id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0283	false	-6079395486609907508	104	143	567	771	1552	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق	283	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	134	158	728	851	1609	300	ومن صلي------------- في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او------------------ علي سطحها-------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق	12	-7974072392779493606	122	209.5	98	204	59.80392074584961	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0355	false	-4785769806845504379	145	257	728	1276	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه	355	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	125	166	660	851	1543	300	فلو تيقن في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد ت-------------------------------شهده او من غيرها----------- لزمه ركعة------------------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة--------------- فان كان جلس بعد سجدته-------------- سجد---------------------------------------------------- وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه	16	-7974072392779493606	183	262.0	142	548	33.394161224365234	31	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0411	false	-8434694159652476118	27	119	129	595	1562	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه علي ما مر فقوله سجد راجع للصور كلها والثاني لا يسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	411	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	80	106	416	543	1499	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في--------ه في الاظهر--------------------------------------------- سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ترك- عمدا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	19	-7974072392779493606	127	197.5	101	466	27.253219604492188	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0413	false	-6864687877081448956	123	260	673	1388	1585	300	بالاعتدال بالقيام للقراءة والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب ولو نقل ركنا قوليا غير سلام وتكبيرة احرام او بعضه الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في نحو ركوع كسجود او جلوس تشهد او نقل تشهدا او بعضه في نحو قيام كركوع لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بما مر اما نقل السلام فيبطل عمده الصلاة وكذا تكبيرة الاحرام كما يقتضيه كلام الروضة واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف و علي الاصح يسجد لسهوه ولعمده كما في المجموع في الاصح لترك التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني	413	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	139	181	718	927	1499	300	فالاعتدال قصير وكذا الج-------لوس بين السجدتين في الاصح و----------------------------------------------------لو نقل ركنا قوليا-------------------------------------------- كفاتحة في------------- ركوع او تشهد-------------------------------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد لسهوه---------------------- في الاصح--------------------------------------------------------- وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نسي	19	-7974072392779493606	171	198.0	135	715	23.91608428955078	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0448	false	8191533837209663048	125	222	657	1146	1559	300	وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم تنو لان القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة او العيد بنية الجنابة لانه مقصود ويحصل فضلها ايضا وان لم تنو كما صرح به ابن الوردي في بهجته وان خالف بعضهم في ذلك لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث المار قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر فلا تحصل التحية بشء من ذلك علي الصحيح للخبر السابق والثاني تحصل بواحدة من هذه الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم	448	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	218	242	1177	1304	1620	300	وتحصل بفرض او نفل اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بركع----------------------ة علي الصحيح------------- قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و------الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتتكر----------------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم	21	-7974072392779493606	127	198.5	103	489	25.971370697021484	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0482	false	7759367312006253917	63	216	309	1089	1499	300	لحنا- غير معني كانعمت بضم او كسر او ابطل المعني كالمستق كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يءخذ من التغيير بطريق الاولي ولانه يدخل في الالثغ ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذلك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من اسلام الكافر كما قاله البغوي وغيره وكذا من تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي المميز فان كان في الفاتحة فكامي	482	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	102	128	527	649	1628	300	--فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة من امكنه التعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--ه فان كان في الفاتحة فكامي	23	-7974072392779493606	115	202.5	89	781	14.724712371826172	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0502	false	2974067078626940928	14	98	92	533	1601	300	ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فان كان اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر	502	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	133	167	702	882	1533	300	ولا يضر----- الشارع---- المطروق والنهر المحوج----------------------- الي------------- سباحة علي الصحيح------------------------------------------- فان كانا------------------ في بناءين كصحن وصفة او بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر	24	-7974072392779493606	165	248.5	132	441	37.41496658325195	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0503	false	259016878612811804	2	255	15	1309	1526	300	بين الصفين او الشخصين لامكان السجود والطريق الثاني لا يشترط الا القرب بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع تقريبا سواء اكان بناء الماموم يمينا ام شمالا ام خلف بناء الامام للقياس الذي ذكره بقوله كالفضاء هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال ما فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان قيل قوله حال باب نافذ معترض فان النافذ ليس بحاءل وصوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح ولكن لو عبر بما عبر به المحرر كان اولي فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك او يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات فاءدة لم يقع في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها او حال جدار او باب مغلق بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين لان الجدار معد للفصل بين الاماكن قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم للقياس المتقدم وهذا ما عليه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام	503	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	186	242	975	1256	1533	300	بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع------ والطريق الثاني لا يشترط الا القرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفضاء---- ان لم يكن حاءل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------حال باب نافذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حال ما يمنع المرور لا الرءية------------------------------------------------ فوجهان او جدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت----------------- باتفاق الطريقي---------------------------------ن قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------ واذا صح اقتداءه في بناء------------------------------------------------------------------- اخر صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام	24	-7974072392779493606	253	347.0	202	1294	19.551776885986328	37	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0506	false	-8662516010882280936	44	159	209	833	1580	300	واذا صح اقتداءه في بناء---- صح اقتداء من خلفه وان حال جدار لا باب فيه او فيه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه وقد قدمنا الكلام عليه اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادة عن محاذاته فلا يصح اقتداءه للحاءل كما سبق قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما	506	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	226	299	1180	1528	1533	300	واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامه في اسفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب معتبرا من اخر المسجد وقيل من اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع---------------------- وكذا الباب المردود والشباك ف-----ي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا	24	-7974072392779493606	145	239.0	116	806	17.990074157714844	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0519	false	917920388647147047	219	287	1037	1398	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد	519	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	9	35	42	169	1533	300	فلو علم-------------- او شك---- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------------ها وهو متخلف بعذر وقي-------------------------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد	26	-7974072392779493606	124	184.5	98	361	34.349029541015625	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0544	false	1360217716348224643	121	206	626	1026	1471	300	عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان	544	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	257	288	1312	1444	1507	300	عن منافيها دواما ----------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----ت-----------م او في انه نوي القصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ق------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو قام	27	-7974072392779493606	118	179.0	88	400	29.5	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0566	false	7715088546170194702	12	164	55	847	1567	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي علي ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد وقال السبكي هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة	566	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	146	182	757	947	1575	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها------- كانا---------- كب--------------------لدين وقيل ان كانت---------- قري فاتصلت تع--------ددت الجمعة بعددها------------------------------ فلو سبقت ج-معة-------------------------- فالصحيحة السابق-----------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة	29	-7974072392779493606	178	282.5	143	792	22.474746704101562	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0604	false	4974642258819386623	101	243	519	1265	1571	300	فان كان امامه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح	604	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	134	188	699	969	1537	300	فان كان امامه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعد--------------------------------------------------------------ه وان كان------- سلم----- فاتت الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام---------------- ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه----------- والاظهر انه يرفع معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس----جود الثانية وت-----------------درك بها الجمعة في الاصح	31	-7974072392779493606	266	391.5	212	746	35.656837463378906	38	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0670	false	4909528443222502446	193	242	986	1245	1545	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	670	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	27	55	139	291	1566	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه--------------------------------- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه----------------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	36	-7974072392779493606	152	264.0	124	259	58.687259674072266	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0671	false	-3173041929320054533	184	300	956	1538	1538	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	80	119	423	627	1566	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و-------------------------------------------------------------------سرحهما--------------------------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان----------------- برفق------------------------------ ويرد المنت-ف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل---------- شقه الايمن------------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن	36	-7974072392779493606	202	279.0	164	583	34.64836883544922	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0725	false	5540784243772658961	218	297	1128	1517	1530	300	فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما	725	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	267	294	1475	1614	1648	300	فان شاء صلي علي الجميع----- بقصد المسلمين---------------------------------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص------------------------------------------------------ او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مس----------------------------------------لما----------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما	39	-7974072392779493606	138	225.5	111	389	35.47557830810547	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0751	false	7435218920528516291	125	167	659	859	1500	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	751	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	142	174	724	883	1544	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------ا وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	41	-7974072392779493606	157	269.0	125	200	78.5	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0753	false	-4509052130689876194	114	217	570	1099	1531	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم	753	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	204	227	1055	1173	1544	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية------------------------------------------------- بدل جذعة--------------- علي احسن الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم	41	-7974072392779493606	118	197.0	95	529	22.306238174438477	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0799	false	2339852909591455518	84	175	423	882	1502	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم او وجد في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياء الارض فان وجد الركاز في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب	799	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	185	214	985	1122	1572	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يملكه الو----------اجد وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك احياه----------------------------- فان وجد -------في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب	44	-7974072392779493606	130	199.5	102	459	28.322439193725586	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0801	false	-1648756695089426159	113	262	625	1387	1575	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجا------رة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول	801	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	259	294	1349	1535	1572	300	فعلي ال----------------------------------------اظهر لورد الي النقد------------------------ في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تم الحول وقيمة ا------------لعرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدا حول ويبطل الاول	44	-7974072392779493606	165	272.5	132	768	21.484375	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0807	false	-8091841234472607200	153	299	799	1546	1550	300	فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من غير مال القراض فذاك او من ماله حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك	807	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	141	194	717	1003	1528	300	فعلي هذا الو----------سبق حول----- التجارة--------------- ب--------------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها--------------------------------------------------- ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور--------------------------------------------------------- فعلي المالك زكا---------------ة الجميع--------------------------------- فان اخرجها من---- مال القراض---------------- حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك	45	-7974072392779493606	260	330.0	209	747	34.80588912963867	33	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0816	false	-2196235140552458587	193	227	1005	1201	1587	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت -الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	816	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	75	96	366	485	1523	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث------------------------------------------------------------------------------ قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	46	-7974072392779493606	118	216.0	97	197	59.898475646972656	