اوان النطق ولم يتكلم لم يجب القصاص وان لم يبلغ ذلك وجب ويحمل عليه قول شيخنا في شرح الروض والاوجه وجوبه كما لو قطع يده عقب الولادة	2929	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2965	false	-2995227795194735135	25	61	126	319	1597	300	فيه الدية---- كقطع------- رجله ولان الظاهر السلامة ومقتضي ذلك وجوب القصاص فيه ذكره الاسنوي واجيب بالمنع اذ لا يلزم من وجوب الدية وجوب القصاص لانه يدرا بالشبهة قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه وجوبه كما لو قطع يده عقب الولادة	2965	-3456383333046326420	177	309.0	143	312	56.730770111083984	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	20	50	100	262	1504	300	ولو قلع شخص مثغور وهو الذي سقطت رواضعه وهي اربع تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل قاله في الانوار فتسمية غيرها بالرواضع مجاز علاقته المجاورة او غير مثغور	2930	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2966	false	9076521473548959392	120	149	605	763	1506	300	وان قلع مث----غور وهو الذي سقطت رواضعه وهي اربع تثبت وقت الرضاع يعتاد سقوطها لا سقوط الكل قاله في الانوار فتسمية غيرها بالرواضع مجاز علاقته المجاورة سن غير مثغور	2966	-3456383333046326420	149	288.5	120	162	91.97531127929688	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2931	true	1127831948784250483	65	265	320	1279	1480	300	قلع سن المثغور النابتة الق----------صاص فان قلعها منه الجاني وقد اقتص منه وجب عليه الارش للقلع الثاني لان ما وجب فيه القصاص وهو سن الجاني قد فات و-------------------ان ك---------ان قد اخذ ارشها للقلع الاول------------- اقتص منه----- للقلع الثاني واخذ منه الارش وان لم ياخذ منه شيءا ولم يقتص لزم-----ه قصاص وارش او ارشان بلا قصاص وسكت المصنف عما لو قلع بالغ غير مثغور سن مثغور وحكمه ان المجني عليه مخير بين الارش والقصاص ولا ارش كما في اخذ اليد الشلاء بدل -------------الصحيحة وانقطع طلبه بذلك فلو عادت السن لم نقلع ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالبالغ الصغير فانه لا قصاص عليه و--------عما لو قلع غير مثغور س--------ن مثله وحكمه -انه -لا قصاص ولا دية في الحال لما مر فان نبتت سن المجني عليه فلا قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل وقت نباتها اقتص من القالع او اخذ منه الارش فان اقتص ولم تعد سن الجاني فذاك وان عادت كان له قلعها ثانيا ليفسد منبتها كما افسد منبته فان قي------------ل قياس ما مر في قلع غير المثغور سن المثغور انها لا تقلع هنا ثانيا اجيب بان الق-صاص ثم انما توجه لسن مماثلة لسن المجني عليه وهي لم توجد بعد فلما لم يصبر الي وجودها وقلع الموجودة غير المماثلة سقط حقه كما في	2931	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2967	false	9145657609027844352	67	300	354	1469	1469	300	قلع سن المثغور النابتة بعد قلعها القصاص فان قلعها منه الجاني وقد اقتص منه وجب عليه الارش للقلع الثاني لان ما---- فيه القصاص وهو سن الجاني قد فات والتعليل من زيادته فان كان اي الشان قد اخذ ارشها للقلع الاول ولم يقتص منه اقتص منه الان للقلع الثاني ----------------ام لم يءخذ منه ش--ء ولم يقتص منه لزمته قصاص وارش او ارشان بلا قصاص او ----------------قلع بالغ غير مثغور سن مثغور انتظره حال القالع او اخذ الارش او اقتص منه -ولا ارش له مع الاقتصاص كالشلاء اي كما في اخذها بالصحيحة وانقطع طلبه بذلك فلو عادت السن لم تقلع ثانيا وقضيته انه ينقطع حقه بالاستيفاء وان لم يشرط عليه ان لا حق له فيما يعود وهو ظاهر ما نقله الاصل عن ابن كج وخرج بالبالغ الصغير ف----لا قصاص عليه ويتعين الارش او قلع غير مثغور مثله اي سن مثله انتظر حاله فلا قصاص ولا دية في الحال لما مر فان نبتت سن المجني عليه فلا قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل وقت نباتها اقتص من القالع او اخذ منه الارش فان اقتص ولم يعد سن الجاني فذاك فلو عادت قلعت ثان--------يا ليفسد منبتها كما -فسد منبت المجني عليها لا يقال قياس ما مر في قلع غير المثغور سن المثغور انها لا تقلع هنا ثانيا لانا نقول القصاص ثم انما توجه لسن مماثلة لسن المجني عليه وهي لم توجد بعد فلما لم يصبر الي وجودها وقلع الموجودة غير المماثلة سقط حقه كما في-	2967	-3456383333046326420	791	1376.5	619	1168	67.72260284423828	147	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	200	299	1021	1513	1518	300	ولو قطع ذو الست اصبع معتدل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ منه ما بين خمس دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما ذكرناه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع معتدل اليد ذات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة فان قطع اصبع-ا منها فلا قصاص عليه لما فيه من اخذ ----خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية --وان قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية يد وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان وان قطع منها ثلاث-----ا قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة	2933	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2971	false	4078178368586912311	4	129	23	641	1519	300	ولو قطع ذو الست اصبع معتدل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ منه ما بين خمس دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما قلنا قال في الاصل وقياس ما مر حط شء من قدر التفاوت قال الرافعي لان المستوفي سدس في صورة خمس وما بحثه جزم به القاضي والامام وغيرهما ولو قطع معتدل يده- ذات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة -او قطع اصبعها منها فلا قصاص عليه لما فيه من استيفاء خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية يد او قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية ---وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع----- ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة	2971	-3456383333046326420	459	861.5	365	628	73.08917236328125	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	0	92	0	462	1547	300	اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة كما جزم به ابن المقري وجري عليه البغوي في تعليقه اذ لا تفاوت بين الجملتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس كما مر لوجود الزيادة في منفصلات العدة وقيل لا تقطع بها وجري عليه البغوي في تهذيبه بل ي-----------------قطع ثلاث انامل ويءخذ التف------------------------------------------------------اوت وتقطع انملة من له اربع انامل بانملة المعتدل مع اخذ------ ما بين الثلث والربع من دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع	2934	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2971	false	4078178368586912311	151	300	757	1519	1519	300	اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة------------------------------------------------- اذ لا تفاوت بين الجملتين وهذا ما صححه الامام وجزم به القاضي والمتولي والروياني والغزالي في وسيطه والبغوي في تعليقه وقال فيه بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس------- لوجود الزيادة في منفصلات العدد وصحح -----------------------------في تهذيبه انها لا تقطع بها بل تقطع ثلاث انامل وياخذ التفاوت وبه جزم الغزالي في وجيزه والترجيح من زيادة المصنف وكذا تقطع انملتها--------------- بانملة المعتدل مع اخذ زيادة ما بين الثلث والربع من دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع ولا حاجة لقوله من زيادته زيادة ولو قطع انملتين قطع منه انملتان مع اخذ ما بين نصف دية الاصبع وثلثها وهو بعير وثلثان صرح به الاصل وقياس ما مر كما اشار اليه الرافعي حط شء من التفاوت فيما ذكر وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع-	2971	-3456383333046326420	344	581.0	277	863	39.8609504699707	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	112	268	560	1374	1547	300	اختلاف ولي---------- الدم والجاني اذا قد شخص شخصا ملفوفا في ثوب او هدم عليه جدارا وزعم اي ادعي موته حين الفقد او الهدم واد-----عي الولي حياته حين--ءذ صدق الولي بيمينه في الاظهر وان كان ملفوفا علي هيءة التكفين لان الاصل بقاء الحياة فاشبه من--- قتل من عهده مسلما وادعي ردته والثاني يصدق الجاني وصححه الشيخ في التنبيه واقره المصنف عليه في تصحيحه لان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التمكين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له تنبيه محل الخلاف اذا تحققت حياته قبل ذلك اما اذا لم تحقق----------- فينبغي كما قال البلقيني ان يقطع بتصديق الجاني لان الاصل براءة الذمة ولم يعارضه اصل اخر-------------- واذا حلف الولي فيحلف يمينا واحدا بخلاف نظيره في القسامة يحلف خمسين يمينا لان الحلف تم علي القتل وهنا علي حياة المجني عليه و-سوي البلقيني بين البابين والفرق ظاهر والواجب يحلف الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية لا القصاص كما صرح به في الروضة لانه يدرا بالشبهة	2934	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2974	false	699045596352035965	74	205	395	1075	1574	300	اختلاف الجاني ومستحق الدم --------اذا قد ملف---------وفا في ثوب او هدم عليه بيتا وادعي انه كان----- حين ال-قد او الهدم ميتا وادعي الولي --انه كان حيا حلف الولي----------------- وان كان ملفوفا علي هيءة التكفين لان الاصل بقاء الحياة فاشبه ما لو قتل من عهده مسلما وادعي ردته نعم ان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق حياته كسقط فينبغ-----------------ي ان يقطع بتصديق الجاني لان الاصل براءة الذمة ولم يعارضه اصل اخر قاله البلقيني واذا حلف الولي فيحلف يمينا واحدة بخلاف نظيره في القسامة يحلف خمسين يمينا لان الحلف ثم علي القتل وهنا علي حياة المجني عليه وخالف البلقيني فرجح انه يحلف هنا خمسين ايضا بناء علي ترجيح تصديق الولي لكنه نازع فيه وقال انه مخالف لنصوص الشافعي وجمع ورجح تصديق الجاني ومال اليه الاذرعي واستحق الدية لا القصاص كما صرح به في الروضة لانه يدرا بالشبهة	2974	-3456383333046326420	445	706.5	352	964	46.161827087402344	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	0	50	0	271	1626	300	بينة بحياة الملفوف ولمن راه يلتف--------- او يدخل البيت الشهادة بحياته وان لم يتيقنها حالة القد او الهد-م استصحابا لما كان ولا تقبل شهادته------------- بانه راه يلتف--------- او يدخل البيت ولو قتل شخصا ثم ادعي------- رق------ه وانكر الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الولي بيمينه لانه-------------------- الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول	2935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2974	false	699045596352035965	208	291	1090	1527	1574	300	بينة بحياته ايضا-- ولمن راه يلتف في الثوب او يدخل البيت الشهادة بحياته وان لم يتيقنها حالة القد والانهدام استصحابا لما كان ولا تقبل شهادته بالالتفاف اي بانه راه يلتف في الثوب او يدخل البيت واذا ادعي الجان----ي رقه اي رق مقتوله وانكر الولي او ادعي قاطع الطرف نقصه بشلل او فقد اصبع او خرس او عمي او نحوهما وهو غير ظاهر اي والطرف باطن كالذكر وانكر المجني عليه صدق------ بيمي-----نه الولي في الاولي لان الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول	2974	-3456383333046326420	229	359.0	187	454	50.440528869628906	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	67	265	345	1449	1626	300	المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني بيمينه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا يصدق الجاني بل المجني عليه بيمينه والفرق عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل عدم حدوث نقصه والثاني تصديق الجاني مطلقا لاصل البراءة والثالث تصديق المجني عليه مطلقا لاصل السلامة وهذه الاقوال الثلاثة مختصرة من طرق تنبيه لو قال بدل قطع جني علي عضو لكان اولي ليشمل ضوء العين وذهاب السمع والشم ونقصهما والمراد بالباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم ال-رجل والمراة واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف و-فرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية ولهم الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط و-سلامة البصر بر-----------------------ءية توقيه المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف التامل- اليسير لانه قد يوجد من الاعمي ولو قطع	2935	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2975	false	5683064653058399317	1	124	5	686	1586	300	المجني عليه الا ببينة ويصدق الجا--ني بيمينه ان انكر اصل السلامة وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل استمراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سلامة وان اعترف باصلها صدق المجني عليه قال في الاصل وا----لمراد بالباطن -----------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة و-----------------بالظاهر ما سواه واذا صدق المجني عليه و---------------جب القصاص كما------------------------------ صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية- كلام البندنيجي والاصحاب ثم ----------استشكله بما مر في الملفوف ويفرق ب-----ان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا وتكفي الشهادة فيما ذكر ان--------------------------------------------------------- كان سليما وان لم يتعرض---- لوقت الجناية وله- الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط وبسلامة البصر بالتوقي وطول التامل اي برءية توقيه المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف --تامله اليسير لانه قد يوجد من الاعمي ولو قطع	2975	-3456383333046326420	503	766.5	406	1131	44.473915100097656	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	21	160	107	849	1565	300	الولي بيمينه لان الاصل عدم السراية ولموافقته الظاهر فتجب ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحدة واحترز بممكن عما لا يمكن ---لقصر --زمنه كقوله اندمل الجرح بعد يوم او يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما صرح به الرافعي اما اذا لم يعين ال----ولي السبب فينظر ان امكن----------------------------------------- الاندمال صدق الولي بيم-----------------------------ينه انه مات بسبب ا------------------خر --------وان لم يمكن الاندمال صدق الجاني انه مات بالسراية او بقتله قال ابن المقري بيمين----------------------------------------------------------------------------ه وهو كما قال شيخنا ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فيصدق بلا يمين----- كنظيره في المسالة السابقة ولو قال الولي للجاني انت قتلته بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال ح--------لف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم	2936	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2975	false	5683064653058399317	147	300	807	1586	1586	300	الولي------- لان الاصل عدم السراية ولموافقته الظاهر فتجب د------------------------------------------------------------------------يتان فان لم يمكن بان قصر الزمن ك----------------------يوم او يومين --صدق الجاني-------- بلا يمين---- صرح به ال------------اصل وكذا يحلف الولي ان قال مات بسبب اخر وقال الجاني بل بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال لان الاصل بقاء الديتين بالجنايتين هذا ان عينه الولي كان قال قتل نفسه او قتله اخر والا اي وان لم يعين--------ه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وذكر حلف الجاني من زيادته وهو-------------- ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة وان قال الولي قتلته- انت ------بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلفا اي حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم-	2975	-3456383333046326420	482	751.5	385	936	51.4957275390625	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	197	285	1039	1486	1565	300	نصف دية و زعم الولي سراية من قطع الجاني فعليه كل الدية فان الاصح تصديق الولي بيمينه----------------------------- سواء اعين الجاني السبب ام ابهمه لان الاصل عدم وجود سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية فان قيل قياس ما تقدم في المسالة قبلها من تصحيح تصديق ال----------------------------------------ولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق تصديق الجاني هنا لان الاصل عدم وجود سبب اخر -اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية	2936	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2976	false	5934654785432337880	213	300	1128	1568	1568	300	نصف دية وقال ال----------------------------------------------------------ولي بل مات بالسراية فعليك دية حلف الولي سواء -عين الجاني السبب ام ابهمه لان الاصل عدم وجوب سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية واستشكل ذلك بتصديق الولي في عكسه وهو ما لو قطع يديه ورجليه فمات وادعي انه مات بالسراية وادعي الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق ---------------مع ان الاصل عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق ال--ولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية-	2976	-3456383333046326420	302	517.5	241	517	58.41392517089844	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	198	256	1052	1378	1609	300	قال المجني عليه انا رفعت الحاجز او رفعه اخر وقال الجاني بل انا رفعته او ر------فع بالسراية صدق المجني عليه بيمينه لان الموضحتين موجبتان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما وان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجوب الزيادة	2937	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2976	false	5934654785432337880	49	103	265	574	1568	300	قال المج----روح انا رفعته او------ رفعه اخر وقال الجارح بل---- رفعته انا او ارتفع بالسراية صدق المج----روح بيمينه لان الموضحتين يوجب-ان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما فان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجروح ----بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجود الزيادة	2976	-3456383333046326420	281	507.5	231	332	84.63855743408203	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	0	91	0	479	1609	300	ذمة الجاني وان عاد الجاني بعد قطع يده فقتله وادعي انه ق----------------تله قبل الاندمال- حتي تلزمه دي-ة وادعي الولي انه قتله بعده حتي يلزمه دية ونصف صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم الاند--------------------------مال ولو تنازع الولي وقاطع -اليدين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد في مضي زمن امكان الاندمال----------------------- ------------------------صدق منكر ---الامكان بيمينه------------------------------------------------------ لان الاصل عدمه --------ولو قطع شخ---------------ص اصبع اخر---------------------------------------------------------------------------------------- فداوي جرحه ثم سقطت الكف فقال المجروح تاكل من ال-جرح وقال الجاني من الدواء صد-----ق المجروح بيمينه عملا بالظاهر الا ان قال اهل الخبرة ان---------- هذا الدواء-------------- ياكل اللحم الحي و--الميت------ فيصدق الجارح بيمينه	2937	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2977	false	5601439736493830056	13	181	74	943	1570	300	ذمة الجاني وان عاد الجاني بعد قطع يده فقتله وادعي عدم الاندمال اي انه قتله قبل --اندماله حتي يلزمه ديته وادعي الولي انه قتله بعده حتي يلزمه دية ونصف حلف الجاني------- لان الاصل عدم الاندمال ويصدق منكر امكان الاندمال فلو --قال الولي في قطع اليدين والرجلين مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الجاني لم تمض صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم المدة ولو قال الجاني في قطع اليد ---مضت مدة يمكن- الاندمال فيها وقال الولي لم تمض صدق الولي بيمينه لذلك ويصدق منكر وجود العضو بيمينه كان ادعي انه قطع ذكره وانثييه وقال لم اقطع الا احدهما لان الاصل عدمه بخلاف ما لو قطع كفه واختلفا في نقص اصبع منها لانها بعض ما جني عليه والقول قول المجروح ان التاكل من الجرح لا من الدواء فلو قطع اصبعه فداوي جرحه و--سقطت الكف فقال الجار-ح تاكل --بالدواء وقال المجروح بل بسبب الجرح صدق المجروح بيمينه عملا بالظاهر الا ان قال اهل الخبرة انه يتاكل به اي بالدواء بان قالوا انه ياكل اللحم الحي او الميت والحي فيصدق الجارح بيمينه	2977	-3456383333046326420	390	559.5	309	889	43.86951446533203	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2941	true	7984172698112043142	217	261	1184	1395	1596	300	بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام وفي معناه كما قال الزركشي ما اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقهما قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2941	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2981	false	-2638386725046108483	52	94	290	487	1582	300	بحيث لا يري فقال---- ابن عبد السلام لا ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثبات--------ه ويوافقه-- قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2981	-3456383333046326420	158	262.5	123	211	74.88151550292969	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	77	235	402	1202	1522	300	لانها مءونة حق لزمه اداءه--------- كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووز-ن الثمن علي المشتري فان نصبه فلا اجرة علي الجاني وان كان معسرا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه والثاني هي في الحد في بيت المال وفي القصاص علي المقتص والواجب حينءذ علي الجاني التمكين تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا يجاب وهو الاصح لفقد التشفي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي-------------------- لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزء لانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود------------------------------------------------------ ولو اذن الامام للسارق في قطع ---------يده جاز وان قال الدميري الصحيح انه لا يمكن من قطع يد نفسه فقد نسب للسهو ويجزء عن الحد وان خالف الرافعي في الباب الثاني من ابواب الوكالة لان الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف الزاني والقاذف لا -	2943	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2982	false	6259039968392998893	147	295	744	1511	1537	300	لانها مء-نة حق لزمه اداءه فلزمتهما كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووزان الثمن علي المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة منع لان المقصو-------د التشفي وهو لا يتم بفعل الجاني ولانه اذا مسته الحديدة فترت يده ولا يحصل الزهوق الا بان يعذب نفسه تعذيبا شديدا وهو ممنوع منه فان اجيب ل-------------------------ما قاله واقتص من نفسه فهل يجزء عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزنا باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف كما ياتي وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري والثاني نعم وصححه الاذرعي اخذا من كلام الامام لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد ف--------انه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود وبخلاف قبض المبيع فان المقصود ازالة يد الباءع ولم تزل ولو اذن الامام للسارق في قطع يده فقطع يده جاز---------------------------------------------------------------- ويجزء عن الحد لا--------------------------------------------------ن الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك ومن القصاص التشفي وهو لا	2982	-3456383333046326420	341	529.5	274	1186	28.752107620239258	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	219	292	1112	1486	1522	300	الباب الثاني من ابواب الوكالة لان الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف الزاني والقاذف لا يجوز فيه ذلك ولا يجزء لما مر ويقتص المستحق عل-------------------------------------ي الفور اي يجوز له ذلك في النفس جزما وفي الطرف علي المذهب لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات والتاخير اولي لاحتمال العفو و يقتص في الحرم ل---------------------------------انه قتل لو وقع في الحرم لم يضمن------ فلا يمنع منه كقتل الحية والعقرب وسواء التجا اليه ام لا لان	2943	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2983	false	8000577873214492792	11	77	49	384	1547	300	الباب الثاني من ابواب الوكالة------------------------------------ بخلاف الزاني والقاذف لا يجوز فيه ذلك ولا يجزء لما مر الطرف الثاني في وقت القصاص ويجب القصاص علي من لزمه علي الفور ان امكن لانه------------------------------------------------ موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات في-----------------------------قتص في الحرم ولو في النفس او مع الالتجاء اليه لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلا يمنع منه كقتل الحية والعقرب وقوله تعالي ومن دخله كان --	2983	-3456383333046326420	211	325.0	165	450	46.88888931274414	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	53	167	265	868	1540	300	صيانة للمسجد---- ولانه يمتنع استعمال ملك الغير-- بغير اذنه لا--ن التاخير المذكور يسير وظاهر كلام الرافعي ان الاستيفاء في المسجد حرام وهو كذلك ان خيف التلويث------- والا فمكروه كما قال--ه المتولي وكذا لو التجا الي مقابر المسلمين ولم يمكن قتله الا باراقة الدم عليها كما قال البلقيني و يقتص في الحر والبرد والمرض وان كان مخطرا وك-------------------------ذا لا يءخر----- الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه قصاص الطرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من انه يءخر محمول علي الندب بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمجني عليه ان يقطع الاطراف متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق	2944	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2983	false	8000577873214492792	105	234	526	1210	1547	300	صيانة لها عن ذلك ولانه يمتنع استعمال ملك الانسان بغير اذنه مع ان التاخير المذكور يسير وظاهر كلامه كاصله ا-ن الاستيفاء في المسجد حرام وهو كذلك ان خيف --تلويث المسجد والا فمكروه كما صرح به المتولي وعلي هذا يحمل اطلاقه كاصله في باب ادب القضاء كراهة اقامة الحد في المسجد ولا يءخر القصاص ---------لحر و--برد و--مرض ولو كان القصاص في الاطراف قال في الاصل وكذا لا يءخر لذلك الجلد في القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق----ه تعالي مبنية علي التخفيف وحقوق العباد علي المضايقة هكذا قطع به البغوي والغزالي وغيرهما وفي جمع الجوامع للروياني انه نص في الام علي انه يءخر قصاص الطرف لذلك ايضا انتهي ولعله محمول علي الندب ويقطعها اي وللمجني عليه ان قط-ع الاطراف متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق	2983	-3456383333046326420	350	537.0	280	825	42.42424392700195	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2945	true	-8649021651916855648	33	261	160	1379	1580	300	فلان ال-----ولد لا يعيش الا به محققا او غالبا مع ان التاخير يسير واما تاخيرها للاستغناء بغيرها فلاجل حياة الولد ايضا فانه اذا وجب التاخير لوضعه فوجوبه بعد وجوده وتيقن حياته اولي ويسن-- صبر الولي بالاستيفاء بعد وجود مرضعات يتناوبنه او لبن شاة او نحوه حتي توجد امراة راتبة مرضعة لءلا يفسد خلقه ونشءه بالالبان المختلفة ولبن البهيمة وتجبر المرضعة بالاجرة فلو وجد مراضع وامتنعن اجبر الحاكم من يري منهن بالاجرة تنبيه ق--------------وله او فطام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولي----------------ن محله ------اذا تضرر بفطمه قبلهما و-----لم يتضرر به عندهما والا فعل ما لا يتضرر به من نقص في الاولي مع توافق الابوين او رضا السيد في ولد الامة وزيادة في الثانية فالتقييد بالحولين كما قال ابن الرفعة نظرا للغالب وهذا الحبس متعلق بنظر المستحق فلا يحبسه الحاكم بغير طلب بخلاف الحبس لانتظار الغاءب وكمال الصبي والمجنون فانه متعلق بالحاكم فيحبسه وان لم يطلب المستحق فروع لو بادر المستحق وقتلها بعد انفصال الولد قبل وجود ما يغنيه فمات لزمه القود فيه كما لو حبس رجلا ببيت ومنعه الطعام حتي مات فان قتلها وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفصل حملها او انفصل سالما ثم مات فلا ضمان عليه لانه لا يعلم انه مات بالجناية فان انفصل ميتا فالواجب فيه غرة وكفارة ----او متالما ثم مات فدية وكفارة لا----ن الظاهر ان تالمه وموته من موتها والدية والغرة علي عاقلته لان الجنين لا يباشر بالجناية ولا تتيقن حياته فيكون هلاكه خطا او شبه عمد بخلاف الكفارة فانها في	2945	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2984	false	635175188980914207	12	300	62	1540	1540	300	ولان الغالب انه لا يعيش بدون ال-----------لبا مع انه تا-خير يسير ول---------------------------------------------------انه اذا وجب التاخير لوضعه فوجوبه بعد وجوده وتيقن حياته اولي ويستحب صبر الولي بالاستيفاء بعد وجود مرضعات يتناوبنه او لبن شاة او نحوه حتي توجد امراة راتبة مرضعة لءلا يفسد خلقه ونشءه بالالبان المختلفة ولبن البهيمة وتجبر المرضعة بالاجرة فلو وجد مراضع وامتنعن اجبر الحاكم من يري منهن بالاجرة وعطف علي وجود مرضعة قوله او وجود شاة تغنيه مع انه لا حاجة اليه ولو قدمه علي قوله ويستحب كان اولي وعبارة الاصل يجب التاخير الي ان توجد مرضعة او ما يعيش به او ترضعه هي حولين وتفطمه وظاهر ان محل الاخير اذا تضرر بفطمه قبل الحولين ولم يتضرر به عندهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بادر المستحق وقتلها بعد انفصال الولد قبل وجود ما يغنيه فمات لزمه القود فيه كما لو حبس رجلا ببيت ومنعه الطعام حتي مات ولا تحبس هي في حق الله تعالي كرجم بل تمهل حتي يتم للولد حولان ونجد بعدهما من يكفله لان حق الله تعالي مبني علي التخفيف ولو ادعت جانية حملا صدقت وان لم تظهر مخايله ولم تشهد به القوابل لان من اماراته ما يختص بالحامل وظاهر كلام غير الماوردي انها تصدق بلا يمين قال في المهمات وهو المتجه لان الحق لغيرها وهو الجنين ويصير المستحق الي وقت الظهور للحمل لا الي انقضاء مدته فان التاخير اربع سنين من غير ثبت بعيد ومحل تصديقها اذا امكن حملها عادة فلو كانت ايسة لم تصدق فان بادر وقتلها حاملا ولم ينفصل حملها او انفصل سالما ثم مات فلا ضمان عليه لانه لا يعلم انه مات بالجناية او------- ميتا ف-----------غرة وكفارة فيه او متالما فم--ات فدية وكفارة فيه لان الظاهر ان تالمه وموته من موتها والدية والغرة علي عاقلته لان الجنين لا يباشر بالجناية ولا تتيقن حياته فيكون هلاكه خطا او شبه عمد بخلاف الكفارة فانها في-	2984	-3456383333046326420	777	1369.0	628	1867	41.61756896972656	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2946	true	-5679503583056484168	49	149	262	769	1526	300	ان الضمان علي الا--------------------------------------مام هنا ايضا خلافا لما مر في الروضة من انها عليهم اثلاثا وحيث ضمنا الامام الغرة فهي -------------------------علي عاقلته كما قاله------------------------------------------- الرافعي وهو قياس ما مر كما قا-------له الاسنوي خلافا لما في الروضة من انها في ماله وليس المراد بالعلم بالحمل حقيقة الحال بل المراد ظن مءكد بمخايله ولو ماتت الام في حد---------- او نحوه من العقوبة بالم الضرب لم تضم-ن لانها تلفت بحد او عقوبة عليها وان ماتت بالم الولادة فهي--- مضمونة بالدية او بهما فنصفها واقتصاص الولي منها جاهلا برجوع الامام عن اذنه له في قتلها كوكيل جهل--------- عزل موك---له او عفوه عن القصاص وسياتي	2946	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2985	false	4728762920552066631	108	220	565	1133	1552	300	ان الضمان علي الامام فيما اذا علم هو والولي انه علي الامام هنا ايضا كما ذكره الاسنوي--------------------------- وحيث ضمن- الامام الغرة ففي ماله ان علم بالحمل والا فعلي عاقلته وقوله كالروضة انها في ماله ان علم سهو علي عكس ما في الرافعي فانه جزم بانها علي عاقلته ذكره الاسنوي ويشهد له الماخذ السابق والم-----------------راد بالعلم هنا------------------------- ظن مءكد بمخايله صرح به الاصل فان ماتت في الحد او نحوه من العقوبة بالم الضرب فلا ضمان لانها تلفت بحد او عقوبة عليها او م-اتت بالم الولادة فالدية مضمون-------ة او بهما فنصفها واقتصاص الولي منها جاهلا برجوع الامام عن اذنه له في قتلها كوكيل جهل العزل اي عزل موكله له او عفوه عن القصاص وسياتي	2985	-3456383333046326420	335	497.0	262	646	51.85758590698242	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	10	43	49	220	1508	300	القاطع كان قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية لان المستحق استوفي ما يقابل سدسها وفي الثانية ثلثاها	2951	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2987	false	407566028581235628	67	95	341	483	1548	300	القصاص فلو قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية مسلم----------------------------- وفي الثانية ثلثاها	2987	-3456383333046326420	132	242.5	104	171	77.19298553466797	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	18	160	84	803	1508	300	فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية لان المستحق استوفي ما يقابل سدسها وفي الثانية ثلثاها لان المستحق استوفي ما يقابل ثلثها صححه في الروضة واصلها في باب العفو ولو قطعت امراة يد رجل او يديه فاقتص منها ثم مات -ال--رجل فعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي ثلاثة ارباع----- الدية لان المستحق استوفي ما يقابل ربعها وفي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نصفها---------------- لان المستحق استوفي ما يقابل نصفها قال ابن النقيب وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية فعفا وليها علي مال انه لا شء له قال ولم اره مسطورا اه وهذا ظاهر لانها استوفت ما يقابل ديتها ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق فمات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذ عنقه اختيار للفداء	2951	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2994	false	-5277554928867773774	154	243	797	1242	1522	300	فاقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ثم مات بالسراية فعفا الولي علي مال--------------------- ثلاثة ارباعها اي الدية لان-------ه استوفي ما يقابل ربعها فان كان القصاص في قطع اليدين لكون الذمي او المراة قطع يدي من ذكر لزمه اي الذمي ثلثا دية اي دية مسلم لان المستحق استوفي ما يقابل ثلثها ولزمها اي المراة نصفها اي نصف دية مسلم لان المستحق استوفي ما يقابل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق فمات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذ عتقه اختيار للفداء	2994	-3456383333046326420	256	428.0	203	882	29.02494239807129	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2952	true	-3688302486910973723	1	42	4	203	1576	300	يكون في معني السلم في القصاص وهو ممتنع تنبيه --------لو كان ذلك في قطع يديه مثلا لم يستحق شيءا لانه قد استوفي ما يقابل النفس او في موضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد اخذ المجني عليه بقصاص الموضحة نصف	2952	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2987	false	407566028581235628	130	157	672	805	1548	300	يكون في معني السلم في القصاص وهو ممتنع قال في الاصل ولو كان ذلك في المو--------------------------------------------------------------ضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد اخذ------------ بقصاص الموضحة نصف	2987	-3456383333046326420	115	200.5	91	207	55.55555725097656	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	0	33	0	168	1555	300	عن اليمين فالاصح ------------لا قصاص في اليسار------------------------ سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء او قطع-ها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها لشبهة بذلها	2953	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2988	false	-70851521606900205	247	286	1257	1455	1519	300	عن اليمين فجعلتها بدلا عنها فلا قصاص في اليسار علي القاطع لها مطلقا اي سواء قال------- ظننت انه اباحها او انها اليمين او علمت انها اليسار وانها لا تجزء ام قطعتها عن اليمني وظننت انها تجزء عنها لشبهة بذلها	2988	-3456383333046326420	151	253.5	120	205	73.65853881835938	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	0	138	0	709	1564	300	انه اذن في قتله ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك واما في الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما في الثالثة فلانه لم يوجد من المخرج تسليط ول--------------------ا يسقط قصاص اليمين الا ان قال------- ظننت انها تجزء عن اليمين او قطعتها عوض-----ا كما مر تنبيه حيث اوجبنا--------------------------------------------------------------- الدية ---------------في--------------------------------------------------------------------------------------- اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله لانه قطع معتمدا وكذا من قطع انملتين بانملة وقال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة تجب دية الانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها وان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة ويصدق بيمينه في انه اخطا لانه اتلفها بتسليط-----------------------------------------ه وان لم يخرجها له وقطع يمينه لم يصح استيفاءه لعدم اهليت---ه ووجب لكل ----------------دية وسقطتا	2954	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2989	false	8698926115557971942	93	250	466	1269	1532	300	انه اذن في قتله ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك واما في الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما في الثالثة فلانه لم يوجد من المخرج تسليط ثم في جميع هذه الصور لا يسقط قصاص اليمين الا ان قال القاطع ظننت---ها تجزء عن اليمين او جعلتها عوضا عنها كما فهم بالاولي وحيث سقط القصاص في اليسار بغير الاباحة وجبت ديتها وان قال له الجاني خذ الدية عوضا عن اليمين فاخذها ولو ساكنا سقط القصاص وجعل الاخذ عفوا فان كان المقتص منه مجنونا فكمن قال بعد اخراجه اليسار دهشت او كان المستحق للقصاص مجنونا--------------------------------------- وقال للج----------اني اخرج يسارك او يمينك فاخرجها له وقطعها اهدرت لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتلفها بتسليطه ولانه لا يصح استيفاءه كما صرح به في قوله وان لم يخرجها له وقطع يمينه لم يصح استيفاءه لعدم اهليته له ووجب لكل منهما علي الاخر دية وتقاصا	2989	-3456383333046326420	445	727.5	352	966	46.066253662109375	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	81	144	402	740	1564	300	معتمدا وكذا من قطع انملتين بانملة و---------------قال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة تجب دية الانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها وان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة ويصدق بيمينه في انه اخطا لانه اتلفها بتسليطه وان لم يخرجها له وقطع يمينه لم يصح استيفاءه لعدم اهليته ووجب لكل دية وسقطتا والقول قول المخرج يده فيما نوي	2954	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2990	false	255234868333068923	0	51	0	272	1520	300	متعمدا وكذا من قطع انملتين بانملة وادعي الخطا كان قال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة تجب دية -لانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها وان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة ويصدق بيمينه في انه اخطا لانه اعرف بفعله-------------------------------------------------------------------------------- والقول قول المخرج يده فيما نوي	2990	-3456383333046326420	247	451.0	200	353	69.97167205810547	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	182	300	952	1564	1564	300	مبني علي المماثلة فصل في موجب العمد في العفو موجب بفت------------------ح الجيم اي مقتضي العمد في نفس او غيرها القود عينا وهو بفتح الواو القصاص---------------------------------------- لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وفي الحديث--------------------------------------------------- من قتل عمدا فهو قود رواه ---------ابو داود والنساءي وغيرهما باسنا-د صحيح وسمي قودا لانهم يقودون الجاني بحبل او غيره الي محل الاستيفاء ولانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات والدية او الارش بدل عند سقوطه بعفو او غيره كموت الجاني وكان ينبغي ان يزيد الارش كما قدرته في كلامه ليشمل الجراحات تنبيه ظاهر كلام المصنف ان الدية بدل عن القود وبه صرح الدارمي وغيره وقال الماوردي----- هي بدل عن النفس لا عن القود بدليل--- المراة لو قتلت رجلا وجب عليها دية الرجل فلو-	2954	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2990	false	255234868333068923	159	250	819	1289	1520	300	مبني علي ا-------------ن موجب العمد ماذا وقد بينه بقوله وموجب العمد بفتح ال---------------------------------------------------------جيم القصاص فقط ولذا يتبدل عنه لا احدهما مبهما وذلك لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الربيع كتاب الله القصاص وقوله من قتل عمدا فهو قود رواه الشافعي وابو داود و---------غيرهما باسانيد صحيحة------------------------------------------------------------ ولانه بدل متلف فتعين جنسه ك-----المتلفات المثلية وما ذكرته تبعا للاصل من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية بدل عن القصاص لا ينافي قول------------- الماوردي انما هي بدل عن --نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزم----ها دية --رجل ولو	2990	-3456383333046326420	255	302.0	200	740	34.4594612121582	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	226	265	1166	1351	1530	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله و----روي البيهقي وغيره لان العفو مستحب فقد رغب الشارع فيه عن انس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو و-علي الاول وهو ان	2955	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2990	false	255234868333068923	76	112	410	578	1520	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله ولما روي البيهقي وغير-----------------------------------ه عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو ويسري العف----و ان	2990	-3456383333046326420	138	232.5	108	211	65.40284729003906	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	249	299	1234	1456	1459	300	عفا شخص عن عبد تعلق-------- به قصاص له ثم مات سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية و-طلق العفو او اضافه الي السيد ----------صح العفو ايضا لانه عفو عن حق لزم السيد في غير ماله وان اضاف العفو الي العبد لغا لا------ن الحق ليس عليه	2960	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2992	false	6862195961074081769	105	156	511	737	1480	300	عفا---- عن عبد لزمه اي تعلق به قصاص له ثم مات سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد فكذلك اي يصح العفو----- لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله ا------------و الي العبد لغا العفو لان الحق ليس عليه	2992	-3456383333046326420	192	338.5	146	247	77.73279571533203	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	0	45	0	206	1446	300	عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او -طلق- صح------ لانه تبرع صدر من اهله وان عفا ع------------------------------ن الجاني لم- يصح لان الحق ليس عليه ويءخذ من هذا ان الدية لو كانت عليه صح العفو كان كان ذميا وعاقلته مسلمين او حربيين	2961	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2992	false	6862195961074081769	163	208	769	987	1480	300	عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او مطلقا صح العفو لانه تبرع صدر من اهله وذكر عفو الوارث عن الدية من زيادته او عن الجاني فلا يصح العفو ل----------------------ا ان لزمته دونهم بان الاولي -----كان كان ذميا وعاقلته مسلمين او حربيين	2992	-3456383333046326420	141	212.5	109	245	57.551021575927734	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	67	215	302	1039	1446	300	لان المستحق- القتل والقطع طريقه وقد عفا عن-------ه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله----------------------------------------------------------- حز الرقبة ف-----------------------------------------ي الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس -لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فان سري -------القطع الي النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لان السبب وجد قبل العفو وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو فان قيل فما فاءدة بطلان العفو اجيب بان فاءدته --انه لو عفا علي مال لم يلزم	2961	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2993	false	7048315535409650564	133	286	663	1411	1483	300	لان --مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق فليس له التوصل اليه بخلاف ما لو عفا ع--------------------------------ن الطرف لا يسقط قصاص النفس كما شمله اول كلامه لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فربما قصده بالعفو ولان له القطع ثم الحز ففي العفو عن القطع تسهيل الامر عليه وان------- استحق-----------------------------------------------------------------------------------------------هما اثنان -----------------لم يسقط عفو احدهما حق الاخر ---------------------------------------كان قطعت يد عبد فا--عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس للورثة------- وقصاص اليد للسيد وان استحق قتله شخص ف----------------------------قطعه بان قطع طرفه عدو--------انا او ب-حق بان كان القتل بالقطع الساري مثلا وعفا بعد ذلك عن النفس لم يلزمه غرم لقطع الطرف لانه قطع طرف من يباح له دمه فلا يضمنه كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي هذا اذا لم يمت بالسراية فان مات بها بان بطلان العفو لا--------------------ن السبب وجد قبله----- وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو و-----------فاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بمال فانه لا ---------------يلزم	2993	-3456383333046326420	289	285.5	222	1037	27.868852615356445	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2962	true	2713692600290905814	68	196	340	997	1541	300	لانه بان انه قتله بغير حق والثاني لا تجب لانه عفا بعد خروج الامر من يده فوقع لغوا و علي الاول الاظهر وعبر في الروضة بالاصح انها عليه اي الوكيل حالة مغلظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثة الجاني لا للموكل كما لو قتله غيره ولسقوط حق الموكل قبل القتل لا علي عاقلته لانه عامد في فعله وانما سقط عنه القصاص لشبهة الاذن والثاني عليهم لانه فعله معتقدا اباحته والاصح المنصوص في الام انه اي الوكيل لا يرجع بها اي -الدية علي العافي امكن الموكل اعلام الوكيل بالعفو ام لا لانه محسن بالعفو و ما علي المحسنين من سبيل والثاني يرجع اذا غرم لانه غره ورجحه البلقيني حيث نسب الموكل الي تقصير بان امكنه اعلامه ولم يعلمه لان الوكيل--------------- لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره---------- لانتفاعه بالوطء	2962	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2995	false	2620113811115992292	65	213	324	1094	1532	300	لانه بان انه قتله بغير حق و--------------لانه لو علم ذلك وقتله اقتص منه فاذا جهله لزمته الدية كما لو قتل من عهده مرتدا فبان خلافه------------------ مغلظة وحالة في ماله لانه متعمد وانما سقط عنه القصاص لشبهة الاذن وقيده الماوردي بان يكون علي مسافة يمكن اعلام الوكيل بالعفو فيها فلو كان علي مسافة عشرة ايام وعفا الوكيل قبل القصاص بخمسة ايام كان عفوه باطلا وذكر ابن ابي عصرون نحوه قال البلقيني وقضيته انه لا يجب علي الوكيل الدية قطعا وتعليلهم قد يرشد اليه انتهي وحيث وجبت الدية علي الوكيل فهي لورثة الجاني لا للموكل كما لو قتله غيره ولسقوط حق الموكل قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل ولا رجوع للوكيل بالدية علي الموكل لا--------------------------------------نه محسن بالعف--و ما علي المحسنين من سبيل قال البلقيني الا ان ي----------------------------نسب الموكل الي تقصير في الاعلام فالارجح ---------ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء	2995	-3456383333046326420	288	393.5	224	1018	28.2907657623291	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	131	193	660	969	1561	300	قطع العبد يد الحر فاشت--راه بالارش وهو الواجب لم يصح الشراء للجهل بوصف الابل وان كان الو----اجب القصاص سقط وان لم يصح الشراء لانه اختيار للمال وان كان الشراء بغير الارش لم يسقط كما لو قطعه وهو في ملكه ولو- صالحه عن القصاص علي عين فاستحقت او ردها بعيب او تلفت قبل قبضها وجب علي السيد----------------------- الاقل من قيمة ال----عبد وارش الجناية	2963	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2995	false	2620113811115992292	229	284	1170	1461	1532	300	قطعه وهو في ملكه فان اشتراه بالارش وهو الواجب لم يصح الشراء للجهل بوصف الابل وان اشتراه والواجب القصاص فهو----------------------- اختيار للمال ف----------------------------يسقط القصاص وان لم يصح الشراء وان صالح- عن القصاص علي عين فاستحقت او ردها بعيب او تلفت قبل قبضها وجب علي السيد لاختياره للفداء بالصلح الاقل من قيمته اي العبد وارش الجناية	2995	-3456383333046326420	199	321.0	159	343	58.017494201660156	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	2	132	11	664	1561	300	فان فارق ---ها قبل ال-وطء رجع عليها بنصف الارش لتلك الجناية لانه بدل ما وقع----- العقد به كما لو اصدقها تعليم سورة فعلمها ثم طلقها قبل الدخول فانه يرجع بن------صف اجرة التعليم وفي قول نص عليه في الام يرجع عليها بنصف مهر مثل بناء علي القول الثاني واحترز بقوله وجب قصاص عما اذا اوجبت الجناية مالا كالخطا فنكحها علي الارش فان النكاح يصح دون الصداق----- للجهل بالدية خاتمة لو قتل حر عبدا فصالح عن قيمته المعلومة علي عين واستحقت او ردت بعيب او تلفت قبل القبض رجع السيد بالارش قطعا ------------------------------------------------------------فان كان الجاني فيما ذكر عبدا فالسيد مختارا للفداء بالصلح وليس بمختار له ان صالح علي رقبته واستحقت او ردت بعيب او تلفت قبل القبض ويتعلق الارش حينءذ بها كما كان حتي لو مات سقط حق المجني عليه و---لو قطع	2963	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2996	false	-8621424478272691113	115	230	534	1130	1471	300	فرق فاذا طلقها قبل الدخول رجع------ بنصف --ارش----- الجناية لانه بدل ما وقع عليه العقد ---كما لو اصدقها تعليم سورة فعلمها ثم طلقها قبل الدخول فانه يرجع عليها بنصف اجرة التعليم ولو تزوجها بالدية الواجبة له بالجناية عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصداق فاسد للجهل بالدية وان----- قتل حر عبدا فصالح عن قيمته المعلومة علي عين واستحقت او ردت بعيب او تلفت قبل القبض رجع السيد بالارش قطعا وذكر الاستحقاق من زيادته والاصل انما ذكر الرد بالعيب والتلف فان كان الجاني فيما ذكر عبدا فالسيد مختار- للفداء بالصلح وليس بمختار له ان صالح علي رقبته واستحقت او ردت بعيب او تلفت قبل القبض ويتعلق الارش حينءذ بها كما كان حتي لو مات سقط حق المجني عليه فصل لو قطع	2996	-3456383333046326420	463	788.5	366	736	62.90760803222656	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	217	277	1116	1423	1561	300	دية وهي المال الواجب ب--جناية علي الحر في --نفس او فيما دونها واصلها ودية بوزن فعلة والهاء بدل من فاء الكلمة التي هي واو اذ اصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد---------------- تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اي- اديت ديته والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع قال- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية	2963	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2999	false	285614092496778296	10	59	48	305	1570	300	دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها و-------------------------------------------------------------دية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل -----------الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية	2999	-3456383333046326420	229	412.0	184	329	69.60486602783203	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	9	210	51	1116	1602	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لخبر الترمذي وغيره بذلك تنبيه كلام المصنف يوهم اجزاء عشرين حقا وعشرين جذعا ولا قاءل به فان الحقاق وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور وجمع الجذعة جذعات قاله الاذرعي وغيره وهذه مخففة من ثلاثة اوجه كونها علي العاقلة ومءجلة ومن جهة التخميس ويغلظ -الخطا في ثلاثة اشياء اولها ما ذكره بقوله فان قتل خطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حرم مكة فانها تثلث فيه لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام اصيب المقتول فيه ورمي من خارجه ام قطع السهم في مروره هواه الحرم وهما بالحل او كان بعض القاتل او المقتول في الحل وبعضه في الحرم كما هو قضية الالحاق بالصيد كما قاله البلقيني نعم الكافر لا تغلظ ديته في الحرم كما قاله المتولي لانه ممنوع من دخوله فلو دخله لضرورة اقتضته فهل تغلظ به او يقال هذا نادر الاوجه الثاني وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير مستمرة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	2965	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2999	false	285614092496778296	153	291	802	1533	1570	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل جمعها مخا-------ض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وتغلظ بالخطا في ثلاثة اشياء --------------------------------في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال الله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ولا يشكل ذلك بنسخ حرمة القتال فيها لان اثر الحرمة باق كما ان دين اليهود نسخ وبقيت حرمته وفي حرم مكة ---------------لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير داءم-ة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	2999	-3456383333046326420	367	489.0	297	1410	26.02836799621582	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	239	264	1250	1356	1552	300	ابن عم هو اخ من الرضاع او بنت عم هي ام زوجته فانه لا تغليظ فيه مع انه--- رحم محرم------------------ لان المحرمية ليست من الرحم	2966	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3000	false	-8862307661311180981	36	62	191	303	1553	300	ابن عم هو اخ من الرضاع و--بنت عم هي ام زوجته فان-------------ه مع انه ذو رحم محرم لا تغلظ فيه الدية لان المحرمية ليست من الرحم	3000	-3456383333046326420	90	152.5	69	127	70.86614227294922	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	2	159	10	850	1559	300	الزكاة لتعلقها بعين المال والكفارة لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال تنبيه عطف المريض علي المعيب من عطف---- الخاص علي العام او لبقي توهم اخذه كما في زكاة المال فانه قال هناك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا عن مثلهما الا برضاء اي المستحق بذلك اذا كان اهلا للتبرع لان الحق له ف----------------------------له اسقاطه ويثبت حمل ال---------------------------------خلفة الماخوذة من الدية باهل خبرة بذلك اي بعدلين منهم عند انكار المستحق حملها---------------------- الحاقا له بالتقويم واذا ا-----خذها المستحق بقولهما----- او بتصديق المستحق علي حملها ثم ماتت عند المستحق وشق جوفها فبانت حاءلا وغرمها واخذ بدلها حاملا كما لو خرج المسلم فيه علي غير الصفة المشروطة فان تنازعا في الحمل بعد موتها وقبل شق جوفها شق ليعرف فيترتب عليه ذلك فان ادعي الدافع --اسقاط الحمل كان قال اسقطت عندك وقا--------------ل المستحق لم يكن بها حمل----------------------- وامكن الاسقاط صدق الدافع ان اخذها المستحق بقول خبيرين لتايد قوله ب----اهل الخبرة فان لم يمكن	2968	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3002	false	-4359993859644130608	155	300	769	1560	1560	300	الزكاة لتعلقها بعين المال والكفارة لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال وذكر -----المريض بعد المعيب من باب ذكر الخاص بعد العام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المرض عيب ويجوز اخذ ذلك بالتراضي لان له اسقاط الاصل فكذا الوصف واذا حملت جذعة فما دونها عدت خلفة وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل حتي تكون ثنية لصدق الاسم عليها ويعرف الحمل بقول عدلين خبيرين الحاقا له بالتقويم فان ماتت مقبوضة للمستحق بقول العدلين او بتصديقه------------------------------------- وشق بطنها فبانت حاملا -غرمها واخذ بدلها حاملا كما لو خرج المسلم فيه علي غير الصفة المشروطة فان تنازعا في الحمل قبل الشق------ شق جوفها--- ليعرف في-رتب عليه ذلك فان ادعي الدافع الاسقاط للحمل بان صادفنا الناقة الماخوذة حاءلا فقال المستحق لم يكن بها حمل وقال الدافع اسقطت عندك وامكن الاسقاط صدق الدافع ان اخذها المستحق بقول خبيرين لتايد قوله بقول اهل الخبرة فان لم يمكن-	3002	-3456383333046326420	514	778.5	412	980	52.448978424072266	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	159	255	850	1342	1559	300	ذلك او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبيمين في الثانية لان الظاهر معه والاصح وفي الروضة الاظهر اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب تنبيه محل الخلاف عند عدم الرضا فان رضي باخذها جاز قطعا ومن لزمته دية------------------- من جان او عاقلة وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غيرها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده كما تجب الزكاة في نوع النصاب -----وقيل من غالب ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل بلده او قبيلته ان كانت----------- ابله	2968	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3003	false	-4450684311571333964	0	76	0	377	1514	300	ذلك او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبيمين في الثانية لان الظاهر معه فرع تجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية من غالب ابل الدافع من جان و--عاقلة فيدفع ---منها ان شاء وان خالفت ابل البلد---------------------------------------------------------- في نوعها- وان شاء دفعها من غالب ابل البلد لذي الحاضرة او القبيلة الذي البادية وان تفرقوا اي من لزمتهم الدية فتءخذ حصة كل واحد من غالب ابل بلده او قبيلته ثم ان اختلفت انواع ابله	3003	-3456383333046326420	184	270.5	143	629	29.252782821655273	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	120	150	574	724	1456	300	وتقدم في الصلح انه لا يجوز الصلح عن ابل الدية بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها	2969	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3004	false	-5401636479830901906	27	55	136	278	1478	300	وتقدم في الصلح انه لا يجوز الصلح عنها-------- بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها	3004	-3456383333046326420	141	272.5	113	150	94.0	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	172	245	877	1251	1521	300	التحصيل منه لو كانت موجودة فيه لانها بدل متلف ويراعي صفتها في التغليظ وان وجد بعض من الابل الواجبة اخذ الموجود منها وقيمة الباقي كما لو وجب له علي انسان مثل ووجد بعض المثل فانه ياخذه وقيمة الباقي تنبيه محل ذلك ما اذا لم يمهل------------------------------ المستحق فان قال انا اصبر حتي توجد الابل لزم الدافع امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة ثم وجدت الابل واراد رد القيمة لياخذ الابل لم يجب لذلك-------- لانفصال	2970	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3003	false	-4450684311571333964	260	300	1311	1514	1514	300	التسليم فيه لو كانت موجودة فيه لانها بدل متلف هذا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمهل اي الدافع فان امهل بان قال له المستحق-------- انا اصبر حتي توجد الابل لزمه------ امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة ف--وجدت الا----------------------------بل لم ترد لتسترد الابل لانفصال-	3003	-3456383333046326420	146	217.0	116	412	35.436893463134766	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	18	47	100	238	1583	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2971	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3000	false	-8862307661311180981	185	209	970	1087	1553	300	ففي قتل المراة---------- خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها-------- عمدا او شبهه--- خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	3000	-3456383333046326420	116	208.5	92	138	84.05796813964844	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	19	156	102	792	1527	300	كعابد --شمس و--قمر و----زنديق وهو من لا ينتحل دينا --ممن له امان كدخوله لنا رسولا اما من-------------------------- لا امان له فهدر تنبيه سكت المصنف هنا عن دية المتولد بين كتابي ووثني مثلا وهي دية الكتابي اعتبارا بالاشرف سواء اكان ابا ام اما--------------------------------------------------------- لان المتولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحر--------م قتل من له امان لامانه ودية نساء وخناث--------------------------------ي من ذكر علي النصف من دية رجالهم ولو اخر المصنف ذكر المراة والخنثي الي هنا لشمل الجميع ويراعي في ذلك التغليظ والتخفيف والوثن هو الصنم وذكر السهيلي انه لا يقال وثن الا لما كان من غير صخرة كنحاس وحديد والمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالاصح ان من قتل معصوما و لم يبلغه الاسلام اي دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ان يمسك بدين لم يبدل فد-------------------------------------------------ية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي	2972	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3001	false	-6617293155488331605	177	299	904	1530	1532	300	كعابد الشمس والقمر وكذا زنديق وهو من لا ينتحل دينا لا مرتد بامان فكالمجوسي فيما ذكر فتجب فيه ديته بخلاف المرتد ومن لا امان له فانهما مقتولان بكل حال ودية المت-----ولد بين كتابي ومجوسي كدي-------ة الكتابي اعتبارا بالاكثر سواء اكان ابا ام اما جزم به الرافعي وغيره في الجزية ونقله الماوردي عن نص الام لان ال--ولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحرم قتله اي قتل من له امان لامانه وقتل من لم تبلغه الدعوة اي دعوة نبي لعذره وهو اي من لم تبلغه دعوة نبي كالمستامن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا قصاص علي قاتله المسلم وله دية المجوسي وكذا مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك بدين لم يبدل ولم يبلغه ما يخالفه فانه كالمستامن فيما ذكر وديته دية اهل دينه----- فان كان كتابيا فدية كتابي	3001	-3456383333046326420	290	398.5	224	872	33.25688171386719	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	183	264	924	1327	1527	300	ثبت له نوع عصمة فالحق -المستامن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة--------------- لانه المتيقن واما من لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا ففي ضمانه وجهان بناء علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان و--الكفر ------------والاشبه بالمذهب كما قال شيخنا---------------------------------------- الضمان خلافا للاذرعي لان الانسان يولد علي الفطرة وعليه ينبغي ان يجب اخس الديات والا بان تمسك بدين بدل ولم يبلغه ما يخالفه او لم يب-------------------------------لغه دعوة نبي	2972	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3002	false	-4359993859644130608	6	96	31	477	1560	300	ثبت له نوع عصمة فالحق بالمء--من من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال------------------------ ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن قال ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة------ ففي ضمانه وجهان بناه علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان او الكفر قال الاذرعي والاشبه بالمذهب ان لا ضمان اذ لا وجوب بالاحتمال قلت بل الاشبه بالمذهب الضمان-------------- لان الانسان يولد علي الفطرة وعليه ينبغي ان يجب اخس الديات و-----ان تمسك بم---بدل ولم يبلغه ما يخالفه فدية مجوسي ولا يحل قتله اي قتل من لم تبلغه دعوة ----	3002	-3456383333046326420	313	504.5	249	504	62.10317611694336	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	63	236	308	1187	1512	300	ما دون النفس وهو ثلاثة اقسام جرح وابانة طرف وازالة منفعة وقد بدا بالقسم الاول وهو الجر-ح فقال و في --موضحة الراس ولو للعظم الثاني خلف الاذن او الوجه وان صغرت ولو لما تحت المقبل من اللحيين وان لم يدخل ذلك في غسل الوجه في الوضوء نصف عشر دية صاحبها ففيها لحر ذكر -----مسلم------ غير --جنين خمسة ابعرة لم--ا رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة والكتابي وغيرهما ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في الهاشمة وخرج بالراس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة كما س-------ياتي و في هاشمة علي ------------------ايضاح او احتياج اليه بشق لاخراج ع--ظم او تقويمه او سرت اليه عشرة من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ولو عبر به لكان اولي ليشمل الصور المتقدمة قبل هذا والاصل في ذلك ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل -رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا ع-ن زيد	2973	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3004	false	-5401636479830901906	66	176	330	882	1478	300	ما دون النفس---- ثلاثة اقسام جرح وابانة طرف وازالة منفعة--------------- الاول---- الجروح ------وفي الموضحة للراس ولو للعظم الناتء خلف الاذن وال--وجه ولو------------- تحت---------- اللحيين--------------------------------------- نصف عشر دية صاحبها فللكامل وهو الحر المسلم الذكر غير الجنين خمس من الابل لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل-------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------في الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه ولم تسر مثلها اي خمس من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه اي الي الايضاح--------------- بشق لاخراج العظم او تقويمه او سرت اليه فعشر من الابل لم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد	3004	-3456383333046326420	383	499.0	304	926	41.36069107055664	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	21	116	100	584	1542	300	--مامومة ثلث الدية لخبر عمرو بن حزم بذلك قال في البحر وهو اجماع وفي الدامغة ما في المامومة---------- عل----------------ي الاصح المنصوص وقيل تزاد ---------------------------حكومة لخرق غشاء الدماغ قاله الماوردي وهو قياس ما ياتي في خرق الامعاء في الجاءفة وقيل يجب تمام الدية لانها تذفف والاول يمنع ذلك وانما يجب في المامومة وما قبلها ما ذكر ان اتحد الجاني فلو تعدد فحكمه مذكور في قوله ولو اوضح واحدا ذكرا حرا مسلما فهشم اخر بعد الايضاح او قبله وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه ونقل---- ثالث وام---- رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة من الابل	2974	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3004	false	-5401636479830901906	234	297	1146	1463	1478	300	المامومة ثلث الدية لخبر عمرو------- بذلك ايضا وكذا----------------- الدامغة يجب فيها ثلث الدية قياسا علي المامومة قال في الاصل بعد ان صحح هذا وقال الماوردي فيها ثلث الدية وحكومة انتهي وما------- قاله الماوردي ----قياس ما ياتي في خرق الامعاء في الجاءفة فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوضح واحد وهشم في محل----------------- الايضاح اخر-------------------------------------------------- ونقل فيه ثالث وام فيه رابع فعلي كل من الثلاثة خمس م-ن الابل	3004	-3456383333046326420	183	226.0	145	547	33.4552116394043	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	1	71	4	382	1525	300	سبب كل منهما فان استويا وجب احدهما والا بان لم تعرف نسبته منها------------------------------------------------------------ فحك-----------------ومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر --اي باقي البدن --------كالايضاح والهشم والتنقيل فان فيه الحكومة فقط لان ادلة ما مر في الايضاح والهشم والتنقيل لم يشمله لاختصاص اسماء الثلاثة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما وايضا فارش نفس العضو لا ينبغ-------------------ي ان ينقص عن ارش الجناية علي العضو وليس في ---------------------الانملة	2975	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3005	false	-7621540654915816730	45	135	242	714	1563	300	سبب كل منهما فان استويا وجب احدهما واعتبار الاول اولي لانه الاصل فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين فان جهل القسط فحكومة اي فالواجب حكومة لا تبلغ ارش موضحة ولا تقدير لارش شجاج البدن وهو ما عدا الراس والوجه----------------------------- لان ادلة ما مر في الايضاح والهشم والتنقيل لم تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما ولانه لو وجب مقدر في شء من ذلك في البدن لادي الي ان يءخذ في---- الجناية علي العضو اكثر مما يءخذ في العضو نفسه كالانملة	3005	-3456383333046326420	264	388.5	209	505	52.27722930908203	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	201	239	1026	1225	1525	300	والجفن و-----------------العين وممر البول اذ لا يعظم فيها الخطر كالامور المتقدمة ولانها لا تعد من الاجواف بل-- فيها--------------------------------------------------------------- حكومة فلو وصلت--- الجراحة الي الفم او داخل الانف بايضاح من الوجه او بكسر--- قصبة ال---انف فارش موضحة في الاولي	2975	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3005	false	-7621540654915816730	244	300	1288	1563	1563	300	و--جفن وان ثقب النافذ في العين----------- اذ لا يعظم فيها الخطر كالامور السابق-ة ولانها لا تعد من الاجواف وليس فيها قوة تحيل الغذاء والدواء فلا تكون جاءفة فلا يجب فيها ثلث دية بل حكومة وان وصلت اي الجراحة الي الفم او داخل الانف بايضاح من الوجه او بكسر ال قصبة من الانف فارش موضحة في الاولي-	3005	-3456383333046326420	174	269.0	139	290	60.0	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	239	294	1225	1500	1525	300	او ارش هاشمة في الثانية مع حكومة فيهما للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حز ب--سكين من كتف او فخذ الي البطن فاج-----------------------افه-------- فواجبه ارش جاءفة وحكومة لجراحة الكتف او الفخذ لانها في غير محل الجاءفة او حز بها من الصدر الي البطن او النحر فارش جاءفة------- بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة	2975	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3006	false	-7033187881149185718	0	88	0	439	1520	300	او ارش هاشمة في الثانية مع حكومة فيهما للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري والتصريح بحكم الايضاح من زيادته وكذا قوله ان كانت اي الجراحة وصلت الي ما ذكر لكن هذا الثاني لا حاجة اليه بل تركه اولي واخصر وان حز بالسكين من كتف او فخذ الي البطن واجافه الاولي قول الاصل فجافه فارش اي فواجبه ارش جاءفة وحكومة لجراحة الكتف او الفخذ لانها في غير محل الجاءفة او حز بها من الصدر الي البطن او النحر فارش جاءفة فقط اي بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة	3006	-3456383333046326420	274	516.0	219	439	62.41457748413086	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2976	true	5915244247224272819	184	240	963	1273	1580	300	واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو رفع الجاني الحاجز في الصورة الاولي بينهما او تاكل قبل الاندمال عاد الارشان الي واحد علي الاصح وكان كما لو اوضح في الابتداء موضحة واسعة ولو ادخل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان اقر--------------------بهما عدم التعدد ولو كثرت	2976	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3006	false	-7033187881149185718	112	149	558	762	1520	300	واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله باستيعابه بالايضاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوضح بموضعين اوغ--------------------ل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان في الاصل بلا ترجيح اقر بهما عدم التعدد ولو تاكل	3006	-3456383333046326420	165	292.0	134	330	50.0	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	64	144	344	748	1535	300	في---------------------------- ذلك فلو ادخل سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا ف-----------لا ضمان ويعزر وان زاد في غورها وكان قد ظهر عضو------------- باطن كالكبد فغور السكين فيه فعليه الحكومة وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ------------------------------------------------------------ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب	2978	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3007	false	7573057114115766952	155	219	859	1165	1600	300	في الاتحاد والتعدد وقد مر بيان ذلك فلو طعن ف-------ي جاءفة غيره ولم يقطع شيءا عزر لتعديه ولا ضمان عليه -وان زاد غورا فيها او قطع ظاهرا فقط او عكسه اي باطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقط فحكومة تلزمه او قطع ظاهرا في جانب وباطنا في جانب اخر فارش اخر يلزم القاطع ان اكملا اي القطعان جاءفة كان قطع الثاني------------- نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب	3007	-3456383333046326420	111	9.5	83	516	21.511627197265625	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	29	145	136	714	1522	300	القسم الثاني وهو ابانة الطر--ف ومقدر البدل من الاعضاء ستة عشر عضوا وانا اسردها لك اذن عين جفن انف شفة لسان سن لحي يد رجل حلمة ذكر انثيان اليان شفران جلد ثم ما وجب فيه الدية منها وهو ثناءي كاليدين ففي الواحد- منه-------------- نصفها او ثلاثي كالانف فثلثها او رباعي كالاجفان فربعها ولا زيادة علي ذلك وفي البعض من كل منها بقسطه لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقسطه العضو الاول هو ما ذكره بقوله والمذهب المنصوص ان في قلع او قطع- الاذنين من اص------------------------------لهما بغير ايضاح دية بالنصب اسم ان سواء اكان سميعا ام اصم لا حكومة لخبر عمرو بن حزم -في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي------ ولانهما عضوان فيهما -----جمال	2979	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3008	false	553805878907002429	144	232	735	1188	1562	300	القسم الثاني---- ابانة الاطراف ومقدر البدل من الاعضاء ستة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------عضوا فما وجب فيه الدية منها وهو ثناءي كاليدين ففي الواحدة منه الاولي الواحد نصفها او ثلاثي كالانف فثلثها او رباعي كالاجفان فربعها وف------------------ي البعض من كل منها القسط لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقسطه ا------لاول من الستة عشر الاذنان ففيهما قطعا---------- او قلعا الدية للسميع والاصم بناء علي ان السمع لا يحلهما وذلك لما في --------------------------------------------------خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي في الاذنين الدية ولا---------ن فيهما مع الجمال	3008	-3456383333046326420	306	451.0	241	638	47.96238327026367	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	212	294	1057	1460	1484	300	لا ينقص الضوء الذي فيها ي---------جب في قلعها نصف دية لما مر --فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط اي النقص فحكومة تجب والفرق بينه وبين عين الاعمش ا-ن البياض ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية العضو الثالث	2980	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3009	false	-7671749299649275177	116	191	627	1007	1608	300	لا ينقص الضوء فتجب معه الدية كما تجب في اليد والرجل مع الثاليل فان نقص الضوء وانض---بط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقس------------ط من الدية يلزم والا------------ فحكومة و------فرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض -نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال- الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية العضو الثالث	3009	-3456383333046326420	324	577.5	257	415	78.0722885131836	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	20	148	101	786	1552	300	ففي الاربعة ال-------دية ولو كان- لاعمي وبلا هدب لان فيها جمالا ومنفعة وقد اختصت عن غيرها من الاعضاء بكونها رباعية وتدخل حكومة الاهداب في دية الاجفان بخلاف ما لو انفردت الاهداب فان فيها حكومة اذا فسد منبتها ك------------------------------------------------------------------------------------ساءر الشعور -----------------------------------------------------------لان الفاءت بقطعها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية والا فالتعزير وفي قطع الجفن المستحشف حكومة وفي احشاف الجفن الصحيح ربع دية جزما بخلاف ما تقدم من الاذن فان المنفعة هنا تزول اصلا بخلافه هناك وفي بعض الجفن الواحد قسط من الربع فان قطع بعضه فتقلص باقيه فقضية كلام الرافعي عدم تكميل الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العضو الرابع هو ما ذكره بقوله و في قطع مارن وهو ما لان من الانف وخلا من العظم دية لخبر عمرو بن حزم بذلك ولان فيه جمالا ومنفعة وهو مشتمل علي الطرفين المسميان بالمنخرين وعلي الحاجز بينهما	2981	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3009	false	-7671749299649275177	197	299	1045	1601	1608	300	ففي قطعها واحشافها الدية ولو كانت لاعمي--------- لان فيها جمالا ومنفعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قطعها او احشافها مع فقء العينين ديتان وفي قطع الجفن المستحشف حكومة وكذا الاهداب وساءر الشعور كشعر الراس واللحية تجب في قطعها حكومة ان فسد المنبت لا دية لان الفاءت بقطعها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية والا فالتعزير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل حكومة الاهداب في دية الاجفان كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وكما ان شعر الساعد والساق ومحل الموضحة لا يفرد بحكومة العضو الرابع الانف ففي قطع الم----------ارن وهو ما لان من الانف الدية كما جاء في --خبر عمرو بن حزم----- ولان فيه جمالا ومنفعة وهو اي المارن ------------------المنخران و----الحاجز بينهما	3009	-3456383333046326420	235	93.5	190	957	24.555904388427734	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	221	288	1173	1494	1552	300	وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اشلال المارن الدية وفي شقه اذا لم يذهب منه شء حكومة وان--- يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من الدية وفي ق---طع القصبة--------------- وحدها دية منقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العضو الخامس هو ما ذكره بقوله و في قطع كل شفة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله---- ما يستر اللثة	2981	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3010	false	-5959480911045890140	8	163	35	870	1604	300	وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وهذا علم من صدر هذا القسم واحشافها اي المنخرين والحاجز بينهما كالاذن اي كاحشافها ففيها الدية لابطال منفعتها وفي الشق للم-ارن-------------- اذا لم يذهب منه شء حكومة وان لم يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه ---فقسطه من الدية واجب وقاطع القصبة منقل ففي قطعها وحدها دية منقلة فلو قطعها مع المارن تبعته في الدية كذا رجحه في اصل الروضة ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام قال الاسنوي وغيره وهو خلاف نص الام من وجوب الحكومة مع الدية قال الاسنوي وعليه الفتوي وفي قصبة كسرت وانجبرت بعد كسرها بلا تعوج حكومة ومع التعوج تكثر الحكومة العضو الخامس الشفتان ففي قطعهما واشلالهما الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولان فيهما جمالا ومنفعة سواء اكانتا غليظتين ام رقيقتين كبيرتين ام صغيرتين وهما الساتران للثة وللاسنان في جانبي الفم وتحريره انهما في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة	3010	-3456383333046326420	259	410.5	205	853	30.363422393798828	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	232	272	1212	1411	1556	300	بلغ الطفل اوان النطق والتحريك----------- ولم يوجدا منه فحكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ------ اوان النطق فدية كما شمله كلام المصنف اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله ان ------لم يكن في الحال بطش ولا	2982	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3010	false	-5959480911045890140	259	297	1399	1592	1604	300	بلغ المولود ال---نطق والتحريك اي اوانهما ولم يوجدا منه فحكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغه يعني اوان النطق فدية--------------------- اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في -----رجله ويده وان لم يكن في الحال مشي ولا	3010	-3456383333046326420	158	269.0	126	222	71.17117309570312	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	0	82	0	447	1565	300	الحكومة لقطع-------- بعض لسانه لامر اقتضي ايجابها ثم نطق ببعض الحروف وعرفنا سلامة لسانه وجب تمام قسط ديته -------------اما اذا--- كان اللسان عديم الذوق فجزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه حكومة -------كالاخرس قال الاذرعي وهذا بناء علي المشهور ان الذوق في اللسان وقد ينازعه قول البغوي وغيره اذا قطع لسانه فذهب ذوقه لزمه ديتان اه واللسان ذو الطرفين ان استويا خلقة فلسان مشقوق فتجب بقطعهما الدية ويقطع احدهما قسطه منها و-----ان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا ففي ق-------------------------------------------------------------------طع الاصلي الدية وفي قطع	2983	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3011	false	-3131034102234508521	6	86	32	454	1611	300	الحكومة لقطع بعضه اي بعض لسانه لامر اقتضي ايجابها ثم نطق ببعض الحروف وعرفنا سلامة لسانه وجب تمام قسط ديته وفي قطع لسان الاخرس ولو كان خرسه عارضا------------------------------------------ حكومة وان فقد الاخرس الذوق بقطع لس------------------------------------------------------------------------------انه فدية تجب لا حكومة------ واللسان ذو الطرفين ان استويا خلقة فلسان مشقوق فيجب بقطعهما الدية وبقطع احدهما قسطه منها والا بان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا فللزاءد اي لقطعه حكومة دون قسط قدره من لسان اصلي من ثلث وربع ونحوهما ولقطع الاصلي د--ية وفي قطع	3011	-3456383333046326420	269	443.0	217	550	48.90909194946289	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	172	239	895	1236	1565	300	وفي قطع اللهات حكومة قال الجوهري وهي الهفة المطبقة في اقصي سقف الفم------ العضو السابع هو ما ذكره بقوله و في قلع كل سن اصلية تامة مثغورة غير م-قلقلة صغيرة كانت او كبيرة بيضاء او سوداء نصف عشر دية صاحبها ففيها لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث--------- عمرو بن حزم بذلك ولا فرق بين الثنية والناب والضرس----------------------------- وان انفرد كل منه-ا باسم ك--------السبابة والوسطي والخنصر في الاصابع ----	2983	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3011	false	-3131034102234508521	84	143	446	752	1611	300	وفي قطع اللهات------ قال الجوهري وهي الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم حكومة العضو السابع الاسنان وفي-------------- كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة----- او كبيرة---------------------------------------- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم----- ولا فرق بين ---------------الضرس والثنية لدخولهما في لفظ السن وان انفرد كل منهما باسم كالخنصر والسبابة والوسطي --------في الاصابع ففي	3011	-3456383333046326420	231	343.5	184	399	57.894737243652344	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2984	true	-7177667561244585884	169	224	870	1138	1536	300	ثم عادت الي ما كانت لزمه حكوم-------------ة لانها انما تجب بالابانة ولم توجد وان كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق------- في قدر------ه بيمينه لان الاصل عدم فوات الزاءد وان كسر منه صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته	2984	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3012	false	-7729192632579182937	78	135	390	673	1563	300	ثم عادت وثبتت ف----------حكومة تلزمه لا دية لانها انما تجب بالابانة ولم توجد وان كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق صاحبها في قدر الفاءت بيمينه لان الاصل عدم فوات الزاءد -لو كسر سنا صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته	3012	-3456383333046326420	245	440.5	194	294	83.33333587646484	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	56	132	329	728	1586	300	فيجب الارش لوجود ----------------------اصل المنفعة من----- المضغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش تنبيه لو-- تزلزلت سن صحيحة بجناية ثم سقطت بعد لزمه الارش وان ثبتت وعادت كما كانت ففيها حكومة ------كما لو لم يبق في الجراحة نقص ولا شين وان عادت ناقصة المنفعة ففيها ارش و----كذا في الشرحين والروضة والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش انما يجب بقلعهما كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل	2985	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3013	false	1781156501179184237	85	164	440	860	1563	300	فيجب الارش مع نقص نفعهما لتعلق الجمال واصل المنفعة بهما في المضغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش والمشي وان تزلزلت سن صحيحة بجناية ثم سقطت بعد لزمه الارش وان بقيت وعادت كما كانت ف-----حكومة تلزمه كما--- لم يبق في الجراحة نقص ولا شين او- عادت ناقصة المنفعة ف---الارش واجب كذا اقتضاه كلامه الاصل والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش----- يجب بقلعه-ا كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل	3013	-3456383333046326420	342	571.5	274	438	78.08219146728516	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	0	35	0	182	1543	300	فحكومة اكثر من الحكومة الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي ا-----لاول كذلك في احد-- احتمالين للامام رجحه ف-------------ي البيان و--------------------------ان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	2986	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3012	false	-7729192632579182937	251	293	1294	1522	1563	300	فحكومة اكثر من الحكومة الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	3012	-3456383333046326420	155	262.0	124	228	67.98245239257812	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	98	212	501	1068	1543	300	في غالب الفطرة كما مر ا-------ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انبات واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين قاله في --اصل الروضة فان قيل قضيته ان النواجذ في الاثني عشر وليس كذلك بل هي اخرها اجيب بان هذا ليس قضيته------ لانه عبر في الاول بثم ثم عطف النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما فبحسابه ففيها--------------- ماءة وستون بعيرا سواء اقلعها معا ام مرتبا لما مر ان--- كل سن خمسة ابعرة	2986	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3014	false	4091295963369694757	5	118	32	597	1575	300	في غالب الفطرة اثنان وثلاثون اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين قاله في الاصل لا يقا-------ل قضيته ان النواجذ في الاثناء--- وليس كذلك بل هي اخر الاضراس لانا نمنع ان قضيته ذلك لانه عبر في الاول بثم ثم عطف النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما فاذا قلعها معا او مرتبا لزمه ماءة وستون بعير-------------------------ا لما مر ان في كل سن خمسة ابعرة	3014	-3456383333046326420	479	886.5	381	600	79.83333587646484	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	191	300	998	1574	1574	300	الدي-----------------------------ة ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيين في الاصح لان كلا منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وفرق الاول بان اسم اليد يشمل الكف والاصابع ولا يشمل اللحيان الاسنان وبان اللحيين كاملا الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد تنبيه ظاهر كلامهم ان سن المثغور وغيره في ذلك سواء ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل-	2987	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3014	false	4091295963369694757	179	228	975	1227	1575	300	الدية لان فيهما جمالا ومنفعة ظاهرة ولا ي-تبعهما الاسنان ---------------------------لان كلا منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اليد مع الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل	3014	-3456383333046326420	214	353.0	171	606	35.31352996826172	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	16	124	67	618	1590	300	عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم اما الاصبع الزاءدة ففيها حكومة و في كل انملة منها من غير ابهام ثلث العشرة------------------- لان لكل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فله -انملتان كما قال و في انملة الابهام نصفها عملا بقسط واجب الاصبع تنبيه لو انقسمت اصبع ار-بع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2989	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3015	false	-4128314670793324979	48	137	257	724	1628	300	عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم وفي قطع انملة الابهام نصفها اي ا------------------------------------لعشرة وانملة غيرها ثلثها لان لكل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فلها انملتان ف------------------------------------------------------------لو انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به الاصل-------- ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها ان- زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	3015	-3456383333046326420	407	752.0	326	572	71.15384674072266	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	213	296	1121	1569	1590	300	والشلل في الرجل كما في اليد وتقدم بيانه---------------------- العضو الحادي عشر هو ما ذكره بقوله وفي حلمتيه--------------------------------------------------ا اي الانثي ديتها--- لان منفعة الارضاع وجمال الثدي بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع سواء اذهبت منفعة الارضاع ام لا وفي احداهما نصفها والحلمة كما في المحرر المجتمع الناتء علي راس الثدي وهذا التفسير صادق بحلمة الرجل قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليه- داءرة علي لونها وهي من الثدي لا منها ولو قطع باقي الثدي او قطعه غيره وجبت فيه حكومة وان قطعه-- مع	2989	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3017	false	-775765107146399374	63	133	332	729	1576	300	والشلل في الرجل كما في اليد وتقدم بيانها لكن ذكر الاصابع مكرر العضو الحادي عشر--------------------- حلمتا المراة وهما المجتمعان ناتءين علي راس الثديين وفيهما اي في قطعهما الدية لان منفعة الارضاع وجمال الثدي بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع سواء اذهبت منفعة الارضاع ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليها داءرة علي لونها وهي من الثدي لا منها ول------باقي الثديين بعد قطع الحلمتين--- حكومة فلو قطعهما مع	3017	-3456383333046326420	283	468.0	230	526	53.80228042602539	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	1	148	6	767	1576	300	في الاصح------- كالكف مع الاصابع فان قطعهما مع جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة---- مع الدية فان وصلت--- الجراحة الباطن و--------------جب ارش الجاءفة مع الدية -----------و في حلمتيه اي الرجل ومثله الخنثي -حكوم-----------ة اذ ليس فيه-ا منفعة مقصودة بل مجرد جمال وفي قول ديته اي الرجل كالمراة فالخنثي علي هذا القول تلحق بالانثي كما علم من قول المصنف سابقا والمراة والخنثي كنصف رجل تنبيه يجب للحلمة التي تحت حلمة الرجل او الخنثي حكو--------------------------مة اخري ولا يتداخلان لان المقطوع منه عضوان ومن المراة كعضو واحد قال الروياني وليس للرجل ثدي وانما هي قطعة لحم من صدره فرع لو ضرب ثدي امراة الله جل ذكره فشل بفتح الشين وجبت ديته -----------وان استرسل فحكوم-------ة لان الفاءت مجرد جمال وان ضرب ----------ثدي خنثي فاسترسل لم تجب فيه حكومة حتي يتبين كونه امراة لاحتمال كونه رجلا فلا يلحقه نقص بالاسترسال ولا يفوته جمال- فان- تبين امراة وجبت الحكومة العضو الثاني عشر هو ما	2990	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3017	false	-775765107146399374	141	268	772	1418	1576	300	في دية الحلمتين كالكف مع الاصابع ولو قطعهما مع جلدة الصدر ----فحكومة الجلدة تجب مع الدية فان وصلت اي الجراحة الباطن فجاءفة اي فالواجب ارش جا--ءفة مع --دية الحلمة واذا قطع حلمتي------ رجل -----او خنثي فحكومة تجب لا دية اذ ليس فيهما منفعة مقصودة بل مجرد جمال وكذا ثندوته وهي لحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت حلمته اذا لم يكن مهزولا فيجب في قطعها مع حلمته حكومة اخري ولا يتداخلان لان المقطوع منه عضوان ومن المراة كعضو واحد------------------------------------------------------ فرع لو ضرب ثدي امراة------------- فشل بفتح الشين فدية تجب كما في اليد وان استرسل فحكومة لا دية لان الفاءت مجرد جمال لا ان استرسل بذلك ثدي خنثي ف-------لا تجب حك----ومة حتي يتبين كونه امراة لاحتمال كونه رجلا فلا يلحقه نقص بالاسترسال ولا يفوت- جماله فاذا تبين امراة وجبت الحكومة العضو الثاني عشر ------	3017	-3456383333046326420	460	670.5	367	869	52.93440628051758	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2991	true	-7402115846375090542	0	300	0	1590	1590	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل يجب بقسطه من كل ا الذكر لانه المقصود بكمال الدية وتبع المصنف المحرر في حكاية الخلاف وجهين وهما قولان منصوصان في الام تنبيه محل ما ذكر اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو ق-------طع باقي الذكر بعد ----------------------قطع الحشفة او قطعه غيره وجبت فيه حكومة بخلاف ما اذا قطعه معها كما علم مما مر فان شق الذكر طولا فابطل منفعته وجبت فيه دية كما لو ضربه فاشله وان تعذر بضرب-ه الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة ل----انه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او كمال الدية كما قال------------------------------------ه الرافعي اما الذكر الاشل ففيه -----------------------------------------------------------------حكومة وكذا حكم قطع بعض مارن و قطع بعض حلمة من المراة هل ينسب المقطوع الي المارن والحلمة او الي الانف والثدي فيه الخلاف السابق والاصح التوزيع علي الحلمة والمارن فقط العضو الرابع عشر هو ما ذكره بقوله وفي الاليين وهما الناتءان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ الدية ------------------------------------------------------------------لما فيهما من الجمال والمنفع--------ة في الركوب والقعود وفي احدهما نصفها وفي بعض بقسطه ان عرف قدره -----------------------------------------------------------------------------------والا فالحكومة ولا --فرق في ذلك بين-------------------------------------------------- الرجل والمراة ولا نظر الي اختلاف البدن الناتء واختلاف الناس فيه كاختلافهم في ساءر الاعضاء ولا يشترط في وجوب الدية بلوغ الحديد الي العظم ولو نبت ما قطع لم تسقط الدية علي ظاهر المذهب كما قاله البغوي تنبيه اللحم الناتء علي الظهر في جانبي السلسلة فيه حكومة وجري في التنبيه علي ان فيه دية قيل ولا يعرف لغيره العضو الخامس عشر هو ما ذكره بقوله وكذا شفراها اي المراة بضم الشين وهما اللحمان المحيطان بحرفي فرج المراة احاطة الشفتين بالفم--- ففي قطعهما واشلالهما ديتها وفي احدهما نصفها لان فيهما جمالا ومنفعة اذ بهما يقع الالتذاذ بالجماع لا فرق في ذلك بين الرتقاء والقرناء وغيرهما لان النقصان-	2991	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3018	false	3884973172079431096	20	297	103	1603	1615	300	الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فان اختل بالقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري البول فال------------اكثر من حك-------------------ومة فساد المجري---- وقسطه اي المقطوع من الدية عليه وفي قطع باقي الذكر او فلقة منه حكومة وكذا في قطع الاشل كما صرح به الاصل فان اشله او شقه----------------------------------------------- طولا فابطل منفعته فدية تجب او----------------------- تعذر يضر به الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما قال في اصل الروضة فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او الدية كذا ذكره ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وفيه نظر انتهي وتعقبه الاذرعي بان هذا لم يذكره ابن الصباغ ولا غيره وذكر نحوه الزركشي قال وعبارة الرافعي سالمة منه فانه قال ففي الشامل والتهذيب عليه الحكومة ثم قال وعلي هذا فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او كمال الدية والمسالة غير صافية عن الاشكال فهذا انما ذكره الرافعي بحثا تفريعا علي مقتضي ما نقله لا نقلا عمن ذكره انتهي والبحث ظاهر اخذه من تعليل وجوب الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق -العضو الثالث عشر و-------------------------الرابع عشر الانثيان والاليتان وهم----------ا الناءتان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ ففي قطع كل منهما الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم في الاول واما الثاني فلما فيه م--ن الجمال والمنفعة الظاهرة في الركوب والقعود وغي---رهما وان نبتتا اي الاليتان بعد قطعهما فلا تسقط الدية كالموضحة اذا التحمت فان قطع بعض الالية فالقسط له من ديتها ان انضبط والا ف--حكومة ولا يشترط في وجوب ديتها بلوغ الحديدة فيها الي العظم وسواء في هذا العضو الرجل والمراة ولا نظر الي اختلاف القدر الناتء واختلاف الناس فيه كاختلافهم في ساءر الاعضاء صرح به الاصل العض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخامس عشر الشفران------------------------------- بضم ا---------------------------------------------------لش--ين --للمراة ففي قطعهما واشلالهما الدية -----------------لان فيهما جمالا ومنفعة اذ بهما يقع الالتذاذ بالجماع سواء شفر--------- الرتقاء والقرناء وغيرهما لان النقصان	3018	-3456383333046326420	645	881.0	518	2208	29.211956024169922	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2992	true	-2653914230814300283	3	64	13	320	1483	300	الشفرين بل في داخل الفرج ولا بين البكر وغيرها فلو زالت بقطعهما البكارة وجب ارشها مع الدية وان قطع العانة معهما او مع الذكر فدية وحكوم----------------------------------------------------------ة ولو قطعهما فجرح موضعهما اخر بقطع لحم او غيره لزم الثاني حكومة------------- العضو السادس عشر هو ما ذكره بقوله وكذا سلخ --جلد -فيه --دية المسلوخ منه ان لم ينبت لان في الجلد جمالا ومنفعة ظاهرة	2992	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3019	false	3307337058509144006	0	60	0	315	1533	300	الشفرين بل في داخل الفرج وهما اللحمان المشرفان علي المنفذ اي الفرج ف-----------------------ان قطع العانة معهما او مع الذكر فدية وحكومة تجبان وان زالت به اي بقطعهما البكارة فارشها واجب مع الدية ولو قطعهما فجرح موضعهما اخر بقطع لحم او غيره لزم الثاني حكومة صرح به الاصل العضو السادس عشر---------------------- سلخ الجلد وفيه الدية----------------------- لان في الجلد جمالا ومنفعة ظاهرة	3019	-3456383333046326420	202	305.0	163	383	52.74151611328125	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	44	161	218	813	1525	300	العقل اي ازالته ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها ويجري ذلك ف----ي السمع و----------------------البصر ونحوهما دية كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البيهمة---------------------------- قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه حك--ومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان -------كما في سن من لم يثغر وفي ازالته بعضه بعض الدية بالقسط ان ض--بط بزمان كان كا---ن يجن يوما ويفيق يوما او يغيره كان يقابل صواب قوله وفعله بالمحتل منهما وتعرف النسبة بينهما فان --------لم ينضبط-------------------------------------------------- فحكومة---- يقدرها الحاكم باجتهاده	2993	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3019	false	3307337058509144006	149	282	772	1441	1533	300	العقل وفي-----ه ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها اخذا مما ياتي في السمع وينبغي ان يجري مثله في البصر ونحوه الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم و-------------------------------------------------لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان كمن اي كما في سن من لم يثغر وفي ازالة- بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او -غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما والا اي وان لم ينضبط بان كان يفزع احيانا مما لا يفزع او يستوحش اذا خلا فحكومة تجب يقدرها الحاكم باجتهاده	3019	-3456383333046326420	508	893.0	407	725	70.06896209716797	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	161	229	813	1152	1525	300	فان مات في اثناء المدة المقدر عوده فيها وجبت ديته -كما جزم به الجرجاني وغيره وقال في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------- نقلا عن المتولي فان توقع عوده فيتوقف في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل عودها وقوله سن مثغور -صوابه كما قال الاذرعي وغيره سن غير مثغور فانه الذي ذكره المتولي وان كان الموافق للمنقول اي من حيث الحكم ما عبر به	2993	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	39	122	188	615	1542	300	وان مات في اثناء المدة المقدر عوده فيها وجبت الدية كما جزم به الجرجاني وغيره واعتبار المدة والتصريح بوجوب الدية من زيادته وكذا تنظير الانتظار فيما مر بسن من لم يثغر وعبارة الاصل نقلا عن المتولي فان توقع عوده فيتوقف في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل عودها وقوله سن مثغور وصوابه كما قال الاذرعي وغيره سن غير مثغور فانه الذي ذكره المتولي وان كان الموافق للمنقول اي من حيث الحكم ما عبر به	3020	-3456383333046326420	323	609.5	257	427	75.64402770996094	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	141	218	701	1098	1515	300	الجاني------------- ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين ------------------------------------------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والاختبار لا- يقدر بمدة بل الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه	2994	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	124	202	624	1025	1542	300	الجاني في زوال عقله ونسبه الي التجانن اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي ال-------دية بلا يمين لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله ل-----انه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان ----------------------تقطع جنونه حلف--- زمن افاقته وان انتظما -----------حلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والاختبار بان يكرر ذلك ا----لي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه	3020	-3456383333046326420	308	520.5	248	453	67.99117279052734	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	171	203	861	1028	1530	300	ازالته من اذن نصف من------ الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	2995	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	235	267	1205	1378	1542	300	ازالة سمع احداهما نصفها اي الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3020	-3456383333046326420	155	298.0	125	173	89.59537506103516	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	140	169	720	856	1530	300	وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن انسد------------- منفذ السمع-------- والسمع-------- باق وجبت فيه حكومة ان لم يرج فتقه لا دية لبقاء السمع--------------- فان رجي لم يجب شء	2995	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3021	false	6897718278436282258	6	40	33	194	1525	300	وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن ارتتق المنفذ يعني منفذ السمع او الشم والسمع او الشم باق ف--------حكومة تجب----------- لا دية لبقاء السمع ان لم يرج فتقه فان رجي لم يجب شء	3021	-3456383333046326420	110	157.5	86	180	61.11111068725586	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	262	294	1338	1489	1514	300	ان كان خطا او شبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2997	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3022	false	-733975848922557366	0	60	0	314	1565	300	ان كان خطا او شبه عمد والتصريح بذكر العدالة من زيادته ويمتحن بمثل تقريب حية مغافصة اي بغتة فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وخير في المنهاج كاصله بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم- بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم	3022	-3456383333046326420	131	229.0	102	330	39.69696807861328	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	24	223	114	1152	1562	300	فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه تنبيه قضية كلامه تبعا للمحرر التخيير بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول والثاني وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي وجعل ذلك في اصل الروضة خلافا فقال وجهان احدهما وهو نصه في الام يراجع اهل الخبرة الخ والثاني يمتحن بتقريب حديدة الخ ورتب في الكفاية فقال يسالون فان تعذر الاخذ بقولهم امتحن وظاهر كلامه انه المعتبر وهو كذلك وقال البلقيني انه متعين واذا جعلت او في كلام الم------------------------------------------------------------------صنف للتنوي-------ع لا للتخيير اي -اذا عجز عن اهل الخبرة فينقل ----------------------الي الامت--------------------------حان وافق ذلك------------------------- ثم ان قالوا يعود وقدروا مدة انتظر كالسمع فان مات --------قبل عوده في المدة وجبت الدية لا----ن الظاهر عدم عوده لو عاش وهل يجب القصاص او لا وجهان احدهما وهو الاوجه كما جري عليه الرافعي تبعا للبغوي وصاحب المهذب الثاني للشبهة وصوب الزركشي الاول كما جزم به الماورد---------------------ي وغيره -----------------------------------------------------------------وان ادعي الجاني عوده قبل الموت وانكر الوارث صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عوده وان نقص ضوء المجني عليه فكالسمع اي فحكمه كنقص السمع فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها------------------------------- مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة فان نقص بعض ضوء عينه عصبت ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد---- حتي يقول لا اراه فتعرف---- المسافة	2998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3022	false	-733975848922557366	18	275	91	1447	1565	300	فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وخير في المنهاج كاصله--------------- بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما ياتي من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته والذي في الاصل نقل سءالهم عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتب في الكفاية فقال يسالون فان تعذر الاخذ بقولهم امتحن وظاهر كلامه انه المعتبر وقا---------ل البلقيني انه متعين وصوبه الزركشي و-كلام المصنف لا يوافق شيءا من ذلك لجمعه بين السءال والامتحان الا ان تجعل الواو للتقسيم فيوافق ما في المنهاج واذا --روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان ولا بد من التحليف بعده ذكره الاصل ثم ان قالوا يعود وقدروا مدة انتظر كالسمع فان مات قبله اي قبل عوده في المدة ----فالدية تجب لان الظاهر عدم عوده لو عاش لا----- القصاص --فلا يجب للشبهة وقال الزركشي تبع ف-----يه الرافعي ا-----لبغوي وصاحب المهذب والذي------------------------------- جزم به الماوردي والبندنيجي والروياني وغيرهم وجوبه وهو الصواب فقد نص عليه في الام وسبقه الي نحو ذلك البلقيني وان ادعي الجاني عوده قبل الموت وانكر الوارث صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عوده فرع لو ادعي---------------------------------------------------- النقص في عين او اذن عصبت اي العين او حشيت اي الاذن واطلقت الاخري وعرف مقدار رءيتها للماشي مثلا في الاولي بان ي---------------------------------------وقف شخص ب--موضع يراه ويءمر ان يتباعد عنه حتي يقول لا اراه فيعلم علي المسافة	3022	-3456383333046326420	547	740.5	434	1643	33.29275894165039	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	228	300	1182	1562	1562	300	ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابصر بالصحيحة من م-------اءتي ذراع مثلا وبالاخري من ماءة فالنصف نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة وان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الاعشي---------------- بافة سماوية الدية وان كان مقتضي كلام التهذيب--------- وجوب نصفها موزعا علي-	2998	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3023	false	-7897196719342832916	22	166	122	898	1595	300	ويءمر------ بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ويغير في الثانية صوته اي المصوت عند الامتحان للصحيحة وينتقل في الجهة اي في ساءر الجهات عند الامتحان للعليلة فان استوت المساحة صدق بيمينه والا حلف الجاني لان اختلاف الجهات لا يءثر في ذلك والتصريح بالحلف في ذلك من زيادته واذا عرف تفاوت المساحتين فالواجب القسط فان ابصر بالصحيحة او سمع من ماءتي ذراع----- وبالاخري من ماءة فالنصف من الدية يجب وذكر مسالة السمع في المثال من زيادته فان قالوا اي اهل الخبرة الماءة الثانية عن ماءتين وجب الثلثان عبارة الاصل لكن لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة فان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الاعشي الذي عشيت عيناه بافة سماوية الدية و-------مقتضي كلام التهذيب نصفها اي وجوب نصفها موزعا علي	3023	-3456383333046326420	354	629.5	287	794	44.584381103515625	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	0	41	0	223	1528	300	ابصارها بالنهار وعدم ابصارها بالليل و--------------------------------------------ان اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره فالواجب حكومة و-----------------------------------------------------------ان اذهب---------- احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء-------------------------------------------------------------- صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل عدم عوده حادثة سءل ابن	2999	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3023	false	-7897196719342832916	166	236	898	1280	1595	300	ابصاره- بالنهار وعدم ابصاره- بالليل والتصريح بالتقييد بالافة السماوية من زيادته وان اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره ف-------حكومة تجب وقوله او اخفشه من زيادته لكنه ترك من الاصل اشخاص البصر وان اذهب احدهما اي احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء وعدم عوده فقال الثاني قلعت الحدقة قبل عوده وقال الاول بل بعده صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل عدم عوده الرابع -------	3023	-3456383333046326420	199	340.5	162	398	50.0	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	122	259	625	1322	1528	300	الرابع هو ما ذكره بقوله وفي ازالة الشم من المنخرين بجناية علي --راس وغيره --دية علي الصحيح كما جاء في خبر عمرو بن حزم وهو- غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكومة لانه ضعيف النفع اذ منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الاول ففي ازالة شم كل منخر نصف دية ولو نقص الشم وجب بقسطه من الدية اذا امكن معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر كما بحثه في اصل الروضة وصرح به سليم تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة فان هش للطيب----- وعبس لغيره ---------------حلف الجاني لظهور كذب المجني عليه والا حلف هو لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه ولو------------ وضع المجني عليه يده علي انفه فقال	2999	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3023	false	-7897196719342832916	235	300	1273	1595	1595	300	الرابع الشم- وفيه ----اي في ازالته بال--------------جناية علي الراس وغيره الدية -----------كما جاء في خبر عمرو بن حزم لكنه غريب ولانه من المنافع المقصودة ويمتحن بالرواءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر الجاني زوال الشم---------------------------------------- فان هش للطيب منها وعبس لغيره اي للخبيث منها حلف الجاني لظهور كذب المجني عليه والا حلف هو لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه وان لزم انفه اي وضع------------ يده علي----ه فقال-	3023	-3456383333046326420	233	293.0	182	734	31.74386978149414	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	198	293	1014	1490	1528	300	نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر كما بحثه في اصل الروضة وصرح به سليم تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة فان هش للطيب وعبس لغيره حلف الجاني لظهور كذب المجني عليه والا حلف هو لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه ولو وضع المجني عليه يده علي انفه فقال له الجاني فعلت ذلك لعود شمك فقال بل فعلته اتفاقا او لغرض اخر كامتخاط ورعاف وتفكر صدق بيمينه لاحتمال ذلك فان قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف	2999	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3024	false	-5600316880983176547	55	87	291	449	1574	300	نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر ------------------------صرح به سليم في المجرد وبحثه الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف	3024	-3456383333046326420	136	235.5	108	476	28.571428298950195	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	68	225	381	1160	1574	300	--اللسان الدية لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ا---بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء------ حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية هذا في ابطال نطقه بكل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف و اما في اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال بعض الحروف فيعتبر قسطه------------------ من الدية هذا اذا بقي له كلام منتظم مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب الانوار و الحروف الموزع اي التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب اي من كانت لغته بحذف كلمة لا لانها لام الف وهما معدوتان-------------- ففي ابطال نصف الحروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها	3000	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3024	false	-5600316880983176547	95	299	488	1569	1574	300	ازالته ال--دية لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال زيد بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه صرح به الاصل وان كان المزال ن-----------------------------------------------------------------------------------طقه الثغ فانه تجب فيه الدية كما لو كان البطش المزال ضعيفا الا ان كانت اي اللثغة حصلت بجناية فلا تكمل الدية اذ نقصانها اي اللثغة اي النقصان الحاصل بها علي جانبها اي محصلها بجنايته ويمتحن بالتفزيع في اوقات غفلته اذا انكر الجاني زوال النطق ---------فان لم ينطق بالتفزيع حلف كاخرس اي ---كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو ابطل بجنايته حروفا فذهب افهام كلامه فالدية واجبة لان منفعة الكلام قد فاتت وقيل لا يلزم الا قسط الحروف الفاءتة لانه لم يفوت غيرها من الحروف وانما تعطلت منافعها فصار كما لو كسر صلبه فتعطل مشيه والرجل سليمة والترجيح من زيادته وجزم بما رجحه البغوي وغيره وقال الروياني انه المذهب وكلام الشرح الصغير يقتضي ترجيحه ورجحه البلقيني ولو افهم كلامه مع ابطال بعض الحروف وزعت اي الدية علي ما كان يحسن من-------------------------------------------------------------------------------------- الحروف لان الكلام يتركب منها وهي------ ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب ولا----------------------------------م الف حرفان مكرران فلا اعتداد به ففي ابطال نصف الحروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها	3024	-3456383333046326420	396	589.5	314	1304	30.36809730529785	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3001	true	-2669575255828379042	55	90	290	486	1626	300	تكلم بلغتين وحروف احداهما اكثر وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فهل------------- يوزع ع---لي اكثرهما حروفا او علي اقلهما وجهان ارجحهما كما قاله البلقيني وغيره الاول لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين	3001	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3025	false	-2818436025576457323	50	86	233	434	1572	300	تكلم بلغتين وحروف احداهما اكثر وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فبم الاولي فعلام يوزع اي علي اكثرهما حروفا او---- اقلهما وجهان -رجح منهما------ البلقيني وغيره الاول لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين	3025	-3456383333046326420	177	314.5	145	212	83.49056243896484	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3001	true	-2669575255828379042	241	270	1318	1477	1626	300	حدث لانه نعمة جديدة وهل يوزع علي الحروف وفيها الحروف المفادة او عليها قبل الجناية قال الامام هذا موضع نظر وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني وبه صرح صاحب الذخاءر	3001	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3027	false	468794396458476868	0	29	0	159	1657	300	حدث لانه نعمة جديدة وهل يوزع علي الحروف وفيها الحروف المفادة او عليها قبل الجناية قال الامام هذا موضع نظر وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني وصرح به صاحب الذخاءر	3027	-3456383333046326420	153	300.0	125	159	96.2264175415039	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	153	281	825	1478	1574	300	الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه اي المجني عليه فذهب حروف هي ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف ه-----ي نصف كل----------------------------------------امه فنصف دية يجب في المسالتين لان اللسان مضمون--------- بالدية وكذا الكلام ولو لم تءثر الجناية الا في احدهما لوجبت الدية فاذا اثرت فيهما وجب ان ينظر الي الاكثر لانه لو انفرد لوجب قسطه ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباع----- الدية---- لانه ابطل في الاولي ثلاثة ارباع الكلام وقطع في الثانية ثلاثة ارباع اللسان وفيهما قوة الكلام ------------------------------------ولو تساوت نسبة الحرم والكلام بان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب نصف الدية------------- ولا يقتص مقطوع نصف ذهب نصف كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني	3002	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3026	false	2984968581164157090	101	205	520	1054	1532	300	------اليد فلو ---------------------------------------------------------------قطع ربع----ها فذهب نصف كلامه اي نصف احرفه او عكسه اي قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه فنصف دية تجب اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدية ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباعها اي الدية تجب لانه -قطع في الاولي ثلاثة اربا-----------------------------------ع اللسان وفيه-ا قوة الكلام وابطل في الثانية ثلاثة ارباع الكلام ولو تساوت نسبة الجرم والكلام بان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب نصف الدية صرح به الاصل ولا يقتص مقطوع نصف ذهب نصف كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني	3026	-3456383333046326420	376	637.0	299	765	49.150325775146484	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	3	231	15	1228	1578	300	ولو قطع لسانا ذهب نصف كلامه مثلا بجناية علي اللسان من غير قطع -شء منه فالواجب الدية لانه قطع- جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه تنبيه لو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة الشء السادس هو ما ذكره بقوله وفي ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد د--ية لما رواه البيهقي عن زيد بن اسلم انه قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع -الدية وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية فان ا---بطل معه اي الصوت حركة لسان ف---عجز عن التقطيع والترديد فديت------ان لانهما منفعتان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان الصوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال الزركشي وهذا مقتضي ظاهر كلام الشافعي والاصحاب رضي الله تعالي عنهم اجمعين تنبيه لو اذهب------ بابطال الصوت النطق والل------سان سليم الحركة وجبت د-----------------ية واحدة---- بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي كما قال شيخنا ايجاب حكومة لتعطيل النطق الشء السابع -----------هو ما ذكره بقوله وفي ابطال	3003	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3027	false	468794396458476868	94	222	496	1192	1657	300	ولو قطع لسانا ذهب نصف كلامه----- بجناية علي اللسان من غير قطع لشء منه ف-------الدية تجب لقطعه جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه --------------واللسان يذكر ويءنث وقد استعملها المصنف في هذا الفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الصوت وفيه ----اي في ابطاله ولو- مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد الدية لما روي- البيهقي عن زيد بن اسلم-------- مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية----------------------------------------- ولانه من المنافع المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اشل باذهابه اي الصوت ---اللسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان تجبان لانهما منفعتان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذهب به اي بابطال الصوت النطق وهي اي اللسان سليمة فقد تعطل النطق بفوات الصوت فدية واحدة تجب بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي-------------- ايجاب حكومة لتعطيل النطق -----السابع والثامن المضغ والذ-------وق وفي ابطال	3027	-3456383333046326420	535	803.5	434	1274	41.99372100830078	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	260	298	1426	1637	1643	300	للامناء صفة لازمة للفحول ونازع البلقيني في ذلك وقال الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية--------------------- لان الامناء الانزال فاذا ابطل فوته ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن	3004	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3028	false	-3022433304941778811	98	135	564	775	1652	300	الامناء والاحبال وقال--------- البلقيني------------ الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية في ابطال قوة الامناء لان الامناء الانزال فاذا ابطل قوته ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن	3028	-3456383333046326420	175	311.0	143	232	75.43103790283203	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	42	168	236	925	1643	300	المذكورة وعلي هذا القول ينبغي كما قال شيخنا ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان ثم ذكر انواع الطعوم واقتصر كالاصحاب منها علي خمسة فقال ويدرك به اي الذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة قال الماوردي وفرعها اهل الطب الي ثمانية ولا تعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة وتوزع الدية عليهن اي الخمسة فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية وهكذا فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكن لا يدركها علي كمالها فحكومة تجب في ذلك النقص وتختلف بقوة النقصان وضعفه فان عرف قدره فقسطه من الدية ولو اختلف ----الجاني والمجني عليه في ذهاب الذوق امتحن بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقيها له غيره معافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه	3004	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3028	false	-3022433304941778811	29	67	161	376	1652	300	المشهور- وعليه--------- ينبغي-------------- ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان ويمتحن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف هو والجاني -------------في ذهاب الذوق------ بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقمها له غيره مغافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه	3028	-3456383333046326420	200	317.0	163	693	28.860029220581055	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	75	171	390	882	1547	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل ايجاب الدية باذهاب الاحبال في غير من ظهر للاطباء انه عقيم والا فلا تجب---- الشء الحادي عشر هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ذهاب جماع من المجني عليه بجناية علي صلبه مع بقاء ماءه وسلامة ذكره فيبطل التلذذ بالجماع لان ذلك من المنافع المقصودة وقد ورد الاثر فيه عن الخلفاء الراشدين ولو ادعي المجني عليه ذهابه وانكر الجاني صدق المجني عليه بيم-------------ينه لانه لا يعرف الا منه كما اذا قالت المراة حضت ولو ابطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امناءه او لذة جماعه بقطع الانثيين وجب ديت------ان كما في اذهاب الصوت مع اللسان	3005	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3028	false	-3022433304941778811	155	253	889	1405	1652	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل ايجاب الدية باذهاب الاحبال في غير من ظهر للاطباء انه عقيم والا فلا تجب وان الاولي فان اذهب امناءه او لذة----------------------- جماعه بكسر الصلب فدية تجب وافاد كلامه ان المراد باذهاب --------------------الجماع اذهاب لذته وي---------------------------------------------------------------------------------------------صدق المجني عليه في اذهاب ذلك بيمينه لانه لا يعرف الا منه ك-الحيض قال- الرافعي الا ان يقول اهل البصر لا يمكن ذهابه بهذه الجناية ومسالة تصديقه بيمينه ذكرها الاصل في ذهاب الجماع خاصة وكلام المصنف فيها شامل لها وللبقية وهو احسن او اذهب امناءه او لذة جماعه بقطع الانثيين ف---ديتان تجبان كما في اذهاب الصوت مع اللسان	3028	-3456383333046326420	244	366.0	194	657	37.13850784301758	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	202	270	1027	1392	1547	300	لما روي عن زيد بن ثابت ولفوات منفعة الجماع او اختلالها وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في------------------------------------------------------------------ محل العلوق لامتزاجها في البول فاشبه قطع الذكر تنبيه انما نص علي غير الزوج لان في كلام بعضهم ما يقتضي الاهدار في الزانية وسواء في ذلك المكرهة والمطاوعة لان المطاوعة لا تقتضي الاذن في الافضاء واصل الافضاء من الفضاء وهي البرية الواسعة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الافضاء رفع ما	3005	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3029	false	-7307473744872570302	113	180	583	914	1567	300	كما روي عن زيد بن ثابت ولفوات منفعة الجماع او اختلالها ولو قدم قوله وفيه الدية علي قوله وان زالت به البكارة كان اولي مع ان حكم ازالة البكارة سياتي وذكره هنا من زيادته فان التام مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافضاء سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما في عود البصر بخلاف الجاءفة ونحوها لان الدية لزمت ثم بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم وهو اي الافضاء رفع ما	3029	-3456383333046326420	102	122.5	77	522	19.54022979736328	16	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	108	134	568	695	1557	300	فان التحم------------ سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما لو عاد ضوء البصر بخلاف الجاءفة------- لان الدية لزمت ثم بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم	3006	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3029	false	-7307473744872570302	147	175	750	892	1567	300	فان التام محل الافضاء سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما في عود---- البصر بخلاف الجاءفة ونحوها لان الدية لزمت ثم بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم	3029	-3456383333046326420	119	209.0	94	146	81.50685119628906	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3007	true	5724430038135758089	11	33	67	199	1543	300	داخل ارش البكارة في الدية لانهما وجبا للاتلاف فيدخل الاقل في الاكثر بخلاف المهر لاختلاف الجهة فان المهر للتمتع والارش لازالة الجلدة	3007	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3030	false	2495616752661197863	230	252	1200	1331	1572	300	د-خل ارش البكارة في الدية لانهما وجبا للاتلاف فيدخل الاقل في الاكثر بخلاف المهر لاختلاف الجهة فان المهر للتمتع والارش لازالة الجلدة	3030	-3456383333046326420	131	259.0	109	132	99.24242401123047	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3008	true	4705062730969000514	4	122	21	646	1598	300	فديت------ان لان كل واحد منهما مضمون بالدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدا المشي وينشا الجماع واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية ومنع الاول محلية الصلب لما ذكر وعلي الاول لو شلت رجلاه ايضا وجب عليه ثلاث ديات وان شل ذكره ايضا وجب عليه اربع ديات قاله الكافي تنبيه قضية كلامه انه لا يفرد كسر الصلب بحكومة وهو كذلك فيما اذا كان الذكر والرجلان سليمين فان شلا وجب مع الدية الحكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت فاتت المنفعة لشللها فافرد كسر الصلب الحكومة واذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بالحكوم----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويمتحن من ادعي ذهاب مشيه بان يفاجا بمهلك كسيف فان مشي علمنا كذبه والا حلف واخذ الدية	3008	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3031	false	-7558721664234429396	85	137	418	690	1559	300	فديتان تجبان لان كلا---- منهما مضمون بالدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشي ف------ي الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الصلب والمني ليس مستقرا في الصلب ولا له محل مخصوص من البدن وانما يتولد من الاغذية الصحيحة ويمتحن من ادعي ذهاب مشيه بان يفاجا بمهلك كسيف فان مشي علمنا كذبه والا حلف واخذ الدية	3031	-3456383333046326420	168	197.0	135	725	23.172412872314453	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3009	true	1850970036632320312	34	103	173	549	1494	300	وجبت قبل --استقرار ما عداها--- فيدخل فيها بدله- كالسراية والثاني تجب ديات ما تقدمها لان السراية---- قد انقطعت بالقتل فاشبه انقطاعها بالاندمال فان قيل------------------------------------ لو قطع اطراف حيوان غير ادمي وسرت الجناية الي النفس او عاد وقتله قبل الاندمال لم تدخل قيمة اطرافه في قيمته بل اوجبوا قيمته يوم موته فهلا كان كما هنا اجيب بان الحيوان مضمون بما نقص من القيمة وهي تختلف بالكمال والنقصان والادمي مضمون بمقدر	3009	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3031	false	-7558721664234429396	241	300	1230	1559	1559	300	وجبت قبل الاستقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدلها كالسراية و--------------------------لان السراية اذا لم تنقطع----------------------- بالاندمال كانت الجنايات كلها قتلا واحدا وهذا يخالف ما لو قطع اطراف حيوان غير ادمي وسرت الجناية الي النفس او عاد فقتله قبل الاندمال حيث تجب قي-------------------------------مته يوم موته ولا يندرج فيها قيمة اطرافه لانه مضمو--ن بما نقص وهو ي----------ختلف بالكمال والنقصان والادمي مضمون بمقدر-	3031	-3456383333046326420	222	308.5	181	422	52.60663604736328	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	142	300	704	1497	1497	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه نقصها اي الجناية من قيمته ا-ي المجني عليه لو --كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل--------------------------------------------- ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر --دية النفس وهو عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بال-----دية فتضمن الاجزاء بجزء منها كما في نظيره من عيب المبيع والوجه الثاني ان تنسب الي عضو الجناية لا الي دية النفس فيجب عشر دية اليد وهو خمس من الابل فان كانت الجناية علي اصبع وجب بعير او علي انملة وجب ثلث بعير في غير الابهام ويقاس علي ذلك ما اشبهه وللحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها-	3010	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3032	false	-1542463292999662761	126	228	649	1178	1538	300	وهي جزء من الدية نسبته -من دية النفس اي نفس المجني عليه اليها نسبة ما نقص بالجناية عليه------- من قيمته اليها بفرض الرق اي بفرضه رقيقا اذ الحر لا--------------------------------- قيمة له وذلك بان يقوم بعد برءه سليما من اثر الجناية ثم يقوم وبه اثرها وينظر الي التفاوت بينهما فلو كانت قيمته قبلها ماءة وبعدها تسعي-----------------------------ن فالتفاوت --عشر فيجب عشر الدية---------------------------------------------------------- لان الجملة مضمونة بجميع الدية فتضمن الاجزاء بالاجزاء -كما في نظيره من عيب المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها	3032	-3456383333046326420	322	467.5	253	849	37.926971435546875	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	0	75	0	374	1543	300	وتجب الحكومة ابلا كالدية لا نقدا------- واما التقويم فمقتضي كلام المصنف كغيره انه بالنقد لكن نص الشافعي علي انه بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الابل اه------------ والظاهر كما قال شيخنا ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل	3011	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3032	false	-1542463292999662761	228	300	1178	1538	1538	300	وتجب الحكومة ابلا------- لا نقدا كالدية واما التقويم فمقتضي كلامهم انه----------- بالنقد لكن نص الشافعي علي انه بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل انتهي والظاهر-------------- ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل-	3032	-3456383333046326420	333	617.0	266	393	84.73282623291016	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	235	294	1209	1514	1543	300	بطرف اي لاجله له ارش مقدر كاليد والرجل اشترط ان لا تبلغ تلك الحكومة مقدره اي الطرف لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فين-قص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن يد-ها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته ولا يبلغ------- بحكومة ما دون الجاءفة من الجراحات علي البطن او نحوه ارش الجاءفة	3011	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3033	false	6204673709448372602	6	54	33	289	1548	300	-طرف ارشه ال---------مقدر كاليد والرجل-------------------------------------------- لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنتقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته ولا يبلغ بما اي بحكومة ما دون الجاءفة من الجراحات علي البطن او نحوه---- الجاءفة	3033	-3456383333046326420	239	427.0	194	314	76.1146469116211	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	132	214	652	1107	1543	300	زاءدة -لا اصلية -خلفها --ويقوم له المجني عليه متصفا بذلك ثم يقوم مقطوع---- الزاءد- فيظهر التفاوت بذلك لان الزاءدة تشد الوجه- ويحصل بها نوع جمال ويستثني من اعتبار النسبة لو قطع انملة لها طرف زاءد فيجب فيها مع دية انملة حكومة يقدرها القاضي------------ باجتهاد -ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها قال الرافعي وكان يجوز ان يقوم ل-ه الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او يعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	3011	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3034	false	-980432746960133451	0	75	0	420	1597	300	زاءدة ولا اصلية اخلفها اي يقوم--- المجني عليه متصفا بذلك ثم يقوم مقلوع تلك الزاءدة فيظهر التفاوت بذلك لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال و------------------------لو قطع انملة لها طرف زاءد قدر-------------------------------- القاضي للزاءد شيءا باجتهاده ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها قال الرافعي وكان يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	3034	-3456383333046326420	384	677.5	314	479	80.1670150756836	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3012	true	3670518482736855683	138	249	674	1240	1503	300	عليها وانما لم يجعل الساعد كالكف حتي لا يبلغ بحكومة جرحه دية الاصابع لان الكف هي التي يتبع الاصابع دون الساعد ولهذا لو قطع من الكوع لزمه ما يلزمه في لقط الاصابع ولو قطع من المرفق لزمه مع الدية حكومة الساعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم-------- لمعرفة الحكومة المجني عليه بفرض رقه لكن بعد اندماله لا قبله لان الجراحة قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق-------- بعد اندماله نقص في المنفعة ولا الجمال ولا تاثرت به القيمة اعتبر فيه -اقرب نقص من حالات نقص فيه الي الاندمال------ وهكذا لءلا تحيط الجناية علي المعصوم فان لم يظهر النقص الا حال سيلان الدم اعتبرن-ا القيمة	3012	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3033	false	6204673709448372602	82	246	425	1257	1548	300	عليه- وانما لم يجعل الساعد كالكف حتي لا يبلغ بحكومة جرحه دية الاصابع لان الكف هي التي تتبع الاصابع دون الساعد ولهذا لو قطع من الكوع لزمه ما يلزم- في لقط الاصابع ولو قطع من المرفق لزمه مع الدية حكومة الساعد ولو بلغ بحكومة كف دية اصبع جاز لان منفعتها دفعا واحتواء يزيد علي منفعة اصبع وكما ان حكومة اليد الشلاء لا تبلغ دية اليد ويجوز ان تبلغ دية اصبع وان تزيد عليها فان بلغت حكومة العضو ارشه المقدر نقص الحاكم شيءا منها باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق ولا يكفي اقل متمول قال الامام وقال ابن الرفعة تبعا للماوردي اقله ما يصلح ثمنا او صداقا اي فيكفي اقل متمول فصل ويقوم المجروح لمعرفة الحكومة مندملا لا--------------------------------------ن الجر--ح قد يسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة وان لم ينقص بالجرح بعد اندماله -شء من --منفعة او ---جمال او قيمة كقلع سن او اصبع زاءدة فاقرب نقص ال-----------------ي الاندمال يعتبر وهكذا الي------------------------------------------------ حال سيلان الدم حتي تنقص القيمة	3033	-3456383333046326420	394	629.5	309	945	41.69312286376953	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	214	300	1177	1616	1616	300	لو ضربه او لطمه ولم يظهر بذلك شين فعليه التعزير----- فان ظهر شين كان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة والعظم المكسور في غير الراس والوجه اذا انجبر ولم يبق فيه اثر ا-----------------عتبر اقرب نقص الي الاندمال كما------------- مر وان بقي اثر وهو الغالب وجبت الحكومة ولو انجبر معوجا فكسره الجاني ليستقيم وليس له كسره لذلك -حكومة اخري لانه جناية جديدة وفي افساد منبت الشعور حكومة اذا كان ---فيه جمال كشعر اللحية وشعر الراس اما ما الجمال في ازالته كشعر الابط-	3013	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3034	false	-980432746960133451	85	176	478	947	1597	300	او غيره او لطمه ولم يظهر بذلك شين ف-----التعزير واجب فان ظهر شين كان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة والعظم المكسور في غير الراس والوجه ان ان-جبر ولم يبق فيه اثر كالجراح فيما مر فيعتبر اقرب نقص الي الاندمال وهكذا الي اخر ما مر وان بقي اثر وهو الغالب وجبت الحكومة وان انجبر معوجا فكسره الجاني ليستقيم وليس له كسره لذلك فحكومة اخري لانه جناية جديدة وفي افساد منبت الشعور حكومة ومحله فيما فيه جمال ك----اللحية وشعر الراس اما ما الجمال في ازالته كشعر الابط	3034	-3456383333046326420	407	744.5	327	479	84.96868133544922	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	85	158	472	865	1616	300	فان تعدي شين موضحة الراس عن محله الي القفا او الوجه لم يتبعه في احد وجهين يظهر ترجيحه وصححه البارزي------------ لتعديه محل الايضاح وكلام اصل الروضة يشير اليه ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جيبنه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن المتولي واقراه ---------------ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو كان بقربها موضحة وما اي والجرح	3013	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3035	false	2732481086023797726	184	248	933	1280	1527	300	فان تعدي شين موضحة الراس عن محله الي القفا او الوجه فوجهان صحح منهما----------------------- البارزي عدم التبعية لتعديه محل الايضاح وكلام الاصل----- يشير اليه و-----------------------لو اوضح جبينه فازال حاجبه ف-----الاكثر من ا---------لحكومة للشين وازالة الحاجب وسن ارش الموضحة يجب هذا مستثني مما ذكر ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو كان بقربها موضحة الطرف --------	3035	-3456383333046326420	267	441.0	215	420	63.57143020629883	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	0	78	0	392	1502	300	فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا---- للتعدي كما قاله الماوردي وان كان ظاهر- كلام ابن المقري فيه وجوب الحكومة ايضا اما اذا لم يفس--------------------------------------------------د منبتها فانه لا حكومة فيها لانها تعود غالبا وضابط---- ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان بقي اثر الجناية من ضعف او شين------- اوجب الحكومة وكذا ان لم يبق علي الاصح------------------------------- بان يعتبر اقرب نقص الي الاندمال ك-------------ما مر وان كانت الجناية بغير جرح ولا كسر كازالة الشعور واللطمة فلا---------- حكومة	3014	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3034	false	-980432746960133451	176	270	947	1418	1597	300	فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا فيه للتعدي---- قاله الماوردي والروياني لكن كلام المصنف كاصله هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها لا فيها اي الشعور اي لا حكومة في ازالتها بغير افساد منبته-------------------ا لانها تعود غالبا وضابطه اي ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان---- اثر الجناية من ضعف او شين ان بقي اوجب --حكومة و----ان لم يبق والجناية جرح او كسر فوجهان اصحهما وجوبها بان يعتبر اقرب نقص الي الاندمال وهكذا الي اخر ما مر او غيره اي -------غير جرح او -كسر كازالة الشعور واللطمة فلا شء فيه من حكومة	3034	-3456383333046326420	275	414.5	219	512	53.7109375	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	26	84	134	441	1538	300	قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان ماءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمسماءة درهم لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده الاخري---- قبل الاندمال ولم يمت منهما لا نغرمه اربعماءة بل --------------نصف ما اوجبناه علي الاول------ وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر---- حتي ي-ضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه ان-قص نصفها	3015	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3036	false	2369414201306297838	42	89	214	465	1523	300	قطع يد عبد قيمته الف لزمه------------------------------------------------ خمسماءة فان----------------------- قطع-------- الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لز---مه اربعماءة او قبل الاندمال فنصف ما -وجب--- علي الاول يلزمه وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي ينضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه انتقص نصفها	3036	-3456383333046326420	196	283.5	155	337	58.16023635864258	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3016	true	5792784761449984819	19	133	91	655	1487	300	او ضعيف التمييز او علي مجنون ----------او امراة ضعيفة العقل وكل ممن ذكر كاءن علي--------------------------------------------------------------- طرف سطح او شفير نهر او بءر او غير ذلك صيحة منكرة فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات منه كما في الروضة ولو بعد مدة مع وجود الالم فدية اي فيه فدية مغلظة بالتثليث السابق في كتاب الديات علي العاقلة لان هءلاء كثيرا ما يتاثرون بذلك------- وفي قول يجب فيما ذكر قصاص لان التاثير به------ غالب والاول يمنع غلبته ويجعل مءثره شبه عمد سواء اغافصه من وراءه ام واجهه وسواء اكان في ملك الصاءح ام لا تنبيه التقييد بالارتعاد عبارة الشرح والروضة--------------------------------- قال ابن الرفعة والتقييد به------- كانه لو حظ فيه ان يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح	3016	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3037	false	643318614767257522	10	119	44	567	1473	300	او ضعيف التمييز او---- مجنونا او ناءما او امراة ضعيفة بتهدد عبارة الاصل بتهديد شديد او سلاح او صياح اي شديد كما في الرافعي فجن او ارتعد فسقط من طرف سطح ------------او بءر او نهر او نحوها و------------------------------------مات منه فشبه عمد تجب فيه ------------------------------------دية مغلظة عل-------------------------------ي العان-ة لان هءلاء كثيرا ما يتاثرون بذلك لا عمد وفي نسخة ولا عمد لا---------ن التاثير بذلك ليس غالبا------------------------------------- سواء اغافصه من وراءه ام واجهه اما لو مات بعدما ذكر بمدة بلا تالم او عقبه بلا سقوط او بسقوط بلا ارتعاد فلا ضمان لان الموت به في غاية البعد قال ابن الرفعة والتقييد بالارتعاد كانه لو-حظ فيه ان يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح	3037	-3456383333046326420	258	310.5	198	690	37.39130401611328	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	49	146	234	694	1460	300	في مضيق او حبسه معه------------ في بيت او بءر او قذفه له حتي اضط--------ر الي قتله والسبع مما يقتل غالبا كاسد ونمر وذءب فقتله في الحال او جرحه جرحا يقتل غالبا فعليه القود -لانه الجا السبع الي قتله فان كان جرحه ------------------------------------------------------لا يقتل غالبا---------------- فشبه عمد وهذا بخلاف ما لو القاه علي ----حية او القاها عليه او قيده وطرحه في مكان فيه حيات ولو ضيقا فانه لا يضمنه فان قيل لم لم يفرقوا في القاء الحية بين المضيق والمتسع كما في السبع اجيب بانها تنفر بطبعها من الادمي بخلاف السبع فانه يثب عليه في المضيق دون المتسع	3019	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2927	false	-5807582281758956388	199	299	1011	1514	1519	300	في مضيق او حبسه معه اي مع السبع في بيت او بءر او حذفه له حتي اضطر اليه اي الي قتله والسبع مما يقتل غالبا كاسد ونمر وذءب فقتله في الحال او جرحه جرحا يقتل غالبا لزم-ه القصاص لانه الجا السبع الي قتله ولان الحيوان الضاري حينءذ يصير كالالة او جرحه جرحا يقتل نادرا يعني لا يقتل غالبا كما عبر به اصله فشبه عمد كنظاءره ولم يشترطوا في القاء الحية المضيق الاوفق بكلامه وبكلام اصله و----------------------------------------------لم يفرقوا في القاء الحية بين المضيق والمتسع كما في السبع ل-----انها تنفر بطبعها من الادمي بخلاف السبع فانه يثب عليه في المضيق دون المتسع	2927	-3456383333046326420	332	547.5	262	555	59.819820404052734	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	185	281	895	1368	1460	300	ولو تبع بسيف او نحوه مكلفا بصيرا او مميزا----- هاربا منه فرمي نفسه بماء او -نار او نحوه من المهلكات كبءر او من سطح عال او من شاهق جبل فمات او لقيه لص- في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا ام اعمي فلا ضمان له علي التابع لانه فيما عدا الاخيرتين باشر ه-لاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار ك---------------------------------------ما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها---------------------- وفي الاخيرتين لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع او اللص العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك -اما اذا كان	3019	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3038	false	-6635328168102279970	92	177	465	892	1509	300	ولو تبع رجلا بالسيف وكذا صبيا------ مميزا فولي هاربا ---فالقي نفسه في مهلك كنار او ماء عالما به لا جاهلا فهلك----------------------------- او لقيه سبع في طريقه فقتل---------------ه ولم يلجءه اليه بمضيق لم يضمن ه-------------------------------------------- لانه في الاولي--------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب ولانه اوقع نفسه فيما كان يحذر من تابعه فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره وفي الثانية --لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع-------- العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك والا بان كان	3038	-3456383333046326420	240	310.5	186	543	44.19889450073242	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	19	120	93	587	1501	300	جاهلا به----- لعمي او ظلمة في نهار او ليل او لتغطية بءر---------------------------------- ضمن التابع له لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به اي ----------------------------الهارب صبيا كان او بالغا سقف في هربه ومات بذلك- ضمنه التابع ايضا في الاصح المنصوص لانه حمله علي الهرب والجاه الي----------------------------ه فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك تنبيه محل الخلاف ما-------------- اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف لثقله لم يضمنه التابع قطعا لانه باشر ما يفضي الي الهلاك	3020	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3038	false	-6635328168102279970	182	271	916	1362	1509	300	جاهلا بالمهلك لعمي او ظلمة او ----------------تغطية بءر او غيرها او الجاه الي السبع بمضيق ضمن ه ل--------انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي الي الهلاك والتصريح بقوله مميزا من زيادته وان انخسف السقف بالهارب لا الملقي اي لا بالملقي نفسه عليه من علو ضمنه ل-----------------------------انه حمله علي الهرب والجاه اليه مفضيا الي الهلاك مع جهله به فاشبه ما لو وقع ب--بءر مغطاة ب-----------------------------------------خلاف الملقي نفسه عليه اذا انخسف بثقله لا ب-ضعف السقف ولم يشعر به كما ذكره الاصل ل-------------------------------------------------------------انه باشر ما يفضي الي الهلاك	3038	-3456383333046326420	237	325.5	185	604	39.23841094970703	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	12	73	57	374	1495	300	قال المالك حفر باذني لم يصدق واحتاج الحافر الي بينة باذنه ولو تعدي الداخل بدخول---------ه فوقع فيها لم ----------------يضمنه الحافر كما رجحه البلقي---------------------------------------------ني وغيره لتعديه فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه -البءر فلا ضمان والا فالضمان----------------------------------------------------------------- علي المالك في احد الوجهين كما رجحه البلقيني لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر و لا يضمن بحفر بءر- في	3022	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3039	false	4616526248038681806	131	208	697	1105	1568	300	قال بعده ح--فر باذني لم يصدق واحتاج الحافر الي بينة باذنه ولو تعدي------- بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهلك يضمنه الحافر لتعديه اولا لتعدي الواقع فيها بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك--------------------------------- لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر فرع لو ح----فر بءرا في	3039	-3456383333046326420	226	344.0	180	454	49.77973556518555	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	107	150	547	751	1495	300	حفرها فان وسعه علي خلاف العادة او قربها من ج----------دار جاره خلاف العادة او وضع في اصل جدار غيره سرجينا او لم يطو بءره و---------مثل ارضها ينهار اذا لم يطو ضمن في الجميع ما هلك بذلك لتقصيره ولا يضمن المتولد من نار اوقدها	3022	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3041	false	7338676664195700410	260	300	1264	1451	1451	300	حفرها------------------------- او قربها من الجدار اي جدار جاره خلاف العادة او وضع في اصل جدار غيره سرجينا او لم يطو بءره ومثلها اي مثل ارضها ينهار اذا لم تطو ضمن---------- ما هلك بذلك لتقصيره ولا يضمن المتولد من نار اوقدها-	3041	-3456383333046326420	166	291.5	131	223	74.43946075439453	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3023	true	-4183056569346033649	115	151	564	733	1484	300	وضع جرة علي طرف سطح--- فسقطت بريح او هدم لمح------لها فاهلكت شيءا او اوقف دابة في ملكه فرفست شخصا فاهلكته ولو---- خارج ملكه او نجست ثوبه----- او كسر حطبا في مل-------كه فتطاير منه شء فاهلك شيءا	3023	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3041	false	7338676664195700410	171	213	849	1043	1451	300	وضع جرة علي طرف سطح له فسقطت بريح او هدم لمحلها ببلها فاهلكت شيءا او اوقف دابة في ملكه فرفست رجلا فاهلكته ولو كان خارج ملكه او نجست ثوبه مثلا او كسر حطبا فيه اي في ملكه فتطاير منه شء فاهلك شيءا	3041	-3456383333046326420	163	300.5	128	194	84.02062225341797	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	9	139	45	715	1498	300	في ماله وان --------لم يقتل مثله مثله غالبا فشبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه وبانصدامه بالبءر فنصف الدية علي --------عاقلته لورثة الاول-------- والنصف الاخر علي عاقلة الحافر ان كان الحفر عدوانا لانه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه وان لم يكن الحفر عدوانا هد---------------------ر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموا علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحافر اليه فهو كالم----------كره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكل---------------------------------------------------------ية ولو------------------------------------------------------ نزل الاول الب---ءر ولم ينصدم ووقع عليه اخر ف--------------كل دي-----ته علي عاقلة الثاني و------------ان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر المتعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه	3025	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3048	false	8462788188352877100	0	165	0	844	1586	300	في ماله والا اي وان لم يقتل م-----ثله غالبا فشبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه وبانصدامه بالبءر فنصف الدية عليه اي علي عاقلته لورثة الاول ونصف اي والنصف الاخر علي عاقلة الحافر ل--------------------انه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه هذا ان كان الحفر عدوانا والا فهدر اي النصف الاخر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحف-ر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية وبذلك علم ان لورثة الاول مطالبة عاقلة الحافر بجميع الدية ولا رجوع لهم علي احد لان القرار عليهم ذكر ذلك الرافعي فان نزل الاول في البءر ولم ينصدم فوقع عليه اخر فقتله فالكل اي كل دية الاول علي عاقلة الثاني لانه القاتل فان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر المتعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه	3048	-3456383333046326420	621	1136.5	498	870	71.37931060791016	105	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3026	true	-4346039406687328296	57	162	281	795	1465	300	من خشب او غيره الي شارع فمضمون--------------------------------- سواء اكان يضر ام لا اذن الامام فيه ام------- لا لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة ولو تناهي في الاحتياط فجرت حادثة لا تتوقع او صاعقة سقط بها وان قال الامام في هذه الحالة لست اري اطلاق القول بالضمان في ذلك فان قيل لو حفر بءرا لمصلحة نفسه باذن الامام لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------فهلا-------------------------------------- كان هنا كذلك اجيب بان للامام الولاية علي الشارع مكان اذنه معتبرا حيث لا ضرر بخلاف الهواء لا ولاية له عليه فلم يءثر اذنه في عدم الضمان والدية في الحر والقيمة في الرقيق علي العاقلة ان تلفا بذلك وان تلف به مال غير ر-قيق ففي	3026	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3041	false	7338676664195700410	13	91	76	465	1451	300	من جناح خارج --الي شارع وان كان اخراجه جاءزا بان لم يضر بالمارة سواء اذن ----------------------فيه الامام ام لا لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن المتولد من جناح خارج الي درب منسد ليس فيه مسجد او نحوه او الي ملك غير بلا اذن من اهل الدرب في الاولي والمالك في الثانية وان -------------------------------------------------كان الجناح عاليا لتعديه--- بخلافه بالاذ--------------------------------------------ن والدية في الحر والقيمة في الرقيق علي العاقلة ان تلفا بذلك وان تلف به مال ليس برقيق ففي	3041	-3456383333046326420	177	247.0	139	674	26.261127471923828	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3027	true	-126863557624594192	188	237	997	1248	1565	300	وكما لو طرح ترابا ب--الطريق ليطين به سطحه فزلق به انسان ضمنه والقديم لا ضمان لانه ضروري لتصرف المياه بخلاف الجناح لانه لاتساع المنفعة ومنع الجديد كونه ضروريا اذ يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا-------- او يجري الماء في اخدود ---الجدار من غير اخراج شء فان كان------------ بعضه اي	3027	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3042	false	-2366454625876485997	111	154	543	753	1457	300	وكما لو طرح ترابا في الطريق ليطين به سطحه فزلق به انسان وهلك ودعوي ضرورة البناء اليه ممنوعة------------------------------------------------------------------ اذ يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا في داره او يجري الماء في اخدود في الجدار وان سقط كله وهلك بالخارج والداخل او بعضه اي	3042	-3456383333046326420	129	195.5	100	276	46.739131927490234	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	185	223	925	1109	1494	300	ماءلا الي ملكه------------------------ فلا ضمان ----------------------------لان له ان يبني في ملكه ما يشاء نعم لو كان ملكه------------------- مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره ----------لان منفعة الهواء تابعة لمنفعة القرار قاله الاذرعي	3028	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3042	false	-2366454625876485997	210	264	1029	1294	1457	300	ماءلا الي ملكه او موات فسقط واتلف شيءا فلا ضمان لانه تصرف في ملكه ولم يقصر ولان له ان يبني في ملكه كيف شاء نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره فيما يظهر لان منفعة الهواء تابعة لمنفعة القرار قاله الاذرعي	3042	-3456383333046326420	178	304.0	141	265	67.16981506347656	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3029	true	-4648887820864823395	219	300	1118	1497	1497	300	ولو سقط ما بناه مستويا---- بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فمات او---------- تلف به مال فلا ضمان عليه في الاصح لانه بني في ملكه بلا ميل والسقوط لم يحصل بفعله سواء ا-قصر في رفعه ام لا والثاني عليه الضمان لتقصيره بترك رفع ما سقط الممكن له قال الاذرعي هو- المختار وعلي الاول لا فرق ان يطالب بالنقض او لا -------------------------------------------------ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه كما في اصل الروضة ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملكه-	3029	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3043	false	2385223716110052003	26	98	130	478	1479	300	ولو سقط ما بناه مستويا ولو بعد ميله الي شارع او غيره ولم يرفعه لم يضمن ما تلف به لان -------------------------------------------------السقوط لم يحصل بفعله نعم ان قصر في رفعه ضمن قاله جماعة منهم الماوردي و------------------------------قال الاذرعي انه المختار ولو بناه ماءلا بعضه فالضمان بالساقط منه كهو بالميزاب فيما مر فيه من التفصيل صرح به الاصل ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه------------------ ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملكه	3043	-3456383333046326420	181	230.0	142	445	40.674156188964844	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3030	true	-6544865733894572420	8	89	36	447	1521	300	مرادا ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض كاغصان الشجرة تنتشر الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو تلف بها شء لم يضمن مالكها لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب و---لو طرح شخص قمامات جمع قمامة بضم القاف اي كناسة وقشو-ر بطيخ بكسر الموحدة او رمان او نحو ذلك بطريق فتلف-------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك شء فمضمون علي الصحيح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة سواء اطرحه في متن الطريق ام	3030	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3043	false	2385223716110052003	205	300	1020	1479	1479	300	ماءلا ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض كاغصان الشجرة تنتشر الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو تلف بها شء لم يضمن مالكها لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب فرع لو طرح---- قمامة--------------------- اي كناسة او قشر بطيخ--------------------- او نحوه او متاعا في ملكه او في موات او القي القمامة في سباطة مباحة لم يضمن ما تلف بشء منها لاطراد العرف بالمسامحة بذلك مع الحاجة اليه او طرح شيءا منها في طريق ضمن ما تلف به- سواء اطرحه في متن الطريق ام-	3043	-3456383333046326420	294	475.0	231	507	57.98816680908203	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3030	true	-6544865733894572420	89	300	447	1521	1521	300	طرفه لان الارتفاق -الطريق مشروط بسلامة العافية ولان في ذلك ضررا علي المسلمين كوضع الحجر والسكين والثان--------------------ي لا -ضمان الاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة تنبيه محل الخلاف كما في الروضة واصلها في طرحها في غير المزابل والمواضع المعدة لذلك والا فشبه القطع بنفي الضمان ومحله ايضا اذا كان المتعثر بها جاهلا فان مشي عليها قصدا فلا ضمان قطعا كما لو نزل البءر فسقط وخرج بطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان قال شيخنا في شرح الروض الا ان- قصر في رفعها بعد ذلك ويظهر لي ان هذا بحث والاوجه عدم الضمان ايضا كما لو مال جداره وسقط وامكنه رفعه فانه لا يضمن ولو طرحها في ملكه او موات او القي القمامة في سباطة مباحة فلا ضمان فروع يضمن برش الماء في الطريق لمصلحة نفسه ما تلف به------- لا برشه لمصلحة المسلمين كدفع الغبار عن المارة وذلك كحفر البءر للمصلحة العامة هذا ان لم يجاوز العادة والا فيضمن كبل الطين في الطريق ولتقصيره نعم ان مشي علي موضع الرش قصدا فلا ضمان كما في الروضة-- وما ذكر من انه----- اذا لم يجاوز العادة فلا ضمان عليه ق------------ضيته ولو لم ياذن له الامام قال الزركشي لكن الذي صرح به الاصحاب وجوب الضمان اذا لم ياذن الا---مام وقال المتولي انه الصحيح لانه ليس اليه مراعاة المصالح ولان معظم غرضه مصلحة-	3030	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3044	false	8352417825321441177	0	148	0	749	1471	300	طرفه لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة ولان في ذلك مضرة علي المسلمين كوضع الحجر والسكين لا من مشي عليه قصدا فهلك اي لا يضمنه الطارح كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نزل البءر فسقط وخرج بطرحها ما لو وقعت بنفسها بريح او نحوه فلا ضمان----------------------- الا اذا قصر في رفعها بعد ذلك وسياتي حكم الحمام في باب اتلاف البهاءم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن برش الماء في الطريق لمصلحت----ه ما تلف به لما مر لا برشه لمصلحة المسلمين كدفع الغبار عن المارة وذلك كحفر البءر للمصلحة العامة هذا ان لم يجاوز العادة والا فيضمن كبل الطين في الطريق ولتقصيره نعم ان مشي علي موضع الرش قصدا فلا ضمان كما صرح به اصله وما ذكره كاصله فيما اذا لم يجاوز العادة-------------- قضيته انه لا ضمان وان لم ياذن الا---مام قال الزركشي لكن الذي صرح به الاصحاب وجوب الضمان اذا لم ياذن له الامام وقال المتولي انه الصحيح لانه ليس اليه مراعاة المصالح ولان معظم غرضه مصلحة	3044	-3456383333046326420	611	1068.5	487	1127	54.21472930908203	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3031	true	-7902634618918943035	0	115	0	539	1476	300	نفسه وهو ان لا يتاذي بالغبار وبهذا فارق ما لو حفر بءرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة العامة فانه لا ضمان عليه كما مر ولو قرص او ضرب رجلا حاملا لشء فتحرك وسقط ما هو حامله فكاكراهه علي القاءه فيضمن كل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو تغذي------------------- باسناد خشبة الي جدار غ-يره فسقط علي شء فاتلفه ضمن---- الجدار وما تلف به وان تاخر السقوط عن الاسناد-------------------- بخلاف ما لو فتح قفصا عن طاءر فطار حيث يفرق فيه بين طيرانه في الحال وطيرانه بعد مدة كما مر في باب الغصب لان الطاءر مختار والجماد لا اختيار له وان سندها الي جداره او جدار غيره بلا تعد فسقط او مال ثم سقط -----بعد حين ضمن ما اتلفه كما لو اسقط جدارا علي مال غيره	3031	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3044	false	8352417825321441177	148	299	749	1469	1471	300	نفسه وهو ان لا يتاذي بالغبار انتهي وان بني دكة علي باب داره في الطريق او وضع متاعه في الطريق لا في طرف حانوته ضمن ما تعثر وتلف به لما مر ولانه بني الدكة لمصلحة نفسه وانما لم --------------------------------------------------------------------------------------------يضمن ما تلف بما وضعه بطرف حانوته لكونه موضوعا فيما يختص به قال الاذرعي وهو ظاهر اذا لم يخرج من الموضوع شيءا عن طرف الحانوت والا فهو كمتاع الطواف والجناح ونحوهما واولي بالتضمين وان تعدي شخص باسناد خشبة الي جدار لغيره فسقط علي شء فاتلفه ضمنه اي الجدار وما تلف به وان تاخر السقوط عن الاسناد كما مر في اخر الغصب بخلاف ما لو فتح قفصا عن طاءر وطار حيث يفرق فيه بين طيرانه في الحال وطيرانه بعد مدة-------------------- لان الطاءر مختار والجماد لا اختيار له او اسندها الي جداره او جدار غيره بلا تعد فسقط او مال في الحال لا بعد حين ضمن ما اتلفه كما لو اسقط جدارا علي مال غيره	3044	-3456383333046326420	368	594.5	286	832	44.230770111083984	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3032	true	-4818156497780777951	124	234	618	1222	1546	300	بءرا عدوانا فوضع اخر سكينا فيها ومات المتردي بالسكين فالضمان علي الحافر لان الحفر اقوي السببين لانه الملجء له الي السقوط علي السكين فان لم يتعد الحافر كان كان مالكا فلا ضمان عليهما اما المالك فظاهر واما الاخر فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب بل هو غير معتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي فان استوي السببان كان حفر شخص بءرا قريبة العمق ف-------------عمقها غيره فضمان من تردي فيها عليهما بالسوية ولو تفاضلا في الحفر كان حفر احدهما ذراعا والاخر ذراعين كالجراحات ولو طمت بءر حفرت عدوانا فنبشها اخر فالضمان عليه لانقطاع اثر الحفر الاول بالطم سواء كا-ن الطام الحافر ام غيره تنب--يه اطلق	3032	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3046	false	6414779334639149860	49	221	253	1147	1581	300	حفرت عدوانا جراحة من س--قط فيها -------فجرحته السكين بل يضمنها الح--افر لان الحفر هو ---------------الملجء له الي السقوط علي السكين فان ----كان الحافر-------- مالكا فلا ضمان عليهما اما المالك فظاهر واما الاخر فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب بل هو غير متعد علي ما قدمته ولو كان بيده سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن ه الملقي لا صاحب السكين لانه تلقاه بها فيضمن فرع قال الصيمري لو وقعا علي بءر دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجرحا وماتا فرع يتناصف الضمان حافر ومعمق لبءر بان حفرها واحد ثم عمقها اخر -----------------------------------ولو تفاضلا في الحفر كان حفر احدهما ذراعا والاخر ذراعين كالجراحات ولو طمت بءر حفرت عدوانا فنبشها اخر فالضمان عليه لانقطاع اثر الحفر الاول بالطم سواء اكان الطام الحافر ام غيره فعبارته اولي	3046	-3456383333046326420	432	715.0	349	967	44.674251556396484	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	95	283	495	1453	1541	300	الضمان فاذا سقط عنه لعدم تعديه فلا يسقط عن المتعدي بخلافه في مسالة السيل ونحوه فان فاعله ليس م-هيءا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ا---ه واما المستدل به فيحمل كما قال شيخنا علي ما اذا كان الواقع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب غير متعد فان لم يتعد الحافر ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ضمان علي واحد منهما تنبيه لما كان الحكم------------ في المسالة مشكلا عبر هنا وفي الروضة تبعا للرافعي بالمنقول للتنبيه علي ذلك الا ان قولهما المنقول يقتضي ان لا نقل يخالف ذلك وما نقلاه عن المتولي يخالفه فينبغي او يحمل قولهما المنقول علي المشهور فروع ------------------------------------------------------------لو كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن --الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها فيضمن ول---------------و وقع في بءر فارسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه ولو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ل---خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر---- لو تجارحا	3033	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3046	false	6414779334639149860	0	175	0	892	1581	300	الضمان فاذا سقط عنه لعدم تعديه فلا يسقط عن المتعدي بخلافه في مسالة السيل ونحوه فان فاعله ليس متهيءا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية انتهي واما المستدل به فيحمل علي-------------- ما اذا كان الو-قع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب غير متعد ولا يضمن ناصب سكين في بءر حفرت عدوانا جراحة من سقط فيها فجرحته السكين بل يضمنها الحافر لان الحفر هو الملجء له الي السقوط علي السكين فان كان الحافر مالكا فلا ضمان عليهما اما المالك فظاهر واما الاخر فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب بل هو غير متعد علي ما قدمته ولو كان بيد---ه سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن ه الملقي لا صاحب السكين لانه ت--لقاه بها فيضمن فرع قال الصيمري لو وقعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط -فماتا ------------فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال- توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تج-رحا	3046	-3456383333046326420	557	922.0	442	1187	46.92502212524414	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	14	207	65	1064	1566	300	انحرف ا--------لي الماشي لما قرب------- منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك والقاءم في طريق واسع او ضيق لغرض فاسد كسرقة او اذي كالقاعد في ضيق كما قاله الاذرعي قال الماوردي لو كان الوقوف يضر بالمار كان كالجلوس فيضمن به دية العاثر وان كان القعود والاضطجاع لا يضرهم فكالقيام فلو عثر الماشي بواقف او قاعد او ناءم في ملكه او مستحق منفعته فهلكا او احدهما فالماشي ضامن ومهدر لانه قتل نفسه وغيره دونهم فليسوا بضامنين ولا مهدرين وانما يهدر الماشي ان دخلا بلا اذن ممن ذكر فان دخل باذن لم يهدر ولو وقف او قعد او نام في ملك الغير تعديا فعثر به المالك وهو ماش فهو هدر لتعديه تتمة المسجد ل----------------قاءم او قاعد فيه وكذا ناءم معتكف ب-ه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناءم فيه غير معتكف او قاءم او قاعد فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر--------------------------------------------- وما تقدم من تضمين واضع القمامة والحجر والحافر والمدحرج والعاثر وغيرهم المراد به وجوب الضمان علي عاقلتهم بالدية او بعضها	3035	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3047	false	-2613928342105363839	116	264	622	1391	1570	300	انحرف اليه اي الي الماشي لما قرب منه لا عنه فاصابه في انحرافه فكما شيء--------ين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك والقاءم في طريق واسع او ضيق لغرض فاسد كسرقة او اذي كالقاعد في ضيق نبه عليه الاذرعي --------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد بالنسبة لقاعد او قاءم --------فيه وكذا ناءم معتكف فيه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر وفي تشبيه ذلك بالملك رمز الي ان محله فيمن له المكث بالمسجد بخلاف ما لو امتنع عليه كجنب وحاءض وكافر دخل بلا اذن والمسجد لناءم فيه غير معتكف --وقاعد او قاءم فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر وخرج بما ذكر القاءم فيه لذلك فكالقاعد في ضيق وما تقدم من تضمين واضع القمامة والحجر والحافز والمدحرج والعاثر وغيرهم المراد به وجوب الضمان علي عاقلتهم بالدية او بعضها	3047	-3456383333046326420	551	1009.0	444	1194	46.147403717041016	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	243	296	1252	1550	1566	300	اكانا مقبلين او مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا كما يشعر به اطلاقه وان قيد الرافعي بالمدبرين وقيد المصنف الاصطدام بقوله بلا قصد كاصطدام اعميين او غافلين او كانا في ظلمة ليشمل ما اذا غلبتهما الدابتان وسياتي محترز في كلامه واستقيد تقييد الاصطدام بالحرين من قوله فعلي عاقلة كل منهما نصف دية مخففة	3035	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3049	false	-6075853312335200096	248	274	1306	1454	1585	300	اكانا مقبلين ام مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا وسواء اوقعا منكبين ام مستلق----------------------------------------------------------------يين ام احدهما منكبا والاخر مستلقيا-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي عاقلة كل منهما نصف دية مخففة	3049	-3456383333046326420	98	141.5	76	298	32.88590621948242	15	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	84	300	439	1538	1538	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون ال-------------اخر وماتا-------------------- فلكل منهما حكمه من التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما -اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان ك--------------انت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره والصحيح ان علي كل من-------هما في تركته كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك نفسين بناء علي ان الكفارة لا تتجزا وان قاتل نفسه عليه كفارة وهو الاظهر والثاني علي كل كفارة بناء علي انها تتجزا وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزاد علي ذلك ان في تركة كل منهما ---------نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان يكون عاقلة كل منهما ورثته وعدمت الابل تنبيه هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا-	3036	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3050	false	-525629555658504982	15	200	70	1012	1584	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض وكذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل منهما نصف دية مغلظة لوارث الاخر وان تعمد احدهما دون الاخر فلكل------ حكمه من التخفيف والتغليظ ثم--- محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل---- عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي------------------- سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره و----------علي كل من المصطدمين في تركته كفارتان احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسين وعلي كل منهما في تركته نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان تكون عاقلة كل منهما ورثته وعدمت الابل------ هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا	3050	-3456383333046326420	817	1498.5	652	1164	70.18900299072266	150	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	0	154	0	846	1624	300	لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمو--ن وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد وقد اشار المصنف الي هذا في السفينتين حيث قال ان كانتا لهما ولا فرق بين الدابتين والسفينتين وكان ينبغي تقييد المقدم واطلاق المءخر ليحمل عليه اما غير الحرين الكاملين فسياتي حكمهما علي الاثر فروع لو كان مع كل من المصطدمين بيضة وهي ما تجعل علي الراس فكسرت ففي البحر ان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال علي كل منهما نصف قيمة بيضة الاخر ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كل- منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستلقيين ام احدهما منكبا والاخر مستلقيا فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر وعلي عاقلته نصف دية المالك	3037	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3050	false	-525629555658504982	200	298	1012	1565	1584	300	لغيرهما كالمعارين- والمستاجر-ين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمونان وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير الحرين الكاملين فسياتي حكمهما فر-----------ع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستقلين- ام احدهما --كذا والاخر كذاك--- فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر وعلي عاقلته نصف دية المالك	3050	-3456383333046326420	538	1018.5	440	849	63.36866760253906	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	76	289	379	1526	1575	300	الزركشي في التكملة -----يشبه ان------ من له ولاية التاديب من اب وغيره خاص وغيره وقال في الخادم ظاهر -كلامهم ول----ي المال اه والاوج-----------------------------------------ه كلام البلقيني ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيه-----------------------ما لتعديه ب-------اركابهما وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه شمل اطلاقه تضمين الاجنبي ما لو تعمد الصبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطدام وهو كذلك وان قال في الوسيط ي------------------------------------------حتمل احالة-- الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان لان هذه المباشرة ضعيفة فلا يعول عليها كما قاله شيخي وقوله ضمنهما ودابتيهما ليس علي اطلاقه بل الضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان ال-ركوب وهو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب كما قاله الشيخان وظاهره انه لا فرق بين ان يكون اركابه لغرض من فروسية ونحوها او لا وهو كذلك في الاجنبي بخلاف الولي فانه اذا اركبه لهذا الغرض وكان ممن يستمسك علي الدابة فانه لا يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركب- باذن معتبر ا----------------------------------و اصطدم حاملان واسقطتا بان القتا جنينيهما وم----------------------------------------------------------اتتا فالدية كما سبق من وجوب نصفها علي عاقلة كل منهما واهدار النصف الاخر لان ----------------------	3038	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3051	false	4224560689647062257	26	250	152	1354	1634	300	الزركشي في شرح المنهاج ويشبه ان الولي من له ولاية التاديب من اب وغيره خاص وغيره وقال في الخادم ظاهر وكلامهم انه ولي المال والذي يقتضيه كلام الشافعي انه ولي الحضانة الذكر وبه -جزم البلقيني فلو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما فعلي عاقلته ديتاهما وعليه قيمة دابتيهما لتعديه بذلك او ارك-بهما -----------------------------------------------------اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل منهما نصف ديتهما وعلي كل منهما نصف قيمة الدابتين لانه اتلف النصفين متعديا وعلي كل منهما ضمان ما اتلفته دابة من اركبه قال في الاصل قال ف----------------ي الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه وقلنا عمده عمد احتمل ان يحال الهلاك عليه لان---------------------------------------------- المباشرة مقدمة علي السبب وهذا احتمال حسن والاعتذار عنه تكلف انتهي وق--------------------------------------------------------ضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وق----------------ضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب ان لم يكن ارك--------------------------------------به لغرض من فروسية ونحوها وان اركبه لذلك وهو م--------------------------------------------------من يستمسك علي الدابة لم----- يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركبه باذن معتبر وان اركبه الولي جموحا ضمن لتعديه ولو اصطدم حاملان ف---------------------------ماتتا مع الجنينين لزم كل واحدة في تركتها اربع كفارات لاشتراكهما في اهلاك اربعة ان--------فس وعلي عاقلة كل منهما نصف دية----- الاخري كغيرهما ونصف الغرتين لان	3051	-3456383333046326420	639	977.0	512	1524	41.929134368896484	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	28	95	170	516	1588	300	في اهلاك اربعة انفس والثاني تجب كفارتان بناء علي عدم الوجوب وعلي التجزي و يجب علي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لا---------------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري ولا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما	3039	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3051	false	4224560689647062257	235	272	1274	1476	1634	300	في اهلاك اربعة انفس---------------------------------------- وعلي -----------------عاقلة كل منهما نصف دية----------------------------------------- الاخري كغيرهما ونصف الغرتين لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم ----------عاقلتها الغرة ف-------------------لا يهدر منها---- شء بخلاف الدية لا----------------------------------ن الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما	3051	-3456383333046326420	161	236.5	129	367	43.86920928955078	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	0	60	0	310	1575	300	وجاء التقاص في ذلك المقدار وان اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيم-----ته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته تتعلق برقبة العبد وان ماتا معا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق----------- به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية	3040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3052	false	3995480699105047544	20	83	100	424	1582	300	وجاء التقاص في ذلك المقدار او- اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر و-هدر الباقي او مات الحر فنصف ديته تتعلق برقبة العبد وان ماتا معا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق بها الاولي به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية	3052	-3456383333046326420	304	587.0	244	326	93.25153350830078	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	223	252	1186	1340	1575	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قاله الزركشي انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط لا-ن العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3040	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3053	false	6678954187213046139	258	284	1269	1407	1495	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر----------------- انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3053	-3456383333046326420	135	257.0	109	155	87.09677124023438	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3041	true	5151227113363601934	108	234	585	1242	1592	300	براءة ذمتهما وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل حكمة ------وان كانت احداهما مربوطة-------------------------------------- فالضمان علي مجري الساءرة تنبيه لو خرق شخص سفينته عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وان خرقها -لاصلاحها-- او لغير اصلاحها لكن---- لا يهلك غالبا ف---------------------------------------شبه عمد وان-------------------------------- سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض و---لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي----- انسان فيها عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين في الجل-د اذا زاد علي الحد المشروع ذكره في اصل الروضة وقضيته ترجيح العشر ولو--------- اشرفت سفينة علي غرق وفيها متاع وراكب جاز لراكبها طرح متاعها ف-------------------ي البحر	3041	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3055	false	-100827135065791013	0	176	0	919	1564	300	براءة ذمتهما وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل منهما حكمه وان كانت احداهما مربوطة والاخري ساءرة فصدمتها الساءرة فكسرتها فالضمان علي مجري الصادمة فرع-- لو خرق---- سفينة- عامدا خرقا يهلك غالبا كالحرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق و---خرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما فهم من التقييد السابق وصرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه--------------------------------- فخطا محض فرع لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان----- عاشرا عدوانا اغرقها-- لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع لا بفعله فقط ويفارق ما لو رمي صيدا فلم يزمنه ثم عمرا اخر ولولا الاول ما ازمنه حيث حكم بانه ملك للثاني بان الضمان يعتبر فيه العلم بالسبب لان الاصل براءة الذمة بخلاف الملك وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع ذكره الاصل-------- وقضيته ترجيح العشر فصل يجوز اذا اشرفت سفينة ف---------يها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر	3055	-3456383333046326420	537	867.5	429	986	54.46247482299805	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	201	295	1054	1550	1577	300	قال انه يحتاج الي- اذن المالك في حال الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصورة المذكورة وان القي الولي في محل الجواز بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	3042	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3055	false	-100827135065791013	181	254	949	1330	1564	300	قال البلقيني يشترط اذن المالك -------------------------فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه-------------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي -----------ان القاء------------------- بعض امتعة محجوره -يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	3055	-3456383333046326420	334	541.0	269	513	65.10721588134766	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	6	85	31	440	1577	300	قال الاذرعي انه لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم ف--------يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم---- وينبغي كما قال ايضا ان يراعي في الالقاء------ الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن الثان-----------ي لا يجوز القاء الارقاء لسلامة الاحرار بل حكمه-ا واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات	3042	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3056	false	8638247564825561259	1	83	5	425	1472	300	قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال وينبغي -------------ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم------ لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات	3056	-3456383333046326420	380	695.5	305	439	86.56036376953125	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	0	169	0	805	1443	300	ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال------ فان طرح مال غيره بلا اذن منه ولو في حال الخوف ضمن------------ه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرح-ه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا يتعلق به حق الغير كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في ----------سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او عل----------------ي اني ضامن له او علي ان اضمنه فالقاه فيه ضمن------ه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك وعلي كذا او طلق زوجتك او-------------- اطلق الاسير او---------- اعف عن القصاص----------------------------- ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه	3043	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3056	false	8638247564825561259	88	244	453	1215	1472	300	ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال ويضمن بالقاءه مال غيره ------------ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه بخلاف ما لو القاه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي فلو قال شخص لاحد الركبان في السفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي ان اضمنه او علي اني ضا------------------منه فالقاه فيه لزمه ضمانه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقوله-------- اعتق عبدك -علي كذا فاعتق ومثله قوله لمن معه اسير اطلق الاسير ولمن له قصاص اعف عن القصاص ولمن له طعام اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه	3056	-3456383333046326420	602	1057.0	473	909	66.22662353515625	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	188	229	887	1086	1443	300	الضمان المعروف وان سمي به وانما حقيقته الافتداء من الهلاك فهو كما لو قال اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا تنبيه قول البلقيني لا بد--- ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته	3043	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3057	false	3057875798939781459	8	40	45	188	1462	300	الضمان المعروف وان سمي به اذ لا يضمن ما لم يجب و-----------------------------------------------------------قول البلقيني لا بد من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته	3057	-3456383333046326420	121	206.5	95	202	59.9009895324707	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3044	true	1412610681514215921	198	300	1050	1540	1540	300	اذا اختص نفع الالقاء بالملقي وحده بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من ا----------------لشط الق------- متاعك وعلي ضمان-------------------ه فالقاه لم ي--جب شء لانه ي--------------------------------جب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامن له- فاكله فلا شء له علي الم--------------------لتمس فروع لو قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب-	3044	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3057	false	3057875798939781459	114	228	578	1105	1462	300	اذا اختص بها المالك فلو كان كل ما ----------------------------فيها ل---ه فقال له من ب---الشط او بزورق بقربها الق كذا اي متاعك او بعضه في البحر وانا ضامن له فالقاه لم يلزمه شء ولم يحل للمعين الاخذ لانه فعل ما هو واجب عليه لغرض-------- نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال -لمضطر كل طعامك وانا ضامنه لك فاكله -لا شء عل---ي الملتمس ولا يحل للاكل الاخذ ف----لو قال--------- الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي ان- اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب	3057	-3456383333046326420	372	599.0	288	588	63.26530456542969	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	0	64	0	326	1541	300	السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا بالحصة وان اراد--- الاخبار-------- عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	3045	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3057	false	3057875798939781459	228	295	1105	1442	1462	300	السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا بالحصة وان اراد به الاخبار عنهم اي عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	3057	-3456383333046326420	326	643.0	262	337	96.73590850830078	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	64	300	326	1541	1541	300	وان قال انا وهم ضامنون له واصححه و--اخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع كما لو قال اختلعها علي الف اصححها لك و--اضمنها لك من مالها تلزمه الالف وان قال علي نصف الضمان وعلي فلان ثلثه وعلي فلان سدسه لزمه النصف فقط لانه الذي التزمه وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن---- المالك ضم-----ن الجميع في احد وجهين حكاه----------------------------------- الرافعي ع------ن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام وقيل بالقسط عملا بقضية اللفظ ولو قال شخص لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل ضمن عمرو دون الاخر لانه المباشر للاتلاف تنبيه سكت المصنف عن المضمون اهو المثل ولو صورة كالقرض او المثل في المثلي والقيمة في المتقوم او القيمة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قيمة الملقي حيث اوجبناه قبيل هيجان البحر اذا لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم الاخير -------وان كان الملقي مثليا و------رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف--------- وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وجزم في الكفاية بالوسط ورجحه الاذرعي وهو كما قال شيخي اوجه من كلام البلقيني خلافا لبعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر وهذا هو الذي يءيد ما تقدم ولو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل فظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده كما صرح به-------------	3045	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3058	false	-3116255756018229829	1	232	5	1169	1501	300	وان قال انا وهم ضامنون له واصححه او اخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع---- لو قال اخ-لعها علي الف اصححها لك او اضمنها لك من مالها يلزمه الالف والتصريح بقوله او من مالي في الثانية وبقوله من مالهم في الاولي من زيادت------------ه وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذنه اي المالك فهل يضمن الجميع لانه باشر الاتلاف او قسطه عملا بقضية اللفظ وجهان حكي الرافعي الاول عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام -----------------------------ولو قال---------- الق متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وعلي نصف الضمان وعلي فلان ثلثه وعلي فلان سدسه لزمه النصف صرح به الاصل وهو معلوم مما مر وتعتبر قيمة الملقي------------ قبيل هيجان البحر اذ- لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي ه--لاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وهذا------------------------------------------------- اوجه من قول الاذرعي يجب في المثلي المثل فرع لو قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل ضمن عمرو دون الامر لانه المباشر للاتلاف نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر فرع -----------------------لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده وهذا من زيادته وصرح به	3058	-3456383333046326420	762	1170.0	606	1475	51.66101837158203	135	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	255	292	1349	1527	1569	300	لو قصدوا- غير معين كاحد الجماعة كان شبه عمد--------------------------- وانما لم يكن عمدا----------- لان العمد يعتمد قصد العين بدليل انه لا قصاص علي الامر في قوله اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لانه لم يقصد عينه	3046	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3059	false	7774373789216580407	166	210	891	1105	1563	300	او قصد به غير معين كاحد الجماعة ف---شبه عمد يوجب دية مغلظة علي العاقلة وانما لم يكن عمدا في الثانية لان العمد يعتمد قصد العين بدليل انه لا قصاص علي الامر في قوله اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لانه لم يقصد عينه	3059	-3456383333046326420	171	305.0	135	217	78.80184173583984	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	93	129	488	677	1569	300	المسالة فيمن مد معهم الحبال ورمي بالحجر اما من امسك خشبة المنجنيق ان احتيج الي ذلك او وضع الحجر في الكفة ولم يمد الحبال فلا شء عليه لانه متسبب والمباشر غيره قاله الماوردي و المتولي وغيرهما	3046	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3059	false	7774373789216580407	52	87	287	475	1563	300	المسالة فيمن مد معهم الحبال ورمي بالحجر اما من امسك خشبة المنجنيق ان احتيج الي ذلك او وضع الحجر في الكفة ولم يمد الحبال فلا شء عليه لانه متسبب والمباشر غيره قاله الماوردي و-المتولي وغيرهما	3059	-3456383333046326420	188	371.0	153	189	99.47090148925781	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	55	121	276	624	1517	300	داود في خبر المراتين السابق وبرا الو-لد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وقيل يعقل عن المراة القاتلة ابن لها هو ا---------------بن ابن عمها او ابن معتقها كما------------------- يلي نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة والفرق بينه وبين النكاح ان البنوة هنا مانعة وهناك غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم في تحمل الدية من العصبة الاقرب فالاقرب علي ----	3048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3064	false	6996667121201472297	0	52	0	268	1565	300	داود في خبر المراتين السابق وبرا الوالد اي من العقل وفي النساءي لا يءخذ الرجل بجرير-------------------ة ابنه كابن الجانية ولو كان ابن ابن عمها او---- معتقها فلا يتحمل عنها وان كان يلي نكاحها ----------------------------لان------------------------------------------ البنوة هنا مانعة وثم-- غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد --مقتض زوج ب---ه ويقدم منهم------------------- الاقرب فالاقرب والمدلي	3064	-3456383333046326420	175	229.5	140	387	45.21963882446289	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	233	300	1171	1517	1517	300	غير----------------------------------------------- اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرعه يقدم الاقرب فالاقرب لما رواه الشافعي و البيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله تعالي عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض وصحح البلقيني انهما يدخلان قال لان المعتق يتحمل فهما كالمعتق لا كالجاني ولا نسب بينهما-	3048	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3064	false	6996667121201472297	185	246	961	1278	1565	300	غير اصل ولا فرع ولا يدخل في العاقلة فرع المعتق ولا اصله--------------------------------------------------------------------- لما رواه الشافعي و-البيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله------ عنهما بان يعقل عن مو-لي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض وصحح البلقيني انهما يدخلان قال لان المعتق يتحمل فهما كالمعتق لا كالجاني ولا نسب بينهما	3064	-3456383333046326420	269	503.5	219	394	68.27410888671875	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	26	118	147	604	1539	300	معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع علي ما مر والا بان لم يوجد معتق ولا عصبة فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من نسب غير اصله وفرعه ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه وعبر في المحرر بثم وهو اولي وكذا ابدا اذا لم يوجد معتق الاب ولا عصبته يتحمل معتق الجد ثم عصبته كذلك الي حيث ينتهي كالارث ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يجوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي	3049	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3064	false	6996667121201472297	100	157	519	812	1565	300	معتق المعتق ثم عصبته----- وهكذا ثم مع-----------------------------------------------------------تق ابي المعتق ثم عصبته ثم م----------------------عتق معتق--ه ثم عصبته وهكذا ثم معتق جد المعتق ثم عصبته وه---------كذا------------------------------------------------------------------- الي حيث ينتهي كالارث ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يحوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي	3064	-3456383333046326420	244	396.0	195	457	53.391685485839844	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3050	true	5028575502819299900	249	297	1219	1457	1470	300	لو جرح ابن عتيقة ابو- رقيق شخصا خطا او شبه عمد ثم انجر الولاء---------- الي موالي الاب بعتقه ثم مات الجريح بالسراية فعلي موالي الام---- ارش الجرح ثم ان بقي شء فعل----------------------------------------------------------ي الجاني لحصول السراية بعد العتق بجناية قبله لا علي موالي ا-----------------------------------------------بيه لتقدم سببه علي الانجرار ولا	3050	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3065	false	-4816386551629676087	160	226	770	1109	1493	300	لو جرح ابن عتيقة اباه رقيق رجلا خطا ث-----------م انجر الولاء بعتق ابيه الي موالي ابيه ف--------مات الجريح بالسراية فعلي موالي الام بدل ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم وزاد لفظ بدل بلا فاءدة والباقي من الدية ان كان علي الجاني لحصول السراية بعد العتق بجناية قبله لا علي موالي امه لانتقال الولاء عنه قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار ولا	3065	-3456383333046326420	194	325.0	155	358	54.189945220947266	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	14	125	73	630	1526	300	لم يبق شء --ان ساوي ارش الجرح الدية كان -------------قطع يد---------------يه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر و------------------------لو---------------------------------------------------------------------------- جرحه هذا الجارح- ثانيا خطا---- عتق ابيه ومات الجريح سراية من الجراحتين لزم موالي ال---------------------ام ارش الجرح الاول ولزم موالي الاب باقي الدية ومنها ما لو جرح ذمي شخصا خ-طا ومات الجريح بالسراية بعد اسلام ا----لذمي فعلي عاقلته الذميين ما يخص الج-----------------------رح وباقي الدية ان كان عليه فان لم يبق شء كان قطع رجليه فعلي عاقلته الذميين دية كاملة لما مر في نظيره و--لو--------------------------------------------------------- جرحه هذا الجارح- ثانيا خطا -بعد --اسلامه فعلي عاقلته ال-ذميين ارش الجرح الاول وعلي عاقلته	3051	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3066	false	-8888970411044351329	1	134	4	695	1518	300	لم يكن باق بان ساوي ارش الجرح الدية او زاد عليها كان قطع يديه او يديه ورجليه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر والمعتبر ان لا يزيد قدر الواجب علي موالي الام بالسراية الحاصلة بعد الانجرار فان مات الجريح بالسراية وقد جرحه ------جارحه ثانيا خطا بعد عتق الاب فعلي موالي الاب نصفها الاولي باقيها ايضا اي كما يجب علي موالي الام ارش الجرح وكذ-------------------------------------ا لو جرح ذمي مسلما خطا ومات الجريح بالسراية بعد اسلامه اي الذمي فعلي عاقلته الذميين ما يخص الجرح لانهم عاقلته حين الجرح وباقي الدية ان كان عليه---------------------------------------------------------- لما مر في نظيره وقوله مسلما مثال وعبارة الاصل رجلا فان مات الجريح بالسراية وقد جرحه ------جارحه ثانيا خطا وبعد الاسلام- فعلي عاقلته المسلمين نصف الدية------ وعلي عاقلته	3066	-3456383333046326420	371	573.5	291	805	46.08695602416992	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	191	249	950	1255	1526	300	ثلاث فل----ما رواه البيهقي من قضاء عمر و علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم واما كونها ---------------------------------------------------------------------------------في كل سنة-------- ثلث ف-------------توزيعا لها علي السنين الثلاث واما كونه في اخر -------------------------------------------------------------------------------------السنة فقال الرافعي -كان سببه--- الفواءد كالزر-ع والثمار تتكرر كل سنة فاعتبر مضيها ليجتمع عندهم ما يتوقعونه فيواسون عن تمكن	3051	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3071	false	-349220354349391617	13	108	76	574	1551	300	ثلاث سنين كما رواه البيهقي من قضاء عمر و-علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم و-ما نقص عن الدية الكاملة كدية المراة والذمي او زاد عليها كارش الاطراف كان قطع يديه ورجليه ففي كل سنة يجب قدر ثلث الدية الكاملة توزيعا لها علي السنين الثلاث وعبر بقدر ليفيد ان النظر في الاجل الي قدر الواجب لا الي بدل النفس وتقدمت الاشارة اليه ايضا ولا نقص عن السنة -قال الرافعي وكان سببه ان الفواءد كالزروع والثمار تتكرر كل سنة فاعتبر مضيها ليجتمع عندهم ما يتوقعونه فيواسون عن تمكن	3071	-3456383333046326420	280	460.0	226	501	55.888221740722656	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3054	true	-6538937830033065101	24	84	144	465	1611	300	وانما لم تعقل المراة اهليتها للنصرة ولعدم الولاي-------------------------------------------------------ة فلو بان الخنثي ذكرا هل يغرم حصته التي اداها غيره او لا وجهان قال في الروضة لعل اصحهما نعم ورجحه ابن المقري اعتبارا بما في نفس الامر كما في شاهد النكاح ووليه ورجح البلقيني الثاني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	3054	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3068	false	2141147280602087319	4	59	25	328	1565	300	وخنثي لعدم---------- اهليتهم للنصرة ولعدم الولاية ولان الرقيق لا يملك والمكاتب وان ملك ليس اهلا للمواساة فلو بان الخنثي ذكرا ----غرم حصته التي اداها غيره---------------------------------------------------------- اعتبارا بما في نفس الامر كما في شاهد النكاح ووليه وصحح البلقيني خلافه -قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	3068	-3456383333046326420	234	424.0	190	376	62.23404312133789	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	0	139	0	711	1522	300	علي المقتضي ويكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا ولا تعاقل بي-------ن ذمي وحربي والمعاهد كالذمي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------اخذ المصنف رحمه الله تعالي في كيفية توزيع المضروب علي العاقلة فقال وعلي الغني من العاقلة وهو من يملك فاضلا عما يبقي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفارة------------------------------------------ عشرين دينارا او قدرها اعتبارا بالزكاة نصف دينار علي اهل الذهب او قدره دراهم علي اهل الفضة وهو ستة منها لان ذلك اول درجة المواساة في زكاة النقد والزيادة عليه لا ضابط لها و علي المتوسط منهم وهو من يملك فاضلا عما ذكره من العشرين دينارا او قدرها وفوق--------- ربع --دينار لءلا ي----------------------------بقي فقيرا فان قيل ينبغي ان يقاس به الغني لءلا يبقي متوسطا اجيب -بان المتوسط من اهل التحمل بخلاف الفقير	3055	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3068	false	2141147280602087319	121	289	647	1508	1565	300	علي المقتضي ويكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا -لا حربي فلا يعقل عن ذمي ولا -----معاهد ولا يعقلان عنه وان اتفقت ملتهما لانقطاع المناصرة بينهما باختلاف الدار واذا فقد بيت المال بان تعذر اخذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل او الباقي منه فعلي الجاني الضمان لان الوجوب يلاقيه ابتداء كما في ساءر المتلفات فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني علي ما مر لا علي فرعه واصله لانه الاصل في الايجاب بخلافهما فصل قسط الغني كل سنة وهو من يملك عشرين دينارا او قدرها اعتبارا بالزكاة نصف دينار او --------------قدره دراهم --------------وهو ستة منها لان ذلك اول درجة المواساة في زكاة النق-------------------------------د والمتوسط من ملك دونها اي دون--------------- العشرين---------------- وفوق الربع اي ربع الدينار الذي يءخذ منه وانما شرط هذا لءلا يبقي فقيرا وقد يقال-------- يقاس به الغني لءلا يبقي متوسطا ويفرق بان المتوسط من اهل التحمل بخلاف الفقير	3068	-3456383333046326420	431	563.0	345	1077	40.01856994628906	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	168	203	858	1045	1522	300	فيه بربع دينار-------- لان الناقص عنه تافه بدليل عدم القطع به تنبيه ما ضبطنا به-------------------------------------- الغني والمتوسط هو ما-- قاله الامام وتبعه الغزالي وغيره ورجحه ابن المقري وضبطه البغوي تبعا للقاضي بالعرف ولا ترجيح في	3055	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3069	false	-1387826721698535600	12	51	58	268	1566	300	-----ربع دينار او قدره لان ما دو---نه تافه بدليل عدم القطع به في السرقة والحاقه بالغني او بالفقير افراط او تفريط وضبط الغني والمتوسط بما ذكر قاله الامام وتبعه الغزالي وغيره -----------------وضبطه البغوي تبعا للقاضي بالعرف ولا ترجيح في	3069	-3456383333046326420	136	215.0	110	235	57.87234115600586	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	98	214	495	1096	1544	300	الغني والمتوسط يعتبران اخر الحول لانه حق مالي متعلق بالحول علي جهة المواساة فاعتبر باخره كالزكاة فلا يءثر الغني وضده قبله ولا بعده-------- فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت دينا في ذمته ومن اعسر فيه اي اخر الحول سقط اراد لم يلزمه شء لانه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام قال الماوردي ولو ادعي الفقر بعد الغني حلف ولا يكلف البينة لانه انما يتحمل بعد العلم بغناه ومن كان الحول ناقصا برق او كفر او جنون او صبا وصار في اخره بصفة الكمال لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ منه شء في ذلك الحول ولا فيما بعده- قال الرافعي لانهم ليسوا اهلا للنصرة بالبدن في الابتداء فلا يكلفون النصرة بالمال في الانتهاء والمعسر كامل	3056	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3069	false	-1387826721698535600	176	300	911	1566	1566	300	الغني وال-توسط-------- اخر الحول لانه وقت الاداء ف------------------------------------------------لا يءثر الغني وضده قبله ولا بعده كالزكاة فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت دينا في ذمته ولو افتقر اخره فلا شء عليه ل--------------------انه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام قال الماوردي ولو ادعي الفقر بعد الغني حلف ولا يكلف البينة لانه انما يتحمل بعد العلم بغناه واما----------------------------------------------------------- الكمال بالتكليف والاسلام والحرية فمن اي فيعتبر من الفعل الي الزهوق بل الي مضي الاجل والتصريح بهذا من زيادته والذي في الاصل ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وكمل في اخره لم تءخذ منه حصة ت--لك السنة و-----ما بعدها قال الرافعي لانهم ليسوا اهلا للنصرة بالبدن في الابتداء فلا يكلفون النصرة بالمال في الانتهاء والمعسر كامل-	3069	-3456383333046326420	408	707.5	332	799	51.0638313293457	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	240	296	1230	1527	1544	300	جناية الرقيق مال جناية العبد الموجبة للمال بان كانت غير عمد او عمد او ---عفا الاول مال----------- يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يكون في ذمة العبد الي عتقه للاضرار بالمستحق---------------------------------- بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	3056	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3072	false	-1862398625676849573	97	149	517	788	1570	300	جناية ال-------------------------------------------رقيق وهي متعلقة اي واجبها المالي ولو بعد العفو متعلق برقبته-------------------------- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته -----الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	3072	-3456383333046326420	181	279.0	142	345	52.463768005371094	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	55	149	295	782	1557	300	جناية غير المميز والاعجمي الذي يعتقد طاعة امره بامر سيده او غيره فانها تكون علي الامر ولا يتعلق الضمان برقبته علي الاصح كما ذكراه في الرهن والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وبا-قيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي الجناية ولا بد من اذن المستحق ولو كان البيع بعد اختيار الفداء وله تسليمه ليباع فيها ولا ي--------------------------------------باع منه -اكثر من --ارش ال-------جناية الا باذ---ن سيده او ضرورة كان لم يجد من يشتري بعضه	3057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3072	false	-1862398625676849573	229	297	1206	1551	1570	300	جناية غير المميز------------------------------ بامر سيده او غيره علي ا-----------لامر -----------------------------------------------------والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------باع في واجب الجناية الا باذن سيده والمجني عليه ولا يباع منه باكثر من الارش المتعلق برقبته الا باذن من سيده او ضرورة كان لم يجد من يشتري بعضه	3072	-3456383333046326420	271	472.5	217	539	50.27829360961914	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	232	299	1214	1553	1557	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب و-----تعتبر القيمة يوم الجناية كما حكي عن النص وجري عليه ابن المقري في روضه لنوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها -اعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	3057	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3073	false	1982419559851966144	5	66	27	336	1540	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبر يو-------م الجناية كما حكي عن النص لت-----------------------------وجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	3073	-3456383333046326420	298	562.0	238	345	86.3768081665039	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	220	264	1111	1331	1501	300	الجاني--------------ة للسيد لا يتعلق به الارش سواء -كان موجودا قبل الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد حصة الولد واخ--------ذ المجني عليه حصته	3058	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3074	false	8465269658916570924	194	242	1058	1301	1601	300	الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استيفاءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	3074	-3456383333046326420	209	393.5	165	243	86.00823211669922	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	56	202	310	1104	1641	300	الي بيعها الممنوع بالاحبال وقيل يوم الاستيلاد لانه السبب في منع البيع وشمل كلامه------ الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا كما قال شيخنا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ وجناياتها حكمها كواحدة في الاظهر فيلزمه للكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداء واحد---------------------------------- لان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف واتلاف الشء لا يوج----ب الا قيمة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض ال-فا استرد منه الثاني نصفه او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ثلثها ومن السيد خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه كديون الميت اذا قسمت تركته عليها ثم حدث عليه دين اخر كان حفر بءرا عدوانا فهلك بها شء فيزاحم المستحق الغرماء ويسترد منهم حصته	3061	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3074	false	8465269658916570924	0	193	0	1053	1601	300	الي بيعها الممنوع بالاحبال------------------------------------------- وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر ه--------------نا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فيعتبر قيمتها حينءذ و-------------------------------------------كالمستولدة الموقوف لمنع الواقف بيعه بوقفه والظاهر ان المنذور عتقه كذلك قال الزركشي وسكتوا هنا عن التعلق بذمتها ويشبه القطع به لتعذر التعلق برقبتها قلت انما يشبه القطع بالتعلق بذمة السيد لانه منع بيعها فاذا تكررت جنايتها فليس عليه الا فداء واحد وان فدي الاولي قبل جناياتها الاخر لان احباله ات-----------------------لاف ----ولم يوجد منه الا مر-ة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه فان استغرق الارش الحاصل بجناياتها القيمة شارك كل ذي جناية تحدث منها من جنت عليه قبله فيها اي شاركه في قيمتها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ثلثها ومن السيد خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه كديون الميت اذا قسمت تركته عليها ثم حدث عليه دين اخر كان حفر بءرا عدوانا فهلك بها شء فيزاحم المستحق الغرماء ويسترد منهم حصته	3074	-3456383333046326420	651	1077.0	527	1181	55.12277603149414	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	0	163	0	853	1530	300	قبل القاءه ام لا لان الظاهر انه مات بسبب اخر وان مات حين خرج بعد انفصاله------------------- او تحرك تحركا شديدا كقبض يد وبسطها ولو حركة مذبوح لا اختلاجا او دام المه ومات منه فدية نفس كاملة علي الجاني ولو انفصل الجنين لدون ستة اشهر لانا تيقنا حياته والظاهر موته بالجناية بخلاف مجرد اختلاجه لاحتمال كونه انتشارا بسبب الخروج من المضيق تنبيه لو حزه شخص وقد انفصل بلا جناية وان لم تكن حياته مستقرة او بجناية وحياته مستقرة وجب ----عليه القصاص كما لو قتل مريضا مشرفا علي الموت و-----ان كان بجناية وحياته غير مستقرة فالقاءل له هو الج---------اني علي امه ولا شء علي الحاز الا التعزير ولو خرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القصاص لانا تيقنا بالصياح حياته------------- ولو القت اي امراة بجناية عليها جنينين ميتين فغرتان تجبان فيه---ما او ثلاثا فثلاثة وهكذا لان الغرة متعلقة باسم الجنين فتتعدد بتعدده ولو القت ميتا وحيا واستمر الم الحي حتي مات فغرة للاول ودية للثاني ولو اشترك جماعة في الاجهاض اشتركوا في الغرة كما في الدية	3064	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3075	false	6501035100176875382	134	283	648	1413	1495	300	قبل القاءه ام لا لان الظاهر انه مات بسبب اخر او بقي زمانا يتالم فيه حتي مات او مات في الحال او تحرك تحركا شديدا كقبض يد وبسطها ولو حركة مذبوح لا اختلاجا فمات فدية-------------------- كاملة علي الجاني ولو انفصل الجنين لدون ستة اشهر لانا تيقنا حياته والظاهر موته بالجناية بخلاف مجرد اختلاجه لاحتمال كونه انتشارا بسبب الخروج من المضيق وان----- حزه شخص وقد انفصل بلا جناية وان لم تكن حياته مستقرة او بجناية وحياته مستقرة فالقصاص عليه كما------- لو قتل مريضا مشرفا علي الموت والا بان كانت حي-------اته غير مستقرة فالقاتل له هو الاول اي الجاني علي امه ولا شء علي الجاز ------------ولو خرج راسه وصاح فحزه اخر لزمه القصاص لانا تيقنا بالصياح حياته فان وفي نسخة وان القت جني----------------------نين ميتين فغرتا------ن فيها كما لو كانا منفردين او جنينين احدهما حي ومات والاخر ميت فدي--------------------------------------------------------ة للاول وغرة للثاني ا-و اشترك اثنان في الضرب فالغرة عليهما -----كما في الدية	3075	-3456383333046326420	579	980.5	460	906	63.907283782958984	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	163	247	853	1254	1530	300	او القت--------- يدا او رجلا وماتت فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية وخرج بماتت ما لو عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرة- كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية- ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه فروع------------------------------------------- لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بدنين ولو ملتصقين فغرتان اذ الواحد لا يكون له بدنان فالبدنان حقيقة يلت-زمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا تجب الا غرة واحدة ولو القت	3064	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3076	false	8692367047865271207	53	181	284	944	1528	300	لو القت المضروبة يدا وم--------اتت فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية وخرج بماتت ما لو عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرته كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه كيدين القتهما وماتت او عاشت فيجب فيهما غرة وكذا لو القت ثلاثا واربعا من الايدي او والارجل وراسين لامكان كونهما لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها وظاهر انه يجب للعضو الثالث فاكثر حكومة وان القت بدنين ولو ملتصقين فغرتان اذ الواحد لا يكون له بدنان فالبدنان حقيقة يستلزمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا تجب الا غرة واحدة وان القت	3076	-3456383333046326420	381	702.5	299	668	57.035926818847656	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3065	true	-4139539249733400736	0	70	0	355	1460	300	وز-ال الالم من الام فغرة لان الظاهر ان اليد مبانة منه بالجناية او حيا فمات من الجناية فدية ودخل فيها ارش اليد فان عاش وشهد القوابل او علم انها يد من خلقت فيه الحياة فنصف دية لليد و-----ان لم يشهد القوابل بذلك ولم يعلم فنصف غرة لليد عملا باليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او القته بعد الاندمال وز-ال الالم اهدر الجنين---------------- لزوال الالم الحاصل بالجناية ووجب لليد الملقاة قبله ان خرج ميتا نصف غرة	3065	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3076	false	8692367047865271207	188	293	977	1499	1528	300	وزوال الالم من الام فغرة لان الظاهر ان اليد مبانة منه بالجناية او حيا فمات من الجناية فدية ودخل فيها ارش اليد فان عاش وشهد القوابل او علم انها يد من خلقت فيه الحياة فنصف دية لليد والا بان لم تشهد القوابل بذلك ولم يعلم فنصف غرة لليد عملا باليقين وفارق هذا ما لو انفصل الجنين ميتا حيث لا تراجع القوابل لانه ثم لم تثبت له الحياة بعد انفصاله وهنا انفصل حيا فينظر في ان اليد انفصلت وهو حي اولا او القته بعد الاندمال وزوال الالم اهدر الجنين حيا كان او ميتا لزوال الالم الحاصل بالجناية ووجب لليد الملقاة قبله ان خرج ميتا نصف غرة	3076	-3456383333046326420	354	665.5	284	522	67.81609344482422	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3065	true	-4139539249733400736	70	147	355	729	1460	300	او حيا او مات او عاش فنصف دية ان شهد القوابل او علم----------- انها يد من خلقت فيه الحياة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفصل بعد القاء اليد ميتا كامل الاطراف بعد الاندمال فلا شء فيه و-في اليد---------------- حكومة كما بحثه شيخنا------- او قبل الاندمال ميتا فغرة فقط لاحتمال ان اليد التي القتها كانت زاءدة لهذا الجنين وانمحق اثرها او حيا ومات فدية لا غرة كما وقع في اصل الروضة وان عاش فحكومة------------------- وتاخر اليد عن الجنين القاء كتقدم ل--ذلك فيما	3065	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3077	false	-6056814977657499068	0	112	0	537	1498	300	او حيا و--مات او عاش نص-ف دية ان شهد القوابل او علم كما سبق اي انها يد من خلقت فيه الحياة وقيل يجب نصف غرة كما لو قطعت يد حي فاندمل ثم مات يجب نصف ديته وترجيح الاول من زيادته وجزم به ابن الصباغ وغيره وان انفصل بعد القاء اليد ميتا كامل الاطراف بعد الاندمال فلا شء فيه واما اليد فالاوجه ان فيها حكومة لا غرة للاحتمال الاتي او قبل الاندمال ميتا فغرة فقط لاحتمال ان اليد التي القتها كانت زاءدة لهذا الجنين وانمحق اثرها او حيا ومات فدية لا غرة كما وقع في اصل الروضة وان عاش فحكومة كما علم ذلك مما مر وتاخر اليد عن الجنين القاء كتقدمها كذلك فيما	3077	-3456383333046326420	351	622.5	278	540	65.0	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	12	121	55	597	1485	300	ويشترط ------في الغرة بلوغها في القيمة نصف عشر دية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر و علي و زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم قال الماوردي ولم يخالفهم فيه احد فكان اجماعا ولانها دية فكانت مقدرة كساءر الديات ولان الجنين علي اقل احوال الانسان فاعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديات وهو دية-------------------- الموضحة والسن فان فقدت تلك الغرة حسا -------------------------------------------------------------------------------------------بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن مثلها فخمسة ابعرة بدلا عنها لا--------------------نها مقدرة بها عند وجودها فعند عدمها يءخذ ما كانت مقدرة به---------- ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب	3067	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3082	false	5577610997868660812	197	300	1036	1546	1546	300	ويشترط ان تساوي الغرة الكامل---------ة نصف عشر دية ---الاب المسلم وهو عشر دية الام الم--------------------------------------سلمة كما روي ذلك عن عمر و-علي و-زيد بن ثاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهي الخمس في الموضحة والسن وايجاب ثلاثة ابعرة وثلث لانملة غير الابهام لم يرد بخصوصه بل لزم من توزيع ما للاصبع علي اجزاءها ومتي عدمت اي الغرة بان لم توجد سليمة بثمن المثل فاقل-------------- فخمسة ابعرة كما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة----------- بها فاذا عدمت ا--خذ ما --هي مقدرة به لا قيمتها ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب-	3082	-3456383333046326420	219	230.0	168	693	31.60173225402832	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	258	300	1287	1485	1485	300	الجناية علي الجنين والمذهب انه لا يتصور وانما يكون خطا او شبه -------------------عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا او عمدا ام شبه عمد لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد بل قيل انه لا يت----------------------صور فيه شبه العمد ايضا وهو قوي-	3067	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3083	false	263871630903388598	142	191	708	939	1495	300	الجناية علي الجنين ---------اذ لا يتحقق وجوده ولا حياته حتي يقصد بل فيه خطا وشبه عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا ام عمدا ام شبهة بان قصد غيرها فاصابها او قصدها بما يجهض غالبا او بما لا يجهض غالبا وقيل لا يتصور فيه شبه العمد ايضا وهو قوي	3083	-3456383333046326420	113	164.5	87	240	47.08333206176758	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3068	true	-7259165829971648831	44	72	213	359	1559	300	-علي القول ب------ه فيءخذ عند فقد الغرة حقة ونصف وجذعة ونصف خلق-تان قال الروياني وغيره وينبغي ان يغلظ في الغرة ايضا بان تبلغ قيمتها نصف عشر الدية المغلظة	3068	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3083	false	263871630903388598	197	226	974	1128	1495	300	وعلي الاول يغلظ فيه فيءخذ عند فقد الغرة حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان قال الروياني وغيره وينبغي ان يغلظ في الغرة ايضا بان يبلغ قيمتها نصف عشر الدية المغلظة	3083	-3456383333046326420	140	262.5	112	154	90.90908813476562	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	120	196	623	1009	1533	300	كفارة ----------------لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي- فان كان من ----------قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واءلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه- من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	3070	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3085	false	-8405636088749324057	85	167	445	853	1529	300	كفارة القتل الاصل فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله عز وجل فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منها من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	3085	-3456383333046326420	373	699.5	298	414	90.09661865234375	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	89	222	485	1172	1566	300	علي الجماعة لا تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل--------- الصيد------------------------------- وهي اي كفارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا -----------------------------------------------------------فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المنبع في الكفارات النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام فان قيل لم لا حمل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا اجيب بان ذاك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء وعلي هذا لو---- مات قبل الصوم اطعم من تركته كفاءت صوم رمضان	3073	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3086	false	4551764412976087483	104	215	535	1113	1556	300	علي الجماعة بل ---علي كل شريك في ال-قتل كفارة كالقصاص وفارقت جزاء الصيد بانها وجبت لهتك الحرمة لا بدلا وهي --ككفارة ال-----ظهار في--------------- الترتيب والصفات لكن لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا----- لان ذلك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء بل بمعني لكن ان مات قبل الصوم اطعم من تركته ك-----صوم رمضان	3086	-3456383333046326420	424	710.5	340	790	53.6708869934082	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	234	300	1191	1514	1514	300	تسمع الدعوي من مكلف -------اي بالغ عاقل حالة الدعوي فلا تسمع دعوي صبي ولا مجنون ولا يضركونه صبيا او مجنونا او اجنبيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه-	3075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3088	false	-4398008660301926571	105	158	549	807	1551	300	تسمع------- من مكلف ملتزم علي مثله ----فتسمع الدعوي وان كان كل من المدعي والمدعي عليه جنين-------------------------ا حال- القتل------------------------------- لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع----- من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه	3088	-3456383333046326420	206	322.0	160	331	62.23564910888672	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	6	96	32	460	1514	300	قال الاسنوي وغيره وهو خلاف الصحيح فقد مر اول الباب انه لو قال قتله احد هءلاء وطلب من القاضي تحليف كل واحد----- لم يجبه للابهام وسبب ما وقع فيه الرافعي هنا ان الغزالي في الوجيز ذكره هنا كذلك وهو ممن يصحح سماع الدعوي علي غير المعين نقل-ه ذاهلا عما مر اه وجمع شيخي بين الموضعين بان ما في اول الباب عند عدم اللوث وهو ما جري عليه المصنف هنا وما في مسقطات اللوث عند وجوب اللوث وعلي هذا----------- فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه لان نكوله	3075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3093	false	-8638467671648481423	234	300	1194	1516	1516	300	قال الاسنوي وغيره هذا خلاف الصحيح فقد مر اول الباب انه لو قال قتله احد هءلاء وطلب من القاضي تحليف كل واحد منهم لم يجبه للابهام وسبب ما وقع فيه الرافعي هنا ان الغزالي في الوجيز ذكره هنا كذلك وهو ممن يصحح سماع الدعوي علي غير المعين فقلده ذاهلا عما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بالتحليف فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه لان نكوله-	3093	-3456383333046326420	298	550.0	235	445	66.96629333496094	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	96	131	460	635	1514	300	يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه------------- فلو نكلوا كلهم عن اليمين-------------- او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر--- بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه ولا	3075	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3094	false	-3161070001602349148	0	42	0	205	1490	300	يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه ولو وفي نسخة فلو نكلوا كلهم عن اليمين وقال وفي نسخة او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر له بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه ولو	3094	-3456383333046326420	174	318.5	139	205	84.8780517578125	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	59	211	304	1103	1581	300	لغة القوة ويقال الضعف يقال لاث في كلامه اي- تكلم بكلام ضعيف واصطلاحا قرينة حالية او مقالية لصدق اي تدل علي صدق المدعي بان يغلب علي الظن صدقه وفسر القرينة بقوله بان اي كان -وجد قتيل او بعضه كراسه اذا تحقق موته في محلة منفصلة تلك المحلة عن بلد كبير كما في الروضة واصلها ولا يعرف قاتله ولا بينة بقتله او في قرية صغيرة لاعداءه سواء في ذلك العداوة الدينية والدنيوية اذا كانت تبعث علي الانتقام بالقتل ولم يساكنهم في القرية غيرهم لاحتمال ان الغير قتله وهل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي --قارعة الطريق وكان يطرقها المسافرون والمجتازون فلا لوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يشترط وجهان اصحهما في الشرح والروضة الثاني لكن المصنف في شرح مسلم حكي الاول عن الشافعي وصوبه في المهمات وقال البلقيني انه المذهب المعتمد ------------------------------------------------والمراد -------علي كلا القولين بغيرهم من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله كما------------------------------- قاله ابن ابي عصرون تنبيه قول	3078	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3091	false	1213096300368583731	67	187	360	1020	1550	300	لغة القوة ويقال الضعف يقال لاث في كلامه اذا تكلم بكلام ضعيف واصطلاحا قرينة توقع في القلب------------------ صدق المدع-------------------------------------------------ي كان يوجد قتيل---------------------------- في مساكن --------------------------------------------------------------------------------------------------اعداءه كالحصن والقرية الصغير-----ة والمحلة المنفردة عن البلد الكبير----------- ولم-------------------------------------------------------------- يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية مثلا بقارعة --طريق----- يطرقها غيرهم ---------------فلا لوث لاحتمال ان غيرهم قتله واعتبار عدم المخالطة جري عليه تبعا للاسنوي فقال انه الصواب فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ وحكاه النووي----------------------------------- في شرح مسلم ع----------ن الشافعي----------------- وقال البلقيني انه المذهب المعتمد والذي في الاصل تصحيح اعتبار ان لا يساكنهم غيرهم والمراد بغيرهم علي كلا القولين------- من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله والا فاللوث موجود فلا تمنع القسامة قاله ابن ابي عصرون وغيره قال	3091	-3456383333046326420	335	441.0	265	1022	32.778865814208984	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	172	199	901	1056	1572	300	التواطء كاحتمال الكذب في شهادة------ الواحد وقد حكي الرافعي في شهادتهم اذا---------------------- جاءوا دفعة وجهين اشهرهما المنع واقواهما انه لوث واقتصر في الروضة علي الاصح بدل الاقوي	3080	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3092	false	-5141297662357630546	147	179	669	852	1466	300	التواطء كاحتمال الكذب في شهادة العدل الواحد وقد حكي الرافعي في شهادة من تقبل روايتهم كعبيد ونسوة جاءوا دفعة وجهين اشهرهما المنع واقواهما انه لوث واقتصر في الروضة علي الاصح بدل الاقوي	3092	-3456383333046326420	149	278.0	123	183	81.42076873779297	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	49	162	215	768	1465	300	عدل-- ان فلانا- قتله احد هذين فللولي -ان يدعي عليهما وله ان يعين احدهما ويدعي عليه بخلاف ما لو اخبر ان فلانا قتل احد هذين فلا يكون لوثا لانه- لا ي-قع في القلب صدق ولي احدهما ويءخذ من هذه العلة ا----------نه لو كان وليهما واحدا كان لوثا وبه صرح ابن يونس قال ابن الرفعة ويقوي ما قاله ما لو كانت ديته-ا متساوية قال الاسنوي ويءيده ما لو عجز الشهود عن تعيين الموضحة فانه يجب الارش لانه لا يختلف باختلاف محلها وقدرها بخلاف القصاص لتعذر المماءلة وما لو شهدا ا----نه قطع يد زيد ولم يعينا وكان زيد مقطوع اليدين فان الدية تجب لا القصاص لما مر ولو كان مقطوع واحدة ------نزل علي المقطوعة كما	3081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3095	false	1111224650394334716	48	149	251	758	1535	300	عدلين ان احدهما قتله لوث في حقهما فله ان يدعي عليهما وله ان يعين احدهما ويدعي عليه لا الشهادة انه----------- قتل احدهما فليست ل-----وثا لانها لا توقع في القلب صدق ولي احدهما و--------هذه العلة يءخذ منها انه لو كان وليهما واحدا كان لوثا وبه صرح ابن يونس قال ابن الرفعة ويقوي ما قاله ما لو كانت ديتهما متساوية قال الاسنوي ويءيده ما لو عجز الشهود عن تعيين الموضحة فانه يجب الارش لانه لا يختلف باختلاف محلها وقدرها بخلاف القصاص لتعذر المماثلة وما لو شهدا علي انه قطع يد زيد ولم يعينا وكان زيد مقطوع يد -------------------------------------------------واحدة فانه ينزل علي المقطوعة ولا	3095	-3456383333046326420	429	753.0	339	580	73.96551513671875	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	249	300	1202	1465	1465	300	اللوث فسقطا فلا يحلف المدعي لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله---------------------------------------------- وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه ح-ف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة-	3081	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3095	false	1111224650394334716	186	244	948	1253	1535	300	اللوث------ فلا يحلف المدعي لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل المورث وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه حلف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة	3095	-3456383333046326420	257	484.5	208	311	82.63665771484375	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	204	298	1045	1508	1515	300	اعلم انه قتله -لا يبطل اللوث وهو كذلك قطعا كما قاله ابن الرفعة وان سكت ولم يكذبه ولم يصدقه لم يبطل ايضا كما في المعتمد وغيره ولو لم يتكاذب ابنا القتيل مثلا بل قال احدهما قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي حلف كل منهما علي من عينه منهما اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله اي لكل منهما--------- ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه ولو رجعا وقال كل منهما بان لي الذي ابهمته هو الذي عي--------نه اخي	3082	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3096	false	8069425709307854700	0	68	0	337	1512	300	اعلم انه قتله فلا يبطل اللوث------------------ قاله الروياني---------------------------------------------------------- وغيره فان ق------------------------------ال احدهما قتله زيد ومجهول وق-----ال الاخر قتله عمرو ومجهول ----اقسم كل منهما علي من عينه------ اذ لا تكاذب من-هما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر و----------------اخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه وان ------قال كل منهما بعد ان اقسم علي من عينه المجهول من عينه اخي	3096	-3456383333046326420	261	384.0	203	481	54.26195526123047	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	2	95	9	484	1529	300	الاخر وياخذ ربع الدية وهل يحلف كل منهما في المرة الثانية خمسين يمينا او نصفها فيه خلاف ويءخذ مما سياتي ترجيح الثاني ولو قال--------------- المجهول غير من عينه اخ--ي رد كل منهما ما اخذه لتكاذبهما ولكل منهما تحليف من عينه وان قال ذلك احدهما رد صاحبه وحده ما اخذ------------------------------ه ولصاحبه ان يحلف من عين----------------------------------------------------------------------ه ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة و--------------------------------للاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه	3083	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3096	false	8069425709307854700	79	194	390	977	1512	300	الاخر و-اخذ ربع الدية وهل يحلف كل منهما في المرة الثانية خمسين يمينا او نصفها فيه خلاف -----------ياتي في نظاءره او قال كل منهما بعدما ذكر المجهول غير من عينه صاحبي رد كل منهما ما اخذه لتكاذبهما------------------------- وان قال ذلك احدهما رد صاحبه وحده ما اخذه لان قاءل ذلك كذبه بخلاف قاءله ولصاحبه ان يحلف من عينه وقوله ولكل منهما تحليف من عينه متعلق بالتي قبل هذه وكلامه يقتضي خلافه ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة ولكل منهما تحليف خصمه في الباقي فللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه	3096	-3456383333046326420	418	728.5	333	624	66.9871826171875	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3085	true	-518010675070523547	2	58	8	316	1532	300	صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما------------------------------------------------ وانكر- اليهود القتل فقال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية يحلفون خمسين يمينا ويستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا ك--------------------------------------------------------------يف ناخذ بقول-- كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهذا مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل	3085	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3090	false	-5024347802560898394	161	234	809	1208	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل لما اخبروه بقتل اليهود لعبد الله بن سهل بخيبر وانكره اليهود------------------------------ اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشاهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفيه	3090	-3456383333046326420	240	394.5	194	429	55.94405746459961	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	244	300	1285	1573	1573	300	لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف ايمان القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا-	3086	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3097	false	-5718043775168545326	226	282	1167	1455	1534	300	لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف يمي-ن القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا	3097	-3456383333046326420	284	561.0	229	289	98.2698974609375	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	169	229	905	1205	1573	300	عزل القاضي او مات في خلالها فانه لا يبني------ بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما يستانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة	3086	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3098	false	5965270712595649224	24	85	118	422	1535	300	عزل القاضي او مات في خلالها اي-- لا يبني عليها بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما استانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة	3098	-3456383333046326420	295	574.0	235	306	96.40522766113281	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3087	true	8402731933949723356	37	137	187	724	1556	300	ثم مات واما -وارث المدعي عليه فيبني علي ايمانه اذا تخلل موته الايمان وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا ي-----------------------------------------بني المدعي عليه------------------------------------------------------------------- لو عزل القاضي او مات خلالها وولي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والفرق بين المدعي والمدعي عليه ان يمين المدعي عليه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فيتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول تنبيه عزل القاضي وموته بعد تمام الايمان----- كهما في اثناءها ف-----------ي طرف المدعي وطرف المدعي عليه فياتي فيه ما --مر ولو كان للقتيل ورثة خاصة ثنان فاكثر وزعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الايمان الخمسون عليهم----- بحسب الار--ث لان ما -ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمين	3087	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3098	false	5965270712595649224	0	204	0	1048	1535	300	ثم مات ويبني وارث المدعي عليه عل------ي ايمانه اذا تخلل موته الايمان وان عزل القاضي او مات في خلالها وولي غيره لا المدعي ان عزل القاضي او مات في خلالها اي لا يبني عليها بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما استانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة وخرج بالمدعي والمدعي عليه كما فهم بالاولي ايضا من في حكم وارثه فله البناء فيما لو تخلل ايمانه عزل القاضي او موته ثم ولي غيره والفرق ------------------------ان يمين-----------ه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول -----وعزل القاضي وموته بعد تمامها كهو الاولي كهما في اثناءها في الطرفين اي طرف المدعي وطرف المدعي عليه فياتي فيه ما تقرر وله------------------------------------- اي المدعي ان يقسم ولو غاب حال قتله عن محل القتل لانه قد يعرف الحال باقرار المدعي عليه او سماع من ينوبه ولا تمنع القسامة غيبة المدعي عليه كالبينة كما صرح به الاصل وتوزع الايما--------ن علي الورثة بحسب الميراث لان ما يثبت بايمانهم يقسم عليهم علي فراءض الله فكذا-------------- اليمين	3098	-3456383333046326420	383	579.0	306	1153	33.21769332885742	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	13	87	67	475	1560	300	اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب واطلق صلي الله عليه وسلم ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وفي القديم عليه قصاص حيث يجب لو قامت ------------------------------------------------------------------------------------بينة به -----------------لخبر الصحيحين اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم ولانها حجة يثبت بها العمد بالاتفاق فيثبت بها القصاص كشهادة الرجلين واجاب في الجديد عن الحديث بان التقدير بدل دم صاحبكم	3090	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3101	false	-6922530653573566311	206	262	1112	1442	1634	300	اما ان تدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب------------------------------------- ولم يتعرض---------------- للقصاص ------ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وليست كاللعان في رجم المراة لتمكنها فيه من الدفع بلعانها اولا كاليمين المردودة لتقويها بالنكول ولهذا جعلت كالاقرار او كالبينة واجابوا عن قوله في الخبر--------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان التقدير بدل دم صاحبكم	3101	-3456383333046326420	186	258.0	152	509	36.542240142822266	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	207	300	1023	1497	1497	300	ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد يكون دونه ويفرق به بين الزوجين ويكفر معتقد اباحته فان تعمده تعليما او تعلما او فعلا------------------- اثم فكل منه-ا حرام لخوف الافتتان والاضرار بالناس خلافا لابن ابي هريرة في قوله يجوز تعلمه وتعليمه للوقوف عليه لا للعمل به بل ان احتيج فيها الي تقديم اعتقاد مكفر كفر قال -------------------امام الحرمين ولا يظهر السحر الا علي فاسق ولا تظهر الكرامة علي فاسق وليس ذلك-	3095	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3061	false	7191493166522523402	177	262	897	1334	1564	300	ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان وغي--ره وقد يكون دونه ويحرم فعله بالاجماع- ويكفر معتقد اباحته فان تعمده تعليما او تعلما او فعلا وفي نسخة فان تعلمه اثم فكل منهما حرام لخوف الافتتان والاضرار بالناس------------------------------------------------------------------------ بل ان احتيج فيها الي تقديم اعتقاد مكفر كفر قال في الاصل نقلا عن الامام وغيره --ولا يظهر السحر الا علي فاسق ولا تظهر الكرامة علي فاسق وليس ذلك	3061	-3456383333046326420	374	685.5	300	514	72.76264953613281	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	70	159	344	764	1497	300	قال اذيته بسحري ولم امرضه نهي عنه فان عاد عزر كذا قالاه ولو قيل بانه يعزر علي قوله الاول كما قال شيخنا لم يبعد وان قال امرضته به عزر -------------------فان مرض به وتالم حتي مات كان لوثا ان قامت بينة ب--------انه تالم به حتي مات---------------------------------- ثم يحلف الولي انه مات بسحره وياخذ الدية فان- ادعي الساحر برءه من ذلك المرض واحتمل برءه بان مضت مدة يحتمل برءه فيها صدق بيمينه وان قال قتلت بسحري ولم يعين احدا عزر لارتكابه محرما ولا قصاص عليه ولا حد لان المستحق غير معين	3095	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3062	false	1100386496792927572	147	243	763	1213	1509	300	قال اذيته بسحري ولم امرضه نهي عنه فان عاد عزر---------- ولو قيل بانه يعزر علي قوله الاول-------------- لم يبعد او ق-ال امرضته به عزر لان السحر كله حرام فان مرض به وتالم حتي مات كان لوثا ان قامت بينة بذلك اي بانه تالم به حتي مات او اقر به الساحر كما صرح به الاصل ثم يحلف الولي انه مات بسحره وياخذ الدية فاذا ادعي الساحر براه من ذلك المرض واحتمل برءه بان مضت مدة يحتمل برءه فيها صدق بيمينه وان قال قتلت بسحري ولم يعين احدا عزر لارتكابه محرما ولا قصاص لا-------حد لان المستحق غير معين	3062	-3456383333046326420	380	679.5	299	482	78.83817291259766	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	179	206	931	1102	1590	300	الكهانة------------------ والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض او اخذه----- عنها بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر	3096	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3061	false	7191493166522523402	270	300	1378	1564	1564	300	الكهانة اي تعليمها وفعلها والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة كذلك وحلوانها اي المذكورات اي- اعطاء------ او اخذا لعوض عنها بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر-	3061	-3456383333046326420	134	211.0	113	194	69.0721664428711	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	206	263	1102	1410	1590	300	بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	3096	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3062	false	1100386496792927572	0	57	0	308	1509	300	بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء بخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	3062	-3456383333046326420	307	613.0	250	308	99.67532348632812	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	265	300	1418	1590	1590	300	فرع لو اعترف شخص بقتله انسانا بالعين فلا ضمان ولا كفارة وان كانت العين حقا ل---------------------------------------------------------خبر مسلم العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين لانها لا تفضي الي القتل غالبا ويسن للعاءن ان-	3096	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3062	false	1100386496792927572	248	289	1246	1448	1509	300	فرع لو اعترف شخص بقتله انسانا بالعين فلا ضمان ولا كفارة وان كانت العين حقا لانها لا تفضي الي القتل غالبا ولا تعد مهلكة ودليل انها حق خبر مسلم العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين ويستحب---------------------------- للعاءن ان	3062	-3456383333046326420	138	240.0	110	230	60.0	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	160	274	810	1381	1501	300	اختلف --شاهدان في زمان للقتل كان قال احدهما قتله في الليل والاخر قال في النهار او مكان له كان قال احدهما قتله في المسجد وقال الاخر قتله في الدار او الة له كان قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر قتله برمح او هيءته له كان قال احدهما حز رقبته وقال الاخر شقه نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغت شهادتهما ولا لوث بها لان كل واحد ناقض صاحبه وذكر الهيءة مزيد وقيل هذه الشهادة لوث فيقسم الولي وتثبت الدية لاتفاقهما علي اصل القتل والاختلاف في الصفة بما يكون غلطا او نسيانا فان قيل لم لم يحلف علي الاول مع من وافقه منهما او ياخذ البدل كنظيره من السرقة اجي-ب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان	3100	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3108	false	-5744176554919048863	206	289	1075	1495	1550	300	اختلف الشاهدان في هيءة القتل كان قال احدهما ق----ده نصفين والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حز رقبته او في مكانه كان قال احدهما قتله في البيت والاخر في السوق او في زمانه كان قال احدهما قتله يوم السبت او غدوة والاخر يوم الاحد او عشيته او في الته كان قال احدهما قتله بالسيف والاخر بالرمح لغت شهادتهما ولا لوث بها للت---------ناقض فيها وقد يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم لم يحلف---------- مع من وافقه منهما و--ياخذ البدل كنظيره من السرقة ويجاب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكر-ر الايمان	3108	-3456383333046326420	205	290.5	161	738	27.77777862548828	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	45	93	231	473	1501	300	لاثبات العفو من بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه---- اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة ايضا من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه	3100	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3108	false	-5744176554919048863	155	204	822	1068	1550	300	لاثبات العفو من بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه بها اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة ايضا من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه	3108	-3456383333046326420	242	477.5	194	246	98.37398529052734	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	1	191	7	968	1547	300	لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار نعم ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة خاتمة لو شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم وان ا----------------------دعي خطا او شبه عمد --حلف مع---------- احد الشاهدين فان حلف مع شاهد القتل-- فالدية علي العاقلة او مع شاهد الاقرار فعلي ال---------------------------------------جاني وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما باقراره بقتل عمد والاخر باقراره بقتل مطلق -------------------------------------او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع منه------------------------- جعل ناكلا وحلف المدعي يمين الرد انه قتل عمدا واقتص منه وان بين فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفا علي مال او قتل- خطا فللمدعي تحليفه علي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا باقراره فان نكل عن اليمين حلف المدعي واقتص منه ولو شهد	3101	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3109	false	-9071781503259605489	22	231	110	1168	1529	300	لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار الا ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة وا-----ن شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم ورتب حكم القسامة والا بان ادعي خطا او شبه عمد فيحلف مع احدهما اي احد الشاهدين فان حلف مع شاهد الاقرار فالدية عل--------------------------------ي الجاني او مع الاخر اي شاهد القتل فعلي العاقلة وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما باقراره بقتل عمد والاخر باقراره بم----طلق اي بقتل مطلق عن التقييد بعمد او غيره او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع منه واصر علي انكار اصل القتل جعل ناكلا وحلف المدعي يمين الرد انه قتل عمدا واقتص منه فان بين فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفي علي مال او قتله خطا وللمدعي تحليفه علي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا باقراره فان نكل عن اليمين حلف المدعي واقتص منه ولو شهد	3109	-3456383333046326420	900	1720.5	719	1099	81.89263153076172	166	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	231	294	1194	1515	1540	300	ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3117	false	481582911142781750	26	81	143	423	1578	300	--------فاسد ل-ا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	274	529.0	221	321	85.3582534790039	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	150	254	762	1328	1571	300	الاتفاق عليه الثاني ليس اهل البغي بفسقة كما انهم ليسوا بكفرة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه وليس اسم البغي ذما والاحاديث الواردة---------- فيما يقتضي ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية محمول علي من خرج عن الطاعة بلا تاويل او بتاويل فاسد قطعا فان فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساده كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا	3103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3117	false	481582911142781750	197	300	1021	1578	1578	300	الصحابة عليه وليسوا ---------------فسقة كما انهم ليسوا -كفرة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه ولا- اسم البغي ذما والاحاديث الواردة في ذلك اي فيما يقتضي ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية محمول علي من خرج عن الطاعة بلا تاويل او بتاويل فاسد قطعا ومن فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساده كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا-	3117	-3456383333046326420	534	1018.5	435	576	92.70833587646484	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	254	300	1328	1571	1571	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا -------------بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها ولان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص لانتفاء شوكته ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم قوم من المبتدعة-	3103	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3118	false	8285707280852710853	0	41	0	213	1576	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليس لهم حكمهم اي البغاة لانتفاء حرمتهم--------------------------- ولان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص لانتفاء شوكته فرع------------- الخوارج ----قوم من المبتدعة	3118	-3456383333046326420	193	340.5	157	257	75.09727478027344	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	91	279	480	1460	1571	300	في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتجنبوا الجمعة والجماعة ولو صرحوا بسب الامام او غيره من اهل العدل غزروا لا ان عرضوا في الاصح لان ع------ليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الي الله و-رسوله وع-رض بتخطءته في الحكم فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فجعل حكمهم حكم اهل العدل تنبيه محل عدم التعرض لهم اذا لم نتضرر بهم فان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كما قاله القاضي عن الاصحاب والا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاتلونا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع اي فحكمهم ان لم نكفرهم وهو الاصح كما سبق كحكم قطاع --طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتلوا احدا ممن يكافءهم------------------------------------------------ اقتص منهم كغيرهم -لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق ثم شرع------ في حكم----- البغاة بقوله وتقبل شهادة البغاة ل--------------------------------------------------------انهم ليسوا بفسقة كما مر لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقه كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم	3104	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3118	false	8285707280852710853	47	278	248	1463	1576	300	في الاءمة ولا يحضرون معهم --------الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله ------عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا -لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه--- فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا---------------- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا-- بقتالكم نعم --------------------------------------------------------------ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نق----له القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب------------- فحكمهم --------------------------------حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق وان سبوا الاءمة وغيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون لان عليا لم يعزر الذي عرض به ولان الجماعة لا تكاد تخلو من ان يكون فيها من يعرض بالسلطان او غيره فان قتلوا احدا ممن يكافءهم هذا اولي من قول اصله ولو بعث اليهم واليا فقتلوه اقتص منهم كغيرهم ولا يتحتم----------------------------------------- قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق الطرف الثاني في حكمهم اي البغاة فنجيز نحن-- شهادة البغاة وننفذ قضاءهم فيما ينفذ فيه قضاءنا لانتفاء فسقهم ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا ولم----------------------------- يكونوا --------------------------------خطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم	3118	-3456383333046326420	554	790.5	441	1466	37.7899055480957	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	142	299	722	1565	1569	300	النفس والمال--- ولو حال القتال كقاط------------ع الطريق ولانا لو اسقطنا الضمان عنه لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس ومال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات واشار الي الثاني بقوله وعكسه وهو من له شوكة بلا تاويل حكمه كباغ ف--ي الضمان وعدمه وتقدم ان الاظهر عدم الضمان في حال القتال لضرورته فكذا هنا لان سقوط الضمان في الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهو- موجود هنا وخالف في ذلك البلقيني وقال بالضمان تنبيه ما ذكره المصنف من تنزيلهم منزلة البغاة هو بالنسبة للضمان كما قيدت به كلامه لانه السابق اولا اما الحدود اذا اقاموها او الحقوق اذا قبضوها فلا يعتد بها الانتفاء شرطهم قال الشيخان والتحكيم فيهم علي الخلاف في غيرهم فرع لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ---هل يضمنون اولا كالبغاة وجهان في اصل الروضة من غير ترجيح والصحيح كما قال الاسنوي الاول لجنايتهم علي الاسلام و---نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه	3107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3120	false	-5968364045400020096	98	173	505	916	1606	300	-------المتلفات ولو في الحرب من لا شوكة له كقطاع الطريق و-الا لابدت----------------------- كل شرذمة مفسدة ت----------------------اويلا و-فعلت ما شاءت وبطلت----------------- السياسات وذوو الش--------------------------------وكة بلا تاويل----- كباغين في الضمان وعدمه فلا يضمنون المتلفات لحاجة الحرب-------------------------- لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما ----------لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا فانهم يضمنون---------------------------------------------------------------------------- لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه	3120	-3456383333046326420	303	391.5	244	867	34.948097229003906	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	38	114	205	580	1569	300	فرع لو وطء باغ امة عادل بلا شبهة حد ورق الولد ولا نسب لان الوطء حينءذ زنا ومتي كانت مكرهة علي الوطء لزمه المهر كغيره وبعضهم استثني هذه المسالة من اطلاق المصنف نفي الضمان وهو ممنوع لان اتلاف البضع بالوطء لا تعلق له بالقتال والكلام انما هو فيه واما الحربي اذا وطء امة غيره----- بلا شبهة فا-------ن الولد يكون رقيقا ولا نسب و----لا حد عليه ولا مهر ان كانت مكرهة علي الوطء لانه لم يلتزم الاحكام	3107	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3120	false	-5968364045400020096	32	80	175	401	1606	300	فرع لو وطء باغ امة عادل بلا شبهة حد ورق الولد ولا نسب لان الوطء حينءذ زنا ومتي كانت مكرهة علي الوطء لزمه المهر كغيره وان وطءها يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة غيره حربي ولا شبهة واولدها رق الولد ولا -----------نسب ولكن لا حد عليه ولا مهر------------------------ لانه لم يلتزم الاحكام	3120	-3456383333046326420	189	327.5	148	391	48.33759689331055	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	0	68	0	356	1567	300	الاذرعي انه الوجه ولا ينفذ قضاء قاضي المرتدين قطعا قاله في اصل الروضة ثم شرع المصنف في كيفية قتال البغاة فقال و---------------------------------------------------لا يقاتل-- الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة كما قاله بعض المتاخرين ناصحا لهم فاذا وصل اليهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون اقتداء ب علي رضي الله تعالي عنه فانه-------------------------- بعث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي اهل النهروان فرجع بعضهم	3108	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3120	false	-5968364045400020096	188	250	1001	1339	1606	300	الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح الطرف الرابع------------------- في كيفية قتالهم والمقصود به ردهم الي الطاعة لا نفيهم وقتلهم فيقاتلون كالصاءل فلا يقاتلهم الامام------- حتي يبعث اليهم امينا فطنا--------------------------------------------- ناصحا------------------- يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله------ عنهم ا-لي اهل النهروان فرجع بعضهم	3120	-3456383333046326420	168	215.5	135	435	38.620689392089844	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	51	257	294	1397	1609	300	انقضاء الحرب وان خفنا عودهم -----------------------------------------------------------------الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي الي الطاعة فيطلق قبل ذلك تنبيه هذا الاستثناء خاص بالرجل الحر اما الصبيان والنساء والعبيد فلا بيعة لهم ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم وغيرهما اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بتفرقهم او ردهم للطاعة لزوال المحذور حينءذ تنبيه فهم من رد السلاح والخيل اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال من باب اولي ولا يستعمل اي يحرم استعمال شء من سلاحهم وخيلهم او غيرهما من اموالهم في قتال وغ--يره لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه الا لضرورة كما اذا خيف انهزام اهل العدل ولم يجدوا غير خيولهم ف-يجوز لهم ركوبها وكذا ان لم يجدوا ما يدفعون به عنهم غير سلاحهم تنبيه قضية ذلك وجوب اجرة استعمالها في القتال للضرورة كالمضطر اذا اكل طعام غيره انه يلزمه بدله والاوج------ه كما اقتضاه كلام الانوار خلافا لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال وتفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافه- في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المالك ولا يقاتلون بعظيم كنار و----------منجنيق------- وارسال سيل واسود وحيات ونحوها من المهلكات----------------------------------------------------------------- لان المقصود من حالهم ردهم الي الطاعة كما مر وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا	3110	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3122	false	-829153528886994656	17	159	95	877	1674	300	انقضاء الحرب وان خفنا عودهم الي القتال والخيل والسلاح كالاساري فيردان اليهم بعد انقضاء الحرب الا ان خفنا عودهم------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتال و-------------------------يحرم استعمالها اي الاموال والخيل والسلاح------------- في قتال او غيره لخبر -------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه الا لضرورة كان تعين السلاح للدفع والخيل للهزيمة كمال اي كما لا يجوز اكل مال الغير الا لضرورة بان اضطر اليه وقضيته --------------------------وجوب اجرة استعمالها في القتال للضرورة لكن --------------------------------------الاوجه خلافه كما اقتضاه كلام الانوار ------لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال ويفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيه- نشات من المضطر بخلافها في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المالك ولا نقاتلهم بما يعم ويعظم اثره كالمنجنيق والنار وارسال السيول الجارفة ولو تعذر الاستيلاء عليهم بغير ذلك كان تحصنوا ببلدة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لان المقصود بقتال-هم ردهم الي الطاعة------- وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا	3122	-3456383333046326420	446	597.5	356	1260	35.39682388305664	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3111	true	4019217927577253851	26	60	142	320	1601	300	تحصنوا ببلد او قلعة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لم يجز ------قتالهم لما مر------------------------------------------- ولان ترك بلدة او قلعة بايدي طاءفة من المسلمين يتوقع الاحتيال في فتحها اقرب الي الصلاح من استءصالهم ولا	3111	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3122	false	-829153528886994656	139	176	760	972	1674	300	تحصنوا ببلد-------ة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا ولان ترك بلد--------ة بايدي طاءفة من المسلمين يتوقع الاحتيال في فتحها اقرب الي الصلاح من استءصالهم الا	3122	-3456383333046326420	150	252.5	123	227	66.07929229736328	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3111	true	4019217927577253851	255	294	1354	1573	1601	300	ففعلهم منسوب اليه فلا يجوز لهم ان يعملوا بخلاف اجتهاده ويستثني ما اذا دعت الحاجة الي الاستعانة بهم قال الشيخان فيجوز بشرطين احدهما ان يكون---------------------------------------------------- حسن اقدام وجراءة الثاني ان يمكن دفعهم عنهم لو اتبعوهم بعد انهزامهم زاد الماوردي	3111	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3123	false	6544885641370683510	0	34	0	186	1649	300	ففعلهم منسوب اليه فلا يجوز ----ان يعملوا بخلاف اجتهاده ال------------------------------------------------------------------------ا ان احتجناهم اي احتجنا الي من يري قتلهم مدبرين ولهم اقدام اي حسن اقدام وجراءة وا---------مكن دفعهم عنهم لو اتبعوهم بعد انهزامهم زاد الماوردي	3123	-3456383333046326420	126	205.0	102	271	46.49446487426758	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	0	48	0	261	1640	300	ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا وان يثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امانا--------- ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علي------------نا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط	3112	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3123	false	6544885641370683510	36	124	199	665	1649	300	ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ون---ثق بوفاءهم بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل والحرب قاءمة اسيرهم او مثخنهم او مدبرهم او ذفف جريحهم فلا قصاص لشبهة تجويز ابي حنيفة قتله ولا يطلق اسيرهم وجموعهم باقية ولو بعد انقضاء الحرب الا ان تاب وبايع الامام ولفظ تاب من زيادته وان تفرقوا اطلق الاسير ولو توقع عودهم وينبغي ان يعرض علي الاسير منهم البيعة للامام فصل لو عقد البغاة ذمة اي امانا الحربيين ليعينوهم علينا نفذت في حقهم ل-----انهم امنوهم لا في حقنا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد ---بشرط	3123	-3456383333046326420	130	-1.0	106	581	22.375215530395508	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3114	true	-5677907738743301349	1	99	4	542	1604	300	لو اقتتل طاءفتان باغيتان منعهما الامام ف------------لا يعين احداهما علي الاخري وان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي اقرب الي الحق وان رجعت--------------------- لم يفاجء الاخري بالقتال حت----------ي يدعوها الي الطاعة لانها صارت باستعانته بها -----في امانه فان استوتا قال الماوردي ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقربهما دارا ثم يجتهد فيهما وقاتل بالمضمومة اليه منهما الا-----خري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزا البغاة مع الامام مشركين فكاهل العهد في حكم الغناءم فيعطي القاتل منهم السلب كغيره من اهل العدل ولو عاهد البغاة مشركا اجتنب-اه بان لا نقصده بما نقصد به الحربي غير المعاهد	3114	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3124	false	8914386481525218731	173	299	961	1643	1650	300	لو اقتتل طاءفتان باغيتان منعهما الامام من الاقتتال فلا يعين احداهما علي الاخري فان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي اقرب الي الحق فان رجعت من قاتلها الي الطاعة لم يفاجء الاخري بالقتال حتي ينذرها اي يدعوها الي الطاعة لانها----- باستعانته بها صارت في امانه فان استوتا اج----------------------------------------------------تهد فيهما وقاتل -المضمومة -----منهما اليه الاخري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري وقال الماوردي فان استويا ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقر بهما دارا ثم يجتهد وعلي العادل منا مصابرة باغيين في الجماعة كما في قتال الكفار فلا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وان غزا البغاة مع الامام مشركين فكاهل العدل في حكم الغناءم وان وادعوا اي البغاة اي----------------------- عاهدوا -----مشركا اجتنبناه بان لا نقصده بما يقصد به الحربي غير المعاهد	3124	-3456383333046326420	413	693.0	337	773	53.42820358276367	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	36	214	168	1138	1583	300	ويشترط فيه ايضا ان لا يكون به نقص يمنع استيفاء --حرك------ة النهوض كالنقص في اليد والرجل كما صححه في الروضة ولا يشترط كونه معصوما لان العصمة للانبياء ولا يضر قطع ذكر و--------انثيين واعلم ان هذه الشروط كما تعتبر في الابتداء تعتبر في الدوام الا العدالة فانه لا ينعزل بالفسق في الاصح ولا الجنون المتقطع اذا كان زمن الافاقة اكثر قاله الماوردي والا في قطع احدي اليدين والرجلين فلا يءثر في الدوام اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فعلم من ذلك انه ينعزل بالعمي والصمم والخرس والمرض الذي ينسيه العلوم ثم شرع في القسم الثاني وهو بيان انعقاد طرق الامامة بقو-----------------------------------------------------------له وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر ب--------------------------------يعة اهل ال-حل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار------------------------------------------------ البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته ولزمه الموافقة والمتابعة	3116	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3111	false	1272072849447527039	150	265	741	1353	1540	300	ويشترط--------- ان لا يكون به نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كالنقص في اليد والرجل وان لا يكون به نظر لا يميز به الاشخاص ولا يضر فقد ذوق وشم ولا -------قطع ذكر ونحوه كالانثيين ولا يضر عش--------------------------------------------------ا العين بفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقصر لان عجزه عن النظر انما هو حال الاستراحة ويرجي زواله وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاول -البيع-------------ة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله------ عنهم ولا تنعقد الب------------------------------------------------يعة الا بعقد ذوي عدالة وعلم وراي من اهل العقد وال-حل من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضور--هم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساء--------ر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم --------------------------------------------------------------------------الموافقة والمتابعة	3111	-3456383333046326420	341	494.5	275	1131	30.15030860900879	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	44	229	237	1195	1558	300	في ش-----رح الوجيز و ثانيهما ينعقد باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعده ويعبر عنه بعهدت اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي به وعلمي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وانعق---------د الاجماع علي جوازه تنبيه لا بد ان يكون الامام كما قال الاذرعي وغيره جامعا لشروط الامامة فلا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق وان يقبل -------------------------------------------------الخليفة في حي----اة الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلام الروضة وان بحث البلقيني اشتراط----------------------------- الفور ------فان اخره عن الحياة- رجع ذلك ----------الي الايصاء وسياتي حكمه وعليه ان يتحري الاصلح للامامة بان يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعل -----الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل ------علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة	3117	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3112	false	-2831022409207383787	36	227	201	1192	1549	300	في شء منهما الطريق الثاني---------- استخلاف الامام لغيره ولو لولده اي جعله خليفة ب--عده ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله------ عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وظاهر ان المرا--------------------------------------د الامام الجامع ل--------------------لشروط ف--------لا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق نبه عليه الاذرعي وغيره وانما يصح الاستخلاف بشرط القبول من الخليفة في حياته اي الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلامه كاصله وقال--- البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه علي الفور انتهي فان اخره عن --حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه وعليه ان يتحري الاصلح للامامة اي- يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعلها اي الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة	3112	-3456383333046326420	783	1378.5	623	1082	72.3659896850586	137	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	44	89	225	450	1567	300	بعد موت الامام فيعنونه للخلافة كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه اما قبل موته ف-----------------ليس لهم ان يعينوه----------- الا باذنه فان خافوا	3118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3112	false	-2831022409207383787	251	298	1316	1540	1549	300	بعد موته---------------------- كما جعل عمر رضي الله ع------نه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه ل-ا قبله فلا يتعين من عينوه بل ليس لهم ان يعينوا احدا حينءذ الا باذنه فان خافوا	3112	-3456383333046326420	186	318.0	146	253	73.51778411865234	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	89	183	450	953	1567	300	تفرق الامر وانتشاره بعده استاذن--------------وه ولو امتنع اهل الشوري م---------------------------------ن الاختيار ----لم يجبروا عليه وكي نه لم يعهد وكذلك لو امتنع المعهود اليه من القبول تنبيه لو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية------------------- ويتعين من اختياره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره -----------------------------------------فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باستجماعهما والا امتنع- وبقي العهد لازما ويجوز	3118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3113	false	1313915921215262629	0	122	0	658	1579	300	تفرق الامر وانتشاره بعده استاذنوه فان اذن فعلوه ولا يلزمهم التعيين فيما اذا جعلها شوري بين جماعة بل يكون الامر كما لو لم يجعلها شوري و----------------------------------------------------------لو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية والترجيح من زيادته ويتعين من اخت-اره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره فلو جعل الامر شوري بين ثلاثة مترتبين فمات الاول منهم في حياته فالخلافة للثاني او الاول والثاني فللثالث فان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره فان عفي بعد وجود غيره انعزل عبارة الروضة فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باجت-ماعهما والا امتنعا وبقي العهد لازما وشمول	3113	-3456383333046326420	408	701.0	330	718	56.82451248168945	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	210	296	1097	1546	1567	300	الميل اليه فرع لو صلح للامامة واحد فقد تعين او اثنان استحب لاهل العقد والحل تقديم اسنهما ---في الاسلام ثم------------------------------ ان كثرت الحروب كان ظهر اه------ل الفساد او البغاة فالاشجع احق لان الحاجة دعت الي زيادة الشجاعة او كثرت البدع فالاعلم احق لان الحاجة دعت الي زيادة ا--------------------------لعلم فان استويا افرع وان لم يتنازعا كما هو قضية كلام ابن المقري لان فياهما للمسلمين لا لهما لعدم الترجيح وقيل يقدم اهل العقد والحل من شاءوا بلا فرعة------------------- ولو تنازعاها لم يقدح فيهما تنازعه-ا لان طلبها ليس مكروها	3118	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3114	false	3499381069712900093	37	121	181	631	1536	300	الناس غيره فصل لو صلح لها--------------------- اثنان استحب لاهل العقد والحل تقديم اسنهما اي في الاسلام فيما يظهر كما في امامة الصلاة ثم ان كثرت الحروب بظهور البغاة واهل الفساد ----------فالاشجع احق لان الحاجة دعت الي زيادة الشجاعة او كثرت البدع فالاعلم احق لان الحاجة دعت الي زيادة العلم لسكون الفتن وظهور البدع ثم ان تساويا فيما ذكر اعتبرت القرعة----------------------------------------------------- لعدم الترجيح وقيل يقدم اهل العقد والحل من شاءوا بلا قرعة والترجيح من زيادته ولو تنازعاها لم يقدح فيهما تنازعهما لان طلبها ليس مكروها	3114	-3456383333046326420	316	525.0	251	534	59.176029205322266	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3119	true	-9120015953158009878	223	269	1198	1448	1620	300	تجب طاعة الامامة وان كان جاءرا فيما يجوز---- من امره ونهيه لخبر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المقصود من نصبه اتحاد الكلمة و-----------لا يحصل ذلك الا بوجوب الطاعة وتجب نصيحته للرعية------ بحسب قدرته ولا يجوز عقدها لامامين فاكثر ولو باقاليم ولو	3119	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3114	false	3499381069712900093	211	300	1091	1536	1536	300	تجب طاعة الامام -وان كان جاءرا فيما يجوز فقط من امره ونهيه لخبر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف وخبر من نزع يده من طاعة امامه فانه ياتي يوم القيامة ولا حجة له وخبر من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يده من طاعته رواها مسلم ولان المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ودفع الفتن ولا يحصل ذلك الا بوجوب الطاعة وتجب نصيحته فيما يقدر اي بحسب قدرته ولا يجوز عقدها لامامين فاكثر ولو باقاليم ولو-	3114	-3456383333046326420	241	439.0	197	447	53.91498947143555	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3119	true	-9120015953158009878	269	300	1448	1620	1620	300	تباعدت--------- لما في ذلك من اختلاف الراي وتفرق الشمل فان عقدت-------------- لاثنين معا بطلتا او مرتبا انعقدت للسابق كما في النكاح علي امراة ويعزز----------- الثاني ومبايعوه ان علموا ببيعة السابق لارتكابهم-	3119	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3115	false	8356145592598915881	0	36	0	206	1550	300	تباعدت الاقاليم لما في ذلك من اختلاف الراي وتفرق الشمل فان عقدتا اي الامامتان لاثنين معا بطلتا او مرتبا انعقدت للسابق كما في النكاح علي امراة ويعزر الاخرون اي الثاني ومبايعوه ان علموا -بيعة السابق لارتكابهم	3115	-3456383333046326420	170	298.5	140	207	82.12560272216797	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	0	106	0	560	1525	300	محرما فان قيل ورد في مسلم اذا بويع -لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما فكيف يقال بالتعزيز فقط اجيب بان معني الحديث لا تطيعوه فيكون كمن قتل وقيل معناه انه ان اصر فهو باغ يقاتل فان علم سبق وجهل بطل العقدان ----كما مر--- نظيره من الجمعة والنكاح --------------وان علم السابق ثم نسي وقف الامر رجاء الانكشاف فان اضر الوقف بالمسلمين عقد لاحدهما لا لغيرهما لان عقدها لهما اوجب صرفها عن غيرهما وان بطل عقداهما بالاضرار وخالف---------------------- البلقيني الشيخين في ذلك وقال بجواز عقدها لغيرهما-------------------------------------- والحق في الامامة للمسلمين لا لهما فلا تسمع----------- دعوي احدهما السبق وان اقر به احدهما للاخر بطل حقه ولا يثبت الحق للاخر الا ببينة	3120	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3115	false	8356145592598915881	36	151	206	803	1550	300	محرما واما خبر------ مسلم اذا بويع للخليفتين فاقتلوا الاخر منهما فمعناه------------------------------------- لا تطيعوه فيكون كمن قتل وقيل معناه انه ان اصر فهو باغ يقاتل فان جهل سبق او علم لكن جهل سابق فكما مر في نظيره من الجمعة والنكاح فيبطل العقدان وان علم السابق ثم نسي وقف الامر رجاء الانكشاف فان اضر الوقف بالمسلمين عقد لاحدهما لا -غيرهما لان عقدها لهما اوجب صرفها عن غيرهما وان بطل عقداهما بالاضرار وهذا ما صححه في الروضة وقال البلقيني بل الاصح ------------جواز عقدها لغيرهما اذ هو مقتضي بطلان عقدهما وما قاله حسن والحق في الامامة للمسلمين لا لهما فلا تسمع دعواهما اي دعوي احدهما السبق وان اقر به احدهما للاخر بطل حقه ولا يثبت الحق للاخر الا ببينة	3115	-3456383333046326420	461	794.5	372	653	70.59724426269531	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	107	193	566	994	1525	300	تسمية الامام خليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين قال البغوي وان كان فاسقا واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يجوز تسميته بخليفة----- الله تعالي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يستخلف من يغيب ويموت والله تعالي منزه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال المصنف في شرح مسلم ولا يسمي احد خليفة الله------ بعد ادم وداود عليهما السلام------------------------------------------------------------------------- وعن ابن---- مليكة ان رجلا قال لابي بكر------- رضي الله تعالي عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك	3120	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3116	false	7586115469645091501	127	257	635	1280	1526	300	تسمية الامام خليفة------------------------------------ وامير المءمنين------------------------- واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله ----------------------عنه وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان فاسقا لانه خلف الماضي وخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته وقام بامر المءمنين لا خليفة الله لانه انما يستخلف من يغيب ويموت والله------ منزه عن ذلك وقيل يجوز ذلك لقيامه بحقوقه في خلقه ولقوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض قال النووي في اذكاره مع ذكره ذلك قال البغوي و------------لا يسمي احد خليفة الله تعالي بعد ادم وداود عليهما السلام قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر الصديق رضي الله ------عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك	3116	-3456383333046326420	307	492.5	243	752	40.824466705322266	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3121	true	4817642085268029201	158	209	826	1075	1586	300	لا ينعزل امام اسره كفار او بغاة لهم امام الا ان وقع الياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد الي امامته -----------------------وان لم يكن للبغاة امام لم ينعزل الامام الماسور وان وقع الياس من خلاصه ويستنيب عن نفسه ان قدر علي الاستنابة والا استنيب عنه------------ فلو خلع الامام نفسه او مات لم يصر المستناب اماما	3121	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3116	false	7586115469645091501	39	125	205	626	1526	300	لا ينعزل امام اسره كفار او بغاة لهم امام الا ان وقع الياس من خلاصه فينعزل فحينءذ لا يءثر عهده لغيره بالامامة وتعقد لغيره بخلاف ما لو عهد لغيره قبل الياس لبقاءه علي امامته وان خلص من الاسر بعد الياس لم يعد الي امامته بل يستقر فيها ولي عهده وان لم يكن للبغاة امام لم ينعزل الامام الماسور وان وقع الياس من خلاصه ويستنيب عن نفسه ان قدر علي الاستنابة ثم يستنا--ب عنه ان عجز عنها فلو خلع الاسير نفسه او مات لم يصر المستناب اماما	3116	-3456383333046326420	235	421.5	185	423	55.55555725097656	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3122	true	-7126108832593489304	0	39	0	198	1539	300	كتاب الردة اعاذنا الله تعالي منها هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره--------------- وهي افحش الكفر واغلظه حكما محبطة للعمل ان اتصلت بالموت قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية وان عاد الي-------- الاسلام	3122	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3125	false	4392510785052489085	51	84	269	436	1502	300	كتاب الردة----------------------- هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش الكفر واغلظه حكما لقوله تع-------------------------------الي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله ومن يبتغ غير الاسلام	3125	-3456383333046326420	127	212.0	100	221	57.466064453125	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	229	268	1151	1365	1521	300	طاءفة ابن عربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد ---------------------وهو بحسب ما فهموه------ من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء---------------- جار علي اصطلاحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه مع-قد لمعني صحيح	3123	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3129	false	7540284660617630714	70	135	360	716	1557	300	طاءفة ابن عربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وغيره وهذا من زيادته وهو بحسب ما فهمه كبعضهم من ظاهر كلامهم والحق انهم مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح	3129	-3456383333046326420	197	345.5	160	356	55.33707809448242	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	104	156	498	733	1406	300	او وعيده او جحد اية من القران مجمعا--------- علي ثبوتها او زاد فيه اي-ة معتقدا انها منه او استخف بسنة كما لو قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل لعق اصابعه الثلاثة فقال ليس هذا بادب او قيل---------------- له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة	3125	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3126	false	-3280890549532436390	28	68	148	325	1513	300	او غيرها او جحد اية من المصحف مجمعا عليها اي علي ثبوتها او زاد فيه كلمة معتقدا انها منه او استخف بنبي بس------------------------------------------------------------------------------------ب او غيره او سنة كان قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة	3126	-3456383333046326420	133	222.5	99	261	50.957855224609375	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	159	236	753	1097	1406	300	كما صوبه المصنف او ق--------------ال لو امرني الله ورس--وله بكذا لم افعل او-------------------------------------- لو جعل الله القبلة هنا لم اصل اليها او ----------------------------------------------------------لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد عندي نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او	3125	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3127	false	7486241948667461985	142	283	705	1368	1445	300	كما ذكره الاص-ل او باسم رسوله او قال لو امرني الله او رسوله بكذا لم افعل والتصريح بذكر حكم اسم رسوله من زيادته او لو جعل----- القبلة هنا لم اصل اليها قال الاذرعي ومحله اذا قاله استحفافا او استغناء لا ان اطلق او لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه ولو اي او لو اوجب الله علي الصلاة مع حالي هذا اي من مرض وشدة لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله فقال الظالم انا افعل بغير تقديره كما ذكره الاصل او لو شهد عندي نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال ان الله جلس للانصاف او قام للانصاف كما ذكره الاصل وكان المصنف تركه لان قاءله مجسم والمشهور عدم تكفيره او ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن كما ذكره الاصل او لا ا-----------------------------------------دري ما الايمان احتقارا او	3127	-3456383333046326420	263	468.0	201	710	37.04225540161133	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	9	47	51	244	1521	300	او كفر مسلما بلا تاويل للكفر بكفر النعمة ك--------------------------ما نقله في الروضة عن المتولي واقره وهذا هو الظاهر الدال عليه الخبر وان قال في شرح مسلم ان الخبر محمول علي المستحل وقال في ال-----------------------اذكار-------- يحرم تحريما مغلظا او	3126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3126	false	-3280890549532436390	252	297	1276	1500	1513	300	ان كفره----- بلا تاويل للكفر بكفر النعمة او نحوه والا فلا يكفر وهذا ما نقله الاصل---- عن المتولي واقره والاوجه ما قاله النووي----------------- في شرح مسلم ان الخبر محمول علي المستحل فلا يكفر غيره وعليه يحمل قوله في اذكاره ان ذلك يحرم تحريما مغلظا او	3126	-3456383333046326420	132	187.5	104	250	52.79999923706055	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	64	170	322	820	1521	300	لا----- او سمي الله علي شرب خمر او---- زنا استخفافا باسمه تعالي او قال لا اخاف القيامة وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او كذب المءذن اذانه كان قال له تكذب او ---------------------------------------------------------قال قصعة من ثريد خير من العلم او قال لمن قال اودعت الله مالي اودعته من لا يتبع السارق اذا سرق وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او --------------------------------------------------------------قال توفني ان شءت مسلما او كافرا او لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كفرهم او قال اخذت مالي وولدي فماذا تصنع ايضا او ماذا بقي لم تفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطي مالا او	3126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3128	false	-6058672901609685647	60	208	290	1036	1465	300	له تكذب او سمي الله علي شرب خمر او علي زنا استخفافا باسمه تعالي او قال لا اخاف الق----------------------يامة قال- الاذرعي وغيره هذا اذا قصد الاستخفاف والا فلا يكفر ويحمل الاطلاق علي قوة رجاءه وسعة غفران الله ورحمته او قال قصعة من ثريد خير من العلم او قال لمن قال اودعت الله مالي اودعته من لا يتبع السارق اذا س---------------------رق وقيده الاذرعي بما قيد به ما تقدم انفا ويحمل الاطلاق علي ستر الله اياه ونحوه او قال توفني ان شءت مسلما او كافرا او ق-------------------------------------------------------ال اخذت مالي وولدي فم--ا تصنع ايضا او ماذا بقي لم تفعله او قال المعلم للصبيان مثلا اليهود خير من المسلمين لانهم ينصفون معلمي صبيانهم نقله الاصل عن الحنفية وارتضاه قال الاذرعي وغيره والظاهر عدم موافقة اءمتنا لهم فيه لان المعلم لم يقصد الخير المطلق بل في الاحسان للمعلم ومراعاته او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطي مالا او	3128	-3456383333046326420	348	610.0	271	847	41.086185455322266	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	202	254	1004	1266	1521	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير-------------------------- من خالف حكم الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب---- الزنجاني عن ذلك بان مستحل الخمر لا يكفر من حيث انه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3126	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3199	false	-8415432211692555097	183	273	958	1410	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف---- الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله --------انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني --------بل مستحل الخمر لا نكفر-----ه لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3199	-3456383333046326420	226	381.0	182	477	47.37945556640625	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	57	98	301	512	1543	300	المجمع عليه --معلوما من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا	3127	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3126	false	-3280890549532436390	79	131	392	674	1513	300	المجمع عليه المعلوم- من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص كوجوب الصلاة والزكاة والحج وتحليل البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر والزنا بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وفي-- هذا	3126	-3456383333046326420	206	373.0	165	285	72.28070068359375	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	0	55	0	263	1453	300	استخفافا اي علي وجه يدل علي الاستخفاف----- وكانه كما قال شيخنا احترز به في سجود الصنم عما لو سجد بدار الحرب فلا يكفر كما نقله القاضي عن النص وان زعم الزركشي ان المشهور خلافه وفي القاء المصحف عما لو القاه في قذر خيفة اخذ الكافر له اذ الظاهر انه لا يكفر به وان حرم عليه	3128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3125	false	4392510785052489085	142	193	728	973	1502	300	استخفافا اي علي وجه يدل علي الاستخفاف بهما وكانه-------------- احترز به في الاولي عما---- لو سجد بدار الحرب فلا يكفر كما نقله القاضي عن النص وان زعم الزركشي ان المشهور خلافه وفي الثانية عما----- لو القاه في قذر خيفة اخذ الكفار له اذ الظاهر انه لا يكفر به وان حرم عليه	3125	-3456383333046326420	220	416.0	172	268	82.08955383300781	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	76	121	366	601	1453	300	الامة ال---------ي الضلال او---- الصحابة ال----------ي الكفر او انكر اعجاز القران او غير شيءا----------------------------- منه او انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدلالة علي الله في خلق السم-وات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة عليه تعالي او انكر --بعث الموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها	3128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3129	false	7540284660617630714	218	300	1156	1557	1557	300	الامة اي نسبهم الي الضلال او كفر الصحابة بان نسبهم الي الكفر او انكر اعجاز القران او غير شيءا منه كما صرح به الاصل او انكر مكة او البيت او المسجد الحرام كما صرح بهما في الروضة او شك فيها بان قال لا ادري ان هذه المسماة بمكة هي مكة او غيرها او انكر الدلالة علي الله في خلق السماوات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة عليه تعالي او انكر البعث للموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها-	3129	-3456383333046326420	226	412.5	182	402	56.21890640258789	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	123	300	609	1453	1453	300	الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب ----------------------او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قال اني دخلت الجنة واكلت من ثمارها وعانقت حورها او قال الاءمة افضل من الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان علم معني ما قاله لا ان جهل ذلك لقرب اسلامه او بعده عن المسلمين فلا يكفر لعذره كما مر ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعا-----ه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به--------- بل بالطلاق او العتاق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا--- بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم-	3128	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3130	false	2014641810748620993	1	197	3	937	1445	300	الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب كما صرح بها في الروضة او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قا---------------------------------------------------ل الاءمة افضل من الانبياء كما صرح به الاصل كفر بجميع ما ذكر كما تقرر لمخالفة ما نص عليه الشارع صريحا في بعضها وما اجمع عليه في الباقي هذا ان علم معني ما قاله لا ان جهل ذلك لقرب اسلامه او بعده عن المسلمين فلا يكفر لعذره------- ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي بل بالطلاق او العتاق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم	3130	-3456383333046326420	785	1510.0	621	992	79.13306427001953	158	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	164	210	800	1030	1506	300	لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها ------------------------------------------------------------------------انه يكفر والاولي كما قال الاذرعي --انه ا-ن قال ذلك استخفافا او استغناء كفر وان اطلق فلا وقال الاسنوي في مسالة من صلي بنجس ما اقتضاه كلامه من كفر من استحل الصلاة بن--جس ممنوع فانه ليس مجمعا علي تحريمها بل	3129	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3130	false	2014641810748620993	243	300	1160	1445	1445	300	لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة مع الاصل في بعضه لكن رجح صاحب الانوار في الاخيرة انه يكفر قال------------ الاذرعي ومحله اذا قاله--- استخفافا او استغناء لا --ان اطلق---- وقال الاسنوي في مسالة من صلي بنجس ما اقتضاه كلامه من كفر من استحل الصلاة بالنجس ممنوع فانه ليس مجمعا علي تحريمها بل-	3130	-3456383333046326420	199	335.0	159	307	64.82084655761719	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	0	58	0	280	1506	300	او الزنا او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع فلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا او دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة	3129	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3130	false	2014641810748620993	197	254	937	1214	1445	300	او الزنا او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا و--دخل دار الحرب للتجارة او ليخل-ص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة	3130	-3456383333046326420	274	534.5	217	280	97.85713958740234	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	58	106	280	515	1506	300	وفيها ايضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال ان اراد الجارحة كفر والا فلا قال الاذرعي والظاهر انه لا يكفر مطلقا لانه ظهر منه ما يدل علي التجس-م والمشهور انا لا نكفر المجسمة	3129	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3131	false	-8623715283953309315	63	111	317	553	1525	300	وفيها ايضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال ان اراد الجارحة كفر والا فلا قال الاذرعي والظاهر انه لا يكفر مطلقا لانه ظهر منه ما يدل علي التجسيم والمشهور انا لا نكفر المجسمة	3131	-3456383333046326420	235	465.0	187	236	99.5762710571289	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	0	77	0	407	1540	300	ببينة---------- او اقر بقذف او قصاص ثم جن فانه يستوفي منه في---- جنونه لانه لا يسقط برجوعه والمذهب صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردة السكران المتعدي بسكره كطلاقه وساءر تصرفاته وفي صحة استتابته حال سكره وجهان احدهما نعم كما تصح ردته وعليه الجمهور ونقله الرافعي عن النص وقال العمراني انه المذهب المنصوص و الاسنوي انه المفتي به لكن يندب تاخيرها الي الافاقة خروجا من خلاف من قال بعدم صحة توبته وهو الوجه الثاني القاءل بان الشبهة لا تزول في تلك الحالة	3131	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3131	false	-8623715283953309315	163	251	812	1251	1525	300	ببينة لا باقرار او اقر بقذف او قصاص ثم جن----- استوفي منه في حال جنونه لانه لا يسقط برجوعه بخلاف ما لو ثبت زناه باقراره ثم جن لا يستوفي منه حينءذ احتياطا فلو استوفي منه حينءذ لم يجب فيه شء كما ذكره الاصل وبخلاف صورة الردة كما مر لان الاستتابة فيها واجبة وتصح ردة السكران ك---------------------ساءر تصرفاته وفي صحة استتابت---------ه وجهان احدهما نعم كما تصح ردت---------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن يندب تاخيرها الي الافاقة خروجا من خلاف من قال بعدم صحة توبته و---------الثاني المنع لا-ن الشبهة لا تزول في تلك الحالة	3131	-3456383333046326420	251	416.0	200	577	43.5008659362793	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	176	224	914	1167	1540	300	لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن- بصيرة وقيل يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التفصيل اي استفسار الشاهد بها لاختلاف المذاهب ---------------في التكفير والحكم بالردة عظيم فيحتاط له قال----------------------------------------------------------------- الاذرعي هذا هو ---المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا ---------------قال وما نقل عن الامام بحث له	3131	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3132	false	742206802063867303	12	93	61	512	1610	300	لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وكثير وجوب التفصيل وهو الاوجه----------- لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له	3132	-3456383333046326420	185	261.5	145	462	40.04328918457031	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	176	235	924	1257	1597	300	-----كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد -الاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخنا الثاني تنبيه ------------------------------------------استشكل الرافعي تصوير هذه المسالة بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب الشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهدا بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال	3133	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3132	false	742206802063867303	237	300	1252	1610	1610	300	ندبا كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او-لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههم--------------ا الثاني ولا حاجة لقوله وادعي الاكراه للعلم به مما قبله واستشكل الرافعي تصوير هذه الشهادة بانه ان اعتبر تفصيلها------ فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد- بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال-	3132	-3456383333046326420	299	532.5	247	381	78.47769165039062	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	229	300	1137	1495	1495	300	الحكاية ---ولو اكره اسير او غيره علي الكفر ببلاد الحرب لم يحكم بكفره كما مر فان مات هناك ورثة وارثه المسلم فان قدم علينا عرض عليه الاسلام استحبابا لاحتمال انه كان مختار-----------------------------------------------------------------------------------ا كما لو اكره علي الكفر بدارنا فان امتنع من الاسلام بعد عرضه عليه حكمنا بكفره من حين كفره الاول لان امتناعه يدل علي انه---- كافرا من حينءذ فلو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فهو مسلم كما لو مات قبل-	3134	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3133	false	8928057978061785655	199	287	983	1423	1482	300	الشهادة فرع لو اكره اسير او غيره علي الكفر ببلاد الحرب لم يحكم بكفره كما مر فان مات هناك ورثه وارثه المسلم فان قدم علينا عرض عليه الاسلام--------- لاحتمال انه كان مختارا قال ابن كج ومحله اذا كان معرضا عن الجماعات والطاعات والا فلا عرض استحبابا لا وجوبا كما لو اكره علي الكفر بدارنا فان امتنع من الاسلام بعد عرضه عليه حكمنا بكفره من حين كفره الاول لان امتناعه يدل علي انه كان كافرا من حينءذ فلو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فهو مسلم كما لو مات قبل	3133	-3456383333046326420	344	647.5	275	449	76.61470031738281	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	150	230	730	1145	1495	300	دار الحرب حكم باسلامه لا ان صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية -خلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي------------ كافرا صلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان يسمع تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه فان قيل--- اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة اجي-ب بان فاءدة ذلك رفع ابهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية	3134	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3134	false	8053849151862379321	0	107	0	552	1563	300	دار الحرب حكم باسلامه لا ان صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح وتبع في ذكره الاسير اصله وله وجه لكن الظاهر انه ليس بقيد بل هو جري علي الغالب ولهذا لم يذكره في ارشاده كالاكثر تبعا للنص ولو صلي حربي المراد كافر اصلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان -سمع تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه واعترض بان اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة ويجاب بان فاءدة ذلك دفع ايهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية	3134	-3456383333046326420	401	754.5	323	553	72.51356506347656	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	189	238	971	1234	1545	300	ولو سال المرتد----------------------- ازالة شبهة-------- نوظر بعد اسلامه لا قبله لان الشبهة لا تنحصر------------------------------------ وهذا ما صححه الغزالي كم-----------------------------------------------------------------------------------ا في نسخ الرافعي المعتمدة وهو الصواب ووقع في اكثر نسخ الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة ان---------- الاصح عند الغزالي المناظرة اولا والمحكي عن النص عدمها وان شكا قبل المناظرة جوعا	3135	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3135	false	-7112614935517065007	212	291	1106	1529	1577	300	ولو سال المرتد قبل الاستتابة او بعدها ازالة شبهة عرضت له نوظر بعد اسلامه لا قبله لان الشبهة لا تنحصر فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من العلماء وهذا ما صححه الغزالي وفي وجه يناظر اولا لان الحجة مقدمة علي السيف وحكاه الروياني عن النص واستبعد الخلاف كذا في نسخ الرافعي المعتمدة وهو الصواب ووقع في اكثر نسخ الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة عكس ذلك فجعل الاصح عند الغزالي المناظرة اولا والمحكي عن النص عدمها وان شكا قبل المناظرة جوعا	3135	-3456383333046326420	259	456.0	210	423	61.229312896728516	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3136	true	7293773739362606629	98	120	486	609	1513	300	الجنايات قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار-- لما تقدم له من حرمة الاسلام	3136	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3134	false	8053849151862379321	155	177	810	935	1563	300	الحربيات قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر المشركين لما تقدم له من حرمة الاسلام	3134	-3456383333046326420	116	219.5	94	125	92.80000305175781	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3138	true	4148061803674485473	252	300	1323	1569	1569	300	الله في الشهادتين ---احمد او ابوالقاسم رسول الله كفاه ولو قال النبي بدل رسول الله كفا---------------------------------ه لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم-	3138	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3139	false	8267934499330209718	189	241	910	1175	1451	300	الله او ما خلا الله واحمد وابو -القاسم رسول الله ك-----------------محمد رسول الله في صحة الشهادة بهما والنبي كرسول الله لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم	3139	-3456383333046326420	204	356.5	163	283	72.08480834960938	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3138	true	4148061803674485473	64	162	351	822	1569	300	وهو موحد ينكر الرسل فان قال مع لا اله الا الله محمد رسول الله فهو مءمن وان لم يذكر غيره من الرسل لا ان قال عيسي وموسي وكل نبي قبل محمد صلي الله عليه وسلم رسل الله لان الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم فان قي-------------------ل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به اجي-ب بان شريعته ناسخة لما قبلها باقية بخلاف شريعة غيره------------- والمعطل اذا قال محمد رسول الله قيل يكون مءمنا لانه اثبت المرسل والرسول والاصح انه لا بد ان --	3138	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3140	false	2075844837804265349	92	187	431	895	1490	300	----موحد ينكر الرسل فان قال مع لا اله الا الله محمد رسول الله فهو مءمن وان لم يذكر غيره من الرسل لا ان قال عيسي وموسي وكل نبي قبل محمد------------------- رسل الله لان الاقرار برسالة محمد------------------- اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم قال الرافعي ويتوجه ان يقال كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به ويجاب بان شريعته ناسخة لما قبلها باقية بخلاف شريعة غيره قال في الاصل والمعطل اذا قال محمد رسول الله قيل يكون مءمنا لانه اثبت المرسل والرسول ولو قال امنت بالله ان	3140	-3456383333046326420	403	740.0	319	506	79.64427185058594	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3139	true	-7563379996413344950	31	152	142	732	1462	300	قال كافر انا منكم او---- مثلكم او مسلم------------------- او ولي محمد او احبه --او اسلمت او امنت لم يكن اعترافا بالاسلام لانه قد يريد انا منكم او مثلكم في البشرية او نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من التاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال امنت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق او قال انا برء من كل من يخالف الاسلام او اعترف من كفر بانكاري وجوب شء ب-------------------------وجوبه ---ففيه طريقتان احداهما وهي ما عليها الجمهور وهي الراجحة لا يكون ذلك اعترافا بالاسلام والثانية ونسبها الامام للمحققين انه يكون اعترافا به ولو قال انا برء من ---------------------------------------------------كل ملة -------------------------------------تخالف -الاسلام لم يكف علي الطريقتين ل-------------انه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام وهو ليس بملة ولو	3139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3138	false	-2009351955122552778	58	234	302	1145	1475	300	قال كافر انا منكم او انا مثلكم او مسلم كما عبر بهما الاصل او ولي محمد او احبه وكذا اسلمت او امنت لم يكن اعترافا بالاسلام لانه قد يريد انا مث--------لكم في البشرية وانا منقاد لكم وانا ولي محمد او احبه لخصاله الحميدة واسلمت وامنت بموسي او عيسي ولانه قد سمي دينه الذي هو عليه اسلاما نعم ان اقترن بذلك ما ينفي عنه الكفر كان يقع جوابا في دعوي الكفر عليه باسلامه ومنه ما صرح به في اللعان وفي القضاء في الكلام علي التزكية وما ذكره في قوله فان قال امنت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق --------------------------------------او اعترف من كفر بانكار و-جوب شء بوجوب ما كفر به اي بانكار وجوبه قال في الاصل او اقر بتحريم الخمر والخنزير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و قال انا برء من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي لا انا برء من كل ملة تخالف لان التعطيل ليس بملة كان ذلك اعترافا بالاسلام عند المحققين بخلاف المنفي المذكور لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام و---ليس بملة كما	3138	-3456383333046326420	358	571.0	277	990	36.161617279052734	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3139	true	-7563379996413344950	204	249	989	1201	1462	300	قال امنت بالله و---------------لم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا -لم يص-ر مءمنا حتي يضم اليه وكفرت بما كنت اشركت به و---------------------من قال بقدم غير الله كفي للايمان بال------------له ان يقول لا قديم الا الله كمن لم	3139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3139	false	8267934499330209718	246	292	1201	1416	1451	300	قال امنت بالله ولم يدن بشء اي ولم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا فلا يصير مءمنا حتي يضم اليه وكفرت بما كنت اشركت به وكذا يصير مءمنا بالله من قال اءم---------------------ن بالله او اسلم لله ا--------------------------ن لم	3139	-3456383333046326420	161	262.5	126	262	61.450382232666016	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3139	true	-7563379996413344950	233	260	1129	1247	1462	300	ومن قال بقدم غير الله كفي- للايمان بالله ان يقول لا قديم الا الله كمن لم يقل به ومن لم يقل به يكفيه ايضا الله ربي وولد	3139	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3140	false	2075844837804265349	9	34	47	156	1490	300	ومن قال بقدم غير الله كفاه للايمان بالله-------- لا قديم الا الله كمن لم يقل به ومن لم يقل به يكفيه ايضا الله ربي او --	3140	-3456383333046326420	105	191.0	81	119	88.23529052734375	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3142	true	-3596137214694546357	195	297	1002	1527	1542	300	لو امتنع مرتدون ينحو حصن بدانا بقتاله----------م لان كفرهم اغلظ كما مر ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا مدبرهم وذففنا علي جريحهم واستتبنا اسيرهم وعليهم ضما-------------------------ن ما اتلفوه في حال ال------------قتال كما مر-------------------------------- ويقدم القصاص علي قتل الردة وتجب ---------------الدية حيث لزمته------------- في ماله مطلقا لانه عاقلة له معجلة في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت ولا يحل الدين المءجل بالردة ولو وطء مرتدة بشبهة كان وطءها مكرهة او استخدم المرتد --او المرتدة اكراها فوجوب المهر------ والاجرة موقوفان ولو اتي في ردته -ما يوجب حدا كان زني او سرق او قذف او شرب خمرا-------------- حد ثم قتل كتاب	3142	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3137	false	-4785284109550556314	141	252	711	1290	1536	300	لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدانا بقتالهم دون غيرهم لان كفرهم اغلظ------- ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا مدبرهم وذففنا---- جريحهم واستتبنا اسيرهم وضمناهم كالبغاة قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتال البغاة ان الصحيح خلافه ويقتص من المرتد ويقدم القصاص علي قتل الردة كما يعلم مما سياتي والدية حيث لزمته بعفو او غيره في ماله مطلقا-------------- معجلة في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت واذا وطءت مر--------------------------تدة بشبهة كان وطءت مك-رهة او استخدمت مكرهة وكذا المرتد-------- فوجوب --مهر المثل والاجرة موقوفان ولو اتي في ردته بما يوجب حدا كان زني-------------- او شرب خمرا او قذف او سرق حد ثم قتل وصرح	3137	-3456383333046326420	396	632.0	318	655	60.45801544189453	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3146	true	-6456669898682608442	20	46	107	233	1465	300	لانه علم التحريم فكان من حقه الامتناع وقيل لا حد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عبد السلام----------- انه اظهر الاحتمالين لانه ظن ما لو تحقق رفع عنه الحد	3146	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3142	false	-1592883681095939504	247	300	1262	1545	1545	300	لانه علم التحريم فكان من حقه الامتناع وهذا ما رجحه في الروضة من احتمالين نقلهما تبعا لبعض نسخ الرافعي عن الامام وجزم الميمي كالتعليقة بسقوطه وظاهر كلام النهاية كما في بعض نسخ الرافعي ان المنقول ترجيحه وقال ابن عبد السلام في مختصرها انه اظهر الاحتمالين لانه ظن ما لو تحقق دفع عنه الحد-	3142	-3456383333046326420	114	187.5	90	284	40.140846252441406	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	10	49	47	253	1533	300	ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب--------------------------- لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه فالظاهر تصديقه------------- او بتحريمها برضاع فقولان------------ اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك	3148	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3143	false	2934403568557340126	258	300	1335	1556	1556	300	ادعي الجهل بتحريمها------- بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم------------ ان جهل مع ذلك النسب ولم يبن- لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصدي----------------قه ان كان ممن يخفي عليه ذلك-	3143	-3456383333046326420	159	246.0	127	258	61.627906799316406	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3149	true	4895994589663659114	33	62	159	322	1499	300	والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج ووطء المكلف الحر في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما يءخذ من قوله وهو اي المحصن مكلف	3149	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3144	false	2894021305041221547	203	232	1055	1218	1518	300	والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج ووطء المكلف الحر في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما يءخذ من قوله وهو اي المحصن ذكرا	3144	-3456383333046326420	160	317.0	131	163	98.15950775146484	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	69	148	368	773	1563	300	وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يراد ادخال-------- المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا كما مر مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب با----نه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم و----------الثاني لا يشترط	3150	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3145	false	8190364674406735135	62	133	317	678	1543	300	وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص------- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بم-----------------------------------------------------------كلف عند الفعل لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم انه لا يعتبر	3145	-3456383333046326420	279	488.0	219	427	65.3395767211914	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	216	287	1110	1473	1534	300	ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان------------- عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة--------------------------------------------------------------- وليكن تغريب------ه الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا واذ عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح لان ذلك اليق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده والثاني له ذلك لان المق--صود ايحاشه بال--بعد عن الوطن تنبيه لو غرب علي الاول الي بلد معين فهل ي------------------منع من الانتقال	3151	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3146	false	-4326066184485301862	121	203	625	1040	1538	300	ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن و---فوقها ان راه الامام لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة لا دونها اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ وليكن تغريب من ذكر الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا ولو عين الامام جهة لتغريبه تعينت فلو طلب جهة اخري لم يجب لانه اللاءق با-------------------------------------لزجر فلو انتقل بعد اي بعد -التغريب من البلد الذي---- غرب الي-----ه الي بلد اخر لم-- يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال	3146	-3456383333046326420	234	335.0	180	467	50.1070671081543	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	0	127	0	613	1454	300	والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل وما صححه الروياني من انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل كما قال شيخنا علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف ويجوز له ان يحمل معه جارية يتسري بها مع نفقة يحتاجها وكذا مال يتجر فيه كما قاله الماوردي وليس له ان يحمل مع---------------------------------------------------------------ه اهله وعشيرته------------------------------ فان خرجوا معه لم يمنعوا ولا يعتقل في الموضع الذي غرب اليه كما قالاه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به لءلا يرجع الي بلدته او الي ما دون المسافة منها لا لءلا ينتقل الي بلد	3152	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3146	false	-4326066184485301862	200	272	1021	1398	1538	300	والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل ويستصحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جوازا سرية----- مع نفقة يحتاجها ومالا--- يتجر فيه كما قاله الماوردي لا اهلا وعشيرة له لانتفاء ايحاشه قال الزركشي وقضيته انه يمنع من تغريبه الي بلد فيه اهله لكن صرح الماوردي والمتولي فيه بالجواز فان خرجوا معه لم يمنعوا والغريب يغرب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن محل الفاحشة فربما الفه لا الي بلده ولا الي------------------ دون المسافة منها -اي ولا------ الي بلد	3146	-3456383333046326420	168	188.5	129	706	23.79603385925293	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	168	234	804	1123	1454	300	الي البلد الذي غرب ----------------------------------منه او الي دون مسافة القصر منه رد واستءنفت المدة عل----ي الاصح اذ لا يجوز تفريق سنة التغريب في الحر ولا نصفها في غيره لان الايحاش لا يحصل معه وقضية هذا --انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل في ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد	3152	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3147	false	-2317279612755967695	178	260	847	1246	1454	300	الي -محله الذي غرب منه حبس جوازا ولو رجع الي بلد غرب منه ا-------------------------------ستءنفت المدة ليتوالي الايحاش فلا تفرق السنة------------ في الحر ولا نصفها في غير------------------------ه وقضية كلامه انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه وهو كذلك وعبارة صاحب الذخاءر رد الي الغربة ثم نقل عن المهذب ما جزم به الاصل انه يرد الي البلد الذي غرب اليه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل في ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد	3147	-3456383333046326420	229	393.0	180	467	49.03640365600586	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	9	68	45	323	1454	300	الروياني من ------انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل كما قال شيخنا علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	3152	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3147	false	-2317279612755967695	87	144	414	684	1454	300	الروياني من تصحيح انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل --------------علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	3147	-3456383333046326420	264	511.5	208	284	92.95774841308594	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	43	80	205	382	1504	300	اذا راي تغريبه في جهة-- مقصده لم يمنع ومن لا وطن له كالمهاجر الينا من دار الحرب ولم يتوطن بلدا يمهل حتي يتوطن----- ثم يغرب---- وهذا لا ينافيه قول القاضي انه يغرب من المكان الذي قصده ويغرب --------	3153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3147	false	-2317279612755967695	3	43	19	212	1454	300	اذا زني في طريقه لا الي مقصده لذلك--- ومن لا وطن له كالمهاجر الينا من دار الحرب ولم يتوطن بلدا يمهل حتي يتوطن بلدا ثم يغرب منه وهذا لا ينافيه قول القاضي انه يغرب من المكان الذي قصده ويراقب المغرب	3147	-3456383333046326420	152	275.5	119	196	77.55101776123047	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	93	273	445	1363	1504	300	زوج او محرم----------------------- لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها والزانية ا------ذا خر--جت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب عليها فاشبه سفر الهجرة قال البلقيني ونص عليه --------------------------------في موضعين من الام وقال ان------ النهي عن سفرها انما هو--- فيما لا يلزمها ولو ----------------------------------لم يخرج الزوج او المحرم الا باجرة لزمها ذلك وهو في مالها علي الاصح اذا كان لها مال لانها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال تنبيه محل الخلاف اذا كان الطريق امنا والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغرب وحدها جزما وقضية كلام المصنف انه لا يكتفي بالنسوة الثقاة وهو كذلك مع عدم امن الط-ريق واما مع امنها ففيه وجهان اظهرهما انه يكفي---------------------------------------------------------------------------- قياسا علي الزوج والمحرم قال الرافعي---------------------------------- وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة اه ---والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح و البلقيني انه المعتمد وصححه المصنف في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي	3153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3148	false	-6123393214494168721	51	261	249	1314	1529	300	زوج او محرم معها ولو مع امن الطريق لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او مح----------------------------------------------------------------------------------رم ولانه يخاف من ------الزانية الهتك عند خروجها وحدها والقياس ان كل من جاز له النظر ا---------------------ليها كعبدها حكمه حكم الزوج والمحرم وما ذكره هو ما صححه الاصل لكن نص في الام في موضعين علي تغريبها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها محله فيما لا يلزمها كما مر بيانه في الحج واجرته عليها اذا لم يخرج ----------------الا بها لان---------------------------------------------------ها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فلو امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب ويءخر حينءذ تغريبها الي ان يتيسر قال في الكفاية وبه جزم ابن الصباغ وذكر الروياني انها تغرب ويحتاط الامام في ذلك وفي الاكتفاء في الخروج معها بنسوة ثقات اثنتين فاكثر مع امن طريق------------------- وجهان اظهرهما علي ما في نسخ الرافعي المعتمدة واحدهما علي ما في السقيمة التي اختصرت منها الروضة نعم قياسا علي الزوج والمحرم والثاني لا لان النسوة مطموع فيهن قال في الاصل وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة انتهي والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح و-البلقيني انه المعتمد وصححه النووي في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي	3148	-3456383333046326420	484	666.0	379	1261	38.38223648071289	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	275	297	1376	1492	1504	300	ان الرجل يغرب وحده ولو امرد والظاهر -ما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف عليه الفتنة يحتاج الي محرم و--نحوه	3153	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3149	false	-7234653380411389958	0	23	0	119	1559	300	ان الرجل يغرب وحده ولو امرد والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف عليه الفتنة يحتاج الي محرم او نحوه	3149	-3456383333046326420	115	218.5	93	119	96.63865661621094	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	266	300	1330	1500	1500	300	مضي المدة وجهان حكاهما الدارمي قال الاذرعي ويقرب ان يفرق بين---- مدة الاجارة وقصرها ------------------------------------------------قال ويشبه ان يجء ذلك في الاجير الحر ايضا اه ---والاوجه كما قال شيخنا انه لا يغرب ان تعذر عمله-	3154	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3146	false	-4326066184485301862	0	42	0	212	1538	300	مضي المدة وجهان حكاهما الدارمي قال الاذرعي ويقرب ان يفرق بين طول مدة الاجارة وقصرها ويحتمل ان يقال ان طالت غرب في الحال والا فوجهان قال ويشبه ان يجء ذلك في الاجير الحر ايضا انتهي والاوجه-------------- انه لا يغرب ان تعذر عمله	3146	-3456383333046326420	154	269.0	125	226	68.14159393310547	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	0	75	0	382	1574	300	في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس بل اولي لان ذلك حق ادمي وهذا حق الله تعالي بخلاف المراة اذا توجه عليها حبس فانها تحبس ولو فات التمتع علي الزوج لانه لا نهاية له وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد -والم-----------------------------------------------------------------سلم والكافر وهو كذلك وقول البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد مردود لقول الاصحاب للكافر	3155	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3146	false	-4326066184485301862	42	102	212	516	1538	300	في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر علمه في الحبس بل اولي لان ذاك حق ادمي وهذا حق -لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين الكافر والمسلم قال الزركشي لكن الذي يقتضيه نص الشافعي في الرسالة تخصيصه بالمسلم-------- وهو ------------القياس لا------ن ال-عبد الكافر في معني المعاهد---------- اذ لا جزية عليه -------------والمعاهد لا يحد --------فكذا العبد الكافر	3146	-3456383333046326420	200	290.5	155	448	44.64285659790039	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	194	255	1018	1336	1574	300	صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم تنبيه اشار بقوله مرة------------- الي خلاف مذهب ابي حنيفة و احمد حيث اعتبر الاقرار اربعا لحديث ماعز رضي الله عنه واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ولم يكرره في خبر الغامدية ويعتبر كون----- الاقرار مفصلا----- كالشهادة	3155	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3149	false	-7234653380411389958	61	108	330	580	1559	300	صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف و------------------------------------------------------انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك ج-------------------------------------نون ووصف الاقرار بقوله مفسر كالشهادة	3149	-3456383333046326420	152	220.5	119	341	44.57477951049805	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	16	148	78	760	1510	300	يكفي في ثبوت الحد اشارة الاخري بالاقرار بالزنا وان رء----ي رجل وامراة اجنبيان تحت لحاف عزرا ولم يحدا ويقام الحد في دار الحرب ان لم يخف فتنة في نحو ردة المحدود والتحاقه بدار الحرب ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزاني ولكل من ارتكب معصية الستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد فاظهارها ليحد او يعزر خلاف المستحب واما التحدث بها تفكها لحرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه وايضا فقد يسن له ذلك بترك الشهادة ان راه مصلحة فان تعلق بتركها ايجاب حد علي الغير كان شهد ثلاثة بالزنا اثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء اما ما يتعلق بحق ادمي كقتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه ----------------------لما في حقوق الادميين من التضييق	3156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3149	false	-7234653380411389958	122	279	653	1446	1559	300	يكفي في ثبوت الحد اشارة الاخرس بالاقرار بالزنا وان رءيا اي رجل وامراة اجنبيان تحت لحاف عزرا ولم يحدا ويقام الحد في دار الحرب ان لم يخف فتنة من نحو ردة المحدود والتحاقه باهل الحرب ويحرم العفو عن حد لله تعالي والشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة لما كلمه في شان المخزومية التي سرقت اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان ويستحب للزاني ولكل من ارتكب معصية الستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد ب---------------------خلاف ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه كما سياتي في الشهادات لما في حقوق الادميين من التضييق	3149	-3456383333046326420	432	798.0	345	1028	42.023345947265625	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	209	298	1065	1498	1510	300	الشيخان ولو اقر بالزنا ثم رجع عنه سقط---- الحد عنه لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت --او غمزت او نظرت فلو لم يسقط به الحد لما كان له معني ولانهم لما رجموه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعوا وذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البر هذا اوضح دليل علي انه يقبل رجوعه لكن لو قتل بعد الرجوع لم يقتص من------------ قاتله لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع	3156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3150	false	7190055109364716663	153	221	794	1146	1565	300	الاقرار ولو بعد الشروع في الحد--- سقط عنه الحد -لتعريضه صلي الله عليه وسلم---- لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون----------------------------------- ولانهم لما رجموه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعوا وذكروا ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ف-----------------------------------------------------لو قتل بعد الرجوع عن اقراره فلا قصاص علي قاتله لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع	3150	-3456383333046326420	288	442.0	225	451	63.85809326171875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	57	154	291	789	1510	300	علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عل------------------------------------يه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد فاظهارها ليحد او يعزر خلاف المستحب واما التحدث بها تفكها لحرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه وايضا فقد يسن له ذلك بترك الشهادة ان راه مصلحة فان تعلق بتركها ايجاب حد علي الغير--- كان شهد ثلاثة بالزنا اثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء اما ما يتعلق بحق ادمي كقتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه---------------------------------------------------------------------- لما في حقوق الادميين من التضييق ويحرم العقو عن حد الله تعالي	3156	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3534	false	-1221037871382629436	143	234	705	1172	1518	300	علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا السابق في باب الزنا فان ثبت عليه فات الستر واتي حينءذ ندبا فيما يظهر الامام ليقام عليه ----------------------------------------------الحد لم يعبر الاصل بالثبوت بل بالظهور قال ابن الرفعة والمراد به----------------------------------------- الشهادة قال والحق به ابن الصباغ ما اذا اشتهر بين الناس وان كان موجب ما ارتكبه قصاصا او قذفا اي عقوبته اعلم المستحق------------------------------------------- له به ومكنه من الاستيفاء فياتي اليه فيقول انا الذي قتلت او قذفت ولزمني موجبهما فان شءت فاستوف وان شءت فاعف لما في حقوق الادميين من التضييق ويستغفر ا----------لله تعالي	3534	-3456383333046326420	145	92.0	109	607	23.88797378540039	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	4	100	19	496	1512	300	لان الضمان بها بجامع الشبهة ويحصل الرجوع بقوله كذبت او رجعت عما اقررت به او ما زنيت او كنت فاخذت او نحو ذلك وسواء رجع بعد الشروع في الحد او قبله فان رجع في اثناءه فكمل----- الامام متعديا بان كان يعتقد- سقوطه بالرجوع فمات بذلك هل يجب عليه نصف الدية لانه مات ب--مضمون وغيره او --توزع ال-دية علي السياط قولان اقربهما كما قال شيخنا الثاني كما لو ضربه زاءدا علي حد القذف ويسن لمن اقر بزنا او شرب مسكرا الرجوع كما يستتر ابتداء كما رجحه في الروضة فروع لو قال زنيت بفلانة فانكرت و--قالت كان تزوجني	3157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3150	false	7190055109364716663	243	300	1262	1565	1565	300	لان الضمان بها بجامع الشبهة والتصريح بهذا من زيادته و---------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع في اثناء الحد وتممه الامام متعديا بان كان معتقدا سقوطه بالرجوع فمات بذلك فالواجب---- نصف --دية لانه مات من مضمون وغيره او التوزيع للدية علي السياط قولان اقربهم--------------ا الثاني كما لو ضربه زاءدا علي حد القذف فمات وان -------------------------------------------------------------------------قال زنيت بفلانة فانكرت او قالت كان تزوجني-	3150	-3456383333046326420	242	373.0	194	490	49.38775634765625	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	151	199	750	997	1512	300	اقر بالزنا ثم شهد عليه اربعة بالزنا ثم رجع عن الاقرار هل يحد وجهان احدهما ي---------حد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا-- اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما وينبغي	3157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3151	false	621178288176149479	171	218	846	1092	1500	300	اقر بالزنا ثم قامت بينة بزناه------ ثم رجع عن الاقرار ف------وجهان احدهما لا يسقط الحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما يسقط اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما وينبغي	3151	-3456383333046326420	217	395.5	174	258	84.10852813720703	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	100	150	496	746	1512	300	فمقر بالزنا وقاذف لها فيلزمه حد الزنا وحد القذف فان رجع سقط حد الزنا وحده وان---- زنيت بها مكرهة لزمه حد الزنا لا القذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط الحد ل---------------ا المهر لانه حق ادمي ولو شهد-- باقراره بالزنا----------------- فكذبهم----------------- لم يقبل تكذيبه لانه تكذيب للشهود والقاضي	3157	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3151	false	621178288176149479	0	63	0	305	1500	300	فمقر بالزنا وقاذف لها فيلزمه حد الزنا وحد القذف فان رجع سقط حد الزنا وحده فان قال زنيت بها مكرهة لزمه حد للزنا لا للقذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط الحد كما علم مما مر لا المهر لانه حق ادمي ولو شهدوا باقراره بالزنا ولو قبل الحكم به فكذبهم كان قال ما اقررت لم يقبل تكذيبه لانه تكذيب للشهود والقاضي	3151	-3456383333046326420	246	445.0	196	305	80.6557388305664	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	4	62	23	299	1553	300	ولو قال المقر بالزنا لا تحدوني--------------------- او هرب من اقامة الحد فلا يسقط عنه في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع----------------------------------------------------------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيء-------------ا والثان---ي يسقط لاشعاره الرجوع	3158	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3151	false	621178288176149479	79	149	380	720	1500	300	ولو قال------------- لا تحدوني وامتنع من تسليم نفسه او هرب فليس برجوع ---فلا يسقط عنه الحد لوجود مثبته مع عدم تصريحه بالرجوع ---------لكن يكف عنه في الحال لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والحد الثابت بالبينة لا يسقط -------بالرجوع	3151	-3456383333046326420	185	277.5	140	372	49.73118209838867	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	152	210	775	1059	1495	300	الا باذن الامام بخلاف القطع قال ابن عبد السلام وانما لم يفوض لاولياء المزني بها لانهم قد لا يستوفونه خوفا من العار قال القاضي ولا بد في اقامة الحدود من النية حتي لو ضرب لمصادرة او غيرها وعليه حدود لم يحسب منها وقال---------- القفال ----لا يحتاج فيها الي نية حتي لو حد بنية الشرب فظهر انه حده للزنا	3159	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3152	false	-3648247570222234238	242	300	1239	1517	1517	300	الا باذنهم ق-----------------ال ابن عبد السلام وانما لم يفوض لاولياء المزني بها لانهم قد لا يستوفونه خوفا من العار قال القاضي ولا بد في اقامة الحدود من النية حتي لو ضرب ل-صادرة او غيرها وعليه حدود لم يحسب منها وفي فتاوي شيخه القفال انه لا يحتاج فيها الي نية حتي لو حد بنية الشرب فظهر ان- حده الزنا-	3152	-3456383333046326420	256	467.0	203	298	85.90604400634766	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	210	277	1059	1372	1495	300	جاز لانه لو اخطا من يده اليمني الي اليسري في السرقة اجزا---- وعلي هذا لو ان الامام جلد رجلا ماءة ظلما فبان ان عليه حد الزنا سقط عنه كما لو قتل رجلا فبان انه قاتل ابيه اه والاشبه كما قال الاذرعي ما--------------------------------------- قاله القاضي في صور جلده ظلما واما ما قبلها فالاجزاء فيه ظاهر لانه قصد الحد فلا عبرة بظنه انه عن الشرب فرع لو زن-----ي الامام	3159	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3153	false	-5189869019026734164	0	69	0	329	1590	300	جاز لانه لو اخطا من يده اليمني الي اليسري في السرقة اجزا قال وعلي هذا لو ان الامام جلد رجلا ماءة ظلما فبان ان عليه حد الزنا سقط عنه كما لو قتل رجلا فبان انه قاتل ابيه ---------------قال الاذرعي بعد نقله ذلك والاشبه في صورة جلده ظلما ما قاله القاضي----------------- واما ما قبلها فالاجزاء فيه ظاهر لانه قصد الحد فلا عبرة بظنه انه عن الشرب ويستحب حضوره اي الامام	3153	-3456383333046326420	271	488.5	212	361	75.06925201416016	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	60	107	299	552	1495	300	معني المبعض العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي الاظهر ان الملك فيه لله تعالي و-----------عبد بيت المال وعبد محجوره ومستولدة الكافر والعبد الموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث كما قاله البلقيني بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب ومعتبر	3159	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3156	false	-484005614300635601	228	267	1219	1420	1605	300	معناهما---- العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي -------ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والم----------------------------------وصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من ا------------------لثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب وللسيد	3156	-3456383333046326420	174	304.5	137	264	65.90908813476562	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3160	true	-5758102526604071775	20	121	95	629	1569	300	صلي الله عليه وسلم -----رجم ------الغامدية وماعزا ولم يحضرهما وقال لانيس فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاعلمني حتي احضر ولا قال له احضر معك جمعا وقياسا علي الجلد ويسن حضور جمع من الرجال المسلمين الاحرار لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال الشافعي رضي الله عنه واقلهما اربعة عدد شهود الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسنة ان يبدا الامام بالرجم ثم الناس ان ثبت بالاقرار وان ثبت بالبينة بدا به الشهود ثم الامام ثم الناس قال الماوردي وتعرض عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره فان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع مكن من ركعتين وان استسقي ماء سقي وان استطعم لم يطعم	3160	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3153	false	-5189869019026734164	82	179	398	931	1590	300	صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية و-------لم---------------------------------------------------------- يحضر وح----------------------------------------------ضور جمع من الرجال المسلمين الاحرار لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------------------------- واقلهم- اربعة لان----- الزنا لا يثبت باقل منهم والتصريح باستحباب حضور الامام او ناءبه من زيادته وصرح به في المنهاج وغيره وصرح الاصل باستحباب حضور الشهود اذا ثبت بالبينة وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايضا والظاهر انه انما يستحب اذا ثبت زناه--------- بالاقرار -----او بالبينة ولم تحضر قال------------------------ الماوردي وتعرض عليه التوبة قبل رجم-----------------ه فان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع مكن من ركعتين وان استسقي ماء سقي وان استطعم لم يطعم	3153	-3456383333046326420	289	447.5	233	730	39.58904266357422	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3160	true	-5758102526604071775	140	173	732	901	1569	300	وان لم ياذن له الامام لخبر ابي داود اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم--------------------------- وفي خبر الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليح-دها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا	3160	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3155	false	5925254304930162959	264	300	1329	1525	1525	300	وان لم ياذن له الامام لانها علي سبيل الاصلاح لملكه لا علي سبيل الولاية كالمعالجة بالفصد والحجامة وفي خبر الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا-	3155	-3456383333046326420	123	200.0	98	197	62.436546325683594	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3160	true	-5758102526604071775	265	300	1401	1569	1569	300	وفي جواز اقامة الولي من اب وجد----- وحاكم ووصي وقيم في رقيق المولي عليه من طفل و--------سفيه ومجنون وجهان قال في اصل الروضة ويشبه ان يقال ان قلنا الحد اصلاح فله اقامته او ولاية ففيه-	3160	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3157	false	-8872449436904294312	110	144	546	709	1538	300	وفي جواز اقامة الولي من اب وجد وصبي وحاكم----- وقيم الحد في عبد ال---------طفل ونحوه من سفيه ومجنون وجهان قال في الاصل----- ويشبه ان يقال ان قلنا الحد اصلاح فله اقامته او ولاية ففيه	3157	-3456383333046326420	132	211.0	104	182	72.52747344970703	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	189	246	1000	1321	1625	300	واحكام الحدود وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بكونه عالما باحكام الب-----ينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها وقضيته انه ليس للمكاتب والكافر والفاسق والمراة سماعها لعدم اهليتهم لسماعها فلا يحدون ببينة بل باقرار او بمشاهدة منهم وقال----- الاذرعي ويشبه	3162	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3157	false	-8872449436904294312	163	250	813	1286	1538	300	باحكام الح--د وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز اما في الاولي فلانه يملك الحد عليه فملك سماع بينته كالامام واما في الثانية فلحاجته الي اصلاح ملكه ولانه لا تهمة فيه وبهذين فارق عدم جواز قضاء القاضي بعلمه في الحدود وخرج بقوله عالما باحكامها اي البينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها وقضيته انه ليس للمكاتب والكافر والفاسق والمراة سما---------------------عها فلا يحدون ببينة بل باقرار او بمشاهدة منهم وبذلك جزم الزركشي وفرضه	3157	-3456383333046326420	283	522.5	230	496	57.05644989013672	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	64	222	345	1167	1572	300	--خفيفة لءلا يطول تعذيبه ولا بصخرات----- تذففه فيفوت--- التنكيل المقصود كذا قالاه تبعا للامام و الغزالي ونازع في ذلك البلقيني وقال يرمي بالخفيف والثقيل علي حسب ما يجده الرامي واطال في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار في حجر الرمي كما قال الماوردي ان يكون ملء الكف تنبيه جميع بدن المحصن محل للرجم المقاتل وغيرها لكن يختار كما قاله بعض المتاخرين ان يتوقي الوجه ويكون موقف الرامي---- بحيث لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه قال والاولي لمن حضره ان يرجمه ان رجم بالبينة وان يمسك عنه ان رجم بالاقرار قال وينبغي اي يجب ان يستر عورة الرجل وجميع بدن الحرة عند الرجم و----------------------لا يربط ولا يقيد ولا يحفر للرجل عند رجمه سواء اثبت زناه ببينة ام ب---------------------------------------اقرار كما في الروضة واصلها وفصل الماوردي والشيخ ابو اسحق بين ان يثبت زناء ببينة فيسن ان يحفر له حفرة ينزل فيها الي وسطه لتمنعه من الهرب او باقرار فلا يسن والاصح استحبابه اي الحفر للمراة ----------الي صدرها ان ثبت زناها ببينة لءلا تنكشف	3163	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3153	false	-5189869019026734164	203	300	1080	1590	1590	300	الخفيفة لءلا يطول تعذيبه وال--صخرات لءلا تذففه فيفوت به التنكيل المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس لما يرجم به تقدير لا جنسا ولا عددا فقد تصيب الاحجار مقاتله فيموت سريعا وقد يبطء موته ذكره الاصل لكن ضبطه الماوردي فقال الاختيار ان تك------------------------------ون ملء الكف وان يك--------------------------------------------------------------------------------------------ون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع بدنه محل لل-----رجم ويختار ان يتوقي الوجه ولا يربط ولا يقيد و-----------------------------------ان يبدا الشهود بالرجم ثم الامام ثم الناس فان ثبت بالاقرار بدا الامام ثم الناس قاله ابن الرفعة و------------------------------------------ان يحف--------------------------------------------------------------------------------------ر للمراة عند رجمها الي صدرها ان ثبت زناها ببينة لءلا تنكشف-	3153	-3456383333046326420	240	193.5	194	1031	23.278369903564453	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	227	257	1196	1352	1572	300	بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت والثاني-------- يحفر لها مطلقا فقد ثب----------------ت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة واجاب الاول بان ذلك فعل بيانا للجواز	3163	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3154	false	-658967493085930555	0	30	0	156	1573	300	بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان------------------------ للجواز	3154	-3456383333046326420	109	170.5	87	180	60.55555725097656	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	0	168	0	830	1492	300	او شك فيه لم يسقط الحد --فان قيل قد اكتفوا في الايمان بالضرب غير المءلم فهلا كان كذلك اجيب بان الايمان مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا و----الحدود -مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء المجلود بعد ان ضرب بما ذكر--- اجزاه الضرب ولا يعاد به فان قيل المغصوب اذا حج عنه ثم شفي وجب عليه اعادته فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحدود مبنية علي الدرء فان برء قبل ذلك حد حد الاصحاء او في الاثناء كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي كما بحثه الزركشي وهو نظير ما لو قدر في اثناء الصلاة علي القيام فلو ضرب بما ذكر من يرجي برءه فبرا لم يجزه--------------------------------------- ويخير من له حد قذف علي مريض بين الضرب بعثكال ونحوه وبين الصبر الي برءه كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي وقيل يجلد بالسياط سواء ارجي برءه ام لا لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة ورجحه في اصل الروضة ------------------------------------في استيفاء القصاص واسقطه ابن المقري هناك- وقال الزركشي انه خلاف المنصوص عليه في الام	3165	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3155	false	5925254304930162959	88	237	444	1186	1525	300	او شك فيه لم يسقط الحد ويفا----------------رق الايمان حيث لا يشترط فيها ذلك لانها مبنية عل---------------------ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام وان برا من لا يرجي برءه--- بعد ضربه بعثكال ونحوه اجزاه بخلاف المعض--------------------وب اذا حج عنه ثم برء لبناء الحدود عل-------------------------------------------ي الدرء وقياسه انه لو برء في اثناء ذلك------------- كمل حد الاصحاء واعتد بما مض-----------------ي وهو نظير ما لو قدر في اثناء الصلاة علي القيام فلو ضرب بها---- من يرجي برءه فبرء لم يجزه بناء علي انه يجب تاخير الجلد الي البرء ويخير من له حد قذف علي مريض بين الضرب بعثكال ونحوه وبين الصبر الي برءه------------------------------------- وقيل يجلد بالسياط سواء ارجي برءه ام لا لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وترجيح الاول من زيادته وبه صرح في المهمات لكن الاصل جزم في استيفاء القصاص بالثاني وتركه المصنف ثم وقال الزركشي انه خلاف المنصوص عليه في الام	3155	-3456383333046326420	499	802.0	389	916	54.475982666015625	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3166	true	-9010385762150824511	72	147	390	790	1582	300	حدا بالرجم او غيره حكم موتي المسلمين من غسل وتكفين وصلاة وغيرها كتارك الصلاة اذا قتل ولانه صلي الله عليه وسلم صلي علي الجهنية وامر بالصلاة علي الغامدية ودفنها وفي رواية صلي هو عليها ايضا كتاب حد القذف وهو بمعجمة---- لغة الرمي والمراد به هنا الرمي بالزنا في معرض التعيير ليخرج الشهادة بالزنا فلا حد فيها الا ان يشهد به دون اربعة كما سياتي وهو من الكباءر الموبقات------------------------------------------------ ففي الحديث من------- السبع الموبقات--------- قذف المحصنات	3166	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3158	false	-3687942109339313345	0	72	0	398	1565	300	حدا بالرجم او غيره حكم موتي المسلمين من غسل وتكفين وصلاة وغيرها كتارك الصلاة اذا قتل ولانه صلي الله عليه وسلم صلي علي الجهنية وامر بالصلاة علي الغامدية ودفنها وفي رواية صلي هو عليها ايضا ب-اب حد القذف بال--معجمة وهو لغة الرمي وشرع---------ا الرمي بالزنا في معرض التعيير---------------------------------------------------------- كما مر في كتاب القذف القذف من المكلف المختار العالم بالتحريم مسلما او كافرا كبيرة ففي الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها قذف المحصنات	3158	-3456383333046326420	292	484.0	236	468	62.39316177368164	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3168	true	3748040301671991042	248	293	1277	1510	1552	300	شهد في مجلس الحكم------- دون اربعة من الرجال بزنا حدوا في الاظهر ل-----ان عمر رضي الله تعالي عنه ح-د الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد----------- ولءلا يتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس	3168	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3159	false	1259932297875164924	190	230	975	1185	1524	300	شهد بالزنا لا الاقرار به دون اربعة--------------- حدوا لما روي البخاري ان عمر رضي الله------ عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا-------------------------- ولم يخالفه احد من الصحابة ولءلا يتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس	3159	-3456383333046326420	162	253.5	130	257	63.03501892089844	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	28	227	136	1171	1523	300	الزوج ب-------زنا زوجته كان قاذفا لها فيحد---------- حد القذف لان شهادته بزن--ا غير مقبولة للتهمة وعلي هذا لو شهد عليها--- دون اربعة حدوا لانهم قذفة وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اهل ذم----------ة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد تنبيه محل الخلاف كما قال الامام اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا لان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محصنا قطعا لانه ليس في معرضه شهادة فروع لو شهد اربعة بالزنا وردت شهادتهم بفسق ولو مقطوعا به كالزنا وشرب الخمر لم يحدوا وفارق ما مر في نقص العدد بان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن والاجتهاد والحد يدرا بالشبهة ولو شهد دون اربعة بال---------------------------------------زنا فحدوا و-عادوا- مع رابع لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لم تقبل ولو شهد بالزنا عبيد وحدوا ف-عادو-ا بعد العتق قبلت لعدم اتهامهم ولو شهد به خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او---- اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب عند الشهادة مع عدم تقصيرهم و----لو رجع واحد من اربعة حد وحده	3169	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3160	false	-647152185382849813	20	145	113	748	1574	300	الزوج ان شهد بزنا زوجته---- قاذف- لها لا شاهد فيلزمه حد القذف لان شهادته بزناها غير مقبولة للتهمة وان --------شهد عليها مع دون اربعة حدوا لانهم قذفة كنساء--------- وعبيد وذميين شهدوا بزنا امراة فانهم ------------------------يحدون لذلك لا------نهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا العار وكذا لو شهد مع واحد منهم ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------شهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الاصل وان شهد ثلاثة فاقل بالزنا فحدوا واعادوها مع رابع لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل -او شهد له عب----يد وحدوا فاعادوها بعد العتق قبلت لعدم اتهامهم وان شهد به خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او رجع اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب------------ مع عدم تقصيرهم وكذا لو رجع واحد من اربعة حد وحده	3160	-3456383333046326420	483	600.5	383	1118	43.2021484375	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	157	199	785	1019	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3171	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3160	false	-647152185382849813	182	220	946	1166	1574	300	السرقة---- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا---------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3160	-3456383333046326420	174	301.0	142	234	74.35897064208984	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3173	true	3207267195293179862	11	183	51	967	1607	300	في مسالة الكتاب عدم القطع قال الاسنوي وهذا غلط فاحش لانه سوي بين هذه والتي قبلها في تصحيح عدم القطع ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة وهو لا يستقيم وقال البلقيني ليس بغلط بل--- فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار -مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن ولكن قيمته تساوي ربع دينار مضروب فهذا يضعف فيه الاكتفاء بالقيمة فاستقام ما ف-----ي الروضة وما ذكره الرافعي فيه الباس وكان اللاءق ان ينبه عليه صاحب الروضة اه--- وبذلك علم كما قال شيخنا انه لا بد في المسالتين من اعتبار الو---زن والقيمة تنبيه لو--------------------------------------------------- لم تعرف قيمة المسروق بالدنانير قوم بالدراهم ثم قومت الدراهم بالدنانير قاله الدارمي فلو لم يكن في مكان السرقة دنانير قال الزركشي فالمتجه اعتبار القيمة في اقرب البلاد اليه وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب تقوم بالدنانير وان كان فيه تقويم ذهب بذهب خلافا للدارمي في قوله يقوم بالدراهم ث-----م الدراهم بالدنانير	3173	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3161	false	7984461987886876394	81	257	403	1340	1554	300	في --اصل الروضة وقا---------ل الاسنوي انه- غلط فاحش لانه سوي بين هذه والتي قبلها في تصحيح عدم القطع ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة وقا--------------ل البلقيني ليس بغلط بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار ومضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن ولكن قيمته تساوي ربع دينار مضروب فهذا يضعف فيه الاكتفاء بالقيمة فاستقام ما ذكره في الروضة وما ذكره الرافعي فيه الباس وكان اللاءق ان ينبه عليه صاحب الروضة انتهي وبذلك علم --------------انه لا بد في المسالتين من النظر الي الوزن والقيمة معا وغير ذلك من العروض والدراهم يقوم بذهب اي بدنانير نعم ان لم تعرف قيم-------ته بالدنانير قوم بالدراهم ثم قومت الدراهم بالدنانير قاله الدارمي فلو لم يكن--- مكان السرقة دنانير قال الزركشي فالمتجه اعتبار القيمة في اقرب البلاد اليه وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب تقوم بالدنانير وان كان فيه تقويم ذهب بذهب خلافا للدارمي في قوله تقوم بالدراهم ثم يقوم الدراهم بالدنانير	3161	-3456383333046326420	830	1543.0	670	987	84.09320831298828	146	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	130	246	634	1218	1471	300	وقيده القمول------------ي بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول والظاهر هو القطع كما اطلقه الاصحاب لمشاركته في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كانا مستقلين فلو كان احدهما صبيا او مجنونا قال الزركشي تبعا للاذرعي فالظاهر قط----------------------------------------------------------------------------------ع المكلف وان لم يكن المخرج نصاب-ا لانه حينءذ كالالة له اه ويءخذ من التعليل ان محله اذا اذن له المكلف	3175	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3163	false	4035876050636889614	85	168	435	854	1474	300	وقيد- القمولي الشق الثاني بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي تبعا للاذرعي والظاهر تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين لان غيره كالة وظاهر--------------------- ان محله اذا اذن له المكلف	3163	-3456383333046326420	304	519.5	242	679	44.771724700927734	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	48	189	233	924	1495	300	ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهب له قبل قبضه لم يقطع فيهما والصورة الثانية واردة علي قوله ملكا لغيره وعدم القطع لشبهة الملك و----لو سرق مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما---- في الروضة ولو سرق---- الموصي له به قبل--------- موت الموصي او-- بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما--- الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر ------------------------------------انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القبول وجد ثم ولم يوجد هنا ----------ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء -لم يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه اراد	3177	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3164	false	-8495526325082516134	1	147	7	737	1500	300	ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهب--ه قبل قبضه لم يقطع فيهما --لشبهة ال---------------------------------------------------ملك وكذا لو سرق ---ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن-------- كما صرح به ال--اصل او سرق شخص الموصي له به قبل الموت اي موت الموصي وكذا بعده وقبل القبول قطع فيهما------ اما في الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت قال الاذرعي وفيه نظر ظاهر واطلق ابن الرفعة القول بانه لا يقطع من غير تعرض لبناء وهو اقرب لشبهة الملك بالموت والرافعي تبع في البناء البغوي واحسن الخوارزمي فصحيح عدم القطع انتهي وعدم القطع اوجه والا اشكل بعدم القطع بسرقة ما اتهبه قبل قبضه والفرق--------------------- بان القب----------------------------------------------------------------------------------------ول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي لا ان سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء فلا يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني ولو ادعي --	3164	-3456383333046326420	437	660.0	343	915	47.75956344604492	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	140	242	688	1196	1496	300	قال فلا -قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل-------------- لما بينهما من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا او عبدا كما صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه----- لم يحد للشبهة و لا قطع بسرقة رقيق --------------------------------------------------------------مال سيد له بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولشبهة استحقاق المنفعة ويده كيد سيده والمبعض كالقن وكذا------------------- المكاتب لانه قد يعجز فيصير كما كان قاعدة من لا يقطع بمال	3179	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3167	false	926034405019882039	154	245	792	1245	1525	300	عنه ولا يقطع ب-----مال فرعه ----------------------وان سفل واصله وان علا لما بينهما من الاتحاد و-----------------------------------------لان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا ام عبد----ا صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه الحر لم يحد للشبهة وتعبير المصنف بما قاله اولي من تعبير اصله بمال من يستحق عليه النفقة بالبعضية ولا بمال-------------------------------------------------------------------- سيده ولو كاتبه او كان هو مبعضا للشبهة ولان المكاتب----- قد يعجز فيصير كما كان -----------ويقطع بمال	3167	-3456383333046326420	306	490.5	242	609	50.24630355834961	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	124	177	596	856	1504	300	سرق مال غريمه الجاحد -لدينه الحال او المماطل واخذ- بقصده الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه -----والا قطع وغير جنس حقه------- كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بذلك- علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا وهو مستقل لانه اذا تمكن من الدخول والاخذ ولم يبق المال محرزا عنه	3180	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3167	false	926034405019882039	99	155	524	796	1525	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين- الحال او المماطل واخذه بقصد- الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا والا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا وهو مستقل لانه اذا تمكن من الدخول والاخذ -لم يبق المال محرزا عنه	3167	-3456383333046326420	254	460.0	201	275	92.36363983154297	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	186	228	906	1129	1504	300	عنه لعموم الاية -الاخبار ولان النكاح عقد علي منفعة فلا يءثر في درء الحد كالاجارة لا يسقط بها الحد عن الاجير او المستاجر اذا سرق احدهما من الاخر ويفارق العبد الزوجة------ بان مءنتها علي الزوج عوض كثمن المبيع ونحوه بخلاف مءنة العبد	3180	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3167	false	926034405019882039	253	295	1278	1502	1525	300	عنه لعموم الاية والاخبار ولان النكاح عقد علي منفعة فلا يءثر في درء الحد كالاجارة لا يسقط بها الحد عن الاجير او المستاجر اذا سرق احدهما من الاخر وتفارق ا------لزوجة العبد بان مءنتها علي الزوج عوض كثمن المبيع ونحوه بخلاف مءنة العبد	3167	-3456383333046326420	216	412.5	175	230	93.91304016113281	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	0	123	0	592	1504	300	زان بامة سيده اذ لا شبهة له في بضعها فروع لو سرق طعاما زمن القحط ولم يقدر علي---------------------ه لم يقطع وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره فسرق كما رجحه ابن المقري ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما ك-يد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول كذلك وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر ف--------ان لم يكن نافعا مباحا قوم الورق والجلد فان بلغ- نصابا قطع والا فلا ولو قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فت-كرر بتكرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة فحد ثم زني بها ثانيا	3180	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3168	false	-5945471548293353899	78	243	398	1204	1495	300	زان بامة سيده اذ لا شبهة له في بضعها ولو ظن السارق ان المال الذي سرقه او الحرز له او لابيه او لابنه لم يقطع للشبهة كما لو وطء امراة ظنها زوجته او امته ويقطع بحطب اي بس------------------------------رقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل وبس-----رقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع والمجن الترس وكان ثمنه عندهم ربع دينار او ثلاثة دراهم وكانت مقدرة عندهم بربع دينار وكذا ماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر والا اي وان لم يكن نافعا مباحا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا وان قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فيتكرر بتكرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة وحد ثم زني بها ثانيا	3168	-3456383333046326420	457	811.5	359	841	54.34007263183594	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	123	184	584	926	1502	300	غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها ---	3181	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3166	false	-4209907086849847410	0	64	0	352	1570	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها لا	3166	-3456383333046326420	332	644.5	271	353	94.05099487304688	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	44	237	259	1235	1558	300	به---ذا ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز لا بسرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصره المعدة للاستعمال ولا ساءر ما يفرش فيه و لا قناديل تسرج لان ذلك لمصلحة ----المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه وان يكون بلاط المسجد لحصره المعدة للاستعمال اما الذمي فيقطع بذلك قطعا لعدم الشبهة تنبيه محل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد العام اما الخاص بطاءفة فيختص القطع بغيرها بناء علي انه اذا خص المسجد بطاءفة اختص بها وهو الراجح ولو سرق شخص المصحف الموقوف علي القراءة لم يقطع اذا كان قارءا لان له فيه حقا وكذا ان كان غير قارء لانه ربما تعلم منه قال الزركشي او يدفعه الي من يقرا فيه لاستماع الحاضرين ولو سرق الخطيب المنبر او المءذن الدكة ينبغي عدم القطع ولم ار من ذكره بل ينبغي عدم القطع لغيرهما ايضا لان النفع لا يختص بهما ولو سرق مسلم بكرة بءر مسبلة -لم يقطع كما جزم به صاحب البحر وجري عليه ابن المقري وان كان مقتضي كلام الروضة القطع لانها لمنفعة ا------------------------------------------------------------------------------------------لناس قال صاحب البحر---------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الذمي لا يقطع بسرقتها ايضا لان له فيه- حقا	3182	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3166	false	-4209907086849847410	157	293	799	1541	1570	300	حي وكذا ستر الكعبة -يقطع سارقه----------- ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وكذا باب مسجد وجذوعه وتازيره وسواريه وسقوفه وقناديل زينته يقطع سارقه لعدم الشبهة لا القناديل التي فيه للاسراج ولا حصره -----------------ولا ساءر ما يفرش فيه فلا يقطع بسرقتها لانها اعدت لانتفاع المسلم---------------------------------------------------------- بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاضاءة والافتراش بخلاف بابه وجذعه ونحوهما فانها لتحصينه وعمارته لا للانتفاع هذا كله في المسجد العام اما الخاص بطاءفة فيخ-ص القطع بغيرها بناء علي انه اذا خص المسجد بطاءفة اختص بها نبه عليه الاذرعي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة بءر مسبلة فلا يقطع سارقها لان--------------------------------------------------------------------ها لمنفعة الناس وحاصل كلام الاصل ان هذا احتمال للبغوي وان المنقول خلافه لكن الاحتمال افقه قال الزركشي وبه جزم صاحب البحر واقتضي كلامه انه المذهب حيث قال بعد جزمه بذلك وقال بعض اصحابنا بخراسان يقطع وهو غلط قال وعندي ان الذمي لا يقطع بسرقتها ايضا لان له فيها حقا	3166	-3456383333046326420	293	267.0	229	1353	21.655580520629883	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	180	217	932	1116	1585	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه من تضييعه	3183	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3168	false	-5945471548293353899	246	298	1223	1485	1495	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر--------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه ب--تضييعه	3168	-3456383333046326420	172	319.5	138	273	63.003662109375	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	13	97	68	553	1666	300	اخراج الدواب م-------ما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ---------------------ما يخف- ويسهل حمله--- ويستثني منها كما قال- البلقيني وغيره انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب تنبيه المتبن حرز للتبن اذا كان متصلا بالدور كما مر في الاصطبل وعرصة اي صحن دار وصفتها حرز انية خس--------------يسة كما قال------------------------ه الاذرعي وثياب بذلة اي مهنة ونحوها كالبسط والاواني لقضاء العرف بذلك اما النفيسة فحرزها البيوت والخانات ونحوها كالاسواق المعينة	3185	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3169	false	-7198146482327890357	42	116	251	712	1635	300	اخراج الدواب والتبن مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف الثياب ونحوها فانها مما يخفي ويسهل اخراجها ويستثني منها كما قاله البلقيني وغيره انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاة والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب والصفة وال-----------------------------------------------------عرصة للدار ح------------رز انية خسيسة بخلاف النفيسة كالمتخذة من الجواهر النفيسة قاله الاذرعي وثياب بذل--------ة ونحوها كالبسط والمخزن حرز الحلي والنقد والدور و--------------بيوت -الخانات و-------الاسواق المنيعة	3169	-3456383333046326420	331	522.5	274	556	59.53237533569336	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	133	300	745	1666	1666	300	ضم العطار او البقال --ونحوه-- الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو-حين- علي باب حانوته وكانت محرزة بذلك في النهار ل-----------------------ان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم ما قصدها السارق فان -------------------------------------------------------لم يفعل شيءا من ذلك فليست مح-رزة واما في الليل فمحرزة بذلك لكن مع حارس والبقل ونحوه كالفجل ان ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصير ونحوها-- فهو محرز بحارس وان رقد ساعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بنطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر و-----القدور التي يطبخ فيها في الحوانيت محرزة----------- بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا-نتفاع البزاز ليلا بخلاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت متاع البزاز-	3185	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3172	false	5604674415212887754	18	260	93	1384	1602	300	ضم العطار او البقال او نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو حينا علي باب حانوته -----فمحرزة بذلك ب--النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم لو قصدها السارق وكذا بالليل هي محرزة بذلك لكن مع حارس اما اذا تركها مفرقة ولم يفعل شيءا من ذلك فليست بمحرزة-------------------------------------- والبقل ونحوه كالفجل ان ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصيرا او نحوه فهو محرز بحارس وان رقد ساعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بقطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر وتحرز القدور التي يطبخ فيها في الحوانيت بشراءج بالجيم اي بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها ويحرز الحطب وطعام البياعين الذي في غراءر بشد الغراءر والحطاب ببعض اي يشد بعض كل منهما الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او فتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق وباء ببعض زاءدة وتحرز الاجذاع الثقيلة بالترك لها علي الابواب اي ابواب المساكن دون الصحراء والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا لمتاع البزاز ليلا بخلاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت متاع البزاز	3172	-3456383333046326420	849	1579.5	695	1336	63.54790496826172	143	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	162	268	866	1402	1553	300	لابسا لعمامته او غيرها كمداسه و--خاتمه او توسد اي وضع متاعا تحت راسه او اتكا علي-----------------ه فمحرز--- فيقطع السارق بدليل الامر بقطع سارق رداء صفوان قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ورداءه كان محرزا باضطجاعه عليه ولفضاء العرف بذلك وانما يقطع بتغييبه عنه ولو بدفنه اذ احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارس بحيث لو نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه تنبيه استثني الماوردي و الروياني فيما لو توسد شيءا لا ي-------------عد التوسد--- حرزا له كما لو توسد كيسا فيه نقد او جوهر ونام فليس بمحرز حتي يشده بوسطه قال- ال-اذرعي	3186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3169	false	-7198146482327890357	192	297	1075	1612	1635	300	لابسا لعمامته او غيرها كمداسه او خاتمه او مفترشا ثوبه او متكء--------------ا علي المتاع ولو بتوسده فمحرز به فيقطع السارق بدليل الامر بقطع سارق رداء صفوان قال الشافعي رضي الله ع------نه ورداءه كان محرزا باضطجاعه عليه------------------ وانما يقطع بتغييبه عنه ولو بدفنه اذ احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارس بحيث لو نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او-حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه وهذا ذكره الاصل اخر الباب قال الزركشي تبعا للاذرعي والكلام في متاع بعد التوسد به حرزا له اما لو توسد كيسا فيه نقد او جوهر ونام فليس بمحرز حتي يشده بوسطه قاله الماوردي	3169	-3456383333046326420	427	735.5	340	576	74.13194274902344	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	111	148	633	804	1553	300	وطعام البياعين محرز--------- ب----------------------------شد بعض كل منه-ا الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او بفتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق	3186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3172	false	5604674415212887754	176	220	942	1150	1602	300	وطعام البياعين الذي في غراءر بشد الغراءر والحطاب ببعض اي يشد بعض كل منهما الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او -فتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق	3172	-3456383333046326420	166	306.0	129	209	79.42583465576172	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	18	110	99	626	1553	300	النواحي فيكون محرزا في ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا اه وهذا اوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة---------------------------------------------------------------------------- واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن -------------والحنطة في المطامير كل منها في الصحراء غير محرز --------الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة ب--تركيب--ها ولو مفتوحة او لم يكن في الدور والحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها والاخر محرز بالبناء	3186	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3173	false	-4485562664512373545	0	127	0	711	1578	300	النواحي فيكون محرزا من ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا فرع نقل المروروذي عن عامة العلماء انه لو دفن ماله في الصحراء لم يقطع سارقه وعن ابي سهل الابيوردي انه يقطع والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة ومثلها الزرع والبذر كما جزم به الاصل وبه يعرف انه معتمد لكلام البغوي السابق واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن قال في الاصل والحنطة في المطامير-------- في الصحراء غير محرز كل منها الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بالتركيب لها ولو مفتوحة و--لم يكن في الدور والحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها والاجر محرز بالبناء	3173	-3456383333046326420	502	932.0	415	721	69.62551879882812	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3187	true	-5377811001644671822	233	269	1143	1331	1492	300	قال في اصل الروضة وينبغي ان لا يفرق فيما ذكرنا بين كون الصحراء مواتا او غيره---------------- قيده الشافعي في الام بالموضع المباح وجري عليه القاضي اجيب بان--------------------- المراد بالمباح مقابل الحرام لا ما لبس مملوكا فلا	3187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3170	false	-7855792989770275916	146	188	715	934	1504	300	قال في الاصل----- وينبغي ان لا يفرق فيما ذكرنا بين كون الصحراء مواتا او غيره قال الزركشي لكن قيده الشافعي في الام بال-وضع المباح وجري عليه القاضي ويءيده ما سياتي في الغاصب قلت المراد بالمباح مقابل الحرام لا ما ليس مملوكا فلا	3170	-3456383333046326420	169	300.0	135	225	75.11111450195312	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3187	true	-5377811001644671822	7	98	36	480	1492	300	قلبه السارق عن الثوب ثم اخذه لم يقطع ايضا كما صرح ب--------------------------------------------------------ه في اصل الروضة ع---ن البغوي واقره لما مر قال--- البلقيني وهذا--- عندنا شاذ مردود لا وجه له والذي نعتقده القطع بخلافه لانه ازال الحرز ثم اخذ النصاب فصار كما لو نقب الحاءط او كسر الباب او فتحه واخذ النصاب فانه يقطع باتفاق اه و--------------------فرق بان المال ثم لما اخذه كان محرزا في الجملة بخلافه هنا فانه منسوب لتقصير ويءيد هذا ما قاله البغوي ايضا-------- من انه لو وجد جملا وصاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل فانه ------	3187	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3170	false	-7855792989770275916	11	120	53	594	1504	300	قلبه السارق عنه اولا ثم اخذه او كان الحارس لا يبالي به لعدم القوة والاستغاثة فضاءع فليس بمحرز وما ذكره كاصله في ا-لثانية تبع فيه البغوي كما قاله جماعة منهم البلقيني قال وهو عندنا شاذ مردود لا وجه له والذي نعتقده القطع بخلافه لانه ازال الحرز ثم اخذ النصاب فصار كما لو نقب الحاءط او كسر الباب او فتحه واخذ النصاب فانه يقطع -اتفاقا انتهي وهو حسن فان قلت يفرق بان المال ثم لما اخذه كان محرزا في الجملة بخلافه هنا قلت منتقض بما نقل عن الشيخ ابي محمد الجويني وابن القطان من انه لو وجد جملا وصاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل قطع مع انه	3170	-3456383333046326420	339	532.5	265	543	62.430938720703125	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3191	true	-1841860852804767645	119	163	613	840	1533	300	في --مرعي --خال- عن المارين محرزة بحافظ اي معها يراها ويبلغها صوته فان نام او غفل عنها او استتر عنه بعضها فمضيع لها -في الاولين ولبعضها المستتر في الاخيرة فان لم تخل المرعي عن المارين حصل الاحراز بنظرهم نبه عليه الرافعي اخذا من كلام	3191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3173	false	-4485562664512373545	258	300	1355	1578	1578	300	في المرعي الخالي عن المارين بملاحظة لراع بانه-- يراها ويبلغها صوته فان نام او غفل عنها او استتر عنه بعضها فمضيع لها الا الاخيرة فلبعضها المستتر عنه -------فان لم يخل المرعي عن المارين حصل الاحراز بنظرهم نبه عليه الرافعي اخذا من كلام-	3173	-3456383333046326420	188	318.0	150	233	80.68669891357422	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3191	true	-1841860852804767645	163	205	840	1065	1533	300	الغزالي وان بعد عن بعضها ولم يبلغ ذلك البعض--- صوته فوجهان احدهما انه غير محرز لعدم بلوغ الصوت له والثاني وهو الظاهر ورجحه في الشرح الصغير وعزاه القمولي و ابن الرفعة الي الاكثرين محرزا اكتفاء بالنظر لامكان العدو الي ما لم يبلغه	3191	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3174	false	2739938315637527205	0	29	0	154	1537	300	الغزالي وان بعد عن بعضها ولم يبلغها يعني بعضها صوته فوجهان احدهما انه غير محرز لعدم بلوغ الصوت له والثاني محرز-------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بالنظر لامكان العدو الي ما لم يبلغه	3174	-3456383333046326420	137	256.5	110	228	60.08771896362305	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	116	145	629	778	1646	300	لم يعتبر ذلك-------- ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه------------------------------------ وذكر الاذرعي و الزركشي نحوه--- قالا و----------------------------------------الاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي	3192	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3175	false	2158370447236299968	86	129	462	697	1585	300	لم يعتبر ذلك الشافعي ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه والتقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد وذكر الاذرعي و-الزركشي نحوه ثم قالا وسبب اضطرابهم في العدد اضطراب العرف فيه فالاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي	3175	-3456383333046326420	148	255.5	120	236	62.71186447143555	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3193	true	-2320156634245870179	57	109	272	542	1500	300	لان المراح حرز واحد لجميعها قال الروياني وهو اختيار جماعة من اصحابنا والوجه الثاني لا يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز للبنه قال الاذرعي وياتي مثل ذلك في جز الصوف ونحوه و------------------محل الخلاف كما قال الاذرعي ايضا اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة--- فان لم تكن كذلك قطع بالثاني	3193	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3175	false	2158370447236299968	182	222	974	1180	1585	300	لان المراح حرز واحد لجميعها قال الروياني وهو اختيار جماعة من اصح----------------------------------------------------------------ابنا قال الاذرعي وياتي مثله--- في جز الصوف ونحوه قال وينبغي ان يكون محل الخلاف م------------------ا اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة اي فان لم تكن كذلك قطع بالثاني	3175	-3456383333046326420	180	316.5	145	291	61.85567092895508	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	16	272	73	1311	1447	300	من تمام حرزه اما غي----ر الشرعي كان زاد علي خمسة اثواب فليس الزاءد -محرزا بالقبر كما لو وضع مع الكفن غيره الا ان يكون القبر ببيت محرز فانه محرز به ولو ت----------------غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن----------------------------------------------------------------------------- في قبر بمضيعة اي بقعة ضاءعة وهي بضاد معجمة مكسورة بوزن معيشة او ساكنة بوزن مسبعة فانه غير محرز في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ان القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي ف------------روع لو كفن الميت من التركة فنبش قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت وكذا لو سرقه بعض الورثة او ولده لم يقطع كما مر ولو اكل ال----ميت سبع------------- او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ك------ذلك ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال كا---------ن كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن مميرا عارية لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المكفنين------------------ والخصم فيه الم-لك في الاولين- والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب ل------هم ابداله-------------------------------- هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3176	false	1660110020197924526	6	277	38	1348	1476	300	من زيادته لا غيره اي غير الشرعي كان زاد علي خمسة اثواب فليس الزاءد بمحرز- بالقبر------------------------- الا ان يكون القبر ببيت محرز فانه محرز به ابو الفرج الرازي ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه واذا كان الكفن محرزا بالقبر فيقطع باخراجه من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه ثم لخوف او غيره لانه لم يخرجه من تمام حرزه وعطف علي الكفن قوله لا لغيره بان دفن مع الميت غير الكفن فليس بمحرز كما مر في الزاءد علي الكفن الشرعي وهذا مفهوم مما عطف عليه بل داخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله لا غيره ولو كفن الميت من التركة فنبش قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت كقضاء دينه ------------------------------------ولو اكله اي الميت سبع قال في الاصل او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموا الكفن لذلك ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال فهو اي الكفن كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن معبر اعار-ة لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المعبر وفي نسخة غير المكفن والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة وان سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له فلو قسمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ----------------ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3176	-3456383333046326420	855	1472.5	671	1604	53.30424118041992	162	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	263	300	1262	1447	1447	300	قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث والفساقي المعروفة كبيت معقود حتي اذا لم تكن في حرز ولا لها حافظ لم يقطع بسرقة الكفن منها كما بحثه الاذرعي فان اللص لا يلقي عناء في النبش-	3194	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3177	false	-8852661547203597410	3	33	15	158	1488	300	قال الاذرعي ويشبه ان تكون ------------------------الفساقي المعروفة كبيت --قود حتي اذا لم تكن في حرز ولا لها حافظ فلا قطع بسرقة الكفن منها----------------- فان اللص لا يلقي عناء في النبش	3177	-3456383333046326420	124	203.0	99	186	66.66666412353516	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3195	true	-8498903291924817407	0	71	0	354	1496	300	بخلاف القبر المحكم ف-ي العادة وجمع الحجارة علي الميت وهو علي وجه الارض عند تعذر الحفر كالدفن للضرورة بخلاف ما اذا لم يتعذر الحفر والبحر ليس حرزا لكفن الميت المطروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ كفنه فان غاص في الماء فلا قطع علي ا--------------خذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احرازا كما لو تركه علي وجه الارض وغيب-ه الريح بالتراب	3195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3177	false	-8852661547203597410	33	88	158	429	1488	300	بخلاف القبر المحكم علي العادة وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------البحر حر----زا لكفن الميت المطروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر واخذ كفنه ولو غاص في الماء فانه ليس حرزا له فلا يقطع اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احرازا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبته الريح بالتراب	3177	-3456383333046326420	234	426.5	185	370	63.24324417114258	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3195	true	-8498903291924817407	210	246	1051	1226	1496	300	ما ليس للمستاجر وضعه فيه -كان استاجر ارضا للزراعة فاوي اليه- ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة لم يقطع وهو كذلك وان كان قضية كلام ابن الرفعة -----------------------------انه يقطع	3195	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3177	false	-8852661547203597410	112	148	548	736	1488	300	ما ليس للمستاجر وضعه فيها كان استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة لم يقطع لكن شبهه------------------ ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية وقضيته انه يقطع	3177	-3456383333046326420	149	259.0	118	206	72.33009338378906	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	10	150	49	779	1534	300	وكذا يقطع ---------معيره اي الحرز اعارة صحيحة بسرقة مال المستعير الذي له وضعه فيه في الاصح لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان محل الخلاف في العارية الجاءزة اما الاعارة اللازمة فيقطع فيها قطعا كالمءجر ومحله ايضا اذا لم يتقدمه رجوع فان رجع اولا في العارية بالقول وامتنع المستعير من الرد بعد التمكن فلا قطع قطعا لان المستعير حينءذ يتصرف فيه بغير حق فكان كالغاصب وان سرقه بعد الرجوع قبل ام---------------------------------------------كان التفريغ فلا قطع كما لو سرق المشتري مال الباءع من ال---دار المبيعة بعد توفية الثمن وقبل القبض وقبل امكان التفريغ اما قبل توفية الثمن فيقطع لان للباءع قبل تسليمه حق الحبس فاشبه المستاجر بخلاف ما بعده وقضيته انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو كما قال شيخنا ظاهر	3196	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3177	false	-8852661547203597410	154	255	767	1274	1488	300	وكذا يقطع بسرقته من داره فيما- لو اعار-----ها لغيره ما- للمستعير-------- وضعه فيها لما مر------------------------------ وانما يجوز له الدخول اذا رجع ومثله لو اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق ما يحفظه عبده كما صرح به الاصل ومسالتا الاجارة والاعارة علمتا مما مر اواءل الشرط الثاني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن تقييدهما بما ذكر انما علم هنا فلو ذكره ثم كان اولي واخصر وذكره في الثانية من زيادته ويقطع بسرقته من دار اشتراها ق-----------------بل القبض وقبل تسليم ال---ثمن لا بعد تسليم الثمن ------لان للباءع قبل تسليمه حق الحبس فاشبه المستاجر بخلاف ما بعده وقضيته انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو-------------- ظاهر	3177	-3456383333046326420	227	97.5	177	913	24.863088607788086	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	208	291	1032	1459	1503	300	صرح به البغوي واعلم ان------ السرقة ------اخذ المال------ خفية------------ كما مر و حينءذ لا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد علي القوة والغلبة و لا جاحد اي منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس--------- والخاءن قطع صححه الترمذي------ وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فمشرع القطع زجرا له وهءلاء لا يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره	3197	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3178	false	-4821696910741198463	89	163	422	825	1473	300	صرح به الروياني الركن الثالث السرقة وهي الاخذ -لمال الغير خفية من حرز مثله كما مر فل-------ا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب و------------------------------لا منتهب وهو من يعتمد---------------- القوة والغلبة و-لا مودع جحد ال--وديعة لخبر-------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه ف-شرع القطع زجرا له وهءلاء--- يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره	3178	-3456383333046326420	323	518.5	259	472	68.43220520019531	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3200	true	8046982912903747397	78	137	414	724	1504	300	ولو ربط المال لشريكه الخارج فجره مقطع الخارج دون الداخل وعليهما ال-----------------ضمان ويقطع الاعمي بسرقة ما دله عليه الزمن وان حمله ودخل به الحرز ليدله علي المال وخرج به لانه السارق ويقطع الزمن بما اخرجه والاعمي حامل للزمن لذلك وانما لم يقطع الاعمي لانه ليس حاملا للمال ولهذا لو حلف لا يحمل طبقا فحمل رجلا حاملا طبقا لم يحنث	3200	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3179	false	3349189724441929210	238	300	1199	1519	1519	300	وان ربطه----- لشريكه الخارج فجره قط-ع الخارج دون الداخل وعليهما الضمان كما صرح به الاصل ويقطع الاعمي بسرقة ما دله عليه الزمن وان حمله ودخل به الحرز ليدله علي المال وخرج به لانه السارق ويقطع الزمن بما اخرجه والاعمي حامل للزمن لذلك وانما لم يقطع الاعمي لانه ليس حاملا للمال ولهذا لو حلف لا يحمل طبقا فحمل رجلا حاملا طبقا لم يحنث-	3179	-3456383333046326420	294	568.0	237	327	89.90825653076172	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	178	251	873	1224	1457	300	ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها--- فيه في وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق في الحرز وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي ولو تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله بعد اتلافا له كالطعام	3201	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3180	false	-1290194552514161740	66	138	320	665	1457	300	ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها في فيه او وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق--------- وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي وان تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله يعد اتلافا له كالطعام	3180	-3456383333046326420	337	654.0	266	354	95.19773864746094	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3202	true	-7076966971956541553	34	119	170	594	1431	300	سرق من حرز رقيقا غير مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال وحرزه فناء الدار ونحوه ما اذا لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام وسواء احمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبيهمة تساق او تقاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره---- المميز فخرج من الحرز قطع ----------كما لو ساق البهيمة بالضرب ولان القوة التي هي الحرز قد زالت و---------ان اخرجه بخديعة لم ي-قطع لانها خيانة لا سرقة ولو حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ------قطع كما--------------------------------------------------------------------------------- صرح به القاضيان ابو الطيب و حسين	3202	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3181	false	355621441859933377	164	294	816	1483	1527	300	سرق من حرز عبد-ا غير مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال وحرزه فناء الدار ونحوه--- اذا لم يكن الفناء مطروق----ا قاله الامام -سواء -حمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد وكذا ان سرقه مميزا سكرانا اوناءما او مضبوطا يقطع سارقه كغير المميز وسكران ممنوع الصرف فكان ينبغي له ان يتبع اصله في حذف الفه لكنه صرفه للتناسب ولو اكرهه اي المميز فخرج من الحرز فكذلك اي يقطع كما لو ساق البهيمة بالضرب ولان القوة التي هي الحرز قد زالت بالقهر لا ان اخرجه بخديعة فلا يقطع لانها خيانة لا سرقة فان حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي القطع تردد لان مثل هذا العبد محرز بقوته وجري علي عدم القطع الغزالي في وجيزه والمنقول القطع صرح به القاضيان ابو الطيب و-حسين	3181	-3456383333046326420	393	686.5	313	678	57.964603424072266	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3203	true	-3541039851155073694	188	292	933	1456	1495	300	الاولي ان يكون البلد مفتوحا وباب الدار مغلقا الثانية ان يكونا مغلقين والعرصة حرز للمخرج الثالثة ان يكونا مفتوحتين ولا حافظ ثم---------- فلا يقطع --في الاصح لانه في الاوليين لم يخر-جه----------- من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز تنبيه محله في الثالثة اذا فتح الباب غير السارق كان تسور السارق الجدار وفتح الباب غيره اما اذا فتحه هو فهو في حقه كالمغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال لانه اخرجه من غير حرز وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين---------------------------------------------------------------------------- قطع لانه --اخرجه من حرز والاصح المنع لانه لم يخرجه من	3203	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3183	false	-4187120339158269172	35	139	169	671	1499	300	الحرز فان كا-ن البيت مقفل-ا وباب الدار مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع او كا--------------نا مفتوح-ين ولا حافظ ثم او مغلقين فلا يقطع لعدم الاحراز في--- الاولي وعدم اخراجه في الثانية من تمام --حرزه كما لو اخرجه من الصندوق الي البيت هذا اذا فتحه اي باب الدار --غير السارق فان فتحه السارق--------------------------------------- فهو في حقه -المغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال لانه اخرجه من غير حرز-------------------------ه وان اخرج اجنبي من حرز مشترك بين جماعة كالخان والرباط ما سرقه من حرز مثله كالصحن الي خارجه قطع كما لو اخرجه من ----------------------------------	3183	-3456383333046326420	246	307.0	191	625	39.36000061035156	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	23	60	111	297	1529	300	بين ان يكون باب الخان مفتوحا و--مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب ال-قطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3204	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3183	false	-4187120339158269172	151	184	728	890	1499	300	بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما مر في-------------------- الدار مع البيت وقيل يقطع بكل حال لان الصح----ن ليس حرزا لصاحب البيت بل--- مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3183	-3456383333046326420	136	223.5	108	189	71.95767211914062	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	101	161	496	791	1529	300	دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظه واخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظ او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ	3204	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3184	false	-5433191264839434727	0	60	0	295	1562	300	دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظه فاخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظ او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ	3184	-3456383333046326420	294	587.0	234	295	99.66101837158203	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	95	276	527	1436	1560	300	السرقة والمسروق منه وقدر المسروق----------------------- والحرز بتعيين او وصف بخ---لاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له و------قضية كلامه انه لا يثبت- القطع بعلم القاضي وهو كذلك بخلاف السيد فانه يقتضي بعلمه في رقيقة كما مر في حد الزنا والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لان حق الله تعالي فيسقط حد الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقي من القطع بعد الرجوع ما يضر ابقاءه قطعه هو لنفس--------------ه ولا يجب علي الامام قطعه اما الغرم------------------ فلا ل------------انه حق ادمي والطريق الثاني لا يقبل في المال ويقبل في القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح فرعان احدهما لو اقر بس--رقة ثم رجع ثم كذب رجوعه لم يقطع كما قاله الدارمي ثانيهما -لو اقر به-ا ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي والترجيح فيه وهو ان اسند الحكم الي البينة لا يسقط او الي الاقرار قبل رجوعه تنبيه لو رجع---- المقرين بالسرقة عن اقراره دون الاخر قطع الاخر فقط ومن اقر	3206	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3185	false	1153999764570356698	113	284	592	1446	1521	300	السرقة والمسروق منه وقدر المسروق كما يءخذ من كلام الاصل والحرز بتعيين او وصف له بخلاف ما اذا لم يعين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وسياتي نظير ذلك في الشهود وسقط القطع بالرجوع عن السرقة------------------------------------------------------------ والمحاربة اي ع------ن الاقرار بهما ولو كان الرجوع ----------في اثناء القطع كما ي----------سقط حد الزنا بالرجوع وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقال ما اخالك سرقت قال بلي سرقت فامر به فقطع ولولا ان الرجوع مقبول لما كان للحث عليه معني فلو بقي من القطع بعد الرجوع ما يضر ابقاءه قطع- هو لنفسه لءلا يتاذي به ولا يجب علي الامام قطعه لانه تداو وخرج بالقطع المال فلا يسقط الرجوع لانه حق ادمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعان------- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال------------- الدارمي لا يقطع ولو اقر بهما ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار--- وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي وان --------------------------------------------------------------------------------رجع احد المقرين بالسرقة عن اقراره دون الاخر قطع الاخر فقط فلو اقر	3185	-3456383333046326420	520	798.5	411	1145	45.41484832763672	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3208	true	-6707163473615919764	84	179	418	882	1481	300	الاذرعي انه ظاهر نص الشافعي في الام وجزم به--------------------------------------------- صاحب الانوار تنبيه لو سرق مال صبي او مجنون قال شيخنا او سفيه فيما يظهر انتظرنا بلوغه او افاقته او رشده لاحتمال ان يقر له بانه مالك لما سرقه كالغاءب فرعان لو اقر شخص لغاءب ب-----مال لم يطالبه الحاكم به اذ ليس له المطالبة بمال الغاءب الا------------------------------------------------------------ ان مات الغاءب عن المال وخلفه لطفل ونحوه فل----ه ان يطالب المقر به ويحبسه ولو -----------------------------اقر عبد بسرقة دون النصاب لم يقبل الا ان صدقه --سيده او ن-صاب قطع كاقراره بجناية توجب قصاصا ولا يثبت المال وان كان بيده	3208	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3186	false	-1114838503711943432	185	278	892	1360	1474	300	الاذرعي---- ظاهر نص الشافعي في الام الاول وقال الامام انه الظاهر عند الاصحاب قلت وبه جزم صاحب الانوار فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قر له اي الغ----------------------------------------اءب بغصب لمال لم يطالبه الحاكم به اذ ليس له المطالبة بمال الغاءب فلا يحبسه بخلاف السارق لان له ان يطالبه بالقطع اي في الجملة الا ان مات الغاءب عن المال وخلفه لطفل ونحوه فللحاكم ان يطالب المقر به ويحبسه وهذا من زيادته علي الروضة فرع لو اقر عبد بسرقة دون النصاب لم يقبل الا ان صدقه السيد- او بنصاب قطع كاقراره بجناية توجب قصاصا ولم يثبت المال وان كان بيده	3186	-3456383333046326420	297	503.0	235	610	48.68852615356445	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	93	135	477	688	1552	300	وان شهد له واحد بسرقة ثوب ابيض---------- واخر باسود فله ان يحلف مع احدهما وله مع ذلك ان يدعي الثوب الاخر ويحلف مع شاهده واستحقهما -----------لان ذلك مما يثبت بالشاهد واليمين ولا يقال تعارضت شهادتهما لان الحجة لم تتم ولا قطع لاختلاف	3210	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3188	false	6728199684569520882	36	75	195	387	1561	300	وان شهد له واحد بث-----وب ابيض اي بسرقته واخر باسود فله ان يحلف مع احدهما وله مع ذلك ان يدعي الثوب الاخر ويحلف مع شاهده واستحقهما اي الثوبين لان ذلك مما يثبت بالشاهد واليمين كما مر -----------------------------------ولا قطع لاختلاف	3188	-3456383333046326420	165	288.5	131	232	71.12068939208984	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	109	300	552	1525	1525	300	ان سرق----------------------------------------- ثالثا بعد قطع رجله اليسري تقطع يده اليسري و ان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني لما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب تقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني وانما لم تقطع الرجل الا بعد اندمال اليد لءلا تفضي الموالاة الي الهلاك وخالف موالاتهما في الحرابة لان قطعهما فيها حد واحد وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين اذا سرق خامسا فاكثر فانه يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل كما نقل عن القديم وما استدل به من انه صلي الله عليه وسلم قتله اجيب عنه بانه منسوخ او-	3211	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3189	false	-6184392178119611228	167	265	857	1341	1511	300	اي سرق ثانيا بعد قطع يمناه فرجله اليسري فان عاد ثالثا فيد--------ه اليسري فان عاد----------------- ر-----------------------ابعا فرجله اليمني روي----- الش------------------------------------------افعي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال الس---ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانهما الاخذة وقدمت اليد اليمني لان----------- البطش بها اقوي فكان البداءة بها اردع وا--------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق فان عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسا عز---------------------------------------------------------------------------------------------ر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل------------------ وما روي----- من انه صلي الله عليه وسلم قتل--------------ه منسوخ او	3189	-3456383333046326420	331	506.5	255	1015	32.610836029052734	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	35	91	188	460	1549	300	سرق مرارا مرتين فاكثر بلا قطع كفت يمينه اي قطعها فقط عن جميع المرار لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا فانه يكفيه حد واحد وهذا بخلاف ما اذا--------------------------------------- لبس المحرم او تطيب----------- في مجالس فان الفدية تتعدد وان كان السبب واحدا لان في ذلك حقا لادمي لان م-صرف الكفارة اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	3213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3189	false	-6184392178119611228	114	165	591	849	1511	300	سرق مرارا ولم يقطع اكتفي بقطع---- يمينه عن ال-----------جميع------- لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي ب----حد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس------- او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب ----------------------لان فيها-- حقا لادمي لانه تصرف-------- اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	3189	-3456383333046326420	148	192.0	115	323	45.8204345703125	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	204	266	1035	1373	1549	300	لو كان له كفان علي معصمه قطعت الاصلية منهما ان تميزت وامكن استيفاءها بدون الزاءدة والا فيقطعان وان لم تتميز قطعت احداهما فقط هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعه-ا مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة والذي في التهذيب انه ان تميزت الاصلي------------------------------------------------------------------------------------------------ة قطعت والا فاحداهما فقط ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليه-ا اسم يد	3213	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3190	false	-4200139310793305855	214	291	1122	1538	1578	300	لو كان له كفان علي معصمه قطعت الاصلية منهما ان تميزت وامكن استيفاءها بدون الزاءدة والا فيقطعان وما ذكر فيما اذا تميزت هو-------- ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة وما اختاره الامام هو الراجح فلو عاد وسرق ثانيا وقد صارت الزاءدة اصلية بان صارت باطشة او كانتا اي الكفان اصليتين وقطعت احداهما في سرقة قطعت الثانية---------- ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة اذ-- لا يقع عليهما اسم يد	3190	-3456383333046326420	255	402.0	204	436	58.48624038696289	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	143	286	747	1468	1539	300	لان القطع تعلق بعينها فسقط بفواتها كموت المرتد وكذا لو شلت بعد السرقة وخيف من قطعها تلف النفس كما قاله القاضي الحسين بخلاف م--------------------------------------------ن لا يمين له فان------------------------------------------------------------- رجله تقطع او سقطت يساره بشء مما ذكر مع بقاء اليمين فلا يسقط قطع اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب لبقاء محل القطع وقيل يسقط في قول وحكم الرجل حكم اليد فيما ذكر خاتمة لو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها سءل الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها -------غرم الدية بعد حلفه علي ما ادعاه ان كذبه السارق لان قوله محتمل فكان شبهة في درء القصاص وانما غرم الدية لقطعه عضوا معصوما واجزاته عن قطع اليمين لءلا تقطع يداه بسرقة واحدة او قال علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص لانه قطعها عمدا بلا شبهة هذا ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها والا فلا كما مر في الجنايات-------------------------------------------------------------- ولم تجزه الي---سار عن اليمين	3214	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3191	false	-4776050699037122725	17	168	75	842	1549	300	لان القطع تعلق بعينها وقد فاتت قال القاضي وغيره كذا لو شلت بعد السرقة وخيف من قطعها تلف النفس وكل من الكف والرجل صادق باليمين واليسار كيد شلاء قبل السرقة خيف من قطعها ان لا يكف الدم اي ينقطع بقول اهل الخبرة فانها لا تقطع لكن في مسالة الشلاء تقطع رجله كما ل-و سقطت يده قبل السرقة وقاطع يمين السارق بلا اذن من الامام لا يضمن بسببها شيءا وان مات بالسراية لانها مستحقة القطع وما تولد من قطعها تولد من مستحق بل يعزر لافتياته علي الامام فان------------------------------------------------------------------- اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها سءل الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزاته عن قطع اليمين--------------------------- او قال علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص -----------------------------ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها والا فلا كما مر في الجنايات وفي نسخة واباحتها وبه عبر الاصل فهو عطف تفسير والواو بمعني او ولم تجزه اي اليسار عن اليمين	3191	-3456383333046326420	368	515.5	289	1001	36.76323699951172	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	0	119	0	629	1553	300	وما ذكر- من ان الجلاد يسءل هو ما جري عليه الشيخ في التنبيه وابن المقري في روضه وهي طريقة حكاها في اصل الروضة وحكي معها طريقة اخري وهي ان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا-------------------------------- وكلام اصل الروضة يومء الي الاولي وهي الصحيحة وان صحح الاسنويي الثانية------------------------------ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب قاطع الطريق سمي بذلك لامتناع الناس من سلوك الطريق خوفا منه والاصل في- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية قال اكثر العلماء نزلت في قاطع------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3215	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3191	false	-4776050699037122725	168	299	842	1545	1549	300	وما ذكره من ان الجلاد يسال طر--------------------------------------------------------يقة حكاها الاصل-------- وحكي معها طريقة اخري انه ان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا فالترجيح للاولي من زيادة المصنف وكلام الاصل----- يومء اليه لك------------------ن صحح الاسنو-ي الثانية وقال كذا صححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والنووي في تصحيحه وما نقله عن الرافعي منع بان الرافعي لم يذكر ثم النظر الي المخرج ولا الي القاطع اصلا بل اطلق ان ظاهر المذهب اجزاء اليسار عن اليمين تاب قاطع الطريق ال------------------------------------------------اصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ال----------------------اية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3191	-3456383333046326420	441	744.0	355	867	50.86505126953125	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3216	true	7948018872004808509	270	299	1443	1594	1598	300	استسلم لهم القادرون علي دفعهم حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة	3216	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3192	false	4559980678086671682	100	129	534	685	1598	300	استسلم لهم القادرون علي دفعهم حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة	3192	-3456383333046326420	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3217	true	-7766657533826526259	234	300	1229	1570	1570	300	والحبس في غير موضعه اولي لانه احوط وابلغ في الزجر وقوله علم الامام صريح في انه يكتفي بعلمه في ذلك وان قلنا بالاصح ان القاضي لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- لما مر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من حق الادمي ومقتضي عبارته كالروضة الوجوب-- وهو كذلك بخلاف مقتضي عبارة المحرر كالشرح ينبغي واذا اخذ القاطع واحد او اكثر نصاب السرقة فاكثر قطع الامام يده اليمني ورجله اليسري-	3217	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3193	false	3088716294659737630	52	127	246	660	1568	300	والحبس في غير موضعه اولي لانه احوط وابلغ في الزجر------------------------------------------------ وان اخذ نصابا ممن يحرزه قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد ثانيا واخذ ذلك فعكسه اي فتقطع يده اليسري ورجله اليمني للاية السابقة وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليمين للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه ولو قط---------------------------------------------------------------------------------ع الامام يده اليمني ورجله اليمني	3193	-3456383333046326420	117	116.0	88	543	21.546960830688477	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	24	300	124	1562	1562	300	وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليمني للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه تنبيه لو قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد وديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص -------خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و الروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة وتوقف في ال--قود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي فان قيل قا--ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزاه لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد--- وليس كذا -كما مر في بابه اجي-ب بانا لا تسلم ان تقديم اليمني ثبت ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي ال-ملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة اه وكلام المصنف قد يفهم انه لا يعتبر الحرز وهو وجه والمشهور وجزم به الاكثرون انه يعتبر فلو كان المال تسير به الدواب بلا حافظ او كانت الجمال مقطورة ولم تتعهد كما شرط في السرقة لم يجب القطع والحرز هنا ان يكون المال مع مالكه او بحيث يراه وتعذر ان يدفع عنه من ياخذه ومحل قطعهما اذا وجدنا فان فقدت احداهما اكتفي بقطع الاخري وفي معني الفقد ان تكون شلاء لا تنحسم عروقها لو قطعت قال في اصل الروضة ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان يحسم اليد ثم تقطع-	3218	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3193	false	3088716294659737630	86	282	425	1481	1568	300	وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليمين للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه -----ولو قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد وديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خ-------------لاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و-الروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة واما ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي ففيه وقفة قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا- لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر في بابه ويجاب بانا لا نسلم ان تقديم اليمني---- ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر من السرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاصل----- ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع	3193	-3456383333046326420	1000	1870.5	812	1456	68.68132019042969	175	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	66	300	342	1527	1527	300	اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا بالتحتم قال--------------- البندنيجي ومحل -تحتم القتل اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم قال البلقيني وهو مقتضي نص الام ومعني تحتمه انه لا يسقط بعفو الولي ولا يعفو السلطان عمن لا وارث له ويسوي فيه الامام لانه حد من حدود الله تعالي ولا فرق بين القتل صبرا وبين الجرح والموت منه بعد ايام قبل الظفر به والتوبة ولم يرجع عن اقراره اما اذا قتل غير معصوم او غير مكافء له او قتل خطا او شبه عمد فلا يقتل وان قتل واخذ مالا نصابا فاكثر وقياس ما سبق اعتبار الحرز وعدم الشبهة قتل ثم صلب حتما زيادة في التنكيل ويكون صلبه---- غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد قتله التنكيل به وزجر غيره وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصا----------------------------------------------------ري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصر----------------------------------------------------------------انية وانما صلب -------بعد القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في صلبه قبله زيادة تعذيب وقد نهي عن تعذيب الحيوان قال صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة------------------------------------------------------- ويصلب علي خشبة ونحوها ثلاثا من الايام ليشتهر الحال ويتم النكال ولان لها اعتبارا في الشرع وليس لما زاد عليها-	3219	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3194	false	-3349722456822599527	0	225	0	1178	1575	300	اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا -لا ---تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل انحت----امه اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ---------- نصابا وقتل ---------------------------------------قتل ثم صلب حتما زيادة في التنكيل ويكون صلبه بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد قتله التنكيل به وزجر غيره وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية فلو مات من اجتمع عليه القتل والصلب او قتل بقصاص من غير المحاربة سقط الصلب لانه تابع- للقتل فسقط بسقوط متبوعه وقيل لا يسقط لان القتل والصلب مشروعان وقد تعذر احدهما فوجب الاخر والتصريح بالترجيح من زيادته والمحارب وهو قاطع الطريق الذي اجتمع عليه القتل والصلب يقتل اولا ثم يصلب فلا يعكس لان فيه تعذيبا --------------وقد نهي--------------------- صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان وهذا لا حاجة اليه فانه تقدم قريبا واذا ذكر فلا حاجة لذكره اولا ويصلب علي خشبة ونحوها ثلاثا من الايام ليشتهر الحال ويتم النكال ولان لها اعتبارا في الشرع وليس لما زاد عليها	3194	-3456383333046326420	732	1306.0	588	1576	46.44670104980469	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	5	99	29	489	1502	300	في قتل القاطع بقوله وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه حق ادمي والاصل فيما اجتمع فيه حق ادم------ي وحق لله تعالي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي الضيق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها وفي قول معني--- الحد هو حق الله تعالي لانه لا يصح العفو عنه ويستوفيه الامام بدون طلب الولي----------------------------------------- وفرع علي القولين مساءل خمسة ذكرها في قوله فعلي الاول لا يقتل والد بولده الذي قتل في قطع الطريق و لا ذمي اذا كان هو مسلما ولا نحو ذلك ممن لا يكافءه كعبد------ والقاطع	3221	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3195	false	5260634173779351740	75	144	382	732	1521	300	في قتل القاطع حق الادمي لانه الا--------------------------------------صل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي---------------------- وحق الادمي----------------- ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت ل---ه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها وقيل المغلب فيه الحد لا-----------------نه لا يصح العفو عنه ويستوفيه الامام بدون طلب الولي والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله وفرع علي هذا الاصل فروعا فقال ف----------------------لا يقتل------------------------------------------- اذا كان حرا بعبد او نحوه---- ممن لا يكافءه كابنه وذمي والقاطع	3195	-3456383333046326420	224	330.0	176	516	43.41085433959961	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	133	282	722	1505	1615	300	تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح فان قيل كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية لا بعدها اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه بالتوبة منها لمفهوم الاية والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءدة والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة منهم لدفع قصد الحد بخلاف ما قبلها فانها بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة وقوله علي المذهب راجع للمسالتين وقيل في كل منهما قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والسارق بالتوبة اما غير هذه العقوبات مما ذكر هنا من قصاص وضمان---- وغيرهما فلا يسقط بالتوبة مطلقا كما في غير هذا الباب	3222	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3194	false	-3349722456822599527	238	285	1244	1494	1575	300	تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وهي تسقط بالتوبة من ال----قاطع ق--------------------------------------بل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا ال-----------------------اية لا بعد-------------------------------------------------ها لمفهوم الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهمة الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير هذه العقوبات مما ذكر هنا من قصاص وضمان مال وغيرهما فلا يسقط بالتوبة مطلقا كما في غير هذا الباب	3194	-3456383333046326420	217	343.0	175	787	27.573062896728516	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3225	true	-7119421304542063825	88	165	425	817	1499	300	من قوله يقدم الاخف انه لو اجتمع مع الحدود تعزير فهو المقدم---- وبه صرح الماوردي ومن قوله فالاخف ان صورة المسالة اذا تفاوتت الحدو--د فلو اجتمع قتل ر-دة ورجم زنا قال القاضي يقدم قتل الردة اذ فسادها اشد وقال الماوردي و الروياني يرجم ويدخل فيه قتل الردة لان الرجم اكثر نكالا --------------------------------------------------------------هذا اوجه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمعا------- وقتل قطع الطريق- قال القاضي قدم -------------وان جعل حدا لانه حق ادمي ولو اجتمع قطع --------------سرقة وقطع محاربة قطعت يده اليمني لهما	3225	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3198	false	-2941393960717358558	19	126	116	651	1555	300	من تقدي----م الاخف انه لو اجتمع معها ال---تعزير قدم لانه الاخف وبه صر----------------------------------------------------ح الماوردي ولو اجتمع قتل وردة ورجم---- قال القاضي -قدم قتل الردة اذ فسادها اشد وقال الماوردي و-الروياني يرجم ويدخل فيه قتل الردة لان الرجم اكثر نكالا وان كان فيها اي المذكورات وفي نسخة فيه اي المذكور حق ادمي كحد قذف او قصاص طرف قدم علي حد الشرب وان كان حد الشرب اخف لبناء حق الادمي علي الضيق بلا توال بل يمهله لءلا يهلك بالتوالي وان اجتمع قتل ردة وقتل محاربة ورجم قال القاضي قدم قتل المحاربة وان جعل حدا لانه حق ادمي وان اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما ----	3198	-3456383333046326420	257	389.0	200	604	42.54966735839844	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3226	true	4651558189692595532	129	239	657	1233	1566	300	تعالي من جنس واحد فتداخلا وان جلد للزنا ثم زني ثانيا قبل التغريب او جلد له خمسين ثم زني ثانيا كفاه فيهما جلد ماءة وتغريب واحد ودخل في الماءة الخمسون الباقية وفي التغريب للثاني التغريب الاول ولو زني بكرا ثم محصنا قبل ان يجلد دخل التغريب--------- تحت الرجم لءلا تطول المدة مع ان النفس مستوفاة ولان التغريب صفة فيغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها -ولا يدخل الجلد في الرجم كما رجحه ابن المقري لاختلاف العقوبتين وقيل يدخل--------------- لانهما عقوبة جريمة واحدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------زني ذمي محصن ثم نقض العهد واسترق ثم زني ثانيا ففي دخول الجلد في الرجم وجهان اصحهما كما قاله البغوي المنع وان --------قال البلقيني الاصح الدخول كالحدين	3226	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3198	false	-2941393960717358558	172	296	889	1539	1555	300	تعالي --------------------وان جلد للزنا ثم زني ثانيا قبل التغريب او جلد له خمسين ثم زني ثانيا كفاه فيهما جلد ماءة وتغريب واحد ودخل في الماءة الخمسون الباقية وفي التغريب للثاني التغريب للاول ولو زني بكرا ثم محصنا قبل ان يجلد دخل التغريب لا الجلد تحت الرجم لءلا تطول المدة مع ان النفس مستوفاة ولان التغريب صفة فيغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها بخلا----ف الجلد----------------------------- لاختلاف العقوبتين وقيل يدخل فيه الجلد ايضا لانهما عقوبة جريمة واحدة فاشبه ما لو كان بكرا عند الزنيتين والترجيح في هذه من زيادته هنا اخذا مما مر في الباب الثالث من اللعان ولو زني ذمي محصن ثم نقض العهد واسترق --فزني ثانيا ففي دخول الجلد في الرجم وجهان صحح منهما------ البغوي المنع ذكره الاصل وقال البلقيني الاصح الدخول كالحدين	3198	-3456383333046326420	496	892.5	402	711	69.76090240478516	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3226	true	4651558189692595532	7	37	33	193	1566	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السارق منهما ورجع الاخر الي الدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما	3226	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3198	false	-2941393960717358558	115	145	593	752	1555	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما ورجع الاخر الي الدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان ا-حدهما	3198	-3456383333046326420	156	304.0	126	160	97.5	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3227	true	6976585112544650783	0	34	0	170	1614	300	شهادتهما وليس علي القاضي البحث عن كونهما من الرفقة او لا وان بحث -------لم يلزمه-ا ان يجيبا فان قالا نهبونا واخذوا مالنا او مال رفقتنا لم يقبلا ف---ي حقهما ولا في حق غيرهما للعداوة	3227	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3199	false	-8415432211692555097	11	46	66	240	1541	300	شهادتهما وليس علي القاضي البحث عن كونهما من الرفقة او لا وان بحث عن ذلك لم يلزمهما ان يجيبا فان قالا نهبونا فاخذوا مالنا------- رفقتنا لم يقبلا لا في حقهما ولا في حق غيرهما للعداوة	3199	-3456383333046326420	161	296.0	129	181	88.95027923583984	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	16	128	89	671	1542	300	-------الا مجازا اما في التحريم والحد فهو كالخمر--------------------------------- لكن لا يكفر مستحلها بخلاف الخمر للاجماع علي تحريمها دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما-نبدعه واول كلام الاصحاب علي م--اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حاله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3228	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3199	false	-8415432211692555097	154	273	795	1410	1541	300	اي مثل الخمر-------- في التحريم والحد والنجاسة لمشاركتها لها في كونها ماءعة مسكرة لكن لا يكفر مستحلها بخلاف الخمر للاجماع علي تحريمها دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله -انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني ب-ل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3199	-3456383333046326420	557	1063.5	448	625	89.12000274658203	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3229	true	-7350510628549361854	162	196	875	1039	1610	300	من غير المسكر المنصف-------- وهو ما يعمل من تمر ورطب والخليط-------- وهو ما يعمل من بسر ورطب ل-----------------------------------------------------ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير----- فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا	3229	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3200	false	-5201940511742884642	56	106	290	528	1475	300	من غير المسكر المنصف اي شربه وهو ما يعمل من ثمر ورطب والخليط اي شربه وهو ما يعمل من بسر ورطب وقيل من ثمر وزبيب للنهي عن ذلك في الصحيحين وسبب النهي ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا	3200	-3456383333046326420	162	279.0	128	238	68.06723022460938	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3231	true	8897081753488500337	37	125	201	642	1580	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بها قال انه ليس بدواء ولكنه داء----------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي سلب الخمر منافعها عندما حرمها ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وهو محمول علي الخمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما حرم الخمرة سلبها المنافع وما دل عليه القران من ان فيها منافع للناس انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع	3231	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1112	false	-6520833229694055577	27	91	135	460	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بالخمر- انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وروي ابن حبان في صحيحه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم والمعني ان الله------ سلب الخمر منافعها عندما حرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما دل عليه القران من ان فيها منافع------ انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاءها------ فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع	1112	-3456383333046326420	248	442.0	199	512	48.4375	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3231	true	8897081753488500337	257	283	1342	1490	1580	300	والند بالفتح المعجون بخمر لا يجوز بيعه لنجاسته قال الرافعي- وكان ينبغي ان يجوز كالثوب المتنجس لامكان تطهيره بنقعه في الماء ودخانه كدخان من ال-----------------تبخر به	3231	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3202	false	-1163190089840008209	28	57	143	307	1553	300	والند بالفتح المعجون بخمر لا يجوز بيعه لنجاسته قال في الاصل وكان ينبغي ان يجوز كالثوب ال--نجس لامكان تطهيره بنقعه في الماء ودخانه كدخان النجاسة ففي تنجيسه المتبخر به	3202	-3456383333046326420	135	240.0	110	166	81.32530212402344	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	179	283	896	1470	1552	300	اربعين والزيادة---- عليها في الحر وعلي--------------- العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية- تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3203	false	4627641151522100010	24	106	111	561	1580	300	اربعين جاز ولا يزاد عليها وكان الزاءد علي الاربعين او العشرين-------- تعزيرا وال--------------ا لما جاز تركه------------------------------------------------ واعترض ------بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه -لجنايات تولدت من الشارب -----------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3203	-3456383333046326420	403	698.0	329	597	67.50418853759766	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	0	158	0	822	1561	300	روي البيهقي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اعط---- كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير و----------التفريق واجب كما بحثه الاذرعي لان الضرب علي موضع --واحد يعظم المه بالموالاة وقد يءدي الي الهلاك قال ولم ار فيه نصا للاصحاب ثم استثني المصنف من الاعضاء قوله الا المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة نحر وفرج فلا يضربه عليها لما مر من قول علي واتق الوجه والمذاكير وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي ان ذلك واجب لان القصد ردعه لا قتله فلو ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان وقضية كلام الدارمي ترجيح نفي الضمان و الا الوجه فلا يضربه عليه وجوبا لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه قيل و الا الراس فلا يضربه لشرفه كالوجه والاصح وعزاه الرافعي للاكثرين لا والفرق انه معظم غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	3235	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3203	false	4627641151522100010	180	246	956	1296	1580	300	روي البيهقي ع-------------------ن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ا-----------------------ن الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه ويتقي المقاتل كنقرة النحر---------------------------------------------- والفرج لان القصد ردعه لا قتله لا الراس لما روي---------------------------- عن ابي بكر رضي الله------ عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	3203	-3456383333046326420	242	345.0	188	838	28.87828254699707	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	265	300	1374	1532	1532	300	وشرعا لتاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما نبه علي ذلك بقوله يعزر----- في كل معصية لا حد ل-ها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما-	3236	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3204	false	-7286457327886055752	230	265	1186	1345	1532	300	وشرعا -تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يءخذ من -----قوله وهو مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما	3204	-3456383333046326420	140	239.0	108	165	84.8484878540039	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	41	96	220	492	1532	300	يحد ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اجزاه كالصلاة في ارض مغصوبة كذا قالاه هنا وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي كراه------ في با----ب القضاء انه لا يجرم بل يكره ونص عليه في الام نبه عليه الاسنوي وهو	3236	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3204	false	-7286457327886055752	172	226	895	1163	1532	300	يحد ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اجزاه كالصلاة في ارض مغصوبة-------------- وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي ذكره الاصل في باب ادب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام نبه عليه الاسنوي باب	3204	-3456383333046326420	251	470.0	199	282	89.00709533691406	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	0	25	0	123	1532	300	فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز	3237	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3204	false	-7286457327886055752	265	290	1345	1468	1532	300	فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف	3204	-3456383333046326420	118	231.0	93	123	95.9349594116211	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	210	299	1092	1529	1532	300	قطع شخص اطراف نفسه الثالثة اذا وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره الرابعة الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحال----------------------------ة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية حكاه ابن الرفعة عن ابي داود السادسة اذا دخل واحد من اهل القري الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فرعي منهم لا تعزير عليه ولا -غرم	3237	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3205	false	8386244280079663324	18	82	93	391	1528	300	قطع شخص اطراف نفسه وكما في---- وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعذر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره وكما------------------------------------------------------------------------------------------ في تكليف السيد عبده فوق ما يطيق من الخدمة فلا يعزر باول مرة ايضا وكما لو رعي ----------------------------------------------------------احد من اهل القوة من ا-لحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فلا يعزر--------------- ولا يغرم	3205	-3456383333046326420	209	324.5	162	466	44.84978485107422	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3238	true	9016892790630673907	138	194	704	1009	1561	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة الثانية المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة الثالثة اذا قتل من لا يقاد به كولده وعبده قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل الخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الز-جر اوجبنا فيه التعزير	3238	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3205	false	8386244280079663324	115	158	569	795	1528	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته وكما في-------------------------------------------------------------------------------- قتل من لا يقاد به كولده وعبده قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل الخطا فلما بقي التعمد خاليا من الزاجر اوجبنا فيه التعزير	3205	-3456383333046326420	218	410.0	175	306	71.24182891845703	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	254	277	1334	1449	1558	300	لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن	3240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3205	false	8386244280079663324	277	300	1414	1528	1528	300	لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن-	3205	-3456383333046326420	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	56	228	321	1218	1558	300	للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن س-ء الاخلاق واصلاحا لهما قال شيخنا ومثلهما السفيه وعبارة الدميري وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح وتبعه ابن شهبة الثانية للمعلم ان يءدب من يتعلم منه لكن باذن الولي كما في الروضة وان قال الاذرعي -----------------------------------الاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن الثالثة للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوق -عليها للاية السابقة اول الباب وليس له ذلك لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة وهو كذلك وان افتي ابن البرزي بانه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها علي ذلك واما امره لها بالصلاة فمسلم الرابعة للسيد ضرب رقيقه لحق نفسه كما في الزوج بل اولي لان سلطته اقوي وكذا لحق الله تعالي كما مر في الزنا وتسمي هذه المساءل المستثناة تعزيرا وقيل انما يسمي ما عدا ضرب الامام و--ناءبه-------- تاديبا لا تعزيرا وعلي هذا لا استثناء وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكف فيه توبيخ لتاكد حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادمي والاصح الاكتفاء كما -في حق الله تعالي	3240	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3206	false	6943516297999296744	50	213	254	1085	1543	300	للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سيء الاخلاق واصلاحا لهما -----------مثلهما السفيه و------------------------------------------------------------------------------------للمعلم ذلك--------------------- باذن الولي ------------------قال الاذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا القيد والاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن و-------للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها للاية السابقة اول الباب ---------لا لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة لك---------ن افتي ابن البزري بانه-------------------------------------------- يجب عليه---------- ذلك وفي الوجوب نظر و--------------------للسيد ضرب رقيقه لحق نفسه كما في الزوج بل اولي لان سلطته اقوي وكذا لحق الله تعالي لما مر في الزنا ويسمي الكل تعزي-----------------را وقيل انما يسمي ما عدا ضرب الامام او ناءبه مما ذكر تاديبا لا تعزيرا وان------------------------------------------- لم يفد تعزيره الا بضرب مبرح اي شديد مءذ ترك ضربه لان المبرح مهلك وغيره لا يفيد وللامام ترك تعزير لحق الله تعالي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير وكذا الادمي اي لحقه ولو طلبه كما في حق الله تعالي	3206	-3456383333046326420	525	850.5	418	1124	46.70818328857422	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	3	66	17	340	1539	300	علي عشرة اسواط لحديث------------ لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره الاذرعي و البلقيني وقال انه علي اصل الشافعي في اتباع الخبر وقال صاحب التقريب لو بلغ الشافعي لقال به واجاب الاول عنه بانه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير انكار قال القونوي وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من--------- النسخ ما لم يتحقق	3241	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3206	false	6943516297999296744	3	49	20	250	1543	300	علي عشرة اسواط واما خبر الصحيحين لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي فاجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه بانه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير انكار قال القونوي وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق	3206	-3456383333046326420	200	361.5	158	344	58.13953399658203	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	245	287	1264	1480	1546	300	والاصل في الباب قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وافتتحه في المحرر بخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره له اي ا-------------------------------------------------------لمصول علي------ه دفع كل صاءل-------- مسلما كان او	3242	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3213	false	-5645602378477058215	27	80	133	395	1514	300	والاصل في الباب قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و------------------خبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد يجوز للمصول عليه وغيره دفع كل صاءل من ادمي مسلم----- او	3213	-3456383333046326420	186	319.5	150	285	65.2631607055664	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	129	191	638	959	1534	300	--------ما لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال -كما يناوله المضطر طعامه كما ذكره الرافعي قبيل الديات ولكل منهما دفع المكره وتعبيره بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	3243	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3213	false	-5645602378477058215	102	180	505	898	1514	300	وان قل نعم لو مال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بماله كما يناول- المضطر طعامه----------------------------- ولكل منهما دفع المكره وكا-------لمال الاختصاصات من جلد ميتة ونحوه كما اقتضاه---------- كلام البسيط-- وغيره فان اتي الدفع علي نفسه فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا قيمة كما صرح به الاصل لانه مامور بدفعه وبين الامر بالقتال والضمان منافاة وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	3213	-3456383333046326420	206	315.0	160	442	46.6063346862793	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	108	266	570	1360	1521	300	كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه اه اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضع لحرمة الروح حتي لو راي اجنبي شخصا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه علي الاصح في اصل الروضة------------------------------------------------ ويجب الدفع عن بضع --------------------------لانه لا سبيل الي اباحته وسواء بضع اهله او غيره ومثل--------------------------------------------- البضع -مقدماته ومحل ذلك اذا لم يخف علي نفسه كما قاله البغوي و المتولي وكذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها----------------- كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين ومقتضي هذه العلة جواز استسلام الكافر للكافر وبحثه الزركشي تنبيه محل ممنع جواز استسلام المسلم للكافر اذا لم يجوز الاسر فان جوزه لم يحرم كما سياتي ان شاء الله تعالي في السير او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستيفاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها وظاهر ان عضوه ومنفعته كنفسه	3244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3215	false	-599296916736792327	187	290	892	1435	1481	300	كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه قاله الغزالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحياء وكذا ان كان ماله وتعلق به حق للغير كرهن واجارة قاله الاذرعي ويجب الدفع عن الحرم اي النساء ان امن الهلاك لانه لا مجال لل--اباحة فيهن بخلاف المال وتعبيره بالحرم اعم من تعبير اصله بالاهل والمراد الدفع عن البضع ومقدماته وكذا----------------------------------------------------------------- يجب الدفع عن نفسه وغيره المحترمين ان قصده كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهيمة لانها تذبح لاستيفاء الادمي فلا وجه للاستسلام بها وظاهر ان عضوه ومنفعته كنفسه	3215	-3456383333046326420	329	490.0	262	927	35.49082946777344	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	266	300	1360	1521	1521	300	لا ان قصدها مسلم ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه في الاظهر بل يجوز الاستسلام له بل يسن-- كما افهمه كلام الروضة لخبر ابي داود كن خير ابني ادم-	3244	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3216	false	3421572650548998377	2	34	9	161	1483	300	لا ان قصده- مسلم ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه ----------بل يجوز الاستسلام له بل يستحب كما افهمه كلام الاصل- لخبر ابي داود كن خير ابني ادم	3216	-3456383333046326420	145	256.0	114	164	88.41463470458984	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	0	32	0	167	1490	300	يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده وكانوا اربعماءة يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه احد	3245	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3216	false	3421572650548998377	34	61	161	295	1483	300	يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله------ عنه عبيدة من الدفع------- يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة-------------------- ولم ينكر عليه احد	3216	-3456383333046326420	125	215.0	99	167	74.85029602050781	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	97	157	488	790	1503	300	ظهر في بيت خمر يشرب او طنبور يضرب او نحوهما فله الهجوم علي متعاطيه لازالته نهيا عن المنكر وان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي علي النفس وهو مثاب علي ذلك و الغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب و---لا ينافيه تعبير --------الاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق -الوجوب	3246	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3216	false	3421572650548998377	73	134	369	679	1483	300	ظهر في بيت خمر يشرب او طنبور يضرب او نحوه --فله الهجوم علي متعاطيه لازالته نهيا عن المنكر فان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي علي النفس وهو مثاب علي ذلك و-الغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب وهو لا ينافي- تعبير المصنف كالاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق بالواجب	3216	-3456383333046326420	294	552.0	236	314	93.63056945800781	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	7	83	34	424	1539	300	كان- موضوعة بمحل عدوان كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة او علي حالة يغلب فيها سقوطها لم يضمنها قطعا قاله الزركشي لكن لو ابد--ل قوله عدوان بيضمن به كان اولي ويضمن بهيمة لم يمكن جاءعا وصوله الي ---طعام----------------------------ه الا بقتلها وقتلها لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان فان قيل ي------مكن ان يجعل الاصح هنا نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها	3247	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3213	false	-5645602378477058215	226	300	1129	1514	1514	300	كانت موضوعة بمحل عدوان كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة -----------------------------لم يضمنه-----ا قاله الزركشي والاولي ابدال قوله عدوان بيضمن به--------- ويضمن بهيمة لم تخل- جاءعا اي لم تتركه وطعامه بان لم يتمكن من الوصول اليه الا بقتلها وقتلها لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان قال في الاصل ويمكن ان يجعل الاصح هنا نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها-	3213	-3456383333046326420	318	554.0	256	430	73.9534912109375	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	83	294	424	1506	1539	300	المحرم وقتل بعضها فانه لا ضمان عليه اجيب بان الحق ثم لله تعالي وهنا للادمي ثم بين كيفية دفع الصاءل بقوله ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام و--------------استغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم --قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر-به كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة الثانية ما سياتي في النظر الي الحرم انه يرمي بالحصاة قبل الانذار علي خلاف فيه ياتي الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه الرابعة اذا-------------------------------------------------- راه ي---ولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة كذا قاله الماوردي	3247	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3214	false	-4598705347992887344	0	141	0	726	1533	300	المحرم وقتل بعضها انتهي ويفرق----------- بان الحق ثم لله------ وهنا للادمي فصل ويجب الدفع للصا---------------------ءل بالاخف فالاخف ان امكن كالزجر بال------------------------كلام او الصياح ثم الاستغا------------------ثة بالناس ث-م الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم---------------------------------------------------- بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل---- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن --------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------ال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة---- قال- البلقيني	3214	-3456383333046326420	479	629.0	379	1249	38.35068130493164	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	63	124	315	645	1501	300	لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكر اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني ان تيقن النجاة بهرب وجب والا فلا حملا للنصين المختلفين علي هذين الحالين تنبيه قضية المتن انه لو قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص وق-ية كلام البغوي المنع فانه قال تلزمه الدية	3248	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3214	false	-4598705347992887344	273	297	1377	1517	1533	300	لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون قال الزركشي وقضيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو قاتله حينءذ فقتله-- لزمه القصاص وقضية كلام البغوي المنع فانه قال تلزمه الدية	3214	-3456383333046326420	111	174.0	90	331	33.53474426269531	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	249	300	1260	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقال ي----------------------------عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك ولان النفس لا تضمن بالدفع فالاجزاء اولي وسواء ا-------------------------------------------------------كان العاض ظالما او مظلوما لان--------------- العض لا يباح بحال قال ابن ابي عصرون ال--ا اذا لم يمكن التخلص الا به----- فهو حق له نقله عنه الاذرعي وقال انه-	3248	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3215	false	-599296916736792327	112	171	533	819	1481	300	صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ثنية العاض وقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل ثم ان ---------------------------------------------------كان المعضوض غير معصوم كمرتد فليس له ما ذكر فان فعل لم يهدر العاض قاله البلقيني وغيره وقولهم لا يجوز العض-------- بحال حمله في الانتصار علي ما اذا امكنه-- التخلص بلا عض والا فهو حق له نقله عنه الاذرعي وقال انه	3215	-3456383333046326420	128	150.5	98	347	36.88760757446289	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	87	110	447	564	1520	300	ولا يجب قبل ذلك الانذار بالقول كما جزم به الماوردي وغيره---- فان اختلفا في امكان التخل-ص بدون ما دفع به صدق الدافع بيمينه	3249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3215	false	-599296916736792327	66	89	288	410	1481	300	ولا يجب قبل ذلك الانذار بالقول كما جزم به الماوردي والروياني فان اختلفا في امكان التخليص بدون ما دفع به صدق الدافع بيمينه	3215	-3456383333046326420	114	213.5	91	122	93.44261932373047	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	250	300	1270	1520	1520	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وسواء اكانت --حرمه مستورة ا-------و في منعطف ام لا لعموم الاخبار ولانه يريد سترها عن الاعين وان-	3249	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3217	false	-2897158564197043516	156	207	794	1050	1531	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر -سواء اكانت الحرمة مستورة ام لا ولو في منعطف------ لعموم الاخبار ولانه يريد سترها عن الاعين وان	3217	-3456383333046326420	242	446.0	195	263	92.01520538330078	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	184	217	952	1119	1522	300	لتقصير صاحب الدار الا ان ينذر- فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر	3250	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3219	false	3510623265233049974	89	122	417	585	1492	300	لتقصير صاحب الدار الا ان ينذره فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر	3219	-3456383333046326420	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3251	true	2858067951274572171	43	95	218	465	1486	300	نعم لو لم يجد غير ذلك---------- جاز كنظيره في الصيال فيما اذا امكنه الدفع بالعصا ولم يجد الا السيف كما نبه عليه الزركشي ولو ------------------------------------------لم يمكن رمي عينه او لم يندفع برميه بالخفيف استغاث عليه فان ------------لم يكن في محل غوث استحب ان ينشده بالله تعالي----------- ثم له----------------------- ضربه بالسلاح و-------ما يردعه	3251	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3218	false	-3630610339515547068	174	244	865	1211	1481	300	نعم لو لم يجد غير الحجر والنشاب جاز كنظيره في الصيال فيما اذا امكنه الدفع بالعصا ولم يجد الا السيف---- نبه عليه الزركشي ومحل ما ذكر في الاخيرة اذا امكنه رمي عينه فان لم يمكن رمي عينه او لم يندفع برميه بالخفيف استغاث عليه قال الشافعي فان لم يكن في محل غوث احببت ان ينشده بالله تعالي ذكره الاصل ثم له ان لم يندفع بالاستغاثة ضربه ب--سلاح ويناله بما يردعه	3218	-3456383333046326420	230	385.0	180	352	65.34091186523438	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3252	true	-1145985150217961141	102	226	523	1127	1484	300	داره او خيمته بغير اذنه -----------------------------------فان له دفع------------------------------ه وان اتي الدفع علي نفسه لم يضمنه لكن لا يجوز قبل انذاره علي الاصح قال الرافعي كساءر انواع الدفع اجيب---------------------------------------------------- بان رمي المتطلع منصوص عليه كقطع اليد في السرقة ودفع الداخل مجتهد فيه فلزم سلوك ما يمكن وبهذا يفرق بين ما ذكروه وما مر في تخليص اليد من عاضها من حيث انه صلي الله عليه وسلم لما اهدر ثنية العاض بنزع المعضوض يده من فيه لم يفصل بين وجود الانذار وعدمه ولو قتل شخص اخر في داره وقال--------- انما قتلته دفعا عن نفسي او مالي وانكر الولي فعليه البينة بانه قتله دفعا ويكفي قولها ----دخل داره شاهر السلاح------------------------------------------------ ولا يكفي قولها ----دخل بسلاح من غير شهر الا ان كان معروفا بالفساد او بينه وبين القتيل عداوة	3252	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3219	false	3510623265233049974	156	297	774	1478	1492	300	داره او خيمته بغير اذنه كما يدفعه عن ساءر امواله وله اتباعه ان اخذ متاعا له وقتاله عليه الي ان يطرحه وانما يدفعه بعد ال------------------------------انذار له-------------------- كساءر انواع الدفع قال الروياني وفرقوا بينه وبين ما ذكر في النظر الي الحرمة بان رمي العين-- منصوص عليه كقطع اليد في السرقة ودفع الداخل مجتهد فيه------------------ وبهذا يفرق بين ما هنا-- وما مر في تخليص اليد من عاضها من حيث انه صلي الله عليه وسلم لما اهدر ثنية العاض بنزع المعضوض يده من فيه لم يفصل بين وجود الانذار وعدمه فان قتله------- في داره وقال دفعته اي انما قتلته دفعا عن نفسي او مالي وانكر الولي فعليه البينة بانه قتله دفعا ويكفي قولها انه دخل داره شاهر-ا سلاحه وان لم تقل واراده بالصيال عليه للقرينة الظاهرة ولا يكفي قولها انه دخل بسلاح من غير شهر نعم ان كان معروفا بالفساد --وبينه وبين القتيل عداوة	3219	-3456383333046326420	480	793.5	380	786	61.068702697753906	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3253	true	32490880184302582	60	117	302	542	1499	300	قطع يد صاءل دفعا وولي فتبعه فقتله قتل به لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولا شء له في اليد لان النفس لا تنقص بنقص اليد ولهذا لو قتل من له يدان من ليس له الا يد قتل به ولا شء عليه ولو امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن	3253	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3220	false	-5393842457041504577	104	160	517	753	1488	300	قطع يد صاءل دفعا وولي فتبعه فقتله قتل به لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولا شء له في اليد لان النفس لا تنقص بنقص اليد ولهذا لو قتل من له يدان من ليس له الا يد قتل به ولا شء عليه وان صال عبد مغصوب او مستعار علي المالك فق---تله دفعا لم -	3220	-3456383333046326420	199	369.5	150	240	82.91666412353516	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3256	true	-5748164062874917903	22	274	119	1385	1516	300	لزيادة رجاء السلامة مع ازالة الشين وان نازع البلقيني في الجواز عند استواءهما قال لو قال الاطباء ان لم تقطع حصل امر يفضي الي الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب اه وهذا الثاني اوجه ومثل السلعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ذكر وفيما ياتي العضو المتاكل قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن تركه ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظم المه ولم يطقه لان براه مرجو فلو القي نفسه في محرق علم انه لا ينجو منه ا------لا الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام و------لاب و--جد وان علا قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك علي خطر القطع لانهما يليان صون مالهما عن الضياع فبدنهما اولي تنبيه افهم كلا-مه المنع فيما اذازاد خطر القطع ولا ----------------------------------------خلاف فيه وفيما اذا استوي الامران وهو ما نقلا تصحيحه عن الامام واقراه فان قيل قد مر في المستقل انه يجوز له القطع حينءذ فهلا كان هنا كذلك كما قال به في الكفاية اجيب بان القطع ثم من نفسه وهنا من غيره فاحتيط فيه لا لسلطان ولا لغيره ما عدا الاب والجد كالوصي وذلك لانه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ وشفقة تامين وكما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون غيرهما تنبيه قضية التعليل انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو كما قال شيخنا ظاهر وله اي من ذكر من اب وجد و-لسلطان ولغيره من الاولياء لا الاجنبي قطعها ب-------------------لا خطر فيه	3256	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3208	false	-3680678464934064893	33	226	163	1180	1572	300	لزيادة رجاء السلامة مع ازالة الشين بل قال-- البلقيني---------------------------- لو قال الاطباء ان لم يقطع حصل امر يفضي الي الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب انتهي ومثله يجري في مسالة الولي الاتية وكذا يجوز قطعها لو تساويا اي الخطران لتوقع السلامة مع ازالة الشين والا بان زاد خطر قطعها فلا يجوز قطعها لانه يءدي الي هلاك النفس ومثلها فيما ذكر----------- العضو المتاكل فان قطعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اجنبي بلا اذن منه فمات لزمه القصاص وكذا--------------------------------------------------------------------------------------- الامام يلزمه القصاص بقطعهما كذلك لتعدي كل منهما بذلك وللاب والجد وان علا قطعهما للصبي والمج--------نون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه ---------لانهما يليان صون مالهما عن الضياع فبدنهما اولي -------فان تساويا اي الخطران او زاد خطر القطع كما فهم بالاولي ضمنا لعدم جواز القطع حينءذ بخلاف نظيره في------------------------------------------------------------------------ المستقل في صورة التساوي كما مر ل----------------------------------------------ان القطع ثم من نفسه وهنا من غيره وليس للسلطا--------ن ولا لغيره ما عدا الاب والجد كالوصي ذ-لك لانه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ وشفقة تامين وكما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون غيرهما -----وقضية التعليل انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو-------------- ظا------------------------هر وللسلطان وغي-ره من الاولياء لا الاجنبي معالجة الصبي والمجنون بما لا خطر فيه	3208	-3456383333046326420	603	914.0	476	1484	40.6334228515625	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3256	true	-5748164062874917903	76	133	415	692	1516	300	ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظم- ال-مه ولم يطقه- لان براه مرجو فلو القي نفسه في محرق علم انه لا ينجو منه الا الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام	3256	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	9	65	48	324	1546	300	ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظمت الامه ولم يطقها لان براه مرجو فلو القي نفسه من محرق علم انه لا ينجو منه---- الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام	3209	-3456383333046326420	271	519.0	215	280	96.78571319580078	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	10	63	51	339	1528	300	وحجامة ونحوهما بلا خطر عند اشارة الاباء بذلك للمصلحة مع عدم الضرر بخلاف الاجنبي لانه لا ولاية له ويءخذ من ذلك ان الاب الرقيق والسفيه كالاجنبي كما بحثه الاذرعي فلو مات الصبي المجنون بجاءز من هذا المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان في الاصح لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون والثاني يضمن كما في التعزير	3257	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3208	false	-3680678464934064893	227	290	1185	1523	1572	300	وحجامة وقطع غدة لا خطر في قطعها------------- للمصلحة مع عدم الضرر بخلاف الاجنبي لانه لا ولاية له وظاهر------- ان الاب الرقيق والسفيه كالاجنبي كما بحثه الاذرعي فان عالجه الاجنبي فسري اثر العلاج الي النفس فالقصاص يلزمه لعمديته مع عدم ولايته او عالجه الامام او غيره من الاولياء بما لا خطر فيه فمات فلا ضمان--------- لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون بخلاف-------------- التعزير	3208	-3456383333046326420	182	270.0	146	381	47.76902770996094	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	0	30	0	146	1555	300	تعمد لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وان وجب المال فهو عليه ايضا لا علي عاقلته ولا في بيت المال وان لم يتعمد-------------------- فالضمان علي عاقلته ----لا في بيت	3258	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3212	false	4587920262483267592	9	44	42	212	1523	300	تعمد لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وان وجب المال فهو عليه ايضا لا علي عاقلته ولا في بيت المال وان لم يقصر في البحث بل بذل وسعه فالضمان علي عاقلته كالخطا في غير	3212	-3456383333046326420	139	252.5	109	170	81.76470947265625	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	78	0	400	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه قطع جزء من البدن لا يخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع يد السارق واحترز بالقيد الاول عن الظفر والشعر وبالثاني عن القطع للاكلة ولانه يجوز كشف العورة له من غير ضرورة ولا مداراة فلو لم يجب لما جاز ولانه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم فقال	3260	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	139	177	710	910	1546	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه	3209	-3456383333046326420	197	385.0	159	400	49.25	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	240	300	1249	1557	1557	300	ولا يجوز ختان ضعيف خلقة يخاف عليه منه فيترك حتي------------- يغلب علي الظن سلامته فان لم يخف عليه منه استحب تاخيره حتي يحتمله قال البلقيني وهذا شرط لاداء الواجب لا انه شرط للوجوب وبالمراة الرجل الخنثي المشكل فلا يجوز ختانه مطلقا-------------------------------- لان الجرح لا يجوز بالشك -هذا ما صححه في زيادة الروضة وقيل يجب ختان----------------------------------- فرجيه بعد بلوغه ليتوصل الي-	3260	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3210	false	-7866849557354007946	26	87	140	448	1564	300	ولا يجوز ختان ضعيف خلقة يخاف عليه منه بل ينتظر حتي يصير بحيث يغلب علي الظن سلامته فان لم يخف عليه منه استحب تاخيره حتي يحتمله ويحرم ختان--------------------------------------------------------- الخنثي المشكل--------------- مطلقا اي سواء اكان قبل البلوغ ام بعده لان الجرح لا يجوز بالشك وهذا ما صححه في------ الروضة ونقله عن البغوي وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا---- ليتوصل الي	3210	-3456383333046326420	192	277.5	151	390	49.230770111083984	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	74	141	391	739	1533	300	يوم الولادة لما رواه الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما--------------------- وقال صحيح الاسناد ولا يحسب يوم الولادة من السبعة كما صححه في الروضة وان صحح في شرح مسلم انه يحسب وانما حسب يوم الولادة منها ف-----ي العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله	3261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	251	297	1271	1528	1546	300	يوم الولادة ل--------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسناد------------------------------------------------------------------------------- وانما حسب يوم الولادة من السبعة في العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله	3209	-3456383333046326420	228	416.0	187	374	60.96256637573242	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	1	67	8	356	1533	300	وقال ابن الرفعة انه المشهور---------------------------------------- وعلي هذا قال المصنف رحمه الله ان احسن الختن ختن نفسه والا اتباع امه تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كال-طبيب ومن---------------- له ذكران ع----------املان يجب عليه ختنهما وان كان احدهما عاملا فقط وجب عليه ختنه فقط وان شك فالقياس انه كالخن--------------------------------------------ثي وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان جزم في الروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	3261	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3210	false	-7866849557354007946	77	152	392	798	1564	300	وقال ابن الرفعة---- المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه--- قال النووي---------- ان احسن الختن ختن نفسه والا ابتاع امة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ويختن من الرجل الذي له ذكران الذكران العاملان معا او العامل من الذكرين ف----------------------------------ان شك فالقياس انه كالخنثي وصرح به ابن الرفعة فيه بما صرح به في الخنثي وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان جزم ك--الروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	3210	-3456383333046326420	260	418.5	210	459	56.64487838745117	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3262	true	-8896278730255925842	121	242	628	1247	1546	300	صغيرا او كبير-ا لانه--- لمصلحته فاشبه --تعليم الفاتحة فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقت-----------------------------ه وفي وجه انها علي الوالد اما الرقيق فاجرته علي سيده ان لم يمكنه من الكسب لها تتمة يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمنه حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه --اب او---جد في حر او برد شديد-- فمات وجب علي الامام------- دون الاب والجد نصف الضمان لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ويفارق الحد بان استيفاءه الي الامام فلا يءاخذ بما يفضي الي الهلاك والختان يتولاه المختون او و-لده غالبا فاذا تولاه هو شرط فيه عليه غلبة سلامة العاقبة وبذلك عرف الفرق بينه وبين الوالد في الختان ومن	3262	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3210	false	-7866849557354007946	162	285	845	1483	1564	300	صغيرا او مجنونا لان ذلك لمصلحته كمءنة التعليم-------- فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته والسنة في ختان الذكور اظهاره وفي النساء اخفاءه نقله الزركشي عن ابن الحاج في المدخل واقره فرع----------------- يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمن- حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه الاب او الجد في حر او برد شديدين فمات وجب علي الامام فقط اي دون الاب والجد نصف الضمان لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ويفارق الحد بان استيفاءه الي الامام فلا يءاخذ بما يفضي الي الهلاك والختان يتولاه المختون او والده غالبا فاذا تولاه هو شرط ف-----يه غلبة سلامة العاقبة وبذلك عرف الفرق بينه وبين الوالد في الختان ومن	3210	-3456383333046326420	522	929.0	417	669	78.02690887451172	91	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3262	true	-8896278730255925842	3	90	14	466	1546	300	لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لما فيه من المصلحة والثاني يضمن لانه غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة تنبيه يشمل قوله ولي الاب والجد والحاكم والقيم والوصي وهو كذلك واقتضي كلامه ان من ليس بولي يضمن قطعا قال الاذرعي وبه صرح الماوردي وغيره ونص عليه في الام لتعديه بالمهلك فيقتص منه قال الزركشي الا اذا قصد بذلك اقامة الشعار فلا يتجه القصاص لان ذلك يتضمن شبهة في التعدي ويءيده ما ذكره البغوي في قطعه يد السارق بغير اذن الامام اه والبالغ	3262	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3211	false	7849475311752890015	52	97	251	480	1497	300	لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لما فيه من المصلحة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اجنبي فالقصاص--------------------------------------------------------------------------------- لتعديه بالمهلك نعم ان----------------------- قصد بذلك اقامة الشعار فلا يتجه القصاص لان ذلك يتضمن شبهة في التعدي ويءيده ما ذكره البغوي في قطعه يد السارق بغير اذن الامام كذا قاله --	3211	-3456383333046326420	199	348.5	158	452	44.02655029296875	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	16	280	79	1439	1527	300	وركبت راسها فهل يضمن ما اتلفت-----------------------------------------------------------------------------------ه قولان وقضية كلام اصل الروضة في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره سادسها لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا بخلاف ما لو تفرقت الغنم لنومه فيضمن ولو ركب صبي او بالغ دابة انسان بلا اذنه فغلبته فاتلفت شيءا ضمنه قال الامام ومن ركب الدابة الصعبة في الاسواق---------------------------------- او ساق الابل غير مقط-----------ورة فيه-ا ضمن ما اتلفته لتقصيره بذلك فروع لو انتفخ ميت فتكسر بسببه شء لم يضمنه بخلاف طفل سقط علي شء لان له فعلا بخلاف الميت ولو بالت او راثت بمثلثة بطريق -------------------------------------------ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا -ضم---ان لان الطريق ----------لا يخلو عن ذلك والمنع من الطريق لا سبيل اليه تنبيه ما جزم به من عدم الضمان كذا هو في الشرح والروضة هنا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كاخراج الجناح والروشن الي الطريق وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام فانه نقل في باب وضع الحجر ان من كان مع دابة ضمن ما تتلفه ببولها في الطريق لانه سبب من جهته ثم ابدي احتمالا لنفسه بعدم الضمان ثم انه جري علي احتماله هنا وجزم به فتبعه الغزالي و الرافعي وغيرهما قال الاذرعي وما جزم به هنا تبعا للامام لا ينكر اتجاهه ولكن المذهب نقل اه -------ومن هنا قال البلقيني عدم الضمان فيما تلف بركض معتاد بحث للامام بناه علي احتماله المذكور والذي يقتضيه قياس المذهب الضمان واطلاق نصوص الشافعي والاصحاب قاضية به	3264	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3222	false	-920284566879937208	80	255	434	1350	1578	300	فركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته لان من حقه ان يضبط مركوبه او لا يركب ما لا يضبطه او لا يضمن لخروج الامر عن اختياره قولان -قضية كلامه كاصله ----في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ومن ركب الدابة الصعبة التي لا تنضبط بالكج والترديد في معاطف اللجام او ساق الابل غير مقطورة في الاسواق فيهما ضمن ما اتلفته لتقصيره بذلك وما فسد بروث او بول الدابة الساءرة في الطر------------------------------------------------------------------------يق ولو وقفت حين روثها او بولها او برشاشها الحاصل------------ من وحل او غبار لا يضمن وان كان الطريق ضيقا لانه لا يخلو عن ذلك و----------------لا سبيل الي المنع من الطروق--------------- كذا ذكره كاصله ه---------نا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما مر-------------------------- وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به هنا لكنه بين في الديات انه احتمال وان الاصحاب علي الضمان ومن هنا قال البلقيني عدم الضمان فيما تلف بركض معتاد بحث للامام بناه علي احتماله المذكور والذي يقتضيه قياس المذهب الضمان واطلاق نصوص الشافعي والاصحاب قاضية به	3222	-3456383333046326420	577	907.5	464	1553	37.15389633178711	90	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	228	300	1172	1554	1554	300	فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن------------------------ لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا---------------------------------------------- ولو تعود----- اهل البلد ا--رسال البهاءم او --حفظ الزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة---- بحفظها ليلا-	3266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3220	false	-5393842457041504577	193	272	918	1340	1488	300	فاتلفت شيء-------------------------------------ا ضمن ما اتلفته ليلا لا نهارا لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو---- وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا وانما لم يضمن في الطير لان العادة جرت بارساله ولو تعودوا اي اهل البلد الارسال للبهاءم او الحفظ للزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا لا ليلا-- اتباعا لمعني الخبر وللعادة -من ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا	3220	-3456383333046326420	326	571.0	265	466	69.95708465576172	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	4	85	19	443	1554	300	والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم ويلحق بالاعمي معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكر المصنف تنبيه محل ضمان جميع الثوب اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من صاحب الثوب جذب فان -----------------------------------------------------------------------------علق الثوب في الحطب فجذبه صاحبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال الرافعي- وينبغي ان يقال ان انقطع مءخر------ السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق ولو	3266	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3223	false	7809755286338378810	99	218	502	1121	1538	300	والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصي---------ر المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي قال ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث الزحام فالمتجه الحاقه بما اذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من النقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة وان تعلق الحطب بثوبه--- فجذبه ايضا فنصف الضمان -----علي صاحب الحطب------------ كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال في الاصل وينبغي ان يقال ان انقطع مءخرا مداس السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق ولو	3223	-3456383333046326420	283	434.5	224	648	43.6728401184082	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	96	149	510	783	1586	300	اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولا يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته رابعها ما اذا ارسلها في البلد ------واتلفت شيءا فانه يضمنه مطلقا لمخالفة العادة	3267	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3221	false	-3716111576209595212	151	200	780	1027	1542	300	اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم ي-كن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته وان---------- ارسلها في البلد ضمن ما اتلفته--------------------- لمخالفة العادة	3221	-3456383333046326420	236	430.0	189	279	84.58781433105469	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	235	299	1216	1541	1544	300	يضمن لمخا-لفته للعادة في ربطها ليلا فروع لو--- القت الريح في حجرة ثوبا مثلا فالقاه ضمنه لتركه الواجب علي--------------ه فليسلمه الي المالك ولو الي ناءبه-------- فان لم يجده فالحاكم ولو دخلت------------- دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها------------------------ الا ان كان المالك هو الذي سيبها ف-يحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سي------------بها المالك	3268	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3224	false	-7629076990730251284	144	218	739	1108	1499	300	يضمن ما اتلفته---------------- ليلا ونهارا ومن القت الريح في حجره ثوبا مثلا فالقاه ضمنه لتركه الواجب عليه مما ذكر بقوله فليسلمه الي المالك ولو الي ناءبه والا اي وان لم يجده فالحاكم وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت- ملكه الي -----------مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي م----ا سيبه الاوضح سيبها المالك	3224	-3456383333046326420	267	421.5	211	401	66.58354187011719	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	241	274	1221	1394	1536	300	العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة ولو هلكت في الدفع عن حمام ونحوه فهدر لصيالها ولو اخذت حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها ليرسلها	3269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3223	false	7809755286338378810	259	285	1324	1456	1538	300	العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها -----------------------------------------ولو هلكت في الدفع عن حمام ونحوه فهدر لصيالها ولو اخذت حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها	3223	-3456383333046326420	131	252.0	105	173	75.72254180908203	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	1	44	4	212	1536	300	لم يسيبها فيضمن-ها --مخرج--ها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فا -لم يجده فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن كما قاله البغوي في فتاويه ويدفع--- صاحب الزرع الدابة	3269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3224	false	-7629076990730251284	220	264	1117	1323	1499	300	لم يسيبها فيضمن ها المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجد- فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن---- قاله البغوي في فتاويه ولا يضمن صاحب------ الدابة	3224	-3456383333046326420	192	340.5	152	217	88.47926330566406	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	50	136	240	687	1536	300	عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره ولو دخلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار ولو حمل متاعه في مفازة علي دابة رجلا بلا اذن منه وغاب فالقاه الرجل عنها----- او ادخل دابته زرع غيره بلا اذن منه فاخرجها من زرعه فوق قدر الحاجة فضاعت ففي الضمان عليه لهما وجهان احدهما وهو الاوجه لا لنعدي المالك وان قال بعض المتاخرين الاوجه الثاني وهو الضمان لتعد----ي الفاعل بالتضييع	3269	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3225	false	-7248549388189331102	0	66	0	330	1479	300	عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره وان-------------------------------------------------------------------------------------- حمل متاعه في مفازة علي دابة رجل- بلا اذن منه وغاب فالقاه الرجل عنها فضاع او ادخل دابته زرع غيره بلا اذن منه فاخرجها من زرعه فوق قدر الحاجة فضاعت ففي الضمان عليه لهما وجهان احدهما----------- لا لتعدي المالك و----------------------------الثاني وهو الاوجه نعم لتعدي الفاعل بالتضييع	3225	-3456383333046326420	310	571.5	246	456	67.98245239257812	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	162	199	810	996	1543	300	كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخل-ها شخص باذنه ولم يعلمه ب-الحال------------- فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	3270	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3224	false	-7629076990730251284	4	87	22	420	1499	300	كان بداره كلب عقور او دابة رموح ودخل ها رجل باذنه ولم يعلمه بحال الكلب او الدابة فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما وهذا لا يخالف ما مر في اخر الطرف الثالث من الجنايات حيث جزم بعدم الضمان لان ما هنا في كلب الدار وما هناك في كلب ربطه مالكها علي بابها وعللوه ثم بانه ظاهر يمكن دفعه او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	3224	-3456383333046326420	181	324.0	144	398	45.477386474609375	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	49	124	262	614	1543	300	دخلت بقرة مثلا مسيبة ملك شخص فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمن-ها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك---------- ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمن-ه وان دخل ملكه بغير اذنه فان لم يع--لم القاطع بذلك او علم به وعلم به ذلك الانسان ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به لم- يضمنه اذ لا تقصير منه ولو	3270	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3225	false	-7248549388189331102	67	170	334	837	1479	300	دخلت بقرة مثلا مسيبة ملكه--- فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمن ها وان دخلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار والدية ان وجبت تكون علي عاقلة مالكها اي الدابة كحفر البءر وان ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك من النظار ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمن ه وان دخل ملكه بغير اذنه والا بان يعلم القاطع بذلك او علم به وعلم به الناظر----- ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به فلا يضمنه اذ لا تقصير منه ولو	3225	-3456383333046326420	326	593.0	255	511	63.796478271484375	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	124	300	614	1543	1543	300	حل قيد دابة غيره لم يضمن ما تتلفه كما لو نقب- الحرز واخذ المال غيره وسءل القفال عن حبس الطيور في اقفاص لسماع اصواتها وغير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط ولو كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه ولو اتلفت الدابة المستعارة او-- المبيعة قبل --قبض--ها زرعا مثلا لمالكها ضمنه ال--مستعير والباءع لانها في يدهما او اتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانها ما اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله 4------------------------------------------------------ كتاب السير بكسر السين وفتح المثناة التحتية جمع سيرة بسكونها وهي السنة والطريقة وغرض------------------------------------ه من الترجمة ذكر الجهاد واحكامه وعدل عن الترجمة به او بقتال المشركين كما ترجم به بعضهم الي السير لان الجهاد متعلق من سيره قوله صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال و وقاتلوا المشركين-	3270	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3226	false	-2660281600397474125	7	135	36	712	1542	300	حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفت كما لو ابطل الحرز فاخذ المال ----------------------------------------------------------------------------وكذا لو سقطت------------------------------------------------------------------- دابة في وهدة فنفر من سقطتها بعير وتلف كما صرح به الاصل-------------------- وان ات-----------------------------------------------------------------------------------------لفت الدابة المستعارة وكذا المبيعة قبل القبض لها زرعا مثلا لمالكها ضمن ها المستعير والباءع لانها في يدهما --واتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانه---ا اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله وان تنخم في ممر حمام فزلق بها اي بنخامته رجل فتلف ضمن ه كتاب السير-------------------------------- جمع سيرة-------- وهي -------الطريقة والمقصود منها اصالة الجهاد المتلقي تفصيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال-- وقاتلوا المشركين	3226	-3456383333046326420	435	675.5	348	1094	39.7623405456543	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	0	165	0	815	1523	300	كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا للامام الشافعي رضي الله عنه ان يذكروا-- مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين وامنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله عنه وهو ابن تسع وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهم ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه واول ما فرض الله عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با-لصلوات الخمس الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقي-------------------------------ل بعد النبوة بخمس او ست وقيل غير ذلك	3271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3226	false	-2660281600397474125	135	238	712	1237	1542	300	كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وفيه ثلاثة ابواب الاول في فروض الكفايات وفيه اطراف ثلاثة الاول في مقدمات لفروض الكفاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما فرض بع----------د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با لصلوات الخمس ا-ي بايجابها ل--يلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب كذا في الروضة وخالفه في فتاويه فقال بعد النبوة بخمس او ست وقيل غير ذلك	3226	-3456383333046326420	405	706.5	320	849	47.70317840576172	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	165	235	815	1166	1523	300	ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	3271	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3227	false	-890867200529269479	7	47	38	238	1547	300	ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله ثم فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	3227	-3456383333046326420	195	388.0	156	351	55.55555725097656	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	0	90	0	465	1548	300	قتال الكفار مامورا بالصبر علي الاذي وكذلك من تبعه بقوله تعالي لتبلون في اموالكم الاية ثم هاجر الي المدينة بعد ثلاث عشرة سنة من مبعثه وقيل بعد عشرة في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول فاقام بها عشرا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدء-- به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به من--- من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقد غزا------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3227	false	-890867200529269479	52	118	263	612	1547	300	قتال الكفار وامروا بالصبر علي اذا--------------هم بقوله تعالي لتبلون في اموالكم الاية ثم امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اذا ابتدءوا به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله------ فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم وما عبد صنما قط قال الرافعي ورووا انه صلي الله عليه وسلم	3227	-3456383333046326420	299	521.5	239	500	59.79999923706055	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	201	259	1042	1350	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ما كفر بالله نبي قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عصمتهم قبلها من المعاصي خلاف وهم معصومون بعدها من الكباءر ومن كل ما يزري بالمروءة وكذا من الصغاءر ولو سهوا عند المحققين لكرامتهم علي الله تعالي ان يصدر عنهم شء منها وتاولوا الظواهر الواردة فيها وجوز الاكثرون صدورها عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة	3272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3227	false	-890867200529269479	113	231	589	1201	1547	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ما كفر بالله نبي قط انتهي ومعناه صحيح اجماعا قال في الروضة واختلفوا في انه هل كان قبل النبوة يتعبد علي دين ابراهيم ام نوح ام موسي ام عيسي ام لم يلتزم دين احد منهم والمختار انه لا يجزم في ذلك بشء لعدم الدليل ا ه وصحح الواحدي الاول وعزي الي الشافعي واقتصر الرافعي علي نقله عن صاحب البيان والانبياء معصومون قبل النبوة من الكفر وفي عصمتهم قبلها من المعاصي خلاف وهم معصومون بعدها من الكباءر ومن كل ما يزري بالمروءة وكذا من الصغاءر ولو سهوا عند المحققين لكرامتهم علي الله تعالي ان يصدر عنهم شء منها وتاولوا الظواهر الواردة فيها وجوز الاكثرون صدورها عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة	3227	-3456383333046326420	308	604.0	250	612	50.32679748535156	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	129	193	651	996	1548	300	صلي الله عليه وسلم اشهرها ففي السنة الاولي من هجرته لم يغز وكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	3272	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3228	false	-8119049537925344841	126	188	670	996	1539	300	صلي الله عليه وسلم له منذ امر به كل سنة ف-------------------كانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	3228	-3456383333046326420	307	596.0	248	345	88.98550415039062	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	235	279	1256	1465	1562	300	اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها تنبيه اقل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد مر------ة في السنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولفعله صلي الله عليه وسلم--- منذ امر به	3273	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3228	false	-8119049537925344841	54	134	276	703	1539	300	اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها كترك ساءر فروض الكفايات وان جاهد من فيه كفاية سقط الفرض عن الباقين وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون وحفر الخنادق ونحوها وتقليد الامراء بان يرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده امور المسلمين من الجهاد وغيره او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم واقله اي الجهاد مرة واحدة في السنة كاحياء الكعبة------------------------------------------------------------------------------------ ولفعله صلي الله عليه وسلم له منذ امر به	3228	-3456383333046326420	114	202.5	89	511	22.3091983795166	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	9	36	44	208	1659	300	ويحصل فرض الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون و----الخنادق------- وتقليد الامراء--------------------------------------------------------------------- او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم و---وجوب الجهاد	3274	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3228	false	-8119049537925344841	77	119	387	630	1539	300	وتحصل ----الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون وحفر الخنادق ونحوها وتقليد الامراء بان يرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده امور المسلمين من الجهاد وغيره او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم واقله اي الجهاد	3228	-3456383333046326420	155	266.0	129	247	62.75303649902344	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	203	291	1149	1605	1659	300	من ظواهر ال---------------عل-وم لا دقاءقها----- ما يحتاج اليه لاقامة فراءض الدين كاركان الصلاة والصيام وشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهما وانما يجب تعلمه --------------------------------بعد الوجوب---- وكذا قبله ان لم يتمكن------- من تعلمه بعد دخول الوقت مع ا----------------------------------------------------لفعل وكاركان الحج وشروطه---- وتعلمها ------------------------علي التراخي كالحج وك------------الزكاة ان ملك مال-----------------------------------------ا ولو كان هناك ساع يكفيه الامر---------------------------------- واحكا-----------م البيع والقراض----------- ان اراد ان يبيع ويت-جر فيتعين علي من يريد بيع الخبز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبر البر بالبر ولا بدقيقه وعلي من يريد الصرف ان يعلم انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك	3274	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3239	false	-4466631335446952557	4	180	32	928	1543	300	من ظواهر العلوم التي يجب تعلمها لا دقاءقها تعلم ما يحتاج اليه لاقامة فراءض الدين كاركان الصلاة والصيام وشروطهما لان من لا يعلمها لا يمكنه اقامة ذلك وقوله لا دقاءقها مرفوع عطفا علي من ظواهر او مجرور عطفا علي ظواهر وعبارة الاصل وانما يتعين تعلم الاحكام الظاهرة دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها البلوي وانما يجب تعلمه اي ما يحتاج اليه لاقامة الفراءض بعد الوجوب لها وكذا قبله ان لم يتمكن منه اي من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل كما يجب السعي الي الجمعة قبل الوقت علي من بعد منزله وكاركان----- وشروط الحج وتعلمه اي الحج اي اركانه وشروطه علي التراخي كالحج وكاركان وشروط الزكاة ان ملك مالا فيتعين عليه تعلم ظاهر ما يحتاج اليه فيها ولو كان هناك ساع يكفيه الامر اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي واحكام اي وكاحكام البيع والقراض ان تاجر اي ان اراد ان يبيع ويتاجر فيتعين علي من يريد بيع الخبز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه وعلي من يريد الصرف ان يعلم انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك	3239	-3456383333046326420	437	749.0	351	901	48.50166320800781	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	164	251	852	1305	1614	300	-----الي ذلك فان احتيج في التعليم الي جماعة لزمهم ويجب لكل مسافة قصر مفت لءلا يحتاج ---------الي قطعها وفرق بينه وبين قولهم لا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض بكثرة الخصومات وتكررها في اليوم الواحد من كثيرين بخلاف الاستفتاء في الوقاءع- ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك اه وفرق---- بين هذا وبين نظيره من اولياء النكاح والشهود بان اللزوم هنا فيه حرج ومشقة بكثرة الوقاءع بخلافه ثم قال في الروضة ويستحب	3275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3238	false	-1047641429250272150	212	300	1165	1632	1632	300	حاجة اليه--- فان احتيج في التعليم الي جماعة لزمهم ويجب لكل مسافة قصر مفت لءلا يحتاج المستفتي الي قطعها وفرق بينه وبين قولهم لا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض بكثرة الخصومات وتكررها في اليوم الواحد من كثيرين بخلاف الاستفتاء في الواقعات ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزم- الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك انتهي ويفرق بين هذا وبين نظيره من اولياء النكاح والشهود بان اللزوم هنا فيه حرج ومشقة بكثرة الوقاءع بخلافه ثم قال في الروضة ويستحب-	3238	-3456383333046326420	437	843.0	353	472	92.58474731445312	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	105	136	529	690	1614	300	واما -------تعلم علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين والسحر فحرام والشعر--------- مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان حث علي التغزل والبطالة كره و من فروض ----------	3275	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3239	false	-4466631335446952557	203	239	1058	1243	1543	300	واما علم اي تعلم علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعل-م الطباءعيين والسحر فحرام والشعر اي تعلمه مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان حث علي ال-غزل والبطالة كره فرع ياثم بتعطيل فرض	3239	-3456383333046326420	149	262.0	121	187	79.67914581298828	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	173	218	883	1114	1516	300	الامر بالمعروف من واجبات الشرع والنهي عن المنكر من محرماته بالاجماع اذا لم يخف علي نفسه او ماله او ---------------------------علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما اشار اليه الغزالي في الاحياء كامامه	3276	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	23	70	112	347	1629	300	الامر بالمعروف---------------- والنهي عن المنكر عن القاءم بهما الا لخوف منهما -علي نفسه او ماله او عضوه او بضعه او لخوف مفسدة علي غيره اكثر ------من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما اشار اليه الغزالي في الاحياء كامامه	3237	-3456383333046326420	177	313.5	141	258	68.60465240478516	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	179	300	898	1534	1534	300	الامام ان ينصب محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب--------------------------------------------------------------- فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهذا مستحب اجيب بان محله في غير المحتسب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه و-------------------------------------------------------------لا ين-اهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم نفعه كعمارة سور البلد وشربه ومعونة المحتاجين----------------------- ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له-------- قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغني -ان ا----------ستعداه الغريم عليه وينهي------------------------------------------------------------ الرجل عن الوقوف-	3277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3234	false	-5407500941408374799	58	278	303	1469	1572	300	الامام ان ينصب محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف ويجاب ايضا بان الثاني خاص بالمحتسب وقول الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب-------------------- محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزوه بحذف نون الرفع علي لغة لكن عبارة الاصل بما لا يجوز بترك الواو ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في تاخيرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل تاخيرها ويامر فيما الاولي بما كما في نسخة يعم نفعه كعمارة سور البلد وسربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له مكنة اي قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغريم ان استعدي اي استعداه الغريم عليه ولو قيل بانه ينهاه من حيث المعصية وان لم يستعد لم يكن بعيدا وينهي الرجل عن الوقوف	3234	-3456383333046326420	593	1059.5	480	1186	50.0	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	5	74	23	357	1534	300	القول بل علي الم---------كلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين ولا ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفسه ف------ان اختل احدهما لم يسقط الاخر ولا يامر ولا ينهي في دقاءق الامور -----------------------------------------الا عالم فليس للعوام ذلك ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا ينكر العالم الا مجمعا ع--------لي انكاره لا ما اختلف فيه الا ان يري الفاعل تحريمه فان	3277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3235	false	2861766506766364221	176	296	945	1565	1581	300	القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر من راي منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولا يشترط في الامر والناهي كونه ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفسه وغيره فان اختل احدهما لم يسقط الاخر ولا يامر وينه---ي في دقاءق الامور من اقوال وافعال متعلقة بالاجتهاد او غيره الا عالم فليس للعوام ذلك وخرج بدقاءق الامور ظواهرها كالصيام والصلاة والزنا وشرب الخمر فللعوام وغيرهم الامر والنهي فيها ولا ينكر العالم الا مجمعا عليه اي علي انكاره لا ما اختلف فيه الا ان يري الفاعل تحريمه لان	3235	-3456383333046326420	313	557.0	247	623	50.24077224731445	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	139	176	680	884	1534	300	وليس------ لكل من الامر بالمعروف والناهي عن المنكر التجسس والبحث واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره نعم ان اخبره ثقة بمن--------- اختفي بمنكر فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل------------------------------------------------------ اقتحم له الدار وتجسس وجوبا	3277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3236	false	-7064595036678486435	250	298	1290	1541	1553	300	وليس له اي لكل من الامر--------- والناهي---------- التجسس والبحث واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره ---فان اخبره ثقة بمن استسر اي اختفي بمنكر فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل بان اخبره ان رجلا خلا بامراة ليزني بها او بشخص ليقتله اقتحم له الدار وتجسس وجوبا	3236	-3456383333046326420	181	312.0	148	273	66.30036926269531	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	68	140	328	685	1534	300	الا ان يري الفاعل تحريمه فان قيل قد صرحوا بان الحنفي يحد بشرب الن-بيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول -اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلة عدم تحريم النبيذ واهية وبهذا فرق بين حدنا الشارب به وعدم حدنا الواطء في نكاح بلا ولي و---ان ندب علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف برفق فحسن ان لم يقع في خلاف اخر او ------في ترك -سنة ثابتة لاتفاق العلماء علي استحباب الخروج من الخلاف حينءذ وليس	3277	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3236	false	-7064595036678486435	11	139	61	709	1553	300	اذا لم ير- الفاعل تحريمه بحدنا للحنفي------------------- بشربه للنبيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول واجيب بان الحد ليس من باب انكار المنكر لان الحنفي لم يفعل منكرا والحد لا يفيد منعه منه ولهذا لا ينكر عليه الشافعي بالقول كما لا ينكر علي المالكي استعمال الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره كما صرح به الغزالي في الاحياء وانما حده اذا رفع اليه لان الحاكم يجب عليه ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ويجاب ايضا بان ادلة عدم تحريم النبيذ واهية وبهذا فرق بين حدنا -لشار--به وعدم حدنا للواطء في نكاح بلا ولي لكن ان ندب علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف برفق فحسن ان لم يقع في خلاف اخر وترك اي وفي ترك حسنة ثابتة لاتفاق العلماء علي استحباب الخروج من الخلاف حينءذ وليس	3236	-3456383333046326420	312	561.5	249	671	46.497764587402344	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	8	119	37	630	1555	300	بخلاف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس ويامر النساء ب------------------ايفاء العدد وا----------------------------------------------لاولياء بنكاح الاكفاء و----------السادة -بالرفق بالمماليك واصحاب البهاءم--------------- بتعهدها و------ان لا يستعملوها فيما لا ---------------------------------------------------------------تطيق وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما و---------------------------------------------------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين------------------------- قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدي------------------ن وينكر علي القضاة ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد	3278	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3235	false	2861766506766364221	6	168	31	897	1581	300	بخلاف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس ويامر بنكاح الاكفاء اي انكاحهم وايفاء العدد والرفق بالمماليك وتعهد البهاءم والمامور بالاول الاولياء وبالثاني النساء وبالثالث السادة وبالرابع ----------اصحاب البهاءم ومن لازم الامر بتعهدها الامر بان لا يستعملوها فيما لا تطيق المصرح به في الاصل مع انه معلوم ايضا من الامر بالرفق بالمماليك وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما بان ينكر علي من جهر في سرية او نقص من الاذان ولا يطالب احدا بحق ادمي عبارة الاصل ولا ينكر في حقوق الادميين كتعدي الشخص في جدار جاره قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينظر عبارة الاصل وينكر علي القضاة ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد	3235	-3456383333046326420	550	1001.0	444	876	62.7853889465332	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	127	189	663	1007	1555	300	فروض الكفايات احياء الكعبة والمواقف التي هناك كل سنة بالزيارة مرة لان ذلك من شعاءر الاسلام تنبيه المراد بالزيارة كل سنة ان ياتي بحج وعمرة فلا يكفي احياءها- بالاعتكاف والصلاة وان اوهمت عبارته الاكتفاء بذلك ولا بالعمرة كما قاله المصنف اذ لا يحصل مقصود الحج بذلك لان المقصود الاعظم من بناء الكعبة الحج فكان به احياءها--------------------------------- فيجب الاتيان--- كل سنة بحج وعمرة	3278	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	72	122	355	635	1629	300	فروض الكفاية ا-حياء الكعبة والمواقف التي هناك بالحج والعم-----------------------------------------------------رة كل سنة --------------مرة فلا يكفي احياءهما بالاعتكاف والصلاة------------------------------- ولا بالعمرة كما قاله النووي اذ لا يحصل مقصود الحج بذلك لان المقصود الاعظم ب--بناء الكعبة الحج فكان به احياءها وذكر العمرة من زيادته علي الروضة فيجب الاتيان في كل سنة بحج وعمرة	3237	-3456383333046326420	223	370.0	182	381	58.530181884765625	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	229	269	1223	1434	1598	300	في المضطر وهل يكفي سد الضرورة ام يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة فيه وجهان مقتضي كلام الرافعي في الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول والاوجه ترجيح الثان-ي ولا يلزم من	3279	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	170	208	919	1112	1629	300	في الاصل- وهل يكفي سد الضرورة ام يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة فيه وجهان وقضية قوله-------- في الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول قال---------- الاسنوي وما ذكره من	3237	-3456383333046326420	173	299.0	135	212	81.60377502441406	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3280	true	-5830576809491759349	150	217	828	1209	1606	300	لكن النفوس مجبولة علي القيام بها فلا يحتاج الي حث عليها وترغيب فيها وفي الحديث اختلاف امتي رحمة وفسره الحليمي باختلاف الهمم والحرف تنبيه عطف الصناءع علي الحرف يقتضي تغايرهما مع ان صاحب الصحاح فسر الصناعة بالحرفة فعلي هذا عطفها عليها كعطف رحمة علي صلوات في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وقال الزركشي الصناعات هي المعالجات كالخياطة والتجارة والحرف وان كانت تطلق علي ذلك	3280	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	255	300	1372	1629	1629	300	لكن النفوس مجبولة علي القيام بها فلا يحتاج الي حث عليها وترغيب فيها والحر------------------------------------------------------------------ف الصناعات ذكره الجوهري ف---------------------------------------------------------عطفها عليها كعطف رحمة علي صلوات في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وقال الزركشي الصناعات هي المعالجات كالخياطة والنجارة والحرف وان كانت تطلق علي ذلك-	3237	-3456383333046326420	234	432.5	193	381	61.41732406616211	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	134	208	698	1083	1564	300	الصلاة علي الجنازة فهلا كان هنا كذلك اجيب با---------------------------------------------ن المقصود من الصلاة الدعاء والصبي اقرب الي الاجابة والمقصود من السلام الامان والصبي ليس من اهله ولا يسقط ايضا برد من لم يسمع السلام علي المشهور ولو سلم علي جماعة فيهم امراة فردت هل يكفي ينبغي كما قال الزركش------ي بناءه علي انه هل يشرع لها الابتداء بالسلام ام لا فحيث شرع لها كفي جوابها وسياتي الكلام علي ذلك والا فلا ومثلها كما بحثه شيخنا الخنثي	3281	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3241	false	5034385794321008453	114	163	590	859	1569	300	الصلاة علي الميت------------------------- بان السلام امان وهو لا يصح منه بخلاف الصلاة وبان المقصود بالص--لاة الرحم------------------------ة والاستغفار للميت بخلاف السلام--------------------------------------------------------------- ولو سلم علي جماعة فيهم امراة فردت هل يكفي---------- قال الزركشي ينبغي بناءه علي انه هل يشرع لها الابتداء بالسلام------ فحيث شرع لها كفي جوابها ----------------------والا فلا ومثله---------------ا الخنثي	3241	-3456383333046326420	184	266.0	148	436	42.20183563232422	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3282	true	750494643600380020	233	279	1187	1427	1532	300	ويجب الجمع بينهما ------------علي من رد------- علي---ه ليحصل به الافهام ويسقط عنه فرض الجو---------------------------------------------------------------------اب وقضية التعليل انه ان علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة وهو ما بحثه الاذرعي وسلام------ الاخرس بالاشارة معتد به وكذا رده لان اشارت---ه قاءمة مقام العبارة	3282	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3241	false	5034385794321008453	174	236	913	1239	1569	300	ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد السلام علي اصم ليحصل به الافهام ويسقط عنه فرض الجواب ومن سلم عليه اي الاصم جمع بينهما ايضا ليحصل به الافهام ويستحق الجواب وقضية التعليل انه ان علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة وهو ما بحثه الاذرعي وتجزء اشارة الاخرس ابتداء وردا-------------- لان اشارته به قاءمة مقام العبارة	3241	-3456383333046326420	206	351.5	165	340	60.588233947753906	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	90	136	476	702	1554	300	بتعطيل فرض الكفاية كل من علم بتعطيله وقدر علي القيام به وان بعد عن المحل وكذا ياثم قريب منه لم يعلم به لتقصيره في البحث عنه----------- ويختلف هذا بكبر البلد وصغره كما قاله الامام وان قام به الجميع فكلهم مءد فرض كف--اية وان ترتبوا في اداءه	3283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3239	false	-4466631335446952557	237	282	1232	1455	1543	300	بتعطيل فرض الكفاية كل من علم بتعطيله وقدر علي القيام به وان بعد عن المحل وكذا ياثم قريب منه لم يعلم به لتقصيره في البحث عنه قال الامام ويختلف هذا بكبر البلد وصغره ----------------وان قام به الجميع فكلهم مءد فرض الكفاية وان ترتبوا في اداءه	3239	-3456383333046326420	208	392.5	165	239	87.02928924560547	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	138	224	713	1159	1554	300	------وغيره والقيام به افضل من فرض العين لان------- القيام بفرض العين اسقط الحرج عن نفسه و-------القيام بفرض الكفاية اسقط الحرج عنه وعن الامة والمعتمد ان فرض العي-------------------------------------------------------------------------------ن افضل كما جري عليه الشارح في شرحه علي جمع الجوامع ويسن-------------- ابتداءه اي السلام علي كل مسلم حتي علي الصبي وهو سنة عين ان كان المسلم واحدا وسنة كفاية ان كان جماعة اما كونه سنة فلقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض---------------------------------------------------------------- وللامر بافشاء السلام في الصحيحين واما كونه كفاية فلخبر ابي داود	3283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3240	false	5014812745350934812	9	128	61	671	1532	300	وابوه وغيرهم بان-----ه افضل من فرض العين لان ذلك اي القاءم بفرض العين اسقط الحرج عن نفسه وهذا اي القاءم بفرض الكفاية اسقط الحرج عنه وعن الامة ولان ذاك لو ترك الفرض اختص بالاثم وهذا لو تركه اثم الجميع ولا يستبعد ذلك فقد صرحوا بان السنة قد تكون افضل من الواجب فلا يبعد تفضيل فرض الكفاية علي فرض العين لما ذكر فصل ابتداء---- السلام علي كل مسلم حتي علي الصبي ----سنة عين ان كان المسلم واحدا وسنة كفاية ان كان جماعة اما كونه سنة فلقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وللامر بافشاء السلام في الصحيحين واما كونه كفاية فلخبر ابي داود	3240	-3456383333046326420	364	609.5	291	623	58.42696762084961	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	0	67	0	372	1554	300	اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقولوا وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3283	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3244	false	7668402146359482574	197	263	1008	1375	1555	300	اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقولوا وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو- عليكم بما دعوتم به علينا علي ان----ا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3244	-3456383333046326420	367	726.0	301	372	98.65591430664062	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	30	249	156	1292	1548	300	السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس -سلاما فلا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء كما نقله في الاذكار عن المتولي واقره وتندب صيغة الجمع لاجل الملاءكة--------- سواء اكان المسلم عليه واحدا ام--------------------------------------------------------------------------------- جماعة ويكفي الافراد للواحد ويكون اتيا باصل السنة دون ا--------------------------------------------------------لجماعة فلا يكفي --------------------------------------------------------------------والاشارة به بيد او نحوها بلا لفظ لا يجب لها رد للنهي عنه في خبر الترمذي--------------- والجمع بينها وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيغته ردا وعليكم السلام------------- او وعليك السلام للواحد و----لو ترك الواو فقال عليكم السلام اجزاه ولو ق------------------------------------------ال والسلام عليكم او السلام عليكم -----كفي فان قال وعليكم وسكت عن السلام لم يكف اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء فان قي-----------------------------ل يءيد هذا ا--------------نه لو -----------سلم ذمي علي مسلم لم يزد في الرد علي قوله وعليك اجي-ب بانه ليس الغرض ثم السلام علي الذمي بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث و-يكفي --سلام عليكم ابتداء وعليكم سلام جوابا ولكن التعريف فيهما افضل----------------------------------------------------------- وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة وفيه نظر لقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية ولو سلم كل من اثنين تلاقيا علي الاخر معا لزم كل- منهما الرد علي الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا الا اذا قصد به الابتداء	3285	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3242	false	-5679780079817224800	0	298	0	1543	1550	300	السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام ف-لا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء---- نقله في الاذكار عن المتولي و-------يسن صيغة الجمع لاجل الملاءكة مطلقا اي سواء اكان المسلم عليه واحدا ام جماعة لكن الشق الثاني غير مراد لما ياتي فكان ينبغي ان يقول بدل مطلقا في الواحد ويجوز اي يكفي الافراد للواحد ويكون اتيا باصل السنة والاولي مراعاة صيغة الجمع معه ليحصل بها التعظيم اما الافراد للجماعة فلا يكفي والتصريح بالتقييد بالواحد من زيادته اخذه من كلام الاصل في صيغة الرد والاشارة به بيد او نحوها بلا لفظ خلاف الاولي-- للنهي عنه في خبر الترمذي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ وعليه يحمل خبر انه صلي الله عليه وسلم الوي بيده بالتسليم رواه الترمذي وحسنه ويدل له ان ابا داود رواه وقال في رواية فسلم علينا وصيغته ردا وعليكم السلام قال في الاصل او وعليك السلام للواحد وكذا لو ترك الواو فقال عليكم السلام وان كان ذكرها افضل كما اشعر به كلامه فان عكس فيهما فقال والسلام عليكم او السلام عليكم جاز وكفي فان قال وعليكم وسكت عن السلام لم يجز اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء والتصريح بالترجيح من زيادته وقد يقال يءيد الثاني ما ياتي من انه لو سلم علي المسلم ذمي ---------لم يزد في الرد علي قوله وعليك ويجاب بانه ليس الغرض ثم السلام علي الذمي بل الغرض ان يرد عليه لما ثبت في الحديث وهو اي السلا------م ابتداء وردا ب-----------------التعريف------ افضل منه بالتنكير فيكفي سلام عليكم وعليكم سلام وان كانا مفضولين وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وجاء فيه في الابتداء حديث حسن رواه ابو داود وغيره وان ------------------------------------------------------------------------------سلم كل من اثنين تلاقيا علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد علي الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا نعم ان- قصد به الابتداء	3242	-3456383333046326420	888	1465.0	713	1674	53.04659652709961	149	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3286	true	-2018497545667961235	138	186	676	901	1473	300	قبل الكلام ------وان كان مارا في سوق و--جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد-------- سلم علي من يليه------------ اول ملاقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام او الي من لم يسمع----------------------------------ه سلم ثانيا و-------------------------------------------لا يترك السلام لخوف عدم الرد عليه ل-كبر او غيره والتحية من----- المار	3286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3247	false	1997153501929764788	14	119	74	550	1398	300	قبل الكلام فضعيف وان كان مارا في سوق او جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد كالجامع سلم علي من يليه فقط اولا اي اول ملاقاته لانه لو سلم علي الجميع تعطل عن كل منهم وخرج به عن العرف واذا سلم علي من يليه كان مءديا سنة السلام في حق من سمعه ويدخل في وجوب الرد كل من سمعه فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام في -حق من لم يسمع وان تخطي وجلس الي من لم يسمع سلامه سلم ثانيا ولا يسقط الفرض للرد عن الاولين برد الاخرين ولا يترك السلام -خوف عدم الرد عليه لتكبر او غيره لان الذي امر به المار	3247	-3456383333046326420	209	328.5	162	478	43.72385025024414	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3286	true	-2018497545667961235	183	267	884	1299	1473	300	والتحية من المار علي من خرج من حمام او علي غيره بنحو صبحك الله بالخير او -السعادة------------- او طاب حمامك او قواك الله----------- لا اصل لها اذ لم يثبت فيها شء ولا جواب لقاءلها-------------- فان اجاب- بالدعاء فحسن الا ان يريد تاديبه لتركه السلام فترك الدعاء له احسن واما----------- التحية بالطليقة وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها والاوجه ان يقال كما قال الاذرعي انه---------------------- ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه وحت--------------------------------------------ي الظهر مكروه	3286	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3247	false	1997153501929764788	177	281	808	1310	1398	300	والتحية من المار علي من خرج من حمام او ----غيره بنحو صبحك الله بالخير او بالسعادة او قواك الله او طاب حمامك او غيرها من الفاظ العرف لا اصل لها اذ لم يثبت فيها شء ولا جواب لقاءلها علي المدعو له فان اجابه بالدعاء فحسن الا ان يريد تاديبه لتركه السلام فترك الدعاء له -حسن واما الطلبقة اي التحية بها----- وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها-------------------- قال الاذرعي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه بل حرام وكلام ابن ابي الدم يشير الي ما قاله وحني الظهر مكروه	3247	-3456383333046326420	368	641.5	290	532	69.17293548583984	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	20	79	107	415	1524	300	للداخل------ ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الداخل محبة القيام له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقعد ويستمروا قيامه ماله كعادة الج-ابرة-------------------------------------------------------------------- اما من احب ذلك اكراما--- لا علي الوجه المذكور فلا يتجه كما قال شيخنا تحريمه	3287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3248	false	2696140937456209571	44	157	245	846	1601	300	للداخل مستحب ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد ويحرم علي الداخل محبة القيام له ففي الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار والمراد بتمثلهم له قياما ان يقعد ويستمروا قياما --له كعادة الجبابرة كما اشار اليه البيهقي ومثله حب القيام له تفاخرا وتطاولا علي الاقران اما من احب ذلك اكراما له لا علي الوجه المذكور فلا يتجه-------------- تحريمه	3248	-3456383333046326420	290	495.0	234	617	47.00162124633789	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	88	201	477	1043	1524	300	ولا اصل------- للمصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ولكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع عليها وان قصد بابا لغيره مغلقا ندب ---------ان يسلم علي اهله ثم يستاذن -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجب اعادة ----ثلاث -----مرات فان اجيب فذاك -------------------------------------------------والا --رجع فان قيل له بعد استءذان------------------ه من انت ندب ان يقول فلان بن فلان او نحوه م---------------------ما يحصل به التعريف --------------------------------ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي-- فلان او الشيخ فلان------------------------------------------------ اذا لم يعرفه المخاطب الا بذلك---------------------------------------------- ويكره اقتصاره -----------علي قوله انا او الخادم وتندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيارة الصالحين والجيران غير الاشرار والاخوان والاقارب واكرامهم بحيث لا يشق عليه ولا عليهم ويندب ----------------------------------------------------------------------------------ان يطلب منهم ان يزوروه وان يكثروا زيارته بحيث لا يشق	3287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3249	false	8061457787932295896	72	292	422	1549	1588	300	ولا اصل لها اي للمصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ولكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع عليها وان قصد بابا------ مغلقا لغيره فالسنة ان يسلم علي اهله ثم يستاذن فيقول وهو عند الباب بحيث لا ينظر الي من بداخله السلام عليكم اادخل رواه هكذا ابو داود وغيره فان لم يجب اعاده الي ثلاث من المرات فان اجيب فذاك والارجح لخبر الصحيحين الاستءذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع فان قيل له بعد استءذانه بدق الباب او نحوه من انت فليقل ندبا ف-لان بن فلان او فلان المعروف بكذا او نحوه مما يحصل به التعريف التام به للاخبار الصحيحة في ذلك ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي ك فلان او الشيخ فلان او نحوه مما يعرف به وان تضمن تبجيلا له ليعرف اي اذا لم يعرفه المخاطب الا به لذلك ولان الحاجة دعت اليه مع عدم ارادة الافتخار ويكره اقتصاره في التعريف علي قوله انا او الخادم او نحوه مما لا يعرف به كالمحب لخبر الصحيحين عن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها وتسن زيارة الصالحين والجيران غير الاشرار والاخوان والاقارب واكرامهم بحيث لا يشق عليه ولا عليهم فتختلف زيارتهم باختلاف احوالهم ومراتبهم وفراغهم للاخبار المشهورة في ذلك وتسن استزارتهم بان يطلب منهم ان يزوروه وان يكثروا زيارته بحيث لا يشق	3249	-3456383333046326420	522	883.0	416	1134	46.03174591064453	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	204	263	1062	1323	1524	300	وان يضع من------------ جاءه العطاس يده او ثوبه او نحوه علي وجهه ويخفف صوته ما امكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمد الله عقب عطاسه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- في صلاة اسر به او في حالة --بول او --جماع او نحوه-- حمد الله تعالي في نفسه ---------------------------------------------فان حمد الله تعالي شمت------------------------------------------------------------------- الي ثلاث -----مرات ف--------------------------------------ان زاد عليها -دعي له بالشفاء ويذكر بالحمد ان تركه	3287	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3250	false	-5868310111490357641	40	196	201	972	1511	300	وان يضع العاطس اي الذي جاءه العطاس يده او ثوبه او نحوه علي وجهه ويخفض صوته ما امكن للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح وروي ابن السني خبرا ان الله يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس وان يحمد الله عقب عطاسه بان يقول الحمد لله قال في الاذكار فلو قال الحمد لله رب العالمين كان احسن ولو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم وان كان العاطس في صلاة اسر به او في حالة البول او الجماع او نحوهما حمد الله------ في نفسه قاله البغوي وغيره وتقدمت الاولي في الاستنجاء فان حمد الله------ شمت للامر به في الصحيحين فان تكرر منه العطاس متواليا سن تشميته لكل مرة الي ثلاث من المرات لتكرر السبب وفيه خبر رواه ابن السني ثم ان زاد عليها يدعي له بالشفاء ويذكر بالحمد ان تركه	3250	-3456383333046326420	241	356.5	185	783	30.779054641723633	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3288	true	-8328259514752043433	15	58	77	284	1498	300	وان يخبر اخاه بحبه له في الله---------------------------- وان يدعو لمن احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بقول ا-لرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوه-- جعلني الله فداك او فداك ابي وامي-------- ودلاءل ما ذكر من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة ثم شرع في موانع------ الجهاد	3288	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3251	false	4504580278395026734	181	246	970	1305	1593	300	وان يخبر اخاه بحبه له في الله للامر به في الاخبار الصحيحة وان يدعو لمن احسن اليه بان يقول له جزاك الله خيرا او حفظك الله او نحوهما للاخبار المشهورة في ذلك قال في الاذكار ولا باس بقوله للرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوهما جعلني الله فداك او فداك ابي وامي ونحوهما ودلاءله------ من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة الباب الثاني في كيفية الجهاد	3251	-3456383333046326420	183	301.0	146	341	53.665687561035156	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	70	151	346	778	1547	300	الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لهما المنع كالجهاد وفرق الاول بان الجهاد فيه خطر فان لم يكن في الناحية مستقل بالافتاء ولكن خرج جماعة فليس للابوين المنع علي المذهب لانه لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون قد لا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد وينبغي كما قال الاذرع-------ي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه	3291	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3230	false	-2446047598368133699	186	268	933	1349	1528	300	الحجر علي المكلف وحبسه بعيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وفارق السفر للجهاد بعظم خطره وكذا لا يشترط له ذلك لو وجده اي طلب العلم بان وجد من يتعلم منه في البلد الذي هو فيه لكن توقع زيادة فراغ او ارشاد من استاذ او غيرهما كما لا يشترط لجواز الخروج للتجارة ان لا يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد----------- قال الاذرعي وينبغي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه	3230	-3456383333046326420	157	274.0	129	690	22.753623962402344	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3292	true	3138999996518013529	8	247	36	1220	1484	300	علي نفسه او ماله او خالف انكسا---ر قلوب المسلمين برجوعه او --خرج مع الامام بجعل كما قاله الماوردي تبعا للنص فلا يلزمه الرجوع بل لا يجوز في معظم ذلك وان امكنه الاقامة عند الخوف بموضع في طريقه الي ان------------- يرجع الجيش فيرجع معهم الرجوع لزمه ذلك ---------وان لم يمكنه الاقامة ولا الرجوع فله المضي مع الجيش لكن يتوقي مظان القتل كما نص عليه في --------الام فان حضر الصف و شرع في ق--تال بان التقي الصفان ثم رجع من ذكر وعلم برجوعه حرم الانصراف في الاظهر وعبر في الروضة بالاصح لوجوب المصابرة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولان الانصراف يشوش امر القتال ويكسر القلوب والثاني لا يحرم بل يجب الانصراف رعاية لحق الادمي الذي بناءه علي الضيق وعلي الاول لا يقف موقف طلب الشهادة بل في اخر الصفوف يحرس كما قاله القاضي ابو الطيب وحكي عن نص الشافعي رضي الله تعالي عنه تنبيه لو قال فان حضر الصف كما قدرته كان اولي لان حرمة الانصراف لا تتوقف علي القتال حقيقة بل التقاء الصفين كاف في ذلك كما مر فروع لو خرج بلا اذن وشرع في القتال حرم الانصراف ايضا لما مر ورجوع العبد ا-ن خرج بلا اذن-------- قبل الشروع في القتال واجب وبعده مندوب وانما لم يجب عليه الثبات بعد- لانه ليس من اهل الجهاد و---لو مرض من خرج للجهاد او عرج عرجا بينا او تلف زاده او دابته فله الانصراف ولو من الوقعة------------------------- ان لم يورث------------------ فشلا في المسلمين والا حرم عليه انصرافه منها	3292	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3231	false	3220595406062223268	113	274	563	1379	1512	300	علي نفسه و--ماله ونحوهما ولم تنكسر قلوب المسلمين برجوعه ولم يخرج مع الامام بجعل والا----------------------- فلا يلزمه الرجوع بل لا يجوز ولو------------ امكنه الاقامة عند الخوف بموضع في طريقه لزمه الاقامة به حتي يرجع الجيش لحصول غرض الراجع من عدم حضور القتال وان لم يمكنه الاقامة ولا الرجوع فله المضي مع الجيش لكن يتوقي مظان القتل---- نص عليه الشافعي في الام ول-----------و شرع في القتال بان التقي الصفان حرم عليه الرجوع ولو خرج بلا اذن--------------------------------------- لوجوب المصابرة لقوله تعالي --------------------اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولان الانصراف يشوش امر القتال وقيل ----------------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ذلك اذا----------- خرج بلا اذن والترجيح من زيادته--------------------- ورجوع العبد اذا خرج بلا اذن من سيده قبل الشروع في القتال واجب وبعده مستحب وانما لم يجب عليه الثبات بعده لانه ليس من اهل الجهاد فرع لو مرض من خرج للجهاد او عرج عرجا بينا او تلف زاد---------ه فله الانصراف ولو من الوقعة لانه لا يمكنه القتال هذا ان لم يورث انصرافه من الوقعة فشلا في المسلمين والا حرم----- انصرافه منها	3231	-3456383333046326420	601	942.0	473	1277	47.06343078613281	106	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3292	true	3138999996518013529	244	300	1202	1484	1484	300	عليه انصرافه منها ولا ينوي المنصرف من الوقعة لمرض و--نحوه فرارا---------------------------------------------------------------------------------- فان انصرف-------------- ثم زال العذر قبل مفارقته دار الحرب لا بعده لزمه الرجوع للجهاد ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام---- لانها في حكم الخصلة الواحدة بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف من شرع في تعلم علم -لا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير-	3292	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3232	false	8959882414422573710	12	119	65	605	1575	300	علي- الصواب ولينو ندبا---- المنصرف من الوقعة لمرض او نحوه التحيز او التحرف الي مكان ليزول عذره هذا من زيادته هنا ولو قال ولا ينوي الفرار كان اولي فان انصرف لعذر كتلف زاد ثم زال العذر قبل فراق--- دار الحرب لا بعده لزمه الرجوع للجهاد ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام لها لانها في حكم الخصلة الواحدة وقد تعلق الفرض بعين المصلي لشروعه فيه ولان الاعراض عنها هتك لحرمة الميت كالقتال فانه يلزم من شرع فيه اتمامه فيحرم انصرافه منه اذ يخاف منه التخذيل وكسر قلوب المسلمين لا من شرع في تعلم علم فلا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير	3232	-3456383333046326420	247	398.0	194	548	45.072994232177734	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	4	32	22	173	1550	300	قال الاذرعي والمختار لزوم اتمامه لانه تلبس بفرض----- ولو شرع لكل شارع في علم الشريعة الاعراض عنه لادي ذلك الي اضاعة العلم واجاب السبكي عن القياس علي الجهاد	3293	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3232	false	8959882414422573710	138	164	719	857	1575	300	قال الاذرعي والمختار لزوم اتمامه لانه تلبس بفرض عظيم ولو شرع لكل شارع في علم الشريعة -لاعراض عنه لادي ذلك الي اضاعة العلم فصل يتعين----------------- الجهاد	3232	-3456383333046326420	124	218.5	100	156	79.4871826171875	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	178	261	929	1366	1550	300	لان دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وفي معني دخولهم البلدة ما لو اطلوا عليها والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضرن قال-- الرافعي ويجوز ان لا تحتاج المراة الي اذن الزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في عبد اذن سيده لان في الاحرار غنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم	3293	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3232	false	8959882414422573710	192	300	1010	1575	1575	300	لان دخولهم لها-------- خطب عظيم لا سبيل الي اهماله ولو قال وبدخول الكفار بلاد المسلمين وحذف الباقي-------------------------------------------- كان اولي واخصر فلو دخلوا بلدة لنا تعين علي اهلها من المكلفين حتي علي عبيد ونساء لا نساء ضعيفات فلا يتعين عليهن وعبارة الاصل فلا يحضرن وعلله الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان حضورهن قد يجر شرا ويورث وهنا ولا حجر لسيد علي رقيقه ولا زوج علي زوجته ولا اصل علي فرعه ولا داءن علي مدينه كما صرح بهما الاصل حينءذ اي حين دخول الكفار البلدة وحتي علي المعذورين بعمي وعرج ومرض ونحوها وعلي من دون مسافة القصر من البلدة ولو استغني عنهم بغيرهم----------------------------------------------------------------- لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم-	3232	-3456383333046326420	146	9.5	112	791	18.45764923095703	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	138	237	724	1234	1570	300	معهم------------------- وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ومن اي والذين --هم علي ال-----------------------------مسافة للقصر فاكثر يلزم----هم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف--- اهلها و---من يل-يهم دفعا عنهم وانقاذا لهم تنبيه اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة	3294	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3233	false	4654941232977223221	6	69	35	371	1565	300	-علي القتال عبارة الاصل وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخ--------------رين وحتي علي الابعدين عن البلدة بان يكونوا بمسافة القصر عند الحاجة اليهم في القتال ب------------------------------------------ان لم يكن في اهلها والذين يلونهم كفاية بخلاف ما اذا كان فيهم كفاية-------------------------- لا يجب علي الابعدين لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج ب--غير حاجة	3233	-3456383333046326420	208	277.0	163	571	36.42732238769531	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	0	54	0	279	1588	300	حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار والثاني المنع لان ازعاج الجنود لخلاص اسير بعيد اما اذا لم يمكن تخليصه بان لم يرجوه فلا يتعين جهادهم بل ينتظر للضرورة وذكر في التنبيه وغيره----------- فك من اسر من الذميين تتمة لا تتسارع --------الطواءف والاحاد منا الي دفع ملك منهم عظيم شوكته دخل اطراف---------- بلادنا لما فيه	3295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3233	false	4654941232977223221	248	300	1297	1565	1565	300	حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار ولخبر البخاري فكوا العاني فان -------------------------لم يمكن تخليصه بان لم نرجه لم-- يتعين جهادهم بل ينتظر للضرورة وذكر في التنبيه وغيره انه يلزمنا فك من اسر من الذميين ولا ي----تسارع الاحاد والطواءف-------- منا الي دفع ملك منهم عظيم شوكته دخل اطراف البلاد اي بلادنا لما فيه-	3233	-3456383333046326420	201	328.5	161	308	65.2597427368164	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	68	118	340	606	1588	300	الكفار وما يجوز قتالهم به يكره --غزو بغير اذن الامام او ناءبه تادبا معه ولانه اعرف من غيره بمصالح الجهاد وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفوس وهو جاءز في الجهاد وينبغي كما قال الاذرع-------ي تخصيص ذلك بالمتطوعة اما المرتزقة فلا يجوز لهم ذلك -----لانهم مرص-دون لمهمات	3295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3251	false	4504580278395026734	255	300	1349	1593	1593	300	الكفار و------------------يكره الغزو بغير اذن الامام او ناءبه نادبا معه ولانه اعرف من غيره بمصالح الجهاد ولا----- يحرم اذ-- ليس فيه اكثر من التغرير بالنفوس وهو جاءز في الجهاد----------- قال الاذرعي وينبغي تخصيص ذلك بالمتطوعة اما المرتزقة فلا يجوز لهم ذلك قطعا لانهم مرصودون لمهمات-	3251	-3456383333046326420	224	379.5	182	281	79.71530151367188	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	118	169	606	888	1588	300	تعرض للاسلام يصرفهم فيها الامام فهم بمنزلة الاجراء تنبيه استثني البلقيني من الكراهة صورا احدها ------------------ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان ثانيها اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنوده علي امور الدنيا كما يشاهد ثالثها اذا غلب علي ظنه- انه لو استاذنه لم ياذن له ويسن للامام او ناءبه اذا بعث سرية	3295	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3252	false	-8000167281520526163	0	41	0	222	1586	300	تعرض للاسلام يصرفهم فيها الامام فهم بمنزلة الاجراء و-----استثني البلقيني من اعتبار الاذن ما لو كان الذهاب للاستءذان يفوت- المقصود او------------------------- عطل الامام الغزو واقبل هو وجنوده علي----- الدنيا او------------------ غلب علي الظن انه ان استءذن- لم ياذن وان------------------------ بعث سرية	3252	-3456383333046326420	174	245.0	137	301	57.807308197021484	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	36	171	202	905	1634	300	يخرج-- بهم يوم الخميس اول النهار لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار و---يعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا روي الحاكم عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال ابن عباس حم اسم من اسماء الله تعالي فكانه حلف بالله لا ينصرون وان يحرصهم علي ا---------------------لقتال وان يدخل دار الحرب بنفسه ل-------انه احوط وارهب وان -----------------------------------يدعو عند التقاء الصفين قال صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء عند حضور الصلاة وعند التقاء الصف في سبيل الله تعالي ويستنصر بالضعفاء قال صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم ويكبر بلا اسراف في رفع الصوت---------------------------------------------- ويجب عرض الاسلام اولا--------------------------- ان علم ان الدعوي لم تبلغهم------- والا استحب وجاز بياتهم قال	3296	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3252	false	-8000167281520526163	108	208	548	1073	1586	300	يخرجوا صبح يوم الخميس ل-----------انه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج فيه و-------ان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار وان يعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا -------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يقتل بعضهم بعضا بيانا--------------------------------------------------- وان يعبيهم بالباء المشددة بعد العين للقتال بان يدخل دار الحرب بتعبية الحرب لانه احوط واهيب وان يحرضهم عليه وعلي الصبر والثبات وان يدعو عند اللقاء وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستنصر بالضعفاء وان ---------------------------------------------------يكبر بلا اسراف في رفع الصوت وكل ذلك مشهور في سير النبي صلي الله عليه وسلم ويجب عرض الاسلام اولا علي الكفار بان يدعوهم اليه ان علمنا انه---- لم تبلغهم الدعوة والا استحب وجاز بياتهم اي -	3252	-3456383333046326420	317	471.5	251	851	37.25029373168945	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	119	226	680	1226	1618	300	ويرد المخذل وهو -------------------من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وجنودنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ويرد المرجف وهو من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا ولحق---- مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا ويرد ايضا الخاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة وانما كان صلي الله عليه وسلم يخرج عبد الله بن ابي---- سلول في الغزوات وهو راس المنافقين مع ظهور التخذيل وغيره منه لان الصحابة كانوا اقوياء في الدين لا يبالون بالتخذيل ونحوه او انه صلي الله عليه وسلم كان يطلع بالوحي علي افعاله فلا يتضرر بكيده ويمنع هذه-- الثلاثة من اخذ شء من الغنيمة حتي سلب	3297	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3253	false	-4743791250247527687	130	240	731	1285	1585	300	ويرد --مخذل عن الخروج في الجيش وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم و------مرجف وهو من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا و-----------خاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة وانما كان صلي الله عليه وسلم يخرج عبد الله بن ابي ابن سلول في الغزوات وهو راس المنافقين مع ظهور التخذيل وغيره منه لان الصحابة كانوا اقوياء في الدين لا يبالون بالتخذيل ونحوه و--انه صلي الله عليه وسلم كان يطلع بالوحي علي افعاله فلا يستضر بكيده ويمنع كل من الثلاثة من اخذ شء من الغنيمة حتي سلب	3253	-3456383333046326420	507	957.0	405	575	88.17391204833984	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3298	true	1804209832365486104	143	236	797	1276	1617	300	الصحيحين من جهر غازيا فقد غزا واما ثواب الجهاد فلمباشره و----للاحاد بذل ذلك من اموالهم -لهم ثواب اعانتهم وثواب الجهاد لمباشره كما مر ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون تنبيه ما ذكر محله اذا بذل ذلك لا علي ان يكون الغزو للباذل والا لم يجز كما صرح به الروياني وغيره ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه يقع عنه وما ياخذه--- المرتزقة من الفء و----المتطوعة من الصدقات----------------- ليس باجرة لهم بل هو مرتبهم وجهادهم و-قع منهم----------------- ولو اكره الامام جماعة علي	3298	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3254	false	9695807870238157	0	92	0	465	1494	300	الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا و----ثواب الجهاد -لمباشره وكذا للاحاد بذل ذلك من م--الهم ولهم ثواب اعانتهم وثواب الجهاد لمباشره------- ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون و-----ما ذكر محله اذا بذل ذلك لا علي ان يكون الغزو للباذل والا لم يجز كما صرح به الروياني وغير----------------------------------------ه وما يدفع الي المرتزقة من الفء والي المتطوعة من الصدقات كما صرح به الاصل ليس باجرة لهم بل هو مرتبهم وجهادهم واقع عنهم كما صرح به الاصل ولو اجبر الامام حرا-- علي	3254	-3456383333046326420	405	699.5	324	526	76.99620056152344	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3299	true	-2591829368080776399	26	117	158	616	1536	300	من المصالح العامة لا تتولاها الاحاد و----الاذ----ان الاجير فيه مسلم وهذا كافر لا يءتمن تنبيه قضية كلامه صحة استءجار الذمي ونحوه باي مال كان من نفسه او من اموال بيت المال وليس مرادا بل انما يعطي من سهم المصالح سواء كان مسمي او اجرة مثل ولو من غير غنيمة قتاله لا من اصل الغنيمة ولا من اربعة اخماسها لانه يحضر للمصلحة لا انه من اهل الجهاد فان