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0819	false	823409546710185034	181	275	916	1414	1543	300	في القرب واختلف الغالب من اقواتهم----------ا تخير والافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي المتحمل عنه ابتداء وهو الاصح والثاني ان العبرة ببلد السيد بناء علي انها تجب ابتداء علي المتحمل وهو مرجوح قلت الواجب الحب حيث تعين فلا تجزء القيمة اتفاقا ولا الخبز ولا الدقيق ولا السويق ونحو ذلك لان الحب يصلح لما لا تصلح له هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المسوس وان كان يقتاته والمعيب قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	819	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	162	195	824	993	1523	300	في بلد------------------- اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الواجب الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السليم ------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	46	-7974072392779493606	150	230.5	120	508	29.527559280395508	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	4	178	20	942	1568	300	الجعالة ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع	830	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	111	159	578	856	1591	300	الاصداق ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عش-----------------------------------------------رين ولتمام ------الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين--------------------- لسن-------------------------------تين ولتمام ------الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------------ين لثلاث س-------------------------------نين ولتمام------ الرابعة زكاة ستين لسنة وعشر---------------------ين لاربع	47	-7974072392779493606	256	419.5	208	922	27.76572608947754	34	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0834	false	-4350918297360905853	112	179	525	890	1505	300	لم يصح-------- ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية كغيره وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق	834	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	229	257	1225	1371	1591	300	لم يقع عن غيره ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل---------------------------------- في الاصح-------------------------------------------- والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق	47	-7974072392779493606	133	210.0	108	375	35.46666717529297	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0835	false	-1864362477594733213	24	155	119	801	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين والدفع اليهم بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	835	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	258	283	1376	1505	1591	300	ولو دفع------- الي السلطان كفت النية عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو ي--------------------------------جزء علي الصحيح وان نوي السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	47	-7974072392779493606	128	184.0	103	682	18.768327713012695	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	154	207	807	1100	1588	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلد واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	849	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	215	238	1121	1247	1567	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب--------------------------------------------------------------------- دون البعيد في الاصح ومسافة الب--------------------------------------عيد مسافة القصر------------------------------------------------------------ وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	48	-7974072392779493606	116	202.5	94	293	39.5904426574707	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	132	273	689	1394	1537	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	850	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	238	282	1247	1473	1567	300	واذا لم يوجب علي---- البلد الاخر----------- فسافر اليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	217	369.5	173	705	30.780141830444336	34	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0856	false	-4728968891218293581	29	116	162	547	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء	856	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	64	98	336	483	1499	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء	49	-7974072392779493606	147	267.0	113	385	38.181819915771484	30	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0860	false	7628939116910598142	6	150	23	747	1472	300	وان غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح	860	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	190	225	932	1108	1499	300	وان غلبه القء فلا باس---------------------- وكذا لو اقتلع نخامة------------------------------------------------------------------------------------ ولفظها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا--------------------------------------------------------لف------------م فليقطعها من مجراها وليمجها--------------------------------- فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح	49	-7974072392779493606	171	257.0	136	724	23.618783950805664	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	132	233	657	1168	1507	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او	862	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	273	300	1364	1499	1499	300	وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتش----------رب المسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	132	171.0	106	511	25.831703186035156	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0863	false	6463064513472164041	83	150	459	799	1551	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع لعسر التحرز عنه ومعدنه هو الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا تغير -----به ريقه او ابتلعه	863	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	7	42	36	206	1470	300	ولا يفطر ببلع ريقه من --------------------------------معدنه-------------------------------------------------------- فلو خرج عن الفم------------------- ثم رد--------------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه-------------------- وعليه رطوبة تنفصل او ا---------بتلع ريقه مخلوطا بغيره ا-----------------و متنجسا افطر ولو جمع ريقه --فابتلعه	50	-7974072392779493606	150	218.5	117	345	43.4782600402832	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0906	false	4459722926045954565	214	299	1098	1561	1564	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	906	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	30	51	166	282	1587	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	53	-7974072392779493606	115	212.0	94	463	24.8380126953125	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0934	false	-2027980481318965935	77	187	379	924	1511	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة ما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو او الزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع المحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا سواء اكان لادمي ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له في ذمة شخص مال فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	934	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	240	268	1255	1408	1571	300	ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضعف ----------------------------------فكالبعيد------------------------------------------------ ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة------------------ فاضلين عن دينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن--------ة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	54	-7974072392779493606	152	213.0	124	545	27.889907836914062	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0945	false	-3084126394615777214	64	187	308	956	1558	300	ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وتقدم بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنهم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر بالمءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة والثاني يجب كبذل------ الطاعة والخلاف في ----الاجنبي مرتب علي الخلاف في الابن	945	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	131	169	671	871	1546	300	ويشترط ك------------------ونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه------------- لكن لا يشترط نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا ولو بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو ------------------------------------بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في الاصح ----------------	55	-7974072392779493606	158	223.0	126	658	24.012157440185547	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms0995	false	6564963030666448379	156	275	775	1345	1467	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا والله اعلم	995	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	233	286	1203	1458	1535	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يح-ي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا والله اعلم	58	-7974072392779493606	247	405.0	194	570	43.33333206176758	42	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1004	false	-2675455988546948927	0	125	0	632	1542	300	وان عاد لعرفة فكان بها عند الغروب فلا دم عليه جزما لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر وصحح في المجموع القطع به والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح	1004	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	136	165	720	861	1548	300	وان عاد------ فكان بها عند الغروب فلا دم------------------------------------- وكذا ان عاد ل------------------يلا في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح	59	-7974072392779493606	137	197.0	108	632	21.677215576171875	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1136	false	-1129999091240417800	82	253	510	1342	1573	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوتت في الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس كالقبض والحرز وقيل الكيل لان اغلب ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه اخصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل	1136	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	147	185	807	1003	1603	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والمو------------------------زون وزنا -----------------------------------------------------------------------------------والمعتبر---------------------------- غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وما----------------------------- جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع وقيل الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------يل ان كان له اصل	64	-7974072392779493606	185	265.5	147	832	22.235576629638672	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1143	false	3481537416273369092	1	158	6	864	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره كاللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض لما ذكر والثاني يباع بعضه ببعض قياسا علي صحة السلم فيه واجاب الاول بضيق باب الربا واحترز بكون التاثير علي احد الوجوه الثلاثة عن تاثير الحرارة كالماء المغلي فانه يباع بعضه ببعض كما قاله الامام وعن تاثير التمييز كما قال ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	1143	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	271	297	1448	1587	1603	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله---------- كالجبن وال------------------------------------------اقط ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	64	-7974072392779493606	131	227.0	106	858	15.268065452575684	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1233	false	-4564702843152872856	65	137	324	685	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	1233	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	250	285	1354	1530	1604	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد----------------------------------------------------------------------- وكذا--------- القبض------ في المجلس--------- ان استبد- ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	69	-7974072392779493606	174	254.0	139	361	48.19944763183594	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1265	false	3858877092969056377	122	155	635	804	1569	300	وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما ورمان وتفاح ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمر لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	1265	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	170	191	930	1034	1595	300	وما خرج في نوره ثم سقط----- كمشمش----------------------------- وتفاح----- فللمشتري ان لم تنعقد الثمر---------------ة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	72	-7974072392779493606	104	161.0	83	169	61.53845977783203	16	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1269	false	-4642531745196100586	10	96	53	512	1547	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها الانسان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة له بلا شرط لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه في الروضة في باب المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هوالاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم	1269	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	7	28	37	142	1515	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز-------------- بلا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا------------ يجب الوفاء به والله اعلم	73	-7974072392779493606	103	130.5	82	459	22.440086364746094	17	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1271	false	2624695352066548052	32	82	152	409	1547	300	ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد	1271	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	58	87	280	428	1515	300	ويشترط لبيعه--------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود---------------------------------- كتين وعنب---------------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبل---------ه ولا معه في الجديد	73	-7974072392779493606	147	231.0	118	257	57.19844436645508	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1275	false	7454532760479362734	130	243	680	1283	1600	300	ولو بيع ثمر قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري ما لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الصلاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد ولذلك اطلق البغوي و الخوارزمي الخلاف فيما اذا باع بشرط القطع ليشمل الحالين ولو بيع تمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود كتين وبطيخ وقثاء لم يصح البيع لعدم القدرة علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط	1275	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	182	219	910	1099	1515	300	ولو بيع قبل-------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري ولو بيع ثمر-------------------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين------ وقثاء لم يصح----------------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره ولو حصل-------- الاختلاط	73	-7974072392779493606	171	272.5	135	603	28.35820960998535	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1288	false	-3389033469899449821	63	147	340	733	1493	300	ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها ونسب هذا الماوردي الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي الاول يسترده اي المبيع الباءع اي له طلب رده سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم	1288	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	170	195	881	994	1520	300	ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسترده---------- الباءع-------------- سواء كان في يد العبد او--- سيده فان تلف	74	-7974072392779493606	108	174.5	84	393	27.48091697692871	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1293	false	6154548906158873893	105	137	550	720	1592	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف بتعليله ولا يتعلق دين التجارة برقبته	1293	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	5	27	26	138	1509	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------------------------------------ ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف-------- ولا يتعلق دين التجارة برقبته	75	-7974072392779493606	112	198.0	90	170	65.88235473632812	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1323	false	-3424128916586870869	102	243	572	1314	1608	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي محل التسليم مءنة او كان الموضع	1323	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	87	125	442	633	1491	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد ا-----------لمحل في غير محل التسليم ------------------------------------------------------------ل----------------م يلزم الاداء ان كان لنقله م-----------------------------ءنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------ وان--------------------------------------- امتنع------- من قبوله هناك لم يجبر---------- ان كان لنقله م----------------ءنة او كان الموضع	77	-7974072392779493606	184	256.5	146	742	24.79784393310547	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1330	false	-2788876313008240924	52	155	275	799	1519	300	يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب الوفاء بالاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكاة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	1330	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	227	252	1142	1254	1491	300	يفسد العقد--------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان-------------------- كزمن نهب----------------------------------------- فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	77	-7974072392779493606	109	146.5	84	524	20.80152702331543	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1339	false	7143909089568651722	105	251	536	1242	1502	300	بدين حال او مءجل يحل قبل الاختلاط او بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع -----------------------------------------------------------وان اطلق الرهن صح علي الاصح فان اختلط -----------قبل القبض حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده فلا ثم ان اتفقا علي كون الكل او البعض رهنا فذاك والا فالقول قول الراهن في قدره بيمينه ورهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه	1339	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	109	171	585	877	1534	300	بدين حال او مءجل يحل قبل فسا---ده او ------شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق ------فسد في الاظهر وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه	78	-7974072392779493606	163	212.5	128	776	21.005155563354492	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1343	false	1176209567821533995	133	251	674	1306	1542	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما مر والثاني يصح كضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون تنبيه لو عبر بالعين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله الماخوذ ببيع فاسد والماخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر علي العين لكان اولي ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينار ولا بما سيقرضه لما مر وعن ذلك الدخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح	1343	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	235	269	1188	1374	1534	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بما سيقرضه------------------------------------------------------ ولو قا--------------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح	78	-7974072392779493606	184	327.0	150	632	29.113924026489258	31	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1347	false	1524238544999551037	98	216	490	1067	1509	300	رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	1347	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	24	50	125	251	1539	300	رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	79	-7974072392779493606	126	188.5	100	577	21.837087631225586	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1359	false	-5682688637277820014	78	129	408	660	1513	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر----- الراهن ------او المرتهن	1359	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	5	39	31	208	1543	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ---------------فان لم ياذ-----------ن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء ------------------------------------------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ولو باعه المرتهن	80	-7974072392779493606	161	254.5	129	263	61.21672821044922	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1361	false	3751987600169646195	135	244	690	1242	1529	300	الرابعة ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	1361	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	70	102	364	522	1543	300	المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون------- فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	80	-7974072392779493606	153	221.0	121	552	27.717391967773438	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1366	false	-9079727984002491204	45	163	227	851	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1366	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	159	193	822	1002	1543	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرد -----------عند الاكثرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء المرتهن المرهونة------------------ بلا شبهة---- فزان و----------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي---------- ان يقرب --------اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	80	-7974072392779493606	171	242.0	137	625	27.360000610351562	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1369	false	7060806437402328034	2	128	11	661	1521	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وصوف ولبن وبيض ومهر جارية لانه عقد لا يزيل الملك عن الرقبة فلا يسري اليها كالاجارة بخلاف المتصلة كسمن وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1369	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	255	289	1320	1493	1543	300	ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر- وولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	172	277.0	138	650	26.461538314819336	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1377	false	4560768816458657781	1	184	6	1020	1653	300	الي المرتهن المقر لاقرار----------------ه ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه محل القولين اذا عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن	1377	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	191	238	949	1205	1520	300	جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض------------------------------------------------------ فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الراهن	81	-7974072392779493606	223	311.0	179	1030	21.65048599243164	33	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1380	false	3002631433043560216	90	217	410	1071	1501	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له في الظاهر والثاني يتبين فساده الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله	1380	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	18	41	95	206	1496	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------- ان لم يقض الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله	82	-7974072392779493606	111	182.5	88	661	16.79273796081543	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1383	false	-2888801660756056899	113	265	572	1339	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهرالوجهين وان زاد ماله علي دينه اه وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح	1383	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	73	105	382	533	1496	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في------------ الاصح	82	-7974072392779493606	149	264.5	117	767	19.42633628845215	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1400	false	-8147435915081384745	72	107	385	559	1542	300	عليه لكان اخصر واشمل واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	1400	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	140	171	710	863	1525	300	عليه---------------- واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	83	-7974072392779493606	138	235.0	109	184	75.0	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1411	false	372672744476453545	44	270	219	1408	1564	300	او بجناية اجنبي تضمن جنايته او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبه نقص القيمة وان كان للجناية ارش مقدر فاذا كان قيمة الرقيق مثلا مع قطع اليدين ماءة وبدونه ماءتين فياخذه ويضارب بنصف الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض وجناية المشتري فيها طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض وفيها وجهان احدهما انها كافة في الاصح والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني فكان الاولي التعبير بالمذهب ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع	1411	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	11	69	57	356	1598	300	او بجناية اجنبي ا------------و الباءع---------- فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجناية المشتري----------------------------------------------------------------------------------- كافة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح فلو تلف احد العبد-----------ين ثم افلس اخذ الب----------------------------------------اقي وضارب بحصة التالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تساوت قيمته-ا وقبض نصف الثمن اخذ الباقي لباقي الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول----- ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد	84	-7974072392779493606	278	383.0	221	1189	23.380992889404297	40	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1418	false	6515954544418188343	124	295	656	1502	1527	300	الصبغ-------- فالاصح انه ان شاء قنع وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الص----بغ والثوب من واحد وصبغه به ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء له وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت او نقصت فصاحب الصبغ فاقد له فضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له في صورة النقص اخذا مما مر في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا	1418	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	236	281	1250	1489	1598	300	الصبغ او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو -----------------اشتري منه الصبغ والثوب----------------------------- رج-------ع فيهما---------------------------------- الا ان--- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------------------------------- فيكون فاقدا للصبغ ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهما ----------------من اثنين -----------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب--------------------------- فصاحب الصبغ فاقد --------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا	84	-7974072392779493606	201	245.0	163	858	23.426572799682617	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1435	false	1713287121720245807	186	239	981	1228	1540	300	قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	1435	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	21	47	118	244	1533	300	قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل-------------------------- لانه ممنوع من المال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	86	-7974072392779493606	126	225.0	100	247	51.01214599609375	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1444	false	-6135579652657290356	193	265	1004	1389	1582	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من ---------------	1444	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	127	170	662	893	1533	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة---------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------------ بلفظ الصلح ت-------------------ثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا --او علي منفعة فاجارة تثبت	86	-7974072392779493606	210	324.5	170	400	52.5	32	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1446	false	-6047487028656175050	62	284	311	1449	1527	300	في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن دراهمي التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط وان كانا ربويين اشترط لما سبق الاستبدال عن الثمن ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان العوض منفعة قبضها بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كربعه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فتثبت فيه احكامه وعلم من كلامه ان الصلح عن الدين ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم انه لا يشترط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	1446	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	211	255	1102	1322	1533	300	في علة الربا------------------- اشترط قبض العوض في المجلس------------------------------------------------------------------------------- والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------دينا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	86	-7974072392779493606	215	293.5	171	1138	18.892793655395508	34	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1453	false	-1509326195268009770	12	101	67	510	1500	300	وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف السابق اما اذا صالحه علي المدعي عليه لتنقطع الخصومة عنه كان قال صالحني له بعبدي هذا صح الصلح عن الدين لا عن العين لانه لا يمكنه ان يملك غيره عينا بغير اذنه بخلاف قضاء دينه كما مر وان لم يقل هو مبطل	1453	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	44	67	226	340	1522	300	وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره---------------------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هو مبطل	87	-7974072392779493606	114	186.5	91	443	25.73363494873047	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1458	false	-6202763210411671529	176	267	883	1342	1523	300	اي الدرب غير النافذ------------ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	1458	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	135	169	692	860	1522	300	في الاصح الا برضا الباقين واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها---------------------------------- لكلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	87	-7974072392779493606	144	225.0	112	471	30.5732479095459	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1468	false	6047636796607549281	51	124	243	621	1495	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له	1468	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	59	84	327	453	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل الب----------------------------------------------------------ناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ف---------ي الجديد و---ليس له	88	-7974072392779493606	123	210.0	98	378	32.5396842956543	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1470	false	-945543309809031380	137	300	725	1589	1589	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	122	173	632	892	1554	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم يلزمه اجا------------------------------------------------------------------------بته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما كان -----------------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب	88	-7974072392779493606	257	424.5	207	865	29.710983276367188	44	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1497	false	5346791737952364413	18	105	94	530	1626	300	كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف	1497	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	11	38	59	195	1545	300	كفالة البدن------------------------- فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويش--------------------------------ترط كونه--------- مما يصح ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف	90	-7974072392779493606	133	222.0	106	436	30.504587173461914	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1513	false	-4749170014609133094	18	124	93	712	1662	300	الشركة من حيث هي انواع اربعة الاول شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين والنجارين والدلالين ليكون بينهما كسبهما بحرفتيهما متساويا و--متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كخياط ونجار و الثاني شركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم سواء اكان بغصب ام باتلاف ام ببيع فاسد وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي مستوون و الثالث شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس ليبتاع كل----- منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	1513	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	78	126	375	662	1590	300	الشركة------- هي انواع شركة------------ الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبه----------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة------------ او اختلافها وشرك--------------------ة المفاوضة---------------------- ليكون بينهما كسبه-----------------------------------------ما وعليهما ما يعرض----------- من غرم وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان---------- ليبتاع كل واحد منهما بمءجل-------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما	91	-7974072392779493606	264	378.5	218	626	42.172523498535156	33	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1531	false	3537896244957800260	196	256	1036	1314	1528	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء او انت	1531	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	220	251	1159	1294	1516	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه------------------ ولا يشترط علمه من كل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح	92	-7974072392779493606	130	219.0	99	278	46.76258850097656	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1541	false	827032732822102586	119	199	612	1004	1506	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1541	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	158	195	791	960	1479	300	وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه------------------------------------------------------- وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	