اسلم انفسخت الاجارة وان اكرهه الامام عليه او استاجره بمجهول كان قال ارضيك او اعطيك ما تستعين به وقاتل وجب- له اجرة المثل بخلاف	3299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3254	false	9695807870238157	230	300	1128	1494	1494	300	من المصالح العامة ويفارق صحة استءجاره في الاذان بان الاجير ثم- مسلم وهنا كافر لا تء-من خيانته والاجرة الواجبة للكافر مسماة كانت ام اجرة المثل تءد-----------------------------------------------ي من سهم المصالح من هذه الغنيمة او غيرها------------------------- لا من اصل الغنيمة ولا من اربعة اخماسها لانه يحضر للمصلحة ل--انه من اهل الجهاد ف------------------------ان اكرهه الامام عليه او استاجره بمجهول كان قال ارضيك او اعطيك ما تستعين به وقاتل وجبت له اجرة المثل بخلاف-	3254	-3456383333046326420	259	397.5	205	467	55.460384368896484	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3299	true	-2591829368080776399	117	300	616	1536	1536	300	ما اذا لم يقاتل كنظاءره --------------------------------------وان قهر----- الكفار علي الخروج الي الجهاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هربوا قبل وقوعهم في الصف او خلي سبيلهم قبله فلهم اجرة الذهاب فقط وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجا---------------------------------------------------------------------------------ر وان رضوا بالخروج ولم يعدهم بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها وتفارق الاجرة بانه اذا حضر طامعا بلا مسمي فقد -شبه بالمجاهدين فجعل في القس-مة معهم بخلاف ما اذا حضر باجرة فانها عوض محض ونظر- مقصور عليها فجعلت فيما يختص بيد الامام وتصرفه ولا يزاحمه -فيه الغانمون اما اذا خرجوا بلا اذن من الامام فلا شء لهم لانهم ليسوا من اهل الذب عن الدين بل متهمون بالخيانة والميل الي اهل دينهم سواء -نهاه-م عن الخروج ام لا بل له تعزيرهم فيما نهاهم عنه ان راه---- ويكره لغاز قتل قريب له كافر لان الشفقة--------------------------- قد تحمل عل--------ي الندامة فيكون ذلك سببا لضعفه عن الجهاد ولان فيه قطع الرحم المامور بصلتها وهي كراهة تنزيه وان اقتضت العلة الثانية انها كراهة تحريم و قتل قريب محرم له اشد كراهة لانه----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم منع ابا بكر يوم احد من قتل ولده-	3299	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3255	false	-5513575747992661823	0	233	0	1185	1505	300	ما اذا لم يقاتل كنظاءره وقوله وقاتل بالنسبة للثانية من زيادته وان قهرهم اي الكفار علي الخروج---- للجهاد ولم يقاتلوا فلا اجرة لهم لمدة وقوفهم في الصف لانها في مقابلة العمل ولم يحصل ولان منفعة الحر لا تضمن الا بالتفويت وخرج بمدة وقوفهم مدة ذهابهم فلهم اجرتها او هربوا قبل الوقوف في الصف او خلي سبيلهم قبله فلهم اجرة الذهاب فقط وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجار ولو حذف قوله فلا اجرة لمدة وقوفهم ليكون جواب ما بعده جوابا للجميع كان اولي واخصر وان رضوا بالخروج ولم يعدهم بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها ويفارق الاجرة بانه اذا حضر طاءعا بلا مسمي فقد تشبه بالمجاهدين فجعل في الغنيمة معهم بخلاف ما اذا حضر باجرة فانها عوض محض ونظره مقصور عليها فجعلت فيما يختص بيد الامام وتصرفه ولا يزاحمهم فيه الغانمون لا ان-- خرجوا بلا اذن من الامام فلا شء لهم لانهم ليسوا من اهل الذب عن الدين بل متهمون بالخيانة والميل الي اهل دينهم سواء انها هم عن الخروج ام لا بل له تقريرهم فيما نهاهم عنه ان راه فصل ويكره لغاز قتل قريب له ------من الكفار لما فيه من قطع الرحم ولانه قد تحمله الشفقة علي الندم-- فيكون ذلك سببا لضعفه وقتل القريب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------محرم--- اشد كراهة من قتل غيره لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه	3255	-3456383333046326420	752	1305.0	598	1304	57.6687126159668	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	187	282	991	1494	1602	300	الخنثي او المراة الاسلام او المسلمين لظهور الفساد ويقتل مراهق -نبت الشعر الخشن علي عانته لان انباته دليل بلوغه كما مر في الحجر لا ان ادعي استعجاله بدواء وحلف انه استعجله بذلك فلا يقتل بناء علي ان الانبات ليس بلوغا بل دليل -وحلفه علي ذلك واجب وان تضمن حلف من يدعي الصبا لظهور امارة البلوغ فلا يترك بمجرد دعواه ويحل- قتل راه-----------ب واجير ومحترف وشيخ ولو ضعيفا واعمي وزمن ومقطوع اليد والرجل وان لم يحضروا الصف و لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين----------------------------------------------------------------- ولانهم احرار مكلفون فجاز قتلهم كغيرهم	3300	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3256	false	7205724463223569984	37	134	213	744	1632	300	القتال سب المراة والخنثي ل---لمسلمين------------- ويقتل مراهق انبت الشعر الخشن علي عانته لان انباته دليل بلوغه كما مر في الحجر لا ان ادعي استعجاله بدواء وحلف انه استعجله بذلك فلا يقتل بناء علي ان الانبات ليس بلوغا بل دليله وحلفه علي ذلك واجب وان تضمن حلف من يدعي الصبا لظهور امارة البلوغ فلا يترك بمجرد دعواه ويجوز قتل راهب شيخ او شاب واجير ومحترف وشيخ ولو ضعيفا واعمي وزمن ومقطوع اليد والرجل وان لم يحضر و-الصف--------------------------------- لعموم قوله تعالي -اقتلوا المشركين وصحح الترمذي خبر اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي مراهقيهم ولانهم احرار مكلفون فجاز قتلهم كغيرهم	3256	-3456383333046326420	433	770.5	351	582	74.39862823486328	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	114	230	638	1235	1591	300	ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تع-------------------------------------------الي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق------------- وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به تنبيه مقتضي كلامه جواز ذلك وان كان فيهم النساء والصبيان واحتمل ان يصيبهم ذلك وهو كذلك لان النهي عن قتلهم محمول علي ما بعد السبي لانهم غنيمة ومحل جواز ذلك في غير مكة وحرمها فلو تحصن بها او بموضع من حرمها والعياذ بالله تعالي طاءفة من الحربيين لم يجز قتالهم بما يعلم كما نقله في كتاب الحج من المجموع عن نصه في الام في سير الواقدي وظاهر كلامهم انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه قال الزركشي وبه صرح البندنيجي	3301	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3256	false	7205724463223569984	163	233	903	1275	1632	300	وان كان فيهم نساء وصبيان واحتمل ان يصيبهم ويجوز اتلافهم بالماء والنار قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر----------- صلي الله عليه وسلم----- اهل الطاءف رواه الشيخان و---نصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحصنوا بحرم مكة------------------------------------------------- لم يجز قتالهم بما يع-م كما نص عليه---------------------------- في الام--------------- وظاهر كلامهم انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه قال الزركشي وبه صرح البندنيجي	3256	-3456383333046326420	273	423.0	216	653	41.807044982910156	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	208	235	1076	1219	1552	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3302	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3257	false	-5373992795985669041	91	118	451	594	1558	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3257	-3456383333046326420	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	2	126	14	720	1614	300	صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان علي المعتمد بان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة والا بان------------------------------------------------- دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم حال التحام القتال---------- بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم ----------حينءذ في الاصح المنصوص ويقصد بذلك قتال المشركين ونتوقي في المسلمين واهل الذمة بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اعظم من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك-------- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكلية والثاني المنع اذا لم ينات رمي الكفار الا برمي مسلم او ذمي وكالذمي المستامن تنبيه اذا رمي شخص اليهم فاصاب مسلما لزمته ال--------------------------------------------------------------كفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما او كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره	3303	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3257	false	-5373992795985669041	158	290	795	1515	1558	300	صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان ------------بان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك --بان تترسوا في- حال التحام القتال به وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم لما مر وتوقيناه اي المسلم او الذمي----------------------------------------------------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات--------------------------------------------------------- وكالذمي المستامن والعبد لكن حيث تجب دية تجب في العبد قيمته فان قتل مسلم وقوله من زيادته وعرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره	3257	-3456383333046326420	499	833.5	407	845	59.053253173828125	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	127	184	724	1008	1614	300	قصاص عليهم لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان وحيث تجب في الحر دية تجب في الرقيق قيمته ولو تترس كافر بمال مسلم او ركب مركوبه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته ----------في احد --وجهين يظهر ترجيحه وان قطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة	3303	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3258	false	1695185543087197054	6	51	34	261	1579	300	-----------لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان وان----------------------------------------- تترس كافر بترس مسلم او ركب فرس--ه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين و---------------قطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة	3258	-3456383333046326420	207	358.0	164	296	69.93243408203125	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	1	74	4	393	1561	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وهو خبر بمعني الامر اي ل-صبر ماءة لماءتين وعليه -حمل لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا اذ لو كان خبرا علي ظاهره لم يقع بخلاف المخبر عنه لان الخلف في اخبار الله تعالي محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا لا منصرفا عنه متحرفا- لقتال	3304	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3258	false	1695185543087197054	75	155	387	845	1579	300	تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وهو خبر بمعني الامر اي لتصبر ماءة لماءتين وعليه يحمل -قوله------ اذا لقيتم فءة فاثبتوا -----------------------------------------------------------------------------------وان خافوا الهلاك بالثبات اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو وبحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثلين---- ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا الا---------- متحرفين لقتال	3258	-3456383333046326420	270	353.0	219	562	48.04270553588867	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	223	274	1182	1442	1561	300	عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان في المدينة وجنوده بالشام والعراق------------- ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد والثاني يشترط قربها ليتصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاد بهم في----------------------------------- هذا القتال تنبيه ----------------------من عجز بمرض او نحوه كغلبة عقل بلا اثم او لم يبق معه سلاح جاز له الانصراف	3304	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3258	false	1695185543087197054	178	272	961	1436	1579	300	عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان ب--المدينة وجنوده بالشام والعراق رواه الشافعي ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد والمتحرف من يخرج من الصف ليكمن بموضع ويهجم او ينحرف الي موضع اصلح للقتال كان يفر من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او ينصرف من مقابلة الشمس او الريح الي محل يسهل فيه القتال والمتحيز من يقصد الاستنجاد بفءة للقتال سواء قلت ام كثرت بعدت او قربت هذا علم من قوله ولو بعدت قال في الاصل ومن عجز بمرض و--نحوه------------------ او لم يبق معه سلاح ف---له الانصراف	3258	-3456383333046326420	194	281.5	154	500	38.79999923706055	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	71	113	370	612	1603	300	الماوردي و الروياني---- تجوز الهزيمة من اكثر من المثلين وان كان المسلمون فرسانا والكفار رجالة ويحرم من المثلين وان كانوا بالعكس--- قال في زيادة الروضة وفيه نظر ويمكن تخريجه علي الوجهين السابقين ا---ي الضعفاء مع الابطال في ان الاعتبار بالمعني او بالعدد	3306	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3259	false	1189088693626568153	235	276	1222	1457	1581	300	الماوردي و-الروياني انه تجوز الهزيمة من اكثر من المثلين وان كان المسلمون فرسانا والكفار رجالة ويحرم من المثلين وان كانوا بالعكس ثم قال---------------- وفيه نظر ويمكن تخريجه علي الوجهين السابقين اي في الضعفاء مع الابطال في ان الاعتبار بالمعني او بالعدد	3259	-3456383333046326420	225	415.0	187	252	89.28571319580078	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	177	300	954	1603	1603	300	المبارزة------- وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فهي مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة و ابن- عفراء رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لم--------------بارزته لما في الترك من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن اي تندب المبارزة بشرطين احدهما كونها ممن اي شخص جرب نفسه بان عرف منها القوة والجراءة والا فتكره له ابتداء واجابة و للشرط الثاني كونها باذن الامام او امير الجيش لان للامام نظرا في تعيين الابطال فان بارز بغير اذنه جاز مع الكراهة قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا-	3306	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3260	false	7453938890652008107	31	143	141	715	1545	300	المبارزة للقتال وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال------------------------- مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة و-ابني عفراء رضي الله------ عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته لان في --تركها حينءذ اضعافا لنا و-تقوية لهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا	3260	-3456383333046326420	328	548.5	265	852	38.49765396118164	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	148	232	771	1179	1528	300	ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته نعم ان كان في ذلك نكاية للكفار لم يكره كما قاله الماوردي و الغزالي وان--------------------------- قال الرافعي --لم يتعرض له الجمهور	3307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3260	false	7453938890652008107	194	273	980	1370	1545	300	ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله------ عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته واستثني---------------------------------------- الماوردي و-الغزالي ما اذا كان فيه نكاية في الكفار قال في الاصل ولم يتعرض له الجمهور	3260	-3456383333046326420	346	633.5	275	437	79.17620086669922	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	17	111	88	584	1528	300	لو تبارز---- مسلم وكافر--------------------- بشرط ان ---------------لا يعين المسلمون المسلم ولا الكافرون الكافر الي انقضاء القتال او -------------كان عدم الاعانة عادة فقتل الكافر المسلم او ولي احدهما منهزما او اثخن الكافر جاز لنا قتله لان الامان كان الي انقضاء الحرب- وقد انقضي وان شرط ان لا نتعرض لل-ثخن وجب الوفاء بالشرط وان ش---------------رط الامان الي دخوله الصف وجب الوفاء به ------وان فر المسلم عنه فتبعه ليقتله او --------اثخنه الكافر منعناه من قتله وقتلنا الكافر وان خالفنا -------شرط تمكينه من اثخانه لنقضه الامان في الاولي وانقضاء القتال في الثانية فان شرط له التمكين من قتله	3307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3284	false	8418471284899382413	190	300	968	1539	1539	300	لو تبارزا اي مسلم وكافر باذن الامام او بدونه بشرط عدم الاعانة اي ان لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار-- الكافر الي انقضاء القتال او بغير شرط لكن كان عدم الاعانة عادة فقتل الكافر المسلم او ولي احدهما منهزما او اثخن الكافر قتلناه جوازا لان الامان كان ---لانقضاء القتال وقد انقضي وان شرط ان لا يتعرض للمثخن وجب الوفاء بالشرط كما ذكره الاصل وان شرط الامان الي دخوله الصف وفي له---- به وجوبا وان فر المسلم عنه فتبعه ليقتله او اثخن اي اثخنه الكافر منعناه من قتله وقتلناه ------وان خالف الشرط اي شرط تمكينه من اثخانه لنقضه الامان في الاولي وانقطاع القتال في الثانية ولو شرط له التمكين من قتله-	3284	-3456383333046326420	441	759.0	355	587	75.12776947021484	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	111	148	584	771	1528	300	فهو شرط باطل لما فيه من الضرر وهل يفسد--- اصل الامان او لا وجهان اوجههما الاول فان اعانه اصحابه قتلناهم------ وقتلناه ايضا ا------------------------------------------------ن لم يمنعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا لم يشرط عدم الاعانة ولم تجر-به عادة فيجوز قتله مطلقا	3307	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3285	false	1419706872603181588	0	90	0	440	1544	300	فهو شرط باطل لما فيه من الضرر وهل يفسد به اصل الامان------ وجهان ذكره--- الاصل وان اعانه اصحابه قتلناهم مطلقا وقتلناه ايضا ان رضي باعانتهم له بان استنجدهم او لم يستنجدهم لكن لم يمنعهم بخلاف ما اذا لم يرض بان منعهم فلم يمتنعوا وعلم من كلامه انه لا يجوز قتله بدون ما ذكر بل يجب الوفاء بالشرط وبالعادة كما صرح به الاصل لان المبارزة عظيمة الوقع ولا تتم الا بان يامن كل واحد منهما من غير قرنه اما اذا لم يشرط عدم الاعانة ولم تجر به عادة فيجوز قتله مطلقا	3285	-3456383333046326420	173	282.0	138	449	38.530067443847656	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	19	59	97	321	1630	300	مغايظة لهم وتشديدا عليهم---- قال تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية وقال تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فان رجي بضم اوله حصولها لنا ندب الترك وكره الاتلاف-- حفظا لحق الغانمين ولا يحرم لانه قد يظن شيءا فيظهر خلافه	3308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3265	false	-6621118725366533532	253	283	1350	1509	1608	300	مغايظة لهم وتشديدا عليهم وقد قال تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية------------------------------------------------ فان ظن---------- حصولها لنا -----------كره --اتلافها حفظا لحق الغانمين ولا يحرم لانه قد يظن شيءا فيظهر خلافه	3265	-3456383333046326420	151	254.0	122	230	65.65217590332031	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	61	84	329	450	1630	300	غنمناها بان فتحنا دارهم قهرا او صلحا علي ان تكون لنا او لهم او غنمنا اموالهم وانصرفنا فيحرم اتلافها لانها صارت غنيمة لنا	3308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3266	false	5147987652434740715	14	35	80	192	1595	300	غنمناها بان فتحنا دارهم قهرا او صلحا علي ان تكون لنا------- او غنمنا اموالهم وانصرفنا --حرم اتلافها لانها صارت غنيمة لنا	3266	-3456383333046326420	112	212.5	91	121	92.56198120117188	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	206	299	1114	1626	1630	300	وان خفنا استرداد نساءهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتاكيد احترامهم تتمة ما امكن الانتفاع به من كتبهم الكفرية والمبدلة والهجرية والف-حشية----------------- لا التواريخ ونحوها مما يحل الانتفاع به ككتب ------الشعر والطب واللغة يمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر وندخل المغسول والممزق في الغنيمة وخرج بتمزيقه تحريقه فهو حرام لما فيه----------------------------- من تضييع المال لان للمزق قيمة وان قلت فان قيل قد جمع-------------- عثمان رضي الله عنه----------------------- ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه لما جمع القران ولم يخالفه غيره	3308	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3266	false	5147987652434740715	98	199	530	1075	1595	300	وان خفنا استرداد نساءهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتاك-د احترامهم -فرع ما -حرم الانتفاع به من كتبهم الكفرية والمبدلة والهجوية والفاحشية كما ذكرهما الاصل لا التواريخ ونحوها مما يحل الانتفاع به ككتب الطب والشعر------ واللغة يمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر--------------------------------- وخرج بتمزيقه تحريقه فلا يجوز لما فيه من اسماء الله تعالي ولما فيه من تضييع المال لان للمزق قيمة وان قلت ولا يشكل بما رواه البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه لما جمع القران جمع ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه--------------- ولم يخالفه غيره	3266	-3456383333046326420	429	738.5	347	602	71.26245880126953	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	124	300	662	1637	1637	300	صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم ال--مال والمراد بالسبي النساء والولدان تنبيه من تقطع جنونه العبرة فيه بحال الاسر كما بحثه الامام وصححه الغزالي وكذا العبيد للكفار ولو كانوا مرتدين او مسلمين صاروا ارقاء لنا تنبيه عطف العبيد هنا مشكل لان الرقيق لا يرق فالمراد استمراره لا تجديده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم تنبيه لا يقتل من ذكر للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال ويجتهد الامام او امير الجيش في اسر الكفار الاصليين الاحرار الكاملين وهم الذكور البالغون العاقلون ويفعل فيهم وجوبا بعد مذكورة في قوله-------------------------------------------------------- من قتل بضرب رقبة لا بتحريق وتغريق ومن عل------------------------------يهم بتخلية سبيلهم وف-------------------------------------------------------------------------------داء بكسر الفاء مع المد وبفتحها مع القصر باسري مسلمين كما نص عليه رجال او غيرهم او اهل ذمة كما بحثه شيخنا او مال يءخذ منهم سواء اكان من مالهم او من مالنا في --------------------------------------------------------------------------------------ايديهم واسترقاق للاتباع في الاربعة وقال تعالي فاقتلوا المشركين وقال تعالي فاما اسرهم الاحظ للاسلام كالمن عليهم والاحظ للمسلمين من اربع خصال منا بعد واما فداء وقال-	3309	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3261	false	-3749094842357037606	0	134	0	740	1579	300	صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم الاموال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلون----- للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال وذكر هذا في غ------ير العبيد من زيادته ويفعل في رجالهم---- الكاملين اذا اسروا ما يراه بالمصلحة للاسلام والمسلمين لا بالتشهي ويتوقف في فعله ويحبسهم حتي يظهر له وجه المصلحة من احد امور اربعة من قتل بالسيف لا -----------تغريق ونحوه كتحريق ولا تمثيل بهم ومن من عليهم بتخلية سبيلهم وكذا استرقاق الاولي ومن استرقاق وان كانوا عربا بفتح العين المهملة او وثنيين ومن فداء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------مال يءخذ منهم للغانمين او برجال او نساء او خناثي كما فهما بالاولي منا ماسورين معهم وان قلوا عنهم كان فدي مشركين بمسلم وباسلحتنا التي بايديهم--------- للاتباع في الاربعة وقال تعالي -اقتلوا المشركين وقال------ فاما -------------------------------------------------------------منا بعد واما فداء وقال	3261	-3456383333046326420	338	448.0	276	1229	27.502033233642578	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	0	75	0	395	1637	300	بان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا------------ اما غير المحترم كالخن------------------------------------------------------------------------------------زير والخمور فيجوز اتلافها لا اواني الخمور الثمينة فلا يجوز اتلافها بل تحمل فان لم تكن ثمينة بان لم تزد قيمتها علي مءنة حملها اتلفت هذ----------------------------------ا اذا لم يرغب احد من الغانمين فيها والا فينبغي ان----------- تدفع اليه ولا تتلف و-----------------------------------ان كان الخنزير يعدو علي الناس وجب اتلافه والا فوجهان قال في المجموع ظاهر نص الشافعي انه يتخير قال الزركشي بل ظاهره الوجوب	3309	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3266	false	5147987652434740715	199	300	1075	1595	1595	300	لان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا كما لا يخفي اما ما يحل الانتفاع به فهو باق بحاله وادخل ما ذكر من المغسول والممزق في الغنيمة فيباع او يقسم وتتلف الخنازير والخمور-------------- لا اوانيها----- الثمينة فلا تتلف-------- بل تحمل فان لم تكن ثمينة بان لم تزد قيمتها علي مءنة حملها اتلفت قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل اتلافها اذا لم يرغب احد من الغانمين فيها ويتكلف حملها لنفسه فحينءذ تدفع اليه ولا تتلف وبين في المجموع في البيع ان الخنزير ان كان-------- يعدو علي الناس وجب اتلافه والا فوجهان ---------------ظاهر نص الشافعي انه يتخير قال الزركشي بل ظاهره الوجوب-	3266	-3456383333046326420	309	485.5	247	571	54.11558532714844	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	215	300	1088	1553	1553	300	ترد اسلحتهم التي بايدينا عليهم بمال يبذلونه لنا كما لا يجوز ان نبيعهم السلاح ونر---دها لهم باساري منا في احد وجهين استظهره شيخنا وهو ظاهر كما تجوز المفاداة بهم ولان ما ناخذه خير مما نبذله والوجه الاخر يمنع كما يمنع الرد بمال وخرج بقولنا الكفار الاصليين المرتدون فيطالبهم الامام بالاسلام فان امتنعوا فالسيق فرع من استبد بقتل اسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان بعد------------------------------------------------------------------------------- حكم الامام بقتله فلا شء علي-----ه سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه الامام ضمنه القاتل بقيمته ويكون غنيمة وان من عليه فان قتله-	3310	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3261	false	-3749094842357037606	160	270	879	1435	1579	300	يرد اسلحتهم التي بايدينا عليهم بمال يبذلونه لنا كما لا يجوز ان نبيعهم السلاح وهل يردها لهم باساري منا ------------------------------------كما تجوز المفاداة بهم ولان ما تاخذه خير مما يبذله او لا كما لا يردها ب-------------مال وجهان اوجههما الاول و----------------------------------------------------------------من استبد بقتل اسير عزر لافتياته علي الامام ولا قود ولا دية لانه لا امان له وهو حر الي ان يسترق ولذلك يجوز ان يخلي سبيله والاموال لا ترد اليهم بعد الاغتنام ولزمته القيمة ان كان قد استرق قبل قتله والتصريح بهذا من زيادته وتحرير ذلك ما قاله الماوردي ان الامام ان حك-------م بقتله فلا شء علي قاتله سوي التعزير --------------------وان ارقه------- ضمنه القاتل بقيمته ويكون غنيمة وان من عليه فان قتله	3261	-3456383333046326420	275	426.0	220	703	39.118064880371094	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	0	30	0	146	1525	300	قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعده هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداءه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان	3311	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3261	false	-3749094842357037606	270	300	1435	1579	1579	300	قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعده هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فدا-ه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان-	3261	-3456383333046326420	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	54	165	261	835	1525	300	ولو اسلم اسي------------ر مكلف لم يختر الا------مام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء عصم الاسلام دمه فيحرم قتله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي فيه الخيار ----في الباقي في خصال التخيير السابقة وهو المن والارقاق و-الفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العت--ق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا----------------------------- كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا--- نفسه	3311	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3262	false	-3730577058437622068	193	282	944	1372	1457	300	وان اسلم من الاسري رجل حر مكلف قبل اختيار من الامام فيه------------------------ عص--------م دمه من القتل-- لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله----------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم -------------------------------------------------الا بحقها ولم يرق باسلامه كما علم مما مر فيختار -------------فيه الامام ما سوي القتل من ----------------------------------ارقاق ومن فداء كما ان من ------------------------------------------------------------عجز عن الاعتاق في --كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن لا يفادي الا من كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا في نفسه	3262	-3456383333046326420	265	308.5	207	631	41.996829986572266	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	30	54	146	261	1525	300	عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	3311	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3262	false	-3730577058437622068	0	24	0	115	1457	300	عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	3262	-3456383333046326420	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	58	135	319	726	1577	300	بان الولاء بعد ثبوته لا يمكن رفعه بحال------------------------ بخلاف النكاح فان قيل---------------------------------------- لو بذل الجزية م------نع ارقاق زوجته وابنته البالغة فكان الاسلام اولي اجيب بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يحصل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية فان استرقت اي ان قلنا بان زوجة من اسلم قبل الظفر انها ترق انقطع نكاحه في الحال اي حال السبي سواء اكان قبل الدخول ام بعده ----لامتناع امساك------ الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها	3312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3263	false	3836993581218317190	63	138	337	752	1631	300	بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع وان تراضيا لانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق ويفارق ايضا ما لو بذل الجزية حيث يمتنع ارقاق زوجته وابنته البالغة -----------------------بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يجعل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية وان استرقت ولو بعد الدخول-------------------------------- انقطع نكاحه لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي كما مر ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة----------------- ابتداء ودواما	3263	-3456383333046326420	250	353.5	200	487	51.33470153808594	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	215	270	1127	1415	1577	300	ان الحربي اذا بذل---- الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق -اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد---- علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد ل--م يتناول---ها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	3312	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3263	false	3836993581218317190	244	300	1347	1631	1631	300	ان الحربي اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد ليتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك-	3263	-3456383333046326420	258	434.0	206	302	85.43046569824219	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	27	72	138	393	1495	300	استاجر مسلم حربي-------------ا فاسترق او داره فغنمت كان له استيفاء مدته لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد	3314	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3263	false	3836993581218317190	165	212	907	1172	1631	300	استاجر مسلم حربيا رقيقا او حرا فاسترق او داره فغنمت ف---له استيفاء مدته لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد	3263	-3456383333046326420	251	486.0	207	268	93.6567153930664	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	259	300	1314	1524	1524	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته في دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة-	3316	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3268	false	4587903457593518193	258	294	1366	1554	1582	300	البخاري عن ابن عمر--------------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته ب--دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة	3268	-3456383333046326420	186	352.0	151	211	88.15165710449219	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	67	113	352	589	1558	300	بقيمته او يحسبه عليه من سهمه فان احتاج شخص منهم- الي القتال بالسلاح جاز----- للضرورة ولا اجرة عليه ويرده الي المغنم بعد زوالها فان لم يكن ضرورة لم يجز له استعماله ولو اضطر الي----- المركوب في القتال فله ركوبه بلا اجر كما بحثه شيخنا كالقتال بالسلاح	3317	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3269	false	6452706272848105077	193	235	1065	1284	1619	300	بقيمته او يحسبه عليه من --------------------سهمه وله القتال بالسلاح بلا اجرة للضرورة اليه ف-----يه ويرده الي المغنم بعد زوالها فان لم يكن ضرورة لم يجز له استعماله ولو اضطر الي ركوب المركوب في القتال فله ركوبه بلا اجرة فيما يظهر---- كالقتال بالسلاح	3269	-3456383333046326420	186	328.0	149	248	75.0	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	2	41	10	208	1558	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في ال-رخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام	3317	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3269	false	6452706272848105077	5	41	26	211	1619	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله-------------- علي محل لا يعز فيه الطعام	3269	-3456383333046326420	184	351.5	148	199	92.46231079101562	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	158	287	839	1493	1558	300	الغنيمة شيءا وجري علي ذلك في الحاوي الصغير فرع لو اضيف بما فوق حاجته الغانمين جاز وليس فيه الا تحمل التعب عنهم فان ضيف به غيرهم فكغاصب ضيف غيره بما غصبه فياثم به ويلزم الاكل ضمانه ويكون المضيف له طريقان في الضمان و الصحيح وجعل الروضة واصلها هذا الخلاف اقوالا ان من رجع الي ----------------------------------------------------------دار الاسلام او دار يسكنها اهل الذمة او العهد وهي في قبضتنا كما قاله الاذرعي ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم اي الغنيمة لزوال الحاجة والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح والاول قال بقدر الكفاية تنبيه م-----حل ال--رد الي المغنم ما لم تقسم الغنيمة فان قسمت رد الامام ثم ----ان كثر قسم و--------------------------------------الا جعل- في سهم المصالح قال الامام ولا ريب ان اخراج الخمس منه- ممكن وانما هذا في الاربعة الاخماس وموضع	3318	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3270	false	-8587133218381101308	32	149	164	775	1536	300	الغنيمة ايضا والمعتمد خلافه فان ض-------------------يف بما فوق حاجته الغانمين جاز وليس فيه الا تحمل التعب عنهم او ض-يف به غيرهم فكغاصب ضيف غيره بما غصبه فياثم به ويلزم الاكل ضمانه ويكون المضيف له طريقا ف-ي الضمان ويعلف الرجل جوازا ما معه من الدواب كما علم مما مر ولو دابتين فاكثر وان لم يسهم الا لفرس واذا دخلوا اي المتبسطون عمران دار الاسلام ولم يعز الطعام لا خرابه الاولي خرابها ردوا فضل الزاد----------------------------------------------------------------- لزوال الحاجة وكون---------------- الما-----------------------------------خوذ متعلق حق الجميع الي المغنم -------قبل ال-قسمة وا-------لي الامام بعدها فان كثرت بقية ما اخذ للتبسط قسمت كما قسمت الغنيمة والا جعلت في سهم المصالح قال الامام ولا ريب ان اخراج الخمس منها ممكن وانما هذا في الاربعة الاخماس وكدار	3270	-3456383333046326420	351	505.0	276	763	46.002620697021484	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	49	193	258	978	1532	300	في الاصح لبقاء المعني وكدار الاسلام بلد اهل ذمة او عهد لا يمتنعون من معاملتنا لانها وان لم تكن مضافة الي دار الاسلام فهي في قبضتنا بمثابتها فيما نحن فيه للتمكن من الشراء منهم نقله في اصل الروضة عن الامام واقره فروع لو كان القتال في دارنا في موضع يعز الطعام ولا يجدونه بشراء جاز لهم التبسط ايضا بحسب الحاجة كما قاله القاضي ولا يجوز لهم التصرف بالبيع ونحوه فيما تزودو-ه -من المغنم لما مر انهم لا يملكونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقرض منه غانم غانما اخر كان له مطالبته بعينه او بمثله---------- ما لم يدخلوا دار الاسلام فان رده من المغنم---------------------- صار الاول احق به لحصوله في يده------------- وليس له مطالبته به من خالص ماله اذ ليس ذلك قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فلو رد عليه من ماله لم ياخذه لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وان-------------------- فرغ الطعام سقطت المطالبة	3319	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3270	false	-8587133218381101308	145	291	750	1495	1536	300	في الاربعة الاخماس--- وكدار الاسلام بلد اهل ذمة او عهد لا يمتنعون من معاملتنا لانها وان لم تكن مضافة الي دار الاسلام فهي في قبضتنا بمثابتها فيما نحن فيه للتمكن من الشراء منهم نقله الاصل-------- عن الامام واقره فر-ع ليس لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف بالبيع ونحوه فيما تزودونه ومن المغنم ل------انهم لا يملكونه بالاخذ وانما ابيح لهم الاخذ والاكل كالضيف فليس لهم ان ياكلوا طعام انفسهم ويصرفوا الماخوذ الي حاجة اخري كما لا يتصرف الضيف فيما قدم له الا بالاكل فلو اقرض منه غانم غانما اخر ---فله مطالبته بعينه او بمثله من المغنم ما لم يدخلوا دار الاسلام لا----- من خالص ماله وذلك لانه اذا اخذه صار------ احق به ولم تزل-- يده عنه الا ببدل و----------------------------------ليس ذلك قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فلو رد عليه من ماله لم ياخذه لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وعليه فان نفد الطعام اي فرغ------- سقطت المطالبة	3270	-3456383333046326420	494	825.5	392	932	53.00429153442383	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	193	251	978	1284	1532	300	او دخلوا دار الاسلام ولم يعز الطعام رده المفترض الي الامام لانقطاع حقوق الغانمين عن اطعمة المغنم فان بقي غير المق---------------------------ترض رده الي المغنم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبايع---- غانمان ما اخذاه صاعا بصاع او بصاعين فكتناول الضيفان-------------------- لقمة بلقمة او بلقمتين فلا يكون ربا لانه ليس بمعاوضة محققه بل ياكل كل منهما ------ما صار الي---------ه ولا يتصرف-- فيه ببيع و--نحوه	3319	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3271	false	-1956538652340352479	2	112	7	574	1571	300	او دخلوا دار الاسلام ولم يعز الطعام رده المقترض الي الامام لانقطاع حقوق الغانمين عن اطعمة المغنم فان بقي بيده بعد دخوله دار الاسلام عين المقترض رده الي المغنم بناء علي ان فضل الزاد يجب رده اليه وهذه تعلم من التي قبلها علي ان الذي في الاصل ان الاولي في رد المقرض بان رد له المقترض ذلك قبل دخولهم دار الاسلام والثانية في رد المقترض بان لم يرده للمقرض قبل ذلك وان تبايعا اي غانمان ما اخذاه صاعا بصاع او بصاعين فكتناول الضيفان باللقم اي فكابدالهم لقمة بلقمة او بلقمتين فلا يكون ربا لانه ليس بمعاوضة محققة و-------كل منهما اولي بما صار اليه فياكلانه ولا يتصرفان فيه ببيع او نحوه	3271	-3456383333046326420	285	487.0	230	574	49.65156936645508	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	152	242	837	1317	1608	300	قال البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك وتقدم انه لا يملك الا ب--اختيار فيكون الاصح صحة اعراضه وكذا قالوا لا يجب مال فيما اذا عفا السفيه عن القصاص واطلق وفرعنا علي ان الواجب القود عينا مع انه يمكنه جلب المال بالعفو عنه وقد سووا بينه وبين المحجور عليه بالفلس هناك فينبغي التسوية بينهما هنا وقال في المهمات الراجح صحة اعراضه وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور	3320	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3272	false	-8475167538597708228	116	170	652	944	1633	300	قال البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك وتقدم انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه ولذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات الراجح صحة اعراضه وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور	3272	-3456383333046326420	289	566.5	235	482	59.9585075378418	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	44	105	250	584	1596	300	ويملك العقار-- بالاستيلاء عليه -----------------------------لعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وزاد علي المحرر قوله كالمنقول لينبه بذلك علي ان ملك العقار بالاستيلاء راي مرجوح كما انه في المنقول كذلك ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول كان اوضح وخرج بالعقار-- مواتهم فلا يملك بالاستيلاء لانهم لم يملكوه اذ لا يملك الا بالاحياء كما مر في بابه	3322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3276	false	1520213352925838309	125	161	633	842	1572	300	ويملك --عقارهم بالاستيلاء عليه مع اختيار التملك كالمنقولات ولعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب--عقارهم مواتهم فلا يملك بالاستيلاء لانهم لم يملكوه اذ لا تملك الا بالاحياء كما مر في بابه	3276	-3456383333046326420	175	304.0	143	367	47.683921813964844	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	187	300	975	1596	1596	300	السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة والخضرة تري من البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين -تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر -فتح في زمن عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة و----قسم بين الغانمين ثم بعد قسمته واختيار تملكه بذلوه بمعجمة اي اعطوه ل عمر بعوض او بغير ووقف بعد استرداد----ه دون ابنيته الاتي في المتن حكمها علي المسلمين لانه خاف تعطل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته واجره من اهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك-	3322	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3277	false	-7395451682717767932	0	100	0	561	1663	300	السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة والخضرة تري من البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين متقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر ففتح في زمن عمر رضي الله ------عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة لانه قسم بين الغانمين وارضي عمر عنه الغانمين-------------------------------- بعوض --وبغيره و-------استرده ووقفه دونه بنية دوره علينا ل------------------------انه خاف تعطل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته واجره من اهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك	3277	-3456383333046326420	508	912.0	419	632	80.37974548339844	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	0	139	0	755	1556	300	للمصلحة الكلية قال العلماء لانه بالاسترداد رجع الي حكم اموال الكفار وللامام ان يفعل بالمصلحة الكلية في اموالهم ما لا يجوز----- في اموالنا كما ياتي مثله في مسالة البراءة والرجعة وغيرهما تنبيه معلوم ان البدل انما يكون ممن يكن بذله كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه مصلحة لاهله وخراجه المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين الاهم فالاهم وليس لاهل السواد بيعه ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر رضي الله تعالي عنه للمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير ساكن-ه ازعاجهم عنه ويقول انه استغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر رضي الله تعالي عنه والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	3323	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3277	false	-7395451682717767932	100	192	561	1084	1663	300	للمصلحة الكلية قال العلماء لانه بالاسترداد رجع الي حكم اموال الكفار وللامام ان يفعل بالمصلحة الكلية في اموالهم ما لا يجوز مثله في اموالنا كما ياتي مثله في مسالة البدا-ة والرجعة وغيرهما والخر----------------------------------------------------------------------------------------------------اج------------------------------------------------------------------------------- المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة لمصالحنا-------------------- وليس لاهل السواد بيعه ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر------------------- للمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر------------------- والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	3277	-3456383333046326420	509	945.5	418	761	66.88567352294922	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	143	215	776	1141	1556	300	--------في كل سنة ما فرضه عثمان بن حنيف لما بعثه عمر ماسحا وهو علي كل جريب شعير درهمان وجريب حنطة اربعة وجريب شجر و-----قصب سكر ستة وجريب نخل ثمانية وجريب كرم عشرة وجريب زيتون اثنا عشر درهما والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة--------- بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا -قال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع قال ----------	3323	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3278	false	2914013509276763626	120	198	639	1033	1548	300	اي قدره في كل سنة ما فرضه عثمان بن حنيف لما بعثه عمر ماسحا وهو علي--- جريب شعير درهمان وجريب حنطة اربعة وجريب شجر وجريب قصب سكر ستة وجريب نخل ثمانية وجريب كرم عشرة وجريب زيتون اثنا عشر درهما والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب -ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع واما مصر فقال	3278	-3456383333046326420	358	672.0	288	398	89.94974517822266	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	256	300	1352	1571	1571	300	بيعه والله اعلم اذ لم ينكره احد ولهذا لا يءخذ عليها خراج ولان وقفها يفضي الي حرابها نعم ان كانت التها من اجزاء الارض الموقوفة لم يجز بيعها كما قاله الاذرعي تفقها وعليه يحمل ما قاله البلقيني عن النص وقطع به من ان الموجود-	3324	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3277	false	-7395451682717767932	197	238	1112	1318	1663	300	بيعها---------- اذ لم ينكره احد ولهذا لا يءخذ عليها خراج ولان وقفها يفضي الي خرابها نعم ان كانت التها من اجزاء الارض الموقوفة لم يجز بيعها قال----ه الاذرعي تفقها وعليه يحمل ما نقله البلقيني عن النص وقطع به من ان الموجود	3277	-3456383333046326420	198	377.5	158	220	90.0	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	78	240	401	1232	1536	300	وفتحت مكة صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الاية يعني اهل مكة وقوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وقوله تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه-------------------- الي قوله واخري لم تقدروا عليها اي بالقهر قيل التي عجلها لهم غناءم حنين والتي لم يقدروا عليها غناءم مكة ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قال- الغزالي فدورها وارضها المحياة ملك يباع-------------------- اذ لم يزل الناس يتبايعونها ولقوله صلي الله عليه وسلم لما قال له اسامة بن زيد يا رسول الله اتنزل غدا بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب وطلب دور علي و جعفر لانهما كانا مسلمين ولا يورث الا ما كان الميت مالكا له ومنع ابو حنيفة من بيعها قال الروياني ويكره بيعها واجارتها للخروج من الخلاف ونازعه المصنف في مجموعه وقال انه خلاف الاولي لانه لم يرد فيه نهي مقصود والاول كما قال الزركشي------- هو المنصوص	3325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3276	false	1520213352925838309	163	288	850	1514	1572	300	ففتحت---- صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الاية يعني اهل مكة وقوله------ وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وقوله------ وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم الي قوله واخري لم تقدروا عليها اي بالقهر قبل التي عجلها لهم غناءم حنين والتي لم يقدروا عليها غناءم مكة ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي فبيوتها-------------- ملك لاهلها لا وقف فيصح بيعها اذ لم يزل الناس يتبايعونها ولقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- وهل ترك لنا عقيل من دار يعني انه باعها رواه البخاري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني ويكره بيعها واجارتها ل----------لخلاف ونازعه النووي في مجموعه وقال انه خلاف الاولي لانه لم يرد فيه نهي مقصود قا-----------ل الزركشي والاول هو المنصوص	3276	-3456383333046326420	567	1011.5	457	879	64.50511932373047	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	13	52	67	259	1536	300	راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او----------- عقاراتها او منقولاتها جاز ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله تعالي عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم	3325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3278	false	2914013509276763626	263	300	1364	1548	1548	300	راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله------ عنه جاز وكذا ساءر عقاراتها و--منقولاتها---- ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله ------عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم-	3278	-3456383333046326420	170	295.0	136	203	83.74384307861328	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	52	78	259	401	1536	300	عن الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة------------------------------------------------------------------------ ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها	3325	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3279	false	-7356740441900537997	0	41	0	214	1624	300	عن الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة وعلم من كلامه انه لو امتنع بعضهم لم يقهره ويكون احق بماله وبه صرح الاصل ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها	3279	-3456383333046326420	142	278.0	116	214	66.35514068603516	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	201	287	1021	1463	1521	300	الامان -------والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة---------------- فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته فلها معني اخر مر بيانه في البيع يصح ولا يجب من كل مسلم مكلف مختار ول---------------------و عبدا لمسلم او كافر او فاسقا او محجورا عليه لسفه او امراة امان حربي و--احد غير ا-----سير سواء -كان- بدار الحرب ام لا	3326	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3279	false	-7356740441900537997	44	122	230	640	1624	300	الامان للكافر والاصل فيه------ اية وان احد من المشركين استجارك------------------------- وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته فلها معني اخر بينت---ه في البيع ل--------------كل مسلم مكلف غير اسير ولا مكره حتي امراة او عبد--------------- او فاسق- او سفيه--------------------- امان كافر وكافرة غير كافر اسير سواء اكانا بدار الحرب ام لا	3279	-3456383333046326420	331	529.0	264	495	66.86869049072266	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	1	211	5	1144	1558	300	محصور منهم كاهل قرية صغيرة فقط----- فخرج بالمسلم الكافر لانه متهم وليس اهلا للنظر لنا وبالمكلف غيره لالغاء عبارته ويلحق بالمكلف السكران المتعدي بسكره علي طريقة المصنف وبالمختار المكره وبالمحصور غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها بامانهم قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد منا لم يءمن الا واحدا لكن ان ظهر انسدد وانتقاض فامان الجميع مردود قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختار المصنف وقال انه مراد الامام ولا يصح امان اسير لمن هو معهم او غيرهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد و--المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة -لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير ام-نا اما اسير الدار وهو المطلق بدار- الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه ا----منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله وفي عقد الا---مان للمراة استقلالا وجهان ارجحهما كما جزم به الماوردي	3327	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3279	false	-7356740441900537997	124	246	652	1319	1624	300	محصورين ك-------قرية صغيرة اي اهلها فخرج بالمسلم الكافر لانه متهم وليس اهلا للنظر لنا وبالمكلف غيره لالغاء عبارته وبما بعده----------------------------------------------------- المكره والاسير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امينا اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله وترجيح صحة الامان للكافرة من زيادة المصنف وبه-----ا جزم--- الماوردي	3279	-3456383333046326420	588	1074.0	478	1156	50.86505126953125	101	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	278	300	1428	1538	1538	300	من اظهر حقا ببلدة من بلاد الاسلام ولم يقبل ول----م يقدر علي اظهاره فتلزمه الهجرة من تلك نقله الاذرعي وغيره عن صاحب-	3331	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3282	false	7207803343781296773	175	197	926	1038	1540	300	من اظهر حقا ببلدة من بلاد الاسلام ولم يقبل منه ولم يقدر علي اظهاره -تلزمه الهجرة منها-- نقله الاذرعي وغيره عن صاحب	3282	-3456383333046326420	103	186.0	83	115	89.56521606445312	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	77	300	384	1490	1490	300	علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء امكنه اظهار دينه ام لا كما نقله الزركشي عن تصحيح الامام وان جزم القمولي وغيره بتقييده بعدم الامكان ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ--- مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله او اطلقوه عل----------------------------------------ي انهم----- في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه ف----------لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ولو بقتلهم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذل--------------ك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان ---------------------------------لم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بالشرط بل يجب عليه الخروج ان امكنه لان في ذلك ترك اقامة الدين والتزام ما لا يجوز لا يلزم وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة تنبيه لو حلفوه ولو بالطلاق مكرها علي ذلك لم يحنث بتركه لعدم انعقاد يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ف---------------ان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث-	3332	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3283	false	5108739223285110836	66	284	330	1412	1487	300	علي--------ه لخلوصه به من قهر الاسر فوصف الاصل الاسير بالمقهور بيان لحقيقته لا لاخراج اسير غير مقهور وتقييدي بعدم قدرته علي اظهار دينه هو ما جزم به المصنف في شرح الارشاد كالقمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا و---نقله-------- عن تصحيح الامام وان اطل-------------------------------------------قوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وان---------------------------------------------------------------- اطلقوه علي انه امن منهم حرم عليه اغتيالهم وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الا-------------------------------------------------------------------م لان-- الامان لا يختص بطرف واستثني---- منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ولو------------------------------- تبعه قو-----م بعد خروجه فله قصدهم و---------ق-------------------------------------------------------------تلهم في الدفع بكل حال ذكره الاصل او اطلقوه -بشرط------- ان لا يخرج عنهم وحلفوه مكرها علي ذلك ولو بالطلاق خرج وجوبا ان لم يمكنه اظهار دينه --وحرم الوفاء بالشرط واليمين لا تبيح له ال----------------------اقامة حيث حرمت ولم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم انعقاد يمينه وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد يمينه فان كان ثم شرط بان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث -----كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث	3283	-3456383333046326420	520	754.5	407	1543	33.700584411621094	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	12	171	63	866	1534	300	وله عند خروجه اخذ مال مسلم وجده عندهم ليرده عليه ولو امنهم عليه ولا يضمنه كما رجحه ابن المقري لانه لم يكن مضمونا علي الحربي الذي كان بيده بخلاف المغصوب اذا اخذه شخص من الغاصب ليرده الي مالكه فانه يضمنه لانه كان مضمونا علي الغاصب فاديم حكمه فروع لو ا------------------------لتزم لهم قبل خروجه ما لا فداء وهو مختار --------او ان يعود اليهم بعد خروجه الي دار الاسلام حرم عليه العود اليه وسن---- له الوفاء بالمال الذي التزمه ليعتمدوا الشرط في اطلاق الاسراء وانما لم يجب لانه التزام بغير حق------------------- والمال المبعوث اليهم فداء لا يملكونه كما قاله الروياني وغيره لانه ماخوذ بغير حق و-----------------------------------------------------------------------------لو اشتري منهم------- شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ان العقد باطل ويجب رد العين فان ل--------------------------------------م يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها ولو وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم ولو عاقد------------------------ الامام او	3333	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3284	false	8418471284899382413	9	198	50	1007	1539	300	وله عند خروجه اخذ مال مسلم وجده عندهم ليرده عليه ولو امنهم عليه ولا يضمنه ل--------------------انه لم يكن مضمونا علي الحربي الذي كان بيده بخلاف المغصوب اذا اخذه شخص من الغاصب ليرده الي مالكه فانه يضمنه لانه كان مضمونا علي الغاصب فاديم حكمه وترجيح عدم الضمان من زيادته فان التزم لهم قبل خروجه ما-لا فداء وهو مختار لا مكره او ان يعود اليهم بعد خروجه الي دار الاسلام حرم عليه العود اليهم واستحب له الوفاء بالمال الذي التزمه ليعتمدوا الشرط في اطلاق الاسري- وانما لم يجب لانه التزام بغير حق قال الروياني وغيره والمال المبعوث اليهم فداء لا يملكونه ل------------------------انه ماخوذ بغير حق وان بايعهم لزم الثمن ان صح البيع كما لو بايع مسلما والا رد العين عبارة الاصل ولو اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء قال ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكره وان- وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم فرع لو تبارزا اي مسلم وكافر باذن الامام او	3284	-3456383333046326420	726	1295.0	580	1004	72.31076049804688	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	123	209	635	1103	1578	300	وخرج بالعلج ما لو عاقد مسلما بما ذكر فان الاصح عند الامام عدم الصحة وتبعه في الحاوي الصغير لان فيه انواع غرر فلا يحتمل معه واحتملت مع الكافر لانه اعرف باحواله قلعهم وطرقهم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض عليه لكن الذي اورده-------------------------- العراقيون الجواز وقال في البحر انه المشهور وقال الاذرعي انه الاصح المختار كشرط النفل في البراءة والرجعة وهو قضية كلام الرافعي في باب الغنيمة------- وصححه البلقيني وغيره وهو الظاهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك	3334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3285	false	1419706872603181588	196	260	982	1320	1544	300	وخرج بالعلج ما لو عاقد مسلما بما ذكر ------------------------------------------------------لان فيه انواع غرر فلا يحتمل معه واحتملت مع الكافر لانه اعرف باحوال- قلعهم وطرقهم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض عليه كذا نقله الاصل عن تصحيح الامام ثم نقل عن العراقيين --جوازه واقتضي---------------------------------------------------------------------------------------- كلامه------- في باب الغنيمة تصحيحه وصححه البلقيني وغيره لا-----------ن الحاجة قد تدعو الي ذلك	3285	-3456383333046326420	284	467.0	228	501	56.68662643432617	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	74	102	380	519	1578	300	كلام ال---------------مصنف انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليق الشيخ ابي حامد----------- ولعله كما قال شيخنا محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة	3334	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3286	false	6192645821062385308	19	72	91	370	1533	300	كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قول اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صوره به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة حينءذ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله-------------- محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة	3286	-3456383333046326420	116	188.0	92	293	39.5904426574707	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	199	246	997	1243	1501	300	لتعذر تسليمها له بالاسلام بناء علي عدم جواز شراء الكافر مسلما---- قال البلقيني وهذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذا ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو	3335	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3286	false	6192645821062385308	252	300	1286	1533	1533	300	لتعذر تسليمها له بالاسلام بناء علي عدم جواز شراء الكافر مسلما لكن قال البلقيني -هذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ- ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو-	3286	-3456383333046326420	243	464.5	197	250	97.19999694824219	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	246	300	1243	1501	1501	300	اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقرق بين ما هنا وبين البيع----------------------------- لان البيع عقد لازم وهنا جعالة جاءزة م-----------ع المسامحة فيها ما لا يتسامح في غيرها فلا يلحق بغيرها اما لو اسلمت قب-----------------------------------------------------------ل العقد فلا شء له ان علم بذلك-	3335	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3287	false	5255236494120439895	0	123	0	620	1567	300	اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض وما ذكر الاول من ان الواجب قيمتها هو ما عليه الجمهور ونص عليه الشافعي في الام ووقع في المنهاج كاصله ان الواجب اجرة لمثل اما لو اسلم العلج ايضا فتسلم اليه الا ان يكون اسلم بعدها لانتقال حقه منها الي قيمتها قاله الامام والماوردي وغيرهما وهو ظاهر علي البناء السابق وقد مر ما فيه لا ان اسلمت قبل الظفر وهي حرة فلا يعطي قيمتها لان اسلامها مطلقا يمنع تسليمها اليه كما يمتنع بيع المسلم للكافر وقبل الظفر يمتنع ارقاقها وما قاله من انه لا يعطي قيمتها من تصرفه وكلام اصله يقتضي خلافه وهو ظاهر اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك	3287	-3456383333046326420	148	214.0	116	620	23.870967864990234	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	94	177	500	957	1574	300	عليه الجمهور اما ---اذا فتحت القلعة------- صلحا بدلالته فينظر ان دخلت--- الجارية المشروطة في الامان ولم يرض----- اصحاب القلعة بتسليمها ا-----------ليه ولا رضي العلج بعوضها واصروا علي ----------------ذلك نقضنا الصلح وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ل--يستانف القتال ------------------------------------وان رض----ي اصحاب القلعة بتسليمها----------- بقيمتها دفعنا لهم القيمة-------- وهل هي من------------- سهم المصالح او------------------------------ من حيث يكون الرضخ وجهان اوجههما كما قال الزركشي-------- الثاني وان---- كانت خارجة عن الامان بان كان الصلح علي امان صاحب القلعة واهله ولم تكن الجارية منهم --سلمت الي العلج	3336	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3287	false	5255236494120439895	182	294	949	1540	1567	300	يعين الجارية هذا كله ان فتحت عنوة فان فتحت صلحا و----------------دخلت اي الجارية المشروطة في الامان ولم يرضوا اي اصحاب القلعة بتسليمها اي الجارية اليه ولا رضي العلج بعوضها واصروا كلهم علي عدم الرضا بذلك نقضنا الصلح وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ثم يستانف القتال لانه صلح منع الوفاء بما شرطناه قبله وان رضوا اي اصحاب القلعة بتسليم الجارية اليه بقيمتها اعطوا قيمتها وامضي الصلح وهل هي من بيت المال اي سهم المصالح او من اصل الغنيمة حقه ان يقول او من حيث يكون الرضخ وجهان------------ قال الزركشي ارجحهما الثاني اما اذا كانت خارجة عن الامان بان كان الصلح علي امان صاحب القلعة واهله ولم تكن الجارية منهم فتسلم- الي العلج	3287	-3456383333046326420	388	597.0	312	620	62.58064651489258	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	181	300	981	1574	1574	300	لو صال- زعيم -قلعة وهو سيد اهلها علي امان ماءة منهم صح وان جهلت اعيانهم وصفاتهم للحاجة اليه فان عد ماءة-------- غير نفسه جاز للامام قتله لخروجه عن الماءة واستدل له الرافعي وغيره بان ابا موس-ي الاشعري رضي الله عنه حاصر مدينة فصالحه دهقانها علي ان يفتح له المدينة ويءمن ماءة رجل من اهلها فقال ابو موسي اللهم انسه نفسه فلما عدهم قال له ابو موسي افرغت فقال نعم فامنهم وامر بقتل الدهقان فقال اتعذرني وقد امنتني قال امنت العدة التي سميت ولم تسم نفسك فنادي بالويل وبذل مالا فلم يقبله منه وقتله ويسقط باسلام الكافر------------------- حد الزنا عنه كما مر في بابه لاية قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مع كون الحق له تعالي-	3336	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3291	false	3964299378567419758	32	109	154	542	1523	300	لو صالح زعيم لقلعة اي- سيد اهلها علي امان ماءة منهم ف-------------------------------------------عد ماءة غيره اي غير نفسه جاز للامام قتله لخروجه عن الماءة وقد اتفق مثله ذلك في محاصرة لابي موسي الاشعري رضي الله عنه------------------------------------------------- وصحح الامان المذكور وان جهلت اعيا-----------------------------------------------------------------نهم وصفاتهم للحاجة اليه فصل فيه مساءل تتعلق بكتاب السير ------------------------------------------------------------------------يسقط عن---- الكافر بالاسلام اي اسلامه حد الزنا الذي لزمه لقوله تعالي-- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مع كون الحق له تعالي	3291	-3456383333046326420	228	297.5	176	624	36.53845977783203	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3337	true	-2337619859030307588	3	138	12	703	1489	300	كفار- يمين وظهار وقتل--------------------- كالدين وعليه بعد اسلامه رد مال م--سلم ا------------ستولي عليه و------لو بدار الحرب -------------------------فان غ--------نمناه ولو مع اموالهم رد -مالكه وان خرج لواحد بعد القسمة رده ايضا لمالكه وغرم له الامام بدله من بيت المال ف-------------ان لم يكن فيه شء--------------------------------------- نقضت القسمة ولو استولد بالكافر جارية مسلم ثم وقعت في ال-غنم اخذها وولدها مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان ملكه لم يزل عنها ويندب له عدم اخذها ولو نكح حربي مسلمة او اصابها بشبهة وولدت منه لحقه الولد للشبهة ثم ان ظفرنا بهم لم يرق الولد كامه للحكم باسلامه تبعا لها ولو وجد اسير بدارنا فادعي الاسلام او الذمة ----------صدق بيمينه------------------------------------------------------------------- بخلاف اسير وجد بدار الحرب ولو غنمنا رقيقا مسلما اشتراه كافر--------------- من مسلم رد لباءعه ورد باءعه الثمن للكافر-- لعدم صحة البيع و---فداء الاسير مندوب للاحاد فلو قال شخص للكافر بغير اذن الاسير اطلقه ولك	3337	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3291	false	3964299378567419758	110	300	545	1523	1523	300	كفارة يمين وظهار وقتل فلا تسقط عنه باسلامه كالدين وعليه بعد اسلامه رد مال المسلم الذي كان قد استولي عليه وان احرزه بدار الحرب لانه لا يملكه بالاستيلاء فان غنم بان غنمناه ولو مع اموالهم رد لمالكه وان خرج لواحد بعد القسمة رده----- لمالكه وغرم له الامام----- من بيت المال بدله فان فقد بان لم يكن فيه شء او كان ما هو اهم او استولت عليه الظلمة نقضت القسمة فان استولد -الكافر جارية مسلم ثم وقعت في المغنم اخذها وولدها مالكها وان استولدها بعد اسلامه اخذ مالكها منه معها المهر وقيمة الولد عند انعقاده حرا بشبهة ولا يلزمه اي مالكها اذا اخذها استبراءها لان ملكه لم يزل عنها بل يستحب وان---------- نكح حربي مسلمة او اصابها بلا نكاح فاولدها ثم-------------------- ظفرنا بهم لم يرق الولد كامه للحكم باسلامه تبعا لها ويلحق الناكح ---------------------او المصيب للشبهة ويصدق بيمينه في دعوي الاسلام والذمة لدفع رق اسير غير اي اسير وجد بغير دار الحرب بخلاف اسير وجد بدار الحرب وان غنمنا رقيقا مسلما اشتراه كافر مستامن او غيره من مسلم رد لباءعه ورد باءعه الثمن للمستامن لعدم صحة البيع فرع فداء الاسير مستحب للاحاد فلو قال شخص للكافر بغير اذن الاسير اطلقه ولك-	3291	-3456383333046326420	568	900.0	452	1041	54.56291961669922	92	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3337	true	-2337619859030307588	140	300	711	1489	1489	300	لزمه ولا لللجوع له علي الاسير فان اذن له رج--------------------ع عليه به اذا غرمه ولو لم يشترط---- الرجوع كقول المدين لغيره اقض ديني ولو قال الاسير للكافر اطلقني بكذا او قال له الكافر اف-د نفسك بكذا فقبل لزمه ما التزم فان قيل --------هذا مخالف لقولهم--- انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا له خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك اجي-------ب بان ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد اليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة ولو غنم المسلمون ما افتدي به الاسير لزمهم رده-- للمفادي--------------- لانه لم يخرج عن ملكه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت مدة حربي مستامن وامانه مختص ببلد بلغ مامنه فان كان امانه عاما --------------لم يجب تبليغه مامنه لان ما يتصل ب--بلادنا ببلادهم من محل امانه فلا يحتاج الي-	3337	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3292	false	-402840955005850726	13	223	60	1090	1491	300	ففعل ولا ر--جوع له عليه به او قال له ذلك باذنه فاطلقه فله الرجوع عليه به اذا غرمه ولو لم يشترطه اي الرجوع كقول المدين لغيره اقض ديني فلو قال الاسير للكافر اطلقني بكذا او قال له الكافر افتد نفسك بكذا فقبل لزمه ما التزم قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا له خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك انتهي ويجاب بان ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد اليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها--- الحقيقة ولو غنمه اي ما ف-------دي به الاسير المسلمون رد للمفادي ولا يكون غنيمة لانه لم يخرج عن ملكه وان اسروا مسلمة وامكن احدا تخليصها لزمه ومثلها المسلم كما علم من اواءل كتاب السير قال الاذرعي والظاهر ان في معناها من مات عنها زوجها او سيدها المسلم ثم او اسلمت بنفسها وطلبت انجاء نفسها منهم وان انقضت مدة حربي مستامن وامانة مختص ببلد بلغ مامنه -او ---وامانة عام في جميع البلاد لم يجب تبليغه مامنه لان ما يتصل من بلادنا ببلادهم من محل امانة فلا يحتاج الي	3292	-3456383333046326420	701	1242.0	552	1046	67.0172119140625	128	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	0	71	0	375	1601	300	مدة الانتقال من موضع الامان كتاب عقد الجزية للكفار لما فرغ المصنف رحمه الله تعالي من قتال المشركين عقبه بالجزية لان الله تعالي غيا القتال بها بقوله حتي يعطوا الجزية الاية وتطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري	3338	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3292	false	-402840955005850726	223	273	1090	1351	1491	300	مدة الانتقال من موضع الامان كتاب عقد الجزية للكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري	3292	-3456383333046326420	254	485.0	205	382	66.49214935302734	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	111	179	591	945	1601	300	والاصل فيها----- قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية الاية -----------وقد اخذها---- صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع و------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها---- خمسة ------صيغة وعاقد ومعقود له ومكان ومال وقد شرع المصنف في اولها فقال صورة عقدها من الموجب وسياتي انه----------------- الامام او ناءبه	3338	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3293	false	3152334619824742682	34	121	181	629	1600	300	والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفيه طرفان الاول في اركانها وهي خمسة عاقد وصيغة------ ومعقود له ومكان ومال معقود علي--------------------------------------------------ه الاول العاقد وهو الامام او ناءبه	3293	-3456383333046326420	284	471.5	228	504	56.349205017089844	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	3	25	15	144	1588	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا قالوا واشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله	3339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3293	false	3152334619824742682	276	298	1457	1586	1600	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا قالوا واشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله	3293	-3456383333046326420	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	150	300	838	1588	1588	300	عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا -----يصح- العقد للجزية مءقتا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهب لانه عقد يحقن به الدم فلا يجوز مءقتا كعقد الاسلام وفي قول او وجه يصح تنبيه محل الخلاف في التاقيت بمعلوم كسنة اما المجهول كاقركم م---------ا شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع---------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد ولو قال اقر--كم ما شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح-	3339	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3294	false	-6145729493339962421	7	185	39	946	1558	300	عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم--------------------- لدخوله في ذكر الانق-------------------------------------------------------ياد ولا بد في صحة العقد من لفظ دال-- علي القبول كما في الايجاب كرضيت وقبلت وقوله ونحوه من زيادته ولا حاجة اليه ويكتفي بالكناية مع النية وباشارة الاخرس المفهمة وظاهر انه يعتبر اتصال القبول بالايجاب كالبيع لكن قال الاذرعي ويقرب عدم اعتباره ويلزم العقد بقوله اي الكافر قررني بكذا فقرره لان الاستيجاب كالقبول فان- عقدها-------------------- مءقتا بوقت --------------------------------------------------------معلوم او --------مجهول كان قال اقررتكم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله لم يصح لان ذلك خلاف مقتضي العقد ولانه بدل الاسلام وهو لا يصح مءقتا واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد -او قال اقررتكم ما شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح	3294	-3456383333046326420	532	902.5	418	1071	49.67320251464844	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	115	287	584	1490	1559	300	المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباءهم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته او اي وتعقد ايضا لمن لم يعلم حاله كان شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او -----------------بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصاري العرب وهم نهرا وتنوخ وبنو تغلب تنبيه فهم من اطلاق المصنف ان يهود خيبر كغيرهم وانفرد ابن ابي هريرة باسقاط الجزية عنهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ساقاهم وجعلهم بذلك خولا اي عبيدا وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل احد من المسلمين ذلك واما الصابءة والسامرة فتعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم	3341	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3299	false	-2866513379601845454	0	134	0	717	1588	300	المبدل منه تغليبا لحقن الدم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اهل كتاب ولانهم وان بدلوا فمعلوم انه بقي فيه ما لم يبدل فلا ينحط التمسك به عن شبهة كتاب المجوس ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباءهم لانهم تمسكوا بدين ب-طل وسقطت فضيلته ف----------------------------------ان شككنا في دخولهم فيه اكان------------------------- قبل النسخ ام بعده اقررناهم بالجزية تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبه-- حكمت الصحابة في نصاري العرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقد لمن تولد بين كتابي ووثني وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم لان شبهة الكتاب موجودة وفي المناكحة والذبيحة غلبنا التحريم احتياطا لا لجاسوس يخاف شره للضرر والجاسوس صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر الخير فصل تعقد الجزية للصاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسامر-----------------ة ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم	3299	-3456383333046326420	351	334.5	282	1209	29.032258987426758	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	114	249	611	1319	1591	300	كتابي والاخر وثني تعقد له علي المذهب وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم وتحرم -----------------------مناكحته و--ذبيحته------------- احتياطا والطريق الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقد له كما لا يصح نكاحه تنبيه قوله علي المذهب راجع الي هذه المسالة والي التي قبلها ولو ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباءهم بكتاب قبل النسخ -----------------------ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم -----------------------------------------فان شهد عدلان-------------------------------------------- بكذبهم فان كان قد شرط عليهم في العقد قتالهم ان بان كذبهم اغتلناهم وكذا ان- لم يشرط في احد وجهين --------------------------------------------نقله الاذرعي وغيره عن النص---------------------------- لتلبيسهم علينا ولو---------------------------------- توثن نصراني بلغ المامن----------------------- ثم اطفال----- المنوث-ين من امهم النصرانية نصاري وكذا اطفال النصاري من امهم الوثنية فتقعد الجزية لمن بلغ منهم لانه قد ثبت له علقة التنصر فلا تزول بما يحدث بعد ولا ج------زية علي	3342	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3299	false	-2866513379601845454	75	270	390	1445	1588	300	كتابي و------وثني -------------------وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم لان شبهة الكتاب موجودة وفي المناكح-ة والذبيحة غلبنا التحريم احتياطا لا لجاسوس يخاف شره للضرر والجاسوس صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر الخير فصل تعقد الجزية للصاءبة والسامرة ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم وان----------------------------------------------- ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباءهم بكتاب قبل النسخ والتبديل الانسب بما مر ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم والتصريح بقبل النسخ من زيادته علي الروضة فان شهد عدلان ولو منهم بان اسلم منهم اثنان وظهرت عدالتهما بكذبهم فان كان قد شرط ف------ي العقد قتالهم ان بان كذبهم اغت-الهم والا بان لم يشرط ذلك فوجهان احدهما وهو قضية كلام التهذيب والوسيط وغيرهما ونقله الاذرعي وغيره عن النص وقال الامام انه الظاهر كذلك لتلبيسهم علينا وثانيهما لا بل يلحقون بالمامن فرع اذا توثن نصراني بلغ المامن كما مر في موانع النكاح ثم اطفالهم اي المتوثنين من امهم النصرانية نصاري وكذا-------------- من امهم الوثنية فتعقد الجزية لمن بلغ منهم لانه--- ثبت له علقة التنصر فلا تزول بما يحدث بعد فصل تجب الجزية علي	3299	-3456383333046326420	530	801.5	423	1152	46.00694274902344	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	97	143	465	686	1509	300	مال والمال لا جزية فيه كما لا تجب علي العبد لا تجب علي سيده بسببه فان قيل هلا وجبت علي المبعض بقدر ما فيه من الحرية كمن تقطع جنونه فان افاقته تلفق كما سياتي ويجب عليه بقدرها اجيب بان الجنون والافاقة لم يجتمعا في وقت واحد	3343	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3296	false	2509690572945192408	8	31	41	158	1514	300	مال والمال لا جزية فيه ولا جزية -------------------علي سيده بسببه ويفارق-------------- المبعض -----------------------من تقطع جنونه------------------------------------------------ بان الجنون والافاقة لم يجتمعا في وقت واحد	3296	-3456383333046326420	104	147.0	82	221	47.05882263183594	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	21	62	98	301	1509	300	له الجزية----- طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لعدم عقد الجزية له والخنثي كذلك اذا بانت ذكورته ولم تعقد له الجزية	3343	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3297	false	-4486102570248392412	59	95	316	485	1558	300	له الجزية ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي كما مر اذ ---------------------------------------لم تعقد له الجزية	3297	-3456383333046326420	154	281.0	122	208	74.03845977783203	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3344	true	1136705209699040641	16	238	83	1186	1513	300	او عتق العبد ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية بعد طلبنا لها منه الحق بمامنه------------------------ سواء اعتق العبد ذمي ام مسلم وعن مالك ان عتيق المسلم لا تضرب عليه الجزية لحرمة ولاءه وان بذلها من ذكر عقد له ولا يكفي عقد اب وسيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقده اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ او عبدي اذا عتق وقيل عليه اي الصبي كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه واذا لم يكف ذلك فيعقد له عقدا مستانف ويساوم كغيره لانقطاع التبعية بالكمال ولوجوب جزية اخري ومر-- ان اعطاءها في الاية بمعني التزامها ول-----لامام ان يجعل حول التابع والمتبوع واحدا ليسهل عليه اخذ الجزية ويستوفي ما ------------------لزم التابع في بقية العام الذي اتفق الكمال في اثناءه ان رضي التابع بذلك او يءخره الي الحول الثاني فياخذه مع جزية المتبوع في اخره لءلا يختلف اواخر الاحوال وان شاء افرادهما بحول فياخذ ما لزم كلا منهما عند تمام حوله تنبيه لو بلغ الصبي سفيها فعقد لنفسه او عقد له وليه بدي-----------------------------------------------نار صح لان فيه مصلحة حقن الدم او باكثر من دينار لم يصح لان الحقن ممكن بدينار فان قيل لو----------------------------------- صالح السفيه مستحق القصاص الواجب علي-------ه باكثر من الدية صح--------------------------------------------------------------- صيانة لروحه فهلا كان هنا كذلك اجيب ب------------------------------ان صون الدم في الجزية يحصل بالدينار وصون الروح لا يحصل في القصاص الا بالزيادة	3344	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3296	false	2509690572945192408	36	261	183	1315	1514	300	او عتق العبد و---------------------------------طلبنا---- منه الجزية فامتنع ولم يبذلها بلغ المامن سواء اعتقه------------ مسلم او ذمي -------------------------------------------------وان بذلها لم يكف عق----------------د اب وسيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقد- اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ او عبدي اذا عتق----------------------------------------------------------------- واذا لم يكف ذلك فيعقد له عقد- مستانف ويساوم كغيره لانقطاع التبعية بالكمال ولوجوب جزية اخري وتقدم ان اعطاءها في الاية بمعني التزامها ويجعل الامام حولهما اي الت--ابع والمتبوع واحدا ليسهل عليه اخذ الجزية ويستوفي المال المنكسر وهو ما لزم التابع في بقية العام الذي اتفق الكمال في اثناءه ان رضي التابع بذلك او يءخره الي الحول الثاني فياخذه مع جزية المتبوع في اخره لءلا يختلف اواخر الاحوال وان شاء افر-دهما بحول فياخذ ما لزم كلا منهما عند تمام حوله و-----لو بلغ الصبي سفيها فعقد لنفسه هو او---- وليه باكثر من دينار لم يصح لان الحقن ممكن بدينار او بدينار صح لان فيه مصلحة حقن الدم وان اختار السفيه الحاقه اي التحاقه بالمامن لم يمنعه الولي لان الحجر علي ماله لا علي نفسه وان صالح السفيه ---عن القصاص الواجب عليه مستحقه باكثر من الدية لم يمنع اي لم يمنعه الولي كما يشتري له الطعام في المخمصة بثمن غال صيانة لروحه والفرق بينه وبين منعه له من عقد الجزية باكثر من دينار ان صون الدم في تلك ي---حصل بالدينار وصون الروح لا يحصل في هذه--- الا بالزيادة	3296	-3456383333046326420	772	1296.5	613	1334	57.871063232421875	137	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	109	187	543	967	1571	300	الركن الرابع وهو المكان القابل للتقرير فقال ويمنع كل كافر من استيطان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز سواء اكان ذلك-- بجزية ام لا لشرفة ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجن- اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه ولم يرد جميع الجزيرة لان عمر رضي الله تعالي عنه اجلاهم من الحجاز واقرهم في---------- اليمن	3345	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3300	false	643433750357745215	19	108	98	605	1597	300	الركن الرابع---- المكان القابل للتقرير ف-----يمنع الكفار ولو ذميين الاقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها بالمعجمة جمع مخلاف اي قراها كالطاءف ووج وخيبر وكذا الطرق الممتدة فيه اي في الحجاز سواء اقاموا فيه بجزية ام لا لشرفه ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجنا اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه--------------------- لان عمر------------------- اجلاهم منه------ واقرهم فيما عداه من اليمن	3300	-3456383333046326420	344	596.5	281	562	61.209964752197266	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	232	255	1192	1303	1515	300	يءخذ--- من حربي دخل دارنا رسولا او بتجارة نضطر نحن اليها----------------------------------------------- فان لم نضطر------ واشترط عليهم الامام اخذ شء ولو اكثر من عشرها	3346	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3307	false	-1843734331958624432	265	300	1367	1533	1533	300	يءخذ شء من حربي دخل دارنا رسولا او بتجارة نضطر نحن اليها او لسماع كلام الله تعالي لان له الدخول بلا اذن فان لم نضطر اليها واشترط عليهم الامام اخذ شء ولو اكثر من عشرها-	3307	-3456383333046326420	110	184.0	88	167	65.8682632446289	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	126	266	607	1317	1482	300	-في موضع ثلاثة ايام ثم ا----------نتقل ا--------لي اخر وهكذا لم يمنع من ذلك قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل موضعين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك وهو بحث حسن لان ما دونها في حكم الاقامة ويمنع الكافر--------- ولو لمصلحة دخول حرم مكة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد --به الحرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة 1 اي فقرا بانقطاع التجارة عنكم لمنعهم من الحرم-------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله 1 ومعلوم ان الجلب انما يجلب ل----لبلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا والا-------------------------مام في الحرم خرج ا--------------------ليه الامام او ناءب يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهي اليه وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره وان	3347	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3301	false	-4458584658040063043	10	138	53	713	1506	300	وفي نسخة ثلاث في كل قرية حيث كان ينتقل من قرية الي اخري --------------------قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل قريتين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك------------ لان ما دونها في حكم الاقامة ويمنع المرور بحرم مكة ولو لمصلح-------------ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تع---------------------الي وان خفتم عيلة-- اي فقرا ب---------------------منعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله-- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال ويخرج واحد منا اليه لسماع رسالة ويبلغها للامام فان قال لا اءديها الا مشافهة خرج اليه الامام ----------------------------------------------------------------------------وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره فان	3301	-3456383333046326420	478	801.0	383	827	57.79927444458008	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	0	114	0	547	1463	300	يجب اليه فان اجيب فالعقد فاسد ثم ان وصل المقصد اخرج وثبت المسمي او دون الم------------------------------------------------------------------------------------------قصد فبالقسط من المسمي قاعدة كل عقد فسد يسقط فيه المسمي الا هذه المسالة لانه قد استوفي العوض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي وان مرض فيه اي حرم مكة نقل منه وان خيف موته من النقل لانه ظالم بدخوله فان مات فيه لم يدفن فيه تطهيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة	3348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3301	false	-4458584658040063043	148	274	753	1394	1506	300	يجب اليه فان اجيب فالعقد فاسد و--ان وصل المقصد اخرج وثبت المسمي ويفارق الاجارة الفاسدة حيث يجب فيها اجرة المثل بانه لا يقابل بعوض حتي يكون له مثل او وصل دونه اي المقصد فبالقسط من المسمي يءخذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مكة ------------------------------------------------------------------------------من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحدي------------------------------------------------------د من ارض طيبة ثلاثة اميال---- اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وزاد الشيخ كمال الدين الدميري ومن يمن سبع وكر زلها اهتدي فلم يعد سيل الحل اذ جاء بنيانه ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة	3301	-3456383333046326420	241	269.0	190	890	27.078651428222656	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	227	300	1097	1463	1463	300	الركن الخامس وهو المال مترجما له بفصل فقال فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينار- او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن تنبيه ظاهر الخبر ان اقلها دينارا او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب كما هو ظاهر عبارة المصنف ان اقلها دينار وعليه-	3348	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3303	false	3927848932050761386	11	70	52	352	1534	300	الركن الخامس---- المال واقله دي-----------------------------نار لكل سنة عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر---- ثياب تكون باليمن وظ-----اهر الخبر ان اقلها دينار- او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الا-------------------------صحاب ان اقلها دينار وعليه	3303	-3456383333046326420	284	521.5	227	368	77.17391204833984	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	0	295	0	1505	1531	300	اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وقضية كلام المصنف تعلق الوجوب بانقضاء السنة وقال القفال اختلف قوم الشافعي في ان الجزية تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الحول او تجب بانقضاء وبني عليهما اذا مات في اثناء الحول هل تسقط فان قلنا بالعقد لم تسقط والا سقطت حكاه القاضي الحسين في الاسرار ولا حد لاكثر الجزية ويستحب للامام مماكسة اي --مشاح--حة الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم حتي ياخذ من ----------متوسط د-ينارين و من غني اربعة ومن فقير -دينارا اقتداء ب عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عنه ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم وللخروج من الخلاف فان ابا حنيفة لا يجيزها الا كذلك تنبيه هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد العقد علي شء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق الشيخان استحباب المماكسة فاخذ شيخنا من الاطلاق ان المماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ واستدل بقول الاصحاب------------------------------ يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الخ وهذا لا يصلح دليلا لذلك لان قولهم حتي ياخذ اي اذا ماكسهم في العقد فياخذ الخ فان ابي الكافر عقدها الا بدينار اجيب لانه الواجب ومعلوم مما مر ان السفيه لا يماكس هو ولا وليه لانه لا يصح عقده باكثر من دينار ولو عقدت للكفار ذمة باكثر من دينار ثم علموا------------------------- بعد العقد جواز دينار لزمهم-------------------------------------------------------------------- ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم -	3349	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3303	false	3927848932050761386	70	243	352	1244	1534	300	اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المما-----كسة اي المشاحة مع الكافر العاقل لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم فيعقد للغني باربعة والمتوسط بدينارين وال----------------فقير بدينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي عقد----------ها الا بدينار اجيب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ الواجب والمما---------------------------------------------------------------------------------كسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ ب---------ل الاصحاب انما صدروا به في الاخذ فقالوا يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الي اخره ويستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفيه فل-------------------------ا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزاءد علي الدينار خلافا للقاضي فلو امتنع من بذل الزاءد علي دينار بعد العقد به فناقض للعهد كما لو امتنع من اداء اصل الجزية فيبلغ المامن كما سياتي فعلم انه يلزمه ما التزم-- كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان بلغ	3303	-3456383333046326420	610	979.0	481	1645	37.08206558227539	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	279	300	1421	1527	1527	300	كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا يءخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن-	3350	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	106	127	520	627	1513	300	كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا يءخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن	3304	-3456383333046326420	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	64	192	345	977	1527	300	بوقت ا-تبع والقول قول مدعي--------- التوسط او الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او -عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي في الام ول----------------------------------------------------------------------و اسلم ذمي--------------- او نبذ العهد او مات بعد سنين وله وارث مستغرق اخذت جزيتهن منه في الاوليين وفي الثالثة من تركته مقدمة علي حق الورثة و الوصايا كالخراج وساءر الديون تنبيه لم يذكر المصنف حكم اسلامه كما ذكرته لوضوحه اما اذا لم يخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وارثا فتركته----- فء فلا معني لاخذ الجزية من التركة ثم ردها الي بيت المال او كان له وارث -لا يستغرق والباقي لبيت المال اخذ من نصيب الوارث ما تتعلق به الج---زية وسقطت حصة بيت المال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة	3350	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	1	151	9	747	1513	300	بوقت فيتبع والقول قول مدعي الفقر او التوسط منهم---- بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي في الام ولا تءخذ الجزية في اثناء الحول بالقسط اتباعا لسيرة الاولين الا ممن مات او اسلم او استقال من العقد او نبذ-----------------------------------------------------ه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثناء الحول فيءخذ بالقسط اذ وجوبها بالسكني فاذا سكن بعض المدة وجب قسطه كالاجرة نعم ان لم يكن للميت وارث- فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ول--------------------------و كان له وارث غير مستغرق------------------- اخذ من نصيبه ما ي------تعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال وقضية كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا يءخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن نص في الام علي اخذه فلو مات وعليه مع الجزية دين لادمي وضاق ماله عنهما سوي بينهما------------------------ لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة	3304	-3456383333046326420	327	361.0	255	1016	32.18503952026367	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	123	163	677	874	1617	300	ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان لم يكن المار من اهل الفء او كان غنيا ل----------------------------------------------------------ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3352	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	183	232	912	1158	1513	300	ضيافة من يمر بهم منا-------- وان لم يكن المار من اهل الفء لا علي فقير لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3304	-3456383333046326420	177	316.5	138	255	69.4117660522461	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	64	171	341	898	1612	300	كذا و----فرسانا كذا او علي المجموع كان تضيفوا في كل سنة الف مسلم ث------------م يوزعون فيما بينهم-------------- او يتحمل بعضهم عن بعض واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان وان ازدحم الضيفان علي المضيف لهم او عكسه خير المزدحم عليه وان كثرت الضيفان عليهم بدءوا بالسابق لسبقه وان تساووا اقرع بينهم وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم كما صرح به في اصل الروضة ويذكر جنس الطعام والادوم وقدرهما -------ولكل واحد من----------- الضيفان كذا من الخبز----- وكذا من السمن او الزيت- بحسب	3353	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3305	false	359459525729874318	13	94	75	492	1613	300	كذا ومن الرجالة كذا--- علي الواحد منهم او-------------- الف كذلك علي الجميع وهم يوزعونها علي انفسهم بقدر الجزية او يتحمل بعضهم عن بعض واذا تفاوتوا في الجزية يستحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان ويبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم جنس الطعام والاد-م وقدرهما بالنسبة لكل واحد منا كان يقول لكل واحد كذا من --خبز البر وكذا من السمن او غيرهما بحسب	3305	-3456383333046326420	312	484.0	246	611	51.0638313293457	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3354	true	-3531840603534728557	105	134	537	687	1548	300	ولان في الزيادة عليها مشقة فان وقع توافق علي زيادة جاز كما صرح به الامام ونقل في الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفاية يوم وليلة تنبيه	3354	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	269	298	1356	1506	1513	300	ولان في الزيادة عليها مشقة فان وقع توافق علي زيادة جاز كما صرح به الامام ونقل في الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفاية يوم وليلة ويبين	3304	-3456383333046326420	147	291.0	118	150	98.0	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3354	true	-3531840603534728557	27	183	130	947	1548	300	دوابه لكن ان لم يعين عددا منها لم يعلف الا واحدة--- عل----ي النص و يذكر من-----------------------------------------------------------------زل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن عن اهله ولا يخرجون اهل المساكن منها وان ضاقت قال الماوردي ويجب ان تعلق ----------------------الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل الشام و يذكر مقامهم بضم الميم اي قدر اقامة الضيفان في الحول بعشرين يوما اما يفتحها فمعناه القيام ولا يجاوز المضيف في المد ثلاثة ايام لخبر الصحيحين -----الضيافة ثلاثة ايام ولان في الزيادة عليها مشقة فان وقع توافق علي زياد-----------ة جاز------------------------------------------------------------------------------------ كما صرح به الامام ونقل في الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفاية يوم وليلة تنبيه لو اعتاض الامام عن الضيافة------- دراهم او دنانير--------------- برضاهم جاز واختصت باهل الفء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيفهم حمل الطعام من غير اكل بخلاف طعام الوليمة لانها مكرمة وما هنا معاوضة وليس له المطالبة بالعوض ولا طعام الغد ولا طعام --امس الذي لم ياتوا بطعامه بناء علي ان الضيافة زاءدة علي الجزية ولو	3354	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3305	false	359459525729874318	123	287	637	1544	1613	300	دواب ول-------م يعين عددا منها لم يعلف الا واحدة نص عليه في الام ولا يلزمه الانسب يلزمهم اجرة طبيب وحمام وثمن دواء ويبين لهم المنازل اي منازل الضيفان من -------فضول منازلهم وبيوت الفقراء الذين لا ضيافة عليهم والكناءس ونحوها الدافعة للحر والبرد ويشترط عليهم تعلية الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر ع-------------------لي اهل الشام و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجون اي ارباب المنازل من منازلهم وان ضاقت وهي اي الضيافة-------------------------------------------------------- زيادة علي الجزية لا منها لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ولهذا لا يجزء فيها التغدية والتعشية كما------------------- في الكفارة تلزم بالقبول منهم وان------------------------------------------ اعتاض --عنها اي الضيافة الامام دراهم او دنانير وبها عبر الاصل برضاهم جاز واختصت باهل الفء كالاصل الذي هو الدينار ويفارق الضيافة بان الحاجة اليها تقتضي التعميم وانما اعتبر رضاهم لان الضيافة قد تكون اهون عليهم فرع لضيفهم حمل الطعام من غير اكل بخلاف طعام الوليمة لانه- مكرمة وما هنا معارضة لا----- المطالبة بالعوض ولا طعام الغد ولا طعام الامس الذي لم ياتوا بطعامه بناء علي ان الضيافة زاءدة علي الجزية وان	3305	-3456383333046326420	406	564.0	323	1156	35.12110900878906	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	17	90	96	467	1528	300	ولم يخالف-------ه احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا وعقد لهم الذمة مءبدا فليس لاحد نقض ما فعله والاصح انه لا فرق في ذلك بين العرب والعجم هذا اذا تيقنا وفاءها بدينار والا فلا يجابوا ولو اقتضي اجابتهم تسليم بعض منهم عن بعض ما التزموا فانهم يجابون ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس فيقول الامام في صورة العقد جعلت عليكم ضعف الصدقة او صالحتكم عليه او نحوه	3355	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3306	false	5662868742590880227	178	241	938	1258	1567	300	ولم ينكر عليه فيه احد----------- فكان---- اجماعا وعقد لهم الذمة مءبدا فليس لاحد نقض ما فعله------------------------------------------ هذا ان- تيقنا وفاءها بدينار والا فلا يجابوا ولو اقتضي اجابتهم تسليم بعض منهم عن بعض ما التزموه فانهم يجابون ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس فيقول الامام في صورة العقد جعلت عليكم ضعف الصدقة او صالحتكم عليه او نحوه	3306	-3456383333046326420	307	570.5	246	378	81.21693420410156	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	173	211	900	1076	1528	300	ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة كذا قالاه قال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك	3355	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3307	false	-1843734331958624432	230	263	1209	1360	1533	300	ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة------------------------- قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك	3307	-3456383333046326420	151	290.0	118	176	85.79545593261719	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	177	268	873	1340	1508	300	الماخوذ- باسم الزكاة مضعفا او غير مضعف جزية وان بدل اسمها تصرف مصرف الفء فعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال هءلاء حمقاء ابوا الاسم ورضوا بالمعني تنبيه قوله جزية هو بالرفع علي الخبرية يوجد في بعض نسخ المتن بعد جزية حقيقة وهو نصب علي اسقاط الخافض بدليل قول المحرر علي الحقيقة او نصب علي المصدر المءكد لغيره وعلي كون الماخوذ جزية فلا ينقص عن دينار حتي لو-------------------------------------------------------- وفي قدر الزكاة بلا تضعيف او نص---------فها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز	3356	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3306	false	5662868742590880227	244	300	1273	1567	1567	300	الماخوذة باسم الزكاة جزية حقيق------------ة وان بدل اسمها تصرف مصرف الفء فعن عمر------------------- انه قال هءلاء حمقي- ابوا الاسم ورضوا بالمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ من مال صبي ومجنون وامراة وخنثي بخلاف الفقير فان وفي قدر الزكاة بلا تضعيف او نصفها ان نصفها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز-	3306	-3456383333046326420	218	260.0	176	533	40.90056228637695	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	42	170	206	836	1508	300	ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب من مال زكوي كماءة درهم لم يجب قسطه من تمام النصاب في الاظهر كشاة من عشرين ونصف شاة من عشرة لان اثر عمر رضي الله تعالي عنه انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف تنبيه هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين شاة لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا ولو عبر بالمشهور كان اولي لان مقاله ضعيف جدا ويجري الخلاف في الاوقاص التي بين النصب وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	3356	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3307	false	-1843734331958624432	170	228	896	1200	1533	300	ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولا ياخذها من دون النصاب بالقسط----------------------------------------------------------- كشاة من عشرين ونصف شاة من عشر -لان الاثر--------------------- انما ورد في-------ما يلزم الم----------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	3307	-3456383333046326420	276	486.5	222	630	43.80952453613281	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3357	true	-1279635616819141576	56	190	289	969	1534	300	لو صالحناهم وابقينا ارضهم علي ما ملكهم وضربنا عليها خراجا يءدونه كل سنة عن كل جريب كذا يفي ذلك الخراج بالجزية عن كل واحد منهم جاز فالماخوذ جزية يصرف مصرف الفء فلا تءخذ من ارض صبي و---مجنون و---امراة و---خنثي ويءخذ الخراج منهم وان لم تزرع ال---ارض او باعوها او وهبوها ما لم يسلموا لانه جزية كما مر فان اشتراها مسلم فعليه الثمن او استاجرها فعليه الاجر----------------------------ة والخراج باق علي الباءع والمءجر ويءخذ منهم الخراج في موات يذبون عنه----------- لا فيما--- لا يذبون عنه وان احيوه الا ------ان شرط عليهم ان يءخذ ذلك مما يحيونه وان ضربناه علي ان الارض لنا ويسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا ف------الماخوذ منهم اجرة لان ذلك عقد اجارة فلا يسقط باسلامهم ولا يشترط فيه ان يبلغ دينارا والجزية باقية فتجب مع الاجرة ولا يجوز لهم بيع----- الارض	3357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3308	false	-2934017005547999796	152	300	733	1468	1468	300	لو صالحناهم وابقينا ارضهم علي--- ملكهم وضربنا عليها خراجا يءدونه كل سنة عن كل جريب كذا يفي ذلك الخراج بالجزية عن كل واحد منهم جاز فالماخوذ جزية تصرف مصرف الفء فلا يءخذ من ارض صبي ولا مجنون ولا امراة ولا خنثي ويءخذ الخراج منهم وان لم تزرع اي الارض او باعوها او وهبوها ما لم يسلموا لانه جزية كما مر وان اشتراها مسلم------------ او استاجرها فعليه الثمن في الاولي والاجرة في الثانية والخراج باق علي الباءع والمءجر ويءخذ منهم الخراج في موات يذبون عنه لا غيره اي لا في موات لا يذبون عنه وان احيوه الا بشرط بان شرط عليهم ان يءخذ ذلك عما يحيونه وان ضربناه علي ان الارض لنا ويسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا فهو اي الماخوذ منهم اجرة لان ذلك عقد اجارة فلا يسقط باسلامهم ولا يشترط فيه ان يبلغ دينارا والجزية باقية فتجب مع الاجرة ولا يجوز لهم بيعها اي الارض-	3308	-3456383333046326420	654	1210.5	524	751	87.0838851928711	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3357	true	-1279635616819141576	190	298	969	1526	1534	300	ولا هبتها ولهم اجارتها لان المستاجر يءجر ويءخذ ذلك من ارض النساء والصبيان وغيرهم ممن لا جزية عليه لانه اجرة فصل ---------في احكام عقد الجزية الزاءدة علي ما مر يلزمنا بعد عقد الذمة الصحيح للكفار الكف عنهم نفسا ومالا وخلاص من اسر منهم واسترجاع ما اخذ من اموالهم كما صرح به في الروضة واصلها والكف عن خمورهم وخنازيرهم وساءر ما يقرون عليه ما لم يظهروه بيننا لان الله تعالي غيا قتالهم بالاسلام او ببذل الجزية والاسلام يعصم النفس والمال وما الحق به فكذا الجزية--------- وروي ابو داود خبر---- من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3357	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3309	false	-8772467750321635493	0	64	0	335	1475	300	ولا هبتها ولهم اجارتها لان المستاجر يءجر ويءخذ ذلك من ارض النساء والصبيان وغيرهم ممن لا جزية عليه لانه اجرة الطرف الثاني في احكام عقد الذمة ف------------------يلزمنا بعد عقدها لهم-------------- الكف عن انفس------------------------هم و------------------اموالهم لانهم انما بذلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجزية لعصمتهما وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3309	-3456383333046326420	280	459.0	224	579	48.3592414855957	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3358	true	7745408425674580933	42	109	205	544	1547	300	رده عليهم ومءنة الرد علي الغاصب---------------- ويعصي باتلافها الا ان اظهر---------------------------------وها وتراق --خمر م----سلم اشتراها منهم وقبضها ولا ثمن عليه ----لانهم تعدوا باخراجها اليه ولو قضي الذمي دين مسلم كان له عليه بثمن خمر او نحوه حرم علي المسلم قبوله ان علم انه ثمن ذلك لانه حرام في عقيدته والا لزمه القبول وما اقتضاه كلام الروضة في نكاح المشرك من انه لا يحرم قبوله مع العلم مردود	3358	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3309	false	-8772467750321635493	70	150	367	762	1475	300	ردت اليهم لعموم خبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه ويعصي متل--فها الا ان اظهروها فلا يعصي ولا يضمن وان لم يظهروها وتراق الخمر علي مسلم اشتراها منهم وقبضها ولا ثمن عليه لهم لانهم تعدوا باخراجها اليه ولو قضي الذمي دين مسلم كان له عليه بثمن خمر او نحوه حرم علي المسلم قبوله ان علم انه ثمن ذلك لانه حرام في عقيدته والا لزمه القبول وما اقتضاه كلامه كاصله في نكاح المشرك من انه لا يحرم قبوله مع العلم ممنوع	3309	-3456383333046326420	309	551.5	243	398	77.63819122314453	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3358	true	7745408425674580933	262	299	1345	1543	1547	300	فلا جزية لمدة عدم الدفع--------------------------------------------------------- فان ظفر الامام ممن اغار عليهم واخذ اموالهم رد عليهم ما وجد --من اموالهم ولا يضمنون-------------------------- ما اتلفوه ان كانوا حربيين كما لو اتلفوا مالنا---- ونمنعهم وجوبا------------------ احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان	3358	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3310	false	-1580084351722981210	2	61	9	314	1570	300	فلا جزية لمدة عدم الذب كما لا يجب اجرة الدار اذا لم يوجد التمكين من الانتفاع بها فان ظفر الامام بمن اغار عليهم واخذ اموالهم رد عليهم ما وجدوه من اموالهم ولا يضمنون اي المغيرون علي اهل الذمة ما اتلفوه ان كانوا حربيين كما لو اتلفوا مالنا فصل ويمنعون وجوبا هنا وفيما ياتي من احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان	3310	-3456383333046326420	190	325.0	154	305	62.295082092285156	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	108	183	534	904	1542	300	او بلد اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا مما ذكر لما مر تنبيه لو------------------------- وجدت كناءس او نحوها فيما ذكر وجهل اصلها بقيت لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمران ما احدث منا بخلاف ما لو علم احداث شء منها بعد بناءها فانه يلزمنا هدمه هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة نظر ان كان لعموم الناس جاز وان كان لاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذمة فقط-- فوجهان----------- جزم صاحب الشامل	3359	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3310	false	-1580084351722981210	71	152	371	781	1570	300	او بلد اسلم اهل-----ه كالمدين--------ة واليمن لان كلا منها صار ملكا لنا ولان احداثها معصية فلا يجوز في دارنا فان وجدت كناءس مثل----ا فيما ذكر -جهل اصلها بقيت لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمران ما احدث منا بخلاف ما لو علم احداث شء منها بعد بناءها---------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط حداثها في بلادنا فسد العقد لفساد الشرط ومن بني منهم دارا لابناء السبيل منا ومنهم لم يمنع لانتفاء المعصية فان خصص الذميين بها فوجهان احدهما وبه جزم صاحب الشامل	3310	-3456383333046326420	216	317.5	167	516	41.86046600341797	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	181	300	967	1566	1566	300	والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي ويمنعون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذميون وجوبا وقيل ندبا من --رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم وان لم يشرط عليهم في العقد لخبر البخاري عن ابن عباس الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق في ذلك بين ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الجار بذلك --------ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الجار وسواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض تنبيه محل المنع كما قال البلقيني----------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او -انه-	3361	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3311	false	-4695619067175684080	31	273	169	1448	1579	300	والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها لان العمارة المذكورة ليست باحداث هذا التعليل من زيادته وفيه ايهام انه تعليل للاخير لكن لا يخفي المراد فلو انهدمت اي الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها هذا يغني عما قبله وليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي ويمنعون من اظهار الناقوس هذا سياتي وعبارة الاصل ويمنعون من ضرب الناقوس في الكنيسة كما يمنعون من اظهار الخمر لا في بلدهم قال في الاصل قال الامام واما ناووس المجوس فلست اري فيه ما يوجب المنع وانما هو محوط وبيوت تجمع فيها المجوس جيفهم وليس كالبيع والكناءس فانها تتعلق بالشعار ويمنع الذمي-- وجو----------با من تطويل بناءه ---علي بناء جاره الم-سلم وان لم يشرط عليهم في العقد لخبر-------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي----- وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا هذا ان لم ينفردوا بقرية فان انفردوا بها جاز تطويل بناءهم والتقييد بهذا لا يناسب المقيد اذ لا جار لهم من المسلمين حينءذ مع انه معلوم من التقييد بالجار فلو قال لا ان انفردوا بقرية بل واخره الي قوله لا عال كان اولي وان رضي الجار بذلك فانه يمنع منه لان المنع منه--- لحق الدين لا لمحض حق الجار -سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قا--------------------ل البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه	3311	-3456383333046326420	492	839.5	396	1344	36.60714340209961	86	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	0	27	0	131	1577	300	هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	3362	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3311	false	-4695619067175684080	273	300	1448	1579	1579	300	هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	130	250.0	104	132	98.48484802246094	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	27	136	131	744	1577	300	عليه باعساره وا-------------لمراد بالجار كما قال الجرجاني اهل محلته دون جميع البلد والاصح المنع من المساواة ايضا بين بناء المسلم والذمي لقوله تعالي ضربت عليهم الذلة فينبغي استحقارهم في جميع الاشياء لان القصد تمييزهم عن المسلمين في المساكن والملابس والمراكب والحديث يدل علي علو الاسلام ولا علو مع المساواة تنبيه فهم من قوله رفع تصوير المنع بالاحداث فلو تلك الذمي دار مساوية او عالية لم يكف هدمها وكذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوه قبل ان تملك بلادهم ل---------انه وضع بحق لكن يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم فانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي فان انهدم البناء المذكور امتنع العلو والمساواة	3362	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3312	false	-4243776067759357977	0	77	0	422	1572	300	عليه باعساره قال الجرجاني والمراد بالجار----------------- اهل محلته دون جميع البلد قال الزركشي وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمنع من المساواة لما مر فيهدم ما يحصل به التطويل والمساواة لا عال اشتراه مثلا ولم يكن مستحق الهدم او بنوه قبل ان تملك بلادهم فلا يهدم لانه وضع بحق لكن يمنع--- طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم لانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي فان انهدم البناء المذكور امتنع العلو والمساواة	3312	-3456383333046326420	280	486.0	228	733	38.199180603027344	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	199	256	1037	1336	1576	300	-اذا انفرد-ا ببلدة او قرية في غير د---------------------------------------------------------ارنا لم يمنعوا في ----------------------------اقرب الوجهين الي النص كما قاله الاذرعي قال ولو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في منع ركوب الخيل بين النفيس منها والخسيس وهو ما عليه الجمهور لكن استثني الجويني وغيره منه-------------------------------------------------------------------------------------ا البراذين الخسيسة	3363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3312	false	-4243776067759357977	140	202	721	1047	1572	300	فان- انفردوا ببلدة او قرية في غير دارنا فوجهان احدهما يمنعون خوفا من ان يتقووا به علينا وثانيهما لا يمنعون كاظهار الخمر قال الاذرعي وهو الاقرب-------- الي النص -----------------قال ولو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها -من القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من ركوب البغال ولو نفيسة لانها في نفسها خسيسة ولا من ركوب الحمر ولو نفيسة لذلك وكذا البراذين الخسيسة	3312	-3456383333046326420	145	125.5	115	471	30.78556251525879	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	0	41	0	189	1576	300	لم يمنع من سكناها بلا خلاف قاله--- المرشد وهل يجري مثله فيما لو ملك دار- لها روشن حيث قلنا لا يشرع له ر--وشن اي وهو الاصح او لا يجري لان التعلية من حقوق الملك والروشن لحق الاسلام وقد زال فيه نظر	3363	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3312	false	-4243776067759357977	87	129	473	667	1572	300	لم يمنع من سكناها بلا خلاف قاله في المرشد وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع له الروشن اي وهو الاصح او لا يجري لان التعلية من ف-وق الملك والروشن لحق الاسلام وقد زاد فيه نظر	3312	-3456383333046326420	185	348.5	144	195	94.87179565429688	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	76	150	384	766	1550	300	ويركب---- عرضا بان يجعل--- رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب --الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع-- من حمل السلاح------ ومن اللجم المزينة بالنقدين قا----------------ل الزركش----------ي ولعل منعه من حمل السلاح محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة اما-------------------- النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك----------------- كما لا جوية عليهم حكاه في اصل الروضة عن ابن كج واقره	3364	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3312	false	-4243776067759357977	204	300	1061	1572	1572	300	ويركبونها عرضا بان يجعلوا ارجلهم من جانب واحد قال في الاصل----------------- ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركبوا الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة فيمنعون في الحضر ويركبونها بالاكف لا السرج وبالركاب الخشب لا الحديد ونحوه تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنعون من حمل السلاح مطلقا ومن اللجم المزينة بالتبرين اي الذهب والفضة قال الزركشي في الاولي ولعله------------------ محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة هذا كله في الرجال لا في النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك اذ لا صغار عليهم كما لا جزية عليهم حكاه الاصل-------- عن ابن كج واقره-	3312	-3456383333046326420	300	464.5	241	555	54.054054260253906	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	153	255	777	1315	1550	300	صححوا ان النساء يءمرن بالغيار والزنار والتمييز في الحمام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجي----------ب بان ما هناك------ كالضرورة لحصول التمييز به بخلاف ما هنا قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل---- ويلجا الذمي عند زحمه المسلمين الي اضيق الطرق---------------------------- بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين ولا يوقر---------------ون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم لان ال---------------------له تعالي	3364	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3313	false	-5068458884227826793	7	113	42	588	1602	300	صححوا ان النساء يءمرن بالغيار والزنار والتمييز في الحمام قال وما حكي عن ابن كج وجه ضعيف انتهي ويجاب بان ما استند اليه كالضروري لحصول التمييز به بخلاف ما هنا قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل فرع ويلجا ---في --الزحمة الي ---------اضيق الطرق ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لخبر الصحيحين----------- لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه- الي اضيقه فان---- خلت الطر-ق عن الزحمة فلا حرج و-------------------------------------------لا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر-- في مجلس فيه مسلمون اهانة له وتحرم موادته لقوله تعالي	3313	-3456383333046326420	398	627.5	319	622	63.98713684082031	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3365	true	8315615108640886416	21	291	110	1567	1622	300	وتحرم مودة الكافر لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فان قيل قد------------ مر في باب الوليمة ان--------- مخالطته مكروهة اجيب بان المخالطة ال-----ي الظاهر والمو-دة الي الميل القلبي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان رفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل الاساءة تقطع عروق المحبة ويءمر الذمي والذمية المكلفان في الاسلام وجوبا بالغيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهما بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر------------------------- ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل- النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة ونصاري نجران اجيب بانهم------ قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم----------- والقاء منديل ونحوه كالخياطة كما في اصل الروضة وان استبعده ابن الرفعة والاولي بالهيود الاصفر وبالنصاري الازرق و---------------الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاحمر او -------------الاسود قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه ا---ه ويك-في عن الخياطة -العمامة كما عليه العمل الان اما اذا انفردوا بمحلة فلهم ترك الغيار كما قاله في البحر وهو قياس ما تقدم في تعلية البناء و يءمر الذمي ايضا بشد الزنار وهو بضم المعجمة-- خيط غليظ يشد في الوسط- فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في	3365	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3313	false	-5068458884227826793	109	300	563	1602	1602	300	وتحرم موادته----- لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ولا ينافي هذا ما مر في---- الوليمة من انه تكره مخالطته ل------------ان المخالطة ترجع الي الظاهر والموادة الي الميل القلبي فصل وعليهم ولو نساء في دارنا لبس الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهم- بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر لونا يخالفه اي يخيط عليه ما يخالف لون---------ه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله------ عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما -----لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم---- بيهود المدينة ونصاري نجران ل-----انهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة-------------------- وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييز قال في الاصل والقاء منديل ونحوه كالخياطة و---------------------استبعده ابن الرفعة والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق قال في الاصل او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاحمر قال في الاصل او الاسود قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه انتهي ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان ويشد كل منهم زنارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الزاي وهو خيط غليظ يشد به --وسطه فوق الثياب لما -مر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في-	3313	-3456383333046326420	841	1387.0	685	1563	53.80678176879883	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3366	true	6886483128593817597	102	151	548	801	1612	300	دخولهن الحمام مع المسلمات والاصح في زيادة الروضة المنع منه لانهن اجنبيات في الدين وتقدم في النكاح ما له بهذا تعلق وقد تقدم الكلام في دخول المسلمات الحمام في باب الغسل فروع لو لبس الذمي الحرير و--تعمم او تطيلس لم يمنع كما لم يمنع من رفيع القطن والكتان قال ---	3366	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3314	false	-3357591668075517409	114	148	622	793	1631	300	دخوله-------- مع المسلمات قال الرافعي--------------------- لانهن اجنبيات في الدين وتقدم في النكاح ما له بهذا تعلق و---------------------------------------------------------لو لبس الذمي الحرير او تعمم او -طيلس لم يمنع كما لم يمنع من رفيع القطن والكتان وعليهم	3314	-3456383333046326420	153	248.5	122	258	59.30232620239258	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	65	160	361	871	1626	300	اظهار دفن موتاهم ومن النوح واللطم ومن اسقاء مسلم خمرا ومن اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين ومن استبذالهم اياهم ف---------ي الخدمة باجرة وغيره-----------------------------------ا فان اظهروا شيءا من ذلك عزروا وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور من احداث الكنيسة فما بعده في العقد اي شرط نفيها فخالفوا ذلك باظهارها لم ينتقض العهد بذلك -------------------------------------------------لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها بخلاف القتال ونحوه كما سياتي وحملوا الشرط المذكور علي تخويفهم ولو قاتلونا ولا شبهة لهم او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتق-ض عهدهم بذلك	3367	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3314	false	-3357591668075517409	212	293	1163	1593	1631	300	اظهار دفن موتاهم و---النوح واللطم ومن اسقاء مسلم خمرا او- اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين ومن استبذالهم اياهم في المهن اي الخدمة باجرة وغيرها سواء اشرط ذلك في العقد عليهم ام لا فان اظهروا شيءا من ذلك عزروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتقض به عهدهم ولو شرط عليهم نقضه اي انتقاضه به لانا لا نتضرر به ولانهم يتدينون به------------------------------ بخلاف القتال ونحوه مما -ياتي وحملوا الشرط المذكور علي تخويفهم وذكر التعزير في اظهار دفن موتاهم وما عطف عليه وعد------------------------------م انتقاض عهدهم بذلك	3314	-3456383333046326420	278	442.0	228	604	46.0264892578125	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	7	222	33	1121	1509	300	او قتل مسلما قتلا يوجب --قصاصا وان لم نوجبه عليه كذمي حر قتل عبدا مسلما او قطع طريقا علي مسلم او دل اهل الحرب ------------------علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم---------------------- او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط ال---اول دون الثاني وهذا ما في المحرر وصححه في ------------الشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا ودفع في اصل الروضة تصحيحه------------------------------------------------- وعلي الاول لو نكح كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطءها في العدة لم ينتقض عهده مطلقا فقد يسلم فيستمر نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله او محمد ليس بنبي فلا انتقاض به مطلقا ويعزرون علي ذلك ولو شرط عليه -------الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا	3368	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3315	false	7289061678828485497	94	300	521	1551	1551	300	او قتل مسلما قتلا يوجب القصاص- وان لم نوجبه عليه كذمي حر قتل عبدا مسلما او قطع طريقا علي مسلم او تجسس للكفار اي لاجلهم بان تطلع علي عوراتنا ونقلها اليهم -------------------------------او اوي جاسوسا لهم او دعا مسلما الي دينه او فتنه----- عن دينه او قذف مسلما او سب الله او رسوله او الاسلام او القران جهرا او نحوها--------------------------------------------------------------------------------- مما لا يتدينون به ف----------------------------------------------ان شرط انت------قاض العهد به- انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط في الاول دون الثاني وهذا ما -----------صححه المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي ووق------------------------------------------------------------ع في اصل الروضة تصحيح انه لا انتقاض بذلك مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وعلي الاول لو نكح كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطءها في العدة لم ينتقض عهده------ فقد يسلم فيستمر نكاحه قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير كما صرح به الاصل اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله -----------------فلا انتقاض به مطلقا ف----------------لو شرط عليه ذلك اي الانتقاض به-- ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا ل--------------------انه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا-	3315	-3456383333046326420	711	1128.5	566	1334	53.2983512878418	125	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	120	300	622	1539	1539	300	الامام فيه--- قتلا واسر-----ا ورقا- ومنا وفداء ل---------------------------انه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي----------------------- يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض وعلي القولين لو فعل ما يوجب حدا او تعزيرا اقمناه قبل ذلك صرح به الروياني وغيره في الحد ومثله التعزير وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلب يهوديا زني بمسلمة اما اذا سال تجديد العهد فتجب اجابته فان اسلم من ان----------------------------------------------تقض عهده -----------------------------------------------------------------قبل الاختيار من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الرق والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره تنبيه لو قال المصنف تعين من كان اولي مما ذكره واذا بطل ام--ان رجال لم يبطل ا-مان نساءهم و امان الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم------ ناقض- فلا يجوز سبي------------هم ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب--- النساء------- دون الصبيان لانه--------------------------------- لا حكم لاختيارهم-	3369	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3316	false	7854354265876809384	50	197	270	1026	1587	300	الخيرة فيه من قتل- وغيره من استرقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما منه لانه كافر لا امان له كالحربي وقوله ولم يسال تجديد العهد من زيادته هنا واخرج ------------------------------ما لو سال ذلك فتجب اجابته ويفارق ما ذكر من امنه صبي حيث يلحق بمامنه بان ذلك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض واستشك------------ل ما ذكر بما ذكروه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان الداخل دارنا بهدنة او امان يلحق بمامنه اذا انتقض عهده مع ان حق الذمي اكد منه واجيب بان الذمي ملتزم لاحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذاك ف------------------------------------انه ليس ملتزما لها وقضية ال---------امان رده الي مامن-----------------------------------------------ه واذا انتقض امان رج-ل لم ينتقض امان نساءه- و--------صبيانه ل--------انه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة فلا يجوز سبيهم ولا ارقاقهم ويجوز تقريرهم في دارنا فان---------------------------------------------------------- طلبوا دا-----------ر الحرب بلغن اي النساء مامنهن دون الصبيان حتي يبلغوا او يطلبهم مستحق الحضانة اذ لا حكم لاختيارهم	3316	-3456383333046326420	328	320.0	255	1153	28.447528839111328	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	162	216	876	1155	1593	300	للامام ان يكتب بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته و-------------يتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحي-------ته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم-------------------- ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ	3370	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3316	false	7854354265876809384	241	300	1278	1587	1587	300	الامام-------- بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته قال في الاصل فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ويعرف الامام الاولي ليعرف- بمن مات او اسلم او بلغ-	3316	-3456383333046326420	267	486.5	216	319	83.69905853271484	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	216	300	1155	1593	1593	300	منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم----------- ليءدي كل منهم الجزية او -يشتكي ال----ي الامام من يتعدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا كذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الفرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره باب -----الهدنة وتسمي الموادعة والمعاهدة والمسالمة والمهادنة وهي لغة المصالحة و شرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكو----------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة-	3370	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3317	false	2414693390239481096	0	86	0	464	1591	300	منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم لاداءها اي ليءدي كل منهم الجزية او ليشتكي اليه اي الامام ممن تعدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره كتاب عقد الهدنة وتسمي الموادعة والمعاهدة والمسالمة والمهادنة---- لغة المصالحة و-شرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره -------------------------------------وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة	3317	-3456383333046326420	387	709.5	317	506	76.48221588134766	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3371	true	-645154927488704828	0	49	0	264	1599	300	من الله ورسوله الاية وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها------ ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة ب-------------------------------------اربعة شروط الاول ما اشار اليه بقوله عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام او ناءبه فيها اي عقد الهدنة----------------------------------------------------- لما فيها من ----------------------------------------------	3371	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3317	false	2414693390239481096	86	152	464	812	1591	300	من الله ورسوله الاية وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة وفيه طرفان الاول في شروطها فيشترط لها اربعة شروط ان يتولاها ----------------------------------------------------الامام او ناءبه ان كانت للكفار مطلقا او لاهل اقليم كالهند والروم لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد علي الاطلاق او في جهة ولما فيها من	3317	-3456383333046326420	181	285.0	146	406	44.58127975463867	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	18	49	93	253	1492	300	العقد-------------- صحيح او لا وقال الاذرعي عبارة كثير تفهم صحته وهو بعيد والظاهر بطلانه وهو قضية كلام الجمهور انتهي ولا يملكون--- ما اعطي لهم لاخذهم له بغير حق وتصح-------------------- الهدنة علي	3374	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3318	false	-1724483730103724788	168	205	877	1061	1538	300	العقد في هذه الحالة صحيح -------قال الاذرعي عبارة كثير تفهم صحته وهو بعيد والظاهر بطلانه وهو قضية كلام الجمهور ولم------ يملكوه اي ما اعطي لهم لاخذهم له بغير حق ويشترط ان لا يزيد في عقد الهدنة علي	3318	-3456383333046326420	140	234.5	112	197	71.06598663330078	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	85	193	434	946	1492	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره تنبيه لا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو قال متي شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي صح ايضا بخلاف ما لو قال ما شاء فلان منكم فانه لا يجوز ثم شرع--------------------------------------------------------------------------------------- في احكام الهدنة فقال ومتي صحت وجب علي عاقدها وعلي من قال الله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اما اهل الحرب بعده من الاءمة الكف ودفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي من مسلم او ذمي عنهم وفاء بالعهد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمنا---- ال----كف عنهم ولا منع بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف لا الحفظ بخلاف الذمة نعم ان اخذ الحربيون ما لهم بغير حق وظفرنا به رددناه اليهم	3374	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3319	false	-6569190195042323777	174	300	875	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم هادنتكم ما شاء الله فلانه يعلم ما عند الله بالوحي دون-- غيره ولو دخل الينا بامان لسماع كلام الله فاستم---------------------------------------------------------------------------------------------ع في مجالس يحصل فيها البيان التام بلغ المامن ولا يمهل اربعة اشهر لحصول غرضه الطرف الثاني في احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فبالعقد الفاسد لها نبلغهم المامن وننذرهم ان كانوا بدارنا ويجوز قتالهم بعد ذلك وان كانوا بدارهم جاز قتالهم بلا انذار وبالصحيح يكف عنهم الاذي منا ومن اهل الذمة الي انقضاء المدة او الي ان ينقضوها اي الهدنة بان يصدر منهم ما يقتضي الانتقاض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ولا يلزمنا دفع الحربيين عنهم ولا منع بعضهم من بعض لان مقصود الهدنة الكف لا الحفظ بخلاف الذمة ف---ان اخذ الحربيون مال-هم بغير حق وظفرنا به رددناه اليهم-	3319	-3456383333046326420	207	161.5	164	907	22.822492599487305	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	8	60	44	314	1512	300	يجب علي الا---------مام لقوله تعالي واتوهم----------- ما انفقوا اي من المهور والامر فيه--------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسل----م المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فلا ترجعوهن	3377	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3321	false	688520811348681132	240	300	1271	1571	1571	300	يجب علينا اعطاءه له واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله------ فلا ترجعوهن-	3321	-3456383333046326420	236	404.5	190	315	74.9206314086914	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	118	259	594	1333	1526	300	هاجر قبل الهدنة او بعدها --عبد او --امة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها ويعتق ايضا اذا اسلم ثم هاجر قبل الهدنة---------- لوقوع قهره حال الاباحة بخلاف ما لو اسلم بعدها فلا يعتق لان اموالهم مخطورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولكن لا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهيءه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم------------------------------- او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن المسلمين ولهم ولاءه وكالمهاجرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب الي المامن------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا واما المكاتبة فتبقي مكاتبة ان لم تعتق فان ادت نجوم الكتابة عتقت بها وولاءها لسيدها وان عجزت ورقت وقد ادت شيءا من النجوم بعد الاسلام لا	3378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3322	false	-6061079195620005084	113	300	582	1525	1525	300	هاجر قبل الهدنة او بعدها العبد او الامة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ------------ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بع--------------دها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء و----لا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم او اشتراه للمسلمين عبارة الاصل او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم------- ولهم ولاءه واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي --مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا واما المكاتبة فتبقي مكاتبة ان لم تعتق فان ادت نجوم الكتابة عتقت بها وولاءها لسيدها وان عجزت ورقت وقد ادت شيءا من النجوم بعد الاسلام لا-	3322	-3456383333046326420	672	1243.0	543	983	68.3621597290039	121	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	259	290	1333	1485	1526	300	قبله حسب ما ادته من قيمتها----------- فان وفي بها او زاد عليها عتقت لانه استوفي حقه وولاءها للمسلمين و-----------------------------------------------------------------------------لا يسترجع من سيدها---------- الزاءد وان نقص عنها وفي من بيت المال و---يرد	3378	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3323	false	-9133696668410175690	0	50	0	253	1486	300	قبله حسب ما ادته من قيمتها الواجبة له فان وفي بها او زاد عليها عتقت لانه استوفي حقه وولاءها للمسلمين ولا يرد عليها من بيت المال لانها كالمتبرعة عنهم به ولفوزها بالعتق في مقابلته ولا يسترجع من سيدها الفاضل اي الزاءد وان نقص عنها وفي من بيت المال ولا يرد	3323	-3456383333046326420	152	276.0	121	253	60.07905197143555	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	98	294	477	1446	1471	300	طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب- احد فلا يرد او -------------------------------------لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع اليه لان العهد لم يجر معه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة وله قتل الطالب- دفعا عن نفسه ودينه لقصة-------------------------------------- ابي بصير------------------- ولنا هو صادق بالامام وباحاد المسلمين التعريض له به اي المطلوب بقتل طالبه ل--------ان عمر رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم---------- كدم --كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه البيهقي في سننه والامام احمد	3379	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3323	false	-9133696668410175690	147	264	731	1295	1486	300	طلبه غيرهم فلا يرد--------- الا ان -كان المطلوب يقهرهم وينفلت منهم---------- فيرد -----------وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يش-رط فلا يجب الرد مطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم---- المطلوب الرجوع اليهم بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قتل --طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتل طالبه ولنا-------------------------------- التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر------------- قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان----------------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه ولان الا---------------------مام انما	3323	-3456383333046326420	373	509.5	287	1085	34.37788009643555	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	9	34	40	166	1602	300	منهم بعد عقد الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشترط علي نفسه امانا لهم ولا تناوله شرط الامام قاله الزركشي ولو	3380	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3324	false	-2066824808843596340	0	24	0	121	1513	300	منهم بع----د الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يش-رط علي نفسه امانا لهم ولا تناوله شرط الامام قاله الزركشي ولا	3324	-3456383333046326420	120	228.0	96	126	95.23809814453125	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	36	156	176	815	1602	300	في الهدنة----- ان يردوا من جاءهم---- مرتدا منا-------------------------- رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا---- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا ولكن يغرمون مهر ال-----------------------------------------------------------مرتدة فان قيل لم غرموا ولم نغرم نحن مهر المسلمة اجيب بانهم فوتوا علينا الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام خاتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرمون ايضا قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد الينا بعد اخذنا	3380	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3324	false	-2066824808843596340	170	300	847	1513	1513	300	اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به سواء اكان رجلا---- ام امراة حرا او رقيقا -----------------------------------فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي----- ان لا يردوه جاز ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا ومثله ما لو اطلق العقد كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ويغرمون فيها مهرها اي المرتدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له وكذا يغرمون----- قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد الينا بعد اخذنا-	3324	-3456383333046326420	375	484.5	297	898	41.759464263916016	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	156	245	815	1294	1602	300	قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر قال في اصل الروضة لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات فان قيل هذا انما ياتي علي قولنا بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه اجيب بان هذا ليس ببيع حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة بيعه قال في اصل الروضة ويغرم الامام لزوج المرتدة ما اتفق من صداقها لانا بعقد الهدنة خلينا بينه وبينها ولولاه لق-تلناهم حتي يردوها اه ويشبه كما قال شيخنا ان يكون الغرم لزوجها مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة قال	3380	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3325	false	-4681230582746498953	0	52	0	292	1542	300	قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر قال في الاصل----- لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرم الامام لزوج المرتدة ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حل-نا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوها--- ويشبه-------------- ان يكون الغرم لزوجها مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة ولم	3325	-3456383333046326420	280	503.5	228	480	58.33333206176758	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3382	true	6010042965601076502	3	33	14	204	1613	300	ابن عباس وانما احلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه وسواء اعتقدوا اباحته كالبقر والغنم ام تحريمه كالابل واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الكفار كالمجوسي والوثني والمرتد	3382	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1074	false	-5108488876054064376	107	166	575	933	1620	300	ابن عباس -انما احلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه وسواء اعتقد-- اباحته كالبقر والغنم ام تحريمه كالابل والشرط المذكور معتبر عند الرمي والاصابة وما بينهما وتحل ذبيحة الامة الكتابية وصيدها وان حرم نكاحها اذ لا اثر للرق في الذبح بخلاف المناكحة والتصريح بصيدها من زيادته وتحرم ذباءح ساءر الكفار كالمجوسي والوثني والمرتد	1074	-3456383333046326420	185	345.5	155	361	51.24653625488281	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	225	299	1125	1486	1490	300	ولو اثخن- مسلم بجراحته صيدا فقد -زال امتناعه وملكه فاذا جرحه مجوسي ومات -الجرحين حرم وعلي المجوسي قيمته مثخنا لانه افسده بجعله ميتة ولو اكره مجوسي مسلما علي --ذبح ولو امسك له صيدا فذبحه او شاركه في قتله بسهم او كلب وهو في حركة --مذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلب---- المسلم بان رده اليه لم يحرم اذ المقصود الفعل وقد حصل ممن يحل ذبحه فلا يءثر فيه الاكراه ولا غيره بما ذكر	3383	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1075	false	6318532599257096554	3	77	17	383	1566	300	فلو اثخنه مسلم بجراحته----- فقد ازال امتناعه وملكه فاذا جرحه مجوسي ومات بالجرحين حرم وعلي المجوسي قيمته مثخنا لانه افسده بجعله ميتة فان اكره مجوسي مسلما علي الذبح ا-و امسك له صيدا فذبحه او شاركه في قتله بسهم او كلب وهو في حركة المذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلبه اي المسلم بان رده اليه لم يحرم اذ المقصود الفعل وقد حصل ممن يحل ذبحه فلا يءثر فيه الاكراه ولا غيره مما ذكر	1075	-3456383333046326420	349	647.5	276	372	93.81720733642578	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	36	101	187	531	1532	300	فاءدة قال المصنف في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي حرا-م الميتة لبقاء دمها ---ويحل ذبح--------------- وصيد صبي مسلم او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ---------------------- وكذا صبي غير مميز ومجنون------------------------- وسكران يحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	3384	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1075	false	6318532599257096554	100	168	499	861	1566	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي تحريم الميتة ببقاء دمها فرع تحل ذبيحة الصبي المميز وصيده ----------------------لان قصده صحيح بدليل صحة --عبادت---ه ان كان مسلما وذكر حل صيد المميز من زيادته وجزم به في المجموع وكذا تحل ذبيحة ال--مجنون وغير المميز كصبي لا يميز وسكران والاعمي ------------لان لهم قصدا ف-------ي الجملة	1075	-3456383333046326420	238	358.5	190	410	58.04878234863281	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	0	27	0	163	1548	300	اصحابنا اولي الناس بالزكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين	3385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1075	false	6318532599257096554	269	294	1373	1526	1566	300	اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي---------- والصبي غير المميز في معني الاخيرين	1075	-3456383333046326420	152	293.5	127	163	93.25153350830078	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	29	173	173	907	1548	300	السمك والجراد بالاجماع وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ول----------خبر احلت لنا ميتتان ولخبر هو اي البحر الطهور ماءه الحل ميتته ولان ذبحهما لا يمكن عادة فسقط اعتباره سواء -ماتا بسبب ام لا وسواء -كان طافيا ام راسبا خلافا لابي حنيفة في الطافي لانه صلي الله عليه وسلم اكل من العنبر وهو الحوت الذي طفا وكان اكله منه بالمدينة رواه مسلم لو صادهما اي السمك والجراد مجوسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال كما مر ولا اعتبار بفعله قال في زيادة الروضة ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ايضا فلو قال المصنف ولو قتلهما مجوسي لكان اولي واما قتل المحرم الجراد فيحرم عليه واما علي غيره ففيه قولان اصحهما انه لا يحرم وجزم به في المجموع ويسن ذبح كبار السمك الذي يطول بقاءه------ اراحة له ويكره ذبح صغار------ه لانه عبث وتعب بلا فاءدة	3385	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1076	false	5541963105171230272	11	75	51	382	1525	300	السمك والجراد حلال---- وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم ولخبر احل- لنا ميتتان ولخبر هو--------- الطهور ماءه الحل ميتته ولان ذبحهما لا يمكن عادة فسقط اعتباره سواء اماتا بسبب ام لا وسواء اكان طافيا ام راسبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح كبار السمك الذي يطول بقاءه مستحب اراحة له و-----ذبح صغاره مكروه لانه عبث وتعب بلا فاءدة	1076	-3456383333046326420	300	525.0	240	758	39.57783508300781	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	156	287	788	1454	1512	300	واخرج اخر--------------------------- امعاءه -او نخس خاصرته- معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء وقال في اصل الروضة سواء اكان ما قطع به الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة كما صرح به في اصل الروضة لان التذفيف انما حصل بذبحين خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوهمه كلام المت-----------------------------------------------ن من الحل فقضية كلامه ا------نه لا بد من قطع جميع الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة وليس بشرط بل يكفي وجودها عند ابتداء قطع المرء لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرين---------------------------ة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم	3391	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1045	false	-190422933719386806	55	280	264	1455	1544	300	واخرج اخر حشوتها بكسر الحاء وضمها اي امعاءها او نخس خاصرتها معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء -قال في الاصل----- سواء اكان ما قطع به الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ر ومقتضاه انها لا تحل وان كان المشارك غير مذفف لو انفرد وتوقف الرافعي ومال الي الحل كنظيره فيما لو جرحا ادميا وكان احدهما مذففا دون الاخر حيث لا قصاص علي الاخر ومال اليه الاسنوي وغيره ايضا لكن فرق ابن الرفعة بان القصاص يسقط بالشبهة لان الاصل عصمة الدم والتحريم يثبت بالشبهة لان الاصل في الباب التحريم ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة كما صرح به -الاصل------- لان التذفيف انما حصل بذبحين ويءخذ من اعتبار تمحض القطع انه لو ذبح بسكين مسموم بسم موح حرم ذكره الزركشي والحلقوم مجري النفس خروجا ودخولا والمرء بالمد والهمز مجري الطعام والشراب والودجان بفتح الدال عرقان بعدهما اي بعد الحلقوم والمرء اي وراءهما في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم يستحب قطعهما مع ما ذكر لانه اوحي واروح للذبيحة والغالب انهما ما ينقطعان بقطع الحلقوم والمرء وانما لم يجب قطعهما لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط قطعه كساءر العروق فان جرح الحيوان او سقط عليه سيف او نحوه وفي نسخة سقف وبقيت فيه حياة مستقرة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم	1045	-3456383333046326420	380	597.5	300	1377	27.596223831176758	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	36	88	185	449	1529	300	فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان--------------------------------------------------- شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان---------------------- مرض او --------------------جاع فذبحه وقد صار اخر رمق حل لانه لو يوجد سبب يحال الهلاك عليه	3392	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1046	false	-7146900375759773746	32	118	163	610	1626	300	-لو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل والمراد به انما هو معرفة الحياة المستقرة حالة الذبح فلو اخره مع الجملة قبله كاصله كان حسنا وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فمنها الحركة الشديدة بعد الذبح وانفجار الدم وتدفقه ولو شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان لم يصبه شء مما ذكر بل مرض ولو باكله نباتا مضرا اوجاع فذبحه وقد صار اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه	1046	-3456383333046326420	258	461.0	207	448	57.58928680419922	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	39	296	188	1480	1496	300	حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وبقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد بالجاهلية ياتونا بلحام- لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منه------ا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما اجاز الاكل مع الشك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذ- الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية ف-تقيد النهي بح-ل كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله ------بما اهل لغير الله به و-------------عن ابن مسعود و ابن عباس وغيرهما ان المراد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة وذلك ان مجوس الفرس قالوا لقريش تاكلون مما قتلتم ولا تاكلون مما قتل الله فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه واما نحو خبر ابي ثعلبة فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل فاجابوا عنه بحمله علي الندب	3394	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1047	false	-2260671539534215373	40	195	215	1014	1556	300	حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة ان ق--------------------وما قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديثو عهد ب--جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليه -ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما -جاز الاكل مع الشك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذا الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله تعالي بما اهل لغير الله به وبعضهم اجاب بحمل النهي في الاية علي كراهة التنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما نحو خبر ابي ثعلبة فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل فاجابوا عنه بحمله علي الندب	1047	-3456383333046326420	731	1365.0	588	1321	55.33686447143555	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	34	86	188	454	1507	300	قال الزركشي في الخادم ويستحب ان لا يقول في التسمية الرحمن الرحيم لانه لا يناسب المقام لكنه قال في شرح هذا الكتاب ليس المراد بالتسمية خصوص هذا اللفظ بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا وفي البحر عن البيهقي ان الشافعي قال فان زاد شيءا من ذكر الله فالزيادة خير فالاكمل ان	3395	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1047	false	-2260671539534215373	228	279	1180	1443	1556	300	قال الزركشي في الخادم ويستحب ان لا يقول في التسمية الرحمن الرحيم لانه لا يناسب المقام لكنه قال في شرح المنهاج--- ليس المراد بالتسمية خصوص هذا اللفظ بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا وفي البحر عن البيهقي ان الشافعي قال فان زاد شيءا من ذكر الله فالزيادة خير وتركهما اي	1047	-3456383333046326420	249	482.5	198	266	93.60902404785156	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	177	300	905	1507	1507	300	الذابح وال---------------------صاءد باسم محمد و------------------------لا بسم الله واسم محمد ولا باسم الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر اي لا يجوز له ذلك لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه وقد نص الشافعي علي انه لو قال اذبح للنبي صلي الله عليه وسلم او تقربا له لا يحل اكلها اما لو قال- باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد فانه لا يحرم بل ولا يكره كما بحثه شيخنا لعدم ايهامه التشريك قال الزركشي وهذا ظاهر في النحوي-	3395	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1048	false	-2322032465969580541	0	79	0	399	1517	300	الذابح والصاءد كما صرح به في الروضة باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد ولا ------------------------بسم الله ومحمد رسول الله------------------- بالجر كما صرح به الاصل للتشريك--------------------- فان قصد ال----------------تبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عنه ذكره- الاصل كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد فانه لا يحرم بل ولا يكره فيما يظهر----- لعدم ايهامه التشريك قال الزركشي وهذا ظاهر في النحوي	1048	-3456383333046326420	301	513.0	239	649	46.37904357910156	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	0	101	0	508	1505	300	اما غيره فلا يتجه فيه ذلك تنبيه لا تحل ذبيحة مسل----------------------------------------------------م ولا غيره لغير ا------------------------------------------------------لله لانه مما-اهل به لغير الله بل ان ذبح المسلم لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له لذلك -----------------قال الروياني من ذبح للجن وقصد الت-------------------------------قرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام وان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غير----------ه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس-------------------------------------- كذبح العقيقة لولادة المولود	3396	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1048	false	-2322032465969580541	79	210	399	1049	1517	300	اما غيره فلا يتجه فيه ذلك -----ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح او غيره مما سوي الله تعالي موسي عليه السلام ولا ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذ-------لك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذب------------------------------------------------ح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الاصل- والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس او ليرضي غضبانا جاز كالذبح للولادة اي كذبح العقيقة لولادة المولود	1048	-3456383333046326420	389	634.0	306	711	54.711673736572266	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	248	300	1239	1505	1505	300	متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين ما انهر وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عن الذبح بالعظام قبل تعبد وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال المصنف في-	3396	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1078	false	3999099593175923403	202	247	1030	1251	1516	300	متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر في الاضحية ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة لاستثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في	1078	-3456383333046326420	124	119.0	98	358	34.636871337890625	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	0	42	0	212	1511	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنج-سها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حرم ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	3397	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1078	false	3999099593175923403	247	280	1251	1426	1516	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن-------------------------------------- ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	1078	-3456383333046326420	173	328.0	140	213	81.22065734863281	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	140	295	691	1419	1442	300	لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبيه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكذلك لو كان الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فسقط بالارض فان سقط علي غصن ثم علي الارض لم يحل كما لو سقط علي سطح ثم علي الارض ومات لم يحل وخرج بالارض ما لو وقع----------------------------- في بءر فيها ماء فانه يحرم فان لم يكن فيها ماء حل ان -----------------------------------------------------------------------------لم يصدم جدرانها تنبيه لو---------------- رمي طير الماء وهو فيه فاصابه ومات حل والماء له كالارض لغيره وان كان الطير في هواء---- الماء ---------------------فان كان الرامي في الماء ولو في نحو سفينة ---------حل او في البر حرم ان لم ينهه بالجرح الي حركة --مذبوح ولو كان الطير خارج الماء فرماه فوقع في الماء سواء كان الرامي في الماء ام خارجه حرم كما فهم مما ذكر بالاولي وكما ------------------------هو احد وجهين حكاهما في الروضة كاصلها بلا ترجيح وقضية كلامهما ان طير البر ليس كطير الماء فيما ذكر لكن البغوي في تعليقه جعله مثله فان حمل ان	3398	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1080	false	7697812359877074371	3	144	16	686	1496	300	لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنب-ه لما اصابه السهم وانصدم بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ومات ولان التدحرج لا يءثر في التلف بخلاف السقوط ولو قال بدل او في بءر ولو بارض بءر كان اولي لا ان كسر السهم جناحه بلا جرح او جرحه جرحا لا يءثر فمات او لم يمت لكنه وقع بالارض فمات فلا يحل لانه لم يصبه جرح مءثر يحال الموت عليه فرع وان رمي طير الماء وهو فيه فاصابه ومات حل والماء له كالارض لغيره او رماه وهو-- في هواءه اي الماء فاصابه ووقع فيه ومات فان كان الرامي في----------------- سفينة في الماء حل او في البر حرم ان لم ينته بالجرح الي حركة المذبوح وافهم كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------بالاولي تحريم ما رماه فيه وهو خارجه وهو احد وجهين حكاهما الاصل -----------بلا ترجيح وقضية كلامهما ان طير البر ليس كطير الماء فيما ذكر لكن البغوي في تعليقه جعله مثله في ذلك قال	1080	-3456383333046326420	362	522.5	283	910	39.78022003173828	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3399	true	-6188683126813072974	12	56	56	272	1508	300	قال الاذرعي---------------------- اذا لم يغمسه السهم في الماء سواء -كان علي وجه الماء ام في هواته اما لو غمسه فيه قبل ان-هاءه الي حركة المذبوح او انغمس فيه بالوقوع---- لثقل جثته فمات فهو غريق لا يحل قطعا قال الماوردي واما الساقط في النار فحرام	3399	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1080	false	7697812359877074371	143	192	682	922	1496	300	قال الاذرعي والظاهر ان جميع ما مر اذا لم يغمسه السهم في الماء سواء اكان علي وجه الماء ام في هواءه اما لو غمسه فيه قبل انتهاءه الي حركة المذبوح او انغمس---- بالوقوع فيه لثقل جثته فمات فهو غريق لا يحل قطعا قال الماوردي واما الساقط في النار فحرام	1080	-3456383333046326420	211	386.0	168	244	86.47541046142578	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	120	232	617	1202	1533	300	---------انه لا يشترط فيها انزجارها بالزجر ولا امساكها الصيد لصاحبها وهو ما اقتضاه كلام الروضة في الثانية وصرح به في الاولي ونقل عن الامام انه لا مطمع في انزجارها بعد طيرانها لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيها ايضا كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل وذكر نحوه الاذرعي وغيره ونقله عن الدارمي و سليم الرازي و نصر المقدسي ونقله ابن الرفعة عن -----الروياني وغيره وهذا هو الظاهر كما جري عليه شيخنا في منهجه ويشترط تكرر هذه الامور المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل --------------------الرجوع في ذلك- الي اهل الخبرة بالجوارح	3400	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1081	false	719833815469095243	42	142	213	738	1547	300	هنا يفهم انه لا يشترط فيه- انزجاره- بالزجر ولا امساكه- الصيد لصاحبه- وهو ما اقتضاه كلام الاصل ف-ي الثانية وصرح به في الاولي ونقل عن الامام انه لا مطمع في انزجاره- بعد طيرانه- لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيه ا-يضا كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل وذكر نحوه الاذرعي وغيره ونقله عن الدارمي و-سليم الرازي و-نصر المقدسي ونقله ابن الرفعة ايضا عن الروياني وغير-------------------------------------------ه ويشترط في ---------------------------تعليم-------------- الجارحة -ان يتكرر ذلك مرتين فاكثر حتي يظن تعلمها والرجوع في عدده الي اهل الخبرة بالجوارح	1081	-3456383333046326420	460	794.5	372	620	74.19355010986328	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3402	true	7532632801815908098	190	257	971	1315	1541	300	ولو ارسله مالكه فزجره------------- ثم اغراه فاسترسل واخذ صيدا فهو--- للفضولي---------------- لانه المرسل فان ز----جره الفضولي----------------- فلم ينزجر او لم يزجره بل اغراه---------------- فزاد عدوه واخذ صيدا فهو لصاح----------------------ب الجارح---------------------------- وللاجنبي اخذ الصيد من--- جارح معلم استرسل بنفسه ويملكه بالاخذ كما لو اخذ فرخ طاءر من شجرة غيره----------------- لا من--- غير معلم ارسله صاحبه لان ما صاده ملك صا-حبه تنزيلا لارساله منزلة نصب شبكة تعلق بها الصيد	3402	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1084	false	531226376215973719	3	98	14	500	1489	300	ولو ارسله مسلم- فزجره فضولي فانزجر ثم اغراه فاسترسل واخذ صيدا فالصيد للفضولي وفي نسخة للغاصب لانه المرسل فلو لم يزجره الفضولي بل اغراه او زجره فلم ينزجر فاغراه كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فزاد عدوه واخذ صيدا فهو للمالك لما مر والاولي لصاحب الجارح لان صاحب الكلب ليس مالكا له وللاجنبي اخذ الصيد من فم جارح معلم استرسل بنفسه ويملكه بالاخذ كما لو اخذ فرخ طاءر من شجرة غيره كما صرح به الاصل لا من فم غير معلم ارسله صاحبه لان ما صاده ملك لصاحبه تنزيلا لارساله منزلة نصب شبكة تعقل بها الصيد	1084	-3456383333046326420	311	497.5	247	487	63.86037063598633	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	262	300	1285	1475	1475	300	لوجود قصد الصيد والثاني المنع نظرا الي انها غير المقصودة ولو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل كما في السهم -لانه يعسر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل-	3403	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1082	false	2018618757133040276	196	229	969	1130	1473	300	لوجود قصد الصيد فيهما وكذا -------------------------------لو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل كما في السهم ولانه يعسر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل	1082	-3456383333046326420	149	265.0	119	192	77.60416412353516	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	1	83	8	425	1475	300	اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها بخلاف حملها الكلام حيث لا يقع به الحنث لان اليمين مبنية علي العرف تنبيه اشار المصنف كغيره باعانتها الي انه لو صارت الاصابة منسوبة الي الريح خاصة لم يحل وبه صرح صاحب الوافي كما نقله عنه الزركشي واقره و--------لو اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف و------------نفذ فيه او ت------------------قطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع حل لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم	3403	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1084	false	531226376215973719	133	221	670	1109	1489	300	اذ لا يمكن الاحتراز من هبوبها بخلاف حملها الكلام حيث لا يقع به الحنث لان اليمين مبنية علي العرف و-----اشار------- كغيره باعانته ا-لي انه لو صارت الاصابة منسوبة الي الريح خاصة لم يحل وبه صرح صاحب الوافي كما نقله عنه الزركشي واقره وكذا يحل لو اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف في الجميع او نفذ فيه كما صرح به الاصل او انقطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع ---لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم	1084	-3456383333046326420	392	728.0	315	455	86.15384674072266	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	0	41	0	193	1472	300	فتبعه حل قطعا وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله----------------------------------------------------------- كما----------------------------------------------------------------------------------------- لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه فانه يحل سواء اكان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد	3404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1082	false	2018618757133040276	229	298	1130	1465	1473	300	فتبعه حل قطعا وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله عنه الاصل وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه ------حل سواء اكان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد	1082	-3456383333046326420	187	348.5	147	341	54.83871078491211	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	36	155	173	736	1472	300	صيد وقد وجد ولو قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات حل لانه قصد مباحا فروع لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي في ظلمة لعله يصادف صيدا فصادفه ومات لم يحل لانه لم يقصد قصدا صحيحا وقد يعد مثله سفها وعبثا ولو ---------رمي شاة فاصابه مذبحها ولو اتفاقا بان لم يقصده فقطعه حلت لانه قصد الرمي اليها و----لو احس ب--------صيد في ظلمة او من وراء شجرة او غيرها فرماه فاصابه ومات حل لان له به نوع علم ولا يقدح هذا في عدم الحل برمي الاعمي اذ البصير يصح رميه في الجملة بخلاف الاعمي ولو غاب	3404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1083	false	-3084583345156113559	37	201	174	946	1471	300	صيد---ا وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عك---سه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات--- لانه قصد مباحا والتصريح بالترجيح في هذه والتي قبلها من زيادته واسقط في نسخة حرم لا عكسه اكتفاء عن حرم بكذا او عن لا عكسه بقوله او صيدا الي اخره وعليه يقال ثم بدل قول رمي ما ظنه بقرينة ما قبله وكذا يحرم لو قصده توقعا اي متوقعا له كمن رمي في ظلمة لعله يصادف صيدا فصادفه ومات ل-------انه لم يقصد قصدا صحيحا وقد بعد مثله ------عبثا وسفها فرع لو رمي شاة فاصاب- مذبحها ولو اتفاقا بان لم يقصده فقطعه حلت لانه قصد الرمي اليها وكذا لو احس به اي بالصيد في ظلمة او من وراء شجرة او غيرها فرماه فاصابه ومات حل لان له به نوع علم ولا يقدح هذا في عدم الحل برمي الاعمي اذ البصير يصح رميه في الجملة بخلاف الاعمي فرع وان	1083	-3456383333046326420	512	938.0	403	795	64.40251922607422	95	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	217	300	1053	1472	1472	300	في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبت ف-يه احاديث صحيحة دون التحريم والاول هو ما عليه--------------------------------------------------- الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد ففي سنن ابي داود وغيره بطرق حسنة وفي حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن ا----ثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع اه-	3404	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1085	false	-6413949957422300445	55	147	248	722	1475	300	في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبتت فيه احاديث صحيحة دون التحريم لكن صحح في المنهاج كاصله تحريمه لاحتمال موته بسبب اخر ونقله الاصل عن الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد ففي سنن البيهقي- وغيره بطرق حسنة -في حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع اي	1085	-3456383333046326420	391	724.5	314	476	82.14286041259766	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	185	293	872	1407	1437	300	بيده وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات نعم ان قصد اخذه لغيره نيابة عنه باذنه ملكه ذلك الغير علي الاصح وان كان به اثر ملك من ذلك لم يملكه بل هو ضالة او لقطة واما الصيد الحرمي والصاءد المحرم فقد سبق حكمهما في محرمات الاحرام واما المرتد فسبق في الردة ان ملكه موقوف ان عاد الي الاسلام تبين انه ملكه من وقت الاخذ والا فهو باق علي اباحته و يملك الصيد ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان وكسر جناح بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال واحد- منهما	3405	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1085	false	-6413949957422300445	170	204	821	997	1475	300	بيده وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذه---- لينظر اليه ملكه لانه يعد بذلك مستوليا---- عليه كساءر المباحات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبان يرميه فيبطل عدوه و----------طيرانه------ جميعا ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال ما له منهما	1085	-3456383333046326420	135	212.5	108	536	25.186567306518555	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	1	81	6	410	1505	300	ويكفي للتمل-ك ابطال شدة العدو وجعله بحيث يسهل الحاقه واخذه ولو طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم ال---------------------------------------------ماء -لم يملكه ---------------حتي ياخذه لان وقوفه في الاول------ استراحة وهي معينة له علي امتناعه من غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف ما لو جرحه فوقف عطشا لعجزه عن وصول الماء فانه يملكه لان سببه الجراحة و يملك ايضا بوقوعه في شبكة من الشبك وهو الخيط نص------------------------------بها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه سواء اكان حاضرا ام غاءبا ط----رده اليها	3406	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1085	false	-6413949957422300445	204	289	997	1423	1475	300	ويكفي للتمليك ابطال شدة --عدو-----ه بحيث يسهل -لحاقه لا ان ط----رده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا اي لا عطشا لعجزه عن الوصول الي الماء فلا يملكه بوقوفه للاولين حتي ياخذه لان وقوفه في الاول منهما استراحة وهي معينة له علي امتناعه من غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف وقوفه للاخير ---------------------------------------لان سببه الجراحة وبان يقع---------- في شبكة وقد--------------- نصبها له نعم ان قدر علي الخلاص منها ل----م يملكه حتي لو اخذه غيره ملكه قاله الماوردي ولا يملكه من طرده اليها	1085	-3456383333046326420	252	370.0	198	506	49.802371978759766	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	171	227	854	1138	1505	300	قطعها الصيد فانفلت منها صار مباحا يملكه من صاده---- لان الاول لم نثبته -شبكته وان قطعها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره كما -------------------------------------------صححه في المجموع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الصيد بالشبكة نظرت فان كان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه وان -----كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث لا يتيسر اخذه فهو	3406	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1086	false	6553077309780361077	8	86	44	444	1465	300	قطعها فان------فلت منها فيمل---------كه من صاده بعد لان الاول لم يثبته بشبكته وان قطعها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره وقيل هو باق علي ملكه مطلقا والترجيح من زيادته وصححه في المجموع وفي نسخة بدل قوله ويعود مباحا الي اخره وهل يعود مباحا ان قطعها فانفلت فيه تردد فعليها لا زيادة فان ذهب------ بالشبكة و--------كان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث--- يتيسر اخذه فهو	1086	-3456383333046326420	235	392.5	188	432	54.39814758300781	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	248	281	1216	1388	1478	300	نقله في اصل الروضة هنا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه	3407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1087	false	2465138755950508251	68	99	362	526	1494	300	نقله -الاصل ه-------نا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه	1087	-3456383333046326420	161	309.0	130	172	93.60465240478516	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	93	167	456	829	1478	300	الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصاءد ان لم يبع السمكة و--للمشتري ان باعها تبعا له------ا قال في الروضة كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انه ف----ي الثانية للصاء----د ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام و الماورد----------ي وغيرهما وان كانت مثقوبة فللباءع و--صورته ان ادعاها فان -----لم يكن -بيع او كان ولم يدعها الباءع فلقطة------------------------------------------------ وقيد الماوردي ما ذكر بما اذا صاد من بحر	3407	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1088	false	-7025906750582879901	211	300	1087	1538	1538	300	الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل- كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية ملك للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام و-الماوردي والروياني وغيرهم- وان كانت مثقوبة فللباءع في صورته ان ادعاها والا بان لم يكن يبيع او كان ولم يدعها الباءع فلقطة والتصريح بانها لقطة اذا باع ولم يدعها من زيادته وقيد الماوردي ما ذكر بما اذا صاد من بحر-	1088	-3456383333046326420	353	630.5	283	455	77.5824203491211	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	166	285	852	1497	1577	300	فيه من التشبه بفعال الجاهلية وقد قال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام والبحيرة هي التي يمنع درها للطواغيث فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة تبكر في اول نتاج الابل ثم تثني بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم اذا وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يض-----------------------------------------------------------------------رب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي وانما ذكرت ذلك تتميما للفاءدة ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولد الصيد بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حديث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به	3408	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1087	false	2465138755950508251	228	300	1132	1494	1494	300	فيه من التشبه بفع-ل الجاهلية وقد قال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يختلط بالمباح فيصاد ولم يزل ملكه عنه وان قصد بذلك ازالته او التقرب الي الله تعالي كما لو سيب دابته----------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده----- بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حديث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به-	1087	-3456383333046326420	264	315.0	212	716	36.87150955200195	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	0	131	0	669	1493	300	اليها لما اخذا----------------- والحديثان صحيحان نبه علي ذلك الزركشي و--------محل الوجوب كما قال شيخنا في صيد الولد ان لا يكون ماكولا والا فيجوز ذبحه ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه او ابحته فقط كما بحثه شيخنا حل لمن اخذه اكله بلا ضمان وله- اطعام غيره منه كما بحثه شيخنا ايضا --------------ولا ينفذ تصرفه فيه--- ببيع ونحوه وهل يحل ارساله في هذه الحالة او لا لم ار من ذكره لكن افتي شيخي بالاول واما كسر الخبز والسنابل ونحوها التي يطرحها مالك-----------ها فالارجح فيها ان اخذها يملكها وينفذ تصرفه فيها بالبيع ونحوه كما هو ظاهر احوال السلف و-------رجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف و-------------------------لا فرق في السنابل بين ان يتعلق بها الذكاة ام لا نظرا لاحوال السلف وان اعرض عن جلد ميتة فمن دبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه لان مجرد الاختصاص يضعف بالاعراض	3409	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1088	false	-7025906750582879901	11	167	58	877	1538	300	اليها لما اخذا وجاءت فجعلت تفرش والحديثان صحيحان نبه علي ذلك الزركشي وظاهر ان محل الوجوب-------------- في صيد الولد ان لا يكون ماكولا والا فيجوز ذبحه فلو قال مطلق التصرف اب-----------حته لمن ياخذه او ابحته فقط فيما يظهر----- حل لمن اخذه اكله بلا ضمان وكذا اطعام غيره منه فيما يظهر لا بيعه الاولي قول اصله ولا ينفذ تصرفه فيه اي ببيع ونحوه---------------------------------------------------------------------- واما كسر الخبز والسنابل ونحوها التي يطرحها مالكها معرضا عنها فالارجح فيها ان اخذها يملكها وينفذ تصرفه فيها بالبيع وغيره كما هو ظاهر احوال السلف وهذا ما رجحه النووي ومال الرافعي الي انه لا يملكها بل هي باقية علي ملك مالكها كالصيد فيما مر وانما يباح له اكلها للاكتفاء في الاباحة بالقراءن الظاهرة وتقييد السنابل بالاعراض عنها من زيادة المصنف وبه صرح المتولي وظاهر انه لا فرق----------- بين ان تتعلق بها الزكاة ام لا نظرا لاحوال السلف وان اعرض عن جلد ميتة فمن دبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه لان مجرد الاختصاص يضعف بالاعراض	1088	-3456383333046326420	522	910.5	420	930	56.129032135009766	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	0	138	0	731	1551	300	الي التسامح باختلاف بعض الشروط ولهذا صححوا القراض والجعالة مع ما فيهما من الجهالة والثاني ما يغتفر ذلك تنبيه كالبيع والهبة غيرهما من ساءر التصرفات فان باعاهما اي الحمامين لثالث والعدد معلوم------ لهما والقيمة سواء صح ووزع الثمن علي اعدادهما فاذا كان لاحدهما ماءتين وللاخر ماءة كان الثمن اثلاثا ولو باعا لثالث بعض العين صح ايضا بالجزءية والا بان جهل العدد والقيمة متساوية او علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تستو القيمة فلا يصح البيع لان كل واحد لا يعرف مستحقه من الثمن تنبيه اذا منعنا البيع في صورة المتن فالحيلة في صحة بيعه-ا لثالث ان يبيع كل منهما نصيبه بكذا فيكون الثمن معلوما او ان يوكل احدهما الاخر في --بيع نص-يبه فيبيع الجميع بثمن فيقتسمانه او ان يصطلحا ف-------ي المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعانه لثالث ف-صح البيع فروع لو شك في كون -----	3410	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1089	false	-6691575256098932680	107	241	566	1280	1589	300	الي التسامح باختلال بعض الشروط ولهذا صححوا القراص والجعالة مع ما فيهما من الجهالة و--------------------------كالبيع------- غيره-- من ساءر التصرفات فان كان العدد فيما يعد او الكيل فيما يكال معروفا لهما ك--------------------------------------------------------ماءتين و------ماءة والق------------------------------------------------------------------------------يمة متساوية فباعاه من ثالث صح لصحة توزيع الثمن عليهما بالنسبة ولو جهل كل منهما العدد او الكيل فباعاه الثالث لم يصح وان استوت القيمة للجهل بحصة كل منهما من الثمن كما علم مما مر وكذا ان علم ذلك ولم تستو القيمة كما اقتضاه كلامه كالمنهاج واصليهما قال الزركشي وهو ظاهر------------------------------ فالحيلة في صحة بيعهما لثالث ان يبيع كل منهما نصيبه بكذا فيكون الثمن معلوما او--- يوكل احدهما الاخر في البيع لنصيبه فيبيع الجميع بثمن ويقتسما-ه او--- يصطلحا فيه اي في المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعا-ه لثالث فيصح البيع واحتملت الجهالة في عين	1089	-3456383333046326420	405	622.0	325	927	43.6893196105957	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	151	297	803	1538	1551	300	ولو اختلط حمام مملوك بحم-------------------------------------ام مباح غير محصور او -نصب ماء ملك في نهر لم يحرم علي احد الاصطياد والاستقاء من ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره وقد مر الكلام علي المحصور وغ--------------------------------------يره في باب ما يحرم من النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او دهنه او نحو ذلك ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز--------------- للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما لو اختلطت تمرة غيره بتمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها ثم شرع في بيان حكم الازدحام بالجرح علي الصيد بقوله	3410	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1090	false	1064903644582404291	22	287	131	1529	1598	300	وان اختلط حمام مملوك محصور او غير محصور بحمام بلد مباح اي بحمام مباح غير محصور او انصب ماءه ---في نهر لم يحرم علي احد الاصطياد والاستقاء من ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره ثم الحصر لا يمكن فيه اي في ضبطه الا التقريب وحصر المجتمع اسهل من غيره ف------ما يعسر حصره اي عده علي الناظر بمجرد نظره كالالف في صعيد واحد غير محصور والعشرة والعشرون ونحوهما مما يسهل حصره علي الناظر بمجرد نظره محصور وما بينهما يتفاوت في الحاقه باحداهما بتفاوت الاحوال والاجتماع والتفريق فيستفتي فيه القلب هذا من تصرفاته مع قصوره عن المراد والاجتماع والتفريق داخلان في الاحوال وعبارة الروضة وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او دهنه او نحوهما- ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز لما زاده بقوله للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما--- اختلطت ثمرة غيره بثمره وهذا ما ذكره البغوي والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منه حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه والمسالة زادها المصنف في باب الاجتهاد كما مر والترجيح فيها هنا من زيادته ايضا وصرح به في المجموع في باب الانية ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها فصل ---في بيان حكم الازدحام بالجرح علي الصيد --وله	1090	-3456383333046326420	662	1216.0	530	1416	46.75141143798828	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	32	268	170	1382	1548	300	-ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء- له علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف- الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن- الاول فله الصيد لازمانه اياه ثم ينظر ان ذ-فف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو--------- ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثاني فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه تنبيه ظاهر كلامه انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك اذا كان جرحه مذففا فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين فكذلك ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه ك----------------------------------لامهم لكن ------------استدرك صاحب التقرير فقال ان--------------------- كانت قيمته سليما عشرة وزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية ل-------زمه ثمانية ونصف لحصو-------------------------------------------ل الزهوق بفعلهما فيوزع الدرهم الفاءت بها عليهم----ا فيهدر نصفه ويلزمه نصفه وصححه الشيخان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبح- بل تركه حتي مات فالاصح ان الثاني يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان	3411	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1091	false	-5703893894713490835	4	279	22	1425	1526	300	فالملك فيه للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا ارش له علي الاول بجرحه لانه كان مباحا -عنده وان ذففه الاول فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل -------------وان ازمنه الاول فالملك ل-------------ه ثم----- ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول--------- الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه-------------- لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وعبارة المصنف سالمة من ذلك--- وان ذفف الثاني لا بالذبح حرم --------------------------------------------------------------لان المقدور عليه لا يحل الا ب---------------------------------------------------------الذبح ولزمه-------------------- للاول---------------------------------------------- قيمته مجروحا لافساده ماله وان لم يذف-------------------ف ومات بالجرحين قبل ان----- يتمكن الاول من ذبحه فان كان قيمته صحيحا عشرة ومجروحا تسعة فمقتضي كلامهم انه يلزمه تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال ينظر في قيمة مذبوحا فان ------------------------------------كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا فهو يءثر في حصول الزهوق ففوات-------- الدرهم بفعليهما فيوزع عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه قال في الاصل قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب ا ه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبحه بل تركه حتي مات فالاصح ان الثاني يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان	1091	-3456383333046326420	687	1018.0	535	1714	40.08168029785156	116	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	4	49	25	254	1518	300	ثم مات بالجرحين فتجمع --قيمت-ه قبل الجر--------------------ح الاول وقيمته قبل الجرح الثاني فيصير المجموع تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	3412	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1092	false	1005312164202910756	88	136	460	707	1562	300	ثم مات بالجرحين فتجمع القيمتان قبل الجرحين اي قيمة قبل الجرح الاول وقيمته قبل الجرح الثاني و-----المجموع تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	1092	-3456383333046326420	222	416.0	178	252	88.0952377319336	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	132	300	667	1518	1518	300	لهما لعدم الترجيح ويس--ن ان يستحل كل منهما من صاحبه تورعا من مظنة الشبه-------------ة فلو علم-- تاثير احدهم-----------------ا وشك--- في تاثير الاخر وقف ال--نصف بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فواضح والا قسم بينهما نصفين وسلم النصف الاخر لمن اثر جرحه فيخلص له ثلاثة ارباع الصيد وللاخر ربعه ك----ما نقله في --اصل الروضة عن الامام واقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------كلام الغزال------ي ترجيحه وجري عليه ابن المقري خلافا لما في اصل الروضة عن القفال من انه لا وقف ثم شرع في الحال الرابع بقوله وان ذفف واحد في غير مذبح وازمن اخر مرتبا وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء وفي قول من طريق ثان لا يحرم لاحتمال تاخر الازمان اما لو ذفف احدهما في المذبح فانه يحل قطعا ويكون بينهما كما استظهره في المطلب----------- لان كلا من الجرحين مهلك لو انفرد فاذا جهل السابق لم يكن احدهما اولي به من الاخر فان ادعي كل منهما انه المزمن له اولا-------- فلكل------ تحليف صاحبه-	3412	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1093	false	5858457415030414856	1	154	4	803	1541	300	لهما لعدم الترجيح ويستحب ان يستحل كل منهما من صاحبه تورعا عن مظنة الشبهة ولو وفي نسخة فلو علمنا تاثير احدهما تذفيفا او ازمانا وشككنا في تاثير الاخر وقفنا النصف بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فواضح والا قسم بينهما نصفين وسلم النصف الاخر لمن اثر جرحه فيخلص له ثلاثة ارباع الصيد -للاخر ربعه وهذا ما نقله في الاصل عن------- الامام ونقل فيه عن القفال انه لا وقف بل يقسم الجميع بينهما فترجيح الاول من زيادة المصنف قال الرافعي وكلام الغزالي يقتضي ترجيحه وينبغي ان يستحل كل من صاحبه ما حصل له بالقسمة الحال الثالث ان يترتبا اي الجرحان-------------------------- واحدهما مزمن وال-------اخر مذفف وصادف المذبح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الحلقوم والمرء فان جهل السابق منهما فالصيد حلال والظاهر كما في----------------------------------------------------------------------- المطلب انه بينهما لان كلا من الجرحين مهلك لو انفرد فاذا جهل السابق لم يكن احدهما اولي به من الاخر فان ادعي كل منهما انه المزمن له اولا وانه له فلكل منهما تحليف صاحبه	1093	-3456383333046326420	493	750.0	388	1015	48.57143020629883	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	189	300	936	1544	1544	300	وتشديد --ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحي-ة بفتح ضادها- وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق ----------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي تعلوه حمرة وقيل غير ذلك-	3413	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	1	93	6	493	1532	300	بتشديد الياء-- وتخفي------------فها ويقال اضحاة بفتح الهمزة ---------------------------------------وكسرها وجمعها اضحي--------- كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر اي صل----------------------------- صلاة العيد وان--حر النسك-- وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك	1036	-3456383333046326420	389	644.5	311	659	59.028831481933594	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	72	168	370	829	1544	300	ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب-------------------------------------------- ثم ذبحه السهم حل و--------ان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح -------------فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي كما قال شيخنا ان تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوس- فتحل وفي معني المجوس	3413	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1096	false	-3354462382629235318	7	197	38	975	1507	300	ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب وذبحه الموافق لكلام الاصل ولحكم العكس الاتي ثم ذبحه السهم حل او عكسه بان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم وان كان في يده صيد فادعي رجل اصطياده فقال ذو اليد لا اعلم بذلك لم يقبل قوله جوابا للدعوي لانه لم يطابقها بل اما ادعاه لنفسه او سلمه الفصيح ان يقال اما ان يدعيه لنفسه او يسلمه لمدعيه فان اعترف به لغيره قبل وكان جوابا علي تفصيل ياتي في الدعاوي ولو اقام كل من اثنين بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه قولا تعارض البينتين ذكره الاصل هنا وحذفه المصنف للعلم به مما ياتي في الدعاوي علي تفصيل فيه بين تقدم التاريخ وعدمه وكون الصيد في يد احدهما وعدمه وان اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة----- حل اكلها لانه من اهل الذبح وان وفي نسخة فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة ا--هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي ان ي--------------حل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوسي فيحل وجمع---- المجوس	1096	-3456383333046326420	424	754.5	335	962	44.07484436035156	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	140	267	703	1338	1494	300	ولا تجب باصل الشرع لما مر ولما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب والمخاطب بها ا-------------------لمسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة اه وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه وقتها كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	3414	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	118	170	619	873	1532	300	فلا تجب باصل الشرع --------لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و-عمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له وانما تسن لمسلم قادر حر كله او ---------------------------------------بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	1036	-3456383333046326420	210	353.0	167	654	32.11009216308594	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	188	222	939	1106	1475	300	ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي وان	3415	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	195	226	996	1152	1532	300	ان اشتريت شاة--------- ان اجعلها اضحية وا--شتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي فان	1036	-3456383333046326420	152	288.5	121	167	91.0179672241211	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	210	248	1087	1279	1556	300	وفي معني مريد الاضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي وبه صرح ابن سراقة قال وقضية قولهم حتي يضحي انه لو اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل بقاء النهي الي اخرها	3416	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1051	false	8983965978252796580	106	143	532	720	1521	300	وفي معني مريد التضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي وبه صرح ابن سراقة---- وقضية قولهم حتي يضحي انه لو اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل بقاء النهي الي اخرها	1051	-3456383333046326420	187	366.5	150	192	97.39583587646484	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	221	300	1153	1591	1591	300	من --نعم ------ابل و--بقر و--غنم بساءر انواعها بالاجماع وقال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه التضحية بغيرها ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فتختص بالنعم كالزكاة فلا يجزء غير النعم من بقر الوحش وغ-يره والظباء وغيرها تنبيه المتولد بين جنسين من النعم ي------------جزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد لا---نه ينبغي اعتبار---- اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد-	3417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1037	false	6142828434019761959	13	97	78	548	1582	300	من النعم وهي الابل والبقر والغنم بساءر انواعها بالاجماع وقال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه التضحية بغيرها ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فتختص بالنعم كالزكاة فلا يجزء غير النعم من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها -واما المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد	1037	-3456383333046326420	429	794.0	351	471	91.08280181884766	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	18	94	108	499	1591	300	ان توكل كما في المجموع------------ والخنثي مثله--------ا قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان--- ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته والا اي وان لم يذبح الاضحية بنفسه لعذر او غيره فليشهدها لما روي- الحاكم وقال صحيح الاسناد- انه صلي الله عليه وسلم قال ل فاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	3417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1042	false	2657138473780246411	225	295	1166	1525	1551	300	ان يوكل كان اولي نعم الاولي للمراة والخنثي ان يوكلا رجلا قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان به ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته وان يحضر ال-----ذبح اذا وكل فيه------------------------ لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده انه صلي الله عليه وسلم قال ل-فاطمة-------------------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	1042	-3456383333046326420	298	483.5	237	416	71.63461303710938	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	168	200	896	1058	1591	300	ان يضحي------- من بيت المال عن المسلمين بد-نة في المصلي وان ينحرها بنفسه روا--------ه البخاري وان لم يتيسر بدنة فشاة للاتباع رواه الماوردي وغيره وان ضحي عنهم من ماله ضحي حيث شاء	3417	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1063	false	-2563748693637999148	125	158	657	832	1560	300	ان يضحي الامام من بيت المال عن المسلمين ببدنة في المصلي وان ينحرها بنفسه للاتباع رواه البخاري وان لم يتيسر بدنة فشاة للاتباع رواه الماوردي وغيره وان ضحي عنهم من ماله ف---حيث شاء	1063	-3456383333046326420	155	287.5	124	178	87.07865142822266	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	15	111	80	568	1542	300	بلوغه ثلاث سنين الحاقا له باعلي السنين- به ثم شرع في قدر سن ذلك فقال وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في السنة الثالثة وضان في السنة الثانية بالاجماع كما نقله في المجموع تنبيه ما ذكر في الضان يفهم انه لو---- اجذع---------------------------------------- قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي---- اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة ويجوز ذكر وانثي اي التضحية بكل منهما	3418	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1037	false	6142828434019761959	100	175	565	946	1582	300	بلوغه ثلاث سنين الحاقا له باعلي السنين نبه علي------------- ذلك الزركشي وهو ظاهر وقد قدمت نظيره في الزكاة ولا يجزء اقل من جذع الضان وثن------------------------------------ي المعز والابل والبقر والجذع ذو سنة تامة نعم ان اجذع قبلها اي اسقط سنه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع------------------------------------------------------------------------------------- ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز--- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وبه صرح الاصل والمعز والبقر -------------اي الثني------ منهما	1037	-3456383333046326420	196	244.5	153	537	36.49906921386719	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	97	199	523	1056	1547	300	الصورة والشاة المعين---------ة تجزء عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية كما مرت الاشارة اليه تتاتي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة ولك----ن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه الفاعل كما في القاءم بفرض الكفاية	3419	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1040	false	6499094644366541001	183	282	967	1478	1568	300	--------------المصنف فصل الشاة تجزء عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية تتاد---------------------ي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وظاهر ان الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه الفاعل كما في القاءم بفرض الكفاية	1040	-3456383333046326420	490	949.5	394	546	89.74359130859375	93	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	169	252	863	1310	1560	300	استكثار القيمة في الاضحية بنوع افضل من استكثار العدد منه بخلاف العتق فلو كان معه دينار ووجد به شاة سمينة وشاتين دونها فالشاة افضل ولو كان معه ماءة دينار واراد عتق ما يشتري- بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم ولحم السمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد وكثرة اللحم--------- خير من كثرة الشحم------------- الا ان يكون لحما رديءا واجمعوا علي استحباب السمين في الاضحية واستحبوا تسمينها فالسمينة افضل من غيرها	3420	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1039	false	7431184337947458307	202	288	1025	1483	1539	300	استكثار القيمة في الاضحية بنوع افضل من استكثار العدد منه بخلاف العتق فلو كان معه دينار ووجد به شاة سمينة وشاتين دونها فالشاة افضل ولو كان معه الف------- واراد عتق ما يشتريه بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم ولحم السمين اكثر واطيب والمقصود من العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد و-----اللحم اي كثرته خير من كثرة الشحم قال في الاصل الا ان يكون لحما رديءا واجمعوا علي استحباب السمين في الاضحية واستحبوا تسمينها فالسمينة افضل من غيرها	1039	-3456383333046326420	430	817.0	349	470	91.48936462402344	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	263	299	1367	1554	1560	300	افضل ثم الصفراء ث--------------م العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ث---------------م السوداء قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين	3420	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1040	false	6499094644366541001	61	101	326	531	1568	300	افضل ثم الصفراء وهي من زيادته ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ث-----------م البلقاء كما في المجموع ثم السوداء قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين	1040	-3456383333046326420	174	325.5	140	216	80.55555725097656	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	124	186	623	955	1544	300	لان الحمل يهزلها وهو الاصح كما نقله المصنف في مجموعه عن الاصحاب قال الاذرعي وبه جزم الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم وفي بيوع الروضة وصداقها ما يوافقه وقول ابن الرفعة المشهور انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ولان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	3421	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1038	false	4152338951458766249	225	284	1160	1476	1559	300	لان الحمل يهزله--------------ا نقله النووي في مجموعه عن الاصحاب قال الاذرعي وجزم به الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم وفي بيوع الروضة وصداقها ما يوافقه وقال ابن الرفعة المشهور انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ور--د بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1038	-3456383333046326420	303	578.5	245	332	91.26506042480469	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	208	235	1008	1152	1480	300	الاولي وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم و----العشواء وهي التي لا تبصر ليلا لانها تبصر وقت الرعي	3422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1038	false	4152338951458766249	114	142	592	740	1559	300	السابق وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم وكذا العشواء وهي التي لا تبصر ليلا لانها تبصر وقت الرعي	1038	-3456383333046326420	140	269.5	113	148	94.59459686279297	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	236	300	1158	1480	1480	300	ولا يضر فقد --قرن خلقه وتسمي الجلحاء ولا كسره ما لم يعب اللحم وان دمي بالكسر لان القرن لا يتعلق به كبير غرض فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره و----------ذات القرن اولي ----------------لخبر خير ال-ضحية الكبش الاقرن رواه الحاكم وصحح اسناده ولانها احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يضر------------ ذهاب بعض الاسنان لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص-	3422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1039	false	7431184337947458307	96	163	486	830	1539	300	ولا يضر عدم القرن -------------------ولا كسر له- لم يعب اللحم وان دمي بالكسر لان القرن لا يتعلق به كبير غرض فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره وغيرها وهي ذات القرن اولي للاتباع السابق ولخبر خير التضحية الكبش الاقرن رواه الحاكم وصحح اسناده ولانها احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يمنع من الاجزاء ذهاب بعض الاسنان لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص	1039	-3456383333046326420	294	516.5	235	364	80.76923370361328	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	22	108	112	528	1480	300	الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر اما في الاولين فكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك وان قيل هي اولي بعدم الاجزاء من المخلوقة بلا اذن اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه او بقطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وبحث بعض المتاخرين ان شلل الاذن كفقدها وهو ظاهر ان خرج عن كونه ماكولا ولا يضر قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو فلا تجزء لنقصان اللحم	3422	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1039	false	7431184337947458307	6	55	28	266	1539	300	الاذن عضو لازم غالبا------------------------------------------------ واما في الثالث فقياسا علي ذلك لا ان كان الفقد ل--------------------------------------------ذلك بقطع ولو لبعض منه او بقطع بعض لسانها------- لحدوث ما يءثر في نقص اللحم---------------------------------------------------------------------- ولا يضر قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو--------- لنقصان اللحم	1039	-3456383333046326420	221	385.5	175	416	53.125	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	0	35	0	175	1518	300	اللحم فلو ذهب الكل ضر- لانه يءثر في ذلك وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك وهذا هو الظاهر ويدل لذلك قول البغوي------ ويجزء مكسور سن او سنين----------------- ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي	3423	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1039	false	7431184337947458307	163	198	830	1007	1539	300	اللحم فلو ذهب الكل منع لانه يءثر في ذلك وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك وعبارة---------------------- البغوي وغيره ويجزء مكسور سن او سنين وهي ظاهرة في ذلك ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي	1039	-3456383333046326420	147	251.5	117	199	73.86934661865234	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	142	294	788	1547	1582	300	البقرة مثلا او جعلتها اضحية --------او هذه اضحية او علي -------ان اضحي بها ---------------------------------------------------------ولو لم يقل لله تعالي زال ملكه عنها و لزمه ذبحها في هذا الوقت السابق بيانه وهو اول وقت يلقاه بعد النذر لانه جعلها بهذا اللفظ اضحية فتعين ذبحها وقت الاضحية ولا يجوز تاخيرها للعام القابل كما هو مقتضي كلامهم فان قيل قد قالوا لو قال لله علي ان اعتق هذا العبد لم يزل ملكه عنه فهل كان هنا كذلك اجيب بان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية بخلافها فان الملك ينتقل فيها الي المساكين-------------------- ولهذا لو اتلفها ضمنها -------كما سياتي ولو اتلف العبد لم يضمنه وان كان لا يجوز بيعه لان العبد هو المستحق لذلك فلا يضمن لغيره بخلاف الاضحية فان مستحقيها باقون تنبيه اشار بقوله فقال الي انه لو نوي جعل هذه الشاة او البدنة اضحية ولم يتلفظ بذلك لم تصر اضحية وهو الصحيح ومعلوم -----------------ان اشارة الاخرس المفهمة كنطق الناطق كما قاله الاذرعي	3424	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1050	false	-5685209959883744487	91	206	446	1000	1456	300	البدنة----- او -الشاة اضحية او هديا او هذه -ضحية او هدي او علي ان اضحي بها او اهديها او علي ان اتصدق بهذا المال او الدراهم تعين ذلك ولو لم يقل لله و-----زال ملكه عنها و-----------------------------------------------------------ان نذر عتق عبد بعينه ---------------تعين عتقه لكن لا يزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ملكه عنه الا بعتقه لان ال------------ملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفيما ذكر ينتقل ا-------------لي المساكين كما مر في باب الهدي ولهذا لو اتلف وجب تحصيل بدله كما سياتي بخلا---ف العبد لانه --------------------------------------المستحق للعتق وقد تلف ومستحقو ما ذكر------------------ باقون واذا---------------------------- نوي جعل هذه ال--------------اضحية مثلا بغير لفظ- لم تصر اضحية وان ذبحها هذا قدمه اول الباب وظاهر ان اشارة الاخرس المفهمة كنطق الناطق كما قاله الاذرعي	1050	-3456383333046326420	296	347.5	230	875	33.82857131958008	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3425	true	-6121639495536264428	222	261	1185	1393	1597	300	اعارتها فجاءزة لانها الارتفاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان-------------------------------- تلفت في يد المستعير لم يضمن--------- ولو فيما تلف بغير الاستعمال-------------------------------- لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستاجر ومن	3425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1051	false	8983965978252796580	250	300	1254	1521	1521	300	اعارتها------- لانها ار---فاق كما يجوز--- الارتفاق بها للحاجة برفق كما سياتي قبيل المساءل المنثورة فلو تلفت في يد المستعير فلا ضمان عليه اي ولو فيما تلف بغير الاستعمال كما سيتضح في الموضع المشار اليه لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستاجر ومن-	1051	-3456383333046326420	185	306.5	150	281	65.83629608154297	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3425	true	-6121639495536264428	172	300	892	1597	1597	300	اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وت--لفت عنده بركوب او غيرها ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم- بيانه واما اعارتها فجاءزة لانها الارتفاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان تلفت في يد الم------ستعير لم يضمن ولو فيما تلف بغير الاستعمال لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره ف-------------------ي المستعير من المستاجر ومن الموصي له بالمنفعة قال ابن العماد وصورة المسالة ان تتلف قبل وقت الذبح فان دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضمن لتقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي كما يضمن معيره لذلك ثم شرع في القسم الثاني بقوله ----------------------------------------وان اتلفها اجنبي ضمنها بالقيمة كساءر-	3425	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1052	false	3607788172244347774	32	167	162	904	1559	300	اجارته-----ا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ثم تلفت عنده بركوب او غيره- ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وسياتي بيانه وان باعها اي المنذورة استردها ان كانت باقية ورد ثمنها و------------------ان تلفت في يد المشتري استرد اكثر قيمها من وقت القبض الي وقت التلف كالغاصب والباءع طريق------------------------------- في الضمان والقرار علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري وهذا من زيادته هنا ويشتري الباءع بتلك القيمة مثلها اي مثل التالفة جنسا ونوعا وسنا فان نقصت اي القيمة عن تحصيل المثل لغلاء حدث وفي القيمة من ماله فان اشتراه اي المثل اضحية بنفس الشراء والا بان اشتراه في الذمة ولم ينو انه اضحية فيجعله اياها اي اضحية وان اتلفها اجنبي ضمنها بالقيمة كساءر	1052	-3456383333046326420	357	414.0	291	933	38.26366424560547	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	0	65	0	342	1571	300	المتقومات فياخذها منه الناذر ويشتري بها مثلها ف---------------------------ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان---- الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون فاذا كانت--- المتلفة ثنية من الضان مثلا تنقصت القيمة من ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان	3426	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1052	false	3607788172244347774	167	240	904	1279	1559	300	المتقومات فياخذها منه المضحي ويشتري بها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويضحي به ثم ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون فان- كانت اي المتلفة ثنية من الضان مثلا فنقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان	1052	-3456383333046326420	333	622.5	268	376	88.56382751464844	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	75	300	382	1571	1571	300	الاضحية -----ثم لحم فظ------اهر كلامهم انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم يتصدق--------------- بالدراهم للضرورة وان اتلفها الناذر او قصر لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويذبحها اي وقت التضحية المذكور لتعديه تنبيه قضية كلامه انه يلزمه قيمتها فقط حتي انه لو لم يجد مثلها الا باكثر من قيمتها لم يلزمه شراءه كالاجنبي وهو وجه والاصح يلزمه الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة مثلها يوم النحر كما لو باعها وتلفت عند المشتري ولانه التزم الذبح وتفرقة اللحم وقد فوتهما وبهذا فارق اتلاف الاجنبي فان زادت القيمة علي ثمن مثل المتلفة لرخص حدث اشتري كريمة او مثل المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يوف بها ترتب الحكم كما سبق فيهما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحي------------------------------------------------------------ة واستحب الشافعي والاصحاب -------------------------ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان --------------------لا يشتري به ش-يءا وياكله وفي معناه --بدل الزاءد الذي يذبحه-------------- وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا وا-----------------------------------------------------ن ذبحها الناذر قبل الوقت لزمه التصدق بجميع الحم------------------------ ولزمه------ ايضا -ان يذبح في وقتها مثلها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ---- الباءع منه اللحم------------- وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل و-----------------لو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش وهل يعود اللحم ملكا او----------------- يصرف مصارف الضحايا وجهان -----------------------------فان قلنا بالاول اش---------تري الناذر به وبالارش الذي-	3426	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1053	false	341292250810615300	14	260	61	1342	1548	300	التضحية والمراد لحم النعم وظاهر كلامهم انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم ان لم يجد لحما يتصدق بالدراهم للضرورة وان اتلفها المضحي لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة مثلها يوم النحر كما لو باعها وتلفت عند المشتري ولانه التزم الذبح وتفرقة اللحم وقد فوتهما وبهذا فارق اتلاف الاجنبي فان زادت القيمة علي ثمن مثل المتلفة لرخص حدث اشتري كريمة او مثل المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم ي-ف بها ترتب الحكم كما سبق في-ما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية وظاهر ان التخيير المذكور ليس علي السوء بل الافضل شراء كريمة واستحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا ياكل منه شيءا اي لا يشتري منه شيءا وياكله وفي معناه البدل ا-------لذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا فان ذبح المنذورة حقيقة او حكما ليشمل المجعولة المعينة من اضحية او هدي قبل الوقت لزمه التصدق بجميع اللحم فلا يجوز له اكل شء منه ولزمه البدل ايضا بان يذبح في وقت------ها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ منه الباءع---- اللحم ان كان باقيا وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل ولو وفي نسخة وكذا لو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش قال في الاصل ويشبه مجء خلاف في ان اللحم يصرف مصارف الضحايا ايام يعود ملكا انتهي والظاهر الاول فان قلنا يعود اللحم ملكا اشتري الناذر به وبالارش الذي	1053	-3456383333046326420	892	1557.5	717	1511	59.03375244140625	146	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	113	191	568	981	1532	300	النوع الثان----------ي حكم التعييب فاذا حدث في-------- المنذورة المعينة ابتداء------------ عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر فان كان قبل التمكن من --ذبحها اجزاه ذب----حها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعييب ----------------------فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق ب----------قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري----------------- اذ مثل ا-----لمعيبة لا يجزء اضحية------------------------------------------------- وان كان العيب بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها	3427	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1054	false	-7713540194530590952	189	293	1023	1558	1592	300	النوع الثاني التعيب اي حكمه فان-------- حدث في المعينة المنذورة ولو حكما من الهدي والاضحية عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر و---كان قبل التمكن من الذبح-- اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب العيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري كما صرح به الاصل اذ مثلها اي المعيبة لا تجزء اضحية والتصريح بحكم الهدي في هذه والتي قبلها من زيادته وان تعيبت---- بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها	1054	-3456383333046326420	359	599.0	289	552	65.0362319946289	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	195	266	1001	1355	1532	300	ويتصدق بلحمها----- لانه التزم ذلك الي هذه الجهة وان ----------------------يذبح بدلها سليمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح المنذورة--------- في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء بدل اللحم بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لا----------------------------------------صله هذا بناء علي انه--------------------------------------- متقوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب ولو--------------------- حالة الذبح بطل --تعيينه--ا وله ------------	3427	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1055	false	-6713234378490063096	1	199	6	988	1499	300	ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه شيءا لما مر ويذبح بدلها سليمة وجوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها ضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر وقوله اخذ من اطلاق اصله في الثانية ملكها لا يصح في المعينة ابتداء لما مر انه التصدق بلحمها ولا حاجة اليه في المعينة عما في الذمة لانه ذكره بعد سطر مع انه لا معني له في اتلافها بغير الذبح علي ان مسالة الاتلاف من تصرفه ولو ذبح المنذورة ولو حكما في وقتها ولم يفرق لحمها ف---فسد لزمه قيمته وتصدق بها دراهم و---------------------لا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم وكذا لو غصب اللحم غاصب وتلف عنده او اتلفه متلف ياخذ القيمة ويتصدق بها كما صرح به اصله وما ذكره كاصله هنا من الاكتفاء باخراج قيمة اللحم وجه مبني علي ان اللحم متقوم والاصح بناءه علي المصحح من انه مثلي انه يلزمه شراء اللحم او شراء بدل المنذورة كما قدمه في اخر باب الدماء وان كان اصله قد فرضه ثم في المخرج عما في ذمته اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح بطل التعيين لها وله بيعها وساءر	1055	-3456383333046326420	239	302.0	187	1006	23.757455825805664	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	29	170	148	860	1539	300	بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم -----------------------قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره -الرافعي فيها قبل من انه ان -----------------------------------------------تمكن من الذبح ولم يذبح حتي تلفت او تعيبت فانه يضمنها وذكر----- البلقيني نحوه وقال ما رجحه النووي ليس بمعتمد قال شيخنا ويفرق بينه وبين عدم اثم من مات--------- وقت الصلاة بان الصلاة محض حق الله تعالي بخلاف الاضحية اه وما فرق به بين الضلال والاتلاف فانها في الضلال باقية بحالها بخلافها فيما مضي لا تجزء والاوجه التسوية بين الضلال وبين ما تقدم ولو عين شاة عما-------------- في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجودها ففي اجزاءها-------- خلاف ويءخذ مما مر من انه يزول ملكه عنها عدم الاجزاء ولو ضلت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما---------------------------------------- صرح به الرافعي في الشرح الصغير وتشترط النية للتضحية عند ال---------------ذبح للاضحية ان لم	3428	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1057	false	-3299919741481067896	0	133	0	669	1503	300	بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم وهذا ما رجحه في الروضة قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره كالرافعي فيها قبل وفي نظاءرها كان حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف من الغد بعد التمكن من اكله---------------------------------------- وذكر نحوه البلقيني----- وقال ما رجحه النووي ليس بمعتمد انتهي---- ويفرق بينه وبين عدم اثم من مات في اثناء وقت الصلاة بان الصلاة محض حق الله تعالي بخلاف الاضحية والهدي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين شاة اضحية او هديا عما في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجودها ففي اجزاءها تردد اي خلاف ان قلنا تجزء عادت الاولي ملكا ف-----------------لو ضلت---- المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما مر فيما لو تعيبت والترجيح من زيادته وبه صرح--- الرافعي في الشرح الصغير فلو وجدها قبل ال-----------ذبح لغيرها لم يذبح الثانية اي لم	1057	-3456383333046326420	432	675.5	340	874	49.42791748046875	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	44	93	213	484	1526	300	ذبح----- الاضحية المعينة او الهدي المعين--------------------------------------- فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليه- فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفترق الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث ل----------------------------------------------------------------ان الكلام هنا-----ك في التعيين بالنذر و--هنا في التعيين بالجعل	3429	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1054	false	-7713540194530590952	18	89	94	469	1592	300	ذبحها اي الاضحي--------ة او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث قال الرافعي وهذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ----ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل	1054	-3456383333046326420	250	433.0	202	387	64.59947967529297	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	201	300	1024	1526	1526	300	الاكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه بل يستحب قياسا علي هدي التطوع -----الثابت بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيهي انه--------------------- صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيت---------------------ه وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين تركه واكله قاله في المهذب وخرج بذلك من ضحي------------------------ عن غير------ه كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال--------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه-	3429	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1058	false	-487807221394662552	185	284	866	1373	1460	300	الاكل من اضحية-------------------------------------------- التطوع وهديه مستحب لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وخبر الصحيحين واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم وكان صلي الله عليه وسلم---- ياكل من كبد اضحيته رواه البيهقي في سننه وانما لم يجب ذلك لقوله تع------------------------------الي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما هو- للانسان فهو مخير بين تركه واكله قال- في المهذب وظاهر ان محل ذلك اذا ضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك-- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه	1058	-3456383333046326420	351	563.5	279	589	59.592529296875	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	267	293	1447	1576	1611	300	واحدا بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة لانه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد	3430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1059	false	5755587245069404405	234	260	1227	1355	1543	300	واحد- بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة لانه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد	1059	-3456383333046326420	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	44	102	240	541	1611	300	القانع--- الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال ويحوم حوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	3430	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1060	false	-7298491547076848794	192	242	1006	1260	1567	300	القانع اي الساءل والمعتر اي المتعرض للسء--------------------------------------------------------ال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	1060	-3456383333046326420	236	443.5	189	310	76.12903594970703	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	3	39	13	192	1574	300	بما شاء-- من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها	3431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1059	false	5755587245069404405	110	146	570	751	1543	300	بما شاءوا من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها	1059	-3456383333046326420	179	352.5	143	181	98.89502716064453	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	106	185	541	953	1574	300	الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروضة اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول---------------------- وله علي الوجهين تاخير---------- الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت----------------------------- و----------------------------------------------------------لا يجوز له الاكل من ذلك لانه بدل الواجب---- والافضل---------------------- التصدق بكلها لا--نه اقر الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها------------------------ عملا بظاهر القران وللاتباع كما مر وللخروج من خلاف من اوجب الاكل و------اذا اكل البعض وتصدق	3431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1060	false	-7298491547076848794	4	109	25	560	1567	300	الاصل وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان ا ه وصحح منه------ما في المجموع الثاني والا وفق بما استحسنه كالرافعي ثم ما قاله المصنف وله------------ تاخيره اي كل من الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت لان الشقص واللحم ليسا باضحية ولا هدي فلا يعتبر فيهما الوقت لا الاكل منه اي من كل منهما فلا يجوز ل----------------انه بدل الواجب فرع والاحسن في هدي التطوع واضحيته التصدق بالجميع لانه اقرب ل---لتقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او---------- لقما ي------اكلها تبركا فانه اي اكلها سنة عملا بظاهر الاية- وللاتباع كما مر وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويستحب اذا اكل واهدي وتصدق	1060	-3456383333046326420	304	446.0	242	589	51.6129035949707	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	185	223	953	1157	1574	300	بالبعض حصل له ثوا-----ب التضحية بالكل- والتصدق بالبعض----------------------- كما صوبه في الروضة والمجموع تنبيه لا يكره الادخار من لحم الاضحية والهدي ويند------------------------------------------ب اذا اراد الادخار ان يكون من ثلث الاكل-------------------------- وقد كان الادخار محرما فوق ثلاثة ايام ثم	3431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1060	false	-7298491547076848794	249	300	1297	1567	1567	300	-------بالثلثين افضل من الت-صدق بالثلث والتصدق بالجميع افضل الا لقمة او لقما كما مر فرع و----------------------لا يكره الادخار من لحم الاضحية والهدي والتصريح بعدم الكراهة من زيادته وليكن اي ويستحب اذا اراد الادخار ان يكون من ثلث الاكل لا من ثلثي الصدقة والهدية وقد كان الادخار محرما فوق ثلاثة ايام ثم-	1060	-3456383333046326420	147	199.5	118	301	48.83720779418945	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	223	266	1157	1388	1574	300	ابيح بقوله صلي الله عليه وسلم لما راجعوه فيه كنت نهيتكم عنه من اجل الدافة وقد جاء الله بالسعة فادخروا ما بدا لكم رواه مسلم قال الرافعي والدافة جماعة كانوا قد دخلوا المدينة قد افحمتهم اي اهلكتهم السنة في البادية وقيل الدافة النازلة	3431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1061	false	2236624158705253842	0	43	0	231	1526	300	ابيح بقوله صلي الله عليه وسلم لما راجعوه فيه كنت نهيتكم عنه من اجل الدافة وقد جاء الله بالسعة فادخروا ما بدا لكم رواه مسلم قال الرافعي والدافة جماعة كانوا قد دخلوا المدينة قد اقحمتهم اي اهلكتهم السنة في البادية وقيل الدافة النازلة	1061	-3456383333046326420	230	459.0	187	231	99.56710052490234	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	279	300	1452	1574	1574	300	صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من افرادها مردود---------------- بان الاضحية تمتد اليها اطماع الفقراء لانها مءقتة بوقت-	3431	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1063	false	-2563748693637999148	65	89	321	460	1560	300	صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من افرادها وضعفه ابن العماد وفرق بان الاضحية يمتد اليها اطماع الفقراء لانها مءقتة بوقت	1063	-3456383333046326420	116	210.0	96	139	83.45323944091797	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	70	150	378	793	1544	300	اجارته لانها بيع المنافع كما مر وبيعه لخبر الحاكم وصححه من با-ع جلد اضحيته فلا اضحية له و---اعطاءه اجرة للجزار وهو كذلك لكن يجوز له اعارته كما لو اعارتهاكما مر---- والقرن-------- مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر--بها للضرورة والا فيجزء--- ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي---- وانتفاع المساكين به عند الذبح وله الانتفاع به والتصدق به افضل من الانتفاع به كما مر في الجلد وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر و--ولد	3432	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1061	false	2236624158705253842	83	162	443	856	1526	300	اجارته لانه- بيع للمنافع ولا ----بيعه لخبر الحاكم وصححه من يبيع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا اعطاءه ا-----لجزار اجرة هذه واللتان قبلها علمتا مما مر في احكام الاضحية والقرن مثله اي مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح اضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان--- في دفع الاذي عنه وانتفاع المساكين به عند الذبح وله الانتفاع به والتصدق به افضل من الانتفاع به---------------- وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر وللولد	1061	-3456383333046326420	331	562.0	266	442	74.88687896728516	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3433	true	-1757841379555009314	50	78	263	400	1477	300	فان كان الولد ولد هدي وعجز- عن المشي ف-يحمله علي الام او غيرها ليبلغ الحرم وقد فعله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كما رواه مالك باسناد صحيح	3433	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1061	false	2236624158705253842	252	276	1284	1402	1526	300	فان كان الولد ولد هدي واعيا عن المشي فليحمله علي الام او غيرها ليبلغ الحرم وقد فعله ابن عمر--------------------- كما رواه مالك باسناد صحيح	1061	-3456383333046326420	113	207.5	89	139	81.29496765136719	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	17	68	76	328	1537	300	العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها وهي في اللغة اسم للشعر الذي علي المولو--د حين ولادته و شرعا ما يذبح عند حلق شعره تسمية للشء باسم سببه ولان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ومقتضي كلامهم--------- وال---------اخبا---------------------------------------------------------------------ر انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم	3435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1063	false	-2563748693637999148	182	234	958	1221	1560	300	العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها وهي -----لغة ال----شعر الذي علي راس الولد حين ولادته و-شرع---ا يذبح عند حلق شعره ----------------------لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر -------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	1063	-3456383333046326420	155	229.5	122	341	45.45454406738281	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	173	227	887	1179	1537	300	والاصل في استحبابها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود	3435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1063	false	-2563748693637999148	214	300	1111	1560	1560	300	والاصل في--------ها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	283	546.5	231	458	61.7903938293457	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	51	100	239	503	1537	300	ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود -----------انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	3435	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1064	false	-3312009698145438430	27	78	124	399	1518	300	ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	1064	-3456383333046326420	264	518.0	215	275	96.0	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	62	174	324	892	1487	300	في المجموع وكالانثي والخنثي ك--------ما قاله الاسنوي وتتعدد العقيقة بتعدد الاولاد كما هو قضية كلام المجموع فان قيل قد عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين ---وقد قلتم انها انما تسن لمن تلزمه نفقة المو----لود اجيب بان المراد بعقه صلي الله عليه وسلم انه امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان-----هما كانا----------------------- في نفقة جدهما---------- صلي الله عليه وسلم لعسر ابويهما اما من مال المولود فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممنوع منه من مال المولود فان فعل ضمن كما نقله في المجموع عن الاصحاب قال الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة لمن تلزمه نفقة الولد يفهم انه يستحب للام ان تعق عن	3436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1064	false	-3312009698145438430	221	300	1113	1518	1518	300	في المجموع عن الاصحاب فتعبير المصنف بما قاله يوهم خلاف المراد وعبارة الاصل سالمة من ذلك واما------------------------- عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فمتاول قاله في الا-----------------صل في الروضة قلت تاويله ان-----------ه صلي الله عليه وسلم---- امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة---- تلزمه نفقة الولد يفهم انه يستحب للام ان تعق عن-	1064	-3456383333046326420	266	339.0	212	621	42.834136962890625	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	174	251	892	1257	1487	300	ولدها من زنا وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زنا او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا تنبيه لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر بها قبل تمام السابع استحبت في حقه وان ايسر بها بعد السابع مع بقية مدة النفاس ان اكثره كما قاله بعض المتاخرين لم يءمر بها-------------------------------- وفيما اذا ايسر بها بعد السابع في مدة النفاس تردد للاصحاب	3436	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1065	false	-8640310427005394733	0	70	0	329	1548	300	ولدها من زنا وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زنا او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا فان----- كان الولي عاجزا عن العقيقة في- ال-سبعة لم يءمر بها حتي لو ايسر الولي بعد الس-------------------------ابع مع بقية مدة النفاس-------------------------------- لم يءمر بها بخلاف ماذا ايسر قبل تمام السابع وفيما اذا ايسر---- بعد السابع في مدة النفاس تردد للاصحاب	1065	-3456383333046326420	263	445.0	203	397	66.2468490600586	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	13	271	59	1427	1581	300	والافضل منها والاكل وقدر الماخوذ منها والادخار والتصدق والاهداء من------------------------------------ها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية تنبيه لو ذكر المصنف ما زدته لكان اولي لءلا يتوهم الحصر فيما ذكره ويستثني من التشبيه بالاضحية ما ذكره بقوله ويسن طبخها كساءر الولاءم لما روي البيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه السنة وتطبخ بحلوي تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل تنبيه ظاهر كلامهم انه يسن طبخها ولو كانت منذورة وهو كذلك كما قاله شيخنا وان بحث الزركشي انه يجب التصدق بلحمها نيءا لان الاضحية ضيافة عامة من الله للمءمنين بخلاف العقيقة ولهذا اذا اهدي للغني منها شيءا ملكه بخلافه في الاضحية كما مر ولا يكره طبخها بح------------امض اذ لم يثبت فيه نهي و---------------حملها مطبوخة مع مرقتها للفقراء افضل من دعاءهم اليها ولا باس بنداء قوم اليها ويستثني من طبخها رجل الشاة فانها تعطي للقابلة لان فاطمة رضي الله تعالي عنها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولا يكسر منها عظم اي يسن ذلك ما امكن بل يقطع كل عظم من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره اذ لم يثبت فيه نهي مقصود بل هو خلاف الاولي تنبيه قول الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة -هل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع ممنوع ب---------ل الاقرب كما قال شيخنا انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة --و يس--ن ان	3437	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1065	false	-8640310427005394733	87	262	425	1348	1548	300	والافضل منها والاكل--------------------------- والتصدق والاهداء والادخار وقدر الماكول منها وامتناع بيعها وتعيينها اذا عينت واعتبار النية وغير---------------- ذلك ولو سكت عن النية اشملها ما قبلها لكن يستحب طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------خها كساءر الولاءم------------------------------------------------------------- بحلو- تفاءلا بحلاوة اخلاق الول--د وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي- والعسل قال الزركشي --------------------ولو كانت منذورة فالظاهر ا--------------------------------نه يجب التصدق بلحمها نيءا ---كالاضحية وفيما قاله نظر بل الظاهر انه يسلك به مسلكها بدون النذ------------------------------------------------ر ولا يكره ال-----حامض اي طبخها به اذ لم يثبت فيه نهي مقصود والحمل اي حملها مطبوخة مع مرق-ها للفقراء افضل من نداءهم اليها ولا باس بنداء قوم اليها ويستحب ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكسر عظمها-------------- ما امكن تفاء------------------------لا بسلامة اعضاء الول--د فان كسر -لم يكره اذ لم يثبت فيه نهي مقصود بل هو خلاف الاولي------ قال الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة فهل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع وفيما قاله نظر بل الاقرب ا--------------نه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة فصل يستحب ان	1065	-3456383333046326420	687	1065.5	546	1445	47.543251037597656	112	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	0	180	0	927	1557	300	واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهر-قوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ويسن لطخ راسه بالزعفران و-------------الخلوف كما ص-------------------------ححه في المجموع و يسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي فيه اي السابع كما في الحديث المار اول الفصل ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ولو مات قبل التسمية استحب تسميته بل يسن تسمية السقط----------------------------------------------------------- فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي -اسم يصلح لهما ك-------------------خارجة وطلحة وهند ويسن ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل----- الاسماء عبد الله وعبد الرح---------------------------من لخبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله و-----------------عبد الرحمن زاد---------------- ابو داود	3438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1066	false	4150957621273282683	78	285	411	1486	1575	300	واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي باسناد حسن ويكره لطخ راس الصبي بد--مها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و-قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ولا باس------ بالزعفران اي بلطخه به وبالخلوق قال في الاصل وقيل باستحبابه وصححه في المجموع ويدل له قول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه الحاكم وصححه ويستحب ان يسميه ي--وم السابع لما م-------------ر اول الباب ولا باس بها---- قبله وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده حتي-------------------------------------------------------------------------------------- السقط فتستحب تسميته لخبر ورد فيه نقله في المجموع عن البغوي وغيره فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي باسم يصلح لهما كاسماء وهند وهنيدة وخارجة وطلحة و---------ان يحسن اسمه------------------------------------------------------------------ وافضلها اي الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سمي ا----بن ابي طلحة عبد الله وقال لرجل سم ابنك عبد الرحمن رواهما الشيخان وروي ابو داود	1066	-3456383333046326420	673	1116.5	533	1269	53.03388595581055	115	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	169	258	872	1334	1557	300	احب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقه-ا حارث وهمام واقبحه-ا حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة كشيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو--------- قال لا ويسن ان تغير الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب	3438	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1067	false	-4279068390563040097	0	106	0	579	1543	300	احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقهما حارث وهمام واقبحهما حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة------------------------------- وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة وكحرب ومرة وكليب وعاصية وشيطان وشهاب وظالم وحمار لخبر ابي داود السابق وجاءت اخبار كثيرة بمعناه كخبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع والتسمية بست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وقد منعه العلماء بملك الاملاك وشاهان شاه فلتغير اي الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه ندبا لخبر الصحيحين ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب	1067	-3456383333046326420	319	565.5	257	721	44.24410629272461	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	96	173	501	882	1490	300	يكون اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاسم فهو حرام وقد قدمت------------------------------------------------------------------------------------ الكلام عليه في خطبة هذا الكتاب ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بكنية الص--------------------------------------------------------------------------------------غير ويسن-- ان يكني------------------- من له اولاد باكبر اولاده	3440	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1072	false	-6418444184661904523	65	250	322	1273	1525	300	يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد روي ابو داود باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله قال الراوي يعني بابنها عبد الله بن الزبير وهو ابن اختها اسماء وسواء اكني الرجل بابي فلان ام بابي فلانة والمراة بام فلان ام بام فلانة وتجوز التكنية بغير اسماء الادميين كابي هريرة وابي المكارم وابي الفضاءل وابي المحاسن لا بابي القاسم فلا يستحب التكني به بل يحرم لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وسياتي فيه في كتاب النكاح مزيد الكلام ------------------------ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي وقيل ذكره بكنيته كراهة لاسمه حيث جعل عبدا للصنم وقيل لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اقوي بحاله ولا باس بكنية الصغير لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يقول لاخ لانس صغير يا ابا عمير ما فعل النغير ويستحب ان يكني الرجل عبارة الروضة من له اولاد باكبر اولاده	1072	-3456383333046326420	324	579.0	256	975	33.230770111083984	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	14	65	71	349	1545	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدق- بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك فتعبيرهم بما ذكر بيان لدرجة الافضلية	3441	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1067	false	-4279068390563040097	163	214	842	1121	1543	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك فتعبيرهم بما ذكر بيان لدرجة الافضلية	1067	-3456383333046326420	278	551.0	227	279	99.6415786743164	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	239	300	1246	1545	1545	300	يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري------------------------------------------ حين يولد ------------------------------------لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليس-----ري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما فيه من طرد الشيطان عنه فانه يدبر عند سماع الاذان كما ورد-	3441	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1067	false	-4279068390563040097	215	291	1125	1504	1543	300	يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين -ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما فيه من طرد الشيطان عنه فانه يدبر عند سماع الاذان كما ورد	1067	-3456383333046326420	290	525.5	232	383	75.718017578125	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	2	223	9	1142	1553	300	وان يقول في اذنه اي اليمني اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وظاهر كلامهم انه يقول ذلك --------------وان كان الولد ذكر -علي سبيل التلاوة و--التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة النسم-ة وفي مسند ابن رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود اي اذنه اليمني سورة اخلاص و ان يحنك المولود بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي وان خصه البلقيني بالذكر فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء-------- فان لم يكن تمر فيحنكه بحلو------ لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر-فاه ثم مجه في فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة وان يهنا ---الوالد بان يقال له بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره وان يرد هو علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك ------------------------------------او اجزل الله ثوابك او نحو ذلك تتمة قال ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع والعتيرة بالعين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة ايضا والفرع بفتح الفاء والراء و-العين المهملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نتاج البيهمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3442	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1068	false	2997681035733031229	11	238	60	1221	1545	300	وان يقول في اذنه---------- اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة او التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة التسمية و-------------------------------------------------------------------------------------ان يحنك الول--د بتمر ------------------------------------------------يمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منه شء والا اي وان لم يكن تمر ف------بحلو يحنكه لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه--- فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة وان يهنا به الوالد بان يقال له بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره وان يرد هو علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او اجزل الله ثوابك و--نحو ذلك وان تعطي القابلة رجل---------------------------------------- العقيقة لخبر الحاكم السابق قال الزركشي والظاهر انها تعطاه نيءا ولا يكره ال----------------------------------------------فرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة وهو ذبح اول ولد للبهيمة ولا العتيرة بفتح العين المهملة وهي تخصيص اول عشر من رجب بالذبح لخبر البخاري لا فرع ولا عتيرة وتفسير المصنف لهما بما قاله باعتبار ما كانت الجاهلية تفعله والا ففي الاصل الفرع اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1068	-3456383333046326420	795	1347.5	634	1403	56.66429138183594	140	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	234	300	1197	1553	1553	300	من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين المعجمة اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة و-------------------------------------------------------يقلم الظفر وينتف الابط ويجوز حلق الابط---------------------------------------------------------------------------------- ونتف العانة ويكون اتيا باصل السنة قال المصنف في تهذيبه والسنة في الرجل حلق العانة وفي المراة نتفها والخنثي مثلها كما بحثه شيخنا والعانة الشعر النابت حول الفرج والدبر وكيفية التقليم ان يبدا بالمسبحة من-	3442	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1069	false	5181487910353267074	0	85	0	458	1587	300	من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين-------- اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول للاتباع رواه ابن السكن في سننه الصحاح وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا رواه الترمذي وصححه وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة كما رواه الترمذي وحسنه وروي ابو داود باسناد جيد خبر من اكتحل فليوتر وان يقلم الظفر وينتف الابط باسكان الباء ويحلق العانة لخبر الصحيحين من الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط ولانها ابلغ-------------------------------------- في النظافة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية التقليم ان يبدا بالمسبحة من	1069	-3456383333046326420	170	208.5	133	597	28.475711822509766	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	0	85	0	430	1632	300	يده اليمني لانها --اشرف اذ يشار بها الي التوحيد في التشهد ثم -الوسطي لكونها عن- يمين المسبحة اذا نزلت الارض علي سم-تها مبسوطة الكف علي الارض ثم -البنصر ثم الابهام ثم بخنصر اليسري ثم -بنصرها ثم الوسطي ثم السبابة ثم الابهام--------------------------------------------------------------------------- ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني ثم بما بعدها الي ان يختم بخنصر رجله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقص الشارب-------------------------------- حتي يبين حد الشفة بيانا ظاهرا---------------------------------------------- ولا يحفيه من اصله قال في المجموع وما جاء في الحديث من الامر بحف الشوارب محمول علي حفها من طرف الشفة	3443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1069	false	5181487910353267074	85	281	458	1486	1587	300	يده اليمني لانها الاشرف اذ يشار بها الي التوحيد في التشهد ثم بالوسطي لكونها علي يمين المسبحة اذا تركت ال-يد علي جبلتها مبسوطة الكف علي الارض ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بخنصر اليسري ثم ببنصرها ثم الوسطي ثم السبابة ثم الابهام ثم ابهام اليمني لان اليدين في حكم حلقة فيقضي ترتيب الدور الذهاب علي ما ذكر ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني ثم بما بعدها الي ان يختم بخنصر رجله اليسري كما في تخليل اصابعهما في الوضوء نقل ذلك في المجموع عن الغزالي ثم قال وهو حسن الا في تاخير ابهام اليمني فينبغي ان يقلمها بعد خنصر اليمني قبل شروعه في اليسري ويجوز العكس اي حلق الابط ونتف العانة ويكون اتيا باصل السنة والعانة الشعر النابت حول الفرج وقيل حول الدبر والاولي حلقهما قال النووي في تهذيبه والسنة في الرجل حلقها وفي المراة نتفها والظاهر ان الخنثي مثلها قال في الكفاية ويستحب نتف الانف وعن المحب الطبري انه يستحب قصه ويكره نتفه لخبر ورد فيه وان يقص الشارب لخبر الصحيحين السابق عند الحاجة حتي يبين حد الشفة بيانا ظاهرا ويكره الاحفاء من زيادته وذكره في المجموع بلفظ ولا يحفيه من اصله ثم قال-------- وما جاء في الحديث من الامر بحف الشوارب محمول علي حفها من طرف الشفة	1069	-3456383333046326420	400	676.5	317	1037	38.57280731201172	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	84	138	424	731	1632	300	--الشفة ويكره تاخير- هذه المذكورات عند---- الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهة وان يغسل البراج-----------------------------م ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وذلك للاتباع وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل معاطف الاذ-ن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح قاله في المجموع وان ي---------------------------------------------------------غسل داخل الانف--------------------- تيامنا ف--------ي كل المذكورات و-----------------------------------ان يخضب--------- الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة	3443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1070	false	6432578581523590427	48	214	267	1196	1645	300	خلافه-- ويكره تاخيرها اي المذكورات عنها اي الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد كراهة لخبر مسلم ان انسا قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة ورواه البيهقي بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال اربعين يوما بدل ليلة قال في المجموع ومعني الخبر انهم لا يءخرون هذه الاشياء فان اخروها فلا يءخرونها اكثر من اربعين لا ان المعني انهم يءخرونها الي الاربعين وان يغسل البراجم جمع برجمة بضم الموحدة والجيم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وذلك لخبر عشر من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط والانتضاح بالماء والختان والاستحداد وان يغسل معاطف الاذان وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح قاله في المجموع وقضية كلام المصنف كالروضة انه انما يزيله بالغسل وكذلك الانف فيغسل داخله تنظيفا له كالمذكورات قبله تيامنا في الكل اي كل المذكورات لما مر انه يستحب في الطهارة ونحوها وان يخضب الشيب اي الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة	1070	-3456383333046326420	273	409.0	223	931	29.32330894470215	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	148	289	788	1568	1632	300	الا -لمجاهد في الكفار فلا باس به---------------------------------- وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام ا------------------------------------------لا لعذر اما------------- المراة فيسن ------لها مطلقا------------------------------------ والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويسن-- فرق شع---------ر الراس و----------تمشيطه بماء او دهن او غير----------------------------------ه وتسريح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره القزع------------------------------------------------- وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه و-----------------------------اما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظ-ف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجله واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتف الل-----حية اول طلوعها ايثارا للمر------------ودة ونتف الشيب ----------------------واستعجال ال----شيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة و-------------------------------نتف جانبي العنفق------------------ة وتشعيثها اظهارا للزهد-------------------- وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع والنظر في سوادها وبياضها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منهما ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بترك سباليه وهما طرفا الشارب قال الزركشي -هذا يرده ما رواه الامام احمد	3443	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1071	false	-3454777878962112870	7	300	37	1637	1637	300	الا للمجاهد في الكفار فلا باس به ارهابا للعدو باظهار الشباب والقوة وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام لخبر لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال الا لعذر فلا باس به بخلاف المراة فانه يستحب لها مطلقا كما مر في بابي شروط الصلاة والاحرام والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويستحب فرق الشعر اي شعر الراس وترجيله اي تمشيطه بماء او دهن او غيره مما يلينه ويرسل ثاءره ويمد منقبضه وتسريح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره القزع للنهي عنه في الصحيحين وفي ابي داود انه زي اليهود وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه وجري عليه الغزالي في الاحياء واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظيف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ذكره في الروضة والمجموع واحتج لذلك فيه بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله قال واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتفها اي اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب لما مر في شروط الصلاة واستعجاله اي الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة واظهارا لعلو السن لاجل الرياسة ونتف جانبي العنفقة وجانبي شعر اللحية وتشعيثها اظهارا للزهد وقلة المبالاة بنفسه وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع والنظر في سوادها وبياضها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منها لءلا يغير شعرها قال في المجموع قال الغزالي في الاحياء واختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة وقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ولخبر اعفوا اللحي قال الغزالي والامر فيه قريب اذا لم ينته الي تقصيصها وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرد- ما رواه الامام احمد-	1071	-3456383333046326420	752	1284.0	615	1602	46.941322326660156	113	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	32	74	153	365	1500	300	والاصل فيها قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما--------------- الاية وقوله تعالي يسا-------------------------------------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	3444	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1096	false	-3354462382629235318	214	265	1061	1325	1507	300	والاصل فيها قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	1096	-3456383333046326420	204	389.5	163	264	77.2727279663086	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	0	200	0	1028	1533	300	بكسر القاف ويقال له اللخم بفتح اللام والخاء المعجمة لكن اجاب المحب الطبري تبعا لابن الاثير في النهاية بحله وهو الظاهر وفي تحريم النسناس بكسر النون وجهان اوجههما ك----------ما جري عليه ابن المقري ال--تحريم وهو علي خلقة الناس قاله القاضي ابو الطيب وغيره وقال الجوهري وهو جنس من الخلق يثب علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين ينقر كما ينقر الطير وفي المحكم انه سبع من اخبث السباع تنبيه قد يفهم كلامه ان الحية التي لا تعيش الا في الماء حلا----------------ل لكن صرح الماوردي بتحريمها هي وغيرها من ذوات السموم البحرية قال المصنف في مجموعه قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر اه--- ويوافقه قول الشامل بعد نقله نصوص الحل قال اصحابنا او بعضهم يحل جميع ما فيه الا الضفدع للنهي عن قتله اه والنهي هو ما صح عن ابن عمر انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نعيقها تسبيح وقال بعض الفقهاء انما حرم لانه كان جار الله في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق السموات والارض وظاهر كما قال شيخنا انه علي هذا تستثني ذوات	3446	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1101	false	-7489278051175543330	199	300	1043	1576	1576	300	بكسر القاف ويقال له اللخم بفتح اللام والخاء المعجمة لكن اجاب المحب الطبري تبعا لابن الاثير في النهاية بحله وترجيح تحري--------م النسناس من زيادة المصنف وجري في المجموع علي ما جري عليه الاصل من تصحيح تحريم الضفدع والبقية بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا النسناس فنقل فيه وجهين كالاصل لكنه قال عقب ذلك--------------------------------------------------------------- قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر انتهي ويوافقه قول الشامل بعد نقله نصوص الحل قال اصحابنا--------- يحل جميع ما فيه الا الضفدع للنهي عن قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر --------------انه علي هذا تستثني ذوات-	1101	-3456383333046326420	413	679.5	333	1059	38.999053955078125	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	224	292	1149	1489	1533	300	الدنيلس فعن ابن عبد السلام وعلماء عصره انه يحل اكله وهذا هو الظاهر لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه وقا---ل الدميري لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	3446	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	4	69	24	350	1581	300	للدنيلس وعن ابن عدلان----- وعلماء عصره انهم افتوا بحله ل------------انه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه لكن قال الدميري لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا تعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	1102	-3456383333046326420	300	576.5	239	343	87.46355438232422	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	55	198	288	1051	1567	300	واما خبر خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داود منسوخ والاستدلال علي التحريم بقوله تعالي لتركبوها لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وزينة ولم يذكر الاكل مع انه في سياق الامتنان مردود كما ذكره البيهقي وغيره فان الاية مكية بالاتفاق ولحوم الحمر انما حرمت يوم خيبر سنة سبع بالاتفاق فدل علي انه لم يفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة في الاية تحريما لا للحمر ولا لغيرها فانها لو دلت علي تحريم الخيل دلت علي تحريم الحمر وهم لم يمنعوا منها بل امتدت الحال الي يوم خيبر فحرمت وايضا الاقتصار علي ركوبها والتزين بها ------------------------------لا يدل علي نفي الزاءد عليهما وانما خصهما بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخن-----------------زير لانه معظم مقصوده وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	3447	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1097	false	-517610785193616970	114	177	642	990	1675	300	واما خبر خالد في النهي عن اكل ال-----خيل فقال------- احمد وغيره منكر وقال ابو داود منسوخ وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقتصار علي ركوبها والتزين بها في قوله تعالي لتركبوها وزينة فلا يدل علي نفي الزاءد عليهما وانما خصهما بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر لحم الخنزير لانه معظم مقصوده وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	1097	-3456383333046326420	298	556.0	243	810	36.790122985839844	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	107	293	554	1575	1614	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري ولم يبلغ ابا حنيفة ذلك فحرمها محتجا بانها تحيض كالضبع وهي محرمة عنده ايضا وثعلب بمثلثة اوله لانه لا يتقوي بنابه ولانه من الطيبات وكنيته ابو الحصين والانثي ثعلبة وكنيتها ام هويل ويربوع لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف واوجب فيه عمر رضي الله-- عنه ------------علي المحرم اذا قتله جفرة وهو حيوان يشبه الفار----- قصير اليد --طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات ووقع للدميري في شرحه قصير اليدين والرجلين وف--------نك بفتح-------------------------- الفاء والنون لان العرب تستطيبه وهو حيوان يءخذ من جلده الفرو للينه وخفته وسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة وهو حيوان يشبه السنور لان العرب تستطيب ذلك وهما نوعان من ثعالب الترك تتمة يحل ايضا القنفذ بالذال المعجمة والوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء الع--ين لا ذنب لها والدلدل وهو باسكان اللام بين الدالين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال يشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وا------------------------------------------------------بن عرس وهو-------------------------------------------------------------------- دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وجمعه بنات عرس والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	3448	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1098	false	2855023018969006588	132	298	742	1655	1665	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري وهو دابة تشبه العناق قصيرة اليدين طويلة الرجلين والضب-------------------------------------- لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته وقال لمن قال له احر------------ام هو لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه كما في الصحيحين وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه وا----ليربوع وهو دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات ووقع للدميري في شرحه قصير اليدين والرجلين وفي نسخة هنا وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العينين لا ذنب لها والدلدل---- باسكان اللام بين ال--------مهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ والسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة والسنجاب وهما نوعان من ثعالب الترك والفنك بفتح الفاء والنون والقاقم بضم القاف الثانية وكل منهما دويبة يتخذ جلدها فروا---------------------------------- والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	1098	-3456383333046326420	511	753.0	407	1200	42.58333206176758	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	29	64	147	319	1614	300	و--ضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه رواه الشيخا---ن وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه	3448	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1098	false	2855023018969006588	151	185	847	1015	1665	300	والضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته وقال لمن قا-----ل له احرام هو---- لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه كما في الصحيحين وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه	1098	-3456383333046326420	144	258.5	113	177	81.3559341430664	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	97	173	537	950	1632	300	والفهد بفتح الفاء وكسرها مع كسر الهاء واسكانها-------------- والببر بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو ضرب م--ن السباع يعادي الاسد من العدو لا من المعاداة ويقال له الفرانق بضم الفاء وكسر النون شبيه بابن اوي و ذي المخلب نحو باز من اشد الحيوان واضيقه خلقا وهو مذكر ويقال في التثنية بازان وفي الجمع بزاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهين هو فارسي معرب وصقر ونسر بفتح النون ويقال بتثليثها و---------عقاب وكنيته ابو الحجاج تنبيه دخل في ذلك جميع جوارح الطير	3450	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1098	false	2855023018969006588	4	75	25	450	1665	300	والفهد بفتح الفاء وكسرها مع كسر الهاء واسكانها والقرد والفيل والببر ب------موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو حيوان من السباع يعادي ا------------------------لاسد ويقال له الفرانق بضم الفاء وكسر النون وساءر اي باقي السباع كالوشق كما-------------------------------------------- في الانوار ويحرم ما يتقوي بمخلبه من الطير بكسر الميم للاية السابقة وللنهي عنه في خبر مسلم كالبازي بتخفيف الياء وتشديدها ويقال له الباز بحذفها والشاهين وال-----------------نسر بفتح النون ويقال بتثليثها والصقر والعقاب و----------------------------------جميع جوارح الطير	1098	-3456383333046326420	224	319.5	183	550	40.727272033691406	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	215	255	1190	1393	1632	300	وكذا----- ابن اوي بالمد بعد الهمز----------------------------- وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب--------- فيه شبه من الذءب وشبه من النعث- وسمي بذلك لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان	3450	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	62	109	351	598	1665	300	وكذا يحرم ابن اوي بالمد بعد الهمزة لانه يعدو بنابه وياكل الجيف وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي بذلك لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان	1099	-3456383333046326420	201	370.0	161	247	81.37651824951172	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	43	154	230	820	1622	300	ابن مقرض وهو بضم الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء---- الدلق بفتح اللام فلا يحرم لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف وهذا ما جري عليه ابن المقري و----------------------------------------------------------هو مقتضي كلام الرافعي والذي نقله في اصل الروضة عن تصحيح الاكثرين وما صححه المصنف في مجموعه من تحريمه لانه ذو ناب---- غلطه فيه الاسنوي وغيره وهو دويبة اكهل اللون طويل الظهر اصغر من الفار يقتل الحمام ويقرض الثياب واما النمس الذي ياوي الخراب من الدور ونحوها فهو نوع من القردة فيحرم لانه يفترس الدجاج فهو كابن اوي ويحرم اكل ما ندب------------ قتله لايذاءه كحية ويقال للذكر والانثي وعقرب اسم للانثي ويقال للذكر عقربان بضم العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراء وغراب------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقع وهو الذي فيه سواد وبياض	3451	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	110	246	601	1360	1665	300	ابن مقرض بض----م الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء وهو الدلق بفتح اللام فلا يحرم لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف وهو دويبة اكحل اللون طويل الظهر اصغر من الفار يقتل الحمام ويقرض الثياب وما ذكره من حله هو مقتضي كلام الرافعي والذي نقله في اصل الروضة عن تصحيح الاكثرين و---صححه في ال-----مجموع---- تحريمه لانه ذو ناب لكن غلط----ه الاسنوي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ما امر بقتله او نهي عن قتله------------------------------------------------------------------------------- وسياتي بيانهما فرع يحرم البغاث جمع بغاثة بتثليث الموحدة بالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران اصغر من الحداة والرخم جمع رخمة وهي طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة والنهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش لاستخباثها والاغربة بانواعها كالابقع وهو الذي فيه سواد وبياض	1099	-3456383333046326420	275	320.5	221	1028	26.750972747802734	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	65	212	347	1181	1663	300	بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض----------------------- بطء الطيران اصغر من الحداة له مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا -----------------------النهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا الابقع وغراب الزرع فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته ال-عقعقة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال فهذان حرامان لخبثهما ثالثها الغداف الصغير وهو اسود--- رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري للامر بقتل الغراب في خبر مسلم	3452	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	186	292	999	1620	1665	300	بتثليث الموحدة -بالمعجمة والمثلثة طاء------------------ر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران اصغر من الحداة والرخم جمع رخمة وهي طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة والنهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان و----النهش بالمعجمة اكله----- بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش لاستخباثها والاغربة بانواعها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابقع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته القعقع-ة كانت العرب تتشاءم بصوته ------والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذا الغدا-----------------------ف الصغير وهو اسود او رمادي اللون------------------------------------------------------------------------ للامر بقتل الغراب في خبر مسلم	1099	-3456383333046326420	488	829.5	405	884	55.20362091064453	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	21	51	106	272	1663	300	دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فر-جها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	3452	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1104	false	5600386872805915004	0	30	0	167	1609	300	دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فروجها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	1104	-3456383333046326420	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	15	154	87	873	1657	300	وهو بفتح الواو والراء ذكر القمري---------------- وقيل طاءر متولد بين الفاختة والحمامة ويحل القطا جمع قطاة وهو طاءر معروف والحجل بالفتح جمع حجلة وهو طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الروضة انها ادرجت في الحمام و------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل--------------- كل--------------------- ما علي شكل --عصفور بضم اوله بخطه وحكي فتحها سمي بذلك لانه عصي وفر وكنيته ابو يعقوب والانثي عصفورة لانه من الطيبات وان اختلف لونه ونوعه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين وبينهما نون واخره موحدة بعد تحتانية وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين -صغار العصافير المحمرة الراس و--زرزور وهو بضم الزاي طاءر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته اي تصويته ونغر بضم النون وفتح المعجمة عصفور صغير احمر الانف وب--لبل بضم الباءين وكذا الحمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة قال الرافعي ويقال ان اهل المدينة يسمون البلبل النغرة والحمرة	3454	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1100	false	-5137252417799856648	50	174	281	974	1716	300	----بفتح الواو والراء ذكر القمري ويقال له ساق حر وقيل طاءر يتولد بين الفاختة والحمامة وال----قطا جمع قطاة وهي طاءر معروف والحجل بالفتح جمع حجلة وهي طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الاصل- انها ادرجت في الحمام وطير الماء كالبط والاوز والطير الابيض لانها من الطيبات لا اللقلق هو طير طويل العنق ياكل الحيات ويصف فلا يحل لاستخباثه وروي كل ما دف ودع ما صف ويحل ما علي شكل العصفور ل-------------------------------------------------------------------------------انه من الطيبات كال------------------------------------------------------------------------------------------------------صعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين عصفور احمر ------------الراس والزرزور---- بضم اوله وال----------------------------------------------نغر بضم النون وفتح المعجمة عصفور صغير احمر الانف والبلبل بضم الباءين وكذا الحمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة قال الرافعي يق-ال ان اهل المدينة يسمون البلبل النغر- والحمرة	1100	-3456383333046326420	505	848.0	413	947	53.3262939453125	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	1	69	6	357	1487	300	ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال او- استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع ------الاكثر فان---------- استووا ف-----قريش----- لانهم قطب العرب فان ا-------------ختلفت ------------------ولا ترجيح او----------------------- شكوا او--------------- لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرنا --------------------اقرب الحيوان شبها	3457	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	210	300	1116	1581	1581	300	ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده -فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته واستخباثه فالاكثر منهم يتبع فان استووا فجانب قريش يتبع لانهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش قال في الاصل ولا ترجيح او لم يكن منهم اختلاف بان شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب فشبهه من الحيوان اي فيعتبر باقرب الحيوان شبها-	1102	-3456383333046326420	322	559.0	259	467	68.95075225830078	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	216	281	1161	1489	1587	300	قاله البغوي و--------------قال غيره تزول قال الاذرعي وهذا ما جزم به المروزي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا اي او غيره كما مر حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من علف ووافقه الزركشي	3458	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1105	false	-7386732230880135556	141	203	732	1059	1537	300	قال- البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي بالثاني جزم--- المروذي تبعا للقاضي قلت------- وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة---- حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من علف ووافقه الزركشي	1105	-3456383333046326420	289	523.0	230	342	84.50292205810547	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	0	114	0	587	1544	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره------ وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته ولو كان حراما لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء لانه اعانة علي معصية كاجرة الندب والنياحة الا عند الضرورة كان اعطي الشاعر لءلا يهجوه او الظالم لءلا يمنعه حقه او لءلا ياخذ منه اكثر مما اعطاه فان الاثم علي الاخذ دون المعطي فان قيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم انما اعطاه ذلك ليطعمه رقيقه وناضحه اجيب بانه لو كان ذلك لبينه له صلي الله عليه وسلم وقيس بالحجامة غيرها من كل ما تحصل به مخامرة النجاسة	3460	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1107	false	-2246380940642557093	85	145	447	766	1594	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حراما لم يعطه وفيه نظر لاحتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------- ان-ه اعطاه له- ليطعمه رقيقه وناضحه------------------------------------------------- وقيس بالحجامة غيرها من كل ما يحصل به مخامرة النجاسة	1107	-3456383333046326420	295	532.5	236	594	49.663299560546875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	236	293	1200	1513	1544	300	ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره اذ ليس فيها مخامرة نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل العلة دناءة الحرفة ورجحه البلقيني -----------------------------------------------------------قال في الروضة وكره جماعة كسب الصواغ قال الرافعي لانهم كثيرا ما يخلفون الوعد ويقعون في الربا لبيعهم المصوغ باكثر من وزنه وقيل لا يكره ورجحه الاسنوي	3460	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1107	false	-2246380940642557093	149	215	787	1155	1594	300	ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره اذ ليس فيها مخامرة نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل العلة دناءة الحرفة قال-- البلقيني وهو المعتمد المنصوص في الام والمختصر فعليه يكره ذلك ونحوه وقال في الاصل- وكره جماعة كسب الصواغ قال الرافعي لانهم كثيرا ما يخلفون الوعد ويقعون في الربا لبيعهم المصوغ باكثر من وزنه وحذفه المصنف لقول- الاسنوي	1107	-3456383333046326420	289	527.5	234	372	77.68817138671875	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	28	198	148	997	1514	300	فروع افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ولخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة ثم من صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها و---يحرم تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالي و-----------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة لكن قليله ----------------------------------------يحل تناوله للتداوي به ان غلبت السلامة واحتيج اليه كما في اصل الروضة ويحل اكل كل طاهر لا ضرر فيه لاية--------------------------------------------------------------------------- قل من حرم زينة الله -----------------------------------الا جلد ميتة دبغ فلا يحل اكله لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الم------------------------يتة اما -----------------------------------------------جلد المذكاة فيحل اكله وان دبغ والا ما استقذر كالمخاط والمني لاستقذاره والا الحيوان الحي غير السمك والجراد كما علم مما مر في باب الصيد ------------------وفي حل اكل بيض ما لا يءكل خ---------------------------------لاف --------------------قال في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر	3461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1108	false	3343232587096068126	32	300	162	1470	1470	300	فر-ع افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ولانها اعم نفعا ولان الحاجة اليها اعم وروي مسلم خبر ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه صدقة وما سرق منه له صدقة ولا يرزءه احد اي ينقصه الا كان له صدقة وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة ثم من صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها فصل يحرم تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل و---قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة الا قليله اي السم كما في الاصل او ما يضر وهو اعم فيحل تناوله للتداوي به ان غلبت السلامة واحتيج اليه كما صرح به الاصل- ويحل اكل كل طاهر لا ضرر فيه كفاكهة وحب وسم ان تصور ان اكله لا يتضرر به كما صرح به الاصل عن الامام قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الا جلد ميتة دبغ فلا يحل----- لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وخبر انما حرم من الميتة اكلها وهذه تقدمت في باب ازالة النجاسة وخرج بالميتة جلد المذكاة فيحل اكله وان دبغ والا ما استقذر كالمخاط والمني لاستقذاره والا الحيوان الحي غير السمك والجراد كما علم مما مر في باب الصيد وصرح به الاصل هنا وفي حل اكل بيض ما لا يءكل تردد هذا من زيادته وقوله تردد اي خلاف قيل مبني علي طهارته قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل ا--------------كله بلا خلاف لانه طاهر-	1108	-3456383333046326420	796	1445.0	635	1333	59.714927673339844	145	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	198	249	997	1251	1514	300	غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني الي المنع------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم----- النب----------ات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده	3461	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	0	71	0	358	1532	300	غير مستقذر بخلاف المني ق-ال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه ويحرم مسكر النبات اي النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي وي------تداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده	1109	-3456383333046326420	238	432.5	188	365	65.20548248291016	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	0	171	0	816	1438	300	اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا اما ------------------------------------------------------------------------اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يسكن عقب ذبح امه ولو اضطرب في البطن بعد --ذبح ام--ه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل --كما قاله الشيخ ابو محمد في الفروق واقراه وان خالف- في ذلك البغوي و المروزي وقالا بالحل مطلقا قال الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه والحديث يشير اليه اه وعلي هذا لو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل وان خالف في ذلك البغوي وقال البلقيني محل الحل ما اذا لم يوجد سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل----------------------------------------- ولو خرج راسه وفيه حياة مسستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه	3462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1106	false	-6632670931829916763	85	274	438	1360	1481	300	اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه قال الزركشي وهذا اخذه الرافعي من التهذيب لكن عبارته لا تطابقه فان لفظه ولو خرج وبه حركة مذبوح ومات في الحال حل قال ولعل تقييد الرافعي الخروج بالحال فيه اشارة الي ما قاله الشيخ ابو محمد في فروقه وهو ما ذكره المصنف بقوله وقال ابو محمد ان--------------------- اضطرب في البطن بعد الذبح لا به زمانا طويلا ثم سكن لم يحل وانما يحل------- اذا -سكن في ال-بطن عقب ذبحها وخالفه في ذلك البغوي و-المروذي فقالا بحله- مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله عنهما الزركشي ثم قال وما قاله الشيخ ابو محمد هو القياس فانه نظير ما ذكروه في الصيد الذي ادركه وامكنه ذبحه فقصر حتي مات فانه يحرم انتهي وفي قياسه نظر ويءيد ما ذكره المصنف كاصله بقوله ولو خرج راسه وفيه حياة مست-قرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه	1106	-3456383333046326420	408	407.0	315	1277	31.94988250732422	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	186	212	880	1011	1438	300	تتخطط المضغة- لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد يعني لو كانت من ادمي------- ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	3462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1107	false	-2246380940642557093	9	34	43	182	1594	300	تتشكل الاعضاء لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد والتصريح بالترجيح من زيادته ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	1107	-3456383333046326420	105	189.0	83	139	75.53956604003906	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	252	292	1199	1402	1438	300	وطعام الغير لزمه اكله لان تاركه ساع في ه-لاك نفسه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وينبغي ان يكون خوف حصول الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض كما في التيمم	3462	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	145	213	732	1076	1532	300	وطعام الغير---------- لان تاركه ساع في اهلاك نفسه-------------------------------- وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم يخالف المستسلم للصاءل بانه يءثر مهجة غيره علي مهجته بخلاف المضطر ودليل جواز الاكل من الميتة ونحوها قوله تعالي فمن اضطر غير باغ اي علي مضطر اخر ولا عاد اي سدا لجوعة فاكل فلا اثم عليه قال الزركشي وينبغي ان يكون خوف حصول الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض كما في التيمم	1109	-3456383333046326420	160	287.0	128	386	41.45077896118164	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	132	184	663	952	1537	300	ذلك علم العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قا-----ل الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة قال البلقيني وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما --------------قال وكذا	3463	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	247	300	1238	1532	1532	300	ذلك علي العاصي بسفره حتي يثوب لما مر في صلاة المسافر قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة------------- وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قاله البلقيني قال وكذا-	1109	-3456383333046326420	250	459.5	205	308	81.16883087158203	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	7	39	28	172	1537	300	كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به في اصل	3463	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	215	246	1089	1232	1532	300	كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به -الاصل	1109	-3456383333046326420	141	275.0	110	144	97.91666412353516	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	184	298	952	1526	1537	300	مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم ار من تعرض له وهو متعين تنبيه افهم اطلاق المصنف الم---------------------------حرم انه يتخير بين انواعه كميتة شاة وحمار لكن لو كانت الميتة من حيوان نجس في حياته كخنزير وميتة حيوان طاهر في حياته كحمار وجب تقديم ميتة الطاهر كما صححه في المجموع قال في المهمات وهذا التفصيل الذي صححه ليس وجها ثابتا فضلا عن تصحيحه اه واعترض بانه وجه ثابت وجزم به في الحاوي فان توقع مضطر حلالا قريبا اي علي قرب لم يجز قطعا غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع قال	3463	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	0	55	0	289	1574	300	مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق ويحل اكل ذلك باجهاد الجوع وان لم يبلغ ادني الرمق لما يناله من المشقة ولينفعه الطعام وتحرم الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------- سد الرمق لاندفاع الضرر-- به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع الا	1110	-3456383333046326420	201	325.0	158	601	33.44425964355469	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	0	45	0	240	1489	300	تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة -قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك -سبب الجوع	3464	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	125	170	627	869	1574	300	تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	1110	-3456383333046326420	239	467.0	194	242	98.76033020019531	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3467	true	-8770941473205406812	16	105	81	520	1469	300	في المستقبل وان قتله و---لا يجب قتاله كالصاءل بل اولي اي اذا كان صاحب الطعام مسلما كما هو في المقيس عليه قاله الاذرعي ولان عقل المالك او وليه ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه و---انما يجوز قتاله علي ما يدفع ضرره به وهو ما يسد الرمق الا ان يخشي الهلاك لان الضرورة تتقدر بقدرها ولا يقتص منه للممتنع ان قتله ولا تءخذ له دية ويقتص له ان قتله الممتنع لانه لم يتعد بخلاف الممتنع فان عجز عن اخذه منه ومات جوعا فلا	3467	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1113	false	-5609169708413134122	225	300	1120	1491	1491	300	اي الممتنع مما ذكر عليه ولا يجب قتاله كالصاءل بل اول----------------------------------------------------------------ي ولان عقل المالك-------- ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه لكن انما يجوز قتاله علي ما يدفع ضرورت-ه وهو ما يسد الرمق الا ان يخشي الهلاك لان الضرورة تتقدر بقدرها ولا يقتص منه للممتنع ان قتله ولا يءخذ له دية ويقتص له ان قتله الممتنع لانه لم يتعد بخلاف الممتنع فان عجز عن اخذه منه ومات جوعا فلا-	1113	-3456383333046326420	345	642.5	276	445	77.52809143066406	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3467	true	-8770941473205406812	272	300	1340	1469	1469	300	باكثر من ثمن مثله بل ينبغي ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته كان يقول له ابذ------------------له بعوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراه منه باكثر من-	3467	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1114	false	8861099587755992745	19	73	86	340	1464	300	باكثر من ثمن مثله ---------ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته كان يقول--- ابذله لي بعوض فيبذله له بعوض ولم يقدره او يقدره ولم يفرد له ما ياكله فيلزمه مثل ما اكله ان كان مثليا والا فقيمته في ذلك الزمان والمكان وله ان يشبع فان اشتراه منه باكثر من	1114	-3456383333046326420	117	190.0	93	266	43.984962463378906	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	0	29	0	137	1501	300	ثمن --مثله ولو باكثر مما يتغابن ب----------------------------ه لزمه ذلك وان غبن في شراءه او كان عاجزا عن اخذه منه وقهره لانه مختار في الالتزام فكان كما لو اشتراه بثمن	3468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1114	false	8861099587755992745	73	101	340	475	1464	300	ثمن المثل- ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك وان غبن في شراء-------------------------------ه لانه مختار في الالتزام فكان كما لو اشتراه بثمن	1114	-3456383333046326420	105	181.5	83	167	62.87425231933594	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	133	210	673	1047	1501	300	ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوه بل-- يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة فان قيل قد مر انه لا يجب بذل الطعام للمضطر مجانا فهل يفرق فيه بين ضيق------------------------ فلا يجب كما هنا او لا يجب عليه الا بعوض مطلقا خلاف نقل صاحب الشامل عن الاصحاب الاول وقال الاذرعي -----انه الوجه والذي قاله----------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب وغيره	3468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1114	false	8861099587755992745	141	224	664	1076	1464	300	ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما اي يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك--------------------------------- ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في----------------------- الشامل عن الاصحاب كما قاله-- الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره	1114	-3456383333046326420	245	378.5	190	470	52.12765884399414	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	239	266	1205	1342	1501	300	المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزم-ه البذل----------------------------- لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فان قيل	3468	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1115	false	2732776767782365850	0	32	0	167	1592	300	المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزمته القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك كذا علل	1115	-3456383333046326420	129	233.0	102	167	77.2455062866211	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3469	true	-5742506037636157079	95	185	519	985	1568	300	المحرم من الصيد ميتة اما اذا---------------- كان مالك الطعام حاضرا وامتنع من البيع اصلا او الا باكثر مما يتغابن به-------------------------------------------- فانه يجب عليه اكل الميتة في الاولي ويجوز له في الثانية وسن له الشراء بالزيادة ان قدر عليه تنبيه مثل الميتة في ذلك صيد الحرم كما في الكفاية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح المحرم الصيد او الحلال صيد الحرم وصار ميتة فيتخير المضطر بينه وبين الميتة لان كلا منهما ميتة ولا مرجح ولا قيمة للحمه كساءر الميتات------------------------ وفي الصيد وطعام الغير وجوه احدها وهو --------------------------------------------------الظاهر يتعين الصيد لبناء حق الله تعالي علي المسامحة	3469	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1115	false	2732776767782365850	189	294	1003	1551	1592	300	المحرم -----صيد الحرم كما في الكفاية وكذا لو كان مالك الطعام حاضرا وامتنع من البيع اصلا او الا باكثر مما يتغابن به وجب اكل الميتة بخلاف ما اذا لم يمتنع مع ذلك فانه يلزم---ه اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام الغير وبذلك علم انه اذا لم يبعه له مالكه الا باكثر مما ذكر لم يلزمه شراءه لكنه يستحب وبه صرح الاصل ولو ذبح المحرم الصيد ---------------------صار ميتة فيتخير المضطر بينه وبين الميتة لان كلا منهما ميتة ولا مرجح ولا قيمة للحمه كساءر الميتات والتصريح بهذا من زيادته وفي الصيد وطعام الغير وجوه احدها يتعين الصيد ثانيها يتعين الطعام وثالثها يتخير بينهما والظاهر الاول------ لبناء حق الله تعالي علي المسامحة	1115	-3456383333046326420	282	355.5	227	708	39.830509185791016	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3470	true	-1469688482968560531	216	300	1158	1570	1570	300	اذا كان الطعام لغيره لما فيه من الايذاء فان كان له فلا--------------------------- وتكره الزيادة علي الشبع من الطعام الحلال اذا كان الطعام ل------------------ه اما في طعام مضيفه فان علم رضاه بذلك فكذلك والا فحرام كما ---مر في الوليمة ويسن-- ان ياكل من اسفل الصحفة ويكره من اعلاها او وسطها----------------------------- وان يحمد الله عقب----- الاكل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا-	3470	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1116	false	1497173595462810877	80	169	412	851	1539	300	اذا كان الطعام لغيره -------------------فان كان له فلا لا سيما ما ورد خبثه كالبصل وتكره الزيادة علي الشبع من الطعام الحلال لما فيه من الضرر ومحله في طعام نفسه اما في طعام مضيفه فيحر-----------------------------م كما سياتي في الوليمة ويستحب ان ياكل من اسفل الصفحة لا ---من اعلاها و--وسطها بل يكره كما سياتي في الوليمة وان يحمد الله عقيبه اي الاكل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله----- كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا	1116	-3456383333046326420	328	547.5	259	497	65.99597930908203	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3470	true	-1469688482968560531	125	205	629	1093	1570	300	التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------- واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الضيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وفي اعطاء النفس شهواتها المباحة مذاهب حكاها الماوردي منعها وقهرها لءلا تطغي اعطاءها نحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها قال والاشبه التوسط بين الامرين لان في اعطاء الكل سلاطة عليه وفي منعه بلادة ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام	3470	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1117	false	-18621628041248355	107	190	528	995	1566	300	التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف---- الا في ---------------قري الضيف بكسر القاف والقصر وبفتحها والمد فيستحب ان يبسط له من انواع الطعام لما فيه من اكرامه والقيام بحقه واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد وعبارة الروضة هذا اذا لم تدع اليه اي التبسط حاجة كقري الضيف والتوسعة علي العيال في الاوقات المعروفة وبالصفات المعروفة اي كان لا يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الع-------يال وقضاء وطرهم مما يشتهونه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام	1117	-3456383333046326420	235	383.0	192	685	34.30656814575195	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	1	43	5	223	1607	300	ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا برفعه بالابتداء-- او -الخبرية وبنصبه ل-لاختصاص او النداء وبجره بالبدل من الله وروي ابو داود------ باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل وشرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	3471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1116	false	1497173595462810877	170	213	857	1084	1539	300	ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا برفعه بالابتداءية او بالخبرية وبنصبه بالاختصاص او النداء وبجره بالبدل من -لله وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل وشرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	1116	-3456383333046326420	216	403.0	174	228	94.7368392944336	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	80	242	450	1305	1607	300	الازهري النضال--- الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الخيل والرمي كما في قوله تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه ننتضل بالسهام فعلي هذا الترجمة بالمسابقة كاف لشمول الامرين وعليه اقتصر في التنبيه وهذا الباب لم يسبق الشافعي رضي الله تعالي عنه احد الي تصنيفه كما قاله المزني هما اي كل منهما للرجال المسلمين غير ذوي الاعذار كما صرح به صاحب الاستقصاء في الاعرج يقصد التاهب للجهاد سنة اي مسنون بالاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة----- بالرمي ر----واه مسلم ولخبر البخاري خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه ولخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه --لا سبق	3471	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3325	false	-4681230582746498953	97	266	533	1372	1542	300	الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد ا-------لجهاد سنة للرجال ل---لاجماع -لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم و-خبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه و-خبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواها البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه يروي سبق	3325	-3456383333046326420	443	654.0	354	1220	36.31147384643555	75	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	33	104	163	520	1581	300	عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي فان قصد بذلك غير الجهاد فهو مباح------------------------------------------------------------------ لان الاعمال بالنيات كم------------ا قاله الماوردي قال الاذرعي فان قصد بهما محرما كقطع الطريق حرما اما النساء فصرح الصيمري بمنع ذلك لهن واقراه قا--------------------------------ل الزركشي وغيره ومراده انه لا يجوز---- بعوض لا مطلقا فقد روي ابو داود باسناد صحيح ان عاءشة رضي الله تعالي عنها سابقت النبي صلي الله عليه وسلم	3472	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3326	false	730740407620146869	0	75	0	377	1680	300	عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي وفيه بابان الاول في السبق وفيه طرفان الاول في شروطه وهي عشرة الاول ان يكون المعقود عليه عدة للقتال لان المقصود منه التاهب للقتال وبهذا قال-------------------------------------------------------------------------- الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب قال الزركشي وغيره ومراده انه لا يجوز الا بعوض لا مطلقا فقد روي ابو داود باسناد صحيح ان عاءشة-------------------- سابقت النبي صلي الله عليه وسلم	3326	-3456383333046326420	198	302.0	154	471	42.03821563720703	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	104	143	561	772	1642	300	فيهما اي الموقف والغاية فلو شرط ت-قدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارسين وجودة جري الدابة وهو لا يعرف---- مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق------ لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة	3475	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3327	false	828527540871056071	72	108	401	592	1604	300	فيهما------------------ فلو شرطا تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان القص--د معرفة فروسية الفارس-- وجودة سير الفرس و----لا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ا-----ن السبق حينءذ لقصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة	3327	-3456383333046326420	166	271.5	134	222	74.77477264404297	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	273	300	1483	1642	1642	300	ان يركبا المركوبين و---------لا يرسلاه-ما فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	3475	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3330	false	8555154884423087774	189	218	1015	1190	1623	300	ان يركبا المركوبين للمسابقة ولا يرسلا هما فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3330	-3456383333046326420	151	274.0	126	175	86.28571319580078	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	255	279	1288	1411	1524	300	لانه يح-ل العقد ويخرجه عن صورة القمار المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فيجوز لخروجه بذلك عن صورة القمار	3476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3329	false	-7356962094719618645	21	85	108	438	1575	300	لانه يحلل العقد ويخرجه عن صورة القمار المحرم فان اخرج المال احدهما اي احد اثنين وشرطه للسابق منهما جاز لانتفاء صورة القمار وان اخرجاه معا علي ان السابق منهما ياخذ المالين لم يجز لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو علي صورة القمار الا بمحلل مكافء فرسه---- لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فيجوز لخروجه بذلك عن صورة القمار	3329	-3456383333046326420	119	217.5	96	334	35.62874221801758	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	0	115	0	603	1524	300	الي قصد الغاية وسادسها ان يقطع-------- المركوبان المسافة فيعتبر كونهما بحيث يمكنهما قطعها بلا انقطاع وتعب والا فالعقد باطل وسابعها تعين الراكبين----------------------- فلو شرط كل منهما ان يركب دابته من شاء لم يجز حتي يتعين الراكبان قاله الصيمري ولا يكفي الوصف في الراكب كما بحثه الزركشي وثامنها المال كما يءخذ من قوله والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض عينا كان او دينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت رءيته علي الاصح عند المصنف فلا يصح عقد بغير مال ككلب ولا مال- مجهول- كثوب غير موصوف فان ------------------------------كان لاحدهما علي الاخر مال في ذمته- وجعلاه عوضا جاز--------------------------------------------------- بناء علي جواز الاعتياض عنه وهو الراجح ويجوز --------------شرط المال اي	3476	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3330	false	8555154884423087774	218	293	1190	1589	1623	300	الي قصد الغاية الثامن ان لا تقطعهما اي المركوبين المسافة فيعتبر كونه-ا بحيث يمكنهما قطعها بلا انقطاع وتعب والا فالعقد باطل التاسع كون المال عينا او دينا معلوما كالاجرة فلو شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مالا مجهولا كثوب غير موصوف او دينار الا ثوبا فالعقد باطل فان كان لاحدهما علي الاخر مال في الذمة وجعلاه عوضا بان قال له ان سبقتني فلك علي الدين الذي لي عليك فوجهان بناء علي جواز الاعتياض عنه ف-----------يجوز وللاجنبي اذا اخرج المال ان	3330	-3456383333046326420	219	319.5	175	732	29.918033599853516	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	140	162	716	838	1564	300	بكسر الفاء والكاف ويقال بضمهما ويقال فيهما غير ذلك ومنهم من زاد حادي عشر سماه المفردح والفقهاء قد يطلقونها علي ركاب الخيل	3478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3328	false	8467633672994099456	200	222	1068	1189	1567	300	بكسر الفاء والكاف ويقال بضمهما وقي-ل فيهما غير ذلك ومنهم من زاد حادي عشر سماه المقردح والفقهاء قد يطلقونها علي ركاب الخيل	3328	-3456383333046326420	118	231.0	96	122	96.7213134765625	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	40	73	188	355	1564	300	------------المتن وعاشرها اجتناب شرط مفسد فان قال ان سبقتني فلك هذا الد-----------------------------------------------------------------------------ينار بشرط ان ت---------------------------------------------------------------------------------------طعمه--------- اصحابك فسد العقد لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه	3478	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3331	false	7267296213879820348	45	114	246	580	1591	300	الثاني وقفة ال-----عاشر-- اجتناب شرط مفسد فان قال ان سبقتني فلك هذا الدينار ولا ارمي او لا اسابقك بعدها او لا اسابقك الي شهر بطل العقد كما لو باعه شيءا- بشرط ان لا يبيعه ولانه شرط ترك قربة مرغوب فيها ففسد وافسد العقد وكذا يبطل لو شرط علي السابق ان يطعمه اي المال اصحابه---------- لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه	3331	-3456383333046326420	146	238.0	116	352	41.477272033691406	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3481	true	-7037853808093188756	29	81	165	437	1527	300	والغرض بفتح الغين المعجمة والراء المهملة ما يرمي اليه من خشب او جلد---- او قرطاس والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض والر-----------------------------------------------قعة عظم ونحوه يجعل وسط الغرض والدارة نقش مستدير كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرفعة في وسط ال---------------------------------------------------------------------------غرض ا-------------------و الخاتم وهو نقش في وسط الدارة وقد يقال له الحلقة والرقعة	3481	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3336	false	-7529186610593674866	28	102	140	515	1513	300	والغرض ب------غين --معجمة و--راء --مهملة مفتوحتين شن اي-------- جلد بال او قرطاس او خشب وقيل كل ما نصب في الهدف فقرطاس كاغدا كان او غيره وما علق في الهواء فغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل وسط الغرض والدارة نقش مستدير كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرقعة في وسط الغرض والخاتم نقش يجعل في وسطها اي الدارة فيبينان الاصابة اي موضعها اهو في الغرض او الهدف او الدارة او الخاتم---------------------- وقد يقال له الحلقة والرقعة	3336	-3456383333046326420	184	294.0	147	417	44.124698638916016	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	88	109	472	576	1590	300	بدا احدهما في نوبة له تاخر عن الاخر في الاخري ولو شرط تقديمه ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي	3483	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3338	false	2903202756982090140	111	132	601	705	1606	300	بدا احدهما في نوبة له تاخر عن الاخر في الاخري ولو شرط تقديمه ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي	3338	-3456383333046326420	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	84	239	434	1247	1570	300	يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قاله القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين------- كابتداء احد الرجلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط ان يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر ف--------لان لان تدبير كل حزب الي زعيمه- وليس للاخر مشاركته فيه تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط في الزعيم معرفة كون الحزب راميا بل تكفي المشاهدة ولهذا قال فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا ف----بان خلافه اي-------------- لم يحسن رميا------------------ اصلا بطل العقد فيه ----------------------------------------------وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ليحصل التساوي كما---- اذا بطل البيع في بعض المبيع -سقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض ف-----------------------------ان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد ال--------------------عقد لتعذر امضاءه	3484	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3339	false	8112932925202010065	20	194	90	977	1551	300	يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قال- القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة -لزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين بالرمي كابتداء احد الرجلين به فلا يتقدم واحد من هءلاء علي واحد من هءلاء بغير رضا الزعيمين وهذا التفريع من زيادته والذي في الاصل بدله ولا يجوز ان يشرطا ان يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمهم وليس للاخر مشاركته فيه فرع لو ادخل احدهما ا-----------ي الزعيمين-------------------------------------------------------------- غريبا ظنه جيد الرمي فبان خلافه بان بان غير حاذق لم يضر في صحة العقد او غير رام اصلا بطل العقد فيه كما لو استءجر للكتابة فبان غير كاتب وبطل في مقابله من الحزب الاخر --------------------------كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن لا في الجميع عملا ب--------------تفريق الصفقة كما في ساءر العقود ولكل من الحز---------------------------------------------------بين الفسخ ----------لتبعيض الصفقة عليهما بغير اختيارهما فان اجازوا العقد وتنازعوا-------- في تعيين من يجعل في مقابله من الحزب الاخر فسخ العقد لتعذر امضاءه	3339	-3456383333046326420	522	785.5	416	1071	48.73949432373047	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	210	263	1083	1338	1519	300	في النكبات التي تطرا عند الرمي وتشوشه والاصل ان السهم متي وقع متباعدا عن الغرض تباعدا مفرطا اما مقصرا عنه او مجاوزا له فان كان ذلك بسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بلا تقصير منه لم يحسب عليه فلو	3485	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3345	false	-4441439229621774773	84	137	425	680	1510	300	في النكبات التي تطرا عند الرمي وتشوشه والاصل ان السهم متي وقع متباعدا عن الغرض تباعدا مفرطا اما مقصرا عنه او مجاوزا له فان كان ذلك لسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بلا تقصير منه لم يحسب عليه فلو	3345	-3456383333046326420	254	507.0	201	255	99.60784149169922	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	22	93	106	481	1507	300	حسب- عليه قال في الروضة ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير فاصاب اصابة شديدة بالنصف الذي فيه النصل حسب-------- له لان اشتداده مع الانكسار يدل علي جودة الرمي وغاية الحذق---- بخلاف اصابته بالنصف الاخر لا يحسب له كما لو لم يكن انكسار وظاهر التقييد بالشديدة ان-------- الضعيفة لا تحسب--- والاوجه كما قال شيخنا انها تحسب وان اصاب بالنصفين حسب ذلك اصابة واحدة كالرمي دفعة بسهمين اذا اصاب بهما ولو اصاب السهم	3486	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3345	false	-4441439229621774773	189	259	931	1299	1510	300	حسبت عليه ليتعلم و-------لو انكسر السهم نصفين بلا تقصير فاصاب اصابة شديدة بالنصف الذي فيه النصل لا غيره حسب له لان اشتداده مع الانكسار يدل علي جودة الرمي وغاية الحذق فيه بخلاف اصابته بالنصف الاخر لا تحسب له كما لو لم يكن انكسار وظاهر كلامه كاصله----- ان الاصابة الضعيفة لا تحسب له والاوجه خلافه------------------ وان اصاب بالنصفين حسب ذلك اصابة واحدة كالرمي دفعة بسهمين اذا اصاب بهما ولو -رمي السهم	3345	-3456383333046326420	316	553.5	252	399	79.197998046875	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	92	134	475	692	1507	300	السهم------- الارض فاندلق-------------- واصاب الغرض حسب له وان اخطا فعليه ولو سقط السهم بالاغراق من الرامي بان بالغ ب--المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده ف-انقطاع الوتر و------انكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا	3486	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3346	false	1652339845806259385	225	271	1055	1287	1457	300	السهم بصلابة الغرض كما مر نظيره فان شقه واصاب الغرض حسب ل---------------ه ولو سقط السهم بالاغراق من الرامي بان بالغ في المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فكانقطاع الوتر ونحوه كانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا	3346	-3456383333046326420	194	344.0	155	247	78.54251098632812	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	88	128	465	684	1563	300	عنه- الخاص والا فالعام ويءخر الرمي في المناضلة للمرض و--نحوه ولا تنفسخ بذلك ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر--------------------------------------- وكذا--------- الناضل---------------------------------------------- ان توقع صاحبه ادراكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع احدهما بعد رمي صاحبه من التباطء بالرمي ولا يدهش استعجالا	3487	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3347	false	24667873388433792	30	137	163	734	1543	300	يشمل الخاص و-----العام ويءخر الرمي في المناضلة للمرض او نحوه فلا تنفسخ بذلك ولا يزاد بعد عقدها ولا ينقص في عدد الارشاق ولا في عدد الاصابة الا بمعني لكن ان فسخا العقد وعقدا عقدا جديدا جاز لهما ذلك فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر فيلزمه اتمامه كمن استءجر لخياطة ونحوها وكذا الاخر اي الناضل يلزمه اتمام العمل ويحبس ويعزر علي امتناعه منه ان توقع صاحبه ادراكه فيساويه او يفضله والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي ويمنع احدهما بعد رمي صاحبه من التباطء بالرمي ولا يدهش استعجالا	3347	-3456383333046326420	208	353.5	169	576	36.11111068725586	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	169	300	894	1563	1563	300	المصلحة ولو عقدا في الصحة ودفعا العوض في مرض الموت فالعوض من راس المال كالاج-رة او عقدا في المرض بعوض المثل عادة فعوض المثل من راس المال لانه ليس تبرعا ولا محاباة فيه وان زاد علي عوض المثل عادة فالزيادة من الثلث لانها تبرع ولا يجوز بذل مال علي حظ الفضل لانه لا يقابل بمال ولا عقد الشركة في المال المشروط لاجنبين--------------- فيما غرم المناضل او غنم لان الغرم والغنم في ذلك مسببان عن العمل وهذا الاجنبي لا يعمل ولا ان تحسب لاحدهما الاصابة باصابتين ولا ان يحط من اصابته شء لان هذه المعاملة مبنية علي التساوي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال احدهما وضع المال الملتزم عند عدل والاخر تركه عندهما وهو عين اجيب والا-- فلا و-------------------------------------------------------------------------------------ان اختار كل منهما عدلا اختار الحاكم ع-------------------------------------دلا قطعا للنزاع وهل يتعين احد العدلين--------------- او ل----------------ا وجهان اوجههما-	3487	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3348	false	1209334085779466348	96	245	481	1260	1559	300	الاصل --ولو عقدا في الصحة ودفعا العوض في مرض الموت فالعوض من راس المال كالاجارة او عقدا في المرض بعوض المثل عادة فعوض المثل من راس المال لانه ليس تبرعا ولا محاباة فيه وان زاد علي عوض المثل عادة فالزيادة من الثلث لانها تبرع وليس للولي المسابقة الشاملة للمناضلة بالصبي بماله وان استفاد بها التعلم قال الاذرعي وغيره وينبغي الجواز فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من اولاد المرتزقة وقد راهق لا سيما اذا كان قد اثبت اسمه في الديوان وكذا في السفيه البالغ لما فيه من المصلحة وان سال احدهما وضع المال الملتزم عند عدل والاخر تركه عندهما وهو عين اجيب او دين فلا يجاب فان اتفقا علي وضعه عند هما او عند عدل يثقان به جاز والثاني احوط وابعد عن النزاع وان اختار كل منهما عدلا اختار الحاكم احدهما الانسب بما ياتي وبعبارة الاصل عدلا قطعا للنزاع وهل يتعين احد العدلين المتنازع فيهما او له ان يختار غيرهما وجهان اوجههما	3348	-3456383333046326420	407	544.0	328	960	42.39583206176758	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	41	66	204	326	1563	300	ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3349	false	-7030071882702713096	124	149	656	778	1604	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا- علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3349	-3456383333046326420	121	232.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	30	52	162	270	1619	300	ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولا يجوز شرط حمل احدهما في يده من النبل اكثر مما في يد الاخر	3488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3347	false	24667873388433792	176	198	931	1039	1543	300	ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولا يجوز شرط حمل احدهما في يده من النبل اكثر مما في يد الاخر	3347	-3456383333046326420	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	105	211	557	1131	1619	300	اليد اليمين واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الحنث علي الوجود او العدم سمي يمينا وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الاصطلاح- تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت--------------- صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا كما سياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء لتح------ققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور	3488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3349	false	-7030071882702713096	215	300	1144	1604	1604	300	اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا -اخذ كل---------- بيمين صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد و-----اصطلاحا تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا و---سياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فكذلك لتحققه في نفسه فلا معني لتحق-قه ولانه لا يتصور-	3349	-3456383333046326420	422	762.0	344	606	69.636962890625	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	22	96	111	507	1619	300	فان تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع بينهما ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولا يجوز شرط حمل احدهما في يده من النبل اكثر مما في يد الاخر ولكل منهما حث الفرس في السباق بالسوط وتحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه -لخبر لا جلب ولا جنب-------------------------------------------------- قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا عنه	3488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3349	false	-7030071882702713096	39	100	196	526	1604	300	فان تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع بينهما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث الفرس في السباق بالسوط وتحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه ولخبر لا جلب ولا جنب وفي رواية رواها ابو داود لا جلب ولا جنب في الرهان قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كده بالركوب الي الجنيبة فنهوا عنه	3349	-3456383333046326420	278	528.0	228	447	62.1923942565918	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	211	239	1131	1281	1619	300	فيه الحنث وفارق انعقادها ب-ما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت----------------- بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التفكير	3488	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3350	false	-4753608863770054712	0	30	0	162	1553	300	فيه الحنث وفارق انعقادها فيما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله------ وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير	3350	-3456383333046326420	141	257.5	114	168	83.92857360839844	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	199	238	1112	1317	1627	300	صفات الفعل كالخالق والرازق والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال عالم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	3491	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3356	false	-6919620924227891507	189	229	1038	1241	1620	300	صفات الفعل وذلك ليس بيمين -والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال ع-لم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	3356	-3456383333046326420	190	360.0	153	205	92.68292999267578	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3493	true	-5522880548996233709	127	195	638	1038	1564	300	حروف القسم ثلاثة --باء موحدة وواو و--تاء فوقانية لاشتهارها فيه شرعا وعرفا كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا وزاد المحاملي والشيخ ابو حامد علي الثلاثة الالف نحو الله بدل الهمزة وسياتي---- كناية والاصل الباء الموحدة ثم الواو ثم التاء الفوقية كما ذكرها المصنف كذلك لابدال التاء الفوقية من الواو والواو من الباء الموحدة كما ذكره الزمخشري ولدخولها علي المضمر كالمظهر تقول حلفت بك وبه لافعلن كذا والواو تختص بالمظهر	3493	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3354	false	5341045116984724185	4	54	17	304	1531	300	حروف القسم ثلاثة الباء ----والواو والتاء-------- لاشتهارها فيه شرعا وعرف--------------------------------ا وزاد ----------الشيخ ابو حامد والمحاملي-- الالف-------------------- وسياتي انه كناية والاصل الباء الموحدة ثم الواو ثم التاء الفوقية لا بد لها م---------------------------------ن الواو والواو من الباء كما --------ذكره الزمخشري ولدخولها علي المضمر كالمظهر تقول حلفت بك وبه لافعلن وال----واو تختص بالمظهر	3354	-3456383333046326420	253	411.0	207	408	62.009803771972656	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3494	true	7280589614842938602	174	240	892	1237	1536	300	فالله بالفاء او يالله بالياء المثناة من تحت-------------- لافعلن كذا كان كناية ----------------------------------وجه كونه يمينا في الثانية بحذف المنادي وكانه قال يا قوم او يا رجل ثم استانف اليمين ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة او والرحمن ----------لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل انه لا يحسب يمينا فيما لو قال له قل تالله بالمثناة فقال بالله بالموحدة او قل بالله فقال والله	3494	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3354	false	5341045116984724185	122	199	644	1036	1531	300	فالله بالفاء او يالله بالمث------ناة من تحت او الله بالمد لافعلن كذا---- كناية فان نوي به اليمين فيمين والا فلا ووجه كونه يمينا في الثانية بحذف المنادي وكانه قال يا قوم او يا رجل ثم استانف اليمين ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة او -الرحمن لم يجز اي لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل انه لا يحسب يمينا فيما لو قال له قل تالله بالمثناة فقال بالله بالموحدة او قل بالله فقال والله	3354	-3456383333046326420	332	620.0	268	403	82.38213348388672	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3494	true	7280589614842938602	242	300	1248	1536	1536	300	ولو قال بالله بحذف الالف بعد اللام المشددة قال المصنف ينبغي ان لا تكون يمينا وان نواها ق----------------ال لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته والقول بان هذا لحن ممنوع لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة حكاها الزجاجي-------- وهي شاءعة فينبغي ان تكون يمينا عند-	3494	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3355	false	-1228970899994978430	30	90	164	459	1573	300	ولو قال ---له بحذف الالف بعد اللام المشددة ---------------لغا فلا يكون يمينا وان نواها هذا بحثه النووي قال لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته والقول بان هذا لحن ممنوع لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة حكاها الزجاجي اي غيره وهي شاءعة فينبغي ان يكون يمينا عند	3355	-3456383333046326420	263	478.5	210	313	84.02555847167969	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	1	57	8	310	1554	300	----قال الاذرعي ولو استحضر النووي ما قاله ابن الصلاح لما قال ما قال وجزم في الانوار بما نقله الرافعي عن الجويني والامام والغزالي من انها يمين ان نواها ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص وهذا----------- اوجه من كلام ابن الصلاح خلافا لبعض المتاخرين لان البلة تكون بمعني الرطوبة فلا	3495	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3355	false	-1228970899994978430	97	155	498	802	1573	300	ناف قال الاذرعي ولو استحضر النووي ما قاله ابن الصلاح لما قال ما قال وجزم في الانوار بما نقله الرافعي عن الجويني والامام -الغزالي من انها يمين ان نواها ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص وقول ابن الصلاح اوجه لكن ينبغي تقييده بما اذا لم يرد ببله------- البلة----- بمعني الرطوبة فصل	3355	-3456383333046326420	252	435.0	203	317	79.49526977539062	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	139	300	711	1553	1553	300	وقول الحالف لاها الله بالمد والقصر كناية ان نوي به اليمين فيم-ن والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وقول----ه وايم الله بضم الميم اشهر من كسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله كذلك وانما لم يكن كل منهما يمينا اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص وقوله لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبا-----------دات و----قوله -علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل--- منها كذلك- سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير-- العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ -اكيد --------------------------فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف-	3496	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3358	false	-4759632459961713811	62	227	333	1208	1602	300	وقوله لا هال-------له بالمد والقصر كناية ان نوي به اليمين فيمين والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وكذا قوله وايم الله بضم الميم اشهر من كسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله----- وانما لم يكن كل منهما يمينا اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص و-----لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة----- وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات وكذا قوله وعلي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف	3358	-3456383333046326420	804	1527.0	650	897	89.63211059570312	144	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	4	87	23	415	1520	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او مستحل الخمر او برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او م--------------ن الكعبة--------------------------------------------------------------------------------- فليس بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما قاله المصنف في الاذكار هذا اذا ------------------------قصد بذلك تبعيد نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي --------------------------------------------------------قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال فان	3497	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3353	false	228600035256936021	128	224	651	1095	1480	300	وان قال ان فعلت كذا فانا يهودي------------------------- او برء م------------------------------ن الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف---------------------------------------- به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به-- تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او قصد الرضا بذلك ان فعله-------------------------- كفر في الحال فان	3353	-3456383333046326420	188	243.5	141	567	33.15696716308594	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	72	133	339	673	1513	300	-تعالي يحلفون -------بالله ما قالوا ثم ان كان عامدا فهي اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر وتتعلق به--------------ا الكفارة خلافا للاءمة الثلاثة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---------------------- وهو يعم الماضي وال-----------------مستقبل وتعلق الاثم لا يمنع الكفارة كما ان الظهار منكر من القول وزور وتتعلق به الكفارة بل وفيه التعزير ايضا	3498	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3350	false	-4753608863770054712	86	148	462	788	1553	300	في اليمين فان حلف كاذبا عالما بالحال علي ماض------- فهي اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر كما ورد في البخاري وفيها الكفار---------------------ة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية ولانه حلف بالله وهو مختار كاذب فصار كما لو حلف علي مستقبل وال-----اثم لا يمنع وجوبها كما في- الظهار ويجب فيها----------------------------------- التعزير ايضا	3350	-3456383333046326420	201	289.0	161	395	50.88607406616211	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	227	291	1152	1471	1514	300	الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية لخبر الصحيحين من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه تنبيه انما يلزمه الحنث كما قال الزركشي اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا سواه ك-----ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3499	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3361	false	-1045742484985067595	75	121	381	604	1515	300	الحنث لا-------ن الاقامة عليها حرام و---------لخبر--------- من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم---------------------------- يلزمه الحنث كان ----------------------------------------------------حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3361	-3456383333046326420	160	212.5	127	328	48.780487060546875	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	115	263	572	1329	1517	300	تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك مباح معين او فعله------------- كدخول دار--------- واكل طعام ولبس ثوب فالافضل له ترك الحنث بل يسن لما فيه من تعظيم الله تعالي وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الافضل له الحنث لينتفع الفقراء بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه وكره حنثه وعليه بالحنث كفارة وقد علم بما تقرر ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة -اباحة	3500	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3361	false	-1045742484985067595	203	273	1019	1369	1515	300	تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------لعباده والطيبات من الرزق ولو حلف علي فعل او ت----------------------رك مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار ولبس ثوب واكل طعام او تركها استحب له الوفاء لقوله تعا------------------------------------------لي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم الله تعالي قال في الاصل وقد حصل مما ذكرنا--ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة	3361	-3456383333046326420	188	250.5	148	780	24.102563858032227	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	215	282	1091	1400	1478	300	قال اعتقت عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه--------------- وان قال ان ح-----------لفت لم يجزه ولو قال ان حنثت ----------------------------------------------------------------------------غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزاه عنها والا فلا------------------------ ولو قال اعتقته عن كفارتي ان حنثت فبان حانثا عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها ولو قال ان ح-----------------لفت وحنثت فبان حاله لم يجزه قاله البغوي-------- للشك في الحلف	3501	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3359	false	-1132129517796622709	168	263	879	1329	1509	300	قال اعتقت عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه ذلك عن الكفارة وان قال اعتقه عنها ان حلفت لم يجزه عنها لانه قدم التعليق علي اليمين وفي التي قبلها قدمه علي الحنث فقط وان قال ان حنثت في يميني غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزاه عنها والا فلا لان المعلق عليه لم يوجد وان قال اعتق-ه عن كفارتي ان حنثت فبان حانثا عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها -او قال اعتقته عن كفارتي ان حلفت وحنثت فبان حالفا قال-------- البغوي لم يجزه للشك في الحلف	3359	-3456383333046326420	268	458.5	210	460	58.260868072509766	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	177	205	912	1059	1537	300	لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه----------------------------------------------------------------------------- وكذا تق--------ديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها نعم ان-------------- جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض------ جاز تقديمها	3502	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3360	false	6626625078322460809	108	156	542	794	1553	300	لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه لانها لا تنسب الي الصوم والاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها لما علم مما قبله فلو جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض ونحوه جاز تقديمها	3360	-3456383333046326420	140	242.5	112	252	55.55555725097656	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	0	87	0	423	1489	300	او طيلسان او منديل بكسر الميم قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة او جبة او قباء او درع من صوف ونحوه وهو قميص لا كم له ووقع لبعض الشراح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرع يكفي وهو سهو لا خف وقفازين و-----مكعب وهو المداس و--نعل ومنطقة بكسر الميم وقلنسوة وهي بفتح القاف واللام ما يغطي به الراس ونحو ذلك مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد ويجزء فرو ولبدا عتيد في البلد لبسهما ولا يجزء التبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة ولا --------------الخاتم والتكة	3503	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3362	false	-5719860384606843002	189	272	983	1400	1540	300	او رداء --او منديل----------- قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او طيلسان-------------- او درع -------------وهو قميص لا كم له او نحوها مما يسمي كسوة من صوف وقطن وكتان وشعر وحرير ولو لرجل وان لم يجز له لبسه لوقوع اسم الكسوة المذكورة في الاية علي ذلك رديءا كان او جيدا او متوسطا لاطلاق الاية لا الدرع من حديد او نحوه من الات الحرب والمكعب اي- المداس والنعل والخف وال----------قلنسوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة والقفاز والمنطقة والخاتم والتكة	3362	-3456383333046326420	181	224.5	141	591	30.626056671142578	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	108	154	549	793	1574	300	الزكاة والكفارات له ان -------------يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في- الاعطاء وقد يملك نصابا و----------------------------------لا يفي دخله بخرجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير بالمال له بدل وهو الصوم ولا يجب تتابعها في ---	3504	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3362	false	-5719860384606843002	95	147	492	769	1540	300	الزكاة والكفار----ة من فقير ومسكين فيكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذلك في الاعطاء وقد يملك نصابا فيزكي ويباح له اخذها اي الزكاة حين لا يفي دخله بخرجه ويكفر بالصوم----------- والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل وللتكفير بالمال ب---دل وهو الصوم وقد سبق بيان العجز في	3362	-3456383333046326420	193	317.5	154	295	65.4237289428711	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	27	228	130	1129	1484	300	التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود و----يومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------قال----ه الاذرعي في -----المتوطن فيها قبل حلفه فلو دخلها لينظر اليها هل يسكنها او لا فحلف ----لا يسكنها وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا والمراد بالسكون الحلول لا ضد الحركة فان مكث بلا عذر حنث وان قل كما لو وقف ليشرب مثلا وقول الروضة مكث ساعة لم يرد به الساعة الزمانية بل متي مكث حنث وان بعث متاعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا وتستعمل مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر ما لو مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به---------------- مرض لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي او ضاق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخ---روج بعد حلفه- فكالمكره ---------وان اشتغل بعد الحلف باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب------------- لم يحنث	3507	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3368	false	-1503809420216347147	105	285	517	1388	1460	300	التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود اليه يومء-------- قول------- الشافعي في ----------------الام والمختصر ويخرج -بدنه متحول---------ا قال الاذرعي وكنت اقول اطلاق من اطلق محمول علي هذا ولا احسب في المسالة خلافا ثم رايت النووي قد قال فيما علقه علي مواضع من المهذب ثم ان المصنف شرط في عدم الحنث ان يخرج بنية التحول وقد وافق عليه بعض الاصحاب ولم يشترطه بعضهم والذي قاله المصنف اظهر لان من خرج من سكنه الي السوق مثلا عد عرفا ساكنا به ثم قال اعني الاذرعي وهذا في المتوطن فيه -قبل حلفه فلو دخله- لينظر اليه- هل يسكنه------- فحلف انه لا يسكنه- وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مكث فيها لخوف ---------------------------------------علي نفسه او ماله او نحوهما او منع له من الخروج او مرض لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه ---------------------------------------------------------------لم يحنث للعذر فان وجد من يخرجه فينبغي ان يامره باخراجه فان لم يفعل حنث صرح به الاصل ----------------------ولو حدث له العجز عن الخروج بعد الحلف فكالمكره فلا يحنث وان اشتغل---------- باسباب الخروج كامر اهله به-------- ولبس ثوبه وجمع المتاع لم يحنث	3368	-3456383333046326420	393	539.0	307	1356	28.982301712036133	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3508	true	-4208025223248457831	46	209	229	992	1424	300	اليها بعد الخروج- منها حالا لنقل متاع لم يحنث قال الشاشي اذا لم يقدر علي الاستنابة وهذا يوافق قضية كلام المجموع ولو عاد لزيارة او عيادة مريض او نحو ذلك ولم يمكث كما------------------------------------------- قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي لم يحنث كما قالوا فيما لو ----------------------------------------------------عاد المريض قبل خروجه منها فانه ان قعد عنده حنث بخلاف ما اذا عاده مارا في خروجه قال شيخنا وقد يفرق بانه في مسالتنا خرج ثم عاد فلا يعد ساكنا لان اسم السكني زال عنه وثم لم يخرج اي فاسم السكني باق عليه وله وجه ولكن الاوجه الاول قال في الروضة ولو حلف خارجها ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بجمع متاع كما في الابتداء ولو خرج بعد حلفه فورا ثم اجتاز--ها كان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث وان تردد فيها بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث كما قال---- الرافعي ان اراد بلا اسكنها لا اتخذها مسكنا لانه- لا تصير به مسكنا ولو حلف لا يساكنه	3508	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3369	false	5766267339460138291	25	160	120	763	1476	300	الدار بعد --خروجه منه-----ا لنقل متاع قا--------ل الشاشي و---لم يقدر علي الا--نابة وعي----------------------------------------------ادة مريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد ثم لم يخرج فلو عاد المريض قبل خروجه منها و-------قعد عنده حنث بخلاف ما اذا عاده مارا في خروجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ال-اصل ولو حلف خارجها ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مك----ث الا ان يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء ولو خرج بعد حلفه فورا ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث وان تردد فيها بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد زاد الرافعي ان اراد بلا اسكنها لا اتخذها مسكنا لانها لا تصير به مسكنا وان حلف لا يساكنه	3369	-3456383333046326420	471	808.5	365	866	54.38798904418945	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	81	181	444	938	1538	300	ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيه------------------------ عملا بنيته فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان فان سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة--------------------------------------------------------------------------- لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا -حنث وان اتحدت فيه المرافق وتلاصق البيتان لانه مبني ل-سكني قوم وبيوته تنفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب----------- ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا ح-نث لذلك بخلافهما في صغيرة------------------------------------------------------ ويشترط في------ الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق----- ومرقي فان ----------------------لم يكونا او سكنا في صفتين في الدار او ---بيت وصفة حنث	3509	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3369	false	5766267339460138291	160	292	763	1425	1476	300	ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيها الاولي فيه اي في البلد عملا بنيته وان لم ينو موضعا فسكنا في-------------------------------- بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة اي في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد ف-يه المرقي- وتلاصق البيتان لانه مبني لمسكن- قوم وبيوتها تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب وهي كالدور ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا يحنث لذلك بخلافهما من صغيرة لكونهما في الاصل مسكنا واحدا بخلافهما من الخان الصغير ويشترط في الدار الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي وذكر المرقي من زيادته فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت وصفة حنث	3369	-3456383333046326420	434	759.0	345	697	62.2668571472168	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	181	206	938	1074	1538	300	ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب----- الحجرة في الدار لم يحنث و------------------كذا لو انفرد--- منهما بحجرة كذلك في دار	3509	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3370	false	816665565719039436	18	48	94	256	1509	300	ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها اي الحجرة في الدار لم يحنث لعدم حصول المساكنة كذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار	3370	-3456383333046326420	135	243.0	110	162	83.33333587646484	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	113	245	584	1242	1525	300	اذ لا------- يقال تزوجت شهرا بل من شهر لان التزوج قبول العقد- واما وصف الشخص بانه لم يزل ناكحا فلانة منذ كذا فانه- يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه ولا يقال تطهرت شهرا بل من شهر تنبيه محل عدم الحنث اذا لم ينو الاستدامة فان نواها حنث لوجود الصفة المقصودة بيمينه قاله صاحب الاستقصاء ولو نوي باللبس شيءا مبتدا فهو علي ما نواه قاله ابن الصلاح واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته من حلف لا يتطيب اذ لا يقال تطيبت شهرا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية وكذا وطء وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا انه فيها او كان اخرس وحلف بالاشارة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم لما مر قال بعضهم ولا يخلو---- ذلك عن بعض اشكال اذ ي---قال صمت شهرا وصليت ليلة	3510	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3366	false	5013073120680758744	254	298	1253	1461	1471	300	اذ لا يصح ان يقال -نكحت شهرا---------- لان النكاح قبول --عقده واما وصف الشخص بانه لم يزل ناكحا فلانة منذ كذا فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البقية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو بعض ذلك عن بعض اشكال اذ قد يقال صمت شهرا وصليت ليلة	3366	-3456383333046326420	175	270.5	136	674	25.964391708374023	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	118	158	590	778	1462	300	ولو حلف لا يدخل --دارا مختارا ولا مكرها ولا ناسيا حنث بذلك كله عملا بتعليقه فلو انقلب الحالف من نومه بجنب الدار فحصل فيها او حمل اليها ولو لم يمتنع لم يحنث اذ لا اختيار له في الاولي ولا فعل	3513	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3403	false	-8124357814363097551	260	300	1318	1506	1506	300	وان حلف لا يدخل الدار- مختارا ولا مكرها ولا ناسيا حنث بذلك كله عملا بتعليقه فلو انقلب الحالف من نومه بجنب الدار فحصل فيها او حمل اليها ولو لم يمتنع لم يحنث اذ لا اختيار له في الاولي ولا فعل-	3403	-3456383333046326420	184	350.5	145	190	96.84210205078125	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	88	146	425	734	1515	300	الي رجل كسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين وسوق السخي بدمشق ودار الارقم بمكة قال في الروضة وكذا دار العقيقي بدمشق اه ودار العقيقي هي المدرسة الظاهرية قاله ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف ولو حلف لا	3514	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3387	false	3446234920705009995	64	106	303	522	1422	300	الولاية وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودا-----------------ر الارقم ------------------بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها -------------------------حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك ا-----------------------و حلف لا	3387	-3456383333046326420	175	264.0	140	313	55.91054153442383	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	63	102	289	480	1492	300	اشتري-- زيد بعد الدار دارا اخري لم يحنث الحالف بدخولها ان اراد الدار الاولي وان اراد اي --------------دار تكون في ملكه حنث بالثانية وكذا ان اطلق كما ذكره ----------البغوي------------ وغيره- وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما	3515	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3386	false	2302412097035587620	16	56	68	269	1471	300	اشتراها زيد بعد---------------- لم يحنث------- بدخولها ان اراد------ الاولي وان اراد ملكه بان اراد اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية وكذا ان اطلق كما ذكره الماوردي والبغوي وابن الصباغ وغيرهم وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما	3386	-3456383333046326420	158	263.5	125	230	68.6956558227539	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	169	220	826	1097	1471	300	في ساءر المواضع كخبز الارز قال وهو الاقرب الي ظاهر النص اه وهذا هو الظاهر وقيل يحنث وصححه المصنف في تصحيح التنبي------ه ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع به المحاملي وهو مفهوم كلام المتن و--اصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا	3518	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3374	false	8823677785488152208	0	46	0	250	1530	300	في ساءر المواضع كخبز الارز قال وهو الاقرب الي ظاهر النص---------------------------- وصحح- النووي في تصحيحه وغيره مقابله ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع به المحاملي وهو مفهوم كلام المنهاج كاصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا	3374	-3456383333046326420	227	418.0	184	279	81.36200714111328	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	10	71	39	357	1493	300	الظاهر قال الشيخ ابو زيد لا ادري ما اذا بني الشافعي------------- عليه مساءل الايمان وان اتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي و--اجاب عنه الرافعي في اخر الباب بانه يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف	3519	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3404	false	7811590571093106020	218	274	1048	1337	1465	300	الاصل- قال الشيخ ابو زيد لا ادري م--اذا بني الشافعي رضي الله عنه عليه مساءل الايمان -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي ثم اجاب الاصل------------------- بانه يتبع ال------لغة تارة----- عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف	3404	-3456383333046326420	261	456.0	209	333	78.37837982177734	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	112	166	535	803	1449	300	ويدخل فيه بقر الوحش في الاصح-------------- لصدق الاسم عليه بخ--------------------------------------------------لاف ما لو حلف لا يركب --حمارا فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود للركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرافعي وقياس ما قالوه هنا تناول الغنم للمعز لما مر فروع لو حلف لا ياكل ميتة لم يحنث ب--مذكاة ولا ب--سمك و--جراد -------كما لو حلف	3522	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3376	false	-1293009545971395422	148	202	789	1081	1606	300	ويدخل فيه لحم الراس واللسان والخد والاكارع لصدق الاسم او حلف علي لحم البقر حنث بالاهلي والوحشي والجاموس لذلك بخلاف ما لو حلف لا يركب الحمار- فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود --ركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرا------------------------------------------------فعي ولو حلف علي---- ميتة لم يحنث بالمذكاة ولا بالسمك والجراد للعرف وكما لو حلف	3376	-3456383333046326420	186	287.0	146	347	53.6023063659668	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	157	202	785	1004	1471	300	وهل يتناول البسر المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب وهو المسمي في مصر بالمعمول قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب --ولو قال	3524	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3379	false	-3850988213268477203	25	65	141	335	1547	300	وهل يتناول الرطب المشرخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب ---------------------------قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشرخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب فاءدة قال	3379	-3456383333046326420	184	339.5	144	221	83.25791931152344	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3525	true	2490587144026277380	202	281	1041	1445	1528	300	جعله في مرقة حسوا---------------------------------- اي ماءعا يشرب شيءا بعد شء او فتيتا وهو الخبز يفت في الماء بحيث يبقي فيه كالحسو فشرب الحسو او الفتيت ويقال فيه الفتوت بفتح الفاء فيهما لم يحنث به لانه حينءذ لا يسمي خبزا قال ابن الرفعة ويظهر انه لو دق الخبز اليابس ثم اكله لم يحنث لانه استجد اسما اخر كالدقيق قال في الروضة ولا يحنث باكل الجوزنيق في -الاصح وهو القطاءف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهو القطاءف المحشوة باللوز قال -ابن خلكان	3525	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3375	false	-7465349244246801956	45	94	219	477	1518	300	جعله في مرقة حسوا بفتح الحاء وتشديد الواو بوزن فعول اي ماءعا يشرب شيءا بعد شء فحساه اي شربه فلا يح---------------------------------------------------------------------------------------------نث به لانه حينءذ لا يسمي خبزا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل في الاصل- ولا يحنث باكل الجوزنيق علي الاصح وهو القطاءف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهو القطاءف المحشوة باللوز قاله ابن خلكان	3375	-3456383333046326420	196	354.0	158	440	44.54545593261719	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3526	true	7797569227431662347	84	111	449	585	1537	300	به اي بما يخبز ما يتعاطاه اهل الشام من انهم يعجنون دقيقا ويخبزونه قبل ان يختم- ثم يبسونه بغربال ونحوه ويضيفون اليه سمنا وقد يزاد عسلا او ----	3526	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3375	false	-7465349244246801956	152	177	773	902	1518	300	به------------ ما يتعاطاه اهل الشام من انهم يعجنون دقيقا ويخبزونه قبل ان يختمر ثم يبسونه بغربال ونحوه ويضيفون اليه سمنا وقد يزاد عليه عسل او	3375	-3456383333046326420	118	226.0	95	141	83.68794250488281	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	103	139	493	671	1430	300	بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث-------------- ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا ياكل سمنا---- فاكله بخبز جامدا ا--------------و ذاءبا بمعجمة بخط--------------------------------------------------------------------------------ه حنث لانه فعل المحلوف عليه	3527	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3377	false	-5188725677943137149	209	296	1060	1481	1496	300	بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث لانه لم ياكله ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما فان حلف لا ياكل العنب والرمان فامتصهما ورمي الثقل بضم المثلثة لم يحنث كاكله او شربه عصيرهما لان ذلك لا يسمي اكلا لهما ومثلهما كل ما يمص او حلف لا ياكل سمنا حنث باكله----- جامدا وحده او بخبز ولو ذاءبا لا يشربه ذاءبا لصدق اسم الاكل في ذاك دون هذا وان جعله في عصيدة او سويق وظهر جرمه فيه برءيته حنث لانه فعل المحلوف عليه	3377	-3456383333046326420	161	247.5	127	426	37.793426513671875	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	0	37	0	173	1430	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او---- لا يطعم---- حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختباره--------------------------- لان معناه لا-جعلنه لي طعاما--- وقد جعله له طعاما	3527	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3378	false	-6549042477774254349	58	104	270	482	1584	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه عبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما اي وقد جعله له طعاما	3378	-3456383333046326420	171	313.0	134	212	80.6603775024414	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	15	84	73	392	1388	300	حلف لا يشرب من ماء هذا النهر مثلا او لاشربن منه فشرب من ماءه في كوز حنث في الاول وبر في الثاني -------------وان قل ما شربه او حلف لا اشرب او لاشربن ماء هذا الكوز او الاداوة او نحو ذلك مما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاول ولم يبر في الحال وفي الثاني يشرب بعضه بل يشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع	3528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3370	false	816665565719039436	227	291	1165	1464	1509	300	حلف لا يشرب من ماء هذا النهر مثلا او لاشربن منه-------------------- حنث في الاول وبر في الثاني بما يشرب منه وان قل-------- او حلف ل--اشرب او لاشربن ماء هذا الحب- او الاداوة او نحوه من -ما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاول ولم يبر في الحال -في الثاني بشرب بعضه بل بشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع	3370	-3456383333046326420	278	496.0	218	332	83.73493957519531	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	228	268	1063	1245	1388	300	لا يصعد الس-------ماء لم تنعقد يمينه لان الحنث في ذلك غير متصور وفارق ما لو حلف انه فعل كذا امس وهو صادق حيث ينعقد يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب ولو حلف لا يشرب- ماء ----	3528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3371	false	252619554972951797	142	183	698	886	1444	300	لا اصعد السماء لغا اي لم ينعقد يمينه لان الحنث فيه--- غير متصور وفارق ما لو حلف انه فعل كذا امس وهو صادق حيث تنعقد يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب -لو حلف لا--شربن ماء هذا	3371	-3456383333046326420	170	306.0	132	194	