93	-7974072392779493606	167	261.5	130	392	42.6020393371582	31	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1548	false	-3530152821295082916	0	91	0	479	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي -	1548	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	48	79	256	417	1587	300	ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع للو-------كيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف------------------ي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ويد	94	-7974072392779493606	151	264.0	121	481	31.39293098449707	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1550	false	1379686934155973559	88	286	428	1484	1558	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل	1550	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	92	157	478	836	1587	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي-----------------------شترط الوكيل دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------ فلا------- ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه --------------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها ---------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل	94	-7974072392779493606	354	584.5	289	1056	33.522727966308594	56	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1551	false	2205924181089364043	24	123	126	642	1540	300	يطالب الموكل ---بل الوكيل فقط لان الالتزام وجد معه واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل- مامور من	1551	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	150	195	790	1045	1587	300	يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل----- واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن------------ وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الوكيل علي الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم فصل الوكالة جاءزة من	94	-7974072392779493606	218	312.5	176	520	41.92307662963867	32	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1552	false	-575010549986885025	46	98	264	524	1590	300	فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا	1552	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	196	225	1054	1196	1587	300	فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل---------------------------------------- فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال----- وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ولو	94	-7974072392779493606	124	178.0	96	260	47.69230651855469	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1557	false	-1606081496653648446	1	163	6	857	1536	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال اشتريت له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر وظاهر انه لو صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وكانهم سكتوا عنه لان الغالب انه اذا لم يسم الموكل لا يتصور معه ذلك وكذا يقع الشراء للوكيل ظاهرا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح بان قال له انت مبطل في تسميتك ولم تكن وكيله والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ وقد مر تعليلهما وان صدقه الباءع في التسمية بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبت كونه بغير اذنه بيمينه وان سكت عن تصديقه وتكذيبه وقع الشراء للوكيل كما يءخذ من قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق اي يتلطف بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بالعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له	1557	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	31	72	167	380	1570	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ------------------------ا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه------------------ بطل الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث حكم بالشراء للوكي-------------------ل يستحب للقاضي ان يرفق--------- بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك------------ بعشرين فقد بعتكها بها------------ ويقول هو اشتريت لتحل له	95	-7974072392779493606	213	313.0	172	851	25.029376983642578	32	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1560	false	-1363471965692014548	2	121	9	635	1568	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق عليه لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه وقيم اليتيم -اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح	1560	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	106	169	554	900	1570	300	وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو قالت قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيم اليتيم واذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح	95	-7974072392779493606	154	251.5	126	818	18.826406478881836	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1568	false	-8144532687976721580	82	125	414	623	1546	300	التهمة ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان---- اقرار	1568	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	17	48	83	225	1364	300	المذهب ولو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول-------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه---------------------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار	96	-7974072392779493606	131	192.0	101	213	61.50234603881836	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1574	false	-7665551131623488170	75	138	384	653	1499	300	ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار	1574	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	129	169	608	773	1364	300	ولو قال----------- لي عليك الف فقال--- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك----------- فليس باقرار---------------------------------------------- ولو قال--- بلي او نعم او صدقت ------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار	96	-7974072392779493606	165	280.0	125	269	61.33829116821289	34	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1576	false	8877759809323234219	112	134	552	651	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد	1576	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	192	215	874	974	1364	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد	96	-7974072392779493606	99	193.0	77	100	99.0	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1578	false	5959489880314361294	74	128	376	621	1496	300	فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو	1578	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	218	241	990	1090	1364	300	فصل يشترط في المقر--------------------------- به ان لا يكون ملكا للمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو	96	-7974072392779493606	100	173.0	77	245	40.81632614135742	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1586	false	1464651974186490838	34	125	183	597	1476	300	وقوله له علي--------------- شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغايرة ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم و----------------------------------النصب	1586	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	86	129	413	600	1419	300	وقوله له كذا كقوله شء وقوله شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وشء او كذا وكذا وجب ش------------------------------------------------------------------------يءان ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه د----------------------------رهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب	97	-7974072392779493606	125	178.0	93	463	26.997840881347656	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1592	false	-1286461467708170140	23	63	127	316	1484	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	1592	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	229	253	1104	1206	1419	300	قال له عندي سيف في غمد------------------- او ثوب في صندوق---------- لا يلزمه الظرف---------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	97	-7974072392779493606	102	159.5	78	189	53.96825408935547	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1598	false	2750742540285439185	0	187	0	934	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه وهذا يقتضي ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اقر بخمسة ثم بعشرة او عكس دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لان اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما واطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر	1598	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	68	118	339	574	1437	300	يوم اخر لزمه الف فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف القدر---------------------------------------------------------------------------------------- دخل الاقل في الاكثر-------------------------------------------------------------------------- فلو--------- وصفهما بصفتين مختلفتين -------------او اسندهما الي جهتين---------- او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف----------- قضيته لزم---------------ه الالف في الاظهر	98	-7974072392779493606	229	378.0	179	934	24.51820182800293	41	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1602	false	4915130030880896394	40	96	215	490	1504	300	عليه وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف بعد الاقرار قطعا والله اعلم لان عندي و معي مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له	1602	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	204	240	975	1145	1437	300	الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف------------ قطعا والله اعلم------------------------------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل----------------------------------------------------- وله تحليف المقر له	98	-7974072392779493606	167	283.0	131	275	60.727272033691406	30	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1606	false	710660545254487387	79	222	384	1125	1531	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه اخراج بلفظ متصل فهو كالتخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء المجهول من المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم	1606	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	0	42	0	207	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو ---------------------------------------------------قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه فان---------------------------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه ---------------------------------علي الصحيح والله اعلم	99	-7974072392779493606	203	350.0	161	741	27.39541244506836	35	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1634	false	-1973429782943601573	17	136	80	714	1570	300	له قطعة مجانا بل -يتخير المالك بين ان يبقيه بالاجرة او يقلعه مع غرامه ارش النقص ولا ي---تملكه بالقيمة وان قلنا فيما مر انه يتملك بالقيمة البناء والغراس للفرق الواضح فان لم يختر اي المعير واحدة من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير -ماله---- اختيا---ره و---يوافقه المستعير عليه	1634	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	180	239	907	1217	1545	300	لم يقلع مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه با--جرة او يقلع ويضمن---- ارش النقص قيل او يتملكه ب--قيمته-------------------------------------------------------------- فان لم ----------------------------------------يختر لم يقلع مجانا-------------- ان بذ-----------------------ل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما ------------------------------والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا --------وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير بغير	100	-7974072392779493606	244	305.5	191	649	37.5963020324707	33	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1636	false	-4157308843087256019	91	148	441	754	1533	300	وفي قول له القلع فيها اي المءقتة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا فاءدة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	1636	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	257	278	1327	1436	1545	300	وفي قول له القلع فيها----------- مجانا اذا رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا اعار------ لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	100	-7974072392779493606	109	177.0	88	313	34.82427978515625	16	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1642	false	8609560407784229526	87	195	447	1001	1537	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده الاستيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	1642	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	99	136	508	697	1494	300	ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط------------------------------------ ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------ ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	101	-7974072392779493606	184	272.5	148	554	33.21299743652344	30	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1647	false	1890520749219146342	99	141	487	701	1504	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا	1647	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	175	199	876	984	1494	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن -------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن ---------------------------------وان وقف ثم طار فلا	101	-7974072392779493606	104	177.0	81	214	48.59812927246094	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1650	false	-1458008985954693622	9	95	44	492	1546	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه احترز بقوله مستقلا عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغاصب كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر	1650	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	240	264	1192	1319	1494	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقل-----------------------------ا به فالقرار عليه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا----------------- في الاظهر	101	-7974072392779493606	123	218.0	100	448	27.45535659790039	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1665	false	-7220600260710349455	203	251	1048	1279	1530	300	الغرم قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط ف اتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم	1665	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	21	48	108	247	1519	300	القيم قلت ولو غصب خفين----------------------------- قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما------- غصبا---------------------------- او في يد مالكه---------------------------- لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم	103	-7974072392779493606	137	238.0	110	231	59.30735778808594	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1667	false	77825849624643369	3	209	13	1077	1518	300	يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل الرقبة التي حقه متعلق بها ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من وجه الارض اجبره- المالك علي رده ا--لي محله -------------كما كان قبل نقله ا--ن كان	1667	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	81	132	415	683	1519	300	يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريم---ه وان يتعلق بما اخذه المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع ا--------لمالك ---علي الغاصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها------------------- اجبرها المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما كانت وللناقل الرد وان	103	-7974072392779493606	208	238.0	164	1082	19.22365951538086	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1669	false	8413970269213279647	20	137	108	706	1534	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	1669	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	169	208	858	1051	1519	300	وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معه-------------------------ا ولو غصب زيتا ونحوه-------------------------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته---------------------------------------------------- رده------------ ولزمه---- الذاهب في---- الاصح وان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط----------------------------------------------------- لزمه الارش وان --------نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	103	-7974072392779493606	184	275.0	146	598	30.769229888916016	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1671	false	608210287597376348	10	108	46	554	1568	300	وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه	1671	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	239	261	1208	1320	1519	300	وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه	103	-7974072392779493606	112	194.0	90	508	22.047245025634766	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1685	false	1831643516894756598	201	253	1032	1284	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع	1685	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	238	266	1169	1300	1468	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها------------------------------------- فلا شفعة له فيه-----------------------------------------------------------------ا والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع	104	-7974072392779493606	131	225.5	103	252	51.984127044677734	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1689	false	3344720540065334919	89	246	448	1250	1522	300	ولو كان للمشتري شرك بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب في الارض كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ نصيبه فلو قال المشتري خذ الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في الارض مثال لا حاجة اليه ثم شرع في كيفية الاخذ بالشفعة فقال ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة	1689	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	44	80	248	434	1573	300	ولو كان للمشتري-------------------------------- شرك في الارض------------------------------------------------------- فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل---------------------------- حصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ------------------ولا احضار ال------------------------------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري ويش---------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة	105	-7974072392779493606	178	282.5	143	802	22.19451332092285	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	8	48	45	260	1574	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال البيع شريك الا الباءع لا ياخذ بالشفعة ما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني	1700	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	31	52	157	275	1548	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم------------------------------------------------------------------ والاصح انه ان عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثاني	106	-7974072392779493606	118	179.5	97	215	54.88372039794922	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	145	282	769	1482	1574	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1700	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	54	90	284	459	1548	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر ال-------------------------------اخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال ---	106	-7974072392779493606	164	257.0	129	713	23.001401901245117	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1730	false	-3535521917553790792	173	284	881	1470	1543	300	وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا	1730	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	137	184	713	965	1600	300	وان استرد بعد الخس-----------------ران فالخسران موزع علي المسترد والباقي------------ فلا يلزم جبر حصة المسترد---------- لو ربح------ بعد ذلك مثاله ال-------------مال ماءة والخسران عش-----------رون ثم استرد عش-------رين فربع العشري---------------------ن حصة المسترد---------------------------------- ويعود-------- راس المال---------------------------------------- الي خمسة وسبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق العامل بيمينه في قوله--- اربح----- او لم اربح الا كذا	108	-7974072392779493606	240	371.0	194	589	40.74702835083008	32	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1760	false	8600811202197240559	16	121	79	621	1571	300	استءجار ------------------------ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني اما لو استاجرها للسكني فانه يصح وان كانت بمحل لا يصلح لها كالمفازة ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم من عين او بءر او نهر ولو صغيرا وكذا يجوز ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح	1760	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	139	173	774	960	1641	300	استءجار ابق ومغصوب واعمي للفحظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ---------ولا يكفيها المطر المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان------------------ كان لها ماء داءم------------------------------- وكذا -----ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة----------- والغالب حصولها في الاصح	110	-7974072392779493606	161	245.5	131	566	28.44523048400879	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1774	false	-3488878120316010782	28	169	155	853	1497	300	ويشترط فيهما اي اجارتي العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وقت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع فان زاد في يوم علي المشروط او نقص عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف	1774	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	98	129	500	657	1598	300	ويشترط فيهما ب------------------------------يان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل---------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في الايجار للحمل -----------------ان يعرف------------ المحمول ---------------------فان حضر راه----------------- وامتحنه بيده ان كان في ظرف	111	-7974072392779493606	156	219.0	125	698	22.34956932067871	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1862	false	-4880772546909511064	8	81	38	414	1542	300	فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اول------------------------------------ادي واولاد اولاد اولادي كان الترتيب للبطن الثاني دونهم عملا ب ثم وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وب ثم فيما جاء بعده كان الترتيب لهم دونه تنبيه قوله الاول فالاول بكسر اللام فيهما بخطه وهو اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته عل------------------ي الاول فالاول------------ ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	1862	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	34	70	185	379	1639	300	بطنا بعد بطن ولو------- قال----- علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد ا------ولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	117	-7974072392779493606	119	172.0	96	442	26.923076629638672	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1866	false	4038997138285806697	49	116	252	602	1597	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي وفسر المصنف انتقاله الي الله تعالي بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي ذكر وانثي والا فجميع الموجودات له سبحانه وتعالي في كل الاوقات قال الامام في الشامل لا يتصور في حق العباد ملك الرقاب وان اطلق توسعا فالمالك في الحقيقة هو الله تعالي وقوله فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اشار به الي	1866	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	133	156	731	853	1639	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف---------------- ينتقل الي الله تعالي----------------------------------------- اي ينفك عن اختصاص -لادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه ومنافعه ملك	117	-7974072392779493606	114	180.0	91	350	32.57143020629883	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1910	false	-6272505430105850658	144	294	718	1492	1519	300	وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ وخالف هذا الحيوان حيث بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد كما تقرر وظاهر كلامه ان مراعاة الاغبط واجبة وكلام الاصحاب مصرح به قال الاذرعي والاقرب انه لا يستقل بعمل الاغبط في ظنه بل يراجع القاضي فان استوي الامران بيع كما بحثه بعض المتاخرين لما في البيع من قلة الكلفة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل لذلك فهي امانة في يده وكذا درها ونسلها لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	1910	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	247	283	1313	1497	1584	300	وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف ------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع او-------------------------------------------------------------------- في تجفيفه وتبرع به الواجد و------------------------------------------------------------الا بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا------------- فهي امانة ---------------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	119	-7974072392779493606	181	251.5	145	774	23.385013580322266	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1932	false	-7810727049616136334	148	299	740	1551	1553	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر ويجوز كونه ولده من مسلمة بوطء شبهة ويحال بينهما كما يحال بين الصبي المميز اذا وصف الاسلام وبين ابيه وسياتي هل ذلك واجب او مندوب والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم ايضا باسلام الصبي بجهتين اخريين غير تبعية الدار لا تفرضان في اللقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما وهي اقواهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو	1932	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	184	224	915	1133	1490	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذم------------------------------------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الدعوي---------- فالمذهب انه لا يتبعه في الك--------------------------------------------------------------فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باس-----لام الصبي بجهتين اخريين---------------- لا تفرضان في --لقيط---------------------------- احداهم------------ا الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو	121	-7974072392779493606	215	286.5	175	811	26.510480880737305	31	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1943	false	5295460897402298072	123	202	638	1037	1526	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا	1943	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	144	172	702	838	1441	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن قاءف او---------------------------------------------------------------------------------------------- تحير او نفاه عنهما او-الحقه بهما-------------- امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه------- اليه منهما ولو	122	-7974072392779493606	132	213.0	104	399	33.082706451416016	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1978	false	-2313621807787634055	126	229	601	1066	1434	300	اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	1978	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	238	273	1211	1372	1537	300	--او الام والقربي من كل جهة تحجب البعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر	124	-7974072392779493606	135	215.0	103	465	29.032258987426758	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1980	false	2560130845818632590	189	269	1040	1463	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن	1980	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	13	55	78	292	1543	300	واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن ---------والا فان ---------------كان ل-صلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث --------------------------------------------فان لم يك---------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن	125	-7974072392779493606	212	302.5	170	423	50.118202209472656	30	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	16	291	95	1447	1488	300	وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن فصل في بيان ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض فقط السدس كما مر اذا كان معه ابن او ابن ابن	1981	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	56	123	299	639	1543	300	وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين------- والباقي لولد الابن الذكور --------او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ا--------------------------------------------------------لا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر --------المنازل------------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر ا------------------------لنا-زل من في درجته وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل ا-----------------------------------------لاب يرث بفرض اذا -----------------كان معه ابن او ابن ابن	125	-7974072392779493606	330	500.0	263	1352	24.408283233642578	52	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1984	false	7314668319500743223	40	127	214	645	1548	300	وترث منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام ابي الاب او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي	1984	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	210	252	1081	1294	1543	300	ويرث منهن----- ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص-------------------- وام الاب وامهاتها كذلك---------------------------------- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه-------------------------- كل جدة اد--------لت بمحض اناث------------ او ذكور------------- او اناث الي ذكر------------- ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا فصل	125	-7974072392779493606	205	301.0	163	431	47.563804626464844	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1987	false	3105472455398316107	22	90	123	479	1637	300	الصلب واولاد ابنه فان ------كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل---------------ها النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اوله-ن السدس تكملة ا----------------------------لثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1987	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	18	74	110	404	1543	300	الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان من -ول-د الصلب-- ذكر------------ حجب اولاد الابن والا فان كان لصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث ----------------------فان لم يكن------------ الا انثي او اناث فلها او لهن السدسد وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلث------------------------------------------------------ين والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	125	-7974072392779493606	205	290.5	167	408	50.24509811401367	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms1987	false	3105472455398316107	100	300	534	1637	1637	300	من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار هنا الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	30	0	167	1550	300	من في درجتهن او ------------اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم والاخوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين او لاب مع البنات وبنات	126	-7974072392779493606	160	287.0	131	1104	14.492753982543945	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2006	false	-5276165841145671067	17	80	95	395	1525	300	عن- الميت -----------بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات	2006	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	151	189	732	911	1468	300	عند الموت ورث والا فلبيانه-------- ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه------ وقف------------ المال-------------------------------- وان كان من------------------- لا يحجبه--------- وله---- مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان	127	-7974072392779493606	160	205.0	124	312	51.28205108642578	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2009	false	-9132360669169024639	157	267	843	1413	1580	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لا بهما لما سبق والقوة بان تحجب احداهما	2009	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	256	300	1239	1468	1468	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرا----------بة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان معهما----------------------- بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء-------------------------- وقيل يختص به ----------الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط---------------- والقوة بان تحجب احداهما-	127	-7974072392779493606	225	348.0	182	570	39.47368240356445	36	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2016	false	-8761776490929601168	112	198	623	1100	1656	300	وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف	2016	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	204	228	1072	1208	1579	300	وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان---------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بالنصف	128	-7974072392779493606	134	218.5	110	477	28.092243194580078	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2021	false	-6578520320697215723	139	210	729	1097	1513	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين لان	2021	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	70	107	355	541	1472	300	مات---- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------------ فان لم يرث الث------اني غير--- الباقين-------------------- وكان ارثهم----------- منه---------------- كارثهم من ال------اول جعل---------------------------------------------------------- كان الث------اني لم يكن-------------- وقسم-------- بين الباقين---------- كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وان	129	-7974072392779493606	183	246.0	146	368	49.7282600402832	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2029	false	-4792897885603781646	196	272	970	1349	1496	300	وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك فان لم تكن اي المراة الان فراشا لزوج اوسيد وانفصل الحمل لاكثر من اربع سنين فكذلك اي ل---م يستحق	2029	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	244	277	1201	1365	1472	300	وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق ---------------------------------------------------------------------فان لم تك---------------ن فراشا----------- وانفص------ل لاكثر من اربع سنين فكذلك او لدونه استحق	129	-7974072392779493606	158	227.5	125	382	41.36125564575195	