87.62886810302734	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	191	290	895	1347	1388	300	وشربه او شرب منه لم يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيه-ا ولم يشربه جميعه في الثا------------------------------نية ولو حلف انه لا يشرب هذا النهر او نحوه او -----------------------------------------------------------------------------------لا ياكل خبز الكوفة ونحوها ---او لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه لان الحنث في ذلك غير متصور وفارق ما لو حلف انه فعل كذا امس وهو صادق حيث ينعقد يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حنث بالماء العذب من اي موضع كان لا بالم-لح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف	3528	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3372	false	6353171938345539037	0	94	0	435	1409	300	وشربه او شرب منه لا يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيهما ولم يشربه جميعه في الثانية وهذا من زيادته والذي في الاصل ولو حلف---- لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه الثمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر------------------------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------حلف لا يشرب ماء فراتا او من فر----ات حنث ب------العذب في اي موضع كان لا بالمالح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف	3372	-3456383333046326420	248	358.5	187	570	43.50877380371094	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3530	true	-7450135556315465091	103	204	561	1093	1600	300	ولب --فستق وهو بفتح التاء و----ضمها بخطه اسم جنس والواحدة فستقة و لب بندق بموحدة ودال مضمومتين كما عبر به المصنف وغيره وبالفاء كما عبر به الازهري وغيره وغيرهما من اللبوب كلب لوز وجوز في الاصح اما البطيخ فلان له نضخا وادراكا كالفواكه واما اللبوب فانها تعد من يابس الفواكه والثاني المنع لان ذلك لا يعد في العرف----------------------------------- فاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة واختاره الاذرعي لا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء بكسر القاف وضمها وب----مثلثة مع المد و لا خيار و لا باذنجان بكسر المعجمة و لا جزر بفتح الجيم وكسرها بخطه لانها من الخضراوات لا الفواكه فاشبهت البقل تنبيه ظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا	3530	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3378	false	-6549042477774254349	135	252	683	1361	1584	300	ولب الفستق بفت----ح التاء وحكي ضمها وال------------------------------بندق ب--------ال------باء كما عبر به النووي وغيره وبالفاء كما عبر به الازهري وغيره و-------------------------------------------البطيخ ونحوها كتفاح وكمثري وسفرجل و----------------------------------------------------------ذلك لوقوع اسم الفاكهة عليها والعطف في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان لتخصيصهما وتمييزهما كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيد الفارقي الليمون والنارنج بالطريين فالملح منهما ليس بفاكهة واليابس منهما اولي بذلك ومقتضي كلامهم عدم دخول البلح والحصرم في الفاكهة وبه صرح المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلي اما ما حلي فظاهر انه من الفاكهة وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر لا القثاء بكسر القاف وضمها او بالمثلثة و--المد و--الخيار فليسا منها بل م--------------------------------------------------ن الخضراوات كالباذنجان والجزر وظ-----------اهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا	3378	-3456383333046326420	222	209.5	176	892	24.88789176940918	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3531	true	-8038862490082096776	122	203	665	1102	1594	300	والحلوي كل ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو وليس--- جنسه حامضا كدبس وقند وفانيد لا عنب واجاص ورمان اما -------------السكر والعسل ونحوهما فليس- بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معقودة فلا يحنث اذا حلف لا ياكل الحلوي بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الروضة وفي اللوزينج والجوزنيج وجهان و----------------الاشبه كما قال الاذرعي الحنث لان الناس يعدونه-ا حلو-ي قال الاذرعي ومثله ما يقال له المكفن والخشكنان والقطاءف	3531	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3410	false	-9119159138779793788	220	297	1074	1486	1501	300	والحلوي--- ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو -ليس في جنسه حامض- كدبس وقند وفانيذ لا عنب واجاص ورمان لا هما اي العسل والسكر------- ونحوهما فليست بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معمولة فلا يحنث----------------------- بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الاصل- وفي اللوزينج والجوزينج وجهان قال الاذرعي ولعل الاشبه---------------- الحنث لان الناس يعدونهما حلواء قال-------- ومثله ما يقال له المكفن والخشكنان والقطاءف	3410	-3456383333046326420	363	610.5	294	472	76.90677642822266	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	203	293	1022	1503	1532	300	وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة وقباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء -لبسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان -------------------كان من---- ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي انه يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي --راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثر-----ه لان ذلك لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال وان	3534	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3388	false	5863123436592673571	109	198	515	992	1491	300	وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة -قباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء البسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من اهل ناحية يلبسونها ويعدونها- ثيابا يح--------------------------نث بها ولا----- بوضع الثوب علي الراس- ولا اف-تراشه تحته وكذا لو تدثر به لان ذلك لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال قال	3388	-3456383333046326420	411	744.5	331	512	80.2734375	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	160	190	790	953	1515	300	ب--الحلي المتخذ من الذهب والفضة-------- والجواهر ولو منطقة محلاة وسوارا وخلخال------ا ودملج-------ا سواء اكان الحالف رجلا او امراة حنث لان ذلك يسمي حليا ولا يحنث بسيف محلي لانه ليس حليا	3535	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3388	false	5863123436592673571	272	300	1334	1491	1491	300	لا الحلي المتخذ من الذهب والفضة واللءلء والجواهر ولو منطقة محلاة وسوارا وخلخالا وطوقا ودملجا وخاتما سواء اكان الحالف رجلا او امراة لا---------------------------- بسيف محلي لانه ليس حليا-	3388	-3456383333046326420	131	224.0	108	186	70.43010711669922	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	25	130	120	623	1515	300	لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر به حنث لتحقق اسم اللبس والقميص وقد مر نظيره في الحلف علي لبس الثوب لا ان ارتدي او اتزر به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار المعادة بنقضها وقد مر حكمها ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر ك---سراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة----------------- او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي به او اتزر او تعمم--- لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قم---------------------------------------يص وان حلف لا	3535	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3389	false	9105486765135635490	117	233	608	1164	1498	300	لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر به حنث لتحقق اسم اللبس والقميص كما مر نظيره في الحلف علي لبس الثوب لا ان ارتدي او اتزر به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار المعادة بنقضها وسياتي------ ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر مثل سراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة كما صرح به الاصل او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي او ا---تزر او تعمم به لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص فاتي بذلك فانه يحنث لانه لبسه وهو قميص وان حلف لا	3389	-3456383333046326420	483	920.5	381	565	85.48672485351562	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	220	273	1130	1395	1515	300	ولو حلف لا يلبس --خاتما فجعله في -----------------------غير خنصره من اصابعه حنثت المراة دون الرجل كما جزم به ابن الر--------------------------------------------------------------------فعة وتبعه اب--------------------------------------------------------------------------------ن المقري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روضه وقيل يحنث--------------------------------- مطلقا قال الاذرعي وهو الراجح لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم قال والظاهر انه لا فرق بين لبسه في الانملة العليا او الوسطي او السفلي---- او حلف	3535	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3390	false	7344194849459372662	171	286	836	1417	1476	300	ولو حلف لا يلبس الخاتم- فجعلها الاولي قول اصله فجعله في غير خنصره من اصابعه حنثت المراة لا- الرجل لانه العادة في حقها دونه اما جعله في الخنصر فيحنث به كل منهما وما قاله تبع فيه ابن الرفعة وغيره اخذا من كلامهم في الوديعة بل نقله ابن الرفعة عن الجامع الكبير ردا علي قول الاصل فعن المزني في الجامع انه لا يحنث لانه لا يلبس عادة في غير الخنصر وتابعه البغوي وقاسه علي ما لو حلف لا يلبس القلنسوة فجعلها في رجله والذي حكاه الروياني عن الاصحاب انه يحنث اي مطلقا قال الاذرعي وهو الراجح لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم قال والظاهر انه لا فرق بين لبسه في الانملة العليا و--الوسطي و--السفلي فصل لو حلف	3390	-3456383333046326420	218	342.0	173	587	37.13798904418945	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3538	true	3775358282352047893	243	300	1211	1479	1479	300	كما بحثه الزركشي تن---------------بيه لو كلمه وهو مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان لم يفهمه كما نقله الاذرعي عن الماوردي ونقل عنه ايضا انه لو كلمه وهو ناءم بكلام يوقظ مثله حنث والا فلا----- لو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يسمع كلامه حنث والا فلا سمع كلامه ام-	3538	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3393	false	-2266830945498570635	15	68	75	322	1495	300	كما نقله الاذرعي ونقل عن الماوردي انه لو كلمه وهو مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان لم ي------------------------------------------فهمه وانه لو كلمه وهو ناءم بكلام يوقظ مثله حنث والا فلا وانه لو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يسمع كلامه حنث والا فلا سمع كلامه ام	3393	-3456383333046326420	210	380.0	163	289	72.66436004638672	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	148	280	750	1453	1561	300	وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف------- لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا----- وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلافه المشيءة وان كانت تءدي باللفظ تنبيه قد مر في كتاب القسم والنشوز ان هجران المسلم فوق ثلاثة ايام حرام الا لمصلحة فاذا كاتبه او راسله ارتفع----------------------------------------------- الهجران اذا كان ذلك في حال الغيبة----------------- او كانت المواصلة بينهما قبل الهجران بهما وتضمنت في الحالين الالفة بينهما لا ان كان فيهما ايذاء وايحاش فلا يرتفع بهما الاثم--------------------------------- ولا ان كان ذلك في حال الحضور ولم تكن المواصلة بينهما قبل الهجران بذلك ولو	3539	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3392	false	-7589623083007114564	126	251	626	1304	1525	300	وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة كذا ذكره الاصل-- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف و------في مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف- المشيءة وان كانت تءدي باللفظ وي----------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع بها اي بالرسالة والكتابة والاشارة الاثم اي اثم الهجران------------ في حال الغيبة لاحدهما ان صوابه او كانت المواصلة بينهما قبل الهجران به-ا وتضمنت في الحالين الالفة بينهما لا ان كان فيه-ا ايذاء وايحاش فلا يرتفع به-ا الاثم بل هي زيادة وحشة وتاكيد للمهاجرة ولا ان كان---ت في حال الحضور ولم تكن المواصلة بينهما قبل الهجران بها- ولو	3392	-3456383333046326420	557	977.0	451	812	68.59606170654297	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3540	true	-1053509760670846724	66	195	314	995	1474	300	ليتركن الصوم او الحج او الاعتكاف او الصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وان فسد بعده لانه--- يسمي صاءما وحاجا ومعتكفا ومصليا بالشروع لا بالشرو----------------------------------------------------------------------------------------ع الفاسد لانه لم يات بالمحلوف عليه لعدم انعقاده الا في الحج فيحنث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصورة ان----عقاد الحج فاسدا ان يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فانه ينعقد فاسدا وتصويره بان يحرم به مجامعا انما ياتي علي وجه مرجوح اذ الاصح عدم انعقاده كما مر في بابه او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منه-----------------ا ولو من صلاة فاقد الطهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لا-------------نها لا تسمي صلاة قال الماوردي و القفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر	3540	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3395	false	-1490664818038661700	107	290	545	1482	1543	300	ليتركن الصوم --والحج و--الاعتكاف --والصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وان فسد بعد- لانه لا يسمي صاءما وحاجا ومعتكفا ومصليا فالشروع هو المراد كما في خبر جبريل حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين زالت الشمس لا بالشروع الفاسد لانه لم يات بالمحلوف عليه لعدم انعقاده الا في الحج فيحنث به كما مر في فصل حلف لا يبيع وذكره هنا وذكر الحنث وعدمه فيما قبله في غير الصلاة من زيادته وكذا قوله وصورته اي انعقاد الحج فاسدا ان يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فانه ينعقد فاسدا وتصويره بان يحرم به مجامعا انما ياتي علي وجه مرجوح اذ الاصح عدم انعقاده كما مر في بابه او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها الا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء لانها انما تعد صلاة بالفراغ منها ولا يقدح في ذلك وجوب القضاء لا ان اراد صلاة مجزءة فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته لا------ بسجود تلاوة وشكر وطواف فلا يحنث بها لانها لا تسمي صلاة------------------------------------------------------------------ وقضية كلامهم ا---------نه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر	3395	-3456383333046326420	569	1026.0	460	1025	55.5121955871582	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3541	true	-7134621507904560182	160	300	802	1499	1499	300	وتجب الزكاة فيه----------------------------------- واستثني البلقيني من الحنث بالدين الحال والمءجل اخذا من التعليل بوجوب الزكاة دينه علي مدين مات ولم يخلف تركة ودينه علي مكاتبه افلا يحنث بهما ولو كان له مال غاءب او ضال او مغصوب او مسروق وانقطع خبره هل يحنث به او لا وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء الملك فيها والثاني لا يحنث لان بقاءها غير معلوم ولا يحنث بالشك قال شيخنا وهذا اوجه ويحنث بمستول--------دته لانه-- يم-------لك منافعه-ا وارش --جناية عليه-ا لا --مكاتب كتابة صحيحة فلا يحنث به في الاصح لانه لا يملك ما ذكر-------------------- فهو كالخارج عن ملكه والثاني يحنث لانه عبد ما بقي عليه درهم اما المكاتب كتابة فاسدة فيحنث به ولا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموق-ف عليه ولا باستحقاق قصاص----------------------------------- فلو كان قد عفا عن القصاص بمال حنث فان نوي نوعا من المال اختص به ولو حلف لا ملك له حنث بمغصوب منه وابق ومرهون-	3541	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3385	false	586214689529197797	25	161	118	843	1531	300	وجوب الزكاة فيه وجواز التصرف فيه بالحوالة والابراء واستثني البلقيني------------------------------ اخذا من التعليل بوجوب الزكاة دينه علي مدين مات ولم يخلف تركة ودينه علي مكاتبه -فلا يحنث بهما وان كان له مال غاءب --وضال --ومغصوب و--مسروق وانقطع خبره ف----------------وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء الملك فيها و--ثانيهما لا --لان بقاءها غير معلوم ولا يحنث بالشك---------- وهذا اوجه ويحنث بام الولد والمدبر لانهما مملوكان وله منافعهما وارش الجناية عليهما لا المكاتب كتابة صحيحة اذ -----------------------لا يملك سيده منافعه ولا ارش جنايته فهو كالخارج عن م------------------------------------------------------------------------لكه ولا ينافي هذا ما قدمه في الغصب من انه مال لان المتبع العرف والغصب تعد يناسبه التغليظ ولا منفعة بوصية او اجارة ولا بموقوف عليه ولا باستحقاق قصاص لان المفهوم من اطلاق المال الاعيان فلو كان قد عفا عن القصاص بمال حنث ------------------------------ولو حلف لا ملك له حنث بمغصوب منه وابق ومرهون	3385	-3456383333046326420	470	693.5	376	917	51.25408935546875	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3542	true	-8898264023728092228	2	37	9	176	1502	300	ان لم يكن له نية والا فيعمل بنيته ولا بزيت نجس او نحوه لان الملك زال عنه بالتنجس كموت الشاة او حلف ان لا عبد له لم يحنث بمكاتبه كتابة صحيحة تنزيلا للكتابة منزلة البيع	3542	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3385	false	586214689529197797	169	200	881	1028	1531	300	ان لم تكن له نية والا فيعمل بنيته ولا بزيت نجس او نحوه لان الملك زال عنه بالتنجس كموت الشاة او------- لا عبد له لم يحنث بمكاتب------------- تنزيلا للكتابة منزلة البيع	3385	-3456383333046326420	146	274.0	115	167	87.4251480102539	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3542	true	-8898264023728092228	166	275	822	1375	1502	300	لان ذلك لا يسمي ضربا عرفا ويصح نفيه عنه قيل ولا--------------------------- لطم وهو ضرب الوجه بباطن الراحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا وكز وهو ال--------------------------------------ضرب باليد مطبقة------------------------------------------------------------------ قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه اي لا يسمي كل منهما ضربا والاصح يسمي ومثل ذلك الرفس واللكم والصفع لانه يقال ضربه بيده وبرجله وان تنوعت اسماء الضرب تنبيه يبر الحالف بضرب السكران ---------والمغمي عليه والمجنون لانهم محل للضرب لا بضرب الميت لانه ليس محلا له او----- ليضربنه ماءة سوط او ماءة-- خشبة فشد ماءة مما حلف عليه من السياط او الخشب وضربه بها ضربة واحدة بر لوجود المحلوف عليه ولا تكفي السياط عن الخشب وعكسه او ضرب-ه بعثكال بكسر العين------------ وبالمثلثة اي عرجون عليه	3542	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3402	false	-1332102517517882007	54	181	246	898	1491	300	لان ذلك لا يسمي ضربا ولهذا يقال ما ضربه ولكن عضه ونتف شعره وقرصه وخنقه فلو لطم او لكم فضرب فيكفي ولا يشترط في الضرب الايلام لصدق الاسم بدونه ولهذا يقال ضربه ولم يءلمه بخلاف العقوبة من حد او تعزير فانه يشترط فيها الايلام لان المقصود بها الزجر وهو لا يحصل الا بذلك واليمين يتعلق بالاسم نعم ان وصف الضرب بالشدة فقال ضربا شديدا فلا بد من الايلام كما جزم به المنهاج كاصله تبعا للامام قال ويرجع في الشدة الي العرف وتختلف باختلاف حال المضروب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يبر الحالف بضرب السكران والمجنون والمغمي عليه ---------لانهم محل للضرب لا بضرب الميت لانه ليس محله فرع لو حلف ليضربنه ماءة عود او عصا او خشبة فشدها----------------------------------- وضربه بها مرة------------------------------------------------------------ او ضرب ه بعثكال بكسر العين علي المشهور وبالمثلثة اي عرجون عليه	3402	-3456383333046326420	225	251.0	175	851	26.439483642578125	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	179	215	904	1086	1525	300	وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	3543	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3402	false	-1332102517517882007	204	238	1012	1185	1491	300	وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث--------- بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	3402	-3456383333046326420	173	337.0	139	182	95.05494689941406	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3544	true	-7319980355317548924	195	261	1024	1354	1548	300	اذا كانا ساكنين وابتدا الغريم بالمشي فلا يحنث لان الحادث--- المشي وهو فعل الغريم تنبيه لو استوفي من وكيل غريمه او من متبرع به وفارقه حنث ان كان قال منك والا فلا حنث فان قال------ لا تفارقني حتي استوفي منك حقي او حتي توفيني حقي ففارقه الغريم عالما مختارا ح------------نث الحالف وان لم يختر فراقه لان اليمين علي فعل الغريم وهو مختار في المفارقة فان نسي	3544	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3400	false	5360780432806163165	254	300	1268	1506	1506	300	اذا كانا ساكنين --فمشي الغريم دونه لا-----------ن الحادث ثم المشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال والله لا تفارقني حتي استوفي منك حقي او حتي توفيني حقي ففارقه الغريم عالما مختارا ولو بالفرار حنث الحالف وان لم يختر فراقه لان اليمين علي فعل الغريم وهو مختار في المفارقة فان نسي-	3400	-3456383333046326420	205	354.0	165	351	58.40456008911133	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3544	true	-7319980355317548924	261	300	1354	1548	1548	300	الغريم الح-لف او اكره علي المفارقة ففارق فلا حنث ان كان ممن يبالي بتعليقه كنظيره في الطلاق نبه علي ذلك الاسنو-----------------ي ولو فر الحالف منه لم يحنث وان امكنه متابعته لان اليمين علي فعله فان قال لا نفترق حتي-	3544	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3401	false	5848528508013458194	0	42	0	210	1474	300	الغريم الحالف او اكره علي المفارقة ففارق فلا حنث ان كان ممن يبالي بتعليقه كنظيره في الطلاق نبه عليه--- الاسنوي وقس عليه ما ياتي ولو فر الحالف منه لم يحنث وان امكنه متابعته لان اليمين علي فعله فان قال لا نفترق حتي	3401	-3456383333046326420	190	357.0	153	213	89.2018814086914	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	11	152	61	781	1506	300	قال لافترقنا- حتي استوف----ي منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث وان استوفي الحالف حقه من غريمه وفارقه ف--وجده اي ما استوفاه ناقصا نظرت ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث بذلك لان الرداءة لا تمنع من الاستيفاء تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون الارش قليلا فلا يتسامح بمثله او كثيرا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وان قيده في الكفاية بالاول والا بان لم يكن من جنس حقه بان كان دراهم خالصة فخرج ما اخذه مغشوشا او نحاسا حنث عالم بحال المال الماخوذ قبل المفارقة للمفارقة قبل الاستيفاء وفي غيره اي العالم وهو الجاهل بالحال القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث والتعريف في القولين للعهد المذكور في باب الطلاق فقول ابن شهبة ولا عهد مقدم يحيل عليه ممنوع وان حلف الغريم فقال والله لا اوفيك حقك فعلمه له مكرها او ناسيا لم	3545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3401	false	5848528508013458194	197	300	977	1474	1474	300	قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك والا بان لم يقل منك فلا يحنث ف-----------------------ان استوفي------- حقه ثم -------فارقه ثم وجده معيبا لم يحنث ان -----------كان من جنس حقه ---------------------------لان العيب لا ي--منع من الاستيفاء---------------------------- نعم ان -كان الارش كثيرا -لا يتسامح بمثله حنث قاله الماوردي وتبعه ابن الرفعة قال الماوردي فان قيل نقصان الحق موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش كذلك قلنا لان نقصان الحق محقق ونقصان الارش مظنون فان بان غير جنس حقه ك----------------------مغشوش -او نحاس ولم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------- بالحال فجاهل فلا يحن------------------------------ث والا حنث ----------------------------------------------------------------------------------وان حلف الغريم فقال والله لا اوفيك حقك فسلمه له مكرها او ناسيا لم-	3401	-3456383333046326420	229	223.0	174	826	27.723970413208008	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	0	26	0	141	1506	300	استوفي منك حقي حنث بمفارقة احدهما الاخر عالما مختارا وكذا ان قال ل--افترقنا حتي استوفي منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث	3545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3401	false	5848528508013458194	42	69	210	353	1474	300	استوفي منك حقي حنث بمفارقة احدهما الاخر عالما مختارا وكذا ان قال لا افترقنا حتي استوفي منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث	3401	-3456383333046326420	141	276.5	115	143	98.60140228271484	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	152	178	781	906	1506	300	يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذها مكرها او ناسيا--------- لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا او- حلف	3545	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3402	false	-1332102517517882007	0	28	0	134	1491	300	يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذه- مكرها او ناسيا فكذلك اي لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا وان حلف	3402	-3456383333046326420	122	226.0	96	135	90.37036895751953	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	58	132	296	658	1495	300	وان كان في بلده قاضيان كفي الرفع الي احدهما وان ا---ختص كل منهما بناحية خلافا لابن الرفعة في قوله فان اختص بذلك فينبغي ان يتعين قاضي الناحية التي فيها فاعل المنكر وهو الذي يجب عليه اجابته اذا دعاه اذ------------------------------- رفع المنكر الي القاضي منوط باخباره به كما مر لا بوجوب اجابة فاعله او حلف-------------------------------------------------------------------------- لا راي- منكرا الا رفع-ه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم و------------سواء اكان قاضيا حال	3546	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3400	false	5360780432806163165	70	160	340	782	1506	300	وان كان في بلده قاضيان كفي الرفع الي احدهما نعم ان اختص كل منهما بناحية من البلد------------------------------- فينبغي ان يتعين قاضي الناحية التي فيها فاعل المنكر وهو الذي تجب عليه اجابته اذا دعاه قاله ابن الرفعة وقد يتوقف فيه اذا رفع المنكر الي القاضي منوط باخبار---ه كما مر لا بوجود اجابة فاعله علي ان المعتبر انما هو ناحية الحالف اخذا مما مر من ان المعتبر بلده وان قال والله لا رايت منكرا الا رفعته الي قاض ف---كل قاض ببلده او -----غيره كاف في البر بالرفع اليه سواء اكان قاضيا عند	3400	-3456383333046326420	276	450.0	217	484	57.0247917175293	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	184	252	891	1235	1471	300	لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره بانه حلف علي فعله ولم يفعل فان قيل قد مر في الخلع انه لو- قال لزوجته متي اعطيت-ني الفا فانت طالق انها لو قالت لوكيلها سلم ا-ليه فسلم- طلقت وكان تمكينها------ من المال اعطاء وقياسه هنا انه يحنث بذلك اجيب------- بان اليمين يتعلق باللفظ فاقتصر علي فعله -اما في الخلع فقولها لوكيلها سلم ا-ليه بمثابة خذه فلاحظوا المعني ولو حلف ان	3547	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3381	false	8821996692521985942	218	281	1074	1402	1493	300	لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره لكن---------------------------------- مر في الخلع فيما لو قال لزوجته متي اعطيتيني الفا فانت طالق انها لو قالت لوكيلها سلمه اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال اعطاء وقياسه هنا ان ي-حنث بذلك لكن قد يفرق بان اليمين تتعلق باللفظ فاقتصر علي فعله واما في الخلع فقولها لوكيلها سلمه اليه بمثابة خذه فلاحظوا المعني وان وكل من	3381	-3456383333046326420	284	502.5	228	363	78.2369155883789	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	259	299	1289	1492	1494	300	او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر -حلاقا------------ فحلقه لم يحنث كما جزم عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث----------- للعرف وجزم به---------------------------- الرافعي في باب محرمات الاحرام من شرحيه-------- وصححه الاسنوي	3548	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3382	false	-7750998224020376676	224	268	1075	1309	1464	300	او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه------ او لا يحلق راسه فامر بحلاق بزيادة الباء فحلقه لم يحنث فيهما لذلك----------------------- وقيل يحنث في الثانية للعرف وترجيح الاول فيها من زيادته لكن جزم الرافعي في باب محرمات الاحرام من شرحيه بالثاني وصححه الاسنوي	3382	-3456383333046326420	157	241.0	125	263	59.69581604003906	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	106	257	537	1260	1467	300	باعه باذن وكيل ز---------يد ولم يعلم انه مال زيد لم يحنث ايضا لجهله فروع لو حلف لا يبيع الي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختياره والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره قال الاذرعي والظاهر حمل ذلك علي ما اذا قصد التعليق اما اذا قصد المنع فياتي فيه ما مر في تعليق الطلاق ولو حلف لا يطلق زوجته ثم فوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا ولو قال ان فعلت كذا او ان شءت كذا فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الو-جود منها مجرد صفة وهو المطلق ----------------ولو حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا ففي حنثه وجهان احدهما انه ي--------------------حنث وقال الامام انه الوجه عندنا --------وقال الاذرعي	3549	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3383	false	143670549387420417	64	273	311	1302	1428	300	باعه باذن وكيله اي وكيل زيد ولم يعلم انه مال زيد لا يحنث----- لجهله ----وان حلف لا يبيع -لي زيد مالا فباع له باذن وكيل------------------------------------------------------------ه حنث------- سواء -علم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختيا---------------------------------------------------------ره قال الاذرعي والظاهر حمل ذلك علي ما اذا قصد التعليق اما اذا قصد المنع فياتي فيه ما مر في تعليق الطلاق -او حلف لا يطلق زوجته ف--فوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا ولو قال ان فعلت كذا او ان شءت---- فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها----- صفة وهو المطلق صرح به الاصل فرع لو حلف لا يبيع ولا يشتري ولا يهب فعقد عقدا فاسدا لم يحنث كما علم من المساءل المعللة بقوله اذ لا بيع فلو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع خمرا او مستولدة لم يحنث ببيعه لان البيع سبب للملك وهو لا يتصور في ذلك فلغت الاضافة اليه الا ان يريد صورة البيع فيحنث لوجود الصفة وان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح وسياتي تصوير انعقاده فاسدا او لا يبيع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا ففي حنثه وجهان جزم صاحب الانوار كغيره بانه لا يحنث وقال الامام ----الوجه عندنا انه يحنث قال الاذرعي	3383	-3456383333046326420	535	919.0	419	1142	46.84763717651367	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	18	68	97	356	1530	300	ولم يقبض ل---------------م يحنث ايضا في الاصح لان مقتضي الهبة نقل الملك ولم يوجد ولان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروزي ولا يحنث بالهبة لعبد زيد لانه انما عقد مع العبد قال الماوردي ولا بمحاباة في بيع ونحوه	3550	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3384	false	-5042068496521089997	47	95	241	487	1524	300	ولم يقبض منه ما وهبه له لم يحنث-------------- لان مقصود الهبة لم يحصل----------- ولان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروذي ولا يحنث بالهبة لعبده--- لانه انما عقد مع العبد قال الماوردي ولا بمحاباة في بيع ونحوه	3384	-3456383333046326420	218	398.5	175	274	79.56204223632812	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	172	300	888	1530	1530	300	او حلف لا يتصدق حنث بالصدقة فرضا وتطوعا علي فقير وغني ولو ذميا لشمول الاسم ويحنث بالاعتاق لانه تصدق عليه برقبته و لم يحنث بهبة في الاصح لانها اعم من الصدقة والثاني يحنث كعكسه وفرق الاول بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة وليس كل هبة صدقة نعم ان نواها به ح-نث كما صرح به الامام ولا يحنث بالاعارة والضيافة ويحنث بال------------وقف عليه ----لان الوقف صدقة فان قيل ينبغي ان يحنث به فيما مر ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة اجيب بان- هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي المل--ك وموض-ع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها فروع لو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبره حنث بجميع التبرعات كابراءه من الدين واعتاقه وهبته واعارته لان كلا منها يعد برا عرفا ب--اعطاءه-	3550	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3384	false	-5042068496521089997	95	233	487	1175	1524	300	او حلف لا يتصدق حنث بالصدقة فرضا وتطوعا علي فقير وغني ولو ذميا لشمول الاسم ويحنث بالاعتاق لانه تصدق عليه برقبته لا الهبة ---------------لانها اعم من الصدقة كما مر-------------------------------------------------------------------- نعم ان نواها بها حنث كما صرح به الامام ولا يحنث بالاعارة والضيافة كما صرح به الاصل وان وقف عليه حنث لان الوقف صدقة لا يقال ينبغي ان يحنث به فيما مر ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة لانا نقول هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي التمليك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها و----لو حلف لا يشارك فقارض حنث لانه نوع من الشركة قاله الخوارزمي قال الزركشي وهو ظاهر بعد حصول الريح دون ما قبله وان حلف لا يبره حنث بجميع التبرعات كابراءه من الدين واعتاقه وهبته واعارته لان كلا منها يعد برا عرفا لا اعطاءه	3384	-3456383333046326420	514	914.5	411	775	66.32257843017578	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	6	48	26	228	1420	300	لا يشارك فقارض قال الخوارزمي حنث لانه نوع من الشركة وهو كما قا-------ل الزركشي---- ظاهر بعد حصول الربح دون ما قبله -----او لا يتوضا فتيمم لم يحنث او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن لفلان مالا فكفل بدن مد-----------------------------------------يونه لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه	3551	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3384	false	-5042068496521089997	192	270	964	1373	1524	300	لا يشارك فقارض حنث ل--------------انه نوع من الشركة قاله الخوارزمي قال الزركشي وهو ظاهر بعد حصول الريح دون ما قبله وان حلف لا يبره حنث بجميع التبرعات كابراءه من الدين واعتاقه وهبته واعارته لان كلا منها يعد برا عرفا لا اعطاءه الزكاة كما لو قضي دينا والكفالة بالبدن والكتابة للرقيق غير الضمان بالمال والعتق فلو حلف لا يضمن لفلان مالا فكفل بدن مديونه او لا يعتق عبده فكاتبه وعتق باداء النجوم لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه	3384	-3456383333046326420	147	237.0	113	423	34.751773834228516	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	95	157	458	767	1420	300	لا يقرا في مصحف ففتحه وقرا فيه حنث او لا يدخل هذا المسجد فدخل زيادة حادثة فيه بعد اليمين او لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر ثم بري فكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان اليمين في الاولي لم تتناول الزيادة حال- الحلف والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما يسمي قبل البري قلما مجازا لانه سي-صير قلما	3551	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3410	false	-9119159138779793788	0	61	0	309	1501	300	لا يقرا ب--مصحف ففتحه وقرا فيه حنث او لا يدخل هذا المسجد فدخل زيادة حادثة فيه بعد اليمين او لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر ثم بري وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان اليمين في الاولي لم تتناول الزيادة حالة الحلف والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما	3410	-3456383333046326420	301	586.5	241	311	96.7845687866211	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	49	90	231	434	1420	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته -----او لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا------------ وهذا الاحتمال	3551	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3412	false	1584202206150960623	132	176	636	856	1535	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان تراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال	3412	-3456383333046326420	200	379.5	159	220	90.90908813476562	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3552	true	6689794038637100744	132	291	643	1450	1489	300	ولو اختلط ما اشتراه زيد بم---شتر-ي غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا------------------------------------------------------- كالكف والكفين---- لانه يتحقق ان فيه مما اشتراه زيد بخلاف عشر حبات وعشرين حبة تنبيه قوله بمشتري غيره ليس بقيد فان اختلاطه بملك الغير كذلك وسواء املكه ذلك الغير بالشراء ام بغيره وقوله حتي يتيقن مثله الظن وقضية كلامه انه لا فرق فيما ذكره بين ان يقول طعاما اشتراه او من طعام اشتراه وهو ظاهر في الثانية واما الاولي ففي تحنيثه بالبعض توقف لاعطاء اللفظ الجميع لا سيما اذا قصده وهذا كله عند الاطلاق فلو قال اردت طعاما يشتريه ساءغا او خالصا حنث به لانه غلظ علي نفسه او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث اي الحالف بدار اخذها زيد كلها او بعض-------ها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه في الوضع والعرف اذ الاخذ بالشفعة شراء حكمي لا حقيقي ويتصور اخذ الكل بالشفعة في صورتين الاولي في شعفة الجوار وهي ان ياخذ بها دار جاره ويحكم له	3552	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3381	false	8821996692521985942	18	101	87	484	1493	300	فلو اختلط ما اشتراه زيد بما اشتراه غيره فاكل الحالف من ذلك-------------------------------------- قدرا يعلم كونه اي ما اشتراه زيد فيه وفي نسخة منه اي القدر المذكور كالكف والكفين حنث لانا نعلم- ان فيه مما اشتراه زيد وان لم يتعين لنا والمراد بالعلم ما يشمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن لظهور ان الكف قد لا يحصل به العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد فملك------------------------------------ بعضها واكلها بشفعة او نحوها مما لا يسمي----------------------------------- شراء لم يحنث وصورة------- اخذ الكل بالشفعة ا------------------------------------ن ياخذ بها دار جاره ويحكم له	3381	-3456383333046326420	197	160.0	148	877	22.462942123413086	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	251	300	1261	1477	1477	300	او حلف لا يلبس ثوبا------ انعم به عليه فلان فباعه ثوبا وابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه -------------------------------وان وهبه له او -وصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبسه بغيره ثم بلبس الغير فلا يحنث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد عليه النعم غيره فحلف لا يشرب له-	3553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3387	false	3446234920705009995	103	225	512	1098	1422	300	او حلف لا يلبس ثوبا من اي انعم به عليه فلان فباعه ثوبا وابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه لان المنة في الثمن لا في الثوب وان وهبه له او اوصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبسه بغيره ثم يلبس الغير فلا يحنث لان الايمان تبني علي الالفاظ لا علي المقصود التي لا يحتملها اللفظ وقوله فباعه الي اخره يقتضي وقوعه بعد اليمين وليس مرادا اذ وقوعه بعدها لا حنث فيه مطلقا لانه عبر في حلفه بالماضي فلو قال كاصله فلبس ثوبا باعه له او وهبه الخ كان اولي وسياتي بسط ذلك لكن ما اقتضاه كلامه بحثه الاذرعي والزركشي قالا وينبغي التفصيل بين اللغوي وغيره وان من اي عدد عليه النعم غيره فحلف لا يشرب له	3387	-3456383333046326420	214	367.0	166	586	36.51877212524414	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	70	225	352	1133	1477	300	اذن منه حنث او باذن فلا -----ولو لم يعلم -اذنه لحصول الاذن وانحلت اليمين ف-----------ي حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك -----------------لم يحنث ولو كان الحلف بالطلاق فخ-----------------------------------------------------------رجت وادعي الاذن لها---------- وانكرت------------ فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق فان كان التعليق بلفظ كلما او-كل وقت لم ت-نحل بخرجة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقه -------------------------------------------------------------ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت	3553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3391	false	8619928209307968592	0	259	0	1281	1459	300	اذن منه حنث او باذن فلا يحنث ولو لم يعلم باذنه لحصول الاذن وانحلت اليمين في الحالين اي حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك بغير اذن او باذن لم يحنث ولو كان الحلف ب--طلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة سواء اكانت باذن ام لا لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن وجهة حنث وهي الخروج بدونه لا--ن الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة--- لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق لا في-- التعليق بلفظ كلما او كل وقت فلا ينحل بخرجة واحدة بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج لاقتضاءه التكرار هذا ان كانت مدخولا بها والا فلا تكرار وكذا لو قال ان خرجت او مهما خرجت او نحوهما غير لابسة خفا او حريرا فانت طالق فخرجت لابسة له انحلت يمينه لما مر وان قال كلما خرجت بغير اذني فانت طالق فطريقه في عدم تكرر وقوع الطلاق ان يجدد الاذن لكل خرجة ويغنيه عن ذلك ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت	3391	-3456383333046326420	751	1331.0	601	1291	58.171958923339844	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	222	251	1116	1261	1477	300	الخروج كلما اردت ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث	3553	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3392	false	-7589623083007114564	12	41	57	202	1525	300	البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يغني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث	3392	-3456383333046326420	133	254.0	105	145	91.72413635253906	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	0	55	0	232	1418	300	ماء من عطش فشرب له ماء بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يح----------------------------------------------تمله -او حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا سداه من غز-----------لها ولحمته من غير------------------------------------ه لم- يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان	3554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3387	false	3446234920705009995	225	300	1098	1422	1422	300	ماء من عطش فشرب ماءه-- بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان قد يقصد في مثل ذلك الامتناع من الجميع وان قال لا البس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا سداه بفتح السين من غزلها ولحمته من غيره لم يحنث لانه ما لبس من غزلها بل منه ومن غيره وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان-	3387	-3456383333046326420	207	381.0	155	327	63.30275344848633	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	55	97	232	430	1418	300	الخيط لا يوصف بانه ملبوس وان قال لا البس مما غزلته لم يحنث بما -غزلته بعد اليمين او لا البس ----------------------------------------مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين------------------- او قال لا البس من غزلها حنث-------- بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما	3554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3388	false	5863123436592673571	0	57	0	265	1491	300	الخيط لا يوصف بانه ملبوس فان قال لا البس مما غزلته لم يحنث بما تغزله- بعد اليمين بل ما غزلته قبلها او عكسه فعكس حكمه اي قال لا البس مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين بل بما تغزله بعدها او قال لا البس من غزلها حنث بهما اي بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما	3388	-3456383333046326420	187	334.5	146	266	70.30075073242188	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	98	178	433	837	1418	300	حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فليقل اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الخ --------------------------------------------------------------------------------هذا ما قال في الروضة انه الصواب ونقل الرافعي عن المروزي ان افضلها ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال المصنف وقد يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعمله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال البارزي -----------------------عندي ان البر ان يقول اللهم صل	3554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3394	false	-574962913918064186	146	300	761	1549	1549	300	حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فليقل اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الخ فقد ثبت انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد الخ وهذا ما قال في الروضة انه الصواب ونقل الرافعي عن المروذي ان افضلها ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن----ه الغافلون قال النووي وقد يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها واعترض القمولي ما صوبه النووي بان في ذاك من المبالغة ما ليس في هذا فان هذا يقتضي صلاة واحدة وذاك يقتضي صلاة متكررة بتكرر الذكر والسهو فتدوم كما ثبت في الصحيح ان قوله سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ونحوه افضل من اعداد التسبيحات والتشبيه بالصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم لا يقتضي تكرارا وقال البارزي بعد ذكره كلام المروذي وعندي ان البر ان يقول اللهم صل-	3394	-3456383333046326420	393	736.5	315	794	49.49622344970703	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	178	202	837	962	1418	300	علي محمد وعلي ال محمد افضل صلواتك عدد معلوماتك اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه الاول ومع ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاحوط للحالف ان ياتي بجميع ما ذكر كما قاله الاذرعي	3554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3395	false	-1490664818038661700	0	104	0	534	1543	300	علي محمد وعلي ال محمد افضل صلواتك عدد معلوماتك فانه ابلغ فيكون افضل ثم قال وقال بعض علماء زماننا ان زماننا ما يقال عقب التشهد واراد به النووي فانه اجتمع به واثني عليه النووي وتاخرت وفاته عنه فوق ستين سنة وما قاله وان كان اوجه مما قاله المروذي فالاوجه ما قاله النووي لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم في افضل العبادات بعد الايمان مع انه ابلغ من غيره اذ الصلاة المشبهة بصلاة الله تعالي علي من ذكر ابلغ من غيرها بلا ريب ولانه صلي الله عليه وسلم لا يختار لنفسه الشريفة الا الافضل وبالجملة فالاحوط للحالف ان ياتي بجميع ما ذكر كما قاله الاذرعي	3395	-3456383333046326420	107	188.0	87	534	20.037452697753906	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	236	300	1113	1418	1418	300	او حلف لا يزور فلانا حيا ولا ميتا لم يحنث بتشييع جنازته او لا يدخل بيته صوفا فادخل شاة عليها صوف ومثله الجلد الذي عليه الصوف -كما بحثه شيخنا او لا يدخل بيته بيضا فادخل دجاجة فباضت ولو في الحال لم يحنث او حلف لا يظله سقف حنث باستظلاله بالازج او حلف لا يفطر حنث باكل وجماع ونحوهما مما يفطر لا ب----ردة وحيض ودخول-	3554	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3412	false	1584202206150960623	56	116	270	560	1535	300	لو حلف لا يزوره----- حيا ولا ميتا يح---نث بتشييع جنازته او لا يدخل بيته صوفا فادخل شاة عليها صوف ومثله الجلد الذي عليه الصوف فيما ------يظهر او لا يدخل----ه بيضا فادخل دجاجة فباضت ولو في الحال لم يحنث او حلف لا يظله سقف حنث باستظلاله بالازج او حلف لا يفطر ف---باكل وجماع ونحوهما مما يفطر يحنث لا ردة وحيض ودخول	3412	-3456383333046326420	271	490.0	214	311	87.13825988769531	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	189	295	930	1474	1499	300	او حلف ليثنين علي الله -احسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد----- ابراهيم المروزي فلك الحمد حتي ترضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المتول---ي اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدن الله تعالي بمجامع الحمد او باجل التحاميد فليقل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يقال ان جبريل علمه لادم عليهما السلام وقال قد علمك الله مجامع الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله اي يلاقيها حتي يكون معها ويكافء مزيده بقوله اي يساوي مزيد نعمه اي يقوم بشكر ما زاد منها قال ابن المقري وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها ويمكن حمل الاول كما قال شيخنا علي هذا	3555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3394	false	-574962913918064186	9	131	48	687	1549	300	او حلف ليثنين علي الله باحسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي فلك الحمد حتي ترضي وذلك لان احسن الثناء مثلا ثناء الله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه وزاد المتولي في اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدنه---------- بمجامع الحمد او باجل التح-ميد فليقل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يقال ان جبريل علمه لادم عليهما السلام وقال قد علمتك---- مجامع الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله اي يلاقيها حتي يكون معها ويكافء مزيده بقوله اي يساوي مزيد نعمه اي يقوم بشكر ما زاد منها--------------- وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها ويمكن حمل كلام النووي --------علي هذا	3394	-3456383333046326420	492	909.0	396	677	72.6735610961914	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	138	189	659	930	1499	300	--------من طلوع الفجر الي الزوال ووقت العشاء-------- من الزوال الي نصف الليل وقدرهما ان ياكل فوق نصف الشبع ووقت السحور بعد نصف الليل ---------------الي طلوع الفجر والغدوة من طلوع الفجر الي الاستواء والضحوة بعد طلوع الشمس من حين زوال --كراهة الصلاة الي الاستواء والصباح ما بعد --طلوع الشمس الي ارتفاع الضحي	3555	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3411	false	3871479226813145601	87	148	453	757	1493	300	اي وقته من طلوع الفجر الي الزوال ثم-- العشاء اي وقته من الزوال الي نصف الليل وقدرهما ان ياكل فوق نصف الشبع ثم هو اي ما بعد نصف الليل سحور اي وقت له الي طلوع الفجر والغدوة من طلوع الفجر الي الاستواء والضحوة بعد طلوع الشمس من حين زوال الكراهة للصلاة الي الاستواء والصباح ما بعد الطلوع للشمس الي ارتفاع الضحي	3411	-3456383333046326420	254	456.0	204	306	83.00653839111328	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	50	295	267	1531	1551	300	والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم تنبيه اختلفوا هل النذر مكروه او قربة نقل الاول عن النص وجزم به المصنف في مجموع-------------------------------------------ه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي و المتولي و الغزالي و---------هو قضية قول الرافعي -النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة -لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام الق----------ربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره اه هذا اوجه واركان النذر ثلاثة ناذر وصيغة ومنذور وسكت المصنف عن الاولين اما الناذر فيشترط فيه التكليف والاسلام والاختيار ونفوذ التصرف فيما بنذره فلا	3556	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1118	false	-1265609266757346604	12	174	65	906	1561	300	والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله------ يوفون بالنذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم وعن النص انه---------- مكروه-------------------------- وجزم به النووي في مجموعه وذكر المصنف تبعا له اخر الباب انه منهي عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الق----------اضي و-المتولي و-الغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي والنذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة الله تعالي كالدعاء واجيب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وفيه فصلان الاول في ------------------------------------------------اركانه وهي- ثلاثة الاول--------------------------------------- الناذر وشرطه----- التكليف والاسلام والاختيار ونفوذ التصرف فيما ينذره ولو	1118	-3456383333046326420	696	1186.0	555	1328	52.409637451171875	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	0	96	0	505	1527	300	ومجنون لعدم اهليتهما للالتزام الا السكران فانه يصح منه وان كان غير مكلف عند المصنف كما مر بيانه في كتاب الطلاق لصحة تصرفه ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة او ال-تزامها وانما صح وقفه وعتقه ووصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة ولا -----مكره --------------لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كنذر السفيه القرب المالية لعينيه كعتق هذا العبد ويصح من--------- المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية ------------------------------------------------------ولا حجر عليهما في الذمة--- فيصح نذرهما المالي فيهما لانهما انما يءديان بعد فك الحجر	3557	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1118	false	-1265609266757346604	206	295	1061	1535	1561	300	ومجنون لعدم اهليته-- للالتزام ولا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------كافر لعدم اهليته للقربة او لالتزامها وانما صح وقفه -------وصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة ولا من المكره كالعتق وغيره ولخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه -لا ممن لم ينفذ تصرفه فيما ينذره كنذر السفيه القرب المالية كما ياتي بيانه------- ويصح اي النذر من المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية بخلاف القرب المالية العينية كعتق هذا العبد والصدقة به ولا حجر علي المفلس في ذمته فيصح نذره ال--مالي فيه-ا لانه-- انما يءديه- بعد فك الحجر	1118	-3456383333046326420	350	583.0	282	591	59.221656799316406	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	85	217	442	1137	1527	300	الذمة فيصح نذرهما المالي فيهما لانهم------ا انما يءديان بعد فك الحجر عنه--ما ويصح نذ------------ر الرقيق المال في ذمته ولو بغير اذن سيده ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضاه كلامهم فان قيل ينبغي ان لا يصح كما قاله ابن الرفعة كما لا يصح ضمانه في ذمته بغير اذن سيده اجيب--------- بان المغلب في النذر حق الله تعالي اذ لا يصح الا في قربة بخلاف الضمان والاصح انعقاد نذره الحج قال ابن الرفعة ويشبه ان غير الحج كذلك واما--------------------------------------------------------- الصيغة فيشترط فيها لفظ يشعر بالتزام فلا ينعقد بالنية كساءر العقود وتنعقد باشارة الاخرس المفهمة وينبغي كما قال شيخنا انعقاده بكناية الناطق مع النية قال الاذرعي وهو اولي بالانعقاد بها مع البيع وهو اي النذر ضربان احدهما --------------------------------------------------نذر لجاج بفتح اوله بخطه وهو التمادي في الخصومة وسمي بذلك لوقوعه حال الغضب ويقال له يمين اللجاج والغضب ويمين الغلق ونذر	3557	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1119	false	757334951021894565	24	183	123	935	1505	300	الذمة في الحال بخلاف-------هما لانه علي هذا انما يءدي-- بعد فك الحجر عنه كما في-- نذر المفلس ونذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانة اي والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده والاصح انعقاد نذره الحج ويشبه ان غير الحج كذلك انتهي والاوجه ما اقتضاه كلامهم من صحة نذره المال في ذ-------------------------------------------مته بغير اذن سيده ويفارق الضمان بان المغلب فيه----- حق الله تعالي اذ لا يصح الا في قربة بخلاف الضمان قال في الاصل ولو نذر عتق مرهون العقد ان نفذنا عتقه والا فكمن نذر اعتاق من لا يملكه نقله الاصل عن المتولي واقره الركن الثاني الصيغة فلا بد منها في النذر --------فلا ينعقد بالنية كساءر العقود وينعقد باشارة الاخرس المفهمة وينبغي ان--------------عقاده بكتابة الناطق مع النية قال الاذرعي وهو اولي بالانعقاد بها من البيع وهو اي النذر قسمان نذر تبرر سمي به لانه طلب به البر والتقرب الي الله تعالي ونذر لجاج بفتح اللام سمي به------------------------------ لوقوعه حالة------------------- اللجاج والغضب فالاول وهو نذر --	1119	-3456383333046326420	393	517.5	313	944	41.63135528564453	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	100	185	475	890	1464	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير تنبيه قضية قول المصنف فلله علي عتق او صوم ان نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر لكن الصحيح في اصل الروضة فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز في صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين لكن هنا انما يلزمه كفارة يمين فقط لانه انما ي----------شبه اليمين لا النذر لان المعلق غير قربة	3558	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1120	false	3906379086035903842	97	230	480	1148	1480	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع خلافا لما صححه الرافعي من تعين الكفارة وان التزم غيرها اي غير القربة فعليه ان حنث كفارة يمين لانه انما يشبه اليمين -----------------لا النذر ثم فرع---------------------------------------- علي كل-------------------------------- من ال--------------------------------------------------------شقين فقال فاذا قال ان فعلته فلله علي ان اعتقك تخير بين عتقه وكفارة يمين فان اختار عتقه اعتقه كيف كان او الكفارة اعتبر في اعتاقه صفة الاجزاء او ان فعلته فلله علي ان اطلقك فكقوله ان فعلت كذا فوالله لاطلقنك يلزمه كفارة يمين بموت احدهما قبل التطليق وبعد الفعل وفي معني موت احدهما تحريمه علي الاخر برضاع او غيره وكذا لو قال ان فعلت --كذا فلله علي ان اكل الخبز------------------- يلزمه كفارة يمين بموته قبل اكل الخبز وبعد الفعل لان هذه المذكورات انما تشبه اليمين لا النذر لان المعلق غير قربة	1120	-3456383333046326420	183	77.5	140	834	21.942445755004883	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3559	true	-1585422397012080812	77	122	400	616	1507	300	نذر صح و---------يتخير بين قربة------------ وكفارة يمين ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء فلله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه كما ذكره البلقيني	3559	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1120	false	3906379086035903842	237	276	1176	1366	1480	300	نذر فالنذر قربة فيتخير بين قربة ما من القرب وكفارة يمين------------------------------------------ فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء -لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه---- ذكره البلقيني	1120	-3456383333046326420	165	289.5	131	237	69.62025451660156	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	121	166	596	825	1496	300	شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله التبرك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة كما صرح به الاذرعي في الاولي وشيخنا في الثانية فاءدة الصيغة ان احتملت نذر اللجاج	3560	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1120	false	3906379086035903842	0	38	0	190	1480	300	شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله التبرك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة وبه صرح--- الاذرعي في الاولي واما------------------------------------ نذر اللجاج	1120	-3456383333046326420	184	342.0	146	229	80.3493423461914	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	161	190	797	954	1496	300	الصيغة ان احتملت نذر اللجاج ونذر التبرع رجع فيها الي قصد---- الناذر فالمرغوب فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام	3560	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1121	false	-2987924593809126946	270	300	1334	1494	1494	300	الصيغة ان احتملت نذر اللجاج ونذر التبرر رجع فيها الي قصده اي الناذر فالمرغوب فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام-	1121	-3456383333046326420	155	297.5	127	161	96.2732925415039	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	190	299	954	1492	1496	300	في كل منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي----------------------- فالاثبات في الطاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتمل---------- التبرر بان يريد ان وفقني الله للصلاة فعلي كذا و----اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنف--------ي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا ف---------انه لا يبر في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل---------- التبرر بان يريد ان عصمني الله من الشرب فعلي كذا و----اللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا	3560	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1122	false	-8059182022722951170	0	123	0	597	1461	300	في كل منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي وقد اخذ في بيانها فقال فالاثبات في --طاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان وفقني الله للصلاة فعلي كذا ونذر اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي فيها اي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا لا تبررا لانه لا -بر في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي فيها------ كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان عصمني الله من الشرب فعلي كذا ونذر اللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا	1122	-3456383333046326420	527	969.5	419	606	86.96369934082031	99	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3561	true	-1320676325559772235	0	47	0	221	1526	300	ان اعانني الله علي كسر شه-------وتي فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسر ا-لله لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله وان اكلته فعلي كذا	3561	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1122	false	-8059182022722951170	144	192	701	929	1461	300	ان اعانني الله علي كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسره الله لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله -ان اكلته فعلي كذا	1122	-3456383333046326420	216	424.0	170	229	94.3231430053711	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3561	true	-1320676325559772235	90	137	435	673	1526	300	فلا تجب كف---ارة ان حنث واجاب المصنف عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج------------ ومحل عدم لزومها------ بذلك كما قال الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزم-ه الكفارة بالحنث	3561	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1123	false	814938352083587234	80	128	442	686	1557	300	فلا تجب به كفارة ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك---------------- اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1123	-3456383333046326420	215	388.0	171	260	82.69230651855469	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	21	148	120	761	1554	300	كلامهم الواجب المخبر الذي هو الاحد المبهم وهو ظاهر لانه في الحقيقة من هذه الجهة واجب عينا ولو ---نذر خصلة معينة من خصاله هل ينعقد------ كفرض الكفاية او لا ينعقد الا--------------- اعلاها بخلاف العكس او لا ينعقد بالكلية رجح شيخنا الاول و الزركشي الثاني وقال انه القياس والقاضي الثالث وهو ------------------------------------------------------------------------------اوجه لان الشارع نص عل----------------ي التخيير فلا يغير ولو ---------نذر فعل مباح كاكل ونوم او تركه كان لا ياكل الحلوي لم يلزمه الفعل ولا الترك لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولخبر البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	3562	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1123	false	814938352083587234	156	283	835	1479	1557	300	كلامهم الواجب المخير الذي هو الاحد المبهم وهو ظاهر لانه في الحقيقة من هذه الجهة واجب عينا نعم لو نذر خصلة معينة من خصاله فينبغي انعقاده كفرض الكفاية وقال الزركشي القياس انعقاده في اعلاها بخلاف العكس لكن صرح --------------------------------------------------------------القاضي بعدم انعقاد ذلك ا ه ومن استحضر ان الواجب غير المخير فيه وان كان لا يتادي الا به علم ان الاوجه ما قلناه ولا يصح نذر المباحات وهي التي استوي فعلها وتركها سواء انذر فعلها ام------------- تركها------------------------------------------- لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله------ ولخبر البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1123	-3456383333046326420	436	745.0	348	768	56.77083206176758	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	278	299	1442	1551	1554	300	فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو--------------------------------------- لان المباح لا يلزم بالنذر	3562	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1127	false	3083543056188310187	197	226	1003	1151	1513	300	فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو ان لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر لان المباح لا يلزم بالنذر	1127	-3456383333046326420	109	206.0	88	148	73.64865112304688	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	0	40	0	198	1479	300	الهبة وان كانت قربة في نفسها الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة كذا قاله ابن المقري والاوجه كما قال شيخنا انعقاد النذر واي فرق بينه وبين قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين	3563	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1127	false	3083543056188310187	234	267	1185	1350	1513	300	الهبة قربة------------------ الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة والله اعلم وفيه نظر والوجه--------------- انعقاد النذر واي فرق بينه وبين قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين	1127	-3456383333046326420	139	243.0	109	198	70.20201873779297	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	220	283	1083	1398	1479	300	نذر صوما---- بعده لم ينعقد لان الزمن مستحق لغيره------------------------------ ويستثني من صحة نذر صوم الدهر رمضان اداء وقضاء والعيدان وايام التشريق و--------------الحيض والنفاس وكفارة تقدمت نذره فان-------------------- تاخرت عن---------------ه صام عنها وفدي عن النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي فاءت رمضان ثم ان ك--------------------------------------------------------ان فواته بلا عذر فدي عن صوم النذر ق---------------------------------------ضاء ما يفطره من الدهر فان افطر فيه فان كان---------------------- لعذر كسفر ومرض فلا فدية عليه	3563	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1137	false	4722723823838199349	148	280	744	1418	1519	300	نذر صوما اخر بعده لم ينعقد لان الزمن مستحق لغيره وهذا ذكره الاصل في صوم التطوع ويستثني من صحة نذر صوم الدهر رمضان اداء وقضاء والعيدان و-----التشريق اي ايامه وايام الحيض والنفاس وكفارة تقدمت نذره ذلك لتعذر الوفاء به فلو تاخرت اي الكفارة عن نذره صام عنها وفدي عن النذر لانها اكد منه لوجوبها بالشرع وان كانت بسبب منه بخلاف وجوب النذر فانه بالتزامه ولهذا قدم قضاء الحج علي الحج المنذور وتعبيره برمضان اعم من تعبير اصله هنا بقضاء رمضان ويقضي فاءت رمضان ان فاته منه شء بعذر او غيره لتقدمه علي النذر كما تقرر ولكن ان كان فواته بلا عذر فدي عن صوم النذر لكل يوم مدا لانه فوته بتعديه ولا يمكنه قضاء ما يفطره من الدهر لاستغراق ايام العمر بالاداء بل ان كان فطره لعذر كسفر ومرض فلا فدية عليه	1137	-3456383333046326420	281	430.0	223	679	41.3843879699707	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3564	true	9132849505500386553	65	180	303	843	1435	300	ولا نذ----ر التيمم لانه انما يءتي به عند الضرورة ويءخذ من ذلك انه اذا كان لغير ضرورة كالتيمم عن الغسل المندوب انه يصح ولا يصح نذر الغسل لكل صلاة بناء علي الاصح من انه لا يسن تجديده وان نذر الوضوء صح وحمل علي التجديد المشروع وهو ان يكون صلي بالاول صلاة ما وان نذر لكل صلاة لزمه ويكفيه في خروجه عن عهد نذره وضوء الحدث كما مرت الاشارة اليه ولو نذر صوم رمضان في السفر انعقد ان لم يتضرر به والا فلا او نذر القيام في الفرض في المرض ان تضرر بذلك لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد والا انعقد او نذر القيام في النفل عند عدم الضرر انعقد ولو نذر الصوم وشرط ان لا يفطر في المرض لم	3564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1125	false	-287307224000081437	134	235	712	1220	1579	300	ولا يصح نذر التيمم لانه انما يءتي به عند الضرورة--------------------------------------------------------------------- ولا نذ----ر الغسل لكل صلاة بناء علي الاصح من انه لا يسن تجديده وفي صحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم رمضان --بالسفر والقيام ف------------------------------------ي الفرض في المرض وجهان انما ذكرهما الاصل في الاولي احدهما ونقل عن عامة الاصحاب لا لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني نعم كساءر المستحبات قال في المجموع كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة واما الثانية فنقل اعني الاصل فيها وفي نذر الصوم بشرط ان لا يفطر في المرض عن	1125	-3456383333046326420	192	269.5	143	771	24.90272331237793	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3564	true	9132849505500386553	171	300	805	1435	1435	300	نذر الصوم وشرط ان لا يفطر في المرض لم يلزمه الوفاء به في المرض لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب بالشرع وان نذر ان لا يفر من جماعة------ من الكفار وقدر علي مقاومتهم انعقد نذره وال-------------ا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في انعقاد نذر القربة المالية كالصدقة والاضحية الالتزام لها في الذمة او الاضافة الي معين يملكه كلله علي ان اتصدق بدينار او بهذا الدينار بخلاف ما لو اضاف الي معين يملكه غيره كلله علي ان اعتق عبد فلان لخبر مسلم السابق اول الباب وان قال ان ملكت عبدا او------------------------------------------------ ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا او ان ملكته او -لله علي ان اشتري عبدا واعتقه او فعبدي حر ان دخل ا------------------لدار انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم قربه في مقابلة نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد-	3564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1126	false	8848676029068051037	13	210	73	1044	1478	300	نذر الصوم وشرط ان لا يفطر في المرض لم يلزمه الوفاء به في المرض لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب شرعا --وان نذر ان لا يفر من ثلاثة فاكثر من الكفار وقدر علي مقاومتهم انعقد نذره وان لم يقدر عليها فلا ولو نذر الاحرام بالحج في شوال او من بلد كذا انعقد نذره فرع لو عين للجهاد الذي نذره جهة اجزاه عنها جهة مثلها في المسافة وقدر المءنة لاستواءهما في نظر الشرع حينءذ قال الاذرعي ويشبه تعين التي عينها اذا كان الجهاد فيها اعظم اجرا وهي اكثر خطرا وان قربت مسافتها فرع يشترط في انعقاد نذر القربة المالية كالصدقة والاضحية الالتزام لها في الذمة او الاضافة الي معين يملكه كلله علي ان اتصدق بدينار او بهذا الدينار بخلاف ما لو اضاف الي معين يملكه غيره كلله علي ان اعتق عبد فلان لخبر مسلم السابق اول الباب فان قال ان ملكت عبدا وان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا ان ---ملكته او فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه او فعبدي حر ان دخل الدار كما صرح بها الاصل انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم قربة في مقابلة نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد	1126	-3456383333046326420	608	1134.0	482	976	62.295082092285156	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3564	true	9132849505500386553	10	57	42	266	1435	300	ولو منع----- المراة --زوجها من صوم الدهر المنذور -------------بحق سقط الصوم عنها ولا فدية او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حق--------------------------------------------------------------- فلا يسقط الصوم عنها وعليها الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت فروع ----------لا ينعقد نذر --صوم يوم الشك ولا الصلاة------------ في -----------الاوقات المكروهة في	3564	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1138	false	-5147044093719829719	200	291	984	1427	1476	300	ولو منعها اي المراة الزوج-- من صوم الدهر الذي نذرته بغير اذنه بحق سقط الصوم عنها ولا فدية عليها ما دامت في عصمته وهذا ذكره الاصل في صوم التطوع وقول المصنف بحق من زيادته وهو ماخوذ من كلام الاذرعي وخرج به ما لو منعها بغير حق كان نذرت ذلك قبل ان يتزوجها او كان غاءبا عنها ولا تتضرر بالصوم فلا يسقط --صوم---ها وتجب-- الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت واثمت لتعديها ولا ينعقد نذر الصوم و------------الصلاة في يوم الشك في الاولي وفي الاوقات المكروهة في	1138	-3456383333046326420	184	252.5	144	464	39.655174255371094	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3565	true	1704809064314944062	0	82	0	400	1519	300	علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة----- مما يعتبر فيه علي --ولو قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر لم- ينعقد نذره لانه لم يلتزم التقرب بقربة بل علق الحرية بشرط وليس هو مالكا قال البلقيني فلغا و-----------------لو قال ان ملك---ت او شفي الله مريضي وملكت هذا العبد فلله علي ان اعتقه او فهو حر -انعقد نذره في الاولي دون الثانية بشقيها و----لو نذر الامام ان يستسقي للناس لزمه الخروج بهم--- في زمن الجدب وان يءمهم في	3565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1126	false	8848676029068051037	210	300	1044	1478	1478	300	علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة ايضا مما يعتبر فيه علي لا ان قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر فلا ينعقد نذره لانه لم يلتزم التقرب بقربة بل علق الحرية بشرط وليس هو مالكا حال التعليق- فلغا وكذا اذا وفي نسخة ان قال ان ملكت او ان شفي الله مريضي وملكت هذا العبد فلله علي ان اعتقه او فهو حر فينعقد نذره في الاولي دون الثانية بشقيهما فرع لو نذر الامام ان يستسقي للناس لزمه الخروج بالناس في زمن الجدب وان يءمهم في-	1126	-3456383333046326420	378	682.5	298	436	86.69725036621094	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3565	true	1704809064314944062	82	173	400	870	1519	300	صلاة الاستسقاء ويخطب بهم لان ذلك هو المفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه و-----ان نذر ان يستسقي غير الامام لزمه --صلاة الاستسقاء ولو منفردا فان ن----------ذر الاستسقاء بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه كذا في الروضة ع-----ن البغوي----------------------------------------------------------------- وعبارة الجرجاني عن النص لو نذر غير الامام ان يستسقي مع الناس كان عليه ان يخرج بنفسه ولم يكن عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم وهذا لا يخالف ما مر-------------------------- فقولهم لم ينعقد نذره اي بالنسبة لاستسقاءه بالناس وان نذر ان يخطب وهو من اهل----- الخطبة انعقد نذره ولزمه القيام فيها كما في الصلاة المنذورة	3565	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1127	false	3083543056188310187	0	139	0	711	1513	300	صلاة الاستسقاء ويخطب بهم لان ذلك هو المفهوم منه قال في الام فان سقوا قبل الخروج خرج واستسقي وكان قضاء كما لو نذر ان يصوم يوما ففاته فلو نذر ان يستسقي لنفسه فهو كغيره وقد ذكره بقوله وغيره ان نذر ان يستسقي ----------تلزمه الصلاة للاستسقاء ولو منفردا فان نذر الخروج اي الاستسقاء بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه وهذا ما نقله الاصل عن البغوي قال الزركشي وهو خلاف نص الشافعي والاصحاب علي انه يلزمه ذلك بنفسه وعبارة الجرجاني عن النص لو نذر غير الامام ان يستسقي مع الناس كان عليه ان يخرج بنفسه ولم يكن عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم والحق انه لا خلاف بل ما نقله معلوم من تعليلهم فقولهم لم ينعقد نذره اي بالنسبة لاستسقاءه بالناس وان نذر ان يخطب وهو من اهلها اي الخطبة انعقد نذره ولزمه القيام فيها كما في الصلاة المنذورة	1127	-3456383333046326420	422	767.5	341	721	58.52981948852539	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	5	57	24	287	1541	300	لانها غير داخلة في النذر لاستثناءها شرعا وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني وغير--------------------ه وجوب القضاء وقالوا كما ذكروه في صوم الاثانين اه وهذا اوج-----------ه وفرق ابن كج بينه وبين الحيض بانه يصح نذر صوم يومه اي فهو كعذر السفر بخلاف نذر صوم يوم الحيض وهذا كله اذا لم يشترط في السنة فان--------- شرط فيها التتابع	3567	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1132	false	6088828330596409011	68	147	339	746	1545	300	لانها غير داخلة في النذر لاستثناءها شرعا ويقضي ايام السفر التي افطر فيها لانه يتعلق بمحض اختياره بخلاف المرض لكن ما ذكره في المرض لم يصرح به الاصل وانما هو مقتضي كلامه وقد منعه البلقيني وغيره وقالوا بل الاصح فيه وجوب القضاء------- كما ذكروه في صوم الاث-نين قلت وذكره المنهاج كاصله وفرق ابن كج بينه وبين الحيض بانه يصح نذر صوم يومه بخ------------------لاف نذر صوم يوم الحيض -هذا كله اذا لم يشترط في السنة التتابع فاذا شرط فيها التتابع	1132	-3456383333046326420	218	363.0	173	434	50.23041534423828	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	142	181	715	924	1541	300	رمضان والعيدين والتشريق--------------- لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط التتابع وقيل لا يقضي كالسنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------معينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل	3567	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1133	false	-3700565387254121647	5	52	28	278	1495	300	رمضان والعيدين والتشريق والحيض والنفاس لانه التزم صوم سنة ولم يصمها هذا ان لم يشرط ت-------------------------------------تابع --------------السنة فان شرط تتابعها قضي للنذر رمضان وايام العيدين والتشريق لما مر ويخالف ذلك ما اذا كانت السنة معينة ل------------ان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل	1133	-3456383333046326420	129	194.5	105	313	41.21405792236328	19	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	34	143	159	693	1504	300	بغير عذر فان اخره وفعله صح وكان قضاء او نذر---- يوما عينه----------------------- من اسبوع اي جمعة ثم نسيه صام ا--------------------------خره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع صوم يوم الجمعة قضاء عنه وان كان هو فقد وفي بما التزمه ق-------ال المصنف في مجموعه ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله خبر مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق----- الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث----- الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة	3569	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1130	false	6923513045314368553	203	300	980	1475	1475	300	بغير عذر كالزكاة وان------------------- نذر صوم يوم معين من كل اسبوع عبارة الاصل من اسبوع و----------نسيه جعله الجمعة فيصوم يومها لانها اخره اي الاسبوع ف-------------------------------------------------------------------------------ان كان هو المعين فذاك والا كان قضاء قال النووي في مجموعه ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله خبر مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق فيها الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة-	1130	-3456383333046326420	382	629.5	305	604	63.245033264160156	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	143	280	693	1402	1504	300	في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل وخالف ذلك في تهذيبه وفي مجموعه في صوم التطوع فقال سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع وهو صريح في ان اوله الاحد فيكون اخره السبت وبه جزم القفال قال في المهمات والصواب الاول للخبر المذكور قال الزركشي لكنه حديث تكلم فيه علي بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب وان ابا هريرة انما سمعه منه ولكنه اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا ونقل البيهقي انه مخالف لما عليه اهل السنة والتواريخ من ان بدء الخلق انما هو في يوم الاحد لا في السبت ويدل عليه حديث ابن عباس خلق الارض يوم الاحد والمعتمد كما قال شيخ----------------------------------------نا الاول وقال الزركشي بعد نقله الخلاف وينبغي علي هذا ان لا تبرا ذمته بيقين حتي يصوم الجمعة والسبت خروجا من الخلاف	3569	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1131	false	7103708745399811923	0	83	0	432	1534	300	في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر و---الليل وخالف ذلك في تهذيبه وفي مجموعه في صوم التطوع فقال سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع وهو صريح في ان اوله الاحد فيكون اخره السبت وبه جزم القفال قال في المهمات والصواب الاول للخبر المذكور ولخبر ما راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الشمس سبتا اي جمعة فعبر عن الاسبوع باول ايامه -قال الزركشي بعد نقله الخلاف وينبغي علي هذا ان لا تبرا ذمته بيقين حتي يصوم الجمعة والسبت خروجا من الخلاف	1131	-3456383333046326420	374	712.5	301	749	49.93324279785156	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3570	true	1747484678475259849	253	300	1284	1493	1493	300	نذر بعض نسك فينبغي ان ينبني علي ما لو احرم ببعض نسك وقد مر في بابه انه ينعقد -نسكا كالطلاق وان نذر بعض طواف فينبغي بناء--------ه هل يصح التطوع بشء- منه وقد نص في الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري-	3570	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1133	false	-3700565387254121647	247	294	1258	1470	1495	300	نذر بعض نسك فينبغي ان ي-بني علي ما لو احرم ببعض نسك وقد تقدم ا------نه ينعقد بنسك- كالطلاق ولو نذر بعض طواف فينبغي بناءه علي انه هل يصح التطوع بشوط منه وقد نص في الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري	1133	-3456383333046326420	192	342.5	149	220	87.2727279663086	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	162	213	780	1023	1465	300	ويسن ق--ضاء الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا------------- لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد- وللخروج من الخلاف قال الرافعي ف-----ي التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء ينعقد اي مع الاثم ويقتضي نذر هذا اليوم	3571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1134	false	-9021414381763121254	246	298	1221	1472	1484	300	ويستحب قضاء الصوم الواجب الذي هو فيه في الصورة السابقة لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان وللخروج من الخلاف قال في الاصل قال في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء ينعقد ويق-------------ضي نذر هذا اليوم	1134	-3456383333046326420	212	380.0	166	264	80.30303192138672	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	6	133	25	646	1465	300	لانها ليست قربة بلا سبب بخلاف سجدتي التلاوة والشكر ولو نذ----ر الحج---------- في عامه وهو متعذر لضيق الوقت كان كان علي ماءة فرسخ ولم يبق الا يوم واحد لم ينعقد نذره لانه لا يمكن---ه الاتيان بما التزمه ------او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاد---ه لامكان الوفاء به والثاني لا لتعذر الوفاء به واجاب الاول بانه يعلم قدومه غدا فينوي صومه ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم زيد ليلا او -------------يوم عيد او---- تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم و----------------------لم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو--------------------------- اراد باليوم الوقت--- او لم يرده----------------------- فقدم زيد لي-لا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد------------------------------------------------- نهارا وهو	3571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1134	false	-9021414381763121254	0	161	0	790	1484	300	لانها ليست قربة بلا سبب بخلاف سجدتي التلاوة والشكر وكذا من نذر الحج او العمرة في عامه وهو متعذر لضيق الوقت كان كان علي ماءة فرسخ ولم يبق الا يوم واحد لا ينعقد لا-----نه لا يتاتي له الاتيان بما التزمه فرع واذا نذر ----صوم يوم قدوم فلان------- انعقد نذره لامكان الوفاء به بان---------------------------------------- يعلم قدومه غدا فيبيت النية وقد يجب الصوم في زمان لا يمكن الاتيان به ويءثر وجوبه في القضاء كالصبي يبلغ صاءما والمغمي عليه يفيق في اثناء النهار ثم يفطران فيه فان قدم لي----لا او يوم رمضان او يوم عيد او يوم تشريق او حيض او نفاس اخذا مما مر في نذر صوم سنة معينة سقط الصوم لانه لم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم والتصريح بذكر التشريق من زيادته وان اراد باليوم الوقت بل او لم يرده كما افاده كلام الشافعي فقدم فلان ليلا استحب للناذر ان يقضيه---------------------------------------------------------------- شكرا لله تعالي وتعبيره بالقضاء من تصرفه وعبارة اصله ويستحب ان يصوم الغد او يوما اخر وان قدم نهارا وهو	1134	-3456383333046326420	385	553.0	298	914	42.12253952026367	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	233	300	1121	1465	1465	300	قضاء كما قاله الماوردي وغيره واذا اوجبنا عليه القضاء هل يتب-ين وجوب الصوم من اول يوم القدوم وانه انما وجب من وقت القدوم ولا يمكن قضاءه الا بيوم كامل الاصح الاول وفاءدة الخلاف تظهر في صور منها ما -------------------لو نذر اعتكاف ----يوم قدوم زيد ف-------------------------------قدم نهارا لكن الاصح هنا------------------- يلزمه اعتكاف- بقية النهار---- وان اقتضي ما ذكر لزوم يوم وتبين وقوع العتق والطلاق المعلق كل منهما بقدومه-	3571	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1135	false	778236312550981536	47	128	222	623	1480	300	وفي---ما قاله اشارة الي الخلاف في انه اذا قدم بالنهار هل نتبين وجوب الصوم من اوله او ا--------نه انما وجب من وقت القدوم ولا يمكن قضاءه الا بيوم كام------------ل وفاءدة الخلاف تظهر في صور منها ما اخذ في بيانه فقال فلو نذر اعتكافه اي يوم قدوم فلان فقدم ضحوة الاولي قوله في بابه فقدم نهارا فقد مر بيانه في الاعتكاف وهو انه يلزمه اعتكافه بقية النهار فقط وان اقتضي ما ذكر لزوم يوم وتبين وقوع العتق والطلاق المعلق كل منهما بقدومه	1135	-3456383333046326420	255	418.5	202	424	60.141510009765625	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	0	39	0	189	1449	300	من اول ال----يوم فان سبق فيه بيع العبد في الاولي و--موت احد الزوجين في الثانية قبل قدوم -زيد ف-البيع باطل في الاولي لتبين حرية العبد و----لا ارث------------------------------------------------- ان كان الطلاق المعلق باءن------ا فان قدم ليلا او بعد اليوم صح	3572	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1135	false	778236312550981536	128	182	623	879	1480	300	من اوله اي اليوم فان سبق فيه بيع العبد في الاولي او موت احد الزوجين في الثانية قبل قدوم فلان فلا بيع صحيح في الاولي لتبين حرية العبد وكذا لا ارث ولا خلع صحيح في الثانية حيث خالع يوم القدوم قبله ان كان الطلاق المعلق باءنا فيهما فان قدم ليلا او بعد اليوم صح	1135	-3456383333046326420	177	304.5	139	256	69.140625	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	0	42	0	216	1525	300	او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا سهو منشءه اشتباه الملتزم به بالمعلق--- والذي يش--ط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا فص----ل في	3573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1135	false	778236312550981536	233	274	1148	1360	1480	300	او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية و-----ما قاله----- سهو منشءه اشتباه الملتزم--- بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا فرع قال في	1135	-3456383333046326420	201	362.0	162	225	89.33333587646484	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	162	238	799	1172	1525	300	مكان من الحرم ك-------الصفا او المروة او مسجد الخيف او مني او مزدلفة او دار ابي جهل او الخيزران لزمه اتيان الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسكه والنذر محمول عن- الواجب كما مر وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره ولو قال في نذره بلا حج ولا عمرة ------لزمه ايضا ويلغو النفي وان صحح البلقيني عدم الصحة معللا لها بانه صرح بما ينافيه و------------لو نذر	3573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1142	false	8692863021784118381	101	171	505	852	1501	300	مكان من الحرم كمكة او الصفا او المروة او مسجد الخيف او مني او مزدلفة لز---------------------------مه اتيان الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسكه والنذر محمول علي الواجب------- وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره ولو قال في نذره بلا حج ولا عمرة فانه يلزمه ذلك- ويلغو النفي و---صحح البلقيني خلافه ل--------------انه صرح بما ينافيه وقد يءيد بما لو نذر	1142	-3456383333046326420	308	540.0	245	399	77.19298553466797	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	236	285	1164	1445	1525	300	ولو نذر المشي او الاتيان لبيت المقدس او المدينة الشريفة------------------- لم يلزمه ذلك--- ويلغو --نذره لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف فيه-ا بالنذر بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد--------------------------------------- فضيلة في العبادة الملتزمة فالاتيان بخلافه	3573	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1143	false	5576095162982392567	3	59	20	343	1558	300	وان نذر اتيان مسجد--------------------- المدينة او الاقصي وفي نسخة والاقصي لم يلزمه اتيانه ويلغو النذر- لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف فيهما بالنذر بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل وللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه	1143	-3456383333046326420	239	414.0	194	345	69.27536010742188	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	232	259	1137	1264	1472	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه ----------------فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	3575	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1139	false	7270397223127121658	217	245	1115	1244	1518	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابني---------ه فقال ما بال هذا فقالوا نذر ان يمشي ف-----قال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	1139	-3456383333046326420	108	202.5	85	143	75.52447509765625	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	85	170	431	858	1492	300	وفراغه من حجه بفراغه------------- من التحلل-----ين ولا يجب عليه ان يستمر حتي يرمي او يبيت لانهما خارجان من الحج خروج السلام الثاني من الصلاة وما في التنبيه من -توقفه علي الرمي ضعيف بل قال في المجموع انه خطا قالا والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض-------- تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ولو فاته الحج او ان افسده لزمه القضاء ماشيا ولا يلزمه المشي في اعمال تحلل الفوات ولا في الن---------------------------------سك الفاسد ----------------------------------------لانه خرج بالفساد والفوات عن ما يجزءه عن نذره	3576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1139	false	7270397223127121658	131	207	672	1068	1518	300	--------------بفراغها وله الركوب بعد التحلل الثاني وان بقي عليه رمي وم----------------بيت لانهما خارجان من الحج خروج السلام الثاني من الصلاة و--ذكر ال-مبيت من زيادته وله ال-------------------------------------------------------------تردد في خلال اعمال النسك في حواءجه من تجارة و--غيرها راكبا و--------------------------------ان افسده اي النسك او فات وجب علي---ه المشي في القضاء تداركا لما التزمه والتصريح بالاولي من زيادته لا في النسك الفاسد ولا في عمرة التحلل من الحج في سنة فواته لانه خرج بالفساد والفوات عن ان يجزءه عن نذره	1139	-3456383333046326420	213	243.5	166	527	40.417457580566406	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	172	200	867	1009	1492	300	قال لله علي رجلي الحج ماشيا لزمه الا ان اراد الزام رجليه خاصة وان الزم رقبته او نفسه ذلك لزمه مطلقا لانهما كنايتان عن الذات وان قصد التزامهما	3576	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1148	false	-9181964204933893050	267	295	1373	1512	1536	300	قال لله علي رجلي الحج ماشيا لزمه الا ان اراد الزام رجليه خاصة وان الزم رقبته او نفسه ذلك لزمه مطلقا لانه-ا كنايتان عن الذات وان قصد ال-زامها -	1148	-3456383333046326420	137	263.0	110	142	96.47887420654297	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	190	249	967	1257	1517	300	لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي عليه وعليه صلاة الظهر فتلزمه صلاة اخري ويقدم حجة الاسلام علي حجة النذر----------------------------- ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ- لا ينعقد نسك محتمل	3577	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1142	false	8692863021784118381	12	72	63	352	1501	300	لم يحج حج- الفرض ف------يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي----- وعليه صلاة الظهر -تلزمه صلاة اخري وياتي به اي بالمنذور بعد حج الفرض التصريح بهذا هنا من زيادته ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الف------------------رض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذا لا ينعقد نسك محتمل	1142	-3456383333046326420	224	382.5	175	320	70.0	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	228	271	1119	1317	1438	300	ان يحج عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها-------------------------------------------------------- والمعضوب------------------------------- يستنيب في العشر--------------------------------------------------------- فقد يتمكن من الاستنابة فيها---- في سنة فيقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه	3578	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1141	false	3221531780679410280	39	114	212	558	1485	300	من نذر عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها او بعد خمس سنين وتمكن من خمس حجات فيها قضيت فقط من ماله والمعضوب اذا نذر عشرا وكان بعيدا من مكة يستنيب في النذر بمعني المنذور وهو العشر ان تمكن كما في حجة الاسلام وعليه فقد يتمكن من الاستنابة في العشر في سنة فتقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه	1141	-3456383333046326420	190	320.5	147	346	54.91329574584961	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3579	true	5024117880105526254	11	147	49	757	1495	300	بان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذا حكم النذر فان قيل كيف يتصو-------------------------------------------------------------------------ر المنع من الصوم والصلاة فان الصوم لا سبيل فيه الي المنع م--------------ن النية فانها بالقلب وان ا----------كره علي الفطر لم------ يفطر علي الاصح والصلاة يمكن فعلها مع الاكراه بامرار افعالها علي قلبه في الوقت المعين ويقضي لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع اجيب عن الاول بان ذلك يتصور بالاسير كما قاله في المجموع ياكل خوفا من القتل وعن الثاني بان ياتي بالصلاة علي التلبس بها علي غير طهارة او نحوها فان قيل قولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في يوم بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم اجيب بان هذا مستثني كبقية المستثنيات -اما اذا نذر الصلاة	3579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1140	false	3399557904418184956	129	233	653	1184	1539	300	لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجبان م------------ع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذا حكم المنذور منه اما اذا تمكن من ذلك فيلزمه القضاء فان لم يفعل صار دينا في ذمته قال الزركشي وفي تصوير المنع من الصوم --اشكال فانه وان منع من عدم الاكل والشرب لا يمكن منعه من النية وغايته ان يوجر ذلك كرها او يكره علي تناوله وذلك لا يفطر علي الصحيح قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في يوم بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت----- هذا مستثني كبقية المستثنيات وسره ا-----ن الصلاة	1140	-3456383333046326420	328	522.0	262	812	40.39408874511719	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3579	true	5024117880105526254	200	263	980	1309	1495	300	الحرم لانه محل الهدي و لزمه التصدق به علي من بها من الفقراء والمساكين من المسل----مين غريبا كان او مستوطنا فيمتنع بيعه وتفرقة ثمنه وينزل بع-ينه منزلة الاضحية والشاة في الزكاة وان كان ------الحيوان لا يجزء في الاضحية كالظبا لزمه التصدق به حيا فان ذبحه لم يجز اذ لا قربة في ذبحه لعدم اجزاءه اضحية وغرم الارش ان نقصت قيمته بالذبح وتصدق باللحم	3579	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1147	false	-143916294553876714	42	90	191	450	1486	300	الحرم لانه محل الهدي و-لزمه التصدق بعي---------------------------------ن المال لو قال بعينه كان اخصر------ فيمتنع بيعه وتفرقة ثمنه وينزل تعيينه منزله الاضحية والشاة في الزكاة ولزمه التصدق بالحيوان----------------------------------------- حيا ولو ذبحه لم يجز اذ لا قربة في ذبحه لعدم اجزاءه اضحية وغرم الارش ان نقصت قيمته بالذبح وتصدق باللحم	1147	-3456383333046326420	223	358.0	179	340	65.5882339477539	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3580	true	-8218639844457947674	224	300	1113	1479	1479	300	قال لله علي ان-------- اهدي ولم يسم شيءا او ان اضحي فانه يلزمه ما يجزء في الاضحية حملا علي معهود الشرع فان عين عن نذره بدنة او بقرة--- شاة تعينت بشروط----- الاضحية----- فلا يجزء فصيل ولا عجل ولا سخلة وان تعيب الهدي المنذور او المعين عن نذره تحت السكين عند الذبح لم يجز------- كالاضحية لانه من ضمانه ما لم يذبح وقيل يجزء وجري عليه ابن المقري لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء-	3580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1146	false	-3328634850039491050	127	196	679	1013	1506	300	قال لله علي ان اضحي او اهدي ولم يسم شيءا -----------------لزمه ما يجزء في الاضحية حملا علي معهود الشرع فان عين عن نذره بدنة او بقرة او شاة تعينت بشروطها اي الاضحية لذلك فلا يجزء فصيل ولا عجل ولا سخلة فان تعيب الهدي المنذور او المعين عن نذره تحت السكين عند --ذبح--ه اجزاه بخلاف الاضحية كما مر في بابها---------------------------------------- لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء	1146	-3456383333046326420	285	477.5	227	395	72.15190124511719	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3580	true	-8218639844457947674	31	69	150	343	1479	300	تعذر نقله مما اهداه كالدار او تعسر كحجر الرحي فانه يبيعه بنفسه وينقل ثمن--------------------------------ه الي الحرم------ من غير مراجعة حاكم ويتصدق به علي مساكينه وهل له امساكه بقيمته او لا فقد يرغب فيه باكثر منها وجهان في الكفاية	3580	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1147	false	-143916294553876714	91	134	454	676	1486	300	تعذر نقله مما اهداه كالدار او تعسر كحجر الرحي فله --بيعه و-------نقل ثمنه الموافق بعبارة اصله وينتقل ثمنه الي الحرم بنفسه من غير مراجعة حاكم ويتصدق به علي مساكينه وهل له امساكه بقيمته او لا فقد يرغب فيه باكثر منها وجهان في الكفاية	1147	-3456383333046326420	180	333.5	144	231	77.92208099365234	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	270	300	1334	1484	1484	300	ولو نذر ان يضحي ببينة وقيدها بالا-----------------------بل او نواها او اطلق تعينت--- البدنة-------- من الابل -------------------------------------------------------------------------------------لانها وان اطلقت علي البقر والغنم ايضا كما صححه في المجموع فهي في الابل اكثر-	3581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1145	false	-6426693999259022170	116	169	595	865	1522	300	ولو نذر ان يضحي ببدنة وقيدها بالابل كان قال ببدنة من الابل او نواها او اطلق تعينت اي البدنة منها اي من الابل فلا يجزء غيرها مع وجودها للتقييد بها في غير الاخيرة ولغلبة الاطلاق عليها في الاخيرة ولانها وان اطلقت علي البقر والغنم ايضا كما صححه في المجموع فهي في الابل اكثر	1145	-3456383333046326420	149	247.0	120	270	55.185184478759766	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	0	34	0	166	1484	300	وعليه مءنة نقل الهدي الي الحرم لانه محل الهدي قال تعالي حتي يبلغ الهدي محله فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي كما في اصل الروضة ولزمه تفرقة لحمه فيه علي مساكينه	3581	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1146	false	-3328634850039491050	236	268	1207	1366	1506	300	وعليه مءنة نقل الهدي الي الحرم لانه محل الهدي قال تعالي حتي يبلغ الهدي محله فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي ذكره الاصل------- ولزمه تفرقة لحمه فيه علي مساكينه	1146	-3456383333046326420	152	289.0	121	166	91.5662612915039	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3582	true	5456458964144695328	255	300	1304	1530	1530	300	الحرم والتفرقة في غيره تعين المكانان لان المعلق بكل منهما قربة وان نذر الذبح في غير الحرم او بسكين ولو مغصوبا ونذر التفرقة فيه-ا في الحرم تعين مكان التفرق----------------ة فقط اذ لا قر--------------------------------بة في الذبح خارج الحرم ولا في الذبح بسكين معين ولو في الحرم-	3582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1144	false	3177449692042621043	131	183	627	898	1513	300	الذبح والتفرقة فيه لذلك وتعبيره بالحرم اولي من تعبير اصله بمكة فان نذر الذبح في غير الحرم او بسكين ولو مغصوبا ونذر التفرقة فيهما في الحرم تعين مكان التفرقة للحم لانها قربة فقط اي دون الذبح ولو بالسكين المعينة لانه قربة فيه----- خارج الحرم ولا في الذبح بسكين معين ولو في الحرم	1144	-3456383333046326420	167	260.0	132	276	60.50724792480469	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3582	true	5456458964144695328	0	87	0	433	1530	300	استعمالا فان عدمت وقد اطلق نذره ---------------------------------------------------------------فبقرة فان عدمت فسبع شياه كما ----------------------نص عليه الشافعي وان كان ظاهر كلام الروضة انه يتخير بين البقرة والسبع شياه وان عدمت وقد قيد نذره بها لفظا او نية وجب عليه ان يشتري بقيمتها بقرة ويفارق ذلك عدم اعتبار قيمتها حالة الاطلاق بل- اللفظ عند الاطلاق ينصرف الي معهود الشرع ومعهوده----- لا تقو-م فيه فان فضل من قيمتها شء ----------اشتري به بقرة اخري ان امكن والا فش----------------------------------------------اة او شقصا من بدنة او بقرة فان ----------------------لم يجد واحدا منهما --------------تصدق بالفاضل دراهم	3582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1145	false	-6426693999259022170	169	281	865	1422	1522	300	استعمالا فان عدمت وقد اطلق نذره فبقرة او سبع شياه ظاهره كالروضة التخيير بينهما وليس كذلك بل تجب بقرة فان عدمت فسبع شياه كما صرح به الرافعي وغيره ونص عليه الشافعي او عدمت -----------------------------------------------------------وقد قيد نذره بها لفظا او نية وجب عليه ان يشتري بقيمتها بقرة ويفارق ذلك عدم اعتبار قيمتها حالة الاطلاق بان اللفظ عند الاطلاق ينصرف الي معهود الشرع ومعهود الشرع لا تقويم فيه فان فضل من قيمتها شء فاخري اي فيشتري به بقرة اخري ان امكن والا فشاة اي وان لم يمكن ان يشتري به بقرة فيشتري به شاة او شقصا من بدنة او بقرة -ان امكن بمشاركة غيره وان لم يجد واحدا منهما فدراهم يعني فيتصدق بالفاضل دراهم	1145	-3456383333046326420	362	647.0	287	617	58.670989990234375	64	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3582	true	5456458964144695328	65	139	330	703	1530	300	اشتري به بقرة اخري ان امكن والا فشاة او----------------------------------------- شقصا من بد-------------------------نة او بقر----------------ة فان لم يجد واحدا منهما تصدق بالفاضل دراهم فان عدمت البقرة اشتري---- سبع ---شياه بقيمة البدنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد بقيمة الب-----دنة ثلاث شياه اتم السبعة----- من ماله ---------------------------------ولو نذر شاة فذبح بدلها بدنة اجزاه لانها افضل ومحله كما قال صاحب البيان------ اذا نذرها في ذمته والا فالذي يقتضيه المذهب عدم الاجزاء وفي كون-- كلها فرضا وجهان اصحهما نعم علي اضطراب فيه	3582	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1146	false	-3328634850039491050	6	115	36	612	1506	300	يشتري به بقرة اخري ان امكن والا فهو يتصدق به كما قاله الشيخ ابو حامد او يشتري به شقصا وجهان وقال المتولي يشارك في بدنة او بقرة او يشتري به شاة ------------------------------------------فان عدمت البقرة فالشياه السبع يشتريها بقيمة البدنة والتصريح بترجيح ترتيب الشياه علي البقرة وترجيح اعتبار قيمتها بقيمة البدنة لا بقيمة البقرة ولا باكثرهما من زيادته ولو وجد بقيمتها اي البدنة ثلاث شياه اتمها اي الثلاث من ماله سبعا لانها التي تقوم مقام البدنة ولو نذر شاة فذبح بدلها بدنة --جاز لانها افضل منها----- قال صاحب البيان ومحله اذا نذرها في ذمته والا فالذي يقتضيه المذهب عدم الجواز- وفي كونها كلها فرضا وجهان اصحهما نعم علي اضطراب فيه	1146	-3456383333046326420	283	415.0	223	626	45.20766830444336	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	0	32	0	165	1558	300	وان نذر الذبح --بالحرم --فقط -------لزمه النحر به---------------- لان ذكر الذبح في النذر مضافا الي الحرم يشعر بالقربة ولان الذبح فيه عبادة معهودة ولزمه التفرقة فيه حملا علي واجب الشرع وان نذر	3583	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1144	false	3177449692042621043	73	111	343	535	1513	300	ولو نذر الذبح في الحرم انعقد نذره فيلزمه الذبح فيه وان لم ينو ذلك لان ذكر الذبح في النذر مضافا الي الحرم يشعر بالقربة ولان الذبح فيه عبادة معهودة ولزمه التفرقة فيه حملا علي واجب الشرع ولو نذر	1144	-3456383333046326420	153	262.5	121	192	79.6875	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3584	true	3090728940578285985	68	151	382	777	1525	300	الحرام خرج عن نذره في الاصح--------------- ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عكس علي النص وسكت عن نذره الاعتكاف لتقدمه في بابه تنبيه لا تجزء صلاة واحدة في هذه المساجد-------------------------------------- عن اكثر منها------------------- فلو نذر الف صلاة في المسجد الحرام لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزيه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما انه لو نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد لا تجزيه وان عدلت ثلث القران	3584	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1143	false	5576095162982392567	89	194	501	1019	1558	300	الحرام مقام مسجدي المدينة والاقصي لا العكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لا العكس وان نذر الصلاة في الكعبة وصلي في اطراف المسجد اجزاه لان الجميع من المسجد الحرام وان كان في الكعبة زيادة فضيلة ولا -----------------------------------------------------------تجزء صلاة واحدة فيه اي في المسجد الحرام وعبارة الاصل في مسجد المدينة عن اكثر منها بان بمعني كان نذرت فلو نذر الف صلاة في --مسجد------- لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزءه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما انه لو نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد لا يجزءه وان عدلت ثلث القران	1143	-3456383333046326420	293	488.0	228	586	50.0	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	217	296	1048	1427	1444	300	فروع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله فلغو لانه لم يات بصيغة التزام فان علق---- قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة فنذر لجاج------------------------------------------------- فاما ان يتصدق بكل ماله واما له ان يكفر كفارة يمين الا ا---------------------------------------------------------ن يكون المعلق به مرغوبا فيه كقوله ان رزقني الله دخول الدار او ان دخلت الدار واراد ذلك فمالي صدقة فيجب التصدق عينا لانه نذر تبرر ولو -----------------------------------------------------------قال بدل صدق------------------------ة في سبيل الله -------------تصدق بكل ماله علي	3585	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1121	false	-2987924593809126946	70	186	330	910	1494	300	فر-ع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله فلغو لانه لم يات بصيغة التزام فان علقه اي قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة فنذر لجاج لانها المفهوم منه فكان كقوله فعلي ان اتصدق بمالي فاما ان يتصدق بكل ماله واما ا---ن يكفر كفارة يمين الا ان اوجبه اي التصدق بكل ماله عينا والتبرر المعلق بما ذكر بان يكون المعلق به مرغوبا فيه كقوله ان رزقني الله دخول الدار او ان دخلت الدار واراد ذلك فمالي صدقة فتجب الصدقة عينا بين بذلك مراد اصله الموهم خلاف المراد بحيث اوقع الاسنوي في الاعتراض عليه فان قال بدل صدقة في نذر اللجاج او التبرر في سبيل الله فعلي الغزاة يتصدق بكل ماله في -	1121	-3456383333046326420	349	610.5	274	585	59.658119201660156	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	152	196	734	932	1444	300	فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه شء كما لو قال لله علي ان احب الفقراء ---------قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة اه وهذا هو الظاهر ولو نذر ان	3585	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1145	false	-6426693999259022170	77	119	418	606	1522	300	فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه شء كما لو قال لله علي ان احب الفقراء وفيه كما قال الاذرعي----- نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة فصل-------------- ولو نذر ان	1145	-3456383333046326420	176	321.5	136	207	85.02415466308594	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	230	286	1138	1433	1502	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او بتشهدين ففي الاجزاء طريقان قال في------ المجموع------------ اصحهما وبه قطع البغوي جوازه اه--------------- وهذا عل---------------ي خلاف الاصل السابق ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع والقاءل بالجواز قاسه علي ما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين قال في اصل --------	3586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1128	false	4126379514190975163	246	295	1216	1482	1507	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او -تشهدين ففي الاجزاء تردد اي خلاف وعبارة المجموع ففيه طريقان اصحهما وبه قطع البغوي جوازه والثاني فيه وجهان وهذا الترجيح قد يءخذ من كلام الاصل--------------------------------------------------------------------------------- والقاءل بالجواز قاسه ب---ما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين وهو علي خلاف الاصل	1128	-3456383333046326420	184	268.5	148	351	52.421653747558594	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	68	113	326	545	1502	300	ولو قال ان شفي الله مريضي------------------------ فلله علي ان اتصدق بالف درهم مثلا-- فشفي------ والمريض فقير فان كان لا يلزمه نفقته جاز اعطاءه ما لزمه والا فلا كالزكاة ولو ---------نذر التصدق علي ولده او غيره الغن---ي جاز لان الصدقة علي الغني جاءزة وقربة ولو نذر	3586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1149	false	-7253037435689600155	199	252	941	1204	1443	300	وان قال ان شفي الله مريضي تصدقت بدينار عبارة غيره فلله علي ان اتصدق او فعلي ان اتصدق فشفي مريضه والمريض فقير فان كان لا تلزمه نفقته جاز اعطاءه ما لزمه والا فلا كالزكاة المفروضة وان نذر التصدق علي ولده او علي زيد الغني جاز لان الصدقة علي الغني جاءزة وقربة وان نذر	1149	-3456383333046326420	189	330.5	148	263	71.86312103271484	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	25	76	122	361	1502	300	نوي التصدق بالف ولم ينو شيءا فكذلك كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله لكن ق---------------------------ال الاذرعي ----------يحتمل ان----- ينعقد نذره ويعين الفا مما يريد كما لو قال لله علي نذر قال شيخنا وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء------------------------------------------ ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي	3586	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1149	false	-7253037435689600155	38	101	173	479	1443	300	نذر التصدق بالف ولم ينو شيءا لغا كذ--ا جزم به----------- تبعا للروضة ونقله الرافعي عن فتاوي القفال قال الاذرعي وفيه نظر ويحتمل ان يقال ينعقد نذره ويعين الفا مما يريد كما لو قال لله علي نذر انتهي---- وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء لكن الاصل لم يصورها بنذر التصدق وانما قال ولو قال ان شفي الله مريضي فعلي الف	1149	-3456383333046326420	197	320.0	152	323	60.9907112121582	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3587	true	-1714891799612317587	0	108	0	567	1563	300	لم يجزه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه ولو نذر ان يص------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربع ركعات جاز ان يصليهما بتسليمتين لزيادة فضلهما وان خالف ذلك البناء المذكور لذلك------------------------- ولانه يسمي مصليا اربع ركعات كيف صلاها فان صل---------------------------اها بتسليمة ف-------------------------------------------ياتي بتشهدين فان ترك الاول منهما سجد للسهو هذا-- ان ن-----------------ذر اربعا بتسليمة واحدة او اطلق فان نذرها بتسليمتين لزمتاه لانه-ا افضل كما صرح بذلك صاحب الاستقصاء في صلاة التطوع ولو نذر صلاتين لم يجزه اربع ركعات بتسليمة ------كما جزم به في الروضة واصلها---- ولا يجزيه فعل الصلاة علي الراحلة اذا لم ينذره عليها بان نذره علي الار----------------------------------------------------------ض او ا--طلق فان نذره عليها اجزاه فعله- عليها --------------------------لكن فعلها علي الارض اولي	3587	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1129	false	6150410159102845320	25	188	126	985	1560	300	لم يجزه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه -او نذر ان يصلي ركعة اجزاته اي الركعة كما صرح بها اصله ويحتمل انه اراد اجزاته الاربع بتسليمة وهو صحيح ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليه-ا بتسليمتين-------------- وان خالف الاصل السابق لغلبة وقوع الصلاة مثني وزيادة فضلها ولانه يسمي مصليا اربع ركعات كيف صلاها فان صلاهما الاولي قوله في نسخة صلاها بتسليمة علي مقتضي الاصل السابق فتشهدين اي فيءمر بان ياتي بتشهدين فان ترك الاول منهما سجد للسهو وظاهر ان صورة المسالة اذا نذر اربعا بتسليمة واحدة او اطلق فان نذرها بتسليمتين لزمتاه لانهما افضل وبه صرح----- صاحب الاستقصاء في صلاة التطوع ولو نذر صلاتين لم يجزه اربع ركعات بتسليمة واحدة كما جزم به في الاصل اواخر الباب ولا يجزء- فعل الصلاة علي الراحلة اذا لم ينذره عليها بان نذره علي الارض او اطلق بل يصليها علي الارض مستقبلا وهذا تقدم في باب استقبال القبلة فان نذره عليها اجزاه فعلها عليها كما يجزء فعلها علي الارض ولكن فعلها علي الارض اولي	1129	-3456383333046326420	502	817.0	401	881	56.98070526123047	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	23	65	109	327	1612	300	خالف في الوصف الملتزم كان صلي في الاخيرة منفردا سقط عنه خطاب الشرع في الاصل وبقي الوصف ولا يمكنه الاتيان به وحده فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي و المتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره	3589	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1124	false	5792656059272022252	259	300	1383	1599	1599	300	خالف في الوصف الملتزم كان صلي في الاخيرة منفردا سقط عنه خطاب الشرع في الاصل وبقي الوصف ولا يمكنه الاتيان به وحده فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي و-المتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره-	1124	-3456383333046326420	216	422.0	176	218	99.08256530761719	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	65	146	327	748	1612	300	ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكنه قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاول -والا فالمتجه الثاني قال شيخنا وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض اه والاوجه ما ذكره صاحب الانوار والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيادة -لمريض وتشييع --جنازة والسلام علي الغير او علي نفسه اذا دخل بيتا خاليا وتشميت العاطس وزيارة القادم لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي	3589	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1125	false	-287307224000081437	0	81	0	445	1579	300	ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكن- قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاولي والا فالمتجه الثاني انتهي---- وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض وينعق----------------------------------------د النذر بساءر ما يثاب عليه من الاخلاق الحسنة التي رغب الشارع فيها لعظم فاءدتها وان لم تكن عبادة مقصودة كالسلام علي المسلمين والزيارة للقادم والقبور ونحوهما وعيادة المريض وتشييع الجنازة وتطييب الكعبة وكسوتها كما سياتيان------------------------------------------- لان الشارع رغب في-----------------ها فهي	1125	-3456383333046326420	251	400.5	199	550	45.6363639831543	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	180	290	962	1560	1612	300	الكعبة ولو بالحرير -وتطييبها و--صرف ماله في شراء-- سترها --وتطييبها ---------------------------------------------------------------------فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ل-صرفه في ذلك ويصح ن-----------------------------------------------------------------------------------------ذر تطييب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد كما اختاره في---------------------------------------------------------- المجموع -------------------------لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب بخلاف-------- البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين واحترز المصنف بقوله لا تجب ابتداء--------------------------------------------- عن ال------------قرب التي يجب جنسها بالشرع كالصلاة والصوم والحج والعتق فانها تلزم بالنذر قطعا كما في التتمة وكان ينبغي ان يزيد في الضابط ان لا يكون فيه ابطال رخصة للشرع او القصر افضل كما مرت الاشارة اليه واورد علي الضابط ما لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي	3589	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1148	false	-9181964204933893050	23	157	104	820	1536	300	الكعبة ولو بالحرير او تطيبها او صرف مال- فيه اي في سترها او تطييبها جاز لانه من القربات فان الناس اعتادوها علي ممر الاعصار ولم ينكره احد فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ليصرفه في ذلك وهذا التفصيل في المسالتين الاوليين والتصريح بلزوم المباشرة بنفسه اذا نواها من زيادته وفي جواز نذر تطييب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد تردد للامام قال في الاصل ومال الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام وقال في المجموع المختار الصحة في كل مسجد لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب وخرج بالمساجد البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين ولو نذر الذبح عن ولده كان قال لله علي ان اذبح عن ولدي لزمه الذبح عنه لان الذبح عن الاولاد مما يتقرب به او نذر تعجيل زكاة ماله كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------لله علي ان اعجل زكاة مالي	1148	-3456383333046326420	314	432.0	254	912	34.42982482910156	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3590	true	-3613781126414419715	0	29	0	152	1472	300	نعم حيث قلنا انه يندب تعجيل الزكاة كان اشتدت حاجة المستحقين لها او التمسوها من المذكي او قدم الساعي قبل تمام حوله فينبغي كما قال الاسنوي وغيره صحة نذره	3590	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1148	false	-9181964204933893050	211	239	1081	1229	1536	300	نعم حيث قلنا---- يندب تعجيل الزكاة كان اشتدت حاجة المستحقين لها او التمسوها من المزكي او قدم الساعي قبل تمام حوله فينبغي كما قال الاسنوي وغيره صحة نذره	1148	-3456383333046326420	147	286.5	119	152	96.71052551269531	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3590	true	-3613781126414419715	225	269	1111	1325	1472	300	ثم نذر عتقه ان رد الله غاءبه انعقد النذران فان حصلا------------------ معا اقرع بينهما كذا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي والذي فيها عنه ان النذر الثاني موقوف فان شفي الله المريض قبل القدوم او بعده او معه بان انه لم ينعقد	3590	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1149	false	-7253037435689600155	256	300	1224	1443	1443	300	ثم نذر عتقه لقدوم زيد------- انعقد النذران فان حصلا اي الشفاء والقدوم معا اقرع بينهما كذا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي والذي فيها عنه ان النذر الثاني موقوف فان شفي----- المريض قبل القدوم او بعده او معه بان انه لم ينعقد-	1149	-3456383333046326420	193	346.0	153	232	83.18965148925781	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	9	155	47	756	1447	300	ومن نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجدا او غيره او وقف ما يشتريان به------------------------- من غلت--------------------ه صح كل من النذر والوقف ان كان--- يدخل---- المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم- يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد ذلك----- وفي ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور للمشاهد الذي يبيت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما	3591	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms1150	false	-8804030234529345690	16	173	85	844	1513	300	ومن نذر زيتا او شمعا لاسراج ما ياتي------ او وقف ما يشتريان اي الزيت والشمع به يعني بشء من غلته لاسراج مسجد او غيره صح كل من النذر والوقف ان كان قد يدخله اي المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا فلا يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يقيد ذلك فقال وفي ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور المشاهد الذي يثبت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او ير--د اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما	1150	-3456383333046326420	687	1306.5	543	767	89.56975555419922	133	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	202	260	1038	1360	1563	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر	3592	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3412	false	1584202206150960623	248	300	1248	1535	1535	300	والاصل فيه قبل --------------الاجماع----------- ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس و---------اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر-	3412	-3456383333046326420	281	523.0	232	322	87.26708221435547	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	261	297	1318	1483	1497	300	وما ورد في التحذير عن------------ه من جعل قاضيا ذبح بغير سكين فهو محمول ع---------------------لي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي هو اي قبول تولية القضاء م-------------------------ن الامام-------------------------------------- فرض كفاية في حق الصالحين له	3593	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3413	false	4055648346949260363	17	69	90	347	1545	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين---- محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي وفيه ثلاثة ابواب الاول في التولية والعزل وفيه طرفان الاول في التولية وفي الفتوي والقضاء اي توليه فرض كفاية في حق الصالحين له	3413	-3456383333046326420	133	200.0	101	261	50.957855224609375	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3597	true	-3441824342461318843	213	287	1095	1464	1524	300	جاز له بذل المال ولكن الاخذ- ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن طلبه لم يجز--- بذل المال ليولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل قاض لم يكن متصفا بصفة القضاء فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه ظالم بالا------خذ وان كان بصفة القضاء	3597	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3414	false	5572910252870051923	51	116	252	557	1493	300	جاز--- بذل المال ولكن --اخذه ظالم------------ كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يجب-- ولم يستحب ل---م يجز له بذل المال ليولي ويجوز له --بذله----------- لءلا يعزل------------------- ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله-- لعزل قاض غير صالح للقضاء---------------- لما فيه من تخليص الناس منه -لكن اخذه ظالم -ولا يجب علي من تعين عليه القضاء	3414	-3456383333046326420	234	340.0	181	379	61.741424560546875	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	4	92	28	493	1598	300	باطلة والمعزول ---علي قضاءه----------------------- لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام والاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعيين للقضاء وعدمه ببلدة بالناحية------ وكذا في وجوب الطلب والقبول وعدمه ف-------------------------------------------------لا يجب علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول له في غير ناحيته لما في فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكنه القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد الم-عين اليه وظاهر كلام اصل الروضة انه لو كان بناحية صالحان وولي احده---ما لم يجب علي الاخر ذلك في ناحية-- ليس بها صالح	3598	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3414	false	5572910252870051923	29	171	135	820	1493	300	------والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام ولو وجب او استحب طلبه جاز بذل المال ولكن اخذه ظالم كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يجب ولم يستحب لم يجز له بذل المال ليولي ويجوز له بذله لءلا يعزل ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله لعزل قاض غير صالح للقضاء لما فيه من تخليص الناس منه لكن اخذه ظالم ولا يجب علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول له في غير بلد--ه لما فيه--- من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكن- القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد المتعين اليه وظاهر كلامه ----------انه لو كان ببلد --صالحان وولي احدهما ما لم يجب علي الاخر ذلك في بلد اخر ليس به- صالح	3414	-3456383333046326420	358	550.0	285	710	50.42253494262695	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	119	198	653	1064	1596	300	ان يكون من ي--تولي القضاء من قريش ومراعاة العلم والتقي اولي من مراعاة النسب وان يكون ذا حلم وتثبت ولين وفطنة و-يقظة وكتابة و------------------------------------صحة حواس واعضاء وان يكون عارفا بلغة البلد الذي يقضي لاهله قنوعا سليما من الشحناء صدوقا وافر العقل ذا وقار وسكينة------------------------ واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله كما اختبر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال -اثم----------------------- المولي بكسر اللام والمولي	3603	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3416	false	-3009520335740931293	221	300	1120	1538	1538	300	او نحوه وندب لتولي القضاء قرشي--- ومراعاة العلم والتقي اولي من مراعاة النسب وندب ذو---- حلم وتثبت ولين وفطنة وتيقظ- وكتابة والتصريح بندب الكتابة من زيادته وندب صحة حواس واعضاء ومعرفة-------- بلغة البلد الذي يقضي لاهله قنوع- سليم- من الشحناء صدوق- وافر العقل ذو وفاء وسكينة ووقار كما صرح بها الاصل واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله وبتولية----------------------------------------- من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال ياثم الولي اي ولي الامر وهو المولي--------------------	3416	-3456383333046326420	300	487.0	240	498	60.240962982177734	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	195	300	1045	1596	1596	300	بكسر اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه هذا هو الاصل في الباب فان تعذر في رجل جمع هذه الشروط السابقة فولي----------------------------------------------------- سلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل --مصالح الناس تنبيه افهم تقييده بالفاسق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم كما قدرته في كلامه انه لا ينف------------------------------------------------------ذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة واستظهره الاذرعي لكن صرح ابن عبد السلام بنفوذه من الصبي والمراة دون الكافر وهذا هو الظاهر ومعلوم انه يشترط في غير الاهل طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض-	3603	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3417	false	-4379812453883154359	0	143	0	743	1575	300	بكسر اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه هذا هو الاصل في الباب لكن مع عدمه اي الصالح للقضاء كما في زمننا لخلوه عن المجتهد نفذوا اي الاصحاب للضرورة قضاء من ولاه سلطان ذو شوكة وان جهل وفسق----------------------------------- لءلا تتعطل المصالح ولهذا ينفذ قضاء قاضي البغاة كما مر قال البلقيني ويستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت ونحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا انتهي وفيه وقفة وكلام المصنف كاصله قد يقتضي ان القضاء ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة وقال---- الاذرعي وغيره------------------------------------------------------------ الظاهر انه لا ينفذ منهما وللقاضي العادل الاولي----- وللعادل ----تولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة-------------- عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض	3417	-3456383333046326420	283	348.5	222	865	32.71676254272461	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	193	229	1021	1196	1563	300	لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اج-تهاد مقلده وكذا لو شرطه ---------------------------الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما ---------------------------------------------مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه----------------------------------------------- جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث	3605	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3430	false	-6203944569424220055	126	215	641	1088	1564	300	لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او باجتهاد مقلده قال الماوردي ولو لم يجر صيغة شرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي نقله عنه الاصل قال الرافعي وكان يجوز ان يجعل هذا الامر شرطا وتقييدا كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا وفي يوم كذا واشار الي ذلك في الروضة وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه كقوله لا تحكم في قتل المسلم الكافر والحر العبد جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث	3430	-3456383333046326420	132	195.5	104	447	29.530200958251953	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	214	262	1114	1336	1528	300	في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه---------------------------------------------------------------------------------- التحكيم و-------- المحكم لا ينفذ حكمه الا علي راض به قبل حكمه لان -رضا الخصمين----------------------------------- هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	3606	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3431	false	-2470617555396512770	191	252	1015	1330	1576	300	في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ولان نياط الحكم هنا رضا مستحقه وهو مفقود--------------------------------- فيه واستثني البلقيني صورا اخري بينتها في شرح البهجة وان وجد القاضي في البلد فانه يجوز التحكيم بشرط تاهل المحكم للقضاء والا فلا يجوز مع وجود القاضي وبشرط رضا الخصمين بحكمه قبل الحكم لا بعده لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	3431	-3456383333046326420	112	133.5	87	348	32.18390655517578	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	169	205	860	1051	1519	300	حكم---- المحكم كالقاضي ولا ينقض حكمه الا بما ينقض به قضاء غيره فرع يجوز ان يتحاكما الي اثنين فلا ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا ويفارق تولية قاضيين علي اجتماعهما علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب	3607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3432	false	-8861132671679980695	169	206	862	1057	1513	300	حكمه اي المحكم كالقاضي ولا ينقض حكمه الا بما ينقض به قضاء غيره فرع يجوز ان يتحاكما الي اثنين فلا ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا ويفارق تولية قاضيين علي اجتماعهما علي الحكم لظهور الفرق ذكره في المطلب	3432	-3456383333046326420	188	366.5	152	195	96.4102554321289	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	93	170	482	864	1519	300	بل غايته الاثبات والحكم وقضيته انه ليس له الترسيم قال الرافعي نقلا عن الغزالي واذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة الولاية واذا ثبت الحق عنده وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه في المجلس خاصة اذ لا يقبل قوله بعد الافتراق كالقاضي بعد العزل قاله الماوردي ولا يحكم لنحو ولده ممن يتهم في حقه ولا علي عدوه كما في القاضي--------------------------------------- لانه لا يزيد عليه ويمضي حكم	3607	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3432	false	-8861132671679980695	0	84	0	420	1513	300	بل غايته الاثبات والحكم وقضيته انه ليس له الترسيم قال الرافعي نقلا عن الغزالي واذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يخرم ابهة الولا-ة واذا ثبت الحق عنده وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه في المجلس خاصة اذ لا يقبل قوله بعد الافتراق كالقاضي بعد العزل قاله الماوردي ولا يحكم لنحو ولده ممن يتهم في حقه ولا علي عدوه كما في القاضي والترجيح في هاتين من زيادته وهو القياس لانه لا يزيد علي القاضي لكن	3432	-3456383333046326420	373	712.0	297	421	88.59857177734375	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3608	true	6244677364542407082	156	182	837	991	1623	300	اطلق بان لم يشرط استقلالهما ولا اجتماعهما فانه يحمل علي اثبات الاستقلال تنزيلا للمطلق علي ما يجوز ويفارق نظيره في الوصيين بان تعيينهما بشرط اجتماعهما علي	3608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3430	false	-6203944569424220055	275	300	1419	1564	1564	300	اطلق بان لم يشرط استقلالهما ولا اجتماعهما ------حمل علي اثبات الاستقلال تنزيلا للمطلق علي ما يجوز ويفارق نظيره في الوصيين بان نصب--هما بشرط اجتماعهما علي-	3430	-3456383333046326420	142	263.0	118	154	92.20779418945312	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3608	true	6244677364542407082	182	282	991	1535	1623	300	التصرف جاءز فحمل المطلق عليه بخلاف القاضيين وان طلب ال----قاضيان خصما بطلب خصميه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب فان -----طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب كما-------------------------------------- جزم به الروياني فان تساويا بان كان كل منهما طالبا ومطلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تخ-لفهما تحاكما عند اقرب القاضيين اليهما ف-------------------ان استويا في القرب اليهما عمل بالقرعة ولا يعر-----------ض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي الي طول النزاع تنبيه ما ذكره المصنف من نصب القاضيين يجري ايضا في اكثر من قاضيين قال----------------------------------- الماوردي و --	3608	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3431	false	-2470617555396512770	0	110	0	606	1576	300	التصرف جاءز فحمل المطلق عليه بخلاف القاضيين فان طلبا اي القاضيان خصما بطلب خصميه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب والا بان طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب به وقيل يقرع والترجيح من زيادته وبما رجحه جزم--- الروياني فان تساويا بان كان كل منهما طالبا ومطلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تحالفهما ف----------اقرب القاضيين اليهما يتحاكمان عنده والا بان استويا في القرب ف-----------القرعة يعمل بها لا الاعراض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي الي طول التنازع وهذا من زيادته و-------نصب---------------------- اكثر من قاضيين ببلد كنصب قاضيين ما لم يكثروا كذا قيده الماوردي وفي	3431	-3456383333046326420	449	761.0	366	659	68.13353729248047	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	1	45	6	235	1526	300	ان يناط ذلك بقدر الحاجة اه وهذا ظاهر تتمة قال الماوردي ولو قلده اي الامام بلدا وسكت عن نواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جرت باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثره-ا عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا فصل	3609	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3431	false	-2470617555396512770	112	150	618	820	1576	300	ان يناط---- بقدر الحاجة فرع-------------- قال الماوردي ولو قلده---------- بلدا وسكت عن ضواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا فصل	3431	-3456383333046326420	196	354.5	158	230	85.21739196777344	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3610	true	3359823862120895952	257	300	1302	1499	1499	300	وقد روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم عزل اماما يصلي بقوم بصق في القبله وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام الصلاة جاز في القاضي بل اولي نعم ان كا-ن متعينا للقضاء لم يجز عزله ولو-	3610	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3434	false	-5637486976787780357	188	230	999	1193	1518	300	فقد روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم عزل اماما يصلي بقوم بصق في القبلة وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام الصلاة جاز في القاضي بل اولي الا ان يكون متعينا فلا يجو-----ز عزله ولو	3434	-3456383333046326420	179	335.5	139	199	89.94974517822266	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	182	226	871	1102	1465	300	ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي------- انعزاله الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله	3611	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3434	false	-5637486976787780357	134	175	717	933	1518	300	ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني--------------------- قال الاذرعي وقضيته انعزال- الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله	3434	-3456383333046326420	209	390.0	169	238	87.81512451171875	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	163	299	776	1462	1465	300	ومتي كان العزل في محل النظر واحتمل ان يكون فيه مصلحة فلا اعتراض علي الامام فيه وبحكم -نفوذه ولو ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي انعزاله الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله والاول اوجه وفي بعض الشروح ان تولية قاض بعد قاضي هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان اه قا---ل الزركشي والراجح انها ليست بعزل وقد ذكر في الروضة في الوكالة انه لو وكل شخصا ثم وكل اخر فليس بعزل للاول قطعا مع ان تصرف الوكيل اضعف من تصرف القاضي واحترز المصنف بالامام----------------------------- عن القاضي مع خليفته فله عزل------ه بلا موجب بناء علي انعزاله بموته	3611	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3435	false	5252545546407131601	1	96	6	473	1500	300	ومتي كان العزل في محل النظر واحتمل ان يكون فيه مصلحة فلا اعتراض علي الامام فيه ويحكم بنفوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي بعض الشروح ان تولية قاض بعد قاض- هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان انتهي قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل وقد ذكر في الروضة في الوكالة انه لو وكل شخصا ثم وكل اخر فليس بعزل للاول قطعا مع ان تصرف الوكيل اضعف من تصرف القاضي وقد سبق في فصل التولية عن ابن الرفعة انعزال الاول اما القاضي---------- فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته	3435	-3456383333046326420	402	746.0	319	725	55.44827651977539	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3612	true	1809368527559803598	136	277	715	1452	1552	300	الخبر بخلاف الوكيل و------------------لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي في النكاح نعم لو رضي بحكمه كان كالتحكيم تنبيه لم يتعرضوا لما يحصل به بلوغ خبر العزل قال الزركشي ينبغي الحاق ذلك بخبر التولية اي تولية القضاء بل اولي حتي يعتبر شاهدان وتكفي الاستفاضة ولا يكفي الكتاب المجرد في الاصح فيهما وقال الاذرعي الظاهر انه يكفي خبر عدل واحد ولو عبدا وامراة اه وهذا هو الظاهر ويفرق بين التولية والعزل بان التولية فيها اقدام علي الاحكام فيحتاط لها والعزل فيه توقف عنها وهو احوط قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستمر ما رتب له علي سد الوظيفة لسدها بنوابه قال والقياس في عكسه اي فيما لو بلغ الناءب قبل اصله --ان الناءب لا ينعزل----------- حتي يبلغ	3612	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3435	false	5252545546407131601	118	185	583	918	1500	300	الضرر بخلاف الوكيل كما مر في بابه نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة -------------قال ولو----------------------- بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ	3435	-3456383333046326420	288	505.0	229	768	37.5	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	100	220	501	1119	1536	300	قوله اي القاضي بعد انعزاله---- كنت حكمت------ بكذا لفلان-- الا ببينة لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ي----ملك الاقرار نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني------------ ولو قال صرفت مال الوقف لجهته او عمارته التي يقتضيها الحال صدق بلا يمين فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد ---بفعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطالب باجرة وفرق الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شهادتها علي فعله---ا تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما واحترز بحكمه عما لو شهد ان فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر في مجلس حكمه بكذا فانه يقبل قطعا لا--------نه لم يشهد علي فعل نفسه	3615	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3436	false	-343480782488659522	168	289	899	1503	1555	300	قاله البلقيني فصل لو قال معزول كنت حكمت لفلان بكذا لم يقبل الا ببينة لانه-------------------- حينءذ -لا يقدر علي الانشاء نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت بك-----ذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني وترد شهادته ولو--------------------------------------------------------------------------- مع اخر بحكمه له اي لفلان لا-------نه يشهد علي فعل نفسه ويخالف------------------ المرضعة ل--------------------------------------ان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شهادتها علي فعلها لا تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما فلو قال اشه-----------د ان قاضيا حكم به ولم يضف الي نفسه قبلت شهادته كالمرضعة اذا شهدت كذلك فلو علم القاضي انه حكمه لم يقبل نظرا لبقاء التهمة وان شهد انه اقر ب--مجلس حكمه بكذا او ان هذا ملك فلان قبل لانه لم يشهد علي فعل نفسه	3436	-3456383333046326420	362	541.0	285	781	46.350833892822266	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	50	178	256	885	1517	300	لو قال علي سبيل الحكم نساء القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله بلا حجة لقدرته علي الانشاء حينءذ بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل كم-----ا صرح به البغوي وهو مقتضي كلام اصل الروضة وينبغي ان يكون محله كما قال شيخنا ما لو اسنده الي ما قبل ولايته قال الاذرعي وما قالوه من قبول قوله ظاهر في القاضي المجتهد مطلقا او في مذهب امامه اما غيرهما ففي قبو----له وقفة وقد استخرت الله وافن------يت فيمن سءل من قضاة العصر عن مستند قضاءه انه يلزمه بيانه لانه قد يظن ما ليس بمستند مستندا كما هو كثير او غالب قال ويشبه ان يكون محل ما ذكر في قرية اهلها محصورون اما في بلد كبير كبغداد فلا لانا نقطع ببطلان قوله والي ما قاله يشير تعبير الشيخين----- بالقرية ولو قال	3616	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3437	false	7387116335447007085	19	147	97	727	1540	300	لو قال علي سبيل الحكم نساء القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله بلا حجة لقدرته علي الانشاء حينءذ بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل قوله كذا صرح به البغوي وهو مقتضي كلام الاصل----- وينبغي ان يكون محله ما-------------- لو اسنده الي ما قبل ولايته قال الاذرعي وما قالوه من قبول قوله ظاهر في القاضي المجتهد مطلقا او في مذهب امامه اما غيرهما ففي قبول قوله وقفة وقد استخرت الله تعالي وافتيت فيمن سءل من قضاة العصر عن مستند قضاءه انه يلزمه بيانه لانه قد يظن ما ليس بمستند مستندا كما هو كثير او غالب قال ويشبه ان يكون محل ما ذكر في قرية اهلها محصورون اما في بلد كبير كبغداد فلا لانا نقطع ببطلان قوله والي ما قاله يشير تعبير المصنف كاصله بالقرية وان قال	3437	-3456383333046326420	591	1136.0	467	649	91.06317138671875	117	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	0	47	0	244	1506	300	اعطيتك المال ايام قضاءي لتحفظه لفلان فقال الامين بل لفلان صدق----------------------- المعزول و---هل يغرم الامين لمن عينه هو قدر ذلك فيه وجهان في تعليق القاضي اوجههما كما قال شيخنا المنع فان قال له الامين لم تعطني شيءا بل هو لفلان فالقول قول الامين لان الاصل عدم الاعطاء	3617	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3437	false	7387116335447007085	149	197	742	997	1540	300	اعطيتك المال ايام قضاءي لتحفظه لفلان فقال الامين بل اعطيتنيه لاحفظه لفلان فالقول قول المعزول لكن هل يغرم الامين لمن عينه هو قدر ذلك فيه وجهان في تعليق القاضي اوجههم--------------ا المنع او -قال له الامين لم تعطني شيءا بل هو لفلان فالقول قول الامين لان الاصل عدم الاعطاء	3437	-3456383333046326420	216	403.0	174	270	80.0	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	127	234	630	1184	1506	300	او شهادة عبدين مثلا اي------------- او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله في المطلب واذا حضر فان اقيمت ع----------------------ليه بينة او اقر-------- حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهما جناية ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل بلا يمين لانه امير الشرع فيصان منصبه علي التحليف قا---------------------------------------ل الزركشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن عزل مع بقاء اهليته اما من ظهر فسقه وشاع جوره وخيانته فالظاهر انه يحلف قطعا تنبيه لو حضر انسان الي القاضي الجديد وتظلم م----------ن المعزول	3617	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3438	false	9188410241724389899	1	113	6	612	1588	300	او حكما بعبدين مثلا اي بشهادة عبدين او غيرهما ممن لا تقبل شهادته وان لم يتعرض للاخذ اي لاخذ المال المحكوم به منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام علي المعزول بعد الدعوي عليه بينة او اقر المعزول حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيان-ة ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل بلا يمين لانه امين الشرع فيصان منصبه عن- التحليف والابتذال بالمنازعات وهذا صححه الرافعي قال الزركشي كغيره وقد اختلف تصحيح النووي فيه والصواب الثاني فانه المنصوص كما نقله القاضي شريح الروياني وغيره قال وهذا فيمن عزل مع بقاء اهليته اما من ظهر فسقه وشاع جوره وخيانته فالظاهر انه يحلف قطعا ولو قال الم---------------------------تظلم بقي علي امين المعزول	3438	-3456383333046326420	342	553.5	272	747	45.78313064575195	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3619	true	3626419639525312076	173	229	837	1116	1496	300	اداب القضاء وغيرها ل---------------------------------------------يكتب--- الامام ندبا لمن يوليه القضاء ببلد ما فوضه اليه في ----------------------------------------------------------كتاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة رواه اصحاب السنن ولان ابا بكر كتب لانس لما بعثه الي البحرين وختم- بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	3619	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3439	false	1695236388105235820	69	136	351	691	1541	300	اداب القضاء وغيرها وفيه اطراف اربعة الاول في اداب متفرقة منها ان يكتب له الامام اذا ولا------ه القضاء في بلد-------------- كتاب العهد بالولاية ويعظه فيه ويذكر فيه ما يحتاج الي القيام به لان-----ه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رو---------------------اه اصحاب السنن ولان ابا بكر كتب لانس لما بعثه الي البحرين وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	3439	-3456383333046326420	213	360.5	169	386	55.18134689331055	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3620	true	-8496747716934884654	48	100	267	541	1595	300	وعند اشهادهما يقران الكتاب او يقراه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زيادة ولا نقصان ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود	3620	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3439	false	1695236388105235820	165	191	844	989	1541	300	وعند اشهادهما يقران الكتاب او يقرءه الامام عليهما ف-----------------------------------------------------------------------ان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه---------------------------------------------------------- ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود	3439	-3456383333046326420	144	266.0	118	274	52.554744720458984	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	12	89	56	454	1493	300	ففي وجوب طاعته وجهان وقياس ما قالوه في الوكالة عدم وجوبها لان الامام لو انكر توليته كان القول قوله---- قال الاذرعي لعل وجوبها اشبه وفي الاثار والاخبار ما يعض----------------------ده اي ولانهم اعترفوا بحق عليهم ويبحث برفع المثلثة القاضي قبل دخوله بلد التولية الذي لا يعرف من فيه عن حال علماء البلد ----وعدوله والمزكين سرا وعلانية ليدخل علي بصيرة بحال من فيه لانه لا بد له منهم فيسال عن ذلك قبل الخروج فان لم يتيسر ففي الطريق فان	3621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3439	false	1695236388105235820	225	300	1162	1541	1541	300	ففي وجوب طاعته وجهان وقياس ما مر ف---ي الوكالة عدم وجوبها لان الامام لو انكر توليته كان القول قوله لكن قال الاذرعي لعل وجوبها اشبه وفي الاثار والاخبار ما يعضده ولا يعتمد الكتاب وحده اي بلا اشهاد واستفاضة لامكان تحريفه ومنها ان يسال قبل الدخول لل-بلد-------- الذي لا يعرف من فيه عن حال من في البلد من العدول- والعلماء------------ ليدخل علي بصيرة بحال من فيه------------------- فيسال عن ذلك قبل الخروج فان تع----سر ففي الطريق فان-	3439	-3456383333046326420	280	444.0	222	428	65.42056274414062	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	117	242	606	1211	1493	300	يوم الاثنين صبيحته لانه صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فيه حين اشتد الضحي فان تعسر فالخميس و---------------------------------------------الا فالسبت و------ان ي---------------------دخل في عمامة سوداء ففي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح بها ولانه- اهيب له قال المصنف ويستحب لمن كان له وظيفة من وظاءف الخير كقراءة قران او حديث او ذكر او صنعة من الصناءع او عمل من الاعمال ان يفعل ذلك اول النهار ان امكنه وكذلك من اراد سفرا او انشاء امر كعقد نكاح او غير ذلك من الامور وينزل وسط البلد بفتح السين في الاشهر ليساوي اهله في القرب منه هذا اذا-------------- اتسعت خطته كما قاله الزركشي والا نزل حيث تيسر قال وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد------- النزول فيه قال القاضي ابو محمد واذا دخل نهارا قصد -	3621	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3440	false	4236214593637291826	5	89	24	441	1508	300	يوم الاثنين------- لانه صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فيه--------------- فان تعسر فالخميس او السبت كذا عبر به في التنبيه وعبارة الروضة والا فالسبت ويستحب ان يدخل صبيحة اليوم وان يدخل في عمامة سوداء ففي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح بها ولانها اهيب----------------------------- له وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل وسط البلد ليت--------------------ساوي اهله في القرب منه قال الزركشي وكانه حيث اتسعت خطته والانزا-----------------ل حيث تيسر قال وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد القضاة النزول فيه ثم ------------------اذا دخل ان شاء قرا	3440	-3456383333046326420	292	462.0	230	700	41.71428680419922	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	27	286	123	1432	1505	300	ان شاء قرا العهد فورا وان شاءوا عد الناس ليوم يحضرون فيه ليقراه عليهم وان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه او لا تنبيه ما صرح به في البداءة باهل الحبس قاله الامام و الغزالي و ابن الصباغ لكنه خلاف ما نقلاه عن الاصحاب انه بعد قراءة العهد----------------------------------------------------------- يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه فيتسلمها ليحفظها علي اربابها وهذا التقديم علي سبيل الاستحباب كما صرح به الرافعي في اواخر الاداب لكن نقل ابن الرفعة عن الامام انه واجب واقره والاولي ان يقال ما دعت اليه مصلحة وجب تقديمه كما يءخذ مما ياتي وانما---------- قدم علي اهل الحبس ما مر مع انه عذاب لانه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير والجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وكيفية النظر في امر المحبوسين ان يامر مناديا ينادي يوما او اكثر علي حسب الحاجة الا ان القاضي فلانا ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا من امناءه يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم	3622	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3440	false	4236214593637291826	86	264	430	1336	1508	300	ان شاء قرا العهد فورا وان شاء واعد الناس ليوم يحضرون فيه ليقراه عليهم وان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله و------------------------ان يبحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهود والمزكين سرا وعلانية والاحوط السر لانه اعون له علي اطلاعه علي معرفة احوالهم وان يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يش-مل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه فيتسلمها ليحفظها علي اربابها ثم يبحث عن المحبوسين هل يستحقون الحبس او لا وقدم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي لان الحبس عذاب وقدم عليه--------- ما مر لا------------نه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير -الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له فان بعث اليهم ---------	3440	-3456383333046326420	743	1334.5	594	1378	53.918724060058594	138	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3624	true	5667797719138697147	239	300	1215	1550	1550	300	يبحث عن امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا---------------- فيعزل من فسق منهم ويعين الضعيف باخر----------------------- وله ان يعزل من يشاء من الامناء وان لم يتغير حاله- ويولي -------غيره بخلاف الاوصياء لان الامناء يتولون من جهة القاضي بخلاف الاوصياء واخروا عن الاوصياء لان التهمة فيهم ابعد لان ناصبهم القاضي وهو لا ينصب الا بعد ثبوت الاهلية عنده بخلاف الاوصياء ثم يبحث-	3624	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3442	false	-2231725678116473536	189	256	970	1341	1575	300	يبحث عن امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا فينعزل وفي نسخة فيعزل من فسق منهم ويعين الضعيف باخر كما يعلم من كلام الاصل وله ان يعزل الام-----------ناء وان لم يتغير حالهم ويعوض عنهم باخرين بخلاف الاوصياء لان الامناء ي-ولون من جهة القاضي بخلاف الاوصياء واخروا عن الاوصياء لان التهمة فيهم ابعد لان ناصبهم القاضي وهو لا ينصب الا بعد ثبوت الاهلية عنده بخلاف الاوصياء ثم يبحث	3442	-3456383333046326420	312	577.0	255	383	81.46214294433594	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3625	true	5733948982919224861	0	49	0	256	1535	300	عن الاوقاف العامة ومتوليها وعن الخاصة ايضا كما قاله الماوردي و الروياني----------- لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه ويبحث ايضا عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد	3625	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3442	false	-2231725678116473536	256	300	1341	1575	1575	300	عن الاوقاف العامة ومتوليه--------------------ا قال- الماوردي و-الروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه وع----------ن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد-	3442	-3456383333046326420	222	403.5	181	267	83.14606475830078	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3625	true	5733948982919224861	50	118	264	599	1535	300	وعن الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها ان ظهر في ذلك مصلحة اودعت اليه حاجة كما قاله الاذرعي فاذا ظهر --مالكها غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من كل نوع مما ذكر الاهم فالاهم ويستخلف فيما اذا عرضت حادثه حال شغله بهذه المهمات من ينظر في تلك الحادثة او فيما هو فيه -و بعد ذلك --	3625	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3443	false	6349027962550663556	1	79	6	397	1584	300	وعن الضوال فتحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها----------------------------------------------------- فاذا ظهر المالك-- غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها وصرح به الاصل بالنسبة للقطة قال الاذرعي وفي جواز خلطها نظر اذا لم تظهر فيه مصلحة لملاكها ولا دعت اليه حاجة وقدم من كل نوع مما ذكر الاهم فالاهم ويستخلف فيما اذا عرضت حادثة حال شغله بهذه المهمات من ينظر في تلك الحادثة او فيما هو فيه ثم بعدما ذكر	3443	-3456383333046326420	271	484.5	216	446	60.762332916259766	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3626	true	5723509723325710260	75	148	384	764	1538	300	عن الطمع لءلا يستمال به وجودة خط اي يكون خطه حسنا واضحا مع ضبطه الحروف وترتيبها فلا يترك فسحة يمكن الحاق شء فيها وتفصيلها فلا يكتب سبعة مثل تسعة ولا ثلاثا مثل ثلاثين لءلا يقع الغلط والاشتباه قال علي رضي الله تعالي عنه الخط الحسن يزيد الحق وضوحا ويسن ان يكون حاسبا للحاجة اليه في كتب المقاسم والمواريث فصيحا عالما بلغات الخصوم------------------------------------------------ وان يجلس كاتبه بين يديه ليمليه ما يريد ولير---------ي ما يكتبه	3626	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3443	false	6349027962550663556	155	201	807	1058	1584	300	عن الطمع لءلا يستمال به جيد الخط والضبط ل------------------------لحروف لء-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الغلط والاشتباه------------------------------------------------------------------- حاسبا للحاجة اليه في كتب المقاسم والمواريث فصيحا عالما بلغات الخصوم وافر العقل لءلا يخدع وذكر وفور العقل ذكره الاصل وان يجلس كاتبه بين يديه ليمليه ما يريد وليري كتابه اي ما يكتبه	3443	-3456383333046326420	178	299.5	145	437	40.73226547241211	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3627	true	3125792608865299112	104	300	546	1516	1516	300	لانه اخبار محض لكن يشترط فيه الحرية----------------------------------------------------------- وكالاصم في ذلك من لا يعرف لغة خصمه او القاضي واشار ايضا بقوله في اسماع قاض الي ان المراد صمم يسمع معه برفع الصوت اما ان لم يسمع اصلا لم تصح ولايته كما مر في شرط القاضي فروع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفايته وكفاية عياله-------------------------- مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعي-اله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد الكفاية ويسن لمن ------------------لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز كما صرح به الماوردي وغيره ولا ي------------------------------------------------جوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد ولا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذاك لا يورث فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه فان قيل----------------- الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه وهنا عدمه اجي--------ب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء كما مر في بابها واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من-	3627	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3444	false	-8652382059509077634	52	265	276	1368	1522	300	لانه اخبار محض لكن يشترط فيه الحرية علي الاصح كهلال رمضان ولا يسلك به مسلك الروايات ذكره الاصل وكالاصم في ذلك من لا يعرف لغة خصمه او الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فر-ع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفايته وكفاية عياله من نفقتهم وكسوتهم وغيرهما مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء ولخبر ايما عامل استعملناه وفرضنا له رزقا فما اصاب بعد رزقه فهو غلول رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولو حذف قوله وكسوتهم كان اولي الا ان ت-عين للقضاء ووجد كفاية له ولعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويستحب تركه اي الاخذ لمكتف لم يتعين------------------------- ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز---- صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد فلا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذلك لا يورث فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه واستشكل عدم جواز ذلك بان الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه واسقطه النووي ثم ويجاب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره------------------------------------------------ واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من	3444	-3456383333046326420	731	1292.5	585	1294	56.49150085449219	130	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	32	162	136	827	1516	300	علي ذلك لكن يعلمه القاضي له انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار وامتعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام اي-------ضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام ا--لصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في بيت المال شء -----------لم يندب ---ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا ولا مزكيا--------------------- وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	3628	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3445	false	-2617290122521457025	0	159	0	831	1597	300	علي ذلك لكن يعلمه القاضي--- انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واس-عة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كالصحابة رضي الله------ عنهم------- لبعد العهد ب--زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا منه اي من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكتاب الصكوك وقوله ونحو ذلك اي كالمسمعين والمزكين لا حاجة اليه قال الاذرعي ولا خفاء ان محل ذلك اذا لم يجد متبرعا بذلك يحصل به الكفاية وان لم يكن في بيت المال شء لم يعين اي لم يندب له ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا ولا مزكيا كما افاده كلام الاصل وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	3445	-3456383333046326420	655	1227.0	531	856	76.51869201660156	115	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	37	85	180	444	1489	300	الاداب ان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر	3630	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3445	false	-2617290122521457025	226	274	1175	1439	1597	300	القاص وان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر	3445	-3456383333046326420	259	513.0	212	264	98.10606384277344	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	196	283	985	1411	1489	300	ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا و-----يكره له ان يقضي في حال---------------- غضب وجوع و----------شبع مفرطين و في كل حال يسوء خلقه فيه كالمرض---- ومدافعة الاخبثين وشدة الحزن والسرور وغلبة النعاس لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه ابن ماجه بلفظ لا يق-------ضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب------ ولا يقضي وهو جاءع وظاهر هذا انه لا فرق بين المجتهد وغيره وهو كذلك وان قال في المطلب -لو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد	3630	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3446	false	-2569723300616510242	77	157	411	805	1569	300	وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين ولا يقضي اي يكر---ه ان يقضي في حال تغير الخلق بنحو غضب وجوع وامتلاء اي شبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين ومدافعة خبث------------------------ وغلبة --نعاس لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع---------------------------------------------------- قال في المطلب ولو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد	3446	-3456383333046326420	287	450.0	225	475	60.421051025390625	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	0	91	0	467	1586	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام و البغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه لقص-ة الزبير المشهورة ويكره ان يتخذ--------- حاجبا------- حيث لا زحمة وقت الحكم لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب----- حجبه الل----ه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده -------------------------------------------------------------------------------فان لم يجلس للحاكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره	3631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3446	false	-2569723300616510242	196	300	1041	1569	1569	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق-------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه لقضية الزبير المشهورة ويكره له اذا جلس للحكم حاجب اي نصبه حيث لا زحمة---------- لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله عنه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للح-كم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره-	3446	-3456383333046326420	403	709.0	321	572	70.45454406738281	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	91	128	467	690	1586	300	نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز و-----------------------يدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي---- المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	3631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3447	false	571543745704720056	0	42	0	250	1527	300	نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان----------------- قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	3447	-3456383333046326420	201	353.5	167	267	75.28089904785156	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	140	172	758	922	1586	300	لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان النبي صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا	3631	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3450	false	-8700695172953010786	64	92	368	530	1582	300	لقوله تعالي وشاورهم في الامر ولخبر البيهقي وغيره المستشير معان والمستشار مءتمن ولانه ابعد من التهمة واطيب للخصوم بخلاف-- الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا	3450	-3456383333046326420	80	119.0	63	164	48.780487060546875	13	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	24	82	116	411	1498	300	واستثني الزركشي معاملة---- ابعاضه لانتفاء المعني و--لا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول و يندب ان لا يكون له وكيل------- معروف كيلا يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غير----------------------ه فان لم يجد وكيلا--- عقد لنفسه للضرورة فان وقعت لمن عامله خصومة اناب ندبا غيره	3632	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3450	false	-8700695172953010786	246	300	1306	1582	1582	300	واستثني الزركشي معاملته مع ابعاضه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول لا ت-----------------وكيل له غير معروف -فلا يكره-------------- ذلك لانتفاء ما ذكر بخلا------------------------ف وكيله المعروف واذا عرف بانه وكيله ابدله فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة فان وقعت لمن عامله خصومة اناب ندبا غيره-	3450	-3456383333046326420	196	291.0	157	333	58.85886001586914	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	90	190	449	939	1498	300	من له خصومة في الحال عنده سواء اكان ممن يهدي اليه قبل الولاية ام لا سواء اكان في محل ولايته ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعض القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة واما في الثانية ف---------------------------------------------------------------------لان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في	3632	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3451	false	-8277686830099219073	216	295	1082	1471	1502	300	من له خصومة في الحال عنده---------- ولو عهدت -منه قبل القضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة وكذا هدية من لا خصومة له عنده تحرم عليه في محل ولايته ان لم يعهد منه قبل القضاء لذلك ولان سببها العمل ظاهرا وفي ----------	3451	-3456383333046326420	294	504.5	233	559	52.59391784667969	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	187	300	925	1498	1498	300	ولا يملكها في الصورتين لو قبلها--------------- ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال------------------------------------------------ وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم وان كان يهدي اليه بضم اوله قبل ولايته و الحال انه لا خصومة له جاز قبولها ان كانت الهدية بقدر العادة السابقة ولاية-------------------------- القضاء في صفة الهدية وقدرها ولو قال كالعادة دخلت الصفة وذلك لخروجها حينءذ عن سبب الولاية فانتفت التهمة والاولي ان قبلها ان يرد-ها او يثيب عليها او يضعها في بيت المال--------- لان ذلك ابعد عن التهمة ولانه صلي الله عليه وسلم-	3632	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3452	false	-3652125261731890860	4	102	19	491	1537	300	فلا يملكها------------ لو قبلها لانه قبول محرم ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال واستثني الاذرعي هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت و------------ذكر فيها الماوردي وجهين وتحل له ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خصومة له في غير محل ولايته اذ ليس سببها العمل ظاهرا ولا تحرم عليه ممن يعتاد ها منه قبل القضاء ان لم ترد علي المعتاد لذلك ولكن -----------------------------------------------------------------الاولي له------ ان يرد ها او يثيب عليها او يضعها في بيت المال ان قبلها لان ذلك ابعد عن التهمة ولانه صلي الله عليه وسلم	3452	-3456383333046326420	289	404.5	228	673	42.94205093383789	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	144	200	762	1035	1561	300	الرشوة حرام----- وهي ما يبذل له ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توفيقه علي المال ان كان له رزق في بيت المال	3633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3451	false	-8277686830099219073	24	81	114	392	1502	300	الرشوة اي قبولها وهي ما يبذل له ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توقيفه علي المال ان كان له رزق في بيت المال	3451	-3456383333046326420	267	521.0	211	278	96.04316711425781	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	0	114	0	597	1561	300	كان يقبلها ويثيب عليها اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم يعهد منه كذا في اصل الروضة وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس وهو الظاهر فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطن- حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجم-ع او يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر واستظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها والضيافة والهبة كالهدية وكذا---- الصدقة	3633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3452	false	-3652125261731890860	102	201	491	1021	1537	300	كان يقبلها ويثيب عليها اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم تعهد منه كذا في الاصل----- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة--------------- حرم قبول الجميع والا فالزاءد- فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس----------- فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطنا حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه-------- الاول قاله الاسنوي--------------------------------- والضيافة والهبة كالهدية وظاهر ان الصدقة	3452	-3456383333046326420	497	904.0	400	603	82.42122650146484	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	238	300	1224	1561	1561	300	للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتيهما ولو في غير محل الولاية لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا------------------ فيترك-------- الجميع------------------------------------------------ ويكره له حضوره وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء وادعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو-	3633	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3452	false	-3652125261731890860	214	282	1089	1446	1537	300	----له حضور وليمة احد الخصمين حال -الخصومة ولا حضور وليمت-هما ولو في غير محل الولاية لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا---------------------------------------------- ان ع-م المولم النداء لها ولم تقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور- وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء و-دعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو	3452	-3456383333046326420	257	434.5	208	412	62.378639221191406	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	2	138	9	728	1586	300	يضيف------ احد الخصمين دون الاخر و----------------------------------------------------لا يلحق--------- فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في اصل الروضة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه وفرقوا بينها وبين الولاءم اذا كثرت بان اظهر الاغراض فيها الثواب لا الاكرام وفي الولاءم -العكس وشهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زور من اكبر الكباءر وا-----------------------------------------------نما تثبت------------ باقرار---- الشاهد او بتيقن القاضي منه بان شهد علي رجل انه زني يوم كذا في بلد ----كذا وقد راه القاضي ذلك اليوم في غيره فيعزره بما يراه --------------------------ويشهره ولا ت--------------------------------------------------------------------------كفي اقامة البينة بانه شهد زورا لاحتمال زورها وانما يتصور اقامتها بالاقرار به ثم شرع في موانع حكم القاضي بقوله ولا ينفذ حكم-ه لنفسه	3634	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3453	false	5265411270244194511	23	212	126	1118	1575	300	يضيف احدكم احد الخصمي----ن الا ان يكون خصمه معه رواه البيهقي وضعفه لكن ذكر له متابعا ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وله ----ان يشفع له وان -------يزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في الاصل----- فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه وفرقوا بينها وبين الولاءم اذا كثرت بان اظهر الاغراض فيها الثواب لا الاكرام وفي الولاءم بالعكس قال الرافعي والنفس لا تكن اليه ولعدم ايضاحه قال القاضي ابو حامد يسوي او يترك كاجابة الوليمة فرع شهادة الزور من اكبر الكباءر لانه صلي الله عليه وسلم جعلها منه رواه الشيخان وانما تثبت شهادة الزور باقراره اي الشاهد او بتيقن للقاضي منه بان شهد علي رجل انه زني-------- في بلد يوم كذا وقد راه القاضي ذلك اليوم في غيره فيعزره بما يراه من توبيخ وضرب وحبس ونحوها ويشهره بان يامر بالنداء عليه في سوقه او قبيلته او مسجده تحذيرا عنه وتاكيدا للزجر ولا يكفي اقامة البينة بانه شهد زورا لاحتمال زورها وانما يتصور اقامتها بالاقرار به فصل ------------------------------لا ينفذ قضاءه لنفسه	3453	-3456383333046326420	622	1095.5	502	1050	59.238094329833984	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	201	244	1025	1250	1545	300	وفي جواز حكمه بشهادة ابن له لم يعدله شاهدان وجهان احدهما نعم لان المقصود الخصم لا الشاهد والثاني لا قال ابن الرفعة وهو الارجح في البحر وغيره لانه لا يتضمن تعديله فان عدله شاهدان حكم بشهادته وكابنه في ذلك ساءر ابعاضه ويحكم له	3635	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3454	false	2034177507611761568	41	82	197	414	1513	300	وفي جواز حكمه بشهادة ابن له لم يعدله شاهدان وجهان احدهما نعم لان المقصود الخصم لا الشاهد والثاني لا قال ابن الرفعة وهو الارجح في البحر وغيره لانه--- يتضمن تعديله فان عدله شاهدان حكم بشهادته وكابنه في ذلك ساءر ابعاضه وله -----	3454	-3456383333046326420	214	421.0	174	225	95.11111450195312	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	230	296	1123	1454	1476	300	سمعت البينة او قبلتها فانه لم يكن حكما------------------------ وكذا ما يكتب علي ظهر الكت-ب الحكمية وهو الصحيح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله وال-زمت العمل بموجبه ولا بد في الحكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد ي------بتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص في رفعه بما يخيل اليه انه اسعفه بمراده مثاله اقام الخارج بينة والداخل بينة	3636	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3448	false	8510105729620211133	19	99	100	525	1591	300	سمعت البينة وق--بلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام وكذا لو -كتب علي ظهر الكتاب الحكمي صح ورو---------د هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والتزمت العمل بموجبه لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ذكره الاصل في باب القضاء علي الغاءب ووقع في نسخ غير معتمدة الزمت بدل التزمت وليس بصحيح ويشترط تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن يجوز لمن ابتل-------ي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته ان يلاينه كما اذا عارض الظالم --------------------------------------الداخل بينة	3448	-3456383333046326420	198	282.5	157	482	41.07883834838867	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	129	188	664	986	1551	300	يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا--------------------------------------------------------------------------- لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا كان----- ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فان انتشر قول	3640	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3454	false	2034177507611761568	158	232	794	1195	1513	300	يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا فاشبه التابعي ولان غيره يساويه في ادلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة علي غيره لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا تقرر انه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فلا -يكون قول	3454	-3456383333046326420	312	592.5	253	402	77.6119384765625	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	192	300	1013	1551	1551	300	فاجماع حر- في حقه فلا يجوز ل------ه مخالفة الاجماع------------------------------- فان سكتوا------------------------------------------------------------ فحجة----------------------------------------------------------------------------------- ان انقرضوا والا فلا--------- لاحتمال ان يخالفوه لامر عرض- لهم قالا والحق مع احد المجتهدين في الفروع قال صاحب الانوار وفي الاصول والاخر مخطء ماجور