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2076	false	-5938883722608681082	18	159	114	870	1655	300	علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر والاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة وتقدم الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية ومقتضي كلام اصل الروضة التسوية بين البابين ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	2076	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	202	233	1027	1180	1525	300	علي اب واخ -----------------علي جد------------ ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ابن البنت علي ابن ابن الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	132	-7974072392779493606	146	226.0	117	756	19.312170028686523	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2093	false	-1371962848664185743	29	156	148	805	1533	300	ولو وصي بصاع من صبرة معينة فخلطها الموصي باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها واحترز ب خلطها عما لو اختلطت بنفسها او خلطها لانه كالتعييب والثاني رجوع لانه غيره فاشبه الخلط بالاجود فان اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه بطلت الوصية وطحن حنطة وصي بها وبذرها بمعجمة بخطه اي حنطة وصي بها وكذا يقدر في بقية المعطوفات وعجن دقيق وخبز عجين وذبح شاة واحضان بيض لنحو دجاج لينفرخ ودبغ جلد وطبخ لحم وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وصبغه او قصارته وجعل الخشب بابا وبناء وغراس في عرصة --رجوع	2093	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	163	198	803	977	1495	300	ولو وصي بصاع من صبر------ة فخلطها------- باجود منها فرجوع او بمثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وكذا باردا في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها-------------------------------------------------------- وعجن دقيق----------------------------------------------------------------- وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميص--------------------------------ا وبناء وغراس في عرصة الرجوع	133	-7974072392779493606	144	199.5	113	659	21.851289749145508	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2193	false	9083176421885641357	41	157	202	784	1528	300	ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلاف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لن-فقة من تلزمه نفقته او يحتاج اليه لنفقة نفسه ولم يصبر علي الاضاقة او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق به والله اعلم	2193	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	105	139	547	709	1517	300	ومن عليه دين او-------------------له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته ----------------------------------------------او لدين لا يرجو له وفاء----------- والله اعلم	139	-7974072392779493606	159	267.5	125	583	27.272727966308594	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2280	false	94672418940070377	51	216	258	1110	1520	300	برضاها فانه يصح ولا يعتبر رضا الباقين بذلك وما لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالفها الزوج ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري لرضاهم به اولا وان خالف في ذلك صاحب الانوار وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعاد زوجته بعد البينونة والمطلق قبل الدخول وفي قول نص عليه في الاملاء يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة لان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا اذا بلغت لما مر ويجري الخلاف الذي ذكره المصنف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او ناءبه بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه به في الاصح	2280	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	28	93	145	479	1523	300	برضاها ------------------ورضا الباقين صح ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوج----ها احدهم به برضاها دون -----------------------------------------------------------------رضاهم لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يص-------------------ح ولهم الفسخ ويجر-------------------------------------------------------ي القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء ب------غير رضاها--------------- ففي الاظه----------------ر باطل ----------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة -----اذا بلغت -----------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت من لا ولي له-----ا ان يزوجها السلطان--------- بغير كفء ففعل لم يصح في---------- الاصح	143	-7974072392779493606	271	376.0	216	852	31.807512283325195	37	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2331	false	5453225133949429244	3	118	16	615	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر بالجزية في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ثم فرع علي الاول قوله فان كانت امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول	2331	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	55	85	299	444	1531	300	ولو تهود نصراني او عكسه-------------- لم يقر في-------- الاظهر فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة---------------------- لم تحل----------------------------- لمسلم- فان كانت منكوحته---------- فك--------------------------ردة مسلمة---------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام----------------------- وفي قول----------------- او دينه الاول	146	-7974072392779493606	137	182.5	109	599	22.87145233154297	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2381	false	-8741459837125149975	9	180	54	882	1509	300	الذي لا تحل له الامة من يحل له نكاح امة ولده لكون الوالد رقيقا ولكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فطريان ملك الولد لا ينفسخ به النكاح قطعا اذ لم يطرا ما ينافي النكاح علي هذا التقدير وبهذا يندفع ما قاله الاسنوي من ان هذا التقييد لا فاءدة فيه وليس له اي يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة والملك والنكاح لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد	2381	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	207	243	1023	1197	1494	300	الذي لا تحل له الامة لم--------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ--- النكاح في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح ا-----------------------مة مكاتبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الس-----------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن--- مهرا و----نفقة في الجديد	149	-7974072392779493606	156	182.0	122	828	18.840579986572266	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2401	false	2952360291854928985	124	261	618	1318	1512	300	بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة في الابتداء وسبق في البيع الكلام عليهما وتتخير الزوجة اذا كانت جاهلة بين فسخ الصداق واجازته لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما هما القولان الماران وكان الاولي ان يقول بدلهما لما مر وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثلا ماءة بالسوية بينهما اخذت نصف مهر مثل عن قيمة المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه بناء علي ان المشتري يجيز بكل الثمن فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا ولو قال شخص زوجتك بنتي فلانة وبعتك ثوبها هذا مثلا وهو ولي مالها او اذنت له بهذا العبد صح النكاح جزما وفيه وجه شاذ بعدم الصحة وكذا المهر والبيع في الاظهر	2401	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	62	110	301	545	1471	300	بمملوك ومغصوب----- بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر-------------------------------------------------------------- وتتخير--------------------------------------------------------------------------- فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمتها------------------------------------------------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتها وفي ----------------------------------------------------------------------------------قول تقنع به-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---- زوجتك بنتي------ وبعتك ثوبها---------------------------------- بهذا العبد صح النكاح----------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	151	-7974072392779493606	233	339.5	187	700	33.28571319580078	33	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2406	false	269597469036534858	125	212	671	1120	1585	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم	2406	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	239	270	1175	1329	1471	300	ولو قالت------ لوليها----------------------------------- زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل وفي --------------------------------------------------قول يصح بمهر مثل----------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصور-----------تين بمهر المثل والله اعلم	151	-7974072392779493606	147	218.0	117	449	32.73942184448242	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2429	false	-6979305407260272189	155	271	766	1342	1488	300	وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نصف الاخر تبعيضا للتشطير علي الزوج فخير تنبيه كان الاولي ان يقول كالمحرر والروضة نصف بدل كله وكان الاولي ايضا اسقاط الف او لان بين انما تكون بين شيءين ولكن اثباتها يقع كما قال بعضهم في كلام الفقهاء لا عن قصد ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانها لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد	2429	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	187	215	935	1068	1513	300	وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------ دين--------------ا فابراته--------------------------- يرجع عليها عل----ي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد	153	-7974072392779493606	129	195.5	101	576	22.39583396911621	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2493	false	-819076386476193118	42	167	212	836	1506	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فلا يشترط فور------------------------------------ فمتي ضمنت اي وقت طلقت لان متي للتراخي كما سبق وتقدم الفرق بين ان و متي تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج الرجوع قبل الضمان وهو كذلك وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض الزاءد فهو امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان	2493	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	177	224	874	1092	1483	300	وان قال -ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمن-------ت طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنت دون الالف لم تطلق -----------------------------ولو ضمنت الفين----- طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال طل------------------------------------------قت وضمنت او----- عكسه-------------- بانت------------ بالف فان	157	-7974072392779493606	164	203.0	127	660	24.84848403930664	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2543	false	-4300057840102998971	1	73	5	342	1458	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك والثاني يقع طلقتان نظرا الي نصف كل طلقة ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان	2543	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	208	230	1019	1124	1451	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة -----------------------والاصح ان قوله نصف ---------طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين طلقة و--------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان	161	-7974072392779493606	99	149.0	77	337	29.376853942871094	17	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2564	false	2332414318202691340	58	149	292	710	1433	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح و------كذا لو وطءت بشبهة في دوام زوجتيه وحينءذ لا يقع طلاق فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي------------------------- طهر تشرع فيه في عدته او قال--------------------------------------------------------- لمن في طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست بوطء منه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض يقع الطلاق لشروعها حينءذ في حال السنة او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة ففي الحال يقع الطلاق ان مست فيه او في حيض قبله ولم	2564	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	83	153	382	698	1390	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ويحل خلعها و------------------------------------------طلاق من ظهر حملها ومن طلق بديعا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر ول----------------و قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تم-----------------------س فيه انت طالق للسنة وقع في الحال------------ وان مست فيه فحين ت------------------------طهر بعد حيض او للب--------------------------------------------------------------دعة ففي الحال----------- ان مست فيه والا فحين تحيض ولو	163	-7974072392779493606	162	212.5	120	506	32.015811920166016	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2601	false	-1140288067072630254	131	276	650	1352	1465	300	ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق الحالف فيه فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف	2601	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	2	57	15	259	1438	300	ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق خبر------------------------------------- فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي او-------------------------------------------------------- ان خرجت او ان ------------------------------------لم يكن الامر كما قلت فانت طالق----------------------- وقع------- المعلق بالحلف------------------------------------------------------------- ويقع الاخر----- ان وجدت صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال -------------------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت ط--------------------------الق لم يقع المعلق بالحلف	166	-7974072392779493606	226	286.5	174	702	32.19373321533203	36	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2626	false	-8866617866447785405	87	263	471	1399	1611	300	واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رجعة فيها اي العدة ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او لم يتفقا علي وقت الانقضاء بل علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2626	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	198	256	1047	1365	1592	300	واذا ادعي---------- والعدة منقض--------------ية رجعة فيها----------------------- فانك-----رت فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت يوم الخميس فقالت ---بل السبت------------ صدقت----------- بيمينها او علي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت الخميس وقال السبت------------ صدق بي---------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق---------------------------- فالاصل ترجيح سبق الدعوي ف----------------------------------------------ان اد--------------عت الانقضاء------- ثم ادعي رجعة---- قبله------------ صدقت بيمينها او ادعاها----- قبل	167	-7974072392779493606	296	404.0	240	928	31.89655113220215	34	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2632	false	-1336973665797753512	88	141	441	673	1505	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2632	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	21	49	106	226	1474	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو ع-ق به--------- طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	168	-7974072392779493606	118	195.5	90	232	50.86206817626953	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2637	false	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظ-هار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	155	192	770	948	1474	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه---------------------------- زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال-------------------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ------------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بهم----------------------------------------------ا ظاهرا ولو قال عن ظه----------------------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	168	-7974072392779493606	168	220.0	134	894	18.791946411132812	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2639	false	2149004850226070264	73	200	364	990	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة	2639	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	204	240	1008	1182	1474	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا فمول م----------------------------------ن الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال الايلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج------------امع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة	168	-7974072392779493606	160	261.5	125	626	25.559104919433594	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2653	false	8113343340496122443	14	140	78	694	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظ---------------------------هار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق	2653	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	265	300	1314	1478	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او ---------------------------------------------------------------------------نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت--------------------- ولا ظهار ا------و الطلاق-	169	-7974072392779493606	132	206.0	105	643	20.528770446777344	