لقصده واذا تقرر ذلك ثم حكم قاض باجتهاده وهو من اهله وان لم يطلب الخصم ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة المتواترة او الاحاد او خلاف الاجماع او قياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او يبعد تاثيره كقياس---------------------------------------------------------------------- الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف وما فوق الذرة بها في قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكذا ما-	3640	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3455	false	-1154900007221606869	0	114	0	567	1568	300	فاجماع حتي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع وان خالفوه فليس باجماع ولا حجة فان سكتوا بان لم يصرحوا بموافقته ولا بمخالفته او لم ينقل سكوت ولا قول فحجة سواء اكان القول مجرد فتوي ام حكما من امام او قاض لانهم لو خالفوه لاعترضوا عليه هذا ان انقرضوا والا فلا يكون حجة لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او -بعد تاثيره وغيره وهو ما لا يقطع فيه بذلك وسياتي في كلامه الاشارة الي ذلك فالجلي كالحاق الضرب ب---الت---------افيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف وما فوق الذرة بها في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومنه ما	3455	-3456383333046326420	282	429.0	222	806	34.98759460449219	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	18	273	83	1439	1582	300	وفي تعبيرهم بنقض وانتقض مسامحة اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله نبه عليه ابن عبد السلام وعلي القاضي اعلام الخصمين بصورة الحال قال الماوردي ويجب علي القاضي ان يسجل بالنقض كما سجل بالحكم ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما صار الثاني ناقضا للحكم الاول فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي وقوله لا ان بان خلاف ق-----ياس خفي تصريح بمفهوم جلي واراد بالخفي ما لا يزيل احتمال المفارق------------------ة ولا يبعد كقياس الارز علي البر في باب الربا بعلة الطعم فلا ينقض الحكم المخالف له لان الظنون المتعادلة ----------------لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله تعالي عنه حكم بحرمان الاخ الشقيق في المشركة ثم شرك- بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب--نفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا وبمنع القصاص في------------- القتل بمقتل وبصحة بيع ام الولد ونكا----ح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء -استحسان فاسد وذلك لمخالفة القياس الجلي ---------------------------في جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الاولي والحاكم المخالف جعله فيها ميتا في النكاح دون المال ولمخالفة القياس الجلي في عصمة النفوس في الرابعة ولظهور الاخبار في خلاف حكمه في البقية وبعدها عن التاويلات التي عنده وهذا ما عليه ------------------------------------------------------------------الاكثر ------------كما يعلم من كلام الرافعي هنا واقتصر في كتاب الامهات الاولاد علي نقله عن الروياني نفسه عن الاصحاب وصححه	3642	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3456	false	-8745816436523614530	77	294	393	1527	1558	300	وفي تعبيرهم بنقض وانتقض مسامحة اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله نبه عليه ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------ان بان له الخطا بقياس خفي رجحه اي راه ارجح مما حكم به اعتمده مستقبلا اي فيما يستقبل من اخوات الحادثة ------------------------------------------------------ولا ينقض به حكما--------- لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و------عن عمر رضي الله------ عنه انه شرك-------- الشقيق في الم--------شركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض ال------اول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا و-منع القصاص في المثقل اي في القتل به و----صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد وذلك لمخالفة القياس الجلي في عصمة النفوس في الرابعة وفي جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الاولي والحاكم المخالف جعله فيها ميتا في النكاح دون المال------------------------------------------------ ولظهور الاخبار في خلاف حكمه في البقية وبعدها عن التاويلات التي عنده وقيل لا ينقض ذلك وصححه الروياني وكلام الروضة فيما عدا مسالة المفقود يميل اليه والاكثرون علي الاول كما يعلم من كلام الرافعي هنا واقتصر في كتاب --امهات الاولاد علي نقله عن الروياني نفسه عن الاصحاب وصححه	3456	-3456383333046326420	864	1508.0	692	1530	56.47058868408203	148	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	96	159	459	789	1497	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ -----------------ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال-------- وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم ----انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له ب---نحو ما اسمع منه فمن قضيت له	3643	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3457	false	-3607167320330296535	241	300	1177	1473	1473	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا----------------------------------------------- فلا يحل---------- حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له-	3457	-3456383333046326420	225	344.5	178	362	62.15469741821289	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	0	88	0	416	1497	300	الدليل لانه تحرم متابعته اما اذا استحسن الشء لدليل يقوم عليه او من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيجب متابعته ولا ينقض ولو------------------------------------------- قضي بصحة النكاح بلا ولي او بشهادة من لا تقبل شهادته كفاسق -لم ينقض حكم-ه كمعظم المساءل المختلف فيها تنبي-----------------------------------------------------------------ه هذا كله في الصالح للقضاء اما من لم----------------- يصلح له فان---- احكامه تنقض وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه ويءخذ من ذلك انه لو----------------------------- ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه انه لا ينقض ما اصاب فيه	3643	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3457	false	-3607167320330296535	18	132	88	654	1473	300	الدليل لانه يحرم متابعته وقد ي----ستحسن الشء بدليل يقوم عليه--- من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيجب متابعته ولا ينقض وهو ما احترز عنه المصنف كاصله بقوله فاسد لا ان قضي بصحة النكاح بالاولي او بشهادة من لا تقبل شهادته كفاسق فلا ينقض قضاءه كمعظم المساءل المختلف فيها والترجيح في هذه هنا وفي المساءل السابقة ما عدا مسالة المفقود من زيادته هذا كله في الصالح للقضاء وان كان القاضي قبله ممن لا يصلح للقضاء نقض احكامه كلها وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه قلت لعله فيما اذا لم يوله ذو شوكة والله اعلم فان ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه ---فلا ينقض ما اصاب فيه	3457	-3456383333046326420	353	567.0	274	576	61.28472137451172	65	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	184	217	910	1082	1497	300	وعليها الامتناع والهرب ما امكنها فان اكرهت فلا اثم عليها كما قالاه--- وحمله الاسنوي علي ما اذا ربطت والا فالوطء----------------------------------------- لا يباح بالاكراه واجي---ب بان---- محله اذا لم يتقدمه حكم بخلاف ما هنا	3643	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3458	false	5235852679694347480	53	97	275	491	1544	300	وعليها الامتناع منه جهد-------ها فان اكرهت فلا اثم عليها صرح به الاصل وحمله الاسنوي علي ما اذا ربطت ووطءت لءلا يخالف ما مر في اواءل الجنايات من ان الزنا لا يباح بالاكراه وقد يجاب بان ذاك محله اذا لم يتقدمه حكم بخلاف ما هنا	3458	-3456383333046326420	138	230.5	108	223	61.88340759277344	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	54	164	282	877	1573	300	اما ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ الحكم فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------ لمن لا يعتقد----------- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو حكم ح-------------------------------------------------نفي لشافعي بشفاعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد وفيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولو شهد شاهد بما يعتقده القاضي ل---لشاهد كشافعي شهد عنه حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك قال الاسنوي ولشهادته بذلك حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه	3644	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3458	false	5235852679694347480	155	289	790	1491	1544	300	اما ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ الحكم فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وقيل لا في حق من لا يعتقده ولو قضي حنفي لشافعي بشف-عة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد -فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولو شهد شاهد بما يعتقده القاضي لا الشاهد كشافعي شهد عند حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك ولها--------------------- حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه	3458	-3456383333046326420	559	1049.5	453	724	77.20994567871094	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	22	128	116	635	1594	300	---قبل ولايته او-------- في غير محل ولايته وسواء اكان في الواقعة بينة ام لا لانه اذا حكم بما يفيد الظن وهو الشاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي وعلي هذا يقضي بعلمه في المال قطعا وكذا في القصاص وحده القذف في الاظهر والثاني المنع لما فيه من التهمة ورد بانه لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا قبل قطعا مع احتمال التهمة وعلي الاول يكره كما اشار اليه الشافعي في الام قال الربيع---------------- كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء قال ---------------------------------الماوردي ولا بد ان -------------------------------------------------يقول للمنكر قد علمت ان له تمليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين---- لم ينفذ	3645	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3460	false	-7290043808589629418	66	151	334	762	1502	300	في زمن ولايته ومكانها ام في غيرهما-------- وسواء اكان في الواقعة بينة ام لا لانه يقضي بالبينة وهي انما تفيد ظنا------------------ فبالعلم اولي لكنه مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما اشار اليه الشافعي في الام فلو رام البينة نفيا للريبة كان احسن قاله الغزالي في خلاصته قال الزركشي وليس لنا من الحجج ما لا يلزم معه الحكم الا هذا وذكر الماوردي والروياني انه لا ينفذ الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك فيقول------- قد علمت ان له ع-ليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احدهما لم ينفذ	3460	-3456383333046326420	188	232.5	141	632	29.746835708618164	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	256	291	1338	1523	1563	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا ولو	3646	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3460	false	-7290043808589629418	162	197	816	1001	1502	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا ولا	3460	-3456383333046326420	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	209	299	1047	1518	1521	300	وفرقوا بين ذلك وبين القضاء والشهادة بانهما يتعلقان بغير القاضي والشاهد---------------------- بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة تنبيه قوله م-----------------------------------ورثه ليس بقيد بل خط مكاتبه الذي مات في اثناء الكتابة وخط ماذونه القن بعد موته وخط معامله في القراض وشريكه في التجارة كذلك عملا بالظن المءكد وكذا الخط ليس بقيد بل الاخبار من عدل مثله	3647	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3462	false	199696700344964228	106	180	544	937	1535	300	وفرقوا بين ذلك وبين القضاء والشهادة بانهما يتعلقان بغير القاضي والشاهد وبان خطرهما عظيم وعام بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي ضرر عام وتعبيره ب-مورثه اولي من تعبير اصله بابيه مع ان ذلك ليس بقيد بل خط مكاتبه الذي مات في اثناء الكتابة وخط ماذونه القن بعد موته وخط معامله في القراض وشريكه في التجارة كذلك عملا بالظن المءكد وكذا الخط ليس بقيد بل الاخبار من عدل مثله	3462	-3456383333046326420	309	568.5	251	528	58.522727966308594	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	4	124	26	643	1581	300	رواية الحديث بخط --------------------------------محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا وسواء اكان بخطه ام بخط غيره والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بانه قد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان ا--------نه يشهد بكذا ويجوز-------- للشخص ان يروي باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي بكذا ويصح ان يروي عنه بقوله اجزتك مروياتي او نحوها كمسموعاتي---------- بل لو قال اجزت المسلمين او من ادرك زماني او نحو ذلك ككل احد صح ولا يصح--- بقوله اجزت احد هءلاء الثلاثة	3648	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3461	false	-8503756715423798030	189	300	947	1520	1520	300	رواية الحديث فانها تجوز للشخص اعتمادا علي الخط المحفوظ عند--------------ه لعمل العلماء به سلفا وخلفا و------------------------------------------------------------------قد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا وتجوز الرواية للشخص-------- باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي بكذا ويصح ان يروي عنه بقوله اجزتك مروياتي او -------مسموعاتي او نحوهما بل لو قال اجزت المسلمين او من ادرك زماني او ---------كل احد او نحوه صح لا بقوله اجزت احد هءلاء الثلاثة-	3461	-3456383333046326420	498	886.5	401	678	73.45132446289062	89	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	124	173	643	913	1581	300	مثلا مروياتي و--نحوها او اجزتك احد هذه الكتب للجهل بالمجاز له في الاولي وبالمجاز في الثانية ولا بقوله اجزت من سيولد --بمروياتي مثلا لعدم المجاز له وتصح الاجازة لغير المميز وتكفي الرواية بكتابة ونية اجازة كما تكفي مع القراءة عليه مع سكوته واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها	3648	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3462	false	199696700344964228	0	50	0	272	1535	300	مثلا مروياتي او نحوها او اجزتك احد هذه الكتب للجهل بالمجاز له في الاولي وبالمجاز في الثانية ولا بقوله اجزت من سيولد لي مروياتي مثلا لعدم المجاز له وتصح الاجازة لغير المميز وتكفي الرواية بكتابة ونية جاءزة كما تكفي ب--القراءة عليه مع سكوته واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها	3462	-3456383333046326420	262	501.5	214	274	95.62043762207031	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	39	219	189	1115	1527	300	الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال ---سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكراه -------هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقيين اجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل و في مجلس لهما بان يجلسهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يديه اولي ومثل ما ذكره ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منهما وان اختلفا بفضيلة وغيرها ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقبل علي الخصمين بقلبه وعليه السكينة بلا مزح -------------------ولا تشاور ولا نهر ولا صياح------- ما لم يتركا ادب---------------------------------ا ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه الي كل منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير	3649	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3464	false	-2307457208661621797	10	300	49	1555	1555	300	العام فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا اذا سلم------------------------------------------- وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية قال الزركشي وحكي الماوردي فيه ثلاثة اوجه احدها يرده علي المسلم وحده في الحال ثانيهما بعد الحكم ثالثها يرده عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الشيخان وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد عليه في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجاني وسبقه الي نحو ذلك الاسنوي ثم قال وما ذكره الشيخان هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية و---------------------------------------اجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتفع الموكل عن- الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ويرفع في المجلس جوازا مسلما علي كافر بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير وليقبل عليهما----- بقلبه وعليه السكينة بلا مزح معهما او مع احدهما ولا تسار -ولا نهر ولا صياح عليهما ما لم يتركا ادبا فان تركا ادبا نهرهما وصاح عليهما ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه ل---كل منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير-	3464	-3456383333046326420	637	1132.5	514	1774	35.907554626464844	114	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	0	120	0	623	1566	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين عليه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والثاني يسوي بينهما فيه ويشبه كما في الروضة كاصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام--- حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو كما قال شيخنا ظاهر اذا قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر	3650	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3464	false	-2307457208661621797	204	251	1053	1296	1555	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي في سنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي قال في الاصل---------------- ويشبه--------------------- ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم ب--الدعوي كما بحثه بعضهم وهو-------------- ظاهر ان- قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر	3464	-3456383333046326420	209	334.0	168	626	33.38658142089844	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	3	85	16	449	1536	300	بالجواب------- وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فيقول له ما تقول او اخرج من دعواه ان كانت ممكنة فان علم كذب المدعي مثل ان يدعي الذمي استءجار الامير او الكبير لعلف الدواب او كنس بيته وكدعوي المعروف بالعيب وجر ذوي الاقدار لمجلس القضاة واستحلافهم ليفتدوا منه بشء فكذلك خلافا للاصطخري في قوله لا يلتفت اليه فان اقر بما ادعي------------------------------ عليه به حقيقة وحكما فذاك ظاهر في ثبوته بغير حكم بخلاف البينة لان دلالة الاقرار ولو حكما علي وجوب	3651	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3465	false	4381680181977982055	266	300	1398	1586	1586	300	ب--جواب الدعوي وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر ب-المدعي او حلف المدعي اليمين المردودة عليه ثبت المدعي----------------------- بغير حكم بخلاف البينة لان دلالة الاقرار ولو حكما علي وجوب-	3465	-3456383333046326420	137	202.5	111	470	29.148935317993164	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	85	270	449	1383	1536	300	الحق جلية اذ الانسان علي نفسه بصير بخلاف البينة فانها تحتاج الي نظر واجتهاد وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم علي------------------------------------------------------------------ه وان انكر الدعوي وهي مما لا يمين فيها في جانب المدعي فله ا------ي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين قال له الك بينة او شاهد مع يمين فان كان اليمين في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة قال له اتحلف ويقول للزوج المدعي علي زوجته بالزنا اتلاعنها فلو عبر المصنف بالحجة بدل البينة كان اولي ليشمل جميع ذلك و للقاضي ان لا يستفهم المدعي عن البينة بان يسكت تحرزا عن اعتقاد ميله الي المدعي نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه اه وهو تفصيل حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك--------------------- لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني -------عن اقامة البينة وان حلف اقام المدعي البينة واظهر خيانته وكذبه فله في طلب تحليفه	3651	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3466	false	-8938061659636326642	0	151	0	745	1480	300	الحق جلية اذ الانسان علي نفسه بصير----ة والبينة------ تحتاج الي نظر واجتهاد وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه فيحكم كان يقول له اخرج من حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك به وان ----------------------------------------------------انكر سكت القاضي او قا-ل للمدعي الك بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه انتهي ولو عبر بالحجة بدل البينة كان اولي لشمولها الشاهد مع اليمين واليمين اذا كانت في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة او في قذف الزوج زوجته فان الحق يثبت بلعانه فان قال------- لي بينة واقامها فذاك وان قال يحلف خصمي ولو مع قوله لي بينة حلف لانه قد لا يحلف ويقر في----------------------------ستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها------------ واظهر --------كذبه فله في طلب تحليفه	3466	-3456383333046326420	440	724.0	349	1182	37.225040435791016	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	42	295	206	1466	1492	300	قال لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكثرين اما لو قال لا بينة لي حاضرة ثم احضرها فانها تقبل قطعا لعدم المناقضة ولو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق اقبلت شهادتهم والا فلا قال الاذرعي وهذا ظاهر فيما اذا اعترف ان هذه البينة هي التي نسب اليها ذلك اما لو احضر بينة عن قرب فقال هذه بينة عادلة جهلتها او نسيتها غير تلك ثم علمتها او تذكرتها فيشبه ان تقبل لا سيما اذا كانت حرية المحضرين وعدالتهم مشهورة تنبيه يندب للقاضي بعد ظهور وجه الحكم ندب الخصمين الي صلح يرجي ويءخر له الحكم يوما ويومين برضاهما بخلاف ما اذا لم يرضيا واذا ازدحم في مجلس القاضي خصوم مدعون قدم حتما الاسبق فالاسبق منهم بمجل---------------------------س الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق لانه العدل كما لو بسبق موضع مباح والعبرة بس---------------------ق المدعي دون المدعي عليه لان الحق للمدعي تنبيه قال البلقيني محل وجوب تقديم السابق اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات والا فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في العلم الذي لا يجب تعليمه فان جهل الاسبق منهم او جاءوا معا-- اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته اذ لا مرجح فان اثر بعضهم بعضا جاز هذا اذا امكن الاقراع فان كثروا او عسر الاقراع كتب	3652	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3466	false	-8938061659636326642	180	264	886	1297	1480	300	قال لا بينة لي اصلا لا حا---------------------ضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور ل------------------------------انه ربما لم يعرف او----- نسي ثم عرف او تذكر فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق ق-بلت شهادتهم والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ويقدم وجوبا السابق لمجلس الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق--------------------------------- والعبرة بالمدعي اي بسبقه لا بسبق الم-----------دعي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل السابق او استووا في مجيءهم اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته -------------------------------------------------------فان كثروا و--عسر الاقراع كتب	3466	-3456383333046326420	324	306.5	254	1310	24.732824325561523	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	6	154	42	791	1530	300	بدعاويهم ان كانت خفيفة----- لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية ------------فان طالت قدم------------ من ذكر بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر هذا ما رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد لا يضر بالباقين كما لو لم يكن معه غيره اي من المسافرين او النساء قال الاذرعي وهذا لا يكاد ينضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدمنا بواحدة فا----------لمراد كما بحثه شيخنا التقديم بالدعوي وجو-بها وفصل الحكم فيها نعم ان تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو ببينته فيشتغل حينءذ باتمام خصومته و--لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره الاذرعي وغيره تنبيه لو قال كل من الخصمين انا المدعي فان كان قد سبق احدهما الي الدعوي لم تقطع دعواه بل علي الاخر ان يجيب ثم يدعي ان شاء والا ادعي من بعث منهما العون	3654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3467	false	3962327482601923319	96	300	518	1569	1569	300	بدعاويهم ان كانت خفيفة بحيث لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية اضرارا بينا فان طالت فواحدة يقدم بها من ذكر------- لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر كذ---ا رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد لا يضر بالباقين كما لو لم يكن معه غيره اي من المسافرين او النساء قال الاذرعي وهذا لا يكاد ينضبط هذا كله ان قل المسافرون او النساء والاقدام بالسبق ثم بالقرعة كما في بعض كل منهما من بعضه الاخر صرح به الاصل ويقدم المسافر علي المراة المقيمة صرح به في الانوار وما ذكره المصنف من استحباب تقديم النساء بدعاويهن ان كانت خفيفة والا فبواحدة من زيادته اخذه من مسالة المسافرين وظاهر ان الخناثي مثلهن واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقد---------------يم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم فيها نعم ان تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو ببينة- فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره الاذرعي وغيره وان -----قال كل من الخصمين انا المدعي فان كان قد سبق احدهما الي الدعوي لم تقطع دعواه بل علي الاخر ان يجيب ثم يدعي ان شاء والا ادعي من بعث منهما العون-	3467	-3456383333046326420	700	1303.0	560	1083	64.63526916503906	130	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	154	249	791	1262	1530	300	خلف الاخر وكذا من اقام------ بينة بانه احضر الاخر ليدعي عليه ف------------------------------ان استووا اقرع بينهم فمن خرجت قرعته ادعي ويحرم علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اتخا--ذ شهود- معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال----- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدا------------------لته ولم يحتج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد من عرف فسق----ه ولا يحتاج الي بحث	3654	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3468	false	957390662156239643	0	128	0	644	1507	300	خلف الاخر وكذا من اقام منهما بينة -انه احضر الاخر ليدعي عليه كما فهم بالاولي وصرح به الاصل وان استووا اقرع بينهم فمن خرجت قرعته ادعي والمدرس والمفتي في فرض الكفاية وفرض العين المفهوم بالاولي يقدمان بالسبق ان كان ثم سبق او بالقرعة ان لم يكن سبق وجوبا اما في غير الفرض فالتقديم بالمشيءة وما ذكره في المفتي مر مع زيادة في الباب الاول الطرف الرابع في البحث عن حال الشهود وتزكيتهم لا يجوز للقاضي ان يتخذ شهودا معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق ولاطلاق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من عرف عدالته وقد شهد عنده قبله ولم يحتج الي تعديل وان طلبه الخصم او ع-----رف فسقه رده ولم يحتج -الي بحث	3468	-3456383333046326420	307	525.5	243	778	39.46015548706055	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	5	147	23	763	1550	300	الروضة ويكتب لكل مزك كتابا ويدفعه الي-------- صاحب مسالة ويخفي كل كتاب- عن غير من دفعه ا--ليه وغير من يبعث-----ه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح ثم ان عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتم---- الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل لم يحكم بقولهم بل يشافهه اي القاضي المزكي المبعوث اليه بما عنده من حال الشهود من جرح او تعديل لان الحكم يقع بشهادته ويشير الي المزكي ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر -----------------------ولا يقتصر المزكي علي الكتابة للقاضي مع اصحاب المساءل ---في الاصح وقيل تكفي كتابته له معهم من غير مشافهة وهذا ما اختاره القاضي حسين واصحابه وعليه عمل القضاة الان من اكتفاءهم برءية سجل العدالة وليس المراد بالمزكي واحدا كما يشعر به كلامه بل اثنين فاكثر تنبيه من نصب--- ارباب المساءل حاكما في الجرح والتعديل كفي ان	3656	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3469	false	-3883301116617591312	195	300	1031	1569	1569	300	الكثير فيكتب لكل مزك نسخة بذلك ويرسلها علي يد صاحب مسالة سرا بان يخفيها عن غير من ارسلها اليه وغير من ارسله اليه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح ف--ان عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتمه اي الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل دعا مزكيين ليشهد-----------------------------------------ا عنده به مشيرين اليه------------------------------------------------------ ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر فالحكم انما يكون بقولهم لا بقول ارب------------------------------اب المساءل لانهم الاصل واولءك رسل يشهدون علي شهادة فلا تقبل مع حضور الاصل علي ما ياتي ولك----------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------- من نصب من ارباب المساءل حاكما في الجرح والتعديل كفي ان-	3469	-3456383333046326420	347	494.0	272	789	43.97972106933594	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	146	299	760	1544	1550	300	ان ينهي الي القاضي وحده ذلك فلا يعتبر العدد لانه حاكم فالحكم مبني علي قوله وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لكن يعتبر العدد لانه شاهد قال في اصل الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكين واعلامه ما عندهما فهو رسول محض فليحضر او يشهدا وكذا لو شهدا علي شهادتهما لان شاهد الفرع لا يقبل مع حضور --------------------------------------------الاصل اه فقد رفع بذلك الخلاف في ان الحكم بقول المزكين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو كما قال شيخنا المعتمد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة مع حضور الاصل بالحاجة لان المزكين لا يكلفون الحضور	3656	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3470	false	1261343860408193590	1	75	5	388	1576	300	اليه اي الي القاضي وحده ذلك فلا يعتبر العدد لانه حاكم فالحكم مبني علي قوله وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتبر العدد لانه شاهد وما تقرر هو ما بحثه الاصل رافعا به------- الخلاف في ان الحكم بقول المزكين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو-------------- المعتمد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة مع حضور الاصل بالحاجة لان المزكين لا يكلفون الحضور	3470	-3456383333046326420	326	383.5	264	828	39.37198257446289	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	0	190	0	1012	1584	300	فيمن نصب حاكما في الجرح والتعديل صفات الق----------------------------------------------------------------------------ضاة وشرطه اي المزكي الذي يشهد ب----------------العدالة مثلا كشاهد اي كشرطه وقضيته عدم شهادة الاب بتعديل الابن وعكسه وهو الاصح مع معرفة اسباب الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل ويزكي الفاسق وخبرة باطن م------------------------ن يعدله لصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها او معاملة ونحوها فعن عمر رضي الله تعالي عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه ويشترط ---------------------------علم القاضي ب----------انه خبير بباطن الحال -------------------------------------------------الا اذا علم من عدالته انه لا يزكي الا بعد الخبرة فيعتمده ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفته--------------------------------------- بل يكتفي بشدة الفح---------ص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه ال-------ي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة	3657	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3470	false	1261343860408193590	78	288	402	1518	1576	300	فيمن نصب حاكما في الجرح والتعديل علمه بذلك واتصافه بساءر صفات القضاة الذين يتولون ذلك وعبارة الاصل تعتبر فيه صفات القضاة وف-----ي المزكي صفات الشهود مع العلم بموجب العدالة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح اي بسببهما وان يكون المعدل خبيرا بالباطن اي بباطن حال من يعدله بصحبة و--جوار و--------------------------معاملة ونحوها فعن عمر رضي الله------ عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف به-ا امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في الشهادة بالافلاس وان يعلم القاضي منه ذلك اي انه خبير بباطن الحال في كل تزكية خفية اي يبني علي الظاهر قال في الاصل الا اذا علم من عاد-ته انه لا يزكي الا بعد الخبرة و--------لا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتها لءلا يتضرر المتداعيان بالتاخير الطويل بل يكتفي بشدة الفحص عن الشخص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه الي ذلك اي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة	3470	-3456383333046326420	796	1404.0	642	1269	62.72655487060547	136	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3659	true	-4390130701457012608	153	265	818	1365	1542	300	معها------ زيادة علم من جرح او تعديل ولو عدل الشاهد في واقعة ثم شهد في اخري وطال بينهما زمن استبعده القاضي باجتهاده طلب تعديله ثانيا لان طول الزمن يغير الاحوال بخلاف ما اذا لم يطل ولو عدل في مال قليل -هل يعمل بذلك ا--لتعديل -المذكور في شهادته بالمال الكثير بناء علي ان العدالة لا تتجزا او لا بناء علي انها تتجزا وجهان قال ابن ابي الدم المشهور من المذهب الاول فمن قبل في درهم -قبل في الالف نقله عن- الاذرعي واقره ولو عدل الشاهد عند القاضي في غير محل ولايته لم يعمل------- بشهادته -اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم بل ببينة فهو كما لو سمع البينة خارج ولايته	3659	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3473	false	-1092867107869785447	10	120	52	590	1523	300	معها حينءذ زيادة---------------- علم ولو عدل الشاهد في واقعة ثم شهد في اخري وطال بينهما زمن استبعده القاضي باجتهاده طلب تعديله ثانيا لان طول الزمن يغير الاحوال بخلاف ما اذا لم يطل ولو عدل في مال قليل فهل يعمل بذلك اي بتعديله المذكور في شهادته بالمال الكثير بناء علي ان العدالة لا تتجزا او لا بناء علي انها تتجزا وجهان قال ابن ابي الدم المشهور من المذهب الاول فمن قبل في درهم يقبل في --الف نقله عنه الاذرعي واقره ولو عدلوا----- عنده------ في غير محل ولايته لم يعمل بها اي بشهادتهم اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم بل ببينة فهو كما لو سمع البينة خارج ولايته	3473	-3456383333046326420	509	949.0	406	567	89.77072143554688	96	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	81	212	428	1098	1538	300	للقاضي قبل التزكية ان يفرق شهودا ارباب تهم او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم ويسال----- كلا منهم عن زمان محل ا---لشهادة عاما وشهرا ويوما او غدوة او عشية وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتب شهادته معه---------------------------- وانه كتب بحبر او م-داد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم واذا اجا-به احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من التفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء اذا وجدت شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وانما استحب له ذلك قبل التزكية لا بعدها لانه ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يرتب فيهم ولا توهم غلطهم فلا يفرقهم وان طلب منه الخصم تفريقهم لان فيه غضا منهم	3660	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3472	false	2002345486957192125	96	287	471	1443	1509	300	للقاضي قبل التزكية ان يفرق شهودا ارتاب بهم او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم ويسالهم اي كلا منهم عن زمان التحمل للشهادة عاما وشهرا ويوما و--غدوة او عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا او صفة او صححنا وعن من حضر معه من الشهود عبارة الاصل ويساله اتحمل وحده ام مع غيره وعن من كتب شهادته معه وباي مداد كتبوا عبارة الاصل وانه كتب بحبر او بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم واذا جاء به احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من التفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء اذا وجدت شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وانما استحب له ذلك قبل التزكية لا بعدها لانه ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم والا فان عرفهم بالعدالة قضي والا استزكي قال الاذرعي وينبغي ان يفرقهم فجاة قبل ان يفهموا عنه ذلك فيحتالوا فيجعل كل واحد بمكان بمفرده كما صنع علي رضي الله عنه وان لم يرتب به-م ولا توهم غلطهم فلا يفرقهم ولو طلب منه الخصم تفريقهم لان فيه غضا منهم	3472	-3456383333046326420	651	1238.0	522	975	66.76923370361328	118	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	245	300	1260	1538	1538	300	جاءز بشرطه الاتي لعموم الادلة ولقول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع بالفاء المكسورة مال فلياتنا غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها--------- ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او-	3660	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3473	false	-1092867107869785447	190	225	968	1137	1523	300	جاءز بشرطه الاتي لعموم الادلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او	3473	-3456383333046326420	159	301.0	127	288	55.20833206176758	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	13	112	62	580	1507	300	لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات حقه في------جعل غيبته كسكوته ---------------والثاني لا تسمع لان البينة انما يحتاج اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجحود و الاصح انه لا يلزم ا-------------------------------لقاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر علي الغاءب --عند الدعوي عليه قال------------ في --اصل الروضة لانه ----------قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره---------- العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا -------قد يتوقف فيه -----------والثاني يلزمه لتكون البينة علي	3663	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3474	false	-6086539963251188713	70	241	341	1212	1497	300	لم يذكر-- جحود------ا ولا -اقرارا سمعت لانه--------------------- قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان ذكر اقراره واراد اقامة-------- البينة ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماعها وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر ع-ن الغاءب لتكون البينة علي انكار منكر والذي في الاصل انه لا يلزمه ذلك لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره------ كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه فذكر الاستحباب من زيادة المصنف وبه صرح صاحب الانوار وقد يتوقف فيه فرع لا تسمع الدعوي -----------والبينة علي	3474	-3456383333046326420	293	360.5	230	927	31.607336044311523	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	216	245	1107	1256	1548	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان	3664	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3474	false	-6086539963251188713	237	300	1188	1497	1497	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني فيها ولي بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان-	3474	-3456383333046326420	144	267.5	117	314	45.85987091064453	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	245	271	1256	1399	1548	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3664	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3475	false	1612950017783730273	0	26	0	144	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	6	134	29	701	1510	300	لان الوكيل لا يحلف يمين الاستظهار بحال لان الشخص لا يستحق بيمين غيره ولو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل لانجز الامر الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وافهم كلام الروض كاصله انه لا يعطيه ان لم يكن هناك مال والمتجه كما قال التاج السبكي خلافه ان كان المال في محل عمله وقد يحمل قوله هناك علي محل ولايته فيزول الاشكال ثم اشار المصنف لمسالة مستانفة ليست من هذا الباب ولا تعلق لها بما قبلها وان اوهم كلامه خلافه فقال ولو حضر اي كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل شخص غاءب بحق و اقام البينة عليه ثم قال لوكيل المدعي ابراني موكلك الغاءب عما ادعيته علي امر المدعي عليه بالتسليم للحق المدعي به للوكيل ولا يءخر الحق الي-------------------- حضور الموكل الغاءب لانه يءدي الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	3665	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3475	false	1612950017783730273	213	295	1104	1522	1543	300	لان الوكيل لا يحلف يمين الاستظهار بحال ويعطي الحق الذي ادعاه اي يعطيه له القاض---------ي ان كان للمدعي عليه هناك مال لانه ناءبه--------------------- وافهم كلامه----- كاصله انه لا يعطيه ان لم يكن هناك مال والمتجه كما قال التاج السبكي خلافه ان كان المال في محل عمله وقد يحمل قوله هناك علي محل ولايته فيزول الاشكال او علي حاضر-------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------قال له---------- ابراني موكلك الغاءب عما ادعيته علي لم------------------------------------------------ يءخر الحكم ليمينه علي نفي ذلك بعد حضوره ل-------------انه يءدي الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	3475	-3456383333046326420	315	476.5	251	692	45.52022933959961	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	0	158	0	778	1486	300	الوكيل الذي ادعي عليه انه لم يعلم ان موكله ابراه من الحق اجيب الي-----------ه قاله الشيخ ابو حامد وغيره فان قيل هذا يخالف -ما سبق من ان الوكيل لا يحلف اجيب بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه فيها عن الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل وفي معني الابراء دعوي علمه بالوفاء ونحوه فروع لو قال شخص لاخر انت وكيل---- فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعوا----------------------ه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخ-صم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة	3666	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3476	false	2252776776104326289	53	261	262	1281	1480	300	الوكيل الذي ادعي عليه انه لم يعلم ان موكله ابراه من الحق اجيب اليه وقال صوابه قاله الشيخ ابو حامد وهو م--------------خالف لما سبق من ان الوكيل لا يحلف لكن قال الاذرعي ما قاله الشيخ ابو حامد هو ما اورده العراقيون كما ذكره ابن الصلاح وغيره وهو الصحيح الموافق لما مر في الوكالة من ان الوكيل يحلف علي نفي العلم فيما لو ادعي الباءع ان الموكل علم بالعيب ورضي به وذكر الزركشي نحوه وقال ففي البحر انه مذهب الشافعي لانه لو اقر به خرج من الوكالة والخصومة ولا يشكل بما سبق اذ لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته------------------------------------------- بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل و---------------------------------------------لو قال شخص لاخر انت وكيله اي فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقوله فانكر من زيادته واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة	3476	-3456383333046326420	662	1224.5	525	1121	59.05441665649414	130	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	180	271	919	1396	1557	300	صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة جزم به صاحب البحر وجري عليه ابن المقري وقال البلقيني الاصح المعتمد ما ----قاله السرخسي اه وهذا هو مقتضي كلام اصل الروضة ولهذا قال شيخنا ما قاله---------- المصنف يعني ابن المقري عكس ما اقتضاه كلام اصله ولعله سبق قلم	3667	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3477	false	1827495809764477142	139	221	716	1145	1550	300	قال في العدة----- لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة جزم--- صاحب البحر--------------------- وقال البلقيني الاصح-------- ما في امالي السرخسي وقضية كلام ال---------اصل انه لو حكم بعلمه جاز له الانهاء فما قاله المصنف---------------- عكس ما اقتضاه كلام اصله ولعله سبق قلم	3477	-3456383333046326420	372	672.5	298	491	75.76374816894531	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	69	124	376	680	1612	300	الكتاب ندبا حفظا للكتابة واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب سنة متبعة كما قاله ابن بطال شارح البخاري روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله------------------------- وانما كانوا لا يقرءون كتابا غير مختوم- خوفا علي كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم	3668	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3479	false	5754478291702000659	6	53	41	297	1543	300	الكتاب----- حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه وكان---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله فصار ختم الكتب سنة متبعة وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما خوفا من- كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم	3479	-3456383333046326420	216	363.5	175	330	65.45454406738281	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	53	181	259	923	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه---- قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام ال-----------------مدعي البينة بان ال--مكتوب في الكتاب اسم المدعي-------------------- عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن- هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات------ المذكورة لا---------------------------------------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم------------------------ وقع الاشكال --وان مات قبله فان لم يعاصره	3669	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3480	false	-4846406771469867852	100	232	531	1181	1536	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما ------------------------------اذا شهد-ا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال ----------------------------------------------------------------------------------------لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في --------------------------------الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي و----------------------------لست الخصم ف--------------------------------------------------------------ان لم يوجد هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات يعاصر المحكوم عليه الذي قاله غيره المحكوم له حكم عليه لان الظاهر انه المحكوم عليه فان وجد وهو مي-----------------------ت بعد الحكم مطلقا او قبله وقد عاصره وقع الاشكال بخلاف ما اذا ------لم يعاصره	3480	-3456383333046326420	271	194.0	211	928	29.202587127685547	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3677	true	7534899912679190924	130	179	693	964	1592	300	لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا اتخذ الناس---- ذريعة الي ابطال الح--ق وهل يحلف له المدعي يمين الاستظهار كالغاءب او لا لقدرته علي الحضور وجهان صحح منهما البلقيني الاول لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه ذلك وجزم صاحب العدة و الماوردي و الروياني بالثاني وهو اوجه كما صححه الاذرعي	3677	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3487	false	-2274940112456002109	67	111	349	604	1576	300	لتعذر الوصول اليه-------- والا اتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق وهل يحلف له المدعي يمين الاستظهار كالغاءب او لا لقدرته علي الحضور وجهان صحح منهما البلقيني الاول لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه ذلك وجزم صاحب العدة و-الماوردي و-الروياني بالثاني و------------صححه الاذرعي	3487	-3456383333046326420	249	457.0	206	277	89.89169311523438	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	2	119	10	610	1567	300	لم يستعدها او لا يجب عليه ان يستعيدها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعد شهادة شهو-د الفرع وقبل الحكم لا -قضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل بل يخبره اي من ذكر بالحال ويمكنه بعد ذلك من جرح فيها و--------------ما يمنع شهادتها عليه كعداوة ويمهل لذلك ثلاثة ايام واما بعد الحكم------------- فهو علي حجته----------- بالاداء و--الابراء والجرح يوم الشهادة لانه اذا اطلق الجرح احتمل حدوثه بعد الحكم كما قالاه ولا معني لاشتراطه يوم الشهادة بل لو جرحها قبلها ولم تمض مدة الاستبراء فكذلك فان مضت لم يءثر الجرح كما صرح به الماوردي قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا ولو عزل قاض بعد سماع بينة	3678	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3490	false	1034287962636045064	71	158	365	814	1555	300	لم --تعد-- اي لم يجب استعادت-------ها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعد ما شهد شهود الفرع -قبل الحكم لا يقضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل ومكن الغاءب بعد قدومه والصبي بعد بلوغه عاقلا من الجرح للبينة وغيره مما يمنع شهادتها عليه كعداوة فان قدم الغاءب او بلغ الصبي عاقلا وقد حكم بالبينة فهو علي حجته في اقامتها بالاداء او الابراء و----------------------------------جرح الشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا فان اثبت اي اقام---- بينة	3490	-3456383333046326420	289	424.0	225	642	45.01557540893555	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3680	true	-1286136647018546149	20	288	99	1448	1506	300	فان امتنع--- المطلوب من الحضور بلا عذر او سوء ادب- بكسر الختم ونحوه ولو بقول العون الثقة احضره وجوبا باعوان السلطان وعليه حينءذ مءنتهم لامتناعهم و--عزره بما يراه ممن ضرب او حبس او غيره وله العفو عن تعزيره ان راه فان اختفي نودي باذن القاضي علي-------- باب داره انه ان لم يحضر الي --ثلاثة -----ايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الختم سم--ره او ختمه اجابة اليه ان تقرر عنده انها داره ولا يرفع المسمار ولا الختم الا بعد فراغ الحكم والظاهر كما قال الاذرعي ان محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها -----------------------فان عرف موضعه بعث اليه ---------------------------------------------------------------النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهاجمون الدار ويفتشون عليه ثم ي------------------بعث معهم عدلين كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوا الدار وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضور -بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رده اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله وان امتنع من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه او مرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من يخاصم عنه ويبعث----- القاضي اليه من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات ويظهر ان هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا سمع الدعوي والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي	3680	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3488	false	6201421216364957201	16	298	80	1496	1503	300	فان ثبت عنده امتناعه من الحضور بلا عذر او سوء ادبه بكسر الختم ونحوه ولو بقول العون الثقة احضره -------اعوان السلطان وعليه حينءذ مءنتهم لامتناعه ثم يعزره بما راي --من ضرب او حبس او غيره وله العفو عن تعزيره ان راه فان اختفي نودي باذن القاضي علي بابه اي باب داره انه ان لم يحضر الي الثلاثة من الايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الخصم تسميره او ختمه اجابه اليه ان تقرر عنده انها داره ولا يرفع المسمار -او الختم الا بعد فراغ الحكم ثم------------------------ محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فيما يظهر قاله الاذرعي فان عرف موضعه بعث اليه نساء او صبيانا او خصيانا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يه-جمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره ويبعث معهم عدلين من الرجال ف---------------اذا دخلوها----- وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في--- قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد- اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله وان امتنع من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه و--مرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من يخاصم عنه ويبعث اليه القاضي -----من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات ويظهر ان هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا سمع الدعوي والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي	3488	-3456383333046326420	1240	2281.5	990	1482	83.67071533203125	228	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	44	215	208	1087	1512	300	في محل ولايته وله هناك ناءب ----------------------------------------------لم يحضره القاضي لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها لامكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او لا------------ ناءب له هناك فالاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- يحضره من مسافة العدوي فقط لكن بعد تحير الدعوي وصحة سماعها وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا سميت بذلك لان القاضي يعدي لمن طلب خصما منها لاحضار خصمه اي يقويه او يعينه والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا لان ما دون مسافة القصر حكم الحاضر في مساءل كثيرة والثالث يحضره وان بعدت المسافة وهذا ما اقتضي كلام الروضة واصلها ترجيحه وعليه العراقيون ورجحه ابن المقري لان عمر رضي الله عنه استدعي المغيرة بن شعبة في قضية من البصرة الي المدينة ولءلا يتخذ السفر طريقا لابطال الحقوق	3681	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3489	false	6765518294704524495	5	115	25	585	1530	300	في محل ولايته اي القاضي وثم ناءب عنه كتب اليه بسماع البينة اي بانه سمعها ولم يحضره -------لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم ثم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان --------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي وكذا ان لم يكن له ناءب و--هناك من يتوسط بينهما بصلح ونحوه وكان من اهل الخبرة والمروءة والعقل فيكتب اليه انه يتوسط ويصلح بينهما ولا يحضره للاستغناء عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضاره وقوله ونحوه من زيادته------------------------------------- والا بان لم يكن هنا من يتوسط بينهما احضره ولو------------------------------ بعدت المسافة -------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه استدعي المغيرة بن شعب--------ة من البصرة الي المدينة ولءلا يتخذ السفر طريقا لابطال الحقوق	3489	-3456383333046326420	312	435.5	246	1030	30.291261672973633	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3682	true	1913544806582818168	154	185	782	936	1528	300	او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي او شهد اثنان من محارمها انها هي والا تلفعت بنحو ملحفة وخرجت من الستر الي مجلس الحكم	3682	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3490	false	1034287962636045064	246	276	1270	1420	1555	300	او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي او شهد اثنان من محارمها انها هي والا تلففت ب----ملحفة وخرجت من الستر الي مجلس الحكم	3490	-3456383333046326420	149	290.5	119	154	96.75325012207031	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3683	true	7289542547056026580	7	32	33	170	1540	300	ولو اختلفا في التخدير ففي فتاوي القاضي ان عليها البينة وقال الماوردي و الروياني ان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم التخدير صدقت بيمينها	3683	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3490	false	1034287962636045064	276	300	1420	1555	1555	300	ولو اختلفا في التخدير ففي فتاوي القاضي ان عليها البينة وقال الماوردي و-الروياني ان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم التخدير صدقت بيمينها-	3490	-3456383333046326420	135	260.0	112	137	98.54014587402344	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3683	true	7289542547056026580	43	284	222	1455	1540	300	في مساءل منثورة مهمة للقا-----------------------------------------------ضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته ول----------يس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المحكوم عليه الموكل في الخصومة كنت عزلت وكيلي قبل قيام البينة لا يبطل الحكم لان القضاء علي الغاءب جاءز بخلاف المحكوم له اذا قال ذلك يبطل الحكم لان القضاء للغاءب باطل وليس لمن تحمل -شهادة بكتاب حكمي ارسله به القاضي الكاتب الي قاضي بلد الغاءب وخرج به ان يتخلف في الطريق عن القاضي المقصود الا ان اشهد علي شهادته بان اشهد علي نفسه شاهدين يحضران بالكتاب ويشهدان به عند القاضي المقصود او شهد به عند قاض فيضمنه ويكتب------ به للقاضي المقصود فان لم يجد قاضيا ولا شهودا وطلب اجرة لخروجه الي القاضي المقصود لم يعط غير النفقة وكراء الدابة بخلاف سءاله------- الاجرة قبل الخروج من بلد القاضي الكاتب فيعطاها وان زادت علي ما ذكر فانه لا يكلف الخروج والقناعة بذلك لان القاضي يتمكن من اشهاد غيره وهنا التحمل مضطر اليه وان استوفي المكتوب اليه الحق من الخصم وساله الخصم الاشهاد علي المدعي بذلك لزمه اجابته -----ولا يلزمه ان يكتب له كتابا لا------ن الحاكم انما يطالب بالزام ما حكم به وثبت عنده ولا ان يعطيه الك--------------------تاب الذي ثبت به الحق كما لا يلزم من استوفي من غريمه ما-له عليه بحجة او من باع غيره شيءا له به حجة ان يعطيه الحجة لانها غالبا تكون ملكه ولانه قد يظهر استحقاقه فيحتاج اليها	3683	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3492	false	-1266543914627201120	8	294	42	1475	1507	300	في مساءل منثورة ينفذ كتاب قاضي البغاة اي يقبل ككتاب قاضي اهل العدل وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكسه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه وقول المحكوم عليه الموكل في الخصومة كنت عزلت وكيلي قبل قيام البينة لا يبطل الحكم لان القضاء علي الغاءب جاءز بخلاف المحكوم له اذا قال ذلك يبطل الحكم لان القضاء للغاءب باطل وليس لمن تحمل اشهاده بكتاب حكم- ارسله به القاضي الكاتب الي قاضي بلد الغاءب وخرج به ان يتخلف في الطريق عن القاضي المقصود الا ان اشهد علي شهادته بان اشهد علي نفسه شاهدين يحضران بالكتاب ويشهدان به عند القاضي المقصود او شهد به عند قاض فيمضيه ويكتب به له اي للقاضي المقصود فان لم يجد قاضيا ولا شهودا وطلب اجرة لخروجه الي القاضي المقصود لم يعط غير النفقة وكراء الدابة بخلاف سءاله ذلك اي الاجرة قبل الخروج من بلد القاضي الكاتب فيعطاها وان زادت علي ما ذكر فانه لا يكلف الخروج والقناعة بذلك لان القاضي يتمكن من اشهاد غيره وهنا -لتحمل مضطر اليه وان استوفي المكتوب اليه الحق من الخصم وساله الخصم الاشهاد علي المدعي بذلك----- اجابه وجوبا ولا يلزمه ان يكتب له كتابا بقبضه لان الحاكم انما يطالب بالزام ما حكم به وثبت عنده ولا ان يعطيه ما كتب به اليه يعني الكتاب الذي ثبت به الحق كما لا يلزم من استوفي من غريمه ما له عليه بحجة او من باع غيره شيءا له به حجة ان يعطيه الحجة لانها غالبا تكون ملكه ولانه قد يظهر استحقاق- فيحتاج اليها	3492	-3456383333046326420	1201	2308.0	962	1441	83.34490203857422	223	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	2	58	11	296	1565	300	ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته------ للقاضي بيعه و--------صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه	3684	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3491	false	3156472293471465582	215	300	1135	1565	1565	300	ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة علي اقل زمن يستاجر فيه ذلك الشء اذا امكن لتوقع قدوم الغاءب وحاجته الي الانتفاع به قال القفال واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته له اي للقاضي بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه-	3491	-3456383333046326420	284	537.5	229	431	65.89327239990234	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	116	239	616	1258	1565	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها لتميكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي قد يقسم المشترك الشر----------كاء بانفسهم ------------------لان الحق لهم او يقسمه منصوبهم اي وكي--لهم او م----------------------------نصوب الامام او هو نفسه او المحكم لحصول المقصود بكل من ذلك تنبيه لو وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عليه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله	3684	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3493	false	-1929622164769533442	2	120	7	640	1566	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و-كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من -------------------------------------------------المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وتصح القسمة من الشركاء بانفسهم ومنصوبهم بالتراضي لان الحق لهم ومن نصبوه لها------ وكيل لهم فلا يشترط فيه الشروط الاتية في منصوب الامام وتصح من الامام ومنصوبه كما يعلم مما ياتي و----------لو وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عن-ه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله	3493	-3456383333046326420	474	827.5	381	700	67.71428680419922	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	101	199	535	1069	1618	300	الاسنوي-------- جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم وحينءذ فان لم يكن عارفا رجع الي اخبار عدلين عند الحاجة الي ذلك واعتمد البلقيني الاول---------------------- في قسمتي التعديل والرد دون قسمة الاجزاء تنبيه افهم قول المصنف منصوبه انه لا يشترط ذلك في منصوب الشركاء وهو كذلك لانه وكيل عنهم كما مر لكن يشترط فيه التكليف الا ان يكون فيهم محجور عليه فتعتبر فيه العدالة ايضا ومحكمهم كمنصوب الامام فان كان فيها اي القسمة تقويم هو مصدر قوم السلعة قدر قيمتها وجب قاسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاشتراط العدد في المقوم لان التقويم شهادة بالقيمة والا------- بان لم --يكن فيها تقويم	3685	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3494	false	459769663174842540	15	112	76	587	1547	300	الاسنوي قال فقد جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و-ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم وحينءذ فان لم يكن عارفا رجع الي اخبار عدلين عند الحاجة الي ذلك ور---د البلقيني ذلك وقال المعتمد اشتراط ذلك في قسمتي التعديل والرد والاول اوجه ويجزء اي يكفي اذا لم يكن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسمة تقويم---------------------------------- قاسم في كل بلد كالوزان والكيال من جهة استناده الي عمل محسوس هذا ان كفي والازيد بقدر الحاجة هذا من زيادته ولا حاجة اليه للعلم به مما مر فان كان فيها تقويم فلا بد من اثنين لاشتراط العدد في المقوم لان ذلك---- شهادة بالقيمة وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم	3494	-3456383333046326420	254	377.0	208	736	34.510868072509766	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	163	283	820	1434	1521	300	كل منهم قدرا لزمه سواء تساووا فيه ام تفاضلوا وسواء كان مساويا بالاجرة مثل حصته ام لا وليستاجروا بعقد واحد كان يقولوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او يوكلوا من يعقد لهم كذلك فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا كما قالاه او لم يترتبوا -كما بحثه شيخنا صح ان رضي الباقون--------- بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان لم يرضوا لم يصح كما قاله ابن المقري وصاحب الانوار وهو الظاهر لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم لهم ذلك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل يصح---------- وان لم يرض الباقون لان كلا عقد لنفسه قال----------------------- في الكفاية وبه جزم الماوردي وغيره	3686	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3494	false	459769663174842540	185	298	960	1534	1547	300	كل منهم ما التزمه س----------------------------واء كان مساويا --لاجرة مثل حصته ام لا وليستاجروا بعقد واحد كان يقولوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او يوكلوا من يعقد لهم كذلك فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا---------- او لم يترتبوا فيما يظهر لم يصح الا برضا الباقين فيصح ذلك بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين وانم-------ا لم يصح بدون رضاهم ----------------------------------لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم له ذ-لك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل يصح فيما قاله وان لم يرض الباقون لان كلا عقد لنفسه والترجيح من زيادته وجزم به في الانوار لكن قال الاسنو-ي وغيره	3494	-3456383333046326420	477	824.5	379	657	72.60273742675781	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	103	151	563	811	1571	300	الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له فيها غبطة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه	3687	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3495	false	1965924850818545430	14	62	84	332	1577	300	الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له فيها غبطة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه	3495	-3456383333046326420	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	74	135	397	712	1621	300	كان نصف دار لخمسة ونصفها الاخر لواحد--------------- فطل-----ب الاخر القسمة اجيب وحينءذ فلكل-------- من الخمسة القسمة تبعا له وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حق----- الخمسة مشاعا ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبر----- الباقون عليها لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة------ نصيبهم مشاعا لو كانت--- الدار لعشرة	3689	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3495	false	1965924850818545430	233	300	1237	1577	1577	300	كان ---------------نصفها------ لواحد ونصف اخر لخمسة فطلب صاحب النصف القسمة اجيب وحينءذ فلكل منهم اي من الخمسة القسمة تبعا له وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حقهم اي الخمسة مشاعا ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبروا اي الباقون عليها لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة افراز نصيبهم مشاعا او كانت اي الدار لعشرة-	3495	-3456383333046326420	289	500.5	233	362	79.8342514038086	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	135	241	712	1295	1621	300	فطلب خمسة منهم افراز نصيبهم مشاعا اجيبوا----- لانهم ينتفعون بنصيبهم كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة ولم يعتبروا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع وما لا يعظم في قسمته ضرر قسمته انواع ثلاثة عند المراوزة قسمة اجزاء وقسمة تعديل وقسمة رد لان المقسوم اما ان تتساوي الانصباء فيه الي اعطاء شء غير المشترك من المتقاسمين او لا الاول الرد والثاني التعديل ونوعان عند العراقيين قسمة رد وقسمة لا رد فيها وهذا هو ظاهر عبارة صاحب التنبيه وقد بدا المصنف الاول من الاقسام الثلاثة فقال احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات-------------- وهي التي لا يحتاج فيها الي رد شء من بعضهم ولا الي تقويم ك--مثلي-- من	3689	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3496	false	6180013926479433065	0	51	0	303	1619	300	فطلب خمسة منهم افراز نصيبهم مشاعا اجيبوا اليه لانهم ينتفعون بنصيبهم كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة ولم يعتبروا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع فصل القسمة الجاءزة------------ انواع ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات وقسمة الافراز وهي التي لا يحتاج فيها الي رد------------ ولا الي تقويم كالمثليات من	3496	-3456383333046326420	263	458.5	216	606	43.39934158325195	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	101	278	541	1431	1542	300	الشركاء او جزءا من الاجزاء مميزا عن البقية بحد او --جهة او غير ذلك وتدرج الرقع ----------------في بنادق من نحو شمع او طين مستوية وزنا وشكلا-------------------------------- لءلا تسبق اليد لاخراج الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها تنبيه ظاهر كلامه وجوب التسوية في البنادق وفيه تردد للجويني واختار الامام انه علي الاحتياط لا الوجوب وجزم به الغزالي وهو الظاهر------------------------- ونقلا -----في باب العتق عن الصيدلاني انه لا يجوز الاقراع باشياء مختلفة كدواة وقلم وحصاة ثم قال وفيه وقفة اذ لا حيف في ذلك مع الجهل بالحال وايده الرافعي بكلام الشافعي والامام وهذا هو الظاهر ثم يخرج ها اي الرقا-ع من لم يحضرها بعد ان تجعل في حجرة مثلا وفي الروضة واصلها من لم يحضر الكتاب -والادراج فكان الاولي ان يقول هنا من لم يحضر هنالك كما عبر به في المحرر--------------------------------------------------------------------------- وصبي ونحوه كعجمي اولي بذلك من غيره لانه ابعد عن التهمة رقعة ام-------------------------------------------------------------------------ا علي الجزء الاول من تلك الاجزاء------------------------------------------------ ان كتب----- الاسماء في الرقاع كزيد وبكر وخالد فيعطي من خرج اسمه في تلك الرقعة ويتعين حقه في ذلك ثم يخرج رقعة اخري علي الجزء الذي يليه فيعطي من خرج اسمه	3690	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3496	false	6180013926479433065	99	274	588	1497	1619	300	الاجزاء او-------- الاجزاء مميزة بالحدو------د او الجهة ونحوها لتخرج علي الاسماء في رقاع وتجعل في بنادق صغار------------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع او نحوه وذلك لءلا تسبق اليد لاخراج الكبيرة وتردد الجويني في------------------- وجوب التسوية ورجح------------------------------- الامام و----------------------------------الغزالي عدمه وقوله صغار من زيادته وليس بقيد ونقل الاصل في باب العتق عن الصيدلاني انه لا يجوز الاقراع باشياء مختلفة كدواة وقلم وحصاة ثم قال وفيه وقفة اذ لا حيف بذ--لك مع الجهل بالحال وايده الرافعي بكلام الشافعي والامام و--تعطي ال---رقاع المدرجة في البنادق من لم ي--------------------------------------------------------حضر الكتابة والادراج بان تجعل في حجره او نحوه وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة وصبي ونحوه كعجمي اولي بذلك من غيره لانه ابعد عن التهمة وتعيين من يبدا به من الاسماء او الاجزاء مفوض الي نظر القاسم حسما للنزاع فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء او اي جزء شاء ويامره اي القاسم من يخرج الرقاع ان كتب فيها الاسماء بالوضع ----------------------------------------------------------------------------لرقعة----- علي الجزء ال----اول ف-----من خرج اسمه	3496	-3456383333046326420	445	508.0	349	1173	37.936912536621094	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	162	285	854	1483	1557	300	الا-جزاء عن --تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله -بل ب--------صاحب النصف فان خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده----------------------- قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي ا--ثنان---- بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث---------------------------------- او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر ال---------قاسم ا-----ه وهذا ----ظاهر--- او خرج له الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وال----------------اخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث او الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس اخذه مع ا-لذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم---------- احد الاخرين ولا يخفي الحكم	3691	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3498	false	-6994931011565941244	27	300	145	1556	1556	300	الاحتراز عن التفريق--------- بان لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله فان بدا باسم صاحب النصف ف---خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده ولو قال فكذلك كان اخصر قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له او خرج له الثالث ففي الاصل عن الجويني يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما واخذ صاحب النصف الثالث واللذين بعده او الخامس اخذه مع ما بعده قال واهمل باقي الاحتمالات ثم بحث هو ما جزم به المصنف من انه ان خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله و-تعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث قال الاسنوي وما ذكره في الصور الثلاث تحكم بلا دليل اذ يقال له لم لا قلت في الاولي اخذه مع الثاني والرابع ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او اخذه مع اثنين بعده ويتعين الاخير لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث ولم لا قلت في الثانية اخذه مع الثالث والخامس ويتعين الاخير لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث ولم لا قلت في الثالثة اخذه مع الرابع والسادس ثم يقرع بين الاخيرين لا سيما وهذا الطريق يءدي الي الاقراع بين الكل بخلاف ما ذكره هو او خرج له السادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم احدهما اي احد الاخرين ولا يخفي الحكم-	3498	-3456383333046326420	599	1027.5	480	1425	42.03508758544922	100	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	47	153	247	816	1623	300	رقعة فيخرج رقعة علي الجز-ء الاول فان خرج الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج ال-----------------------------ثاني- لصاحب الثلث اخذه وما يليه----------- وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول اولا لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول- ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه و------------الخامس وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث لم يخف الحكم مما مر ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم بلا خلاف قالا ------------------------------------------------------------------ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي----------- المختارة---------------------- لان لصاحبي النصف	3692	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3497	false	2486215644174557793	170	300	868	1550	1550	300	رقاع ويخرج رقعة علي الجزاء الاول فان خرج الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج الثاني الذي خرجت عليه الرقعة الثانية لصاحب الثلث اخذه وما يليه وهو الثالث وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول----- لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاولي ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه وما يليه وهو الخامس وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث لم يخف الحكم ويجوز كتب----------------- الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاث وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الطريق- الاول-- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك ايضا بل قال الزركشي انه المختار المنصوص وصححه ابن يونس لان لصاحب- النصف-	3497	-3456383333046326420	467	779.0	378	723	64.59197998046875	76	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	0	33	0	188	1623	300	ثم يخرج باسم احد الاخرين فان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3692	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3499	false	2115355035242486144	119	152	635	823	1633	300	ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3499	-3456383333046326420	187	373.0	154	188	99.46808624267578	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	30	175	168	871	1535	300	النوع الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كما اقتضاه كلام الرافعي كان يكون في احد الجانبين من ارض مشتركة بءر او شجر لا يمكن----- قسمته وما ف-ي الجانب الاخر لا يعادل ذلك الا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي ما ذكر من البءر او الشجر مثاله قيمة كل جانب الف وقيمة البءر او الشجر الف فاقتسما رد اخر ما في البءر او الشجر خمسماءة تنبيه تعبير المصنف اولي من تعبير المحرر والشرحين والروضة حيث قالوا انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم يقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة فان ظاهر هذا التعبير ان يرد جميع تلك القيمة وليس مرادا وانما يرد القسط ولا اجبار فيه اي نوع الرد لان فيه تمليك ما-- لا شركة فيه فكان كغير المشترك وهو اي ما ذكر من قسمة ----	3694	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3503	false	-4941962890483655707	200	267	1119	1441	1616	300	النوع الثالث --قسمة ا-لرد ب-------------------------------------------------------------ان يكون في احد --جانبي الارض--------- بءر او شجر او بيت تتعذر قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله ا---لا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسم--------------------ة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة وكل ما لا يمكن تعديله الا برد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجبار فيه------------ لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك فلو كان بينهما عبدان قيمة	3503	-3456383333046326420	209	305.0	163	715	29.230770111083984	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	19	108	104	576	1515	300	في الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه ونحو ذلك كما علم من باب الربا----------------------------------------------- وان قلنا اف---راز جاز ذلك---------------------------- ويقسم الرطب والعنب في الاف------------------------------راز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا لا غيرهما من ساءر الثمار فلا يقسم علي الشجر لان الخرص لا يدخله وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بعلا---- ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض--ي الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد	3695	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3504	false	5681848737469008398	183	294	951	1528	1557	300	في الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه--------- كما علم من باب الربا وقوله ونحوه اي كل من المذكورات من زيادته وقوله وان قلنا هي افراز جاز لهم اي الشركاء ذلك يغني عن قوله ويقسم الرطب والعنب في الافراز اي علي القول بان القسمة افراز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا لا غيرهما من ساءر الثمار فلا يقسم علي الشجر لان الخرص لا يدخله وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد	3504	-3456383333046326420	455	860.0	368	586	77.64505004882812	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	108	285	576	1438	1515	300	لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخيرين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض وتصح الاقالة في قسمة هي بيع لا افراز وتص---------------------ح القسمة في مملوك عن وقف ان قلنا هي افراز لا ان قلنا هي بيع مطلقا او افراز وفيها رد من المالك -لا تصح اما في الاول فلامتناع بيع الوقف واما في الثاني فلان المالك ياخذ بازاء ملكه جزءا من الوقف فان----------------------- لم يكن فيها رد او كان فيها رد من ارباب الوقف صحت ولغت علي القولين قسمة وقف فقط------------- بان قسم بين اربابه لما فيه- من تغيير شرط الواقف قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به قال شيخنا وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه ويشترط في---- قسمة	3695	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3505	false	-6245717134952422138	12	201	54	971	1521	300	لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخرتين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض وتصح الاقالة في قسمة هي بيع لا افراز وقوله بل تلغو ايضاح وتصحح القسمة في مملوك عن وقف ان قلنا هي افراز لا ان قلنا هي بيع مطلقا او افراز وفيها رد من المالك فلا تصح اما في الاول فلامتناع بيع الوقف واما في الثاني فلان المالك ياخذ بازاء ملكه جزءا من الوقف فعلم انه انما تصح فيما اذا لم يكن فيها رد او كان فيها رد من ارباب الوقف---- ولغت علي القولين قسمة وقف فقط اي لا عن ملك بان قسم بين اربابه لما فيها من تغيير شرط الواقف قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به انتهي---- وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه ويشترط في غير قسمة	3505	-3456383333046326420	843	1610.0	668	925	91.1351318359375	167	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	73	156	356	761	1494	300	لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه ف--------------------------------------------------------------------ان حلف مضت علي الصح-----------------------------------------------ة وان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر سماع الدعوي علي القاسم بذلك ولا يحلف كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم ف----------------------ان اعترف به القاسم وصدقوه نقضت القسمة فان لم يصدقوه لم تنقض------------------------------------------------- ورد الاجر----------------------------------------------------------ة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه المح------كوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم	3697	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3500	false	-2076899340330434695	2	114	13	576	1488	300	لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه ومن نكل منهم عن اليمين نقضت اي القسمة في حقه دون حق غيره من الحالفين ان حلف خصمه كما لو اقر وليس عليهم اي بقيتهم البينة بصحتها اي القسمة وان قال----- المدعي --ان القاسم---------------------------------------------------- لا يحسن القسمة والمساحة والحساب لان الظاهر صحتها وان اعترف به القاسم--------------------------------- لم تنقض اي القسمة ان كذبوه او سكتوا كما افاده كلام الاصل ورد الاجرة لاعترافه بما يقتضي عدم استحقاقه لها وان صدقوه نقضت القسمة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه الخصم المحكوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم	3500	-3456383333046326420	273	413.0	213	655	41.67938995361328	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	158	190	769	928	1494	300	القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة-------------- اذا ذكر فعله ولو	3697	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3508	false	3718416303065934842	60	95	317	490	1532	300	القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة وظاهر ان محله اذا ذكر فعله ولو	3508	-3456383333046326420	159	306.5	127	173	91.90751647949219	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	100	163	538	858	1595	300	بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة تنبيه اراد ببطلانها ظاهرا والا فبالاستحقاق بان ان لا قسمة واستثني ابن عبد السلام ما لو وقع في الغنيمة عين لمسلم استولي--- الكفار عليها ولم يظهر امرها الا بعد القسمة بل يعوض-------------- من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة	3698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3501	false	142920269443747840	190	240	966	1209	1525	300	بطلت في الجميع- لان ما يبقي لكل----- لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة نعم-------------------------------------------------------------------------------- لو وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار------ ولم يعلم ب--ها الا بعد القسمة ردت لصاحبها وعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تبطل القسمة	3501	-3456383333046326420	195	319.5	150	337	57.863502502441406	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	186	300	967	1595	1595	300	تقسم المنافع بين الشريكين كما تقسم الاعيان مهايا----------ة مياومة ومشاهرة ومسانه---------------------ة وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحدهما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة ---------------------------فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا-	3698	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3506	false	2580738227729026837	31	196	151	1045	1619	300	تقسم المنافع بين الشريكين كما تقسم الاعيان مهاياة اي مناوبة مياومة ومشاهرة ومسانهة ويقال مساناة ومسانية وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهما بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا بمعاوضة والمعاوضة بعيدة عن الاجبار قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب وهو مع ذلك معترف بان ما قاله مناف لما ياتي فيما اذا استاجر ارضا فان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحدهما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة بناء علي انه لا اجبار فيها فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا	3506	-3456383333046326420	628	1182.5	515	894	70.24608612060547	108	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	25	111	148	584	1549	300	تجوز المهاياة في ثمر الشجر ليكون لهذا عاما ولهذا عاما ولا في لبن الشاة مثلا ليحلب هذا يوما وهذا يوما لان ذلك ربوي مجهول وطريق من اراد ذلك ان يبيح كل منهما لصاحبه مدة واغتفر الجهل لضرورة الشركة مع تسامح الناس في ذلك و---ليس للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حت----------ي يقيموا عنده بينة بملكهم سواء اتفقا علي طلب القسمة او تنازعوا فيه لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة او نحو ذلك فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي	3699	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3507	false	-1031240707857820845	97	175	545	941	1585	300	تجوز المهاياة في ثمر الشجر ليكون لهذا عاما ولهذا عاما ولا في لبن الشاة----- ليحلب هذا يوما وهذا يوما لان ذلك ربوي مجهول وطريق من اراد ذلك ان يبيح كل منهما لصاحبه مدة واغتفر الجهل لضرورة الشركة مع تسامح الناس في ذلك فصل ليس للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حتي يثبتوا اي يقيموا عنده بينة بالملك لهم------------------------------------- لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة----------- فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي	3507	-3456383333046326420	375	698.0	300	449	83.51892852783203	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3699	true	8397166070322014816	134	184	710	948	1549	300	ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة وكلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبضه	3699	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3508	false	3718416303065934842	156	206	791	1029	1532	300	ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة وكلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبضه	3508	-3456383333046326420	238	476.0	188	238	100.0	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	9	163	38	863	1564	300	فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها فلا تقبل شهادة لكافر علي مسلم ولا علي كافر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد في الوصية لقوله تعالي واشهدوا وقد بدا بالشرط الاول فقال شر-------------ط الشاهد اي شروطه مسلم------------------------- ولو بالتبعي------------------------------------ ذوي عدل منكم والكافر ---------------ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي	3700	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3508	false	3718416303065934842	209	294	1049	1509	1532	300	فيها----------- ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم-------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر -انه صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده وفيه ستة ابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في اهلية الشهادة وشرط الشاهد اي شروطه ثمانية اسلام فلا يقبل من كافر ولو علي كافر لاية واستشهدوا وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس من رجالنا وليس ب-------------------------------عدل ومعني قوله تعالي	3508	-3456383333046326420	331	559.5	265	914	36.21444320678711	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	63	98	333	507	1597	300	وشرط تحقق العدالة وهي لغة التوسط و شرعا اجتناب الكباءر اي كل منها و اجتناب الاصرار علي صغيرة من------- نوع او انواع- وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة	3701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3509	false	-5124613897268233589	101	130	528	679	1529	300	وشرط----- العدالة اجتنا----------------------ب الكباءر اي كل منها وعدم---- الاصرار علي الصغاءر ولو علي نوع كما سياتي وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة	3509	-3456383333046326420	120	198.0	94	182	65.93406677246094	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	99	171	512	908	1597	300	هي المعصية الموجبة للحد وذكر في --اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم يكفرهم كما سياتي بيانه	3701	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3513	false	-6155162241479905684	98	168	574	962	1646	300	هي المعصية الموجبة للحد وذكر في الاصل------- انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين--- والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه	3513	-3456383333046326420	384	746.5	314	398	96.48241424560547	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	47	94	235	477	1596	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار ويلعب بها وتسمي -المنقلة وقد تسمي -الاربعة عشر والفرق وهو بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء---- ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار تقلب بها	3703	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3516	false	8749193644417627028	0	47	0	243	1565	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار -يلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد تسمي بالاربعة عشر والفرق---- بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء وهو ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها	3516	-3456383333046326420	234	437.0	188	248	94.3548355102539	41	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3704	true	828460193690025788	21	112	116	597	1630	300	لقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن مسعود هو والله الغناء رواه الحاكم ورواه البيهقي عن ابن عباس وجماعة من التابعين هذا اذا كان بلا الة من الملاهي المحرمة و يكره سماعه كذلك والمراد استماعه ولو عبر به كان اولي اما مع الالة فحرامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستماعه بلا الة من الاجنبية اشد كراهة فان خيف من استماعه منها او من امرد فتنة فحرام قطعا فاءدة الغناء من الصوت ممدود ومن المال مقصور تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسين الصوت بالقراءة مسنون---------------------- ولا باس بالادارة للقراءة بان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	3704	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3516	false	8749193644417627028	151	297	793	1553	1565	300	لقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن مسعود هو الغ------ناء رواه الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح اسناده وانما لم يحرما لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر لكل قوم عيد وهذا عيدنا واستماعه بلا الة من الاجنبية اشد كراهة فان خيف من استماعه منها او من امرد فتنة فحرام قطعا والحداء بضم الحاء وكسرها والمد وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره مباح بل قال النووي في مناسكه مندوب لاخبار صحيحة ولما فيه من تنشيطها للسير وتنشيط النفوس وايقاظ النوام وتحسين الصوت بالقران- مسنون كما مر في باب الاحداث ولا باس بالادارة للقراءة بان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	3516	-3456383333046326420	267	241.5	215	924	28.89610481262207	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3704	true	828460193690025788	112	175	597	945	1630	300	ولا باس بترديد الاية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة ولا بقراءته بالالحان----------- فان افرط في المد والاشباع حتي ولد حروفا من الحركات او اسقط حروفا-------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم ويفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم كما نقله في الروضة عن الماوردي ويسن ترتيل القراءة وتدبيرها------ والبكاء عندها واستماع شخص حسن الصوت------------------- والمدارسة وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه	3704	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3517	false	3780416449112597655	0	87	0	459	1609	300	ولا باس بترديد الاية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة ولا -قراءته بالالحان ان لم يفرط فان افرط في المد والاشباع حتي ولد حروفا -----------او اسقط حروفا بان ولدها من الحركات فتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام حرم ويفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم---- نقله في الروضة عن الماوردي ويسن ترتيله------- وتدبره للقراءة والبكاء عندها واستماع شخص حسن الصوت كما مرت في الاحداث والمدارسة وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه	3517	-3456383333046326420	320	556.5	261	482	66.39004516601562	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	149	283	789	1443	1531	300	بضم الدال اشهر من فتحها سمي بذلك لتدفيف الاصابع عليه لعرس لما في الترمذي وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف و يجوز ل ختان لما رواه ابن ابي شيبة عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا سمع صوت دف بعث فان كان في النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة وكذا غيرهما اي العرس والختان-------- مما هو سبب لاظهار السرور كولادة وعيد وقدوم غ------------------------------------------------------اءب وشفاء مريض في ال-اصح لما روي التر----مذي وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع---- المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3705	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3517	false	3780416449112597655	212	285	1156	1522	1609	300	بضم الدال اشهر من فتحها مباح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرس والختان وغيرهما مما هو سبب لاظهار السرور ك-------عيد وقدوم غاءب ولو كان بجلاجل لاخبار وردت بحل الضرب به كخبر فصل ما ب------------ين الحلال والحرام الضرب بالدف وخبر --ان--------ه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3517	-3456383333046326420	263	423.5	207	732	35.92896270751953	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	49	133	249	703	1586	300	بالجلاجل وقال ابن ابي الدم المراد به الصنوج جمع صنج وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف---------------------------------------------------------------------------- ولا -فرق في الجواز بين الذكور والاناث كما يقتضيه اطلاق الجمهور خلافا للحليمي في تخصيصه بالنساء ويحرم ضرب الكوبة وهي بضم كافها و-سكون --واوها-- طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لخبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون ويحرم استماعها ايضا لما مر في الة -	3706	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3518	false	-315891126439899163	4	82	25	447	1645	300	بالجلاجل---------------------------- الصنوج جمع صنج وهو الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف والقول بان الضرب بالدف وفيه صنج اشد اطرابا من كثير من الملاهي المحرمة ممنوع ولا يحرم من الطبول الا---------------------------------------------------------------------------------- الكوبة---- بضم الكاف واسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين لخبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشب-ه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون قاله الامام ونازع الاسنوي في الحصر	3518	-3456383333046326420	284	472.0	227	537	52.88640594482422	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	132	270	660	1367	1512	300	اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه -------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم وكان صلي الله عليه وسلم اهدر دم كعب بن زهير فورد الي المدينة مستخفيا وقام اليه بعد صلاة الصبح ممتدحا فقال بانت سعاد الي اخرها فرضي عليه واعطاه بردة ابتاعها منه معاوية بعشرة الاف درهم قال الدميري وهي التي مع الخلفاء الي اليوم وقال الاصمعي سمعت شعر الهذليين علي محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالي عنه وروي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعر كلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه ثم استثني المصنف صورا لا يباح فيها قول الشعر وانشاده في قوله الا ان يهجو---------------------------- ولو----- بما هو صادق فيه للايذاء وعليه حمل الشافعي خبر مسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	3707	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3518	false	-315891126439899163	233	292	1314	1609	1645	300	اي انشاء--------------------ه وانشاده واستماعه اي كل منها مباح اتباعا للسلف والخلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا الهجاء بالمد فليس بمباح ولو هجاء بما هو صادق فيه للايذاء وعليه حمل الشافعي خبر مسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	3518	-3456383333046326420	225	169.0	179	777	28.957529067993164	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	272	300	1377	1512	1512	300	تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسان- بهجو- الكفار بل صرح------	3707	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3519	false	-4276382873822263380	82	111	396	539	1520	300	تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح	3519	-3456383333046326420	128	239.0	102	143	89.51049041748047	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3708	true	2524493041639128155	0	240	0	1228	1551	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر غير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه فان اللعن الابعاد من الخير ولا عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو او الا ان يفحش بضم اوله وكسر المهملة بخطه بان يجاوز الشاعر الحد في المدح والاطراء ولم يمكن حمله علي المبالغة روي الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شء الا شانه ولا كان الحياء في شء الا زانه وقال ابن عبد السلام في القواعد لا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا بذلا او الا ان يعرض وفي المحرر وغيره يشبب بامراة معينة غير زوجته وامته وهو ذكر صفاتها من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم وترد به الشهادة لما فيه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لايذاء واحترز بالمعينة عن التشبيب بمبهمة فلا ترد شهادته بذلك كذا نص عليه ذكره البيهقي في سننه ثم استشهد بحديث كعب بن زهير وانشاده قصيدته بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ولان التشبيب صنعته وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تخصيص المذكور اما حليلته من زوجته او امته فلا يحرم التشبيب بها كما نص عليه في الام خلافا لما بحثه الرافعي وهو قضية اطلاق المصنف---------------------------------------------------------------------------------- ونقل في البحر عدم رد الشهادة عن الجمهور و----------------------------------يشترط ان لا يكثر من ذلك والا ردت شهادته قاله الجرجاني ولو شبب بزوجته او امته مما------------------------------------ حقه الاخفاء	3708	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3519	false	-4276382873822263380	111	276	539	1398	1520	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر ال------------معين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولا-عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو والتشبيب بمعينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ذكر صفاتها من طول وقصر وصدغ وغيرها ووصف اي او وصف اعضاءها الباطنة ولو كانت زوجته مسقط للمراة فترد شهادته بل ذلك محرم في حق غير الزوجة والامة كما اقتضاه كلام الاصل للايذاء و------------------الاشهار بما لا يليق وهتك الستر ثم ما---------- ذكره كالروضة في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته و--امته انما ذكر----------------------------------------------ه الرافعي بحثا وقد نص في الام علي خلافه فقال ومن شبب فلم يسم احدا لم ترد شهادته لانه يمكن ان يشبب بامراته وجاريته ونقل في البحر عدم رد الشهادة عن الجمهور نبه عليه الاسنوي والزركشي وزاد نعم يشترط ان لا يكثر من ذلك والا ردت شهادته قاله الجرجاني وانت خبير بان النص المذكور لا يرد به ذلك لجواز حمله علي ما ليس حقه الاخفاء	3519	-3456383333046326420	474	739.5	379	1475	32.13559341430664	81	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	239	284	1261	1479	1562	300	واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي -كانه تقبيل استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	3709	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3521	false	2443756458798044272	187	227	982	1176	1592	300	واما تقبيل ابن عمر--------------------- امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس -قال الزركشي فكانه تقبيل استحسان لا تمنع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او ل---ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	3521	-3456383333046326420	191	355.5	151	219	87.21461486816406	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	72	117	371	614	1617	300	وظاهر تقييدهم ما ذكر بالكثرة انه- لا يشترط فيما عداها لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد لها خارم----ا بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق ليس كالمشي فيه مكشوفا	3711	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3522	false	-4345966482839578197	43	88	229	472	1562	300	وظاهر تقييدهم ما ذكر بالكثرة انها لا تشترط فيما عداه- لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد---- خارما لها بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق ليس كالمشي فيه مكشوفا	3522	-3456383333046326420	237	450.0	193	248	95.56451416015625	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	5	184	31	989	1556	300	-العامة ومن اكثر من اهل الصناءع ال----------------كذب وخلف الوعد ردت شهادته قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب لذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورقا مشتركا ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن ورقه فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل ومثل ذلك المقرءين والوعاظ فروع------------------------------------------------------------------------ المداومة علي ترك السنن الراتبة ومستحبات الصلاة تقدح في الشهادة لتهاون مرتكبها بالدين واشعاره بقلة مبالاته بالمهمات ومحل هذا كما قال الاذرعي في -------------------الحاضر اما من يديم السفر كالملاح والمكاري وبعض التجار فلا و----يقدح في الشهادة مداومة منادمته مستحل النبيذ و--السفهاء وكذا كثرة شربه اياه معهم لاخلال ذلك بالمروءة ولا يقدح فيها---------------------- السءال للحاجة وان طاف مكثره بالابواب------------------- ان لم يقدر علي كسب مباح يكفيه لحل المسالة--- حينءذ الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او اخذ ما لا يحل له اخذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكرار كما مر نظيره ولما قدم --------	3712	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3523	false	-1511732608302604573	11	147	65	811	1608	300	بالقبول ومن اكثر من اهل الصناءع المذكورة وغيرها الكذب وخلف الوعد ردت شها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته تنبيه التوبة مما يخل بالمروءة سنة كما في المعاصي ذكره في التنبيه فرع المداومة علي ترك السنن الراتبة وتسبيحات الصلاة تقدح في الشهادة لتهاون مرتكبها بالدين واشعاره بقلة مبالاته بالمهمات قا-------------ل الاذرعي ويشبه ان يكون محله في الحاضر اما من يديم السفر كالملاح والمكاري وبعض التجار فلا وكذا يقدح فيها------ مداومة منادمة- مستحل النبيذ مع السفهاء وكذا كثرة شربه اياه معهم لاخلال ذلك بالمروءة والتصريح بالثانية من زيادته لا كثرة السءال للحاجة وان طاف مكثره بالابواب فلا يقدح في شهادته ان لم يقدر علي كسب مباح يكفيه لحل المسالة له حينءذ الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او اخذ ما لا يحل له اخذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكر-ر كما مر نظيره الشرط السادس عدم	3523	-3456383333046326420	547	769.0	445	1124	48.66548156738281	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	9	57	52	309	1505	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل لغر-------يمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر----- والموت -------------------تعلق الحق بذمت---------------ه بخلافه بعد الحجر ---او الموت	3713	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3523	false	-1511732608302604573	170	208	932	1140	1608	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس وذلك للتهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه والموت لغريمه لانه حينءذ يتعلق الحق بذمته لا بعين امواله بخلافه بعد الحجر عليه والموت	3523	-3456383333046326420	143	222.0	114	306	46.732025146484375	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	180	203	942	1048	1536	300	فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان	3717	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3528	false	-1591333099005253445	277	300	1421	1526	1526	300	فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان-	3528	-3456383333046326420	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	37	90	182	455	1536	300	يتمني زوال نعمته سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته لشهادة العرف بذلك وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادي من يستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها	3717	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3528	false	-1591333099005253445	53	118	262	600	1526	300	يتمني زوال نعمت----------------------------------------------ه ويفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وذلك -قد يكون --------من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب وان عادي من -سيشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها	3528	-3456383333046326420	199	343.5	157	394	50.50761413574219	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	66	160	317	826	1527	300	صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم وقد روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فجعل الكل من امته ومن القسم الثاني منكرو حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم وبالجزءيات لانكار بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي بدعته ولا خطابي لمثله وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بال-هية جعفر الصادق ثم ادعي الال-هية لنفسه	3718	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3529	false	-1983201268767834899	65	99	370	565	1676	300	صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابية----- وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه	3529	-3456383333046326420	187	334.0	153	511	36.594913482666016	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	22	86	123	458	1542	300	شهادة مبادر بشهادته قبل الدعوي جزما وكذا بعدها ---وقبل ان يستشهد علي الاصح للتهمة ول--------------------خبر الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود -الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع ----------فيه---- شهادة الحسبة	3720	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3530	false	-2121194972237713977	237	286	1243	1511	1579	300	شهادة الحسبة قب-------ل الدعوي----- وكذا بعدها لكن قبل ا-لاستشهاد به ردت شهادته لتهمته بالحرص عليها وفي خبر الصحيحين في معرض الذم------------------------------------------------------------------- ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون------------------------- واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز المبادرة اليه وهو شهادة الحسبة	3530	-3456383333046326420	181	252.0	145	373	48.52547073364258	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	162	224	910	1266	1661	300	علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيه-ا لتعلقهما بحظوظ خاصة واحترز بحقوق الله تعالي عن حقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير ونحوها لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي وانما تسمع شهادة الحسبة	3721	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3532	false	-2549119079311620340	0	86	0	516	1652	300	علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيهما لتعلقهما بحظوظ خاصة وتقبل في الرضاع والنسب وانقضاء العدة وبقاءها وتحريم المصاهرة والزكوات والكفارات بان يشهد بتركهما والبلوغ والاسلام والكفر وقطع الطريق والسرقة وهذان مكرران لدخولهما في الحدود والاحصان والتعديل لا في حق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع---------- ونحوها لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي ول--ا تسمع دعوي- الحسبة	3532	-3456383333046326420	311	560.0	255	529	58.79016876220703	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	0	45	0	232	1599	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها تسمع-------------------------------------------- الا في محض حدود الله تعالي	3722	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3532	false	-2549119079311620340	95	208	566	1164	1652	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن وقيل تسمع لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي بل ما رجحه نسبه الامام الي العراقيين وقضية ما مر في السرقة واخر القضاء علي الغاءب ترجيح الثاني وصححه البلقيني---------- ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي فسياتي في الدعاوي عدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي فتسمع في السرقة اذا لم يبرا السارق من المال برد ونحوه والا فلا تسمع لتمحض الحق لله تعالي كالزنا فالمعتمد سماعها الا في محض حدود الله تعالي	3532	-3456383333046326420	187	292.0	149	608	30.75657844543457	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	53	143	276	756	1599	300	او عند الحكم بهما كافرين او عبدين او صبيين او امراتين---------- او خنثيين او بان احدهما ك-ذلك نقضه هو وغيره ل--------------تيقن الخطا فيه والمراد اظهار البطلان-------------------------------------- قال في اصل الروضة فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العب-د فكيف نقض الحكم في محل الخلاف والاجتهاد فيه قلنا لان الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العب-د وحكم بشهادة من ظنهما حرين فلا اعتداد بمثل هذا الحكم ولانه حكم يخالف القياس الجلي لان العبد ناقص في الولايات وساءر الاحكام فكذا في الشهادة وكذا فاسقان ظه----ر فسقهما عند القاضي ينقض الحكم ب-----هما	3722	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3537	false	-8587848667959063064	154	254	798	1317	1544	300	اثنين فبانا له--- كافرين او عبدين ---------او امراتين او فاسقين او خنثيين او صبيين او نحو ذلك نقض حكمه اي اظهر بطلانه لانه تيقن الخطا كما لو حكم باجتهاده فوجد النص بخلافه وينقضه غيره اذا بان له ذلك قال في الاصل----- فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العبيد فكيف نقض الحكم في محل الخلاف والاجتهاد---- قلنا لان الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العبيد وحكم بشهادة من ظنهما حرين فلا اعتداد بمثل هذا الحكم ولانه حكم بخلاف القياس الجلي لان العبد ناقص في الولايات وساءر الاحكام فكذا في الشهادة و--------ان شهدا ثم فسق------ا او ارتد قبل الحكم بشهادتهما	3537	-3456383333046326420	368	595.5	295	554	66.42599487304688	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	248	297	1342	1584	1599	300	ثم فسقا او ارتدا قبل الحكم---------- لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا عند الشهادة وان----------------------- عميا او خرسا او جنا او ماتا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز --تعديله---ا بعد	3722	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3537	false	-8587848667959063064	247	300	1281	1544	1544	300	ثم فسقا او ارتد- قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا عند الشهادة وان شهدا ثم ماتا او جنا او عميا او خرس---------------ا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز التعديل لهما بعد-	3537	-3456383333046326420	224	398.0	180	280	80.0	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	1	135	6	696	1530	300	بشهادتهما ولو فسقا او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل استيفاء المال استوفي كما لو رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا تستوفي---- ولو قال الحاكم بعد الحكم بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه----- ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو قال اكرهت علي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير ب-ينة علي الاكراه ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا والدين او ولدين للمشهود له او عدوين للمشهود له او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم ايضا كما لو بانا فاسقين ولو قال الح--------------------------اكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كنا عند عقد النكاح فاسقين فان قيل هلا كان هذا مثل ق-----------وله بان لي فسق الشاهدين اجيب بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر	3723	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3538	false	6511284400194350698	3	184	15	977	1593	300	بشهادتهما ولو فسقا او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل استيفاء المال استوفي كما و--رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا يستوفي فرع فان قال الحاكم بعد الحكم بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ايضا ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو قال اكرهت علي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير قرينة علي الاكراه وتعبيره بالقرينة لا يوافق تعبير اصله بالبينة الموافق لقولهم لا يقبل قول الشخص انه اكره الا بقرينة قال الاذرعي وينبغي ان يكون محل قبول قوله اذا كان الاكراه مما يسوغ الاقدام علي ذلك الحكم والا فهو معترف علي نفسه بالخطا فلا يتعدي اعترافه الي غيره وينقض الحكم بشهادة اثنين ان بانا والدين او ولدين لل-شهود له او عدوين للمش--------------------هود عليه وقول الاصل بانا بالبينة الظاهر انه ليس بقيد فلهذا تركه المصنف ولو قال الحاكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر ا--------------نه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كن- عند عقد النكاح فاسقين ذكره الاذرعي وغيره ويفارق ما مر في قوله بان لي فسق الشاهدين----- بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر	3538	-3456383333046326420	572	1040.5	461	1005	56.91542434692383	98	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	229	272	1197	1417	1569	300	بانه اذا اسلم فقد اتي بضد الكفر فلم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك اذا زنا ثم تاب لان التوبة ليست مضافة للمعصية بحيث تنفيها وقيد- الماوردي و الروياني اسلام المرتد بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديم القتل اعتبر مضي المدة	3724	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3536	false	-4371797212266499968	155	189	802	985	1546	300	بانه اذا اسلم فقد اتي بضد الكفر فلم يبق بعد ذلك احتمال بخلاف ساءر المعاصي فتقبل شهادته بعد اسلامه------------------------ وقيده الماوردي و-الروياني------------- بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديم القتل اعتبر مضي المدة	3536	-3456383333046326420	142	230.5	112	221	64.2533950805664	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	21	82	96	407	1591	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها ويءدي الغرم------------------------ او يتركها عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعسر ينوي العزم اذا قدر ----------------------------------------------------فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كان استدان لاعانة علي معصي---ة والا فان استدان لحاجة في امر مباح فهو جاءز ان رجا الوفاء من جهة ظاهرة او سبب ظاهر والظاهر انه لا مطالبة حينءذ--------------- والرجاء في الله تعالي تعويض --خصمه تنبيهات	3726	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3534	false	-1221037871382629436	0	106	0	537	1518	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها --علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده والتصريح بتركها من زيادته قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما يقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا ف-----------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله------ تعويض الخصم وتباح ---	3534	-3456383333046326420	184	273.0	145	625	29.440000534057617	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	242	278	1238	1419	1526	300	تجب التوبة من المعصية ولو صغيرة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت------ وتكرر---- العود -----------لا تبطل------ به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب	3727	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3537	false	-8587848667959063064	24	96	113	481	1544	300	تجب التوبة من المعصي----------ة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت توبته وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل توبته به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول وان كانت توبته من القتل الموجود للقود صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه ليقتص منه ومنعه القصاص حينءذ عن مستحقه معصية جديدة لا تقدح في التوبة بل تقتضي توبته منها ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب	3537	-3456383333046326420	171	292.0	137	378	45.238094329833984	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	28	69	150	370	1559	300	الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوط الكفر بالاسلام مع الندم مقطوع به وتاءب بالاجماع قال في اصل الروضة وليس اسلام الكافر توبة من كفره وان-- توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فيجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر	3728	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3537	false	-8587848667959063064	110	149	561	773	1544	300	الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه -----بالاسلام مع الندم مقطوع به وثابت بالاجماع قال في الاصل----- وليس اسلام الكافر توبة من كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فتجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر	3537	-3456383333046326420	200	375.0	162	222	90.090087890625	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	0	23	0	124	1610	300	وشاهد- عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما	3731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3539	false	-1827419995760166957	277	300	1569	1693	1693	300	وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما-	3539	-3456383333046326420	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	170	224	911	1201	1610	300	وما يختص بمعرفته النساء غالبا او لا يراه رجال غالبا ك------------بكارة و--ثيوبة وقرن ورتق وولادة و--حيض و--رضاع وعيوب للنساء تحت الثياب-- كجراحة علي فرجها----------- حرة كانت او امة واستهلال --ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه------------- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما	3731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3540	false	3726203719990813287	244	300	1268	1577	1577	300	وما يختص بمعرفته النساء غالبا يقبلن فيه منفردات وذلك كالولادة والبكارة والثيابة وال---رتق والقرن والحيض والرضاع وعي-ب المراة من برص وغيره كجراحة علي فرجها تحت الازار حرة كانت او امة واستهلال الولد فلا يقبل فيه الا ----------------------اربع نسوة او رجلان او رجل وامراتان روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما-	3540	-3456383333046326420	193	245.0	153	336	57.44047546386719	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	224	252	1201	1359	1610	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3541	false	8759890298576830324	0	27	0	155	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3541	-3456383333046326420	151	298.0	125	158	95.56961822509766	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	44	151	229	777	1586	300	ولا برجل وا-مراتين -وليس مرادا وقيد القفال وغيره مسالة الرضاع----------------------------- بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا واحترز ب-------------------------------قوله تحت الثياب عما نقله في الروضة عن البغوي واقره ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه------------------------------------------ الامة و-ما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما---- ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك ف------تقب-ل النساء فيه مفردات	3732	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3541	false	8759890298576830324	24	140	133	736	1679	300	--والرجل والمراتين اولي وما تقرر في------------- مسالة الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وقول المصنف يقبلن فيه منفردات يغني عنه قوله الا اربع الي اخره ولا يثبت عيب بوج--------------------------ه الحرة وكفيها --------الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة----- برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن ----هذا وما قبله انما باتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء ---منفردات	3541	-3456383333046326420	414	659.0	330	664	62.349395751953125	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	167	250	907	1316	1559	300	بخلاف ما لو اقام --بينة بعد يمي--------------------------ن المدعي عليه-- حيث تسمع -------------لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها ف-عذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي الم---دعي ان يحلف------------ يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها------------------------------------ غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق ----	3734	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3560	false	-7655688746631794291	96	216	500	1097	1521	300	بخلاف ما لو اقام المدعي بعد حلف خصمه او نكوله هو عن اليمين المردودة بينة حيث تسمع دعواه وبينته لان البينة قد تتعذر عليه اقامتها فيعذر واليمين اليه بعد شهادة --شاهده------ فلا عذر له في الامتناع وكالبينة في ذلك الشاهد واليمين كما نقله البلقيني عن نص المختصر وقدمت بعضه عن صاحب العدة في باب اداب القضاء وان نكل خصم-------ه عن اليمين فيما ذكر فللمدعي ان يحلف قال الشيخان يمين الرد وان كان قد ترك الحلف اولا كناكل عن يمين الرد وجد شاهدا له فانه يحلف معه وذلك لان يمينه هذه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول خصم-ه بدليل --ان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق قال	3560	-3456383333046326420	308	450.5	240	615	50.081302642822266	52	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	11	89	47	466	1514	300	ادعيا دارا او ارثا و---------------------------------صدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر شارك المكذب المصدق فخرج بعضهم منه قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشارك فيه من لم يحلف-- لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بالمنصوص هنا وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الشخص بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه--------------- ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث وبان------------------------------------------------ الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه	3736	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3562	false	4798666250610748961	65	135	324	712	1540	300	ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما--------- وكذب الاخر فان- المكذب-------------------------------------------------- يشارك المصدق فيما اخذه لا-----------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا-------- لملكنا الشخص بيمين غيره مع ان اليمين لا يجزء فيها النيابة وثم بالاقرار ثم ترتب عليه اقرار المصدق با--لارث والارث يقتضي الشيوع قال الزركشي والمعتمد في الفرق ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه	3562	-3456383333046326420	234	344.0	186	517	45.26112365722656	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	34	98	185	500	1524	300	بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث كما لو ادعي انه اوصي له ولاخيه الغاءب او الصبي او المجنون او اشتريت انا واخي الغاءب منك------------------ كذا واقام شاهدا وحلف معه-------------- فانه لا بد هناك من تجديد الدعوي والشهادة اذا بلغ الصبي او افاق المجنون او قدم الغاءب ولا يءخذ نصيب الصبي او المجنون او الغاءب قطعا لان الدعوي في الميراث عن ---------الميت	3737	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3562	false	4798666250610748961	250	291	1291	1492	1540	300	بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث كان قال-------- اوصي لي ول-----------------------------------------------اخي الغاءب مورثك بكذا او باع منا كذا واقام شاهدا وحلف معه ثم قدم الغاءب فانه يجد---------------د الدعوي والشهادة وذلك------------------------------------------------------------------------------------- لان الدعوي في الميراث عن واحد وهو الميت	3562	-3456383333046326420	146	214.5	114	356	41.011234283447266	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	75	131	383	668	1524	300	بلغ الصبي او افاق المجنون او قدم الغاءب ولا يءخذ نصيب الصبي او المجنون او الغاءب قطعا لان الدعوي في الميراث عن الميت وهو---------------------- واحد والوارث خليفته وفي غيره الحق لاشخاص فلا يدعي ويقيم البينة لهم من غير اذن ولا ولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالا------- وينبغي ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر الكامل الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال	3737	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3563	false	2710304365869746446	49	157	246	817	1511	300	بلغ الصبي او افاق المجنون حلف لاثبات------------ نصيبه وقبضه بلا اعادة شهادة لانها متعلقة ب---------الميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم خصلة واحد----------------------------------------------------------------------------------ة فاذا ثبتت الشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وان تعذرت الدعوي من الجميع وليس كاليمين فانها مبنية علي اختصاص اثرها بالحالف والشهادة حكمها التعدي والدعوي وان كانت علي الاختصاص وعدم التعدي فانما هي وسيلة قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك اذا ادعي الاول جميع الحق فان كان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة انتهي وكلام الماوردي الاتي قد يقتضي انه لا بد من ان يدعي الاول جميع الحق وكالغاءب فيما ذكر الحاضر------- الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال	3563	-3456383333046326420	119	-3.5	94	681	17.474302291870117	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	152	184	808	969	1550	300	لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	3738	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3545	false	-5531767771724875246	191	223	1015	1176	1544	300	لما مر وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	3545	-3456383333046326420	157	310.0	126	161	97.5155258178711	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	233	294	1184	1489	1521	300	وغيبته فان مات ولم يدفن احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عينه وهذا كما قال الاذرعي---- ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه ف--ان دفن لم- يحضر اذ لا يجوز نبشه قال الغزالي فان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه اه ------------------قال في --اصل الروضة وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق	3739	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3547	false	1077927120992096248	113	173	580	877	1470	300	ونسبه -فان مات--------- احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عينه قا---------ل الاذرعي هذا ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه لا ان دفن فلا يحضر اذ لا يجوز نبشه نعم ---------ان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه كما قاله الغزالي لكن قال في الاصل وه-------ذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق	3547	-3456383333046326420	253	437.0	200	332	76.20481872558594	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3740	true	518091960537491250	1	46	4	213	1534	300	اسمه واسم ابيه--- دون---- جده شهد بذلك ولم تفد شهادته به الا ان ذكر للقاضي امارات يتحقق بها نسبه بان يتميز بها عن غيره فله ان يحكم بشهادته حينءذ كذا نقله في اصل الروضة عن الغزالي ثم نقل عن غيره ما يقتضي انها لا تفيد	3740	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3546	false	-6763159058748196108	255	300	1328	1534	1534	300	اسمه واسم ابيه اي دون اسم جده شهد بذلك ولم تفد شهادته به الا ان ذكر القاضي امارات يتحقق بها نسبه اي- يتميز بها عن غيره فله ان يحكم بشهادته حينءذ كذا نقله الاصل-------- عن الغزالي ثم نقل عن غيره ما يقتضي انها لا تفيد-	3546	-3456383333046326420	191	350.5	149	216	88.4259262084961	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3740	true	518091960537491250	216	286	1112	1453	1534	300	فلو تحملها علي من لم يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمد-ه فلو استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبره عدلان عند التحمل او بعده باسمه ونسبه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين كما هو الراجح كما سياتي تنبيه لو شهدا ان فلان ابن فلان وكل فلان ابن -	3740	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3547	false	1077927120992096248	173	241	877	1202	1470	300	فلو تحملها علي من لا يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمد ه فلو استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبره عدلان عند التحمل او بعده بنسبه واسمه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين فرع لو قال ادعي ان لي علي فلان ----------------بن فلان --الفلاني كذا	3547	-3456383333046326420	284	531.0	225	343	82.79883575439453	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	107	190	557	997	1557	300	المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا---- بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك-------- بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	3742	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3549	false	1912585826976196293	26	75	113	356	1548	300	المدعي ان يسجل ------له القاضي جاز ان يسجل له بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان -بن فلان ومن حليته كيت وكيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجل بالعين لامتناعه ولا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ---------------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	3549	-3456383333046326420	203	331.5	159	452	44.911502838134766	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	33	92	182	489	1561	300	الاستفاضة في التحمل ان يسمع---- الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك وامتد ذلك مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدر------ بسنة بل العبرة بمدة يغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارض-هما ما----------- يورث تهمة فان انكر---- النسب المنسوب اليه لم تجز الشهادة به وكذا لو طعن بعض الناس في نسبه	3743	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3549	false	1912585826976196293	188	289	970	1490	1548	300	الاستفاضة في التحمل ان يسمعه اي الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك وامتد ذلك مدة وقيل لا يشترط امتداده مدة بل لو سمع انتساب الشخص وحضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة جاز له الشهادة بذلك والترجيح من زيادته وبه صرح الاذرعي وغيره ونقله الروياني عن النص ولا تقدر المدة بسنة بل العبرة بمدة يغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارض هما ما لا يوجب اي يورث تهمة فان انكره اي النسب المنسوب اليه لم تجز الشهادة به وكذا لو طعن بعض الناس في نسبه	3549	-3456383333046326420	306	567.5	247	520	58.846153259277344	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	95	123	503	644	1561	300	هذا ابني لصغير او كبير وصدقه الكبير او انا ابن فلان وصدقه فلان جاز له ان يشهد بنسبه ولو سكت المنسوب الكبير---- للشاهد ان يشهد بالاقرار لا بالنسب	3743	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3550	false	-2965558509281225164	0	28	0	140	1615	300	هذا ابني لصغير او كبير وصدقه الكبير او انا ابن فلان وصدقه ج-----از له ان يشهد بنسبه ولو سكت المنسوب الكبير جاز للشاهد ان يشهد بالاقرار لا بالنسب	3550	-3456383333046326420	135	258.5	108	145	93.10344696044922	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	123	300	644	1561	1561	300	و كذا موت يثبت بالتسامع علي المذهب-- كالنسب ولان اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ومنها ما يظهر وقد يعسر الاطلاع عليها فجاز ان يعتمد علي الاستفاضة وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة و لا يثبت بالتسامع عتق و لا ولاء و------لا وقف علي جهة عامة او معين و لا نكاح و لا ملك في الاصح لان مشاهدة هذه الصور متيسرة واسبابها غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير السماع تنبيه ما ذكر في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها ا---ه قال الاسنوي-	3743	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3550	false	-2965558509281225164	172	295	901	1591	1615	300	------فرع يثبت ايضا بالاستفاضة الموت كالنسب ولان اسبابه كثيرة فمنها ما يخفي ومنها ما يظهر وقد يعسر الاطلاع عليها فجاز ان يعتمد علي الاستفاضة ويثبت بها ال-------------------------------------------------------------ولاء والعتق والوقف والزوجية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شهادة علي الحاصل بالعقد فاشبهت الشهادة علي الملك المطلق وهذا ما رجحه النووي في كتبه وقال الاسنوي الصواب الذي به الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه ابن الرفعة واذا قلنا بالاول قال النووي في فتاويه لا يثبت بها ش-------روط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي قال الاسنوي	3550	-3456383333046326420	421	546.5	343	1134	37.125221252441406	72	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	5	80	25	390	1513	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل--ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه--- وما قال---ه المصنف قال به ابن سرافة وغيره و---الاوجه كما قال شيخنا حمله علي ما قاله ابن الصلاح وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه	3744	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3551	false	-4732933857213201220	0	68	0	332	1502	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله به النووي قال ---ابن سراقة وغيره لكن الاوجه-------------- حمله علي ما قاله ابن الصلاح ق---------------------------ال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	3551	-3456383333046326420	309	550.0	244	376	82.18085479736328	57	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	114	189	581	946	1513	300	المثل ولا يكفي الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس يقولون هكذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم انه خلاف ما سمع من الناس بل قال ابن ابي الدم لو صرح بذلك لم تقبل الشهادة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من هذا التعليل حمل هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته	3744	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3552	false	-5663137299655223049	97	255	522	1303	1547	300	العرف ولا يكفي الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس يقولون -كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم---- خلاف ما سمع من الناس ق---ال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد او تصرف زاءد فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيدا واشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في الدعاوي من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم والاوجه كما قال الزركشي حمله لما علل به ابن ابي الدم وللجمع بينه وبين ما اقتضاه ما مر قبل باب القضاء علي الغاءب من ان ذكر المستند من تسامع وغيره ليس بقادح علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته	3552	-3456383333046326420	301	524.5	238	789	38.14955520629883	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	50	117	257	625	1587	300	ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال وثبو--------------ت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للمصنف ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة يجوز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز التحلف علي خط الاب دون الشهادة فصل--------- في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وتطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي------------------------ اداءها	3746	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3553	false	6607725592317345527	0	151	0	806	1556	300	ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للنووي ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما ولو شهد الاعمي بالاستفاضة جاز ان لم يحتج الي تعيين واشارة لان الاعتماد فيما تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة علي السماع والاعمي فيه كالبصير بان شهد علي معروف باسمه ونسبه او شهد له بنسب مرتفع او بنسب ادني وصوره بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا وسكنه كذا هو فلان بن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات او شهد له بملك دار معروفة او ارض معروفة فرع ما شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة -جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز ال-حلف علي خط الاب دون الشهادة الطرف الثالث في تحمل الشهادة واداءها------------ كتمان الشهادة حرام الاية ولا تكتموا الشهادة ولانها امانة حصلت عنده فعليه اداءها	3553	-3456383333046326420	309	538.5	248	820	37.682926177978516	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	133	244	684	1227	1541	300	الشهادة حرام -لاية ولا تكتموا الشهادة ولانها امانة حصلت عنده فعليه اداءها و علي هذا اذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعي--------ا له لقوله تعالي------------------------------ ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي ل---------------------------------لاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي--------------- واحد منهما--- وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم- بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد- رد -لوديعة ---------------------وقالا له ا----حلف علي ردها -عصيا- وان كان في -------	3747	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3553	false	6607725592317345527	139	246	732	1276	1556	300	الشهادة حرام الاية ولا تكتموا الشهادة ولانها امانة حصلت عنده فعليه اداءها ويجب الاداء لها علي متعين لها وعلي--------------------------------- غيره--------------------------------------------------- ان دعي كل منهما لمسافة قريبة وهي كما سياتي مسافة العدوي فاقل ولا عذر له من مرض او خوف او نحوه وهو عدل فان لم يدع لم يجب عليه الاداء الا في شهادة الحسبة وسياتي بيان بقية المفاهيم فان شهد واحد من اثنين وامتنع الاخر بلا عذر --------------------------------وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري القضاء بشاهد ويمين اذ -من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا--------- شاهدا رد الوديعة اذا امتنعا من الاداء وقالا للمودع احلف علي الرد يعصيان وان صدق المودع في	3553	-3456383333046326420	289	381.5	229	670	43.13432693481445	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	170	298	865	1519	1528	300	وان لم يلتزم-------------ها كثوب طيرته الريح الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم -----------استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصدا ولوجوب الاداء شروط احدها ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمكن المبكر اليها من الرجوع الي اهله في يومه كما مر في الحاجة الي الاثبات وتعذره فلو -------------------------------------------------دعي مما فوقها لم يجب للضرر وامكان الاثبات بالشهادة علي الشهادة قال الاذرعي هذا اذا دعاه المستحق او الحاكم وليس في عمله فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم فيشبه ان يجب حضوره وقد استحضر عمر رضي الله عنه الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا	3748	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3554	false	4884805439789769860	1	125	5	629	1502	300	وان لم يلتزمها فعليه اداءها كثوب طيرته الريح الي دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بين بقية مفاهيم القيود السابقة فقال فان دعي ل------------------------------------------------------------------------------------مسافة بعيدة لم يجب عليه الاداء لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وللمشقة ولجواز الشهادة علي الشهادة حينءذ وحد القرب ما يعود فيه بمعني منه المبكر من يومه اي ما يتمكن المبكر اليه- من --عوده الي محله في يومه -لا ما بينه وبين تمام مسافة القصر-- فلو دعي من مسافة القصر فاكثر او اقل الي فوق مسافة العدوي---------- لم يجب عليه الحضور للاداء لما مر---------------- قال الاذرعي هذا اذ ادعاه المستحق او الحاكم وليس في عمله فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم فيشبه ان يجب حضوره وقد استحضر عمر رضي الله عنه الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا	3554	-3456383333046326420	308	483.5	240	860	35.8139533996582	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	130	244	651	1202	1471	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي قيل او دعي ذو فسق---------------------------- مختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كشرب --نبيذ لم يجب عليه الاداء لما فيه من تعرض نفسه من اسقاط عدالته بما لا يراه مسقطا في اعتقاده والاصح الوجوب ----------وان عهد من القاضي -------------رد الشهادة به لانه --قد يتغير اجتهاده------------ وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا من يفسق بذلك وهو كما قال شيخنا ظاهر فان قيل قد يمتنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده اجي-ب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد	3749	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3554	false	4884805439789769860	153	297	767	1492	1502	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه- شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عل--يه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي وفرق بينه وبين الفسق الظاهر بان رد الشهادة به مختلف فيه وبالظاهر متفق عليه قال وصرح ابن ابي الدم فهما من كلام الاصحاب بعدم التحريم وقال انها مستحبة ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقد قدمته في الكلام علي عدم التهمة اما لو لم يجمع علي فسقه بان اختلف فيه كشرب النبيذ فانه يلزم---------------------------------------------------------------------------------ه الاداء مطلقا اي سواء ---كان القاضي يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم ا-ن كان القاضي مقلدا--- يفسق بذلك وهو-------------- ظاهر و-------قد يم-نع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده ويجاب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد	3554	-3456383333046326420	388	608.0	304	838	46.300716400146484	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	244	281	1202	1383	1471	300	وهل يجوز للعدل ان يشهد ببيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وهو لا يراه او لا وجهان افقههما كما قال شيخنا الجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------البيع-------- مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده	3749	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3555	false	-8127893382829070938	18	73	88	362	1472	300	وهل يجوز -لعدل ان يشهد ببيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وهو لا يراه او لا وجهان افقههم--------------ا الجواز اخذا مما مر في باب اداب القضاء من انه تقبل شهادة الشاهد عند القاضي بما يعتقده دونه كشفعة الجوار وذكر البيع المذكور مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده	3555	-3456383333046326420	165	300.0	131	289	57.09342575073242	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3750	true	2541855663391100382	4	44	18	218	1470	300	امتنع الشاهد من الاداء حياء من المشهود عليه او غيره عصي وردت شهادته الي ان تصح توبته ولو قال المدعي للقاضي شاهدي ممتنع من اداء الشهادة لي عنادا فاحضره ليشهد لم يجبه الي ذلك لانه لو شهد لم تقبل شهادته	3750	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3555	false	-8127893382829070938	261	300	1276	1472	1472	300	امتنع الشاهد من الاداء حياء من المشهود عليه او غيره عصي وردت شهادته الي ان تصح توبته ولو قال المدعي للقاضي شاهدي ممتنع من اداء الشهادة لي عنادا فاحضره ليشهد لم يجبه الي ذلك لانه لو شهد--- سقطت شهادته-	3555	-3456383333046326420	193	372.0	155	200	96.5	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	69	237	326	1151	1494	300	ليس------ للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة من------------------------ الامام احد او الرعية واما ا--------------خذه من بيت المال فهو------------------------------------------------------------------------------ كالقاضي وتقدم تفصيله وان قال المقري ليس له الاخذ مطلقا وقال غيره له ذلك بلا تفصيل -----------------------------------وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل وان تعين عليه ان -----------------------دعي له فان تحمل بمكانه فلا اجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وليس له اخذ اجرة للاداء -ان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق----- عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التح-مل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير ولا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب نعم لمن ف-----ي البلد اخذ الاجرة------------------------------------------------------------------------------ ان احتاج اليها --------------وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غير --------------------------النفقة والاجرة وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه------ للفقير ان يصرفه لغير--------------------- الكسو-------------------------------------------ة ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي	3751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3556	false	7770961641638059862	26	300	126	1469	1469	300	ليس له اي للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة من بيت المال ولا من احد من الامام---- او الرعية تبع كالروضة في عدم اخذه من بيت المال نسخ الرافعي السقيمة والذي في نسخه المعتمدة كما قاله الاذرعي وغيره ترجيح ان له ذلك كالقاضي وتقدم تفصيله -----بل الاقرب -ان له -------------------------ذلك بلا تفصيل كما في نظيره الاتي في كتابة الصكوك وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل وان تعين عليه كما في تجهيز الميت هذا ان دعي له فان تحمل لمكانه فلا اجرة له ومحله ايضا ان لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان باذل الاجرة انما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها والا فيصير اخذها علي شهادة يحرم اداءها قاله ابن عبد السلام لا اخذ اجرة للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق المتحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير ل-ا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب لا- لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل في المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من الاجرة والنفق--------ة وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه له اي للفقير ان يصرفه الي غيره اي غير ما ذكر من الكسوة وتقدمت هذه والتي قبلها بزيادة في باب الهبة ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد ي-خرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي-	3556	-3456383333046326420	727	1201.5	576	1390	52.30215835571289	129	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	268	300	1310	1494	1494	300	الشهادة علي الشهادة------ لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم------- فيشهد عليها كساءر الحقوق -لانها طريق تظهر الحق كالاقرار فيشهد عليها-	3751	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3567	false	-5546432780594714539	66	99	301	495	1563	300	الشهادة علي الشهادة وتقبل لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل----- ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق ولانها طريق تظهر الحق كالاقرار فيشهد عليها	3567	-3456383333046326420	179	325.5	149	199	89.94974517822266	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3752	true	1973590288883600610	0	77	0	439	1612	300	لكنها انما تقبل في غير عقوبة لله تعالي وغير احصان كالاقارير والعقود والفسوخ---------------------------- والرضاع والولادة وعيوب النساء سواء فيه حق الادمي وحق الله تعالي كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة وهلال رمضان للصوم وذي الحجة للحج وفي اثبات عقوبة لادمي علي المذهب كالقصاص وحد القذف اما العقوبة لله تعالي كالزنا وشرب الخمر فلا يقبل فيها الشهادة علي الشهادة علي الاظهر وخرج منها قول في عقوبة الادمي ودفع التخريج بان حق الله تعالي مبني علي التخفيف بخلاف حق الادمي	3752	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3567	false	-5546432780594714539	100	163	504	855	1563	300	لكنها انما تقبل في غير ---حد لله تعالي وغير احصان كا----------لعقود والفسوخ والاقارير والقصاص وحد القذف والرضاع والولادة وعيوب النساء سواء فيه حق الادمي وحق الله تعالي كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة وتقبل في انه قد حد لانه حق ادمي فانه اسقاط للحد عنه-------------------------------- اما ----حد الله تعالي والاحصان--------- فلا تقبل فيهما لبناء الحد المشروط بالاحصان في الجملة عل----------------------------------------------------------ي التخفيف بخلاف حق الادمي	3567	-3456383333046326420	234	357.5	189	467	50.1070671081543	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3752	true	1973590288883600610	274	299	1474	1607	1612	300	يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فقوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله وعن شهادتي اذن في الاداء كانه قال ادها عني	3752	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3568	false	-5173048560888088130	0	25	0	132	1519	300	يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فقوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله -عن شهادتي اذن في الاداء كانه قال ادها عني	3568	-3456383333046326420	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	85	162	427	816	1512	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي---------- صحتها و--فسادها اذ- الغالب علي الناس الجهل ب-جهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل ك----------------------------------قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يس--------------------------------------------------------------------------------------اله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في	3754	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	12	99	54	492	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب-------------- ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها--- فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا--------------------------------------------------- لحصول الغرض و-------يندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل الطرف الثا--------ني في	3569	-3456383333046326420	266	421.5	209	523	50.86042022705078	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	242	299	1222	1510	1512	300	شهادة غيرهن وان---- كانت الاصول او بعضهم نساء وكان------------ت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به تنبيه لم يصرح في المحرر بهذه المسالة وقال المصنف في الدقاءق ليست بزيادة محضة فانها تفهم من قول المحرر قبل هذا ان ما ليس المقصود منه المال ويطلع عليه- الرجال غالبا	3754	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3570	false	-4856384332824543647	29	66	143	338	1505	300	شهادة مطلقا اي سواء كانت الاصول او بعضهم نساء ام لا وسواء اكانت الشهادة بالولادة والرضاع ام لا- لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة----------------------------------------- ليست ب--------------------------------------------------------------------مال ويطلع عليها الرجال غالبا	3570	-3456383333046326420	141	227.5	109	305	46.22950744628906	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	226	279	1140	1431	1547	300	الصحيح لان ذلك لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق تنبيه كالجنون الاغماء الا ان يكون المغمي عليه حاضرا فلا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله قاله--------- الامام واقره قال الرافعي وقضيته ان- يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال المصنف والصواب الفرق لبقاء اهلية المريض بخلاف المغمي عليه	3755	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	171	221	854	1127	1529	300	التحمل لان--ها لا توقع ريبة فيما م-ضي و-------------------------كالجنون الاغماء الا ان يكون المغمي عليه حاضرا فلا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله نقله الاصل عن الامام واقره قال الرافعي وقضيته انه يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال النووي والصواب الفرق لبقاء اهلية المريض بخلاف المغمي عليه	3569	-3456383333046326420	249	448.5	202	301	82.72425079345703	42	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3756	true	-6790144323676385520	28	196	142	990	1502	300	-اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله تنبيه لا بد من عد------------د الفرع ولو كانت الشهادة مما يقبل فيها الواحد كهلال رمضان ويكفي شهادة اثنين فرعين علي الشاهدين الاصليين كما لو شهدا علي مقرين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي--- واحد----- علي هذا وواحد علي الاخر قطعا وان اوهم كلامه خلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ايضا ------------------------------------اصل شهد مع ---------فرع علي------ الاصل الثاني -------------لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل وفي قول صححه جمع يشترط لكل رجل او امراة من الاصول اثنان لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره وشرط شهادة الفر-----------ع في قبولها----------------------------------------- تعذر او تعسر------ الاصيل ب-----------------------------------موت او عمي لا تسمع معه --شهادة الاعمي وهذان مثالان للتعذر ومثلهما الجنون المطبق والخرس الذي لا يفهم فلو قال كالموت كان اولي او مرض يشق حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز لاجله ترك الجمعة وخوف من غريم وساءر اعذار الجمعة كما في اصل------------------ الروض-ة لان----ها جوزت	3756	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3570	false	-4856384332824543647	80	274	409	1374	1505	300	وان- تحمل وهو ناقص كالاصل الطرف الثالث في ال-------عدد اي عدد شهود الفرع فيكفي شاهدان علي الاصلين معا لانهما شهدا علي قول------------- اثنين فصار -----------------------كما لو شهدا علي مقرين فلا يشترط لكل اصل اثنا------------------------ن ولا يكفي له واحد بناء علي ان الفرع لا يثبت بشهادته الحق---------------- ولا يقوم مقام الاصل بل يثبت بها شهادة الحق والحق يثبت بشهادة الاصل كما مر بيانه في الضرب الثاني من الباب الثاني وكذا يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لما علم وعطف علي شاهدان قوله لا كل واحد من الفرعين علي اصل بان شهد احدهما علي شهادة اصل والاخر علي شهادة الاصل الثاني فلا يكفي ذلك لان الفرع يثبت شهادة الاصل كما مر والاصل شهد مع فرع عن بمعني علي شهادة الاصل الثاني فلا يكفي ذلك لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وهذا من زيادته الطرف الرابع في الاداء لشهادة الفرع لا تسمع شهادة الفرع الا عند تعذر او تعسر شهادة الاصل وذلك لغيبة الاصل فوق مسافة العدوي او موت او عمي لا تسمع معه الشهادة او ----------------------------------جنون ---------------------------------------------------او مرض مشقته--------- ظاهرة بان يجوز لاجله ترك الجمعة وخوف من غريم وساءر اعذار الجمعة فلا تسمع مع حضور الاصل بخلاف الرواية لان بابها اوسع	3570	-3456383333046326420	333	336.0	254	1315	25.32319450378418	49	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3756	true	-6790144323676385520	197	260	997	1306	1502	300	قال الزركشي وما ذكر من ضابط المرض هنا نقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي وهو بعيد نقلا وعقلا وبين ذلك ثم قال علي ان الحاقه ساءر اعذار الجمعة بالمرض لا يمكن القول به علي الاطلاق فان اكل ماله ريح كريهة عذر في الجمعة ولا يقول احد هنا بان اكل شهود الاصل ذلك -سوغ سماع الشهادة علي شهادتهم وسبقه الي ذلك الاذرعي	3756	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3571	false	-3365652648935147796	16	76	84	384	1517	300	قال الزركشي وما ذكر من ضابط المرض هنا نقله الاصل-------- عن الامام و-الغزالي وهو بعيد نقلا وعقلا وبين ذلك ثم قال علي ان الحاقه ساءر اعذار الجمعة بالمرض لا يمكن القول به علي الاطلاق فان اكل ماله ريح كريه- عذر في الجمعة ولا يقول احد هنا بان اكل شهود الاصل ذلك يسوغ سماع الشهادة علي شهادتهم وسبقه الي ذلك الاذرعي	3571	-3456383333046326420	294	564.0	234	310	94.83870697021484	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3757	true	1889715828786472241	97	150	494	748	1497	300	الاصل ثم حضر او قال لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحو ذلك ----------------------------لم يحكم بها لحصول القدرة علي الاصل في الاولي وا-لريبة فيما عداها او بعد الحكم بها لم يءثر ولو كذب به الاصل بعد القضاء لم ينقبض قال ابن الرفعة ويظهر ان يجء--- تغريمهم والتوقف في استيفاء العقوبة ما ياتي	3757	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	243	300	1247	1529	1529	300	الاصل او حضر او قال لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحوها بعد الاداء للشهادة وقبل الحكم لم يحكم بها لحصول القدرة علي الاصل في الثانية وللريبة فيما عداها او بعد الحكم بها لم يءثر وان كذ--به الاصل بعد القضاء لم ينق-ض قال ابن الرفعة ويظهر ان يجء في تغريمهم والتوقف في استيفاء العقوبة ما ياتي-	3569	-3456383333046326420	235	423.5	187	286	82.16783142089844	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3757	true	1889715828786472241	150	176	748	875	1497	300	في رجوع الشهود بعد القضاء قال الاذرعي وهو ظاهر الا ان يثبت انه كذبه قبله فينقض قال الزركشي تفقها الا ان ثبت انه اشهده فلا ينقض	3757	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3570	false	-4856384332824543647	0	23	0	109	1505	300	في رجوع الشهود بعد القضاء قال الاذرعي وهو ظاهر الا ان يثبت انه كذبه قبله فينقض الا------------------ ان ثبت انه اشهده فلا ينقض	3570	-3456383333046326420	106	204.5	83	127	83.46456909179688	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3757	true	1889715828786472241	181	220	907	1105	1497	300	ما يعم الاصل والفرع----------- كالمطر والوحل الشديد فلا تسمع معه شهادة الفرع--------------- قال الاسنوي اخذا من كلام ابن الرفعة وهذا باطل فان مشاركة غيره له لا تخرجه عن كونه عذرا في حقه فلو تجشم------ المشقة وحضر وادي قبلت شهادته	3757	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3571	false	-3365652648935147796	81	126	408	638	1517	300	ما يعم الاصل والفرع من الاعذار كالمطر والوحل الشديد فلا تسمع معه شهادة الفرع كذا بحثه الاصل قال الاسنوي اخذا من كلام ابن الرفعة وهذا باطل فان مشاركة غيره له لا تخرجه عن كونه عذرا في حقه فلو تجشم الفرع المشقة وحضر وادي قبلت شهادته	3571	-3456383333046326420	198	368.0	159	230	86.08695983886719	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	191	232	961	1164	1516	300	لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء فصل في -----------رجوع ------------------------الشهود عن شهادتهم اذا رجعوا عن الشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم	3758	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3571	false	-3365652648935147796	262	299	1325	1514	1517	300	لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء الباب السادس في الرجوع عن الشهادة فان رجعوا اي الشهو---------------------د عن الشهادة---------------------------- قبل الحكم	3571	-3456383333046326420	146	251.0	117	238	61.344539642333984	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	234	300	1176	1516	1516	300	بشهادتهم وان اعادوها سواء -كانت في عقوبة ام في غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتفي ظن الصدق وايضا فان كذبهم ثابت لا محالة اما في الشهادة او الرجوع ولا يجوز الحكم بشهادة الكذاب ولا يفسقون برجوعهم الا ان قالوا تعمدنا شهادة الزور فيفسقون ولو رجعوا عن شهادتهم في زنا حدوا حد الق-ذف وان قالوا غلطنا لما فيه من التعبير وكان-	3758	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3572	false	2236276931629555262	2	51	8	259	1488	300	-بها ----وان اعادوها سواء اكانت في عقوبة ام--- غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتفي ظن الصدق و------------------------------------------------------------------------------------لا يفسقون برجوعهم الا ان قالوا تعمدنا شهادة الزور فيفسقون ولو رجعوا عن شهادتهم في زنا حدوا حد القاذف وان قالوا غلطنا لما فيه من التعبير وكان	3572	-3456383333046326420	246	460.0	199	343	71.7201156616211	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	0	105	0	529	1528	300	حقهم التثبت وكما لو رجعوا عنها بعد الحكم والمراد بالرجوع التصريح به فيقول رجعت عن شهادتي فلو قال ابطلت شهادتي او فسختها او رددتها فهل يكون الحكم كذلك فيما قبله ولو قالوا للحاكم بعد شهادتهم توقف عن الحكم ثم قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان---- شك فقد زال ولا يحتاج---------------------------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الشهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد ز------------------------------------------ال او رجعوا بعده اي الحكم وقيل استيفاء مال في شهادة به او عقد ولو نكاحا نفذ الحكم به و---------------- استوفي المال لان القضاء قد تم وليس هذا ما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع	3759	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3572	false	2236276931629555262	51	195	259	949	1488	300	حقهم التثبت وكما لو رجعوا عنها بعد الحكم ورد---------------------------------------------------------ت شهادتهم وان اعادوها لما مر فان قال------------------------------وا للحاكم بعد شهادتهم توقف عن الحكم ثم قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان عرض شك فقد زال قال الاذرعي ويشبه ان يقال يرجع في ذلك الي اجتهاد القاضي فان لم يبق عنده ريبة حكم وان دامت او دلت قرينة علي تساهل فلا قال البلقيني وينبغي ان يسالهم عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر لهم فان قالوا لشك طرا قال لهم بينوه فان ظهر ما لا يءثر عند الحاكم لم يمنعه من الحكم بلا اعادة شه--ادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال وان رجعوا عما شهدوا به بعد الحكم وهو بمال---------------------------------------------------- او عقد ولو نكاحا نفذ الحكم به واستوفي ان لم يكن استوفي اذ ---------------------ليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع	3572	-3456383333046326420	326	502.0	257	852	38.262908935546875	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	260	300	1328	1528	1528	300	ولو قال كل من ال---شاهدين تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص لانتفاء تمحض العمد العدوان في حق كل منهما باقراره بل يلزمهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت وصاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت-	3759	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3574	false	-1334163949622998785	67	108	350	553	1532	300	ولو قال كل واحد من شاهدين تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص لانتفاء تمحض العمد -لعدوان في حق كل منهما باقراره بل يلزمهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت وصاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت	3574	-3456383333046326420	194	371.5	156	204	95.09803771972656	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	189	298	976	1534	1542	300	قال تعمدت الحكم بشهادة الزور فان قال ------------------------اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلته ان لم تصدقه وان رجع هو اي القاضي وهم اي الشهود فعل-----------ي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا ذلك---------------- لاعترافهم بالتسبب في قتله عمدا عدوانا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها توزيعا علي المباشرة والتسبب قال الرافعي كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود اه--- ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود و---------بانه يقتضي انه لا يجب كمال الدية عند رجوع الشهود وحدهم مع انه ليس كذلك ولو رجع	3760	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3573	false	-358687865147411634	204	297	1084	1573	1587	300	قال تعمدت الحكم بشهادة الزور لزمه القصاص او الدية المغلظة او اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاق-------لة كذبته فان رجع-وا اي القاضي و------الشهود معا فالقصاص علي الجميع------------------ ان قالوا تعمدنا والدية عليهم مناصفة لاعترافهم بسبب------ قتله عمدا عدوانا قال في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------- كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود انتهي ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود ويرد ايضا بانه يقتضي انه لا يجب كمال الدية عند رجوع الشهود وحدهم مع انه ليس كذلك وان رجع	3573	-3456383333046326420	391	657.0	311	621	62.96296310424805	68	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	0	103	0	536	1542	300	او غاءب لا يمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص لما----------------------------------------------- م-ر وان قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت اقتص منه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه اقت-------------------------ص من الاول لاعترافه بتعمدهما جميعا دو--ن الثاني لانه لم يعترف الا بشركة مخطء و----------------------------------------------------------------لا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا ------------------بل يحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون ولا يضر فيه عدم معرفة محل الجناية ولا قدر الحجر وعدمه قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير وقيل يقتلون بالسيف ورجحه في المهمات الا لقرب عهدهم ---بالاسلام ونشء---هم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد	3760	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3574	false	-1334163949622998785	108	247	553	1248	1532	300	او غاءب لا يمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص لما مر وقسط المتعمد من الدية مغلظ وقسط المخطء منها مخفف او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت اقتص منه او قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او تعمدت وتعمد صاحبي كما فهم بالاولي او اقتصر علي قوله تعمدت اقتص منهما وان اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه او بخطءه وحده او بخطءهما اقتص من الاول لاعترافه بتعمدهما جميعا لا من الثاني لانه لم يعترف الا بشركة مخطء او بخطا او رجع احدهما وحده وقال تعمدنا لا ان قال تعمدت اقتص منه ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا كمن رمي سهما الي رجل واعترف بانه قصده لكن------------------------------------------------------------------------- قال لم اعلم انه يبلغه --------------------------------------------الا لقرب عهد منهم بالاسلام او نشاتهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد	3574	-3456383333046326420	366	621.5	294	812	45.073890686035156	62	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	2	65	9	341	1530	300	الشهود ولو قبل شهادتهم فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل تنبيه ظاهر كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم	3761	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3574	false	-1334163949622998785	16	67	85	350	1532	300	للشهود ولو قبل شهادتهم لزمه ------------القصاص او الدية لانه بالتزكية الجا القاضي الي الحكم المفضي الي القتل و------------------------------------------ظاهر كلامهم ----------انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام و---قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم	3574	-3456383333046326420	257	468.5	207	332	77.40963745117188	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	236	300	1219	1530	1530	300	مهر --مثل ولو قبل وطء--- او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بذل البضع المفوت بالشهادة--- النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع------ اليها الزوج المهر ام لا بخلاف نظيره في الذين لا يغرمون-	3761	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3575	false	8782294156344531129	0	44	0	220	1529	300	مهر المثل ولو قبل الدخول او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها الم------هر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمان	3575	-3456383333046326420	193	332.5	152	326	59.20245361328125	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	27	56	139	318	1625	300	بان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف كالمفارقة بالطلاق وهنا------- النكاح باق بزعم الزوج والشهود لكنهم بشهادتهم حالوا بينه وبين البضع فغرموا قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب	3762	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2843	false	-5055962488965290771	195	225	979	1165	1551	300	بان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف كالمفارقة بالطلاق وفي الشهادة النكاح بان يزعم الزوج والشهود لكنهم بشهادتهم حالوا بينه وبين البضع فغرموا قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب	2843	-3456383333046326420	174	335.0	145	186	93.54838562011719	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	0	121	0	662	1625	300	قبل دفعه لان الحيلولة هنا--- تحققت فان قيل لو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول لزمها نصف-------------------------------------- مهر المثل فقط فهلا كان هو الاصح هنا اجيب بان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف كالمفارقة بالطلاق وهنا النكاح باق بزعم الزوج والشهود لكنهم بشهادتهم حالوا بينه وبين البضع فغرموا قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه عليهم اذ ---------------------لم يفوتوا عليه ش-----يءا لقدرته علي المراجعة فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرما كما في الباءن وان قال البلقيني ال----------------اصح المعتمد انهما لا يغرمان شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره لا--------------------ن الامتناع من تدارك دفع ما يعرض بجناية الغير لا يسقط الضمان كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت	3762	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3575	false	8782294156344531129	44	186	220	977	1529	300	قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت ---------------------------------------------كما لو شهدا بطلاق وفرض لمفوضة قبل دخول وحكم القاضي بالطلاق ثم رجعا فانهما يغرمان مهر المثل وكذا لو لم يشهدا بالفرض لانهما فوتا علي الزوج البضع والتصريح بالاولي من زيادته وهي مفهومة بالاولي مما في الاصل من انهما لو شهدا بطلاق مفوضة قبل الدخول والفرض وقضي القاضي بالطلاق والمتعة ثم رجعا غرما مهر المثل دون المتعة ولو رجعا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهما في طلاق ----------------------------------------------------------------------------رجعي فلا غرم ----عليهما حتي تنقضي العدة لانهما لم يفوت-ا علي الزوج شيءا لقدرته علي المراجعة فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرما كما في الباء----ن قال البلقيني وهذا غير معتمد والاصح المعتمد انهما لا يغرمان شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره وقد يتوقف فيما قاله لان الامتناع من تدارك دفع ما يعرض بجناية الغير لا يسقط الضمان كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت	3575	-3456383333046326420	372	491.0	302	996	37.349395751953125	60	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	111	169	571	854	1466	300	نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل تنبيه الخنثي في جميع ذلك كالمراة قاله ابن المسلم او شهد رجل واربع من نساء----- في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض الاناث ثم رجعوا فعليه ثلث و---هن ثلثان وتنزل كل امراتين -منزلة رجل لان هذه الشهادة ينفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا	3764	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3577	false	-532666055339227863	248	300	1276	1531	1531	300	نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع-------------- نساء اربع في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض النساء--------------- ثلث وعليهن ثلثاه ---اذ كل --ثنتين بمنزلة رجل و---هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للنصف فان رجع هو او ثنتان منهن فلا	3577	-3456383333046326420	166	232.0	125	292	56.84931564331055	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	169	246	854	1210	1466	300	غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث كما لو رجع الجميع وعلي الاول لو شهد مع عشرة نسوة- ثم رجعوا غرم السدس وعلي كل ثنتين السدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجح لما مر وان ر-----جع مع سبعة غرموا الربع لبطلان ربع الحجة وان رجع كلهن دونه او ----------رجع هو مع ثمان غرموا النصف لبقاء نصف الحجة فيهما او مع تسع غرموا ثلاثة ارباع	3764	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3578	false	-4224706736725492973	0	66	0	300	1552	300	غرم علي الراجع--------- لبقاء --حجة و-------عليه اذا-------------------------------------------- شهد مع عشر في ذلك ثم رجعوا ------سدس وعلي كل ثنتين --سدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجع لبقاء الحجة وان رجع مع سبع- غرموا الربع لبطلان ربع الحجة او -رجع كلهن دونه غرمن نصفا او رجع هو مع ثمان غرموا النصف لبقاء نصف الحجة فيهما او مع تسع غرموا ثلاثة ارباع	3578	-3456383333046326420	254	433.0	197	372	68.27957153320312	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	244	300	1275	1570	1570	300	حكم القاضي بشاهدين فبان-ا مردودي الشهادة------------------------------- فقد سبق ان---- حكمه ي----------------بين بطلانه فتعود المطلقة بشهادتهم زوجة والمعتقة بها امة فان استوفي بها------- قتل او قطع-------- فعلي عاقلة القاضي الضمان ولو حدا ---لله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وان كان----------- مالا---- تالفا ضمنه المحكوم له فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسرا -------------او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه-------------------------------------------- ورجع به علي المحكوم له اذا ايسر-	3765	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3579	false	4275236331155777177	25	181	119	902	1557	300	حكم القاضي بشهود-- فبانوا مردودين في شهادتهم لكفر او رق او فسق او غيرها فقد سبق انه اي حكمه ينقض بمعني انه يتبين بطلانه فتعود المطلقة بشهادتهم زوجة والمعتقة بها امة فان استوفي بها قطع او قتل او حد او تعزير فعلي عاقلة القاضي الضمان ولو في حد الله تعالي لتفريط بترك البحث التام عن حال الشهود سواء استوفاه المدعي ولو بناءبه ام القاضي فلا ضمان علي المدعي لانه يقول استوفيت حقي فان كان المحكوم به مالا ولو تالفا ضمنه المحكوم له وان تلف بافة سماوية وفرقوا بينه وبين الاتلاف بالقصاص حيث لا غرم عليه فيه بان الاتلاف انما يضمن اذا وقع علي وجه التعدي وحكم القاضي اخرجه عن التعدي واما المال فاذا حصل بيد انسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد فلو كان المحكوم له معسرا قال في الاصل او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه لا عاقلته لان ذلك ليس بدل نفس حتي يتعلق بها ورجع به علي المحكوم له اذا ايسر	3579	-3456383333046326420	268	385.0	215	785	34.14012908935547	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	83	137	429	681	1574	300	او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق عتق او طلا-------ق بصفة ثم رجعا بعد الحكم غرما المهر او القيمة بعد وجود الصفة لا قبله--------------- لما مر او شهد انه تزوج امراة بالف ودخل بها ثم رجعا بعد الحكم	3766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3576	false	6395472848014905090	200	248	1037	1269	1543	300	او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق------- طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم ف--------------------بعد وجود الصفة يغرمان المهر او القيمة لما مر او شهد-ا بكتابة --------------لرقيق ثم رجعا بعد الحكم	3576	-3456383333046326420	192	313.0	150	274	70.07299041748047	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	206	235	1025	1191	1574	300	ولو رجع فروع او اصول عن شهادتهما بعد الحكم بشهادة الفروع غرموا وان رجعوا كلهم--------------- فالغارم الفر-ع فقط لانهم ينكرون اشهاد الاصول ويقولون كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم	3766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3577	false	-532666055339227863	81	113	417	596	1531	300	وان رجع فروع او اصول عن شهادتهما بعد الحكم بشهادة الفروع غرموا -او رجع-- كل منهما فالفروع اي فالغارم الفروع فقط لانهم ينكرون اشهاد الاصول ويقولون كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم	3577	-3456383333046326420	159	286.5	130	182	87.36264038085938	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	236	300	1195	1574	1574	300	شهد اربعة علي شخص باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فالرجوع الذي لا يبقي معه حجة عن ماءتين------- دون الماءتين الاخر-ين لبقاء الحجة فيهما فماءة يغرمها الاربعة باتفاقهم قال الشيخان وثلاثة ارب--عماءة يغرمها غير الاول بالوسية ولاختصاصهم بالرجوع عنها والرابع الاخر لا غرم فيه لبقاء ربع الحجة وقال البلقيني الصحيح ان الثلاثة انما يغرمون نصف-	3766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3578	false	-4224706736725492973	233	298	1168	1542	1552	300	شهد اربعة علي شخص باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثل-ثماءة والرابع عن اربعماءة فالرجوع الذي لا يبقي معه حجة عن ماءتين فقط اي دون الماءتين الاخريين لبقاء الحجة فيهما فماءة يغرمها الاربعة باتفاقهم------------ وثلاثة ارباع ماءة يغرمها غير الاول بالسوية -لاختصاصهم بالرجوع عنها والرب-ع الاخر لا غرم فيه لبقاء ربع الحجة قا-ل البلقيني الصحيح ان الثلاثة انما يغرمون نصف	3578	-3456383333046326420	357	663.0	296	390	91.53845977783203	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	0	23	0	120	1574	300	او حضر ولا غرم علي الشهود لانهم ثابتون علي شهادتهم ----------------------------ولا علي المزكين لان الحكم غير مبني علي شهادتهم مع انهم تابعون للشهود	3766	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3579	false	4275236331155777177	181	208	902	1047	1557	300	او حضر ولا غرم علي الشهود لانهم ثابتون علي شهادتهم زاعمون صدقهم بخلاف الراجعين ولا علي المزكين لان الحكم غير مبني علي شهادتهم مع انهم تبع--- للشهود	3579	-3456383333046326420	115	205.0	92	148	77.70270538330078	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	26	95	127	466	1604	300	متعمد في شهادة- الزور باعترافه اذا لم يقتص منه والا ----------------------------دخل التعزير فيه--------------------- ان اقتص منه او اقيم عليه حد ولو استوفي المشهود له بشهادة اثنين مالا ثم وهبه للخصم او شهدا باقالة من عقد وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما لان الغارم عاد اليه ما غرمه و------------------لو لم يقل الشاهد ان رجعنا ولكن قامت بينة برجوعهما لم يغرما شيءا قال الماوردي لان الحق باق علي المشهود عليه	3767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3577	false	-532666055339227863	114	190	601	974	1531	300	متعمد في شهادته الزور باعترافه اذا لم يقتص منه بان لم يلزمه برجوعه قصاص ولا حد ودخل التعزير فيه اي في القصاص او الحد ان اقتص منه ----------------ولو استوفي المشهود له بشهادتهما--- مالا ثم وهبه للخصم او شهدا باقالة من عقد وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما لان الغارم عاد الي- ما غرمه وهذا من زيادته فرع لو لم يقولا-------- رجعنا -لكن قامت بينة برجوعهما لم يغرم-----ا قال الماوردي لان الحق باق علي المشهود عليه	3577	-3456383333046326420	294	491.5	234	407	72.23587036132812	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	96	224	471	1174	1604	300	الدعوي هي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3579	false	4275236331155777177	214	294	1087	1526	1557	300	الدعو---ي لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها -لان بهم يتبين الحق------------------------------------------------------------------------ والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضع-ف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3579	-3456383333046326420	426	776.0	348	710	60.0	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	2	25	11	121	1604	300	ذكر انما ياتي علي الضعيف القاءل بان كلا منهم يغرم حصته مما رجع عنه وما قاله ظاهر و-عليه النصف الاخر لا غرم فيه	3767	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3579	false	4275236331155777177	0	23	0	111	1557	300	ذكر انما ياتي علي الضعيف القاءل بان كلا منهم يغرم حصته بما رجع عنه وما قاله متعين فعليه النصف الاخر لا غرم فيه	3579	-3456383333046326420	103	197.0	81	111	92.79279327392578	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	0	50	0	224	1495	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في------ قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته تنبيه قوله عند قاض قد يفهم انها لا تصح -------------عند غيره	3768	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3580	false	-65442102847690371	40	92	225	464	1488	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلط----ان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته وقدمت هذا ايضا في باب استيفاء القصاص وكذا من له عين عند غيره	3580	-3456383333046326420	186	331.5	143	243	76.543212890625	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	178	237	890	1184	1480	300	استحق الوصول اليه ولا يضمن ------ما فوته كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن تنبيه محل ذلك كما قال البلقيني ان------- كان الحرز للدين وغير مرهون لتعلق حق المرتهن به وان لا يكون محجورا عليه بفلس لتعلق حق الغرماء به ومثل ذلك كما قال الاذرعي ساءر ما يتعلق به حق الغير كاجارة ووصية بمنفعة	3770	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3581	false	1005711548443176715	0	39	0	201	1498	300	استحق الوصول اليه بلا ضمان عليه كما ف------------------ي دفع الصاءل قا-------------------------------------------------ل البلقيني ومحله اذا كان الحرز للدين وغير مرهون-------------------- وان لا يكون محجورا عليه بفلس لتعلق حق الغرماء به ومثله------------------- ساءر ما يتعلق به حق الغير كاجارة ووصية بمنفعة	3581	-3456383333046326420	179	291.0	142	307	58.306190490722656	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	36	94	182	466	1499	300	بنقد البلد ثم ------------------يشتري به --جنس -------حقه ان لم يكن-------- نقد البلد و-------------------------------------------------------------الماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب------------------------ لانه اخذه بغير اذن المالك لغرض نفسه----- بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف	3772	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3581	false	1005711548443176715	232	300	1171	1498	1498	300	بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ويشتري به الجنس اي جنس حقه ان لم يكن نقدا اي نقد البلد وينبغي ان يبادر الي بيع ما اخذه بحسب الامكان فان قصر فيه وتلف الماخوذ -------------------------------ضمن-----------------------ه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب فهو مضمون عليه قبل بيعه لانه اخذه---------------- لغرضه كالمستام بل اولي----------- لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف-	3581	-3456383333046326420	194	252.0	155	409	47.432762145996094	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	0	51	0	226	1468	300	الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه علي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله --اخذ ---مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو	3773	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3582	false	3772172965960411820	200	295	977	1452	1475	300	الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه الي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك ويتملك دراهم مكسرة عن صحاح لاتحاد الجنس مع اسقاط بعض حقه لا عكسه وقيمة الصحاح اكثر لانها فوق حقه فليبعها بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها فلا يبيعها بدراهم مكسرة لا متفاضلا للربا ولا متساويا اي وقيمتها اكثر كما هو الغالب للاجحاف بالغريم وله الاخذ من مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له---- علي عمرو	3582	-3456383333046326420	220	407.5	170	479	45.929019927978516	45	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	74	298	331	1459	1468	300	استحقاق -----زيد علي عمرو تنبيه للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع بحمل الاقرار المذكور الثالث ان يعل---------------------------------------------------------م الاخذ-------- الغريم -انه اخذه من مال غريمه حتي اذا طلب-ه الغريم بعد كان هو الظالم الرابع ان يعلم غريم الغريم وحيلته ان يعلمه فيما بينه وبينه فاذا طالبه انكر فانه بحق وله استيفاء دين ع---لي اخر جاحدا له بشهود دين اخر له عليه قد------- ادي ولم يعلموا اداءه------------------- ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل مال------ه او اكثر منه جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دين دون ما للاخر عليه جحد من حقه ب------------------------------------------------قدره والمدعي لغة من ادعي لنفسه شيءا سواء كان في يده ام لا والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ----------------------------------------------------------------ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو----------------- فانكر-------- فزيد ---يخالف----- قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو---- مدعي عل-------يه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج ------------------------------اسلمنا معا فالنكاح	3773	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	8	288	40	1465	1529	300	استحقاق رد الدين علي الغريم وشرط ذلك-------------- ان لا يظفر بمال الغريم و------ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور في المتن فلا منافاة بينه وبين الشرط الاخير وظاهر كما قال بعضهم انه يلزم الاخذ ان يعلم الغريم بانه اخذ- من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم و------------------------------------------------------------------------------------له استيفاء دين له علي اخر جاحد- له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي ولم يعلموا اداءه وله جحد من جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما له عليه او اكثر منه جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه---- دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره المسالة كتاب الثانية الدعاوي في حد المدعي القذف والمدعي كما عليه تقدم وهو في اي بابه المدعي لكن -------------------------------من يخالف قوله الظاهر و--------------------------------المدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فان ---------------------قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل الدخول اسلمنا معا فالنكاح	3583	-3456383333046326420	798	1289.5	633	1619	49.2896842956543	134	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	13	300	67	1539	1539	300	وقوع الاسلامين معا -خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو ---------------لا يترك لو ------سكت لزعمها----- انفساخ---- النكاح ------فعلي---- الاول-------- تحلف ا-----لزوجة--- ويرتفع--- النكاح----- وعلي-- الثاني--- يحلف ال------زوج ويستمر النكاح والذي صححاه--- في نكاح المشرك من ان القول قول الزوج يكون مبني---ا علي----- مرجوح وقد يقال انما جعل اليمين في جانبه علي القول الاول لانه لما كان الاصل بقاء العصمة قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه كما ان المدعي عليه لما كان الاصل براءة ذمته قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه ولو قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في------------ الفرقة------ بلا--- يمين------- وفي------ المهر-------- بيمينه------ علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر------------------------------- والامين في دعوي الرد مدع علي الاظهر لانه يزعم الردا-لذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه بينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما تنبيه قد تقدم في كتاب دعوي الدم والقسامة ان لصحة الدعوي ستة شروط ذكر المصنف بعضها وذكرت باقيها في الشرح و ذكر منها هنا شرطان الاول ان تكون معلومة فعليه متي ادعي شخص دينا نقدا او غيره مثليا او متقوما اشترط فيه لصحة الدعوي بيان جنس له كذهب وفضة ونوع له كخالص او مغشوش وقدر كماءة وصفة- يختلف بها الغرض و يشترط في النقد ايضا شيء------------ان صحة -تكسر ---------------------ان اختلفت------ بهما قيمة كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة فلا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح الماوردي وغيره وفارق البيع ونحوه بان زمن العقد-	3774	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3584	false	-5005079076159032086	0	262	0	1365	1563	300	وقوع الاسلامين معا بخلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لان--------------ها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك يتوقف لو سكت لزعمهما خلي انفساخ ولم النكاح يطالب فعلي بشء الاول والمدعي تحلف عليه الزوجة من ويرتفع لا النكاح يخلي وعلي و الثاني لا يحلف يكفيه الزوج ويستمر النكاح فما رجحه الاصل في نكاح المشرك من تصديق الزوج------------ مبني وقد علي اسلم مرجوح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وزوجته مر قبل التنبيه الدخول عليه ثم وان----------------------------------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق فالنكاح في باق الفرقة وقالت بلا بل يمين اسلمنا وفي مرتبا المهر فالنكاح بيمينه مرتفع علي الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والتصريح بذكر اليمين من زيادته والامين في دعوي الرد مدع ل-----------انه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه بينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما فصل للدعوي اي لصحته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرطان الاول ان تكون معلومة لان المقصود فصل الامر وايصال الحق الي المستحق وذلك يستدعي العلم بب----------يان جنس المدعي به--- ونوعه----------------- وقدره وصفته التي يختلف بها الغرض ان كان دينا نقدا كان او غيره وكذا ببيان صحة وتكسر نقدان اثرا في قيمته بان اختلفت قيمته بهما كم-----اءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة فلا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح الماوردي وغيره وفارق البيع ونحوه بان زمن العقد	3584	-3456383333046326420	953	1493.5	760	1681	56.69244384765625	148	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	0	40	0	207	1551	300	يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمن الدعوي لتقدمه عليها نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما صرح به في اصل الروضة ولا يحتاج الي بيان وزنه وفي معناه مطلق الدرهم اما اذا لم تختلف قيمة	3775	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3584	false	-5005079076159032086	262	300	1365	1563	1563	300	يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمن الدعوي لتقدمه عليها نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما صرح به -الاصل و-------لا يحتاج الي بيان وزنه وفي معناه مطلق الدرهم اما اذا لم تختلف قيمة-	3584	-3456383333046326420	195	372.0	158	207	94.20289611816406	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	40	156	207	818	1551	300	النقد بالصحة والتكسر فلا يحتاج الي بيانهما لكن استثني---- الماوردي و الروياني دين السلم فاعتبر- بيانهما فيه او لم يدع الشخص دينا بل ادع-------------------------------------ي عينا تنضبط بالصفة متقومة كانت كحيوان وثياب او مثلية كحبوب وصفها وجوبا بصفة السلم السابقة في بابه وان لم يذكر مع الصفة القيمة في الاصح وقيل يجب------------------------------------------------------------------------------------- معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين الموصوفة فان لم تنضبط بالصفات ك---الجواهر واليواقيت وجب ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا وبه قال القاضي ابو الطيب و البندنيجي و ابن الصباغ وغيرهم واستثني ما لو غصب---- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر- وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب ----ذكر قيمتها لانه------------ا المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3775	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3585	false	7477226248377346259	0	108	0	562	1550	300	النقد بالصحة والتكسر فلا يحتاج الي بيانهما لكن استثني منه الماوردي و-الروياني دين السلم فاعتبرا بيانهما فيه واضاف المصنف صحة الي مثل ما اضيف اليه تكسر وببيان صفة سلم في دعوي عين- تنضبط بالصف----------------------------------ة كحبوب و------------------------------------حيوان ولا يجب ذكر----- القيمة اي قيمة العين وان تلفت اكتفاء بالصفة ولكن يجب ذكرها في دعوي متقوم تلف لانها الواجبة عند التلف فلا حاجة معها لذكر شء من -----------------------------------------------الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس- فيقول عبد ق-يمته ماءة و------------------------------------------------------------------لو غصب منه غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3585	-3456383333046326420	312	407.5	248	762	40.944881439208984	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	156	177	818	937	1551	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا	3775	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3585	false	7477226248377346259	279	300	1432	1550	1550	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا-	3585	-3456383333046326420	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	0	47	0	240	1557	300	يجري في العقود لا في الغرامات اه--------------------------------------------------------------------------- ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكسه اذا قلنا انها متقومة فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا---------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مثلية وهو الصحيح بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح	3776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3585	false	7477226248377346259	189	279	964	1432	1550	300	يجري في العقود لا في الغرامات والمصنف جري ثم علي ان تبر الحلي يضمن بمثله وصفته بنقد البلد وتقدم بيان ذلك ثم ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكسه--------------------- فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية----------- بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح	3585	-3456383333046326420	199	347.5	159	500	39.79999923706055	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	51	258	265	1349	1557	300	ويستثني من اشتراط العلم بالمدعي به مساءل تصح الدعوي فيها بالمجهول منها الاقرار ولو بنكاح كالاقرار به ومنها الوصية تحرزا عن ضياعها ولانها تحتمل الجهل فكذا دعواه ومنها فرض المفوضة لانها تطلب من القاضي ان يفرض لها فلا يتصور منها البيان ومثله المتعة والحكومة والرضخ وحط الكتابة والغرة والابراء--- المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها ومنها حق ممر او--- اجراء الماء في ارض جددت اكتفاء بتحديد الارض كما رجحه ابن المقري ومنها تصح ------------------------الشهادة بهذه ---المستثنيات------------------- لترتبها عليها فرع لو احضر ورقة فيها دعواه ثم ادعي ما في الورقة وهو موصوف بما مر هل يكتفي بذلك او لا وجهان اوجه-----هما كما اشار اليه الزركشي الاول-------- اذا قراه القاضي او قرء عليه والشرط الثاني المذكور هنا لصحة الدعوي ولم يتعرض له المصنف ان تكون الدعوي تلزمه فلو ادعي علي غيره هبة او بيعا او دينا او نحو ذلك مما الغرض منه تحصيل الحق فليذكر في دعواه وجوب التسليم كان يقول ويلزمه التسليم الي او وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب وينفسخ البي-ع ويكون الدين مءجلا او من عليه مفلسا ولو قصد بالدعوي رفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن	3776	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3586	false	-7028538187484107510	7	206	32	1070	1556	300	ويستثني من اشتراط العلم صحة دعوي مجهول في اق-------------------------------رار ولو بنكاح كالاقرار به وفي ----وصية تحرزا عن ضياعها ولانها تحتمل الجهل فكذا دعواها وفي- فرض -لمفوضة لانها تطلب من القاضي ان يفرض لها فلا يتصور منها البيان ومثله المتعة والحكومة والرضخ وحط الكتابة والغرة والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها او في--- ممر او حق اجراء --ماء في ارض حددت اكتفاء بتجديد الارض وقيل يشترط بيان قدر الممر والمجري والترجيح من زيادته كالشهادة بها اي بالمستثنيات المذكورة فانها تصح لترتبها عليها و---لو احضر ورقة فيها دعواه ثم ادعي ما في الورقة وهو موصوف بما مر ف-------------------وجهان الظاهر منهما كما اشار اليه الزركشي الاكتفاء بذلك اذا قراه القاضي او قرء عليه -الشرط الثاني-------------------------------------------- ان تكون الدعوي ملزمة فلو ادعي علي غيره هبة او بيعا او دينا او نحوها-- مما الغرض منه تحصيل الحق فليذكر في دعواه وجوب التسليم كان يقول ويلزمه التسليم الي او وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب وي-فسخ الباءع ويكون الدين مءجلا او من عليه مفلسا ولو قصد بالدعوي دفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن	3586	-3456383333046326420	897	1614.0	721	1150	78.0	156	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	122	298	668	1568	1581	300	قال البلقيني -يستثني من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي ولا يشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------رط تعيين الولي والشاهدين و-ا-------------------------------------------------------------------------------------لدعوي ----------تكون علي المراة علي وليها المجبر بناء علي صحة اقرارهما به وهو الاصح وسكت------------------------------------- المصنف عن دعوي المرا--------------------------------------------------ة بالنكاح ونقل الرافعي فيها عن ت-----------------------------------صحيح الغزالي انها لا تسمع لان النكاح للزوج لا لها ثم قال لكن الاءمة جانحون الي ترجيح السماع اه وهذا هو المعتمد واذا ادعت ففي اشتراط التفصيل وعدمه ما في اشتراطه في دعوي الزوج ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح لانها لا تقر الا عن تحقيق ويشترط تفصيل الشهود بالنكاح تبعا للدعوي ولا يشترط قولهم ولا نعلمه فارقها وهي الي اليوم زوجته فان كانت تلك المراة المدعي نكاحها امة او مبعضة والزوج حر فالاصح يجب مع ما سبق وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوف عنت اي الزنا المشترطين في جواز نكاح من بها رق لا---------------------------------ن الفروج يحتاط لها	3777	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3589	false	-3150187743288016237	13	203	78	1075	1585	300	قال البلقيني ويستثني من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ -لا بد فيها اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن ول-ي او مالكي اما دعوي المال فيكتفي فيها بالاطلاق لان اسباب تحصيله لا تنحصر فيشق ضبطها وافهم كلامه ما صرح به الاصل انه لا يشترط تعيين الولي والشاهدين ولا التعرض لعدم الموانع لان الاصل عدمها ولكثرتها ويشترط تفصيل الشهود بالنكاح كذلك تبعا للدعوي وقيل يشترط عدم علم الفراق بان يقولوا ولا نعلم انه فارقها او هي اليوم زوجته وهذا نقله الاصل عن فتاوي القفال واقره فتضعيف المصنف له من تصرفه وكانه قاسه بما ياتي عقبه لكن ذاك في الشهادة بالاقرار بالنكاح وهذا في الشهادة بنفس النكاح وبينهما فرق ظاهر فالاوجه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مع--مول به ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح لانها لا تقر الا عن تحق-ق و--تقدم ف-يه كلام في النكاح ولا قول شهوده لا ---------------نعلمه فارقها --او هي اليوم زوجته ويتعرض وجوبا في دعو------ي نكاح الامة------------------------------ مع ما مر لعجزه عن----------------- مهر ال------حرة وخوف ال--------عنت--------- المشترطين في جواز نكاح الامة ولكونها مسلمة اذا كان مسلما ولو عبدا لان الفروج يحتاط لها	3589	-3456383333046326420	454	629.5	357	1256	36.1464958190918	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	126	168	672	885	1528	300	الشروط وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه وان لم تعلم بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي ذمي استءجار امير او فقيه لعلف دوابه وكنس بيته ومن	3778	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3586	false	-7028538187484107510	224	266	1169	1382	1556	300	الدعوي وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه وان لم يعلم بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي دنء استءجار امير او فقيه لعلف دوابه وكنس بيته وان	3586	-3456383333046326420	205	402.0	163	213	96.24413299560547	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3780	true	-1787656833777483088	113	199	577	1002	1550	300	بينة لياتي بدافع فيها استفسر ان كان جاهلا لانه قد يتوهم ما ليس بدافع دافعا بخلاف ما اذا كان عارفا فان عين جهة من نحو-- اداء او ابراء او كان عارفا امهل ثلاثة -----ايام ------لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهو-----------------------------د ولو احضر بعد الثلاث الشهود ولم يعدوا امهل ثلاثا للتعديل لانه استظهار لبينة في شهادة اخري كما حكاه الرافعي عن الروياني واقره ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات ببينة ثم ادعي جهة اخري بعد -------المدة لم تمهل او في	3780	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3588	false	-8082220719131936125	89	197	446	1002	1567	300	بينة دافعة للحق------ استفسر ان كان جاهلا لانه قد يتوهم ما ليس بدافع دافعا بخلاف ما اذا كان عارفا فان عين جهة للدفع من اداء او ابراء او -----غيره امهل ثلاثا من الايام بطلبه لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة--- يحتاج الي مثلها لاحضار البينة واثتثباتها فيما تحملته ولو عاد ولو بع-----د الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو الابراء اجابه اليه لتيسره في الحال ولا يكلف توفية الدين او لا بخلاف قوله الوكيل المدعي ابراني موكلك حيث يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه لعظم الضرر بالتاخير فان لم يات ببينة ثم ادعي جهة اخري بعد انقضاء المدة لم يمهل او في	3588	-3456383333046326420	261	276.0	202	684	38.157894134521484	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	20	72	95	351	1480	300	علي نفي الرق وقد اشتراه المدعي من غيره الم----دعي علي باءعه بالثمن ولو اعترف حالة الخصومة وقال برقه وقال انه ذكره علي وجه الخصومة او اعتمد في اعترافه به ظاهر اليد وخرج بقوله حر اي بالاصالة كما مر ما لو قال اعتقتني او اعتقني الذي-------- باعني منك او غيره فانه -----------لا يقبل	3781	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3591	false	-2400911473184673580	151	199	781	1019	1504	300	علي نفي الرق وقد اشتراه المدعي من غيره رجع المدعي علي باءعه بالثمن ولو اعترف حالة الخصومة----- برقه وقال انه ذكره علي وجه الخصومة او اعتمد في اعترافه به ظاهر اليد وان----------------------------------- قال البالغ لمن هو في يده اعتقني من باعني ل-ك او اعتقني طولب بالبينة فلا يقبل	3591	-3456383333046326420	179	302.5	140	279	64.15770721435547	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	123	300	655	1552	1552	300	كان المءجل في عقد كمسلم وقصد بدعواه به تصحيح العقد لان المقصود منها مستحق في الحال قاله الماوردي ايضا الثالثة اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع ان ذلك انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه لجواز موته في اثناء الحول واعساره اخره ذكره البلقيني وقال لم ار من تعرض له تتمة تسمع الدعوي----------------------------------------------------------------------- باستيلاد وتدبير وتعل-ق عتق بصفة ولو قيل العرض علي البيع لانها حقوق ناجزة--------------------------------- وجواب----- من ادعي دينا مءجلا ولم يذكر الاجل لا يلزمني تسليمه الان ولا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------ز انكاره استحقاقه في احد وجهين ------------------------------قال الزركشي انه المذهب ------كما حكاه----- الروياني عن جده وان اقر له خصمه----------- بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه اليه ثم----------------- يقنع منه بالقيمة وان نكل -حلف لنقر له علي بقاءه وطالبه به فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي لغير دهشة او غباوة جعل حكمه كمنكر للمدعي به ناكل- عن اليمين وحينءذ فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي-	3782	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3592	false	5292036960109314810	46	207	228	1070	1522	300	كان المءجل في عقد ك-سلم وقصد بدعواه به تصحيح العقد سمعت--------------------------- قاله الماوردي قال وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ايضا بدين بعضه مءجل وبعضه حال ويكون المءجل تبعا للحال وكلام غيره يقتضيه وتسمع باستيلاد وتدبير وتعليق عتق بصفة ولو قبل العرض علي البيع لانها حقوق ناجزة وستاتي الاخيرتان في التدبير ايضا وجواب دعوي من ادعي دينا مءجلا ولم يذكر الاجل لا يلزمني تسليمه الان ويحلف عليه وقوله ولم يذكر الاجل من زيادته وهو تصحيح للدعوي لان الدعوي بالمءجل لا تسمع كما مر وفي جواز انكار- استحقاقه اي المدعي لذلك بان يقول لا شء له علي وجهان قال الزركشي---- المذهب المنع كما حكاه شريح الروياني عن جده وان اقر له خصمه عند الحاكم بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه الي المدعي ثم بعد تحليفه يقنع منه بالقيمة وان نكل وحلف المدعي -علي بقاءه -طالبه به الباب الثاني في جواب الدعوي----- اذا سكت المدعي عليه -----------عن جواب الدعوي واصر علي ذلك------ جعل--------------------- ناكلا عن اليمين وردت الي-------مين علي المدعي فان قا----ل له المدعي	3592	-3456383333046326420	478	705.0	380	1172	40.78498458862305	71	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	117	286	583	1407	1476	300	لان مدعي العشرة مدع -----لكل جزء من------ها ف---اشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وق----وله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل- عما دون---------- العشرة ---فيحلف -المدعي-------- علي استحقاق--- دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي نعم--------------------- ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي ف-------------------ي تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليه عن العشرة ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه تنبيه--------------------------------------------------------------- هذا ان -لم يسند المدعي الي عقد فان--------- اسنده- اليه كان ادعت امراة نكاحا بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه ---------------------------------------------------------------------------------------فان نكل لم تحلف هي ع------------------لي البعض ال---------------------------------ا بدعوي جديدة لا تناقض ما ادع----------------------------------ته وان ادعي دارا--- بيد غيره فانكرها فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم ي----------------------------بعها ولو ادعي عليه	3783	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3593	false	1665446263789574357	39	266	186	1283	1449	300	لان مدعيها----- مدع لها ولكل جزء من اجزاءها فلا بد ان يطابق- ال-جواب والحلف- دعواه ولان قوله لا تلزمني العشرة لا يستلزم نفي ساءر اجزاءها فان لم يحلف بعد استحلافه علي ما ذكر الا ----------علي نفي --عشرة لم تلزمه بتمامها وعد ناكلا عما دونها وللمدعي الاولي قول اصله فللمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها -----------------------------------------وان لم يجدد دعوي به ويطالبه به الا اي لكن ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في حلف المدعي عليه اي تحليفه -----------علي عرض اليمين عليها--------- ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه لان المدعي عليه انما نكل عن عشرة والناكل عنها لا يكون ناكلا عن بعضها هذا اذا لم يسندها----- الي عقد بخلاف ما اذا اسندها اليه وهو ما ذكره بقوله ولو قالت له نكحتني او بعتني دارك بعشرة فحلف ما نكحتك او ما بعتك بعشرة كفي لان المدعي للنكاح او البيع بعشرة غير مدع له بما دونها فان نكل عن اليمين لم يكن لها ان تحلف علي الاقل من عشرة لانه يناقض ما ادعته اولا الا بدعوي جديدة فلها ان تحلف لنكوله والتصريح بمسالة البيع من زيادته وان ادعي ملك دار بيد غيره فانكر-- فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها صرح به الاصل المسالة الثانية لو ادعي عليه	3593	-3456383333046326420	516	646.0	399	1185	43.54430389404297	85	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	156	290	783	1480	1528	300	علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وهذا ما نقلاه-------------- عن ترجيح العراقيين و---------------------------قال البلقيني انه---------------- المعتمد وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان ادعي ذو اليد انها للغاءب واثبت انه وكيل للغاءب قدمت بينته بذلك علي بينة المدعي لزيادة قوتها اذن باقرار ذي اليد اليه فان لم ت--------قم بينة بوكال--ته علي الغاءب و--------اقام بينة بالملك الغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء -تعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيره- ام لا وهذه الخص------ومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري ولو قال	3787	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3595	false	-2902160498984976075	176	293	885	1494	1531	300	علي غاءب ف------------------يحلف معها وهذا ما رجحه الاصل بعد نقله عن ترجيح العراقيين والروياني انه قضاء علي حاضر قال البلقيني وما رجحوه هو المذهب المعتمد فان لم يكن للمدعي بينة وقف الامر الي حضو----------------------------------------------------------------ر الغاءب ف-------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ذو اليد انها للغاءب واثبت انه وكيل للغاءب قدمت بينته بذلك علي بينة المدعي لزيادة قوتها اذن باقرار ذي اليد --له فان لم يثبت اي يقم بينة بوكالة له ع-ن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري ان كان -	3595	-3456383333046326420	486	804.0	389	780	62.30769348144531	78	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	1	75	7	393	1505	300	لم تسمع دعواه مع بينته لتضمنها اثبات الملك للغير بلا نيابة تنبيه- للمدعي تحليف المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه و--ان ما اقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا وغرم له القيمة ثم--------------- اقام المدعي بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي جارية علي	3788	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3596	false	9088146276951927316	21	120	102	583	1531	300	لم تسمع دعواه مع بينته لتضمنها اثبات الملك للغير بلا نيابة وله اي للمدعي تحليف-----------ه حيث انصرفت الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا وغرم له القيمة ثم اثبت المدعي اي اقام------- بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي------ علي	3596	-3456383333046326420	356	661.0	286	505	70.49504852294922	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	71	163	375	840	1505	300	لو ادعي جارية علي منكرها فاستحقها بحجة ووطءها واولدها ثم اكذب نفسه لم تكن زانية بذلك---------------- لانها تنكر ما يقول ولم يبطل الايلاد وحرية الولد لان اقراره لا يلزم غيره بان وافقته الجارية علي ذ----------------------لك اذ لا ير-فع ما حكم به برجوع محتمل فيلزمه المهر ان لم تعترف هي بالزنا ويلزمه الارش ان نقضت ولم يولدها وقيمة الولد وامه ان اولدها ولا يطءها بعد ذلك الا بشراء جديد فان مات------------------- عتقت عملا بقوله الاول ووقف ولاءها ان مات قبل شراءها وكذا الحكم و--انكر------------------------- صاحب اليد وحلف انها له واولدها ثم اكذب نفسه	3788	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3597	false	708695822310808440	104	210	552	1096	1574	300	لو ادعي جارية علي منكرها فاستحقها بحجة ووطءها واولدها ثم اكذب نفسه لم تكن زانية باقراره باكذابه نفسه لانها تنكر ما يقول ولم يبطل الايلاد وحرية الولد لان اقراره لا يلزم غيره وان وافقته الجارية في اكذابه نفسه فان الحكم كذلك اذ لا يرتفع ما حكم به برجوع محتمل فيلزمه المهر ان لم تعترف هي بالزنا و------الارش ان نقصت ولم يولدها وقيمة الولد وامه ان اولدها ولا يطءها بعد ذلك الا بشراء جديد فان مات قبل شراءها او بعده عتقت عملا بقوله الاول ووقف ولاءها ان مات قبل شراءها وكذا الحكم لو انكر مالك الجارية عبارة الاصل صاحب اليد وحلف انها له واولدها ثم اكذب نفسه	3597	-3456383333046326420	448	818.0	358	550	81.45454406738281	83	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	53	92	286	503	1648	300	علي الاصلين يعن----ي ان الارش المتعلق بالرقبة يتعلق بالذمة ايضا وان الدعوي تسمع بالمءجل قاله البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار	3789	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3598	false	-3506175206556087502	0	37	0	197	1597	300	علي الاصلين يعني علي ان ذل------------------ك يتعلق بالذمة----- وان الدعوي تسمع بالمءجل قال- البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار	3598	-3456383333046326420	191	348.5	155	221	86.42533874511719	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	100	294	525	1543	1567	300	والمنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينار- عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب اه -والاوجه كما قاله شيخنا اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام ويستوي فيه يمين المدعي عليه و-----المدعي ولو مع شاهد كما مر وقد يقتضي الحال التغليظ من احدهما دون الاخر ك------------------------------------------عبد خسيس لا تبلغ قيمته نصاب الزكاة ادعي علي سيده عتقا او كتابة فانكر ونكل فتغلظ اليمين علي العبد لان مدعاه ليس بمال لا علي سيده اذا حلف لان قصده استدامة مال قليل وتغل-----------------------ظ في الوقف ان بلغ نصابا علي المدعي والمدعي عليه--------------------------- واما الخلع بالقليل من المال ان ادعاه الزوج وانكرت الزوجة وحلف- او نكلت وحلف هو فلا تغليظ علي واحد منهما وان ادعته وانكر وحلف او نكل وحلفت هي غلظ عليهما لان قصدها الفراق وقصده استدامة النكاح اما الخلع بالكثير فتغلظ فيه مطلقا	3790	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3599	false	-7469621746662347881	0	207	0	1071	1588	300	والمنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب ا ه وال---------------اوجه اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا -قال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام ويستوي فيه يمين المدعي عليه ويمين المدعي ولو مع شاهد------- وقد يقتضي الحال التغليظ من احدهما دون الاخر كما ذكره بقوله فيغلظ فيها اي في اليمين علي عبد خسيس لا تبلغ قيمته نصاب الزكاة ادعي علي سيده عتقا او كتابة فانكر ونكل -----------------------لان مدعاه ليس بمال لا علي سيده اذا حلف لان قصده استدامة مال قليل بخلاف ما اذا كان نفيسا ويغلظ في الوقف ان بلغ نصابا علي المدعي والمدعي عليه بخلاف ما اذا لم يبلغ نصابا واما الخلع بالقليل من المال ان ادعاه الزوج وانكرت الزوجة وحلفت او نكلت وحلف هو فلا تغليظ علي واحد منهما وان ادعته وانكر وحلف او نكل وحلفت هي غلظ عليهما لان قصدها الفراق وقصده استدامة النكاح اما الخلع بالكثير فتغلظ فيه مطلقا	3599	-3456383333046326420	961	1828.0	777	1118	85.95706939697266	175	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	174	279	886	1425	1524	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي----- عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها	3793	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3601	false	-4552730235808361305	84	114	414	572	1489	300	علي عبدك او بهيمتك--- كذا وانكر المالك فانه ----يحلف علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي بذلك عليه وضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------البهيمة انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقصيره في حفظها لا بفعلها	3601	-3456383333046326420	121	167.5	94	544	22.242647171020508	18	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3794	true	-6963344018241149684	180	293	904	1515	1552	300	الحلف نية القاضي المستحلف للخصم سواء اكان موافقا للقاضي في مذهبه ام لا لحديث الي-----------------------------مين علي نية المستحلف رواه مسلم وحمل علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمعني فيه انه لو اعتبرت نية الحالف لبطلت فاءدة الايمان وضاعت الحقوق اذ كل احد يحلف علي ما يقصد فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الجوار والقاضي يعتقد اثباتها فليس للمدعي عليه ان يحلف علي عدم استحقاقها عليه عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من له ------ولاية التحليف بدل القاضي ليشمل الامام الاعظم والمحكم او غيرهما ممن يصح اداء الشهادة عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال البلقيني -محل ما ذكر اذ لم يكن الحالف محقا لما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي	3794	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3602	false	-5783719564906141884	2	85	7	477	1557	300	الحلف نية القاضي المستحلف واعتقاده لا نية الحالف واعتقاده لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف---------- وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له هذه الولاية------------------- ليشمل الاما-------م والمحكم و--غيرهما ممن يصح اداء الشهادة عنده فلا يدفع الاثم اي اثم اليمين الفاجرة بتاويل واستثناء كقوله ان شاء الله ونحوه كشرط وصله باليمين ولم يسمعه القاضي علي خلاف نيته قال البلقيني ومحله اذا----- لم يكن الحالف محقا لما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي	3602	-3456383333046326420	245	358.0	197	773	31.6946964263916	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	5	30	22	142	1512	300	لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار من انه ينفذ حكمه وانه ---------------------------------ان استحلف- فحلف لا يستحق علي شيءا اثم اما اذا حلفه	3795	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3602	false	-5783719564906141884	196	224	1031	1177	1557	300	لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار --------نفذ حكمه ظاهرا او باطنا في حق المقلد والمجتهد وان استحلفه فحلف لا يستحق علي شيءا اثم اعتبارا بنية	3602	-3456383333046326420	100	160.0	79	154	64.93506622314453	16	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	215	266	1078	1341	1500	300	حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه نعم الكافر الم-------سبي المنبت اذا قال -------------تعجلت العانة حلف وجوبا في الاظهر--------------- لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ فان نكل قتل ولو كان دعوي الصبا	3797	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3604	false	-8237543073874051509	78	129	373	639	1523	300	حتي يبلغ----------- وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه --الا كافرا وقع في السبي ا--نبت اي نبتت عانته وقال استعجلته ا----------------ي الانبات بالعلاج فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ واستشكل من جهة انه يدع-ي الصبا	3604	-3456383333046326420	196	303.5	158	298	65.77181243896484	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	59	195	293	994	1510	300	بها وان نفاها المدعي حين الحلف لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة حق من اليمين الفاجرة رواه البخاري فان قيل ينبغي ان لا يحكم بالبينة بعد اليمين لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما اجيب بانه حصر حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للحديث عليه تنبيه----------------------------------------------- لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3799	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3605	false	140705062772492429	26	92	132	472	1564	300	بها وان نفاها المدعي حين الحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة لما ذكر وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة-------- لاحتمال ا-----ن نكوله للتورع عن اليمين الصادقة----------------------------------------------------------------------- واستثني البلقيني ما لو- اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا------------ حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديع---------ة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3605	-3456383333046326420	284	339.5	229	748	37.96791458129883	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	57	97	278	487	1513	300	حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه ل------ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد غيره---- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويشبه ان يقال عند الاطلاق يستفسره القاضي لانه قد يحلفه ويظن انه كتحليف القاضي لا سيما اذا كان خصمه لا يتفطن لذلك	3800	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3606	false	4878539628744493221	107	173	524	849	1494	300	حلفه وان------ اقام--- بينة بذلك لما مر ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد بينة فان قال المدعي عليه للقاضي قد حلفني عند قاض اخر او اطلق فحلفه انه لم يحلفني مكن منه لانه محتمل غير مستبعد وقولي او اطلق ذكره الاصل وقال الاذرعي -يشبه ان يقال------------ يستفسره القاضي لانه قد يحلفه ويظن انه كتحليف القاضي لا سيما اذا كان خصمه لا يتفطن لذلك	3606	-3456383333046326420	177	299.5	141	347	51.008644104003906	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	134	192	676	975	1513	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان النكول-------------------------------------------- كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي--- مع التردد	3800	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3607	false	2916813682893074020	202	237	1021	1199	1506	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا ع-------ن الكاذب--------------------------------------ة فلا يقضي به مع التردد	3607	-3456383333046326420	129	206.5	103	346	37.28323745727539	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	77	199	417	1048	1580	300	لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول يرد------- وان لم يحكم القاضي وللخصم العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود الا برضا المدعي والمدعي عليه كقوله جعلتك ناكل او نكلتك بالتشديد ويسن القاضي ان يعرض الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول وبين النكول للجاهل به كان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك البحث عن حكم النكول وقوله	3801	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3608	false	6525296817467565815	36	142	186	720	1523	300	لا لدهش- ونحوه كغباوة نكول------- كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء -------------انكار هذا--- مع الحكم به- ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول فانه يردها وان لم يحكم به وبخلاف سكوت الدهش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحوه ليس نكولا وليس للقاضي ان يحكم بانه نكول وقول القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة الحكم بنكول خصمه في سكوته ويستحب عرضها اي اليمين علي الناكل----- ثلاثا وعرضها علي ساكت عنها اكد من عرضها علي الناكل ويبين حكم الن--------كول -لجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق------------------------- فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير-----------ه بترك البحث عن حكم النكول وقوله	3608	-3456383333046326420	302	439.5	234	739	40.86603546142578	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	134	179	649	895	1530	300	البينة----------- قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي الاقرار والي--مين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل يمهل	3802	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3609	false	1622848060537006738	215	299	1151	1596	1601	300	البينة ابدا لانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثة فاحضر شاهدا بعدها وطلب الامهال لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري فان عاد بعد مدة ليحلف مكن منه فان نسي القاضي نكول خصمه اثبت اي اقام المدعي بينة به وحلف وكذا له اثباته عند قاض اخر ويحلف ولا يمهل المدعي عليه في اليمين--------------------- الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره -نعم يمهل	3609	-3456383333046326420	187	312.5	149	467	40.04282760620117	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	214	292	1083	1489	1530	300	الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه و--نحوه امهل الي اخر المجلس قال في الروضة ان شاء المدعي وقال ابن المقري في روضه تبعا للطاوسي في التعليقة علي الحاوي والبارزي ان شاء القاضي وهو ظاهر كلام الرافعي وهذا اولي لان المدعي له الترك بالكلية------------------------------------------------------------------------------------ ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ونكول المدعي مع شاهده كنكوله عن------- المردودة-------- فان قال للمدعي عليه احلف---- سقط حقه من اليمين	3802	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3610	false	-5678837215329174650	0	68	0	335	1502	300	الامهال في ابتداء الجواب لينظر- حسابه او نحوه----- الي اخر المجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راه القاضي عبارة الاصل ان شاء اي المدعي فقول المصنف ان راه القاضي هو بحسب ما فهمه ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ونكول المدعي مع شاهده كنكوله عن اليمين المردودة فيما مر فان قال للمدعي عليه احلف انت سقط حقه من اليمين	3610	-3456383333046326420	226	280.5	180	511	44.22700500488281	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	141	253	704	1291	1543	300	السفيه المحجور عليه علي ما ادعاه وليه له اذا نكل خصمه ويقول له ويلزمك التسليم الي وليي ولا يقل -الي بخلاف وليه في دعواه عنه ومن وجب عليه يمين نقل المصنف عن البويطي ----------------انه يجوز ان يفديها بالمال قال الزركشي والمذهب المنع والتجويز من قول البويطي لا الشافعي ونقل المنع ايضا عن القاضي ابي الطيب وهذا هو الظاهر فصل في تعارض البينتين من شخصين ------------------------اذا ادعيا اي كل منهما عينا وهي في يد ثالث وهو منكر لها واقام كل منهما بينة بهما مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة -----------------------------سقطتا لتناقض موجبيهما فاشبه الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح فعلي هذا كان لا بينة ويصار الي التحالف ف-------يحلف------------ لكل منهما يمينا	3804	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3612	false	-8659408920169906473	3	103	15	533	1509	300	السفيه المحجور عليه علي ما ادعاه وليه له اذا نكل خصمه ويقول له ويلزمك التسليم الي وليي ولا يقول الي بخلاف وليه في دعواه عنه وقضية كلام الاصل انه لا يعتبر ذكر لفظة وليي حيث قال حلف انه يلزمه تسليم هذا ا---------------------------------------------لمال ولكن لا يقول الي الباب الخامس في----------------------------------------------- البينة وفيه اربعة اطراف الاول في الاملاك فاذا ادعيا اي اثنان--- عينا---- في يد ثالث------------- واقام كل منهما بينة -----مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ولم يقر لواحد منهما تعارضتا وسقطتا وفي نسخة ويسقطان وكانه----------------------------------------- لا بينة لما مر اواخر الباب الاول ويحلف المدعي عليه لكل منهما يمينا	3612	-3456383333046326420	292	410.5	233	676	43.19526672363281	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	35	181	177	913	1510	300	بينته بيده كال-------خبرين اللذين مع احدهما قياس فيقضي له بها وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر شاهدين تنبيه اقتضي اطلاق المصنف انه لا يش-------------------------------------ترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء------- او غيره كارث كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي بينهما ولا تسمع بينته اي الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج لانه وقت اقامتها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده ل------------------------------------لزوال ولو ازيلت يده اي الداخل--------------------------------------------------------------------------------------- عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل	3806	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3615	false	3110913712889051127	78	197	427	1013	1576	300	بينته لترجحها باليد كخبر-------ين مع احدهما قياس------------ا وانما لم ترجح البينة بها في نظيره من اللقيط لانه لا يدخل تحت اليد بخلاف المال وقضية كلامه ما صرح به اصله انه لا يشترط في سماع بينته ان ت---------بين سبب الملك من شراء او ارث او غيره----- كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته ليقضي له كما في الخارج وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمع بينته ---------------مع بينة----------- الخارج لا قبل--------ها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وتسمع حينءذ -----------------------------------------وان لم تعدل بينة الخارج لان يد الداخل بعد اقامة البينة قد اشرفت علي الزوال فمست الحاجة الي دفع الطاعن عنها وحمل البلقيني منع اقامتها قبل بينة الخارج علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر ---------------------------------------------------------------عن الداخل	3615	-3456383333046326420	251	288.0	195	910	27.58241844177246	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	46	81	234	407	1512	300	قال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل------ بينة قدم الداخل------------------------------------------------- وكذا لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخلي هو ملكي اشتريته من ابيك فروع لو --قال كل ---------منهما لصاحبه اشتريته منك	3807	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3616	false	4049606126806431738	34	80	173	408	1532	300	قال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل منهما بينة ---فالداخل تقدم بينته لذلك ولانه عند الاطلاق مقدم فهنا اولي وكذا لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل- هو ملكي اشتريته من ابيك كما صرح به الاصل وفي قول الداخل للخارج اشتريته منك	3616	-3456383333046326420	148	221.0	116	239	61.924686431884766	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	17	118	81	623	1643	300	وصورها ابن الرفعة---- بما اذا شهدا------- مع ذلك بالملك في الحال وهو مراد المصنف وغيره ممن اطلق المسالة ولهذا قدرته في كلامه لما سياتي ان الشهادة بالملك السابق لا تسمع فضلا عن ان ترجح و علي ترجيح بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند المصنف في البيع والصداق خلافا للبلقيني و---------------------------------------------لو اطلقت احداهما الملك وبينت الاخري سبب----------------------------ه ا----------------------------------------------------و ان الثمرة من شجرة او الحنطة من ------بذره قدمت علي المطلقة لزيادة علمها ولاثباتها ابتداء	3809	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3617	false	5954145926316589059	235	300	1217	1543	1543	300	وصور-- ابن الرفعة ذلك بما اذا شهدت البينة مع ذلك بالملك في الحال وهو مراد --------------من اطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسواء في صورة الشراء اشتريا من شخص او شخصين فلو اطلقت احداهما الملك وبينت الاخري سبب الملك من ارث او شراء او غيره او انه زرع الارض المدعاة بان شهدت ان الارض له زرعها او ان الثمر و-----------الحنطة من شجره وبذره قدمت علي المطلقة لزيادة علمها ولاثباتها ابتداء-	3617	-3456383333046326420	181	97.5	148	684	26.46198844909668	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	16	62	86	321	1508	300	كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترت-بها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك تقدم العمل بالوقف	3810	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3618	false	-6306717192261204341	53	98	282	513	1555	300	كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف --قدمت التي معها يد-- قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3618	-3456383333046326420	214	394.0	170	236	90.67796325683594	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3811	true	2446447831685944867	124	225	650	1149	1542	300	فان قال------ا لا ندري هل زال او----- لا لم تقبل قطعا --لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة باقراره اي -المدعي عليه امس---------------------- بالملك له اي المدعي استديم الاقرار اي حكمه وان لم يصرح بالملك في الحال لانه اسنده الي ----------------------------------------------------------------------------------------امر يقين-------ي فيثبت الملك له ثم يستصحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له الخصم كانت--- العين المدعاة ملكك امس واخذناه باقراره فتنزع منه كما لو قامت بينة بانه اقر له به ا-مس وفارقت ما لو شهدت بانها كانت ملكه امس بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد بالملك قد يتساهل ويعتمد التخمين فاذا لم ينضم اليه الجزم في الحال ضعف	3811	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3619	false	-1858344255172741448	65	238	313	1183	1485	300	فان قال الشاهد لا ادري --ازال ملكه ام لا لم تقبل شهادته لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة باقراره له بالم------لك امس سمعت شهادتهما وحكم له بالملك في الحال--------------------------- وان لم تصرح بالملك في الحال استدامة لحكم الاقرار لءلا تبطل فاءدة الاقارير وفارق ما لو شهدت له بالملك امس بان الشهادة باقرار شهادة بامر يقيني تحقيقي فيثبت الملك له ثم يستصحب والشهادة بالملك شهادة بامر تخميني فاذا لم ينضم اليه الجزم في الحال لم يءثر قال الامام وكذا الحكم لو شهدت بانه اشتراها امس من ذي اليد لان الشراء من الخصم والاقرار منه مما يعرف يقينا وليس كما لو شهدت بالشراء امس من غير ذي اليد لان نفس الشراء من الغير لا يكون حجة علي ذي اليد ولو قال له الخصم كانت اي العين المدعاة ملكك امس واخذناه باقراره فتنزع منه كما لو قامت بينة بانه اقر له بها امس وفارقت ما لو شهدت بانها كانت ملكه امس بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد بالملك قد يتساهل ويعتمد ت--خمين فاذا لم ينضم اليه الجزم في الحال ضعف	3619	-3456383333046326420	425	707.0	336	907	46.85777282714844	74	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	128	270	686	1448	1609	300	ولو اشتري شخص شيءا فاخذ من----ه بحجة مطلقة اي غير مءرخة ولا بينة لسبب الملك رجع الشخص علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه ا-ي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي----- كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال بخطه في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي الحسين الاول عن الاصحاب وهو لا يعرف من كتب الاصحاب في الطريقتين وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال واجي------ب عنه بما تقرر	3812	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3620	false	769671735453715181	99	205	535	1117	1610	300	ولو اشتري---- شيءا فاستحق لغيره بحجة مطلقة اي غير مءرخة-------------------- رجع ------علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي عليه كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل وقيل لا رجوع بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره و----------------------الاول------------------------------------------------------- طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال انتهي ويجاب عنه بما تقرر	3620	-3456383333046326420	549	990.5	446	778	70.5655517578125	97	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	225	271	1180	1420	1566	300	البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده ومن شهد للباءع------ بالملك----------------- وقت البيع او للمشتري الان او بنقد الثمن دون الاخري قدمت شهادته-ا وان كانت الاخري سابقة لان معها زيادة علم	3814	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3622	false	5270706724020653372	145	191	765	1016	1575	300	البينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر---- العقد--------- بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده ومن شهدت من البينتين بالملك في المدعي للباءع وقت البيع او للمشتري الان او بنقد الثمن دون الاخري قدمت شهادتهما وان كانت الاخري سابقة لان معها زيادة علم	3622	-3456383333046326420	191	327.0	154	264	72.3484878540039	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	68	115	331	591	1582	300	كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه --------هذا ال----------------------------تعارض بالنسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه ----------------------------يدفن ----------------------------في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي------ اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا	3816	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3625	false	5011159198530481394	0	85	0	436	1570	300	كان للميت وانه ياخذه ارثا فكانه بيدهما وكذا الحكم ان قامت بينتان بما ذكر وتعارضتا اما اذا كان المال بيد غيرهما فالقول قوله كذا جزم به الاصل قال الزركشي وهو ما في المهذب وقال ابن الصباغ انه موقوف الي البيان ا ه و-ما قاله ابن الصباغ هو الموافق لما ياتي في مسالة الزوجة ويدفن هذا الميت المشكوك في اسلامه في مقابر المسلمين----------- ويقول من يصلي عليه اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو خلف الرجل مكان الابن الم-----------------سلم اخا	3625	-3456383333046326420	161	183.5	128	465	34.6236572265625	22	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	179	300	964	1556	1556	300	فورثت الابن قبل موتها ثم ورثتهما انا ولا بينة صدق الاخ في مال اخته والزوج في مال ابنه بيمينها -فان حلفا او نكلا لم يرث ميت من ميت فمال الابن لابيه ومال الزوجة بين الزوج والاخ فان اقاما بينتين بذلك تعارضتا فان اتفقا علي موت واحد منهما----------- يوم الجمعة مثل-----ا واختلفا في موت الاخر قبله او بعده صدق من ادعاه بعد لان الاصل بقاء الحياة فان اقام- بينتين بذلك قدم ب-ينة من ادعاه قبل لانها ناقلة ولو قال ورثة ميت لزوجته كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت هي بل عتقت او اسلمت قبل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لان الظاهر معها-	3817	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3627	false	-8131915646276385944	0	120	0	597	1469	300	فورثت الابن قبل موتها ثم ورثته-ا انا ولا بينة صدق الاخ في مال اخته والزوج في مال ابنه بيمينهما فان حلفا او نكلا لم يرث ميت من ميت فمال الابن لابيه ومال الزوجة بين الزوج والاخ فان اقاما بينتين بذلك تعارضتا فان ما----------ت واحد من الابن والزوجة يوم الجمعة باتفاقهما واختلف -في موت الاخر قبله او بعده صدق من ادعاه بعد لان الاصل بقاء الحياة فان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة من ادعاه قبل لانها ناقلة وان قال ورثة ميت لزوجته كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت--- بل عتقت او اسلمت قبل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لان الظاهر معها	3627	-3456383333046326420	562	1064.5	448	612	91.83006286621094	107	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	33	219	152	1139	1558	300	فان اختلف للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف----------------- المنجز- في مرض الموت يقدم فيه الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم وان اتحد تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان كان احدهما---------------- سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو و--------نصف الاخر ------------وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او------ احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لك-----------------------------------------------------------ان اخص----------------------------------ر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد------ ثلث -ماله ولم تجز الورثة اقرع------------------- سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد---------------------------------------------------------------------------------------- اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة -انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت---------------------------------------------------- بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا يساويه فلا ------تهمة------ ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني----------- اهدي لجمع المال ف------يورث عنه لبع-----د هذا الاحتمال	3818	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3630	false	-4637748347893196267	33	212	178	1130	1596	300	فان اختلف-------------------------------ا تاريخا قدمت السابقة كساءر التبرعات المنجزة في مرض الموت------------------------ ولان معها زيادة علم----------------------------------------------- فان كان في الاتحاد احد العبدين سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو وعتق معه نصف الاخر ليكمل الثلث وان خرجت للاخر عتق وحده ولو اطلقتا او اطلقت احداهما عتق من كل واحد منهما ثلثاه كم------------------------------------------------------------------------ا لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه اعطي كل منهما ثلثي ما اوصي له به وان اختلف تاريخهما فلا يخفي الحكم مما تقرر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد منهما ثلث لماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه اقرع بينهما سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا لان العتقين المعلقين بالموت كالواقعين معا في المرض ويقبل في العتق والوصية شهادة الوارث فلو شهدا اجنبيان انه اوصي بعتق غانم و--------------------------وارثان له--- حاءزان لميراثه انه رجع عنه اي عن هذا الايصاء الي عتق اي الايصاء بعتق سالم وكل منهما ثلث ماله تعين العتق لسالم بشهادة الوارثين------------------------------- لانهما اثبتا للرجوع عن غان--------م بدلا يساويه فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لا-ن الثاني قد لا يكون اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال	3630	-3456383333046326420	478	593.0	377	1341	35.645042419433594	70	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	29	113	155	573	1517	300	لو قال السيد لعبده ان قتلت-------- او ان مت في رمضان فانت حر فاقام العبد-------- بينة ب----------------------------------انه قتل -في الاولي او بانه مات في رمضان في الثانية واقام الوارث بينة بم----------وته حتف انفه--- في الاولي وبموته في شوال في الثانية قدمت بينة العبد لان معها زيادة علم بالقتل في الاولي وبحدوث الموت في رمضان في الثانية ولا قصاص في الاولي لان الوارث منكر للقتل فان اقام الوارث بي---نة في الثاني-----ة بموته في شعبان قدمت بينته------ لانها ناقلة وان علق عتق سالم بموته في رمضان	3819	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3627	false	-8131915646276385944	121	214	601	1061	1469	300	لو قال السيد لعبده ان قتلت فانت حر او ان مت في رمضان فانت حر فاثبت العبد اي اقام بينة بموجب عتقه بان اقام بينة في الاولي انه قتل وفي الثانية ---انه مات في رمضان----------- واقام الوارث بينة في الاولي بموته حتف انفه او في الثانية بموته في شوال----------- قدمت بينة العبد لان معها زيادة علم بالقتل في الاولي وبحدوث الموت في رمضان في الثانية ولا قصاص في الاولي لان الوارث منكر للقتل فان اثبت الوارث اي اقام في الثانية بينة بموته في شعبان قدمت بينة الوارث لانها ناقلة ولو ---------حكم ب--شاهدي رمضان	3627	-3456383333046326420	351	557.0	277	496	70.76612854003906	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	182	300	933	1517	1517	300	النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك والاصل في الباب خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رء-سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان الق-افة حق قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق اه وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قاله مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه-	3819	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	27	115	133	576	1543	300	النسب------ عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك والاصل فيه----- خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قال -مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه	3646	-3456383333046326420	438	826.0	352	587	74.61669158935547	84	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3820	true	-1820699016880693818	0	46	0	228	1533	300	كان طويلا اسود اف-ني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغ-يظة له صلي الله عليه وسلم اذ كانا حبي-ه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابو داود ان زيدا كان ابيض	3820	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	115	161	576	807	1543	300	كان طويلا اسودا اقني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ كانا حبيبه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابو داود ان زيدا كان ابيض	3646	-3456383333046326420	225	438.0	180	231	97.40259552001953	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	138	188	677	913	1483	300	ان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة هي فيهن فيصيب في الكل واستشكله البارزي ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان المجرب---- قد يعلم ذلك فلا تبقي فاءدة في الثلاثة الاول------------------------- وقد يصيب ف-------ي الرابعة اتفاقا فلا يءثر بالتجربة -	3821	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3647	false	-8027004144145389643	0	76	0	354	1487	300	ان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة هي فيهن فيصيب في الكل او ان يجمع اصناف من الرجال والنساء اي احدهما وفي كل صنف منهم او في بعضهم ولد لبعضهم وهذا الطريق اولي من الاول لان القاءف فيه قد يعلم بانه ليس ف----------ي الثلاثة الاولي امه فلا يبقي فيها فاءدة وقد تكون اصابته في الرابعة اتفاقا فلا يوثق ب--تجربته	3647	-3456383333046326420	185	288.0	141	366	50.54644775390625	36	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	272	300	1390	1543	1543	300	استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته لحقه عملا باقراره دونها لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان ادعته والحالة هذه امراة اخري---------------------- وانكره زوجها واقام-	3824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3648	false	5549487741603638688	178	210	907	1082	1551	300	استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته لحقه عملا باقراره دونها لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان ادعته والحالة هذه امراة اخري دون زوجها عبارة الاصل وانكر- زوجها واقام	3648	-3456383333046326420	152	278.5	125	176	86.36363983154297	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	192	270	991	1381	1543	300	لو عدم القاءف بدون مسافة القصر ----------------او اشكل عليه الحال بان تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما وقف الامر حتي يبلغ عاقلا ويختار الانتساب الي احدهما بحسب الميل الذي يجده ويحبس ليختار ان امتنع من الانتساب الا ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل رجوع قاءف ------------------------الا قبل الحكم بقوله----------------------------------- ثم لا ي-----------------قبل قوله في حقه لسقوط الثقة بقوله ومعرفته وكذا لا يصدق ---------لغير الاخر الا بعد مضي---- امكان تعلمه------- مع امتحان له بذلك	3824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3649	false	-4171437214416713464	41	161	213	795	1489	300	لو عدم القاءف بدون مسافة القصر كما مر في العدد او اشكل عليه الحال بان تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما وقف امره- حتي يبلغ عاقلا ويختار الانتساب الي احدهما بحسب الميل الذي يجده ويحبس ليختار ان امتنع من الانتساب---- ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر بلا حبس الي ان يجد ميلا نعم ان سءل فسكت قال الاسنوي فيتجه الحبس الي ان يخبر بما عنده ولا يقبل رجوع قاءف عن الحاقه الولد باحدهما الا قبل الحكم بقوله فيقبل رجوعه عنه كما في رجوع الشهود ثم لا يصدق للاخر اي لا يقبل قوله في حقه لسقوط الثقة بقوله ومعرفته وكذا لا يصدق لغيره اي لغير الاخر الا بعد مضي مدة امكان تعلم له فيها مع امتحان له لذلك	3649	-3456383333046326420	380	653.0	303	587	64.73594665527344	67	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	154	191	800	985	1543	300	لا دينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا يحضنه لعدم اهليته لحضانته او ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد او لحقه به بنفسه كما بحثه شيخنا لحقه في النسب وكان حرا لاحتمال انه ولد من حرة	3824	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	1	37	3	182	1525	300	لا دينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا يحضنه لعدم اهليته لحضانته او ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد او لحق- به بنفسه فيما يظهر ل-----حقه في النسب وكان حرا لاحتمال انه ولد من حرة	3651	-3456383333046326420	169	326.5	135	185	91.35134887695312	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	45	94	246	526	1581	300	ولا يسقط حكم قاءف بقول قاءف اخر ولو الحقه قاءف بالاشبا--ه الظاه--رة واخر بالاشباه الخفية كالخلق وتشاكل الاعضاء فالثاني اولي من الاول لان فيها زيادة حذق وبصيرة ولو ال-----حق القاءف التوامين باثنين بان الحق احدهما باحدهما والاخر بالاخر بطل قوله حتي يمتحن ويغلب علي الظن صدقه فيعمل بقوله كما	3825	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3649	false	-4171437214416713464	253	300	1236	1489	1489	300	ولا يسقط حكم قاءف بقول قاءف اخر فلو الحقه قاءف باحدهما ثم الحقه قاءف اخر بالاخر لم يسقط قو-----------ل------------------------ الاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولو الحق القاءف التوامين باثنين بان الحق احدهما باحدهما والاخر بالاخر بطل قوله حتي يمتحن ويغلب علي الظن صدقه فيعمل بقوله كما-	3649	-3456383333046326420	191	326.0	156	289	66.0899658203125	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	94	233	526	1237	1581	300	لو الحق الواحد باثنين و----يبطل ايضا قول قاءفين اختلفا في الالحاق حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما ويلغو انتساب بالغ او توامين الي اثنين فان رجع احد التوامين الي الاخر قبل ويءمر البالغ بالانتساب الي احدهما ومتي امكن كونه منهما عرض علي القاءف وان انكره الاخر او انكراه لان للولد حقا في النسب فلا يثبت بالانكار من غيره وين-----------فقان عليه الي ان يعرض علي القاءف او ينتسب ويرجع------- بالنفقة من لم يلحقه الولد علي من لحقه ان انفق----- باذن الحاكم ولم يدع الول----------------د ويقبلان له الوصية التي اوصي له بها في مدة التوقف لان احدهما ابوه---------------------------- ونفقة الحامل علي المطلق------------------------------ فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر ان الحق الولد بالاخر --------------فان مات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا------------------------- لا ان تغير--------- او دفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات مدعي------------------------------------------------------------------ه عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة	3825	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3650	false	4373429623982704413	0	210	0	1072	1545	300	لو الحق الواحد باثنين وكذا يبطل----- قول قاءفين اختلفا في الالحاق حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما ويلغو انتساب بالغ او توامين الي اثنين فان رجع احد التوامين الي الاخر قبل ويءمر البالغ بالانتساب الي احدهما ومتي امكن كونه منهما عرض علي القاءف وان انكره الاخر او انكراه لان للولد حق ف-ي النسب فلا يسقط بالانكار من غيره وينفقانه اي ينفقان عليه الي ان يعرض علي القاءف او ينتسب ويرجع بها اي بالنفقة من لم يلحقه الولد علي من لحقه ان انفق عليه باذن الحاكم ولم يدع الولد كما مر في العدد ويقبلان له الوصية التي اوصي له بها في مدة التوقف لان احدهما ابوه وتقدم هذا مع زيادة في العدد ونفقة الحامل علي المطلق بناء علي انها للحامل لا للحمل فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر ان الحق الولد بالاخر هذا من زيادته فان مات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا لان الشبه لا يزول بالموت لا ان تغير قبل دفنه او دفن لتعذر عرضه في الاولي وهتك حرمته في الثانية وياتي فيها ما مر عن الغزالي في الباب الثالث في مستند علم الشاهد ويعرض السقط ان ظهر فيه التخطيط ذكره الفوراني وان مات مدعيه الصادق بالمتداعيين وباحدهما الذي اقتصر عليه الاصل بل او مات منكره عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة	3650	-3456383333046326420	700	1287.0	563	1078	64.93506622314453	123	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	233	295	1237	1558	1581	300	كتاب العتق بمعني الاعتاق وهو لغة ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق خلص واستقل وشرعا ازالة الرق عن الادمي والاصل في الباب قوله تع----------------الي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون في غير موضع ف----تحرير --رقب--------------------ة وفي الصحيحين	3825	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	37	83	182	438	1525	300	كتاب العتق بمعني الاعتاق وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة الرق عن الادمي -العتق من المسلم قربة بالاجماع لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين	3651	-3456383333046326420	184	309.5	149	363	50.68870544433594	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	213	300	1076	1505	1505	300	واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة وقد شرع في الركن الاول فقال --------انما يصح من مالك مطلق الت------------------------------------صرف اهل للتبرع والولاء مختارا من وكيل ا--ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب ومكره بغير حق وتصور الاكراه بحق في البيع بشرط العتق ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم ولا يصح عتق موقوف----------------- لانه غير-	3826	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	106	192	549	974	1525	300	واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة كما يعرف اعتبارها من كلامه حيث قال وانما يصح من مالك لم يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغيره مطلق للتصرف او-------------------------- وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه او فلس والتصريح بذكر الكفارة من زيادته--------------------------------------- ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم ولا ي---عتق موقوف اي لا يصح اعتاقه لانه غير	3651	-3456383333046326420	297	514.0	234	493	60.243408203125	55	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	174	213	880	1076	1505	300	بالاجماع اما---- المعل-ق ففي الصداق من الرافعي ان التعلي----ق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو كما قال شيخنا ظاهر	3826	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3653	false	-4585803970310087370	137	172	680	854	1467	300	--------واما نفس التعليق فقال--------- الرافعي في كتاب الطلاق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو-------------- ظاهر	3653	-3456383333046326420	152	261.5	119	205	74.1463394165039	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	93	172	476	893	1547	300	خالف---- موكله فيما مر وكان القياس عدم النفوذ بالكلية لكن لما كان الشارع متشوفا الي العتق نفذناه في--ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس -لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة وكان--- المالك يحتاج الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3828	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3707	false	-6730651472699416387	146	223	736	1133	1519	300	خالف امر موكله كا---------ن القياس ان لا يعتق شء----- لكن تشوف--- الشارع -------الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس ولان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك ------الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3707	-3456383333046326420	360	638.5	288	427	84.30913543701172	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	46	198	226	954	1446	300	كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم -----------------فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قصد العتق ------وان اقر بحريته خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار لم يعتق باطنا وقول الاسنوي ------------------ولا ظاهرا كما----------------------------- لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك-------------------------------------------------------------------------------- انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق كما قال شيخنا ان يقال له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة علي ارادة الصفة لا العتق ولو قال لامراة زاحمته تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق وانما اعتق الشافعي رضي الله تعالي عنه امته بذلك تورعا ولو قال لعبده افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل ل----------م يقبل ظاهرا ويدين ولو قال	3829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3652	false	-3324595058050261473	124	284	631	1392	1466	300	كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان قصده لم تعتق فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قصد العتق فتعتق وان اقر بحريته خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار لم يعتق باطنا قا-ل الاسنوي ردا علي مفهوم ذلك ولا ظاهرا كما اقتضاه المذهب ففي الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق قبل للقرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بمنع ذلك فانه انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا ان -كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق-------------- ان يقول له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة علي ارادة العفة لا العتق وان قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال	3652	-3456383333046326420	579	1047.0	454	888	65.20270538330078	114	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	217	276	1061	1345	1446	300	قال ---انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له لم يعتق ذلك العبد كما بحثه المصنف لان وصفه------ بالعبد-- يمنع عتقه ويعتق المخاطب فان قال مثل هذا ولم يقل العبد عتقا كما صوبه المصنف وان قال الاسنوي انما يعتق الاول فقط ولو قال لرجل انت تعلم ان عبدي حر عتق باقراره وان لم يكن المخاطب عالما بحريته	3829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3706	false	3530442233288304061	244	279	1236	1404	1504	300	قال له انت حر مثل هذا العبد عتق المخاطب فقط--------------------------------------- لان وصف الثاني بالعبدية يمنع عتقه-------------- فان وفي نسخة --------------------------------------وان ق------------------------------------ال لرجل انت تعلم ان عبدي حر عتق باقراره وان لم يكن المخاطب عالما بحريته	3706	-3456383333046326420	133	195.5	103	295	45.084747314453125	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	263	299	1281	1443	1446	300	انت تعلم------ ان عبدي حر -----عتق باقراره وان لم --------------------------يكن المخاطب عالما بحريته لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له انت تظن او تري ولو قال السيد لضارب عبده-------------------- عبد غيرك حر مثلك لم يحكم بعتقه لانه لم يعينه	3829	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3707	false	-6730651472699416387	0	123	0	631	1519	300	انت تظن او تري ان عبدي حر فلا يعتق ويفارق الاولي بانه لو لم يكن حرا فيها لم يكن المخاطب عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن ونحوه بخلافه قال الاذرعي وينبغي استفساره في صورتي تظن وتري ويعمل بتفسيره وان ولدت عتيقة تحت رقيق ولدا فمات فثلث ميراثه لامه والباقي لمواليها لولاءهم عليه فان ولد له اي للرقيق من حرة اصلية ولد بعده اي بعد موت الاول باقل من ستة اشهر من يوم موته استرده اي الباقي من الموالي لتقدم عصبة النسب علي عصبة الولاء او ولدته لستة اشهر فاكثر فلا يسترده لاحتمال حدوثه بعد قال الرافعي وليجء فيه التفصيل السابق بين افتراش الزوج وعدمه وان قال-------------------------- السيد لضارب عبده معاتبا له علي الضرب عبد غيرك حر مثلك لم يحكم بعتقه لانه لم يعينه	3707	-3456383333046326420	116	170.0	91	657	17.6560115814209	20	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	158	184	792	929	1533	300	لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق وجري عليه----------------------------------------------- الزركش-------ي وعلله بانه اخبار بغير الواقع او خطاب بلفظ ولا اشعار له بالعتق	3830	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3652	false	-3324595058050261473	39	75	198	388	1466	300	لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل -ليس فيه ما يقتضي العتق والترجيح فيه من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير لكن اختار الزركشي الثاني وعلله بانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف ولا اشعار له بالعتق	3652	-3456383333046326420	125	214.0	100	191	65.44502258300781	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	157	258	751	1218	1436	300	قال من دخل الدار اولا من عبيدي--------------------- فهو حر فدخ-------------لها واحد منهم عتق ولو لم يدخلها احد بعده -----------------ولو دخل اثنان---- ثم ثالث لم يعتق -واحد منهم اذ لا يوصف واحد منهم بانه اول واجيب عما ذكر في----- المسابقة ان الاول يطلق علي المتعدد ب------انه لا محذور من الاطلاق ثم اذ لا يلزم المخرج زيادة علي المشروط بخلافه هنا اذ لا يلزم عليه زيادة عتق لم يلتزمها فان كان قال في هذه اول من يدخل وحده حر عتق الثالث ---------------------ولو قال اخر من يدخلها من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد---------------------------------- بعض لم يعتق -احد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر	3834	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3654	false	4091072471020542599	49	174	245	829	1407	300	قال من دخل الدار اولا من عبيدي او اول من دخلها منهم فهو حر فدخله الاولي فدخلها واحد منهم عتق ولو لم يدخل --احد بعده كنظيره في الطلاق ولو دخل اثنان معا ثم ثالث فلا عتق لواحد منهم اذ لا يوصف واحد منهم بانه اول واعترض بانهم ذكروا في المسابقة ان الاول يطلق علي المتعدد ويجاب بانه لا محذور من الاطلاق ثم اذ لا يلزم المخرج زيادة علي المشروط بخلافه هنا اذ ي---لزم عليه زيادة عتق لم يلتزمه- فان كان قال في هذه اول من يدخل وحده حر عتق الثالث لانه اول من دخل وحده ولو قال اخر من يدخلها من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض تبين عتق اخر من دخل بموت السيد اي لا يعتق واحد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر	3654	-3456383333046326420	436	772.0	342	590	73.89830780029297	80	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	0	54	0	255	1436	300	وطء اجنبية بشبهة قال البلقيني وهذا غير كاف وصوابه حتي يقر بوطءها وبان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي--- لا يتعين للاقرار فقد تكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فلم يصح كما مر و--------ما صوبه غير كاف ايضا بل لا بد ان يقول علقت به- في ملكي او نحوه اخذا مما ذكر-- في	3834	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3705	false	984665409211451411	248	300	1271	1520	1520	300	وطء اجنبي- بشبهة قال البلقيني وهذا غير كاف وصوابه فان اقر --------بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو ل--ما مر وظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي-------- يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في-	3705	-3456383333046326420	221	373.5	174	269	82.15613555908203	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	69	155	327	747	1474	300	له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رو------------------------------------------------------------------------اية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم يستسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة علي انه يستسعي لشريك المعتق اي يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3835	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3657	false	6616427750248111721	0	101	0	485	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة علي انه يستسعي لشريك المعتق اي يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3657	-3456383333046326420	410	792.5	325	493	83.16429901123047	79	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	93	139	506	743	1565	300	بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب----------------------------------------- وصححه الاسنوي------- ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير	3837	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3664	false	5014428601442060549	171	213	957	1178	1626	300	بنفس العلوق -----كال---------اعتاق ولا تجب قيمة نصف ال----ولد لانا جعلنا امة ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد وقيل ---------------------------------------------تجب والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله وصحح- الاسنوي الوجوب ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير	3664	-3456383333046326420	156	243.0	125	285	54.73684310913086	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	0	22	0	113	1586	300	لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال احد الشريكين لرجل انك اشتريت ---نصيبي فاعتقته فانكر----- فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري -	3838	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3667	false	4139992773901740734	114	137	598	713	1560	300	لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال -----لشريكه او غيره-- اشتريت من نصيبي واعتقته وانكر وحلف فانه يعتق نصيب المدعي ولا سراية	3667	-3456383333046326420	91	141.0	73	122	74.59016418457031	14	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3840	true	1887403600243618385	114	185	601	960	1539	300	لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجز مكاتب اشتر-------ي جزء بعض سيده فانه يعتق عليه ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد فان قيل هو مختار في الثانية اجيب بانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وما لو اشتري او انهب المكاتب بعض ابنه او ابيه وعتق بعتقه لم يسر لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	3840	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3660	false	4055093236049178515	166	295	897	1548	1570	300	لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا فلو ملك بعض اصله او فرعه بارث لم يسر عليه الي باقيه اذ لا سبيل الي السراية بلا عوض لما في الاجحاف بالشريك ولا بعوض لانه يستدعي التفويت ولا تفويت اذ لا صنع منه او ملكه بشراء او هبة او وصية او نحوها سري الي باقيه لانها تمليكات اختيارية تستعقب العتق فكانت كالتلفظ به اختيارا وبذلك علم ان المراد باختيار العتق ما يعم اختيار سببه ولو عجز مكاتب اشتري بعض اي جزء بعض سيده عتق----------- ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد وهو ف-------------ي الثانية---------- انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا و---لو اشتري او اتهب المكاتب بعض ابنه او ابيه وعتق بعتقه لم يسر لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	3660	-3456383333046326420	311	561.0	248	688	45.203487396240234	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3840	true	1887403600243618385	187	300	967	1539	1539	300	ملك شخص بعض ابن اخيه وباعه بثوب مثلا ومات فورثه اخوه ورد الاخ الثوب بعيب وجده فيه واسترد البعض عتق عليه ولم يسر كما هو مق-----------------------------------------------------تضي كلام الروضة ك الرافعي قبيل الخاصة الثالث------------ة لان المقصود فيه رد الثوب لا استرداد البعض وصوبه الزركشي ولكن المصحح في الروضة -------هنا السراية وجري عليه ابن المقري وهو الذي يظهر ترجيحه لان تسبب في ملكه بالفسخ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين ما مر في تعجيز السيد مكاتبه بان الرد يستدعي حدوث ملك فاشبه الشراء بخلاف التعجيز وما لو رد عليه ذلك البعض بعيب فانه لم يسر ل-انه قهري كالارث وما لو اوصي لزيد مثلا ببعض ابن اخيه فمات زيد قبل القبول وقتله الاخ عتق عليه ذلك البعض ولم يسر-	3840	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3661	false	-521940870183117327	59	193	296	994	1515	300	ملك شخص بعض ابن اخيه وباعه بثوب مثلا ومات فورثه اخوه ورد الاخ الثوب بعيب وجده فيه واسترد البعض عتق عليه البعض وسري لانه تسبب في تملكه بالفسخ وهذا ما صححه في الروضة هنا لكن مقتضي كلامه كالرا-------فعي قبيل الخاصة الثالثة عدم السراية لان المقصود فيه رد الثوب لا استرداد البعض وصوبه الزركشي وقال انه مقتضي تعبير الرافعي هنا ا----------------------------------------------------------------------------يضا في نسخه الصحيحة بقوله فالوجهان وما عبر به في الروضة من قوله فوجهان تبع فيه النسخ السقيمة انتهي وذكر نحوه البلقيني فالمعتمد الثاني وان كان للاول ان يفرق بينه وبين ما مر في تعجيز السيد مكاتبه بان الرد يستدعي حدوث ملك فاشبه الشراء بخلاف التعجيز لا ان- رد عليه ال----بعض بعيب ف----لا يسري لانه قهري كالارث و---لو اوصي لزيد----- ببعض ابن اخيه فمات زيد قبل القبول وقبله الاخ عتق عليه ذلك البعض ولم يسر	3661	-3456383333046326420	422	633.5	339	798	52.882205963134766	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	13	80	70	413	1511	300	ان يكون له يوم الاعتاق مال يفي بقيمة الباقي او بعضه كما مر-------------------- ويباع فيها ما يباع في الدين من مسكن وخادم وغيرهما علي ما مر في الفلس --------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق مديونا واستغرقت الديون ----------ماله كما مر في كلام المصنف----------------------------------------------------------- حتي يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة ما يفي بقيمة نص-----يبه فذاك والا اخذ حصته ويعتق جميع العبد بناء علي حصول السراية بنفس الاعتاق	3841	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3657	false	6616427750248111721	108	206	527	1034	1513	300	ان يكون له يوم الاعتاق مال يفي بقيمة الباقي او بعضه وان لم يملك غيره كما سياتي ويباع فيها ما يباع في الدين من مسكن وخادم وغيرهم---- مما مر في التفليس لان قيمة نصيب شريكه تصير كالدين لتنزل الاعتاق منزلة الاتلاف فيسري العتق وان كان المعتق مديونا واستغرقت القيمة ماله لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا او اعتقه نفذ فكذا يسري فيما ذكر حتي يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة ما يفي بقيمة جميع نصيبه فذاك والا اخذ حصته ويعتق جميع العبد بناء علي حصول السراية بنفس الاعتاق	3657	-3456383333046326420	306	526.5	244	511	59.88258361816406	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	187	300	948	1511	1511	300	ولو استولد احد شريكين نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه بعكسه ممنوع------------------------------ ويسري العتق الي بعض مرهون والي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض مدبر والي ب-----------------------------------------------عض مكاتب عجز عن اداء نصيب الشريك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع شروط السراية ان يعتق نصيبه اولا ليعتق----- ثم يسري العتق الي نصيب شريكه -----فلو اعتق- نصيب شر--------------------------------------------------------------------يكه لغا اذ لا ملك ولا تبعية فلو اعتق نصيبه بعد ذلك سري الي حصة شريكه وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصه ي-ملك نفسه او علي ملكه فقط لان الانسان انما يعتق ما يملكه وجهان ارجحهما الثاني كما جزم به صاحب الانوار --------------كما في البيع والاقرار-	3841	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3662	false	1908574982931414361	115	286	620	1480	1549	300	ولو استولد احدهما نص----يبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع مع اني لم اره في تعليق القاضي ويسري العتق الي بعض مرهون لان حق المرتهن ليس باقوي من حق المالك فكما قوي الاعتاق علي نقل حق الشريك الي القيمة قوي علي نقل الوثيقة اليها والي بعض مدبر لان المدبر كالقن في جواز البيع فكذا في السراية والي بعض مكاتب عجز عن اداء نصيب الشريك وسنوضح في كتاب الكتابة متي يسري العتق الي بعض المكاتب والاصح انه حين عجزه كما اشار اليه هنا بقوله عجز الشرط الرابع------------- ان يعتق نصيبه----- ليعتق اولا ثم يسري------ الي نصيب شريكه كان يقول اعتقت نصيبي من هذا العبد او النصف الذي املكه منه او اعتقت الجميع فان اعتق نصيب شريكه لغا اذ لا ملك ولا تبعية----------------------------------------- وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصصه بملك نفسه او علي ملكه لا----ن الانسان انما يعتق ما يملكه وجهان------------------- جزم--- صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار	3662	-3456383333046326420	440	728.0	352	955	46.073299407958984	77	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	0	25	0	125	1547	300	وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا ان- كان المعتق موسرا قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق	3842	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3663	false	-1768281641741289529	8	33	40	166	1491	300	وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا اذا كان المعتق موسرا قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق	3663	-3456383333046326420	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	90	229	465	1185	1547	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله اصله وفرعه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا ملكوا اختيارا او لا اتحد دينهما او لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقدون بالملك لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر و الترمذي انه خطا	3842	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3671	false	-2506921046876337530	42	176	226	955	1543	300	وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ------بالشراء رواه مسلم وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعا------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في ذلك------------- الذكر -------والانثي والمسلم والكافر ل------------------------------------انه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه الجميع كرد الشهادة وسواء الملك القهري بالارث والاختياري بالشراء ونحوه وفرق بين عتق القريب والسراية حيث لم يثبت الا عند الاختيار بان العتق صلة واكرام للقريب فلا يستدعي الاختيار والسراية توجب التغريم والمءاخذة وذلك انما يليق بحال الاختيار اما غير الاصل والفرع من ساءر الاقارب ف----------------------لا يعتق ل----------انه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر و-الترمذي انه خطا	3671	-3456383333046326420	387	624.0	305	958	40.39665985107422	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3844	true	-2649922587603113451	173	203	854	992	1471	300	عن نظر واجتهاد وكان راي ان القريب يعجز عن قرب او ان حرفته كثيرة الكساد ف---------------------ليس له القبول بعد كماله اه وهو ظاهر ان اباه بالقول دون ما اذا سكت	3844	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3672	false	7585173218850700356	1	34	7	162	1473	300	عن نظر واجتهاد -كان راي ان القريب يعجز عن قرب او ان حرفته كثيرة الكساد قال الاذرعي فيشبه انه ليس له القبول بعد كمال---ه وهو ظاهر ان اباه بالقول دون ما اذا سكت	3672	-3456383333046326420	133	242.0	104	159	83.64779663085938	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	89	154	442	772	1520	300	في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال وان لم يملك------ غيره لان الشرع اخرجه عن ملكه فك----------------------انه لم يدخل وهذا هو الاصح كما صححا------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشرحين والروضة هنا وفي كتاب الوصايا في مسالة الارث وقال البلقيني انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي- ان المحجور عليها بف--لس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه	3845	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2165	false	-3751150394219189276	60	144	283	689	1476	300	في الم-رض ------عتق علي------ه من راس المال وان لم يكن له مال غيره او كان عليه دين مستغرق او كان محجورا عليه بفلس لانه لم يبذل في مقابلته مالا وزوال الملك حصل بغير اختياره وقيل يعتق من الثلث لزوال ملكه عنه بلا عوض فاشبه ما لو اعتق عبدا ملكه في مرضه ورجحه المنهاج كاصله ----------------------------قال البلقيني ---والاصح ما هنا ويشهد له نصه في الام ان المحجور عليها بالفلس لو اصدقت- اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه	2165	-3456383333046326420	183	240.5	141	451	40.57649612426758	29	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	121	220	609	1087	1496	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه------- عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا تتمة هذا ان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بعد موت السيد ---------------------فان مات في حياته فهل يموت كله رقيقا او كله حرا او ثلثه حرا وباقيه رقيق قال في اصل الروضة هنا فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري عليه ابن المقري في روضه لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ونقلا في الوصايا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ابي منصور تصحيح الثاني واقتصرا عليه وصوبه الزركشي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة	3847	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3672	false	7585173218850700356	158	299	776	1467	1473	300	اعتق في مرض----ه عبدا لا يملك غير---------ه ولا دين عليه مستغرق عتق ثلثه ----------لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء لان عتقه وصية والدين مقدم عليها نعم ان وفي الدين من غير العبد عتق ثلثه سواء اوفاه لوارث ام اجنبي كما قاله القاضي وظاهر ان محله في الوارث اذا وفاه ولم يقصد فداءه ليبقي له وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعد الدين كانه كل المال فيعتق ثلثه فان مات العبد الذي عتق ثلثه قبله مات رقيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يعتق ينبغي ان يحصل -لورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء وهذا ما نقله الاصل عن تصحيح الصيدلاني وقطع به غيره مع نقله وجهين اخرين احدهما انه يموت حرا وثانيهما يموت ثلثه حرا وباقيه رقيقا لكنه نقل في باب الوصية عن تصحيح الاستاذ انه يموت حرا------------------------------------- تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة	3672	-3456383333046326420	219	274.5	169	866	25.28868293762207	40	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	191	281	958	1451	1545	300	وان كانوا اي الارقاء فوق ثلاثة وامكن --توزيعهم--------------- بالعدد والقيمة معا في الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قي------------متهم سواء جعلوا في المثال الاول اثنين اثنين ---وفي المثال ----------------------------الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم---- ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف ن---------------------------------------------------فيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن --توزيعهم بالقيمة دون العدد ك--ستة قيمة -احد---هم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا----- واقرع بينهم	3850	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3682	false	-7849101139500396764	12	145	59	772	1590	300	وان كانوا اكثر من ثلا-------ثة وامكن التوزيع اي تسوية الاجزاء بالعدد والقيم كس-----------------------تة او تسعة او اثني عشر قيمتهم سواء جعلوا ثلاثة اجزاء مثل اثنين اثنين كما في المثال الاول او ثلاثة ثلاثة كما في الثاني --او اربعة اربعة كما---- في الثالث فان كانوا ستة ثلاثة قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد منهم خمسين باعرابه بالحركة علي لغة والمشهور خمسون باعرابه بالحرف جعل مع كل نفيس منهم خسيس واقرع بينهم وكذا الحكم في ستة اثنان منهم قيمة كل----- منهما ثلثماءة واثنان قيمة كل ماءتان واثنان قيمة كل ماءة فيجعل اللذان قيمتهما اربعماءة جزءا ويجعل مع كل نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن التوزيع-- بالقيمة دون العدد كخمس-ة قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين----- ماءة و-قيمة --اث---نين ماءة وزع جميعهم اي جزءوا كذلك اي واحدا واثنين واثنين واقرع بينهم	3682	-3456383333046326420	300	344.5	240	768	39.0625	43	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	6	116	32	623	1537	300	قيمة -احد---هم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة قال ابن شهبة وحينءذ فالعبارة معكوسة وانما هو وان-------------- امكن --توزيعهم بالعدد دون القيمة ك---ستة قيمة -احد---هم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جمع الاجزاء قال ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر --توزي-----عهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب ----------------------------------------------------------------------الي فعله صلي الله عليه وسلم	3851	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3682	false	-7849101139500396764	124	206	658	1118	1590	300	قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة وزع جميعهم اي جزءوا كذلك اي واحدا واثنين واثنين واقرع بينهم او امكن التوزيع-- بالعدد دون القيمة مثل ستة قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماء----------------------------ة جزءوا كذلك اي واحدا و----------------------اثنين وثلاثة واقرع بينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر التوزيع بالعدد والقيمة كثمانية-------------------------------------------- قيمتهم سواء جزءوا ثل---------اثة اجزاء وجوبا ثلاثة وثلاثة واثنين---- لانه اقرب الي التثليث في القيمة من تجزءتهم باربعة واثنين واثنين مثلا ولانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم	3682	-3456383333046326420	243	285.0	194	695	34.964027404785156	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	130	239	672	1214	1486	300	عتقوا----- اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح -----------------امراة نكاحا فاسدا عن ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق	3852	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3684	false	-74196059041466039	140	178	697	888	1477	300	عتقوا كلهم اي تبين عتقهم من حين الاعتاق واخذوا اكسا------بهم من حينءذ------ وكذا ما--- في معناها من -------ارش جناية وولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم----------------------------- كمن ظن صحة نكاحه الفاسد لامراة وفرق--------------------------------------------- بينهما لا يرجع بما انفق	3684	-3456383333046326420	139	163.5	109	564	24.645389556884766	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	59	127	289	616	1465	300	يوم الموت ل-------------انه وقت --استحقاق الوارث تنبيه محل ذلك ما اذا كانت قيمة يوم الموت اقل او لم يختلف والا فالعبرة كما ---------------------------------------------في الروضة واصلها باقل القيم- من وقت الموت الي وقت قبض الوارث التركة لانه ان كانت قيم-ة وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل	3853	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3675	false	-6342081774093959339	236	300	1117	1424	1424	300	يوم الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتقه------------------------------------------------------------------ في المرض يوم العتق اي قيمته فيه كذلك وفيما يبقي للورثة --------اقل --قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا----- التركة لانه ان كانت قيمته يوم الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل-	3675	-3456383333046326420	210	327.0	162	389	53.98457717895508	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	201	273	1088	1424	1574	300	حيا لم يعتق الحي لان الصفة انحلت بولادة الميت و-----------------لو قال لعبده المجهول نسبه لا علي وجه الملاطفة انت ابني وامكن ان يكون ابنه بان كان اصغر منه بما يتاتي معه ان يكون ابنه عتق عليه و-ثبت نسبه ان كان صغيرا او-- كبيرا و--صدقه ويعتق----- فقط ان كذبه وان كان لا يمكن ان يكون م-----------------------------------------------------------------------نه لغا قوله--------------- فان امكن ان يكون منه وكان معروف النسب من غيره عتق عليه ولم يثبت نسبه	3854	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3687	false	-4926219167242874528	3	100	14	463	1475	300	حيا لا يعتق وسواء اكانت حاملا عند التعليق ام لا المسالة الرابعة لو قال لعبده المجهول نسبه لا علي وجه الملاطفة انت ابني وامكن ان يكون ابنه بان كان اصغر منه بما يتاتي معه ان يكون ابنه عتق عليه ويثبت نسبه ان كان صغيرا وكذا كبيرا ان صدقه ويعتق عليه فقط ان كذبه وان كان لا يمكن ان يكون منه بان كان اكبر منه او مثله سنا او اصغر منه بما لا يتاتي معه ان يكون ابنه لغا قوله لانه ذكر محالا فان امكن ان يكون منه وكان معروف النسب من غيره عتق عليه ولم يثبت نسبه	3687	-3456383333046326420	299	521.5	233	449	66.5924301147461	58	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	34	92	192	505	1533	300	الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان-------------------- واللحمة بضم اللام -لقرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق ولاختص الابن المسلم بالارث به فيما لو مات المعتق المسلم عن ابنين مسلم ونصراني فاسلم النصراني ثم مات العتيق عنهما ومن -عتق عليه	3855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3696	false	-5969972875991119802	195	252	1011	1322	1549	300	الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ------------------------ابن حبان والحاكم وصحح اسناده واللحمة بضم اللام القرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق ولاختص الابن المسلم بالارث به فيما لو مات المعتق المسلم عن ابنين مسلم ونصراني فاسلم النصراني ثم مات العتيق عنهما فان اعتق عبده	3696	-3456383333046326420	285	541.0	231	335	85.07462310791016	48	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	194	235	1015	1206	1533	300	اعتق عبده علي ان لا ولاء--- عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغير علم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق	3855	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3696	false	-5969972875991119802	250	292	1312	1506	1549	300	اعتق عبده علي ان لا ولاء له عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغيره لم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق	3696	-3456383333046326420	189	370.0	149	194	97.42268371582031	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	0	29	0	156	1526	300	الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبت- علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كاسلام شخص علي يد- غيره	3856	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3696	false	-5969972875991119802	116	145	607	762	1549	300	الولاء -لكافر علي --مسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبته علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كاسلام شخص علي يدي غيره	3696	-3456383333046326420	153	285.5	124	158	96.83544158935547	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	152	181	793	946	1559	300	فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات الاخر وخلف تسعة بنين فالولاء بين العشرة بالسوية	3857	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3700	false	4962221761730764218	164	229	853	1184	1538	300	ولو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لان المعتق لو مات يوم موت عتيقه كان عصبته الابن دون ابن الابن وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن فلو مات الاخر وخلف تسعة بنين فالولاء بين العشرة بالسوية	3700	-3456383333046326420	149	282.0	120	331	45.015106201171875	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	9	48	53	247	1499	300	ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن	3858	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3697	false	7138622302944211149	78	117	386	579	1509	300	ولا- علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن	3697	-3456383333046326420	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	159	255	761	1255	1477	300	ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم يعتق ويكون الولاء لسيده قال في المهمات والظاهر ان ما وقع في المحرر سهو خاتمة لو اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري--------------- ولو خلق حر من حرين اصليين------------------------------ واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح المغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما فاذا--------- عتقت ام ام-ه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعوذ الي من انجر الي----ه كما	3859	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3698	false	2890842447244004497	0	94	0	473	1516	300	ولهذا لو اشتري العبد نفسه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاءه لباءعه كما مر واذا تعذر جره بقي موضعه ولو خلق حر من حرين اصليين وفي اجداده رقيق عبارة الرافعي واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح المغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما مما قدمته فان عتقت ام ابيه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه فاذا اعتقت ام ابيه انجر الي مولاها فاذا اعتق ابو ابيه انجر الي مولاه فان كان الاب رقيقا فاعتق بعد هءلاء كلهم انجر الي مولاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعود الي من انجر اليه منه كما	3698	-3456383333046326420	257	444.0	204	677	37.96159362792969	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	184	209	890	1024	1477	300	لو اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري	3859	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3705	false	984665409211451411	73	98	393	527	1520	300	لو اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشترتا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري	3705	-3456383333046326420	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	35	193	173	977	1505	300	لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه------------------------------------------------------------------------------------- وكان معروفا في الجاهلية--------- فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره---- مذكور الانصاري وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسبه الي الخطا واركانه---- ثلاثة صيغة ومالك ومحل ويشترط في الركن الاول لفظ يشعر به وهو اما صريح واما كناية وقد بدا بالقسم الاول منهما فقال صريحة الذي ينعقد به وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يحتمل غير التدبير الفاظ كثيرة منها قوله انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح وكذا دبرتك او انت مدبر	3860	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3708	false	5134292950995792746	1	116	3	617	1488	300	لانه دبر امر دنياه باستخدامه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا وكان معروفا في الجاهلية في معناه فاقره الشرع علي ما كان ----------------------------------------------------------والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في -------------------------------------------------------------------اركانه وهي ثلاثة ال----------محل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيغة والاهل فالمحل الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير والصيغة صريحها ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر او اعتقتك----------- او حررتك بعد م-------------------------------------------------------وتي--------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر	3708	-3456383333046326420	330	394.5	264	1032	31.976743698120117	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	1	94	3	451	1481	300	فاذا مات عتق ذلك الجزء ولا يسري كما تقدم وان كان الجزء معينا كيده لغا في احد وجهين اقتضي كلام----------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي------- ترجيحه واستظهر----------------ه الزركشي وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح---------------- كمثله في الطلاق والعتق وهذا كما ق---------------------------------------------ال الاذرعي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله في معرض الانشاء عتق او علي سبيل الاقرار فلا قياسا علي ما قالوه في الاقرار ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او م--------تي مت في ذا الشهر او في -ذا المرض------------ فانت حر	3861	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3708	false	5134292950995792746	144	289	756	1434	1488	300	فاذا مات عتق ذلك الجزء ولا يسري الي باقيه ل---ان العتق لا يسري علي الميت لاعساره كما مر وقوله دبرت يدك مثلا هل هو لغو يعني ليس بصريح ام تدبير صحيح في جميعه وجهان كنظيره في القذف قاله الرافعي وقضيته ترجيح الاول وهو الظاهر كما قاله الزركشي وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح لانه لم يجزم به كمثله في الطلاق والعتق في قوله انت طالق او لست بطالق وقوله انت حر او لست بحر قال الاذرعي وغيره تقدم في الاقرار انه لو قال انت طالق اولا علي سبيل الاقرار لم تطلق او في معرض الانشاء طلقت فيجب ان يراجع السيد هنا بارادته ويحمل ما ذكر علي ما اذا اطلق او جهلت ارادته انتهي فرع يصح--------------------------------------------------------------------------- التدبير---------------- مقيدا بقيد في الموت كما يصح مطلق-------------ا كان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في هذا البلد او حتف انفي فانت حر	3708	-3456383333046326420	231	252.0	175	785	29.4267520904541	37	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	132	236	630	1142	1481	300	الي هذه المدة و يجوز------ التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق ----------------------------عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها ----فان مات السيد-- قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق ف---ان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان- مت ثم دخلت الدار فانت حر	3861	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3709	false	-5723373899405002417	194	265	940	1285	1452	300	ذلك عدم التامل ويجوز تعليق التدبير كالعتق والوصي--------------ة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر فاذا دخل ولو علي التراخي قبل موت السيد صار مدبرا فيعتق بموته واعتبر----------------------------------------------------- وجود الصفة المعلق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياة ال---------------------سيد كساءر الصفات المعلق --بها والا اي وان لم يدخل قبل --------------موته لغا التعليق نعم ان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر	3709	-3456383333046326420	207	233.0	156	556	37.23021697998047	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	0	52	0	264	1509	300	الخلع ما يوافقه وخالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقديم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق	3862	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	100	152	499	762	1509	300	الخلع ما يوافقه وخالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقد-م الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق	3710	-3456383333046326420	263	521.0	211	264	99.6212158203125	51	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	271	797	1348	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كاستخدام او اجارة وفي كسبه بين موت الشريكين وجهان اصحهما انه للوارث خاصة وهذا بخلاف ما لو اوصي بعتق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق فان الصحيح ان للعبد والفرق ان العتق مستحق حالة الاكتساب فانه واجب علي الفور بخلافه هنا ثم عتقه بموتهما معا تعليق عتق بصفة لا عتق بتدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصي----------------ر نصيب	3863	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	153	194	766	965	1509	300	قال ال----شريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان ماتا معا فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق لا --------------تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره و-------ان ترتبا موتا فمات احدهما صار نصيب	3710	-3456383333046326420	146	237.0	115	581	25.129087448120117	25	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	19	136	98	652	1498	300	مت فشءت فانت حر اشترط --فور المشيءة بعد الموت -في ال--------اصح وكذا ساءر التعليقات المشتملة علي الفاء فان قال- فاذا مت فمتي شءت فانت حر فلا ---------------------------يشترط قطعا-------------------------- وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة و--------بعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل تاخير الشرط الثاني علي الاول وتشترط المشيءة هنا فورا بعد الموت	3863	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3711	false	-8577870492874754680	186	263	935	1322	1518	300	مت فشءت فانت حر اشترط الفور للمشيءة بعد الموت لان الفاء للتعقيب وكذا ساءر التعليقات المشتملة علي الفاء كان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق اشترط في مدخولها الفور لذلك فيشترط في المثال اتصال الكلام بالدخول وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا -----------------------------------شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة بعد الموت فيعمل بنيته فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينو شيء-----------------------------ا حمل ---علي المشيءة--------- بعد الموت	3711	-3456383333046326420	277	428.0	215	627	44.178627014160156	50	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	62	138	294	665	1498	300	ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة وبعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت---------------------------------------------------------- وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل---- تاخير الشرط الثاني علي الاول وتشترط---- المشيءة هنا فورا بعد الموت عند -----------الاكثرين	3863	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3712	false	-727021107131355068	19	99	96	506	1532	300	ان شءت ف-------------انت حر اذا مت فانه يعتبر في--------------------ه المشيءة في الحياة كما مر وان كان الجزاء فيه متوسطا بخلافه هنا وقد يجاب بان المتبادر من كل منهما ما ذكر فيه لتقدم المشيءة ثم وتاخرها هنا وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي تاخير الشرط الثاني عن- الاول وتشترط هنا المشيءة---- فورا بعد الموت عند العراقيين والاكثرين	3712	-3456383333046326420	262	440.5	209	448	58.48214340209961	46	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3867	true	6667423888517846590	38	83	202	449	1584	300	عتق بالتدبير قال الشيخ ابو حامد وبطلت الكفاية وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل ويتبعه كسبه وولده كمن اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير قال اعني ابن الصباغ ويحتمل ان يريد الشيخ ابو حامد بالبطلان زوال العقد دون	3867	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3715	false	-4413455867387663735	255	300	1370	1616	1616	300	عتق بالتدبير قال الشيخ ابو حامد وبطلت الكتابة وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل ويتبعه كسبه وولده كمن اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير قال اعني ابن الصباغ ويحتمل ان يريد الشيخ ابو حامد بالبطلان زوال العقد دون-	3715	-3456383333046326420	244	481.0	200	247	98.7854232788086	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3867	true	6667423888517846590	245	297	1303	1574	1584	300	والاداء تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق عل-----------ي السيد في حياته وعلي ورثته بعد موته و---------------------------------------------------------يحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي---------------------------------------------------------------------------------- ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما التدبير ف--------------------------------------لا بد في اثباته من رجلين لانه ليس بمال وهو -ما يطلع عليه الرجال غالبا	3867	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3716	false	2731936855098847243	147	234	769	1217	1536	300	والا فلا و---تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق لعتقه بصفة علي السيد في حياته وال--ورثة- بعد موته لانهما حقان ناجزان ويحلفون اي الورثة يمين نفي العلم بذلك ويحلف السيد علي البت علي القاعدة في ذلك ومنه يءخذ ما صرح به الاصل ان انكار السيد التدبير ليس برجوع والا لا غناء عن الحلف ولكان رجوعا باللفظ وهو لا يصح ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين او وامراتان لان المقصود منه المال لا علي التدبير بل لا بد في------ه من رجلين لانه ليس بمال وهو مما يطلع عليه الرجال غالبا	3716	-3456383333046326420	191	290.5	153	460	41.5217399597168	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3867	true	6667423888517846590	83	136	449	738	1584	300	سقوط احكامه اه والصحيح كما -------------------قال الاسنوي------- ما قاله ابن الصباغ وبه جزم صاحب البحر واول التاويل المذكور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ ذلك من مسالة الاحبال بطريق الاولي حيث لم تبطل الكتابة بالاحبال حتي يتبعها ولدها وكسبها مع كونها اقوي من التدبير وان لم يحتمل الثلث جميعه عتق منه بقدر الثلث بالتدبير ويبقي ما زاد مكاتبا	3867	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3716	false	2731936855098847243	0	103	0	545	1536	300	سقوط احكامه ولم يصحح الاصل من المقالتين شيءا وقال الاسنوي الصحيح ما قاله ابن الصباغ وبه جزم صاحب البحر واول التاويل المذكور وذكر الاصل المسالة اخر الحكم الرابع من احكام الكتابة فانه صحح فيمن احبل مكاتبة ثم مات قبل اداءها انها تعتق عن الكتابة لا عن الايلاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد علمت ان الراجح في التدبير انه تعليق عتق بصفة علي ان الحكم المذكور يءخذ---- من مسالة الاحبال بطريق الاولي حيث لم تبطل الكتابة بالايلاد------------------------ مع كونه- اقوي من التدبير فان عجز عنه اي عن عتقه الثلث عتق قدره وبقي الباقي م----------------كاتبا	3716	-3456383333046326420	183	289.5	146	590	31.016948699951172	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	116	160	594	815	1506	300	ويعرف وجود الحمل------------ بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها او---------------------------------- لما بينهما فرق بين من لها زوجها يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل فيها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها	3868	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3720	false	7885996787811361309	133	184	700	965	1547	300	ويعرف وجوده عند التدبير مثلا بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير فان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها لحدوثه وانفصاله بعد التدبير او وضعته لما بينهما فرق بين من لها زوج-- يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل عنها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها	3720	-3456383333046326420	208	373.5	165	267	77.90261840820312	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	202	276	1029	1420	1540	300	التدبير فان فداه السيد بقي ولا يلزمه ان قتل بجناية عليه ان يشتري بقيمته عبدا يدبره ولو بيع بعضه في الجناية بقي الباقي مدبرا فان مات السيد وقد جني المدبر ولم يبعه ولم يخت-ر فداه---------- فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسر اعتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش ل----تعذر تسليم المبيع وان كان معسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	3869	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3718	false	6790158755585464254	182	257	916	1319	1543	300	التدبير -انتف-اع العبد ب-ه ولم يبق ولان الوقف لازم فيتعلق الحق ببدله بخلاف التدبير وان بيع بعضه في الجناية بقي الباقي مدبرا فان مات السيد وقد جني المدبر ولم يبعه ولم يختار فداءه فكعتق اي فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش لانه تعذر تسليمه للبيع وان كان موسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	3718	-3456383333046326420	331	572.0	267	406	81.52709197998047	53	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	20	86	92	415	1540	300	لدخول الحمل في البي----------------------ع ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حر او ولدته بعد موت السيد فهو حر و---انكر الوارث ذلك وقال في الاولي بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية-------------------------------- بل ولدته قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين------------------------------- وكذا ان اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد ا-و بعده	3869	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3720	false	7885996787811361309	222	292	1159	1508	1547	300	لدخوله ف-----ي البيع وان لم يقصد به الرجوع ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد------------------------------ حر وقال لها الوارث------------------- بل دبرك حاءلا فهو قن او قالت فولدته بعد موت السيد فهو حر فقال الوارث بل ولدته قبله -----او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه لان الاصل عدم التدبير وقوله قبله من زيادته وكذا الصورة الاولي والذي في الاصل بدلها لو قال ال--سيد او --وارثه ولدته قبل التدبير وقالت بعده	3720	-3456383333046326420	171	232.5	133	412	41.50485610961914	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	72	106	343	523	1540	300	المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة التدبير------- لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها	3869	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3721	false	-8545307411801793023	0	34	0	181	1515	300	المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعواها------ التدبير والعتق لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها	3721	-3456383333046326420	172	326.5	139	187	91.97860717773438	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	60	112	296	533	1482	300	نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3870	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3717	false	6105739603056849356	0	35	0	162	1458	300	نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه فان قال هو-------------------------------------------------------------------------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3717	-3456383333046326420	151	263.0	117	240	62.91666793823242	30	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	15	55	88	291	1518	300	ولو مات سيد المدبر ومال---------ه غاءب او ------------------علي معسر----------------------------------- لم يحكم بعتق شء منه حت-------ي يصل للورثة من الغا------ءب مثلا----------------------------------------- فيتبين عتقه من---- الموت ويوقف كسبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرق التركة دين وثلثها يحتمل المدبر فابرء م-------ن الدين تبين عتقه--- وقت الابراء	3871	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3717	false	6105739603056849356	35	161	162	795	1458	300	وان مات سيد المدبر وماله اي باقيه غاءب عن بلد الورثة او كان علي معسر او جاحد ولا بينة او مماطل او متعزز لم يحكم بعتق شء منه حتي يقع اي يصل للورثة من المال الغاءب مثلاه لءلا ينفذ التبرع قبل تسلطهم علي الثلثين فيتبين عتقه من حين الموت ويوقف كسبه قبل وصول ذلك فاذا وصل تبين مع عتقه ان الكسب له واولي من تعبيره بذلك قول اصله بعد التعليل السابق فعلي هذا توقف الاكساب فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له فلو كانت قيمته ماءة والغاءب ماءتين فحضر ماءة عتق نصفه لحصول مثليه للورثة فان تلفت الاخري استقر عتق ثلثيه وتسلطت الورثة علي ثلثه وعلي الماءة وان استغرق التركة دين وثلثها يحتمل المدبر فابرء منه اي من الدين تبين عتقه من وقت الابراء	3717	-3456383333046326420	197	306.5	157	633	31.12164306640625	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	132	300	674	1518	1518	300	مدبر مال او نحو-------------ه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد--------- وقال الوارث بل كسبته قبله -------صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا----------------------------------------------------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد --ولو اقام الوارث بينة ان---- المال كان في يده قبل عتقه فقال------- كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد ال-------عتق صدق بيمينه ايضا و---------------------------------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها و---------------------------------------نصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها كما مر وما في الروض كاصله ان من اخذ القيمة رجوع في التدبير مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة------------------------------------------------------------- ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه-	3871	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3721	false	-8545307411801793023	37	248	191	1233	1515	300	مدبر مال ادعي الوارث انه كسب-----------------------------------------------ه في حياة السيد فهو تركة وقال المدبر بل كسبته بعده فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف دعواها الولد----------------------------------------------------------------------------------- لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل بينة------------------ بما ادعاه رجحت بين----ة المدبر----------------- لاعتضادها باليد بل لو اقام الوارث بينة انه اي المال كان في يده قبل عتقه فقال المدبر كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد اي بعد العتق صدق بيمينه ايضا لان البينة لم تتعرض الا لليد ولانها تشهد بيد متقدمة ويد المدبر ثابتة في الحال فصل لو دبر عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة وان دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها وفي نسخة قيمتهما اي الام وولدها وضمن له نصف مهرها واخذ القيمة اي و---------------------اخذ شريكه نصف قيمتها منه رجوع في التدبير وكانت ام ولد----- وما ذكره---- كاصله من ان اخذ القيمة رجوع----------- مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة وكذا ما ذكره الاصل من ضمان نصف الولد الموافق له نسخة قيمتهما ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه	3721	-3456383333046326420	517	772.5	406	1252	41.29393005371094	82	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	29	92	139	434	1532	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	3872	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3719	false	-5647867862044651320	188	251	982	1277	1521	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	3719	-3456383333046326420	295	590.0	232	295	100.0	63	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	2	29	11	139	1532	300	لو دبر السيد عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	3872	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3721	false	-8545307411801793023	142	168	703	825	1515	300	لو دبر------ عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	3721	-3456383333046326420	122	236.5	96	128	95.3125	26	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	37	300	194	1565	1565	300	فان العتق مندوب-- اليه وال----سيد قد لا يسمح به--------- مجانا والعبد لا مال له يفدي به نفسه فاذا علق عتقه بالكتابة استفرغ الوسع وتنامي في تحصيل الاكتساب لازالة الرق فاحتمل الشرع فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتمل- الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وكانت الكتابة من اعظم مكاسب الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية ---------------------هي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل--- الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب ان طلبها رقيق كله او بعضه كما سياتي امين قوي علي ------------كسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله علي كسب قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم قيل او طلبها غير قوي اذا كان امينا لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق والاول قال لا يوثق بذلك---------- ولا تكره الكتابة بحال وان انتفي الوصفان بل هي مباحة حينءذ لانها---------------- قد تفضي الي العتق ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرعة او نحوها وعلم السيد -انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها بها تكره بل ينبغي تحريمها-	3873	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3722	false	7756628824071385998	44	206	227	1101	1589	300	------------داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره ا---ذا علق عتقه بالتحصيل والاداء------------------------------------------ فاحتمل فيه------- ما لم يحتمل في غيره -كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية لا تعرف في الجاهلية وهي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين وانما يستحب ان طلبها ---------------------------امين مكتسب اي قادر علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان فقد الشرطان او احدهما فمباحة اذ-------------------------- لا يقوي رجاء العتق بها ولا تكره-------- بحال ------------------------------------لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كا------------------------ن الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد--- تحريمها	3722	-3456383333046326420	653	1030.5	525	1451	45.00344467163086	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	259	300	1368	1563	1563	300	يتقيد بما ذكر بل مثله قوله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك---- فانت حر ولا يكفي علي الصحيح التمييز بغير ذلك اذا لم يكن معه لفظ الحرية كقوله وتعاملني او اضمن لك ارش الجناية او تستحق مني الايتاء او من الناس-	3874	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3723	false	8764202441980003788	0	42	0	200	1490	300	يتقيد بما ذكر بل مثله قوله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ولا يكفي علي الصحيح التمييز بغير ذلك اذا لم يكن معه لفظ الحرية كقوله وتعاملني او اضمن لك ارش الجناية او تستحق مني الايتاء او من الناس	3723	-3456383333046326420	195	378.5	155	200	97.5	39	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	21	205	110	1031	1520	300	الموت تحسب------ من الثلث وان كاتبه ب---اكثر من قيمته لان كسبه له فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء ل-----------------------------------انه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءد شيءا حتي مات السيد ف---------------------------------------------ثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء---------------------------------------------- لبطلانها في الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الوارث الكتابة في جميعه فان اجاز في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجاز-------------------------- والولاء----------------- للميت ------------------------------------------------ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذلك اذا لم يجز الوار-----------------ث ولا يزاد في	3876	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3728	false	-2997971538105081739	74	300	417	1507	1507	300	المرض -حسب قيمته من الثلث وان كاتبه علي اكثر منها فان مات وخلف مثلي قيم-----------------------------------------------------ته صحت كتابت---ه لخروجه من الثلث ولو كاتبه ولا مال له سواه علي مثلي قيمته فاداها اي نجوم الكتابة في حي----------------------------------------اته اي السيد عتق ك-------------------------------------له لانه يبقي للورثة مثلاه -----------------------------او كاتبه علي مثل قيمته فاداها اي نجوم الكتابة فثلثاه يعتقان لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة -----------------نفذ التبرع في ثلثهما ------وهو ثلثا الماءة ويخالف ما لو باع نسيءة في مرض موته بثمن المثل واخذه حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهنا لو لم يكاتب حصلت له اكسابه او ادي النصف صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم يجز الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ثلثه فاذا -----ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في الثلثين فلا يعود وان وفي نسخة واذا اجاز الورثة في ج----------------------------ميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجازوا وفي نسخة اجاز اي الوارث والولاء عليه فيما اجازوه للميت لا لهم بناء علي ان اجازتهم تنفيذ لا ابتداء عطية ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذاك اذا لم يجز الورثة ما زاد علي الثلث ولا يزاد في-	3728	-3456383333046326420	524	741.5	413	1310	40.0	87	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	0	23	0	116	1575	300	بدار الحرب مرتدا ووقف ماله نادي الحاكم نجوم- مكاتبه---------- وعتق و-------------------------------ان عجز------------- او عجزه الحاكم رق فان جاء السيد بعد ذلك---------- بقي التعجيز	3877	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3730	false	1745761135648129466	95	130	512	693	1553	300	بدار الحرب مرتدا ووقف ماله تادي الحاكم كتابة مكاتبه اي نجومها وعتق بالاداء ولا حاجة لقوله ووقف له فان عجز ففسخ الكتابة او عجزه الحاكم رق فان جاء السيد بعد ذلك ولو مسلما بقي التعجيز	3730	-3456383333046326420	110	167.0	87	181	60.77347946166992	17	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	8	207	43	1148	1627	300	لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويشترط للصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال-- يءديه اخر الشهر وخد----مة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة تنبيه قول المصنف عند انقضاءه يفهم منه انه لو قال بعد انقضاءه بيوم او بيومين مثلا انه صح بطريق الاولي ولهذا لم يختلفوا فيه وفيما تقدم وجه بعدم الصحة ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار وفي اثناءه كقوله ودينار بعد العقد بيوم جاز في الاصح ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها ------كما مرت الاشارة اليه في الاجارة و----لا يكفي اطلاق المن---------------------------------------------------------------فعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا---- لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكت---ابة في قدر الخدمة وفسخت في الباقي	3879	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3725	false	-4671453270240119334	19	116	94	640	1563	300	لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار--------- انما يستحق المطالبة به- بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل التنجيم لا الكت--------------------------------------ابة علي دينار يءديه اخر الشهر وعلي خدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد ويكفي اطلاق الخدمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع فيها العرف كما مر بيان--------ه في الاجازة وقيل لا يكفي بل يشترط بيان العمل فيها والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي لا اطلاق المنفعة بان قا-ل كاتبتك علي منفعة شهر فلا يكفي لاختلاف المنافع وان كاتبه علي خدمة شهر ودينار----- فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت اي الكتابة في قدر الخدمة وف-----ي الباقي	3725	-3456383333046326420	396	669.5	323	1191	33.24937057495117	56	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	31	121	159	635	1554	300	معا او وكلا من----- كاتبه او وك-ل احدهما الاخر صح---------- ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل- المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه	3882	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3735	false	-4580407574683233284	1	59	9	312	1555	300	معا او ما دونهما او كاتباه بتوكيل احدهما الاخر صحت كتابتهما ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ واجلا وعددا------------------------------- وجعلا المال -------------علي نسبه ملكيهما او اطلقا فانها تقسم كذلك--- لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر كما نبه علي ذلك بقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان شرط--- تفاضل في الوصف او في نسبة---- الملك و--------------------------لو -----------عجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه	3735	-3456383333046326420	205	258.5	163	493	41.582149505615234	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	0	91	0	457	1532	300	وفاهما -------وصدقه احدهما----- وحلف ال----------اخر عتق نصيب المصدق ولم يسر-------------------------------------------------------------------------------- وللمكذب مطالبة المكاتب---- بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما بيد المصدق ولا ي------------------------------------رجع به المصدق--------------------------------------------------------------- وترد شهادة المصدق علي --------المكذب------------------------- وان ادعي --------دفع الجميع لاحدهما--------------------------------------------------------------- فقال له بل اعطيت كلا من------------------------ا نصيبه عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر و--------------------------------------صدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه--------------------------------------------------------------------------------- ثم للاخر ان ياخذ حصته من المكاتب ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب ولا يرجع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره	3883	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3740	false	3150019172609543932	50	225	274	1179	1557	300	وفاهما النجوم وصدقه احدهما عليه وحلف الاخر علي نصيبه عتق نصيب المصدق ولم يسر العتق الي نصيب الاخر لانه يقول عتق النصيبان معا بالقبض فلا معني لالزامه السراية وللمكذب مطالبة المكاتب اما بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما بيد المصدق لان كسب المكاتب متعلق حقهما بالشركة ولا يرجع به المصدق علي المكاتب لاعترافه بانه مظلوم والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وترد شهادة المصدق للمكاتب علي المكذب لتهمة دفع مشاركته له عنه وان ادعي المكاتب دفع الجميع لاحدهما بان قال له دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع للاخر نصيبه فقال له بل اعطيت كلا منا نصيبه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر لما مر ولان المكاتب لا يدعي عليه شيءا وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي يمينه لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم للاخر ان ياخذ حصته من العبد-- ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من ال--عبد ولا يرجع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره	3740	-3456383333046326420	431	698.5	341	909	47.41474151611328	73	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	206	255	1045	1289	1532	300	اعطاه من غير جنسه لم يلزمه قبوله ولكن يجوز وان كان من جنس------------ه وجب قبوله --------------------------------------------فان مات السيد ولم يءته----- لزم الوارث او وليه الاي-------------------------------------تاء فان كان النجم باقيا تعين------------------ من-----------ه وقدم علي الد--------------ين وان تلف النجم قدم الواجب علي الوصايا -------------وان اوصي باكثر من الواجب فالزاءد----- من الوصايا	3883	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3746	false	-2948853936776106634	2	70	13	371	1508	300	اعطاه--------------------------------------------- من جنسه ولو من غيره وجب قبوله كالزكاة ولان المقصود الاعانة وهي حاصلة بذلك فان مات السيد ولم يءته شيءا لزم الورثة ان كانوا مكلفين او الولي ان كانوا غير مكلفين الايتاء فان كان النجم باقيا تعين الواجب في الايتاء منه اي تعلق به وقدم علي الدين لتعلقه بالعين وان تلف النجم قدم الواجب علي الوصايا كساءر الديون وان اوصي باكثر من الواجب فالزاءد عليه من الوصايا	3746	-3456383333046326420	186	284.0	148	403	46.153846740722656	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3885	true	2876901803072434735	86	161	448	814	1534	300	اخر- عن العتق اثم وكان قضاء فقول الروضة ويجوز بعد الاداء والعتق لكن يكون قضاء فيه تسمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان سمح به السيد والا فالسبع روي حط الربع النساءي وغيره--- عن علي رضي الله عن------------------------------ه وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي حط السبع مالك ع----------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------- قال البلقيني بقي بينهما حط السدس رواه البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد	3885	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3745	false	-5052923525062571627	88	227	460	1146	1510	300	اخره عنه----- اثم وكان قبضا فقول الاصل وي-جوز بعد الاداء والعتق لكن يكون قضاء فيه تمسح ويجوز الايتاء من وقت العقد للكتابة ويتعين في النجم الاخير ان لم يفعل في غيره فلا يتعين في الاخير عينا لكنه اليق لانه اقرب الي العتق ويكفي في قدر الواجب متمول لانه لم يرد فيه تقدير ولظاهر قوله قوله تعالي في الاية من مال الله ولا يختلف اي الواجب بحسب المال قلة وكثرة ويستحب --ربع والا اي وان لم ت-------------سمح به نفسه ف--------سبع روي--------- النساءي والبيهقي عن علي رضي الله عنه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي--------- مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم وحط عنه سبعها خمسة الاف قال البلقيني بقي بينهما--- السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد	3745	-3456383333046326420	268	377.0	210	742	36.11859893798828	47	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	153	246	813	1294	1580	300	وطء امة المكاتب حرام علي -------------------السيد ولا حد عليه بوطءها ويلزمه ال-------------------------------مهر بوطءها جزما فان ا--------------------حبلها فالولد حر نسيب للشبهة ولا تجب عليه قيمت-------------------------------ه وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها -----------ومن كاتب امة--- حرم عليه وطء بنتها التي تكاتبت عليها ويلزمه ال-------------------------مهر ولا حد----- للشبهة------ وينفق عليها منه ومن باقي كسبها ويوقف الباقي فان عتقت مع الام فهو لها وال---------------------ا فللسيد فان احبلها صارت ام ولد ويلزمه قيمتها للمكاتب والولد حر نسيب لا تجب قي--مته لانه قد ملك الام ولا قيمة امه لا------نها لا تملكها و-----------------------------------------------------------------------------------تعتق اما بعتق ام----------------ها او موت سيدها	3886	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3775	false	-8353633375694009074	132	270	727	1452	1595	300	وطء امة المكاتب حرام علي السيد كالمكاتبة بل اولي- ولا حد عليه بوطءها لشبهة الملك لانه يملك سيدها ويلزمه له المهر بوطءه-----ا لان اكسابها لسيدها والمهر منها والولد حر نسيب للشبهة -لا تجب----- قيمته علي واطءها لانها وضعته في ملكه وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها لانها ملكه ومن كاتب امة له حرم عليه وطء بنتها التي تكاتبت عليها لثبوت حكم الكتابة لها ويلزمه به المهر ولا حد عليه للشبهة فيهما وينفق عليها منه ومن باقي كسبها ويوقف الباقي فان عتقت مع الام فهو لها والا بان عجزت بتعجيز امها فللسيد فان اولدها صارت مستولد-------------ة ل-----ه والولد حر نسيب لا تلزمه قيمته لامه لما مر -----ولا قيمة امه لامها لانها لا تملكها وانما يثبت لها حق العتق بعتقها وقد تاكد ذلك بالاستيلاد ويبقي حق الكتابة فيها وحينءذ تعتق اما بعتق امها ويكون الكسب لها او موت سيدها	3775	-3456383333046326420	401	623.5	318	760	52.76315689086914	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	253	286	1260	1414	1483	300	وان اقر به لغيره لزمه دفعه اليه ان صدقه مءاخذة له باقراره وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين--- مالكا او عينه ولم يصدقه اقر في يده ويمنع من------------------- التصرف فيه	3888	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3747	false	-6002167576869169231	71	106	346	503	1477	300	لمن اقر له ب------------------ه ان صدقه مءاخذة له باقراره وان لم يقبل قوله من- المكاتب وان لم يعين له مالكا او عينه ولم يصدقه اقر في يده كما علم من باب الاقرار ومنع التصرف فيه	3747	-3456383333046326420	123	197.0	94	176	69.88636016845703	23	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	17	100	76	492	1483	300	فان لم يكن له كسب او لم يف----- بمءنته فعلي السيد مءنته في الاول وبقيتها في الثانية ويصدق السيد بيمينه انه --------------ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها ---------------لانه اختلاف في وقف الكتابة فيصدق فيه كاصلها ولان------ جواز التصرف فيما يحدث من ملكه وهي تدعي حدوث مانع منه فان نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف وقي--ل ان الام تحلف ---------------------------------------فان شهد للسيد بدعواه-------- اربع نسوة قبلن و--------------------------------------------------ان اقاما بينتين----------- تعارضتا	3888	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3774	false	-765806571756430854	28	138	131	684	1530	300	فان لم يكت-----سب او لم يف كسبه بمءنة- فعلي السيد لا علي بيت المال لان حق الملك له- ويصدق السيد بيمينه انه اي ولد مكاتبه ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها اي والحالة ذلك لانه اختلاف في وقت الكتابة ف-صدق فيه كاصلها ولان الاصل جواز التصرف فيما يحدث من ملكه وهي تدعي حدوث مانع منه فان نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف ويحتمل ان----- تحلف الام فان نكلت فهل يحلف الولد علي وجهين فان شهد للسيد بدعواه السابقة اربع نسوة قبلن في شهادتهن لانها شهادة علي الولد والملك يثبت ضمنا وان اقاما بينتين بما ادعياه تعارضتا	3774	-3456383333046326420	367	599.5	292	566	64.84098815917969	61	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	187	239	950	1215	1524	300	قبوله والابراء منه علي ما مر او كان غاءبا قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل لانه ناءب ----------الممتنعين والغاءبين وليس للقاضي قبض دين للغاءب لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ان يبقي المال في ذمة الملء فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم ولو عجل	3892	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3746	false	-2948853936776106634	222	269	1116	1358	1508	300	قبوله وقد غاب او امتنع من قبوله قبض----------- القاضي عنه وعتق المكاتب ل------------انه ناءب الغاءبين والممتنع----------ين وليس للقاضي قبض دين الغاءب لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ان يبقي المال في ذمة الملي فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم وان اتي	3746	-3456383333046326420	200	352.0	157	275	72.7272720336914	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	206	290	1064	1499	1552	300	لاحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار مال مودع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب ولو باذن السيد او غاب بعد حلوله بغير اذن- فللسيد الفسخ للكتابة لتقصيره بالغيبة بعد المحل والاذن قبله لا يستلزم الاذن له في استمرارها الي ما بعده ويفسخ بنفسه ويشهد---------- لءلا يكذبه المكاتب وله الفسخ بالحاكم نظير ما مر في الفسخ --لعجز بعد--------------- اقامة البينة-------------------------------------------- بالكتابة --بحلول النجم والتعذر لتحصيل النجم و--حلف--- السيد انه ما قبض ذلك منه ولا من وكيله ولا ابراه منه	3896	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3748	false	98599852712674335	141	300	712	1536	1536	300	واحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار مال مودع بخلاف ما اذا كان بمسافة القصر فما فوقها او كان الدين مءجلا او علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه ويقاص بالدين الذي للمكاتب علي السيد ان اتحد جنس الدينين فان اختلف الجنس احضره اي السيد الدين للمكاتب ليباع في النجم ويمهل المكاتب بعد حلول النجم لبيع عرض ثلاثا من الايام كما يمهلها الخصم لاحضار بينته الشاهدة له بالاداء ونحوه فرع لو حل --نجم و------المكاتب غاءب ولو باذن السيد او غاب بعد حلوله بغير اذنه فللسيد الفسخ للكتابة لتقصيره بالغيبة بعد المحل والاذن قبله لا يستلزم الاذن له في استمرارها الي ما بعده ويفسخ بنفسه ويشهد علي الفسخ لءلا يكذبه المكاتب وكذا يفسخ بالحاكم نظير ما مر في الفسخ بالعجز لكن بعد الاثبات اي اقامة البينة بالحلول للنجم وقياس ما مر له ثم ان يقول هنا بالكتابة والحلول------ والتعذر لتحصيل النجم والحلف من السيد انه ما قبض ذلك منه ولا من وكيله ولا ابراه منه-	3748	-3456383333046326420	409	721.0	330	839	48.74850845336914	69	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3897	true	-7277215944041224849	1	223	3	1121	1534	300	مال- حاضر -لان ذلك قضاء علي غاءب والتحليف المذكور نقله في اصل الروضة عن الصيدلاني واقره وهو المعتمد وان قال الاذرعي انه غريب تنبيه قال في المطلب لم ار لهم تعرضا لحد هذه الغيبة والاشبه انه لا فرق بين القريبة والبعيدة وقيدها في الكفاية بمسافة القصر قال الزركشي وهو قياس تنزيل غيبته كغيبة المال وقال شيخنا والقياس فوق مسافة العدوي اه والاوجه ما في الكفاية فلو كان له مال حاضر فليس-- للقاضي الاداء للنجم منه ويمكن القاضي السيد من الفسخ ----وان علق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال وربما فسخ الكتابة في غيبته فان قيل قال الاسنوي وهذا مع القول بتحليفه ---------------------------------لا يجتمعان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بان المراد من قولهم يم---------------كن القا---ضي السيد اي لا يعترضه فلا يناف---------------------------------ي ما تقدم من التحليف لان القاضي اذا وفي او اذن فيه يحتاط كما قالوا في الحاضنة يكفي فيها العدالة الظاهرة فان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به المصنف ولو انظره السيد بعد حلول النجم وسافر باذنه ثم ندم علي انظاره لم يفسخ في الحال لان المكاتب غير مقصر وربما اكتسب في السفر ما يفي بالواجب عليه فلا يفسخ سيده حتي يعلمه بالحال بل بكتاب من قاضي --------بلد سيده الي قاضي بلده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء فان	3897	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3749	false	455878111841690357	10	229	54	1169	1501	300	مالا حاضرا لان ذلك قضاء علي غاءب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ب-----------------الغيبة كما قال ابن الرفعة في كفايته مساف------------------------------ة القصر قلت---------------------------------------------------- والقياس فوق مسافة العدوي ولو -------------------------كان له مال حاضر لم يكن للقاضي الاداء للنجم منه ويمكن القاضي السيد ليفسخ اي منه وان عاق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا و--لم يءد المال وربما فسخ الكتابة في غيبته-------- قال الاسنوي وهذا مع --قوله قبل انه يحلفه انه لا يعلم له مالا حاضرا لا يجتمعان انتهي والتحليف المذكور نقله الاصل عن الصيدلاني واقره لكن قال الاذرعي انه غريب وعليه لا اشكال قال الاسنوي ثم ما ذكره من عدم الاداء عن الغاءب قد خالفه اخر الركن الثالث في الكلام علي الاسير قال الاذرعي وهو كلام نازل يدرك بالتامل وعلي ما تخيله قد يفرق بين الاسير وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انظره السيد بعد حلول النجم وسافر باذنه ثم ندم علي انظاره لم يفسخ في الحال لان المكاتب غير مقصر وربما اكتسب في السفر ما يفي بالواجب عليه فلا يفسخ سيده حتي يعلمه بالحا---ل بكتاب -القاضي اي قاضي بلد سيده الي قاضي بلده بان يرفع الامر الي قاضي بلده ويثبت الكتابة والحلول والغيبة ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار ورجع عنهما ويكتب القاضي الي قاضي بلد المكاتب بذلك ليعرفه الحال فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء وان	3749	-3456383333046326420	595	947.0	468	1504	39.5611686706543	103	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3897	true	-7277215944041224849	214	265	1080	1339	1534	300	بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء ف-----ان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجوم فهل هو ككتاب الق-----------اضي فياتي فيه ما مر ------فيه خلاف والاوجه كما قال شيخنا الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة و القمولي -----ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب	3897	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3750	false	-3700398589511709050	18	65	96	336	1524	300	--------------بلد المكاتب القبض علي السيد وان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النج-م فهو هو ككتاب القاضي الي القاضي فياتي فيه ما مر ام لا فيه خلاف والاوجه-------------- الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة و-القمولي فرع لو امتن----------------ع المكاتب	3750	-3456383333046326420	191	311.0	154	286	66.78321838378906	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	0	149	0	721	1498	300	بل يشترط ان ياتي الحاكم و--------يقيم البينة بجميع ما مر---- فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب و حينءذ يءدي القاضي -----------------------------------------------------ان وجد------- له مالا-------------------- ليعتق لان المجنون ليس اهلا ل--لنظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر تنبيه محل تادية القاضي عنه اذا -------------------راي له مصلحة في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد قال في اصل الروضة وهذا -حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم يجد له القاضي مالا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ ق-نا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد ونقض التعجيز وعتق قال في --اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خص نقض نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بيد السيد والا فهو ماض لانه	3898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3750	false	-3700398589511709050	141	300	737	1524	1524	300	بل يشترط ان ياتي الحاكم ويثبت اي يقيم البينة بجميع ما ذكرناه فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب من الكتابة والحلول وتعذر التحصيل عند الحاكم ويطالب بحقه ويحلف علي بقاءه فان وجد القاضي له مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لانه------- ليس من اهل النظر لنفسه فينوب ------عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر وقوله اداه كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان -----------------راي انه يضيع بها لم يءد قال في الاصل----- وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ما---له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم يجد له القاضي مالا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قلنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد ونقض التعجيز وعتق قال في الاصل كذا -------اطلقوه واحسن الامام اذ- خ----ص نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بيد السيد والا فهو ماض لانه-	3750	-3456383333046326420	597	1020.0	470	838	71.24105072021484	110	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	149	277	721	1365	1498	300	فسخ حين تعذر----- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ اه قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد واذا قلنا يعتق يطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي ب------ما اذا---- انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته------ متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا ولا	3898	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3751	false	-3239012251976689157	0	102	0	513	1549	300	فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ وطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل يتعين الا ان علم بالمال---- فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته فيجعل متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا ولو	3751	-3456383333046326420	476	902.5	378	665	71.57894897460938	88	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	253	284	1272	1433	1512	300	وله اقتراض واخذ قراض-------------------------------------------- وهبة بثواب معلوم---------- وبيع ما يساوي ماءة بماءة نقد او عشرة------------ نسيءة وشراء النسيءة بثمن------- النقد و-------------لا يرهن به ولا يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العوض قبل المعوض في البيع والشراء	3902	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3768	false	-9181592656633433335	98	192	485	967	1491	300	وله اقتراض واخذ قراض وشراء جوار لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب وهبة بثواب معلوم لانها بيع وبيع ما يساوي ماءة بماءة نقد او عشرة او اقل منها نسيءة وشراء النسيءة ان كان بثمن النقد قال في الاصل ولا يرهن به لان الرهن قد يتلف فان كان بثمن النسيءة فقال البغوي تبعا للقاضي لم يجز بلا اذن لانه تبرع وقال الروياني في جمع الجوامع يجوز اذ لا غبن فيه قال الاذرعي وهو المذهب المنصوص وعليه جري العراقيون وغيرهم وما ذكره البغوي وجه شاذ للقاضي تبعه عليه لا تسليم العوض قبل المعوض في البيع والشراء	3768	-3456383333046326420	150	252.0	119	482	31.120332717895508	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	171	198	910	1058	1528	300	تجوز--- وانما قيد الفسخ بالسيد لانه------ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي	3906	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3737	false	8221940496262871853	268	293	1397	1538	1572	300	الصحيحة وانما قيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي فارقت فيه الفاسدة------- الصحيحة--------- بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي	3737	-3456383333046326420	125	218.5	101	157	79.61783599853516	21	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3908	true	-2160554917846247587	18	52	96	267	1539	300	والوجه كما قال شيخنا تقيده في غيرهما من ساءر المثليات بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو احرق السيد لمكاتبه ماءة صاع حنطة مثل حنطته والحنطة----- علي المكاتب حالة كان تق-اصا وان	3908	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3761	false	-8029181390088034817	268	300	1401	1563	1563	300	والوجه تقي-------------يده في غيرهما من ساءر المثليات بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو -حرق السيد لمكاتبه ماءة صاع حنطة مثل حنطته والحنطة التي علي المكاتب حالة كانت قصاصا وان-	3761	-3456383333046326420	151	265.5	122	177	85.31073760986328	27	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3908	true	-2160554917846247587	72	300	372	1539	1539	300	انهما لو تراضيا بجعل الحال تقاصا عن المءجل لم يجزه ----كما في الحوالة--------------- والوجه تقييده كما قال شيخنا بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه --وجب مثل النجوم وكانت مءجلة ولم يكن تقاصا الا ان -شاء- المكاتب دون سيده اه واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع----------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد كما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي وهذا خاص بغير ما يءدي الي العتق اما ما يءدي اليه فيصح كما يءخذ مما مر والحاصل ان التقلص انما يكون في النقدين فقط بشرط ان يتحدا جنسا وصفة من صحة وتكسر وحلول واجل الا اذا كان يءدي الي العتق ويشترط ايضا كما -قال ا-------------لاسنوي ------------ان يكون الدينان مستقرين فان كان- سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي و الماوردي ونص عليه الشافعي واذا منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذا احدهما ما علي الاخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير--------- جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما-	3908	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3762	false	-402867805344492608	50	262	255	1373	1546	300	انهما لو تراضيا بجعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز ايضا كما في الحوالة كذا رجحه الاصل والوجه تقييده-------------- بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة -لم يكن قصاصا الا ان يشاءه المكاتب دون سيد---ه واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع ونقلهما الاصل وفي تنصيص المصنف علي الحلول دون التاجيل اشارة الي ترجيح الثاني وهو ---------ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجح البلقيني الاول وقال في نص الشافعي ما يدل له قال الزركشي تبعا للاسنوي وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي و-الماوردي ونص عليه الشافعي فان- منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ- احدهما ما علي الاخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما	3762	-3456383333046326420	934	1712.5	755	1304	71.62577056884766	161	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	21	132	95	655	1561	300	وان كان احدهما عرضا والاخر نقدا وقبض العوض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا----------- ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العوض المستحق عليه الا ان استحق العوض في --قرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا واذا ام-------------تنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما ----------------------------------------قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو متايد بقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه واجيب بانه انما يتايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر------------------- لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	3909	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3763	false	2334306625635354997	3	197	16	978	1507	300	وان كان احدهما نقدا والاخر عرضا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق العرض في القرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا وان امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما كذا نقله في الروضة عن صاحب الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه ولم ار ذلك في شء من الكتب التي تستمد من الشامل كالبحر وحلية الشاشي وبيان العمراني وعبارة الماوردي فان قال كل منهما لا ادفع ما علي حتي اقبض مالي كان لكل منهما حبس ما لصاحبه علي حقه ولا يرجح احدهما في تقديم القبض وهو الصواب وما وقع في الشامل من ايهام الحبس سبق قلم او تحريف من ناقل واما حبس السيد او المكاتب فلا وجه له انتهي وظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قاله لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	3763	-3456383333046326420	523	969.0	415	962	54.36590576171875	94	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	0	146	0	781	1585	300	مات السيد -المكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو ورث رجل زوجته المكاتبة او ورثت------ امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه كتاب امهات الاولاد ختم المصنف رحمه الله تعالي كتابه بابواب العتق رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا واصحابنا وجميع اهلينا ومحبينا منها واخر هذا الباب لانه عتق قهري مشوب بقضاء او طار ولذلك توقف الشيخ عز الدين في كون الاستيلاد قربة او لا والاولي ان يجء فيه التفصيل السابق في النكاح وهو ان قصد به مجرد الاستمتاع فلا يكون قربة او حصول ولد ونحوه فيكون قربة وامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال	3913	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3788	false	-9007563562235870352	22	93	112	488	1526	300	مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه وان ورث رجل زوجته المكاتبة او ورثت هي اي امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه كتاب امهات الاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال	3788	-3456383333046326420	367	710.5	298	788	46.573604583740234	66	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	81	185	412	922	1466	300	ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو واستشهد له البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال فيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بموته فان قيل تتوقف دلالة ذلك علي امرين احدهما ثبوت حياتها بعده صلي الله عليه وسلم ثانيهما كونه لم ينجز عتقها قبل موته صلي الله عليه وسلم اجيب باستمرار الاصل اذا احبل رجل حر مسلم او كافر اصلي امته اي بان علقت منه ولو سفيها ---------او مجنونا او	3914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3788	false	-9007563562235870352	247	286	1282	1461	1526	300	ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احبل رجل حر -كله او بعضه----- امته--- بان علقت منه ولو سفيها او مكرها او مجنونا او	3788	-3456383333046326420	164	289.0	127	519	31.59922981262207	34	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	219	278	1095	1364	1466	300	ولدا حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة كمضغة ظهر فيها صورة ادمي وان لم تظهر الا لاهل الخبرة ولو من غير النساء وجواب اذا قوله عتقت من راس المال كما سياتي---------------------------------------- بموت السيد--------- لما مر من الادلة ولما روي البيهقي عن ابن عمر انه قال ام الولد اعتقها ولدها اي ثبت لها حق الحرية ولو كان سقطا	3914	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3789	false	2311583523192513129	0	55	0	264	1535	300	ولدا حيا او ميتا ولو ---------------مضغة ظهر فيها خلقة ادمي وان لم تظهر الا لاهل الخبرة---- من---- النساء او غيرهن واقتصار الاصل تبعا للشافعي علي النساء جري علي الغالب صارت ام ولد له وتعتق بموته ولو بقتلها له لما مر---------- ولما روي البيهقي عن ابن عمر انه قال ام الولد اعتقها ولدها وان--------------------- كان سقطا	3789	-3456383333046326420	160	225.5	123	318	50.3144645690918	32	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	249	298	1319	1550	1566	300	اثر لخروج بعض الولد متصلا كان او منفصلا في انقضاء --عدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصال-------------------ه لا في وجو----------------------------------------------------------ب الغرة بظهور شء منه ولا في وجو--------------------ب القود اذا حز جان رقبته وهو حي ولا في وجوب الدية بالجناية علي امه اذا مات بعد حياته	3916	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	140	201	754	1067	1551	300	اثر لخروج بعض الولد متصلا---- او منفصلا في انقضاء العدة و---في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله ولظاهر الاية ولانه لا تحصل به براءة الرحم لكن سياتي في الكلام علي ديته ان المعتبر لوجوب الغرة -ظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده وانه يجب القود اذا خرجت-- رقبته وهو حي وتج-------ب الدية بالجناية علي امه اذا مات بعد صياحه	2789	-3456383333046326420	192	312.5	150	330	58.181819915771484	33	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3918	true	-6732362267827793322	257	300	1329	1546	1546	300	ثم ملكها ابنه او تزوج عبد جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح- لان الاصل في النكاح الثابت الدوام--------------------------------- فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم- ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح-	3918	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2398	false	2626263409096196943	83	127	430	658	1546	300	ثم ملكها ابنه اي ابن الزوج لم----------------- ينفسخ --نكاحه لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء فلو استولدها----- ولو بعد عتقه في الاولي- وملك ابنه لها في الثانية لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح	2398	-3456383333046326420	170	287.0	136	253	67.19367218017578	28	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	10	57	55	307	1523	300	اولد الاب الحر مكاتبة ولده -هل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ---------------- او لا لان الكتا-بة لا تقبل النقل وجهان اوجههما كما -------------------------------------------------------------------------------جزم به القفال الاول ول---و اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل فرع-------------- جارية بيت المال كجارية ------الاجنبي	3920	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2397	false	-2489085923317133761	204	266	1059	1404	1588	300	اولد---------- مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان المكاتبة لا تقبل النقل وجهان قال في الاصل اصحهما عند البغوي الاول وقطع الهروي بالثاني قال الزركشي ورجح الخوارزمي الاول وجزم به القفال في فتاويه او اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل فصل والابن في وطء جا-----------------رية الاب كالاجنبي	2397	-3456383333046326420	202	320.5	163	372	54.30107498168945	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	61	132	338	697	1604	300	شهد---- اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شها-تهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيه-ا ولا يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في غيره ضمان يد- حتي يعود الي مستحقه فان مات-------- السيد --غرما- للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق -لو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما و له استخدامها	3921	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3791	false	-7996135163040775740	140	213	722	1100	1565	300	شهدا اي اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه الا بعد موته اي السيد فيغرمان للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما وللسيد تزويجها	3791	-3456383333046326420	339	615.5	270	378	89.68254089355469	59	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	83	208	457	1107	1561	300	ورهنها وهبتها لخبر الدارقطني السابق في الاولي والثالث ولانها لا تقبل النقل فيهما وقياسا للثاني عليهما ولان فيه تسليطا علي المبيع وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكم-------------------ه لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع امهات سرارينا -امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه	3922	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3789	false	2311583523192513129	190	300	965	1535	1535	300	ورهن-------ها لخبر الدارقطني السابق في الاولين---------------------------------- وقياسا للباقي عليهما--------------------------- وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد--- يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة وي----------------------نقض حكم جري ببيعها اي بصحته لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع------ سرارينا وامهات الاولاد والنبي صلي الله عليه-	3789	-3456383333046326420	545	999.5	440	670	81.3432846069336	102	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	208	288	1107	1509	1561	300	وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب ف-يه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال------------------- ابن عمر---- كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3922	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3790	false	-9083107269952735979	0	68	0	339	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا------------------------------------ فاجيب عنه بانه -------------منسوخ وبانه --------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو خبر------------- الدارقطني --السابق وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر قال كنا نخابر----------- لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3790	-3456383333046326420	287	459.0	226	427	67.2131118774414	54	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	90	122	479	645	1541	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية به- لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يقع عقبه	3923	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3790	false	-9083107269952735979	89	121	444	611	1484	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يقع عقبه	3790	-3456383333046326420	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3924	true	-1234928118844691503	25	69	133	360	1641	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد كالعكس	3924	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3790	false	-9083107269952735979	256	300	1258	1484	1484	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد كالعكس-	3790	-3456383333046326420	226	447.0	183	227	99.5594711303711	44	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	42	99	212	495	1559	300	ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر من اربع سنين من---- اخرهما وطا فكما لو ادعيا ا---------لاستبراء------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل من مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما دون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا	3926	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms3778	false	6347896992448678369	0	52	0	259	1516	300	ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر من اربع سنين من وطء اخرهما وطءا او لستة اشهر فاكثر من الاستبراء ان ادعياه فلا يلزمهما الا المهر كما سبق فلا يلحق الولد بواحد منهما الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول فقط فاذا كان كذلك لحقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الاستيلاد في نصيبه ف---------ان كان معسرا	3778	-3456383333046326420	140	203.5	111	363	38.5674934387207	24	JK000888-ara1	JK007113-ara1
JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	123	161	668	861	1593	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتك----------سب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرتفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	3927	-4782108159148069208	JK007113-ara1.ms2885	false	5075490743281207179	245	284	1284	1479	1572	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها للكسب اي لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا ير-فع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب ف-------في بيت المال	2885	-3456383333046326420	184	344.5	147	203	90.64039611816406	35	JK000888-ara1	JK007113-ara1