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2704	false	6741071464787412972	102	219	501	1087	1480	300	ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم	2704	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	115	147	584	734	1451	300	ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله--------- فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم	173	-7974072392779493606	149	240.0	117	586	25.426620483398438	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2760	false	6843449893371980738	28	153	144	819	1604	300	في الشرح و----لو استبرا السيد امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال عقب عتقها اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها لا يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه بخلاف المستولدة فان فيها قولين كما حكاه الرافعي عن الاءمة ويحرم تزويج امة موطوءة بغير استيلاد سواء وطءها المالك او ملكها من جهته ولم يكن استبراها ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان فان قيل قد مر انه يسن للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مقصود التزويج الوطء فينبغي ان يستعقب الحال بخلاف البيع نعم لو زوجها ممن وطءها لم يجب استبراء كما لا يجوز لواطء امراة ان يتزوجها في عدته ولو اعتق مستولدة- فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	2760	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	262	300	1307	1514	1514	300	في الاصح قلت ولو استبرا------ امة موطوء------------ة فاعتقها لم يجب-------------- وتتزوج في الحال---------- اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة----------------------------------------------------------------- ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الما-ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح-	177	-7974072392779493606	197	268.5	161	680	28.97058868408203	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2776	false	-2575075553899704873	53	194	264	993	1551	300	القاص واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واولاده اخوته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة	2776	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	5	45	21	235	1585	300	الاصح واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------------------------------------------------- وامهاتها--------------- جداته واو-------------------------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته --------------------------------------------واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه و----------كذا الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة	179	-7974072392779493606	206	290.0	166	729	28.25788688659668	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2782	false	-8811725659837241980	118	297	591	1559	1573	300	الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه او بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابيد التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له --	2782	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	235	286	1219	1505	1585	300	السيد ولو ارضعت موطواته الام-----ة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره ------------------------------حرمتا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها------------------- انفسختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه والا------------------------------------------ فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا ---------------------------------------------------------------الصغاءر ان ارضعته----------------ن بلبنه او لبن غيره وهي----------- موطواة والا	179	-7974072392779493606	248	336.5	201	970	25.5670108795166	30	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2849	false	4527075242950182018	161	266	867	1366	1541	300	فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام وجد ابي اب وان علا لانه بمنزلة الاب لولادته وولايته والجدة ام الام عند فقد الام او عدم اهليتها كالام فيخير الولد بينها وبين الاب وكذا اخ او عم او غيرهما من حاشية النسب مع ام تخير بين كل وبين الام في الاصح لان العلة في ذلك العصوبة وهي موجودة في الحواشي كالاصول او اب مع اخت او خالة في الاصح لان	2849	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	176	208	870	998	1476	300	فان كان في احدهما----------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------- فالحق للاخ--------------------------------------------------------------ر ويخير ب---------------------------------------ين ام وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخ او عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اب مع اخت او خالة في الاصح وان	184	-7974072392779493606	126	189.5	94	499	25.25050163269043	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2870	false	-4643411214643771487	104	285	502	1364	1445	300	ومات في الحال فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	2870	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	224	263	1110	1292	1472	300	ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرز--- فيما لا يءلم كجلدة عقب --------------------------فلا شء--------- بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب----- حتي مات----------- فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	185	-7974072392779493606	172	220.5	134	862	19.953596115112305	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2881	false	-548522152987749336	4	103	18	529	1502	300	فعلي البالغ القصاص لوجود مقتضيه وهو القتل المحض العدوان هذا ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال لعدم تكليفه تنبيه محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي شريك المخطء واشار المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمراهق ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره	2881	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	211	238	1041	1181	1480	300	فعلي البالغ القصاص----------------------------------------- ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اكره -----------------------علي رمي شاخص علم المكره----------- انه رجل وظنه المكره------- صيدا------------------------------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره	186	-7974072392779493606	140	208.0	113	511	27.397260665893555	21	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2895	false	-557889408251631811	117	199	590	1017	1509	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام	2895	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	217	239	1094	1205	1499	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام	187	-7974072392779493606	108	202.0	86	427	25.292739868164062	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms2896	false	6379269112064542308	11	136	50	708	1562	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله اي مبعضا سواء ازدادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا حرية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب --القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة اما اذا كانت حرية القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا من الوجهين بل قالا ان الاول اصح عند المتاخرين والثاني اشهر عند المتقدمين واذا لا يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقوة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا -------------------------	2896	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	239	270	1205	1343	1499	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عبد مسلم وحر --------------------------ذمي و-----لا بقتل ولد وان سفل ولاله ويقتل بوالديه ولو	187	-7974072392779493606	92	125.0	69	685	13.430657386779785	17	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3083	false	2159879612528732647	56	118	277	608	1529	300	ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو- وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة وللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه ثم شرع في الامر الثاني من مسقطات اللوث وهو انكار المدعي عليه المشاركة المذكورة بقوله ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال	3083	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	273	299	1402	1528	1530	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر عمرو ومجهول حلف ك----------------------------------------------------ل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عينه وله ربع الدية---------------------------------------- ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال	199	-7974072392779493606	89	116.0	67	332	26.807228088378906	16	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3099	false	1543350323686959051	13	62	70	326	1631	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما	3099	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	2	26	9	139	1596	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه و------------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- ف-------------------------شهدا علي الاولين بقت----------له فان صدق الولي الاولين حكم بهما	201	-7974072392779493606	110	181.0	88	256	42.96875	18	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3189	false	-7805713753445930219	103	215	542	1127	1553	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا تكون هذه الدار حينءذ حرزا تنبيه عبر في الروضة ايضا بالمذهب وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل ويستثني من اطلاق المصنف ان الدار المغلقة نهارا حرز ما لو اغلق الباب نهارا ووضع المفتاح في شق قريب من الباب فبحث عنه السارق واخذه وفتح الباب فانه لا قطع عليه كما افتي به البلقيني لان وضع المفتاح هناك تفريط فيكون شبهة دارءة للحد وخيمة بصحراء وسبق معني الخيمة في باب صلاة المسافر ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء	3189	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	194	218	961	1087	1514	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه--------- فان فقد شرط-------------------------------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيمة بصحراء------------------------------------- ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها--------- فهي وما فيها كمتاع بصحراء	205	-7974072392779493606	126	191.0	102	585	21.538461685180664	19	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3266	false	-3681861189782428641	147	239	768	1225	1554	300	و صاحب البهيمة -------------انما بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	3266	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	80	115	356	535	1498	300	ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن--------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه--------- بطريق او عرضه للدابة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	210	-7974072392779493606	159	272.5	127	470	33.82978820800781	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3294	false	-2788186205225751105	94	178	500	943	1570	300	ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر علي المشي علي الاصح هذا ان لم يكن في اهل البلد التي دخلوها كفاية وكذا ان كان في الاصح لانهم كالحاضرين معهم وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ومن اي والذين هم علي المسافة للقصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	3294	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	94	115	463	572	1566	300	ومن هو دون مسافة قصر من البلدة----------------------- كاهلها ومن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة------------ يلزمهم------------------------------- الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	211	-7974072392779493606	102	154.5	82	443	23.024829864501953	16	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3302	false	-7047653550228277275	27	198	145	1020	1552	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر او نحوه جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم عندهم وقد لا يصيب المسلم وان اصيب رزق الشهادة تنبيه تعبيره بالجواز لا يقتضي الكراهة سواء اضطروا الي ذلك ام لا وملخص ما في الروضة ثلاثة طرق المذهب ان لم يكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا وكالمسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في	3302	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	243	288	1276	1505	1566	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر --------جا-----------------------ز ذلك علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان------------- جاز------ رميهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم في --	211	-7974072392779493606	159	225.0	126	875	18.171428680419922	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3324	false	4583988898699972489	185	259	975	1368	1571	300	وان كانت داخلة في حد السواد المضاف الي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها بكسر الدال نهر مشهور بالعراق و الا في موضع شرقيها يسمي الفرات وما سواهما منها فموات احياه المسلمون بعد ذلك تنبيه ما في ارض سواد العراق من الاشجار ثمارها للمسلمين يبيعها الامام ويصرف اثمانها او يصرفها نفسها مصارف الخراج وهو مصالح المسلمين كما مر و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	3324	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	151	178	794	929	1528	300	وان كانت داخلة في حد السواد------------------ فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وم-------------------------------------وضع شرقيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	213	-7974072392779493606	132	225.0	105	393	33.58778762817383	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3368	false	-6977094438227190962	27	104	125	501	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا---- ينتقض	3368	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	181	220	934	1118	1544	300	او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه----------------------------- او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بسوء---------------------------------- فالاصح-------------------- انه ان شرط ------انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ومن انتقض	216	-7974072392779493606	176	268.0	139	383	45.9530029296875	28	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3401	false	5086970611500247807	166	239	815	1183	1487	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر	3401	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	127	157	639	788	1482	300	ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عنه و----------------------------------------------------------------انه يكفي غسله-------------- بماء وتراب و---------------------لا يجب ان يقور------ ويطرح---------------------------------------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر	219	-7974072392779493606	147	201.0	117	368	39.94565200805664	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3424	false	5604645522996378447	66	169	362	909	1582	300	قلت ارتفاع الشمس فضيلة في وقت التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم هذا مبني علي صلاة العيد كما قاله الرافعي لمن قال يدخل بالطلوع قال هنا يعتبر قدر الركعتين والخطبتين عقبه ومن قال بالارتفاع يعتبرهما بعد ذلك والمحرر جزم هناك بالطلوع وهنا بالارتفاع فلهذا استدرك المصنف عليه ونازع البلقيني في قول المصنف ان ارتفاع الشمس فضيلة وقال تعجيل النحر مطلوب فلا يءخر ومن نذر اضحية معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه البقرة مثلا او جعلتها اضحية او هذه اضحية او علي ان اضحي بها ولو لم يقل لله تعالي زال ملكه عنها و لزمه ذبحها في هذا الوقت	3424	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	234	261	1178	1320	1505	300	قلت ارتفاع الشمس فضيل---------------ة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر------ معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ذبحها في هذا الوقت	220	-7974072392779493606	142	240.5	115	547	25.959779739379883	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3476	false	-7704298354181188839	197	248	1008	1254	1524	300	المال ------------من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح هذا الشرط الا بمحلل بكسر	3476	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	0	32	0	141	1531	300	المال او علي كذا ومن احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك-------------------------------------------------------------------------------- فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------- الا بمحلل فرسه	223	-7974072392779493606	126	195.5	97	258	48.83720779418945	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3489	false	-12778695017634209	40	101	216	514	1520	300	لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة فالذات كقوله والله يجر او نصب او رفع سواء تعمد ذلك ام لا والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي	3489	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	10	36	45	171	1520	300	لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له كقو------------------------------------------له والله ----------------------------------------------------رب العالمين---------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده-------------------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي	224	-7974072392779493606	123	203.0	97	298	41.275169372558594	22	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3517	false	704018422266776603	29	185	149	936	1514	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او نية لم يحنث في الاولي جزما ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم	3517	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	54	101	238	454	1444	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث--------------------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دو---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث فلو جهل حضوره---------------- فخلاف حنث النامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستث------------ناه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم	226	-7974072392779493606	209	331.5	162	787	26.556543350219727	39	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3527	false	5828800821798474625	124	225	594	1067	1430	300	لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث لانه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان قيل بل يشبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو فلا يحنث كما قاله الاصطخري اجيب بانه ههنا اكل له بخلافه ثم فانه ليس باكل ما اشتراه المحلوف عليه وان شرب ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة وهي كما قاله ابن مالك دقيق يلت بسمن وبطبخ قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها تعصد بالة اي تلوي حنث ان كانت عينه ظاهرة	3527	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	2	24	11	113	1424	300	لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب ذا--ءبا فلا -------------------وان اكله في عصيدة ------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان كانت عينه ظاهرة	227	-7974072392779493606	96	142.5	75	473	20.295982360839844	17	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3568	false	-6938687987549797452	165	210	857	1083	1552	300	في الموضعين فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3568	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	219	244	1075	1205	1460	300	في الاظهر-- فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامهما ويقضي -ثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم	229	-7974072392779493606	126	187.5	101	226	55.75221252441406	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3572	false	-6691636821573829933	143	183	681	875	1449	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر --لتعذر	3572	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	32	66	139	303	1453	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما------------- في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر فصل نذر	230	-7974072392779493606	160	287.0	127	196	81.63265228271484	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3613	false	8883346081731918509	120	227	608	1139	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3613	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	40	68	190	327	1503	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله-------------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	232	-7974072392779493606	136	222.5	108	531	25.61205291748047	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3669	false	1658818211938705075	53	156	259	798	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات	3669	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	275	300	1398	1526	1526	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقامها------------------------------------------------------------------ فقال---------------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	122	173.0	100	539	22.63450813293457	16	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3739	false	-4261775796650767915	104	197	538	1003	1521	300	علي ذلك--- ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	3739	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	273	300	1398	1525	1525	300	علي الصحيح ولو حملها-------------------------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	122	184.0	96	468	26.068376541137695	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3784	false	8590815672137622462	49	100	225	474	1515	300	المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص	3784	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	89	123	427	595	1486	300	المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه------------ واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق---- علي شيءا او-------------------------------- شفعة كفاه---------- لا تستحق---- علي شيءا او لا تستحق تسل-----م الشقص	243	-7974072392779493606	136	192.0	107	249	54.618473052978516	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3802	false	-2089881980847945454	24	161	114	795	1530	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	3802	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	222	259	1098	1286	1492	300	فان لم يحلف المدعي---------- ولم يتعلل------------------------------------ بشء سقط حقه من اليمين وليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطالبة الخصم -----------------------------------------وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي-----ل ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	244	-7974072392779493606	176	231.0	142	683	25.768667221069336	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3808	false	-8464789743899561652	80	170	421	903	1608	300	والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما اي المدعيين وزيادة وصفهم من ورع او غيره لا ترجح بينته بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين وفي قول من طريق ترجيح كالرواية وفرق الاول بان للشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح الظنين وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما ولذلك ثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	3808	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	123	148	605	740	1515	300	والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما---------------------------------------- لا ترجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	245	-7974072392779493606	134	210.5	109	482	27.80082893371582	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3815	false	1746197525337018463	132	220	723	1200	1638	300	ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	3815	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	37	70	198	370	1544	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ----------------------------------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين---------------------- قدم المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيدت------------ ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	246	-7974072392779493606	172	265.5	139	477	36.05870056152344	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3818	false	3366766426468576412	120	191	621	983	1558	300	قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة اقرع سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما----------------------------- الرجوع عن عتق سالم	3818	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	187	226	975	1171	1544	300	قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ووارث------------------------ان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع -فيعتق سالم	246	-7974072392779493606	152	251.0	121	391	38.87467956542969	27	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3837	false	-6568319079057779444	77	298	411	1553	1565	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا بالراجح من انه يسري بالاعتاق في الحال مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان	3837	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	216	271	1092	1387	1542	300	وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية ---------------------فعلي الاول والثالث------------------------------------------------- لا تجب قيمة حصته من الولد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري تدبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر----------------------- صدق------- بيمينه------------ فلا -عتق نصيبه------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا ي---------------سري بالاعتاق ولا يسر---------------------------ي الي نصيب المنكر ولو قال	247	-7974072392779493606	263	377.5	211	1142	23.02977180480957	36	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3849	false	-948608152106369259	146	258	702	1260	1493	300	والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	3849	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	217	266	1042	1283	1455	300	والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوي-------------------------------------------ة يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق------------------------------------------------------------------- وتدرج في بنادق -----------كما سبق-------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج ال---عتق عتق ورق الاخران------------------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	248	-7974072392779493606	239	375.5	190	558	42.83154296875	38	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3850	false	-4912608855423197052	183	279	926	1439	1545	300	ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما مر وان كانوا اي الارقاء فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة معا في الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء جعلوا في المثال الاول اثنين اثنين وفي المثال الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا	3850	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	3	42	12	229	1536	300	فمن خرج تمم منه الثلث---------- وان كانوا----------- فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة------------------------------ قيمتهم سواء جعلوا اثن----------------ين اثنين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اث-----نين ماءة و------ثلاثة م-----اءة جعل الاول جزا- والاثنان جزا- والثلاثة جزا -	249	-7974072392779493606	190	290.0	154	513	37.03703689575195	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	25	126	136	672	1537	300	توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة-------------------------------------------------------- قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جمع الاجزاء قال ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث	3851	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	13	65	60	354	1536	300	توزيعهم بالعدد ---والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثل-----اثة ماءة جعل الاول جزا و------------------------------------------------------الاثنان جزا والثلاثة جزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر-------- بالقيمة--------------------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان------------------------------------------ فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث	249	-7974072392779493606	203	256.5	165	592	34.2905387878418	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	225	265	1155	1351	1537	300	للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رق-ة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو	3851	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	66	94	357	489	1536	300	للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع ------------------------------بينهم فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر-------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت	249	-7974072392779493606	123	212.0	95	197	62.436546325683594	23	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3852	false	-776200384469134063	114	292	583	1449	1486	300	اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلناه وقت القرعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول تنبيه لو خرج بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	3852	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	104	140	550	728	1536	300	اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر------ مال---------------------------- وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا--------------------------------------- ولهم كسبهم من يوم الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر--------------------------- اقرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عتق بق-----------رعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	249	-7974072392779493606	175	202.0	139	866	20.20785140991211	26	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3853	false	6433986265212900068	129	273	626	1338	1465	300	وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي الكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3853	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	157	207	812	1054	1536	300	وحسب من ا-----------لثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت------------------------------- لا الحادث بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل ما-----ءة وكسب احدهم ما---------------ءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله ا-------------------------------------------------------------------------------------لماءة وان خرج------ لغيره ع----------تق ث------------------------------------م ا-قرع فان خرجت---------- لغيره عتق ث----------------------------------------------------------------------لث--ه وان خرجت له --------------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	249	-7974072392779493606	223	327.0	174	712	31.32022476196289	31	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3860	false	5732511914914820455	147	248	763	1250	1505	300	التدبير الفاظ كثيرة منها قوله انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول مخرج من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية تنبيه كلامه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا كما علم مما ذكرته ولو قال مثل كذا كان اولي ثم شرع في القسم الثاني فقال ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	3860	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	29	63	143	298	1445	300	التدبير صريح----------------ه انت حر--------- بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتقتك بعد موتي--------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	250	-7974072392779493606	151	247.0	117	487	31.006160736083984	29	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3861	false	3812332425374825202	26	176	135	835	1481	300	انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح كمثله في الطلاق والعتق وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله في معرض الانشاء------------------------------------------- عتق او علي------ سبيل الاقرار فلا قياسا علي ما قالوه في الاقرار ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	3861	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	31	88	157	412	1445	300	انت حر بعد موتي او ----------------------------------------------------------------اذا --مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي-------------------------------- ويجوز------------------------ م-----------------------------------------قيدا كان -------مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا كان-------------------------------- دخلت------ فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	250	-7974072392779493606	149	96.0	109	749	19.893190383911133	24	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3866	false	7655160132381117338	29	265	150	1333	1503	300	فلو باعه اي السيد مدبره ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب اما علي القول بانه وصية فهو كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة فعلي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا بالرجوع وهو ان التدبير وصية كما يصح الرجوع عن الوصية بذلك والا بان قلنا هو تعليق عتق بصفة فلا يصح القول كساءر التعليقات تنبيه مراده بالقول اللفظ او المنزل منزلته كما قاله الزركشي ليدخل الاخرس المفهوم الاشارة وحذف المصنف حرف العطف من المعطوفات لغة بعض العرب كقولهم اكلت سمكا تمرا لحما شحما ولو علق مدبر اي علق عتقه بصفة كان قال سيده بعد تدبيره المطلق ان دخلت الدار فانت حر صح وبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد	3866	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	244	293	1172	1408	1445	300	فلو باعه--------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا وصية -----------------------------------------------------والا--------------------------- فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو علق مدبر بصفة----------------------------------------------------------------- صح----------------------------------------------- وعتق بالاسبق من الموت والصفة------------------------------------------------------------------------- وله--------- وطء ----مدبرة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون---------- رجوع------------------------------------------------ا فان اولدها بطل تدبيره ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تدبير ام ولد	250	-7974072392779493606	223	266.5	175	1183	18.850379943847656	31	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3870	false	-3635461105309772787	143	203	690	977	1482	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق	3870	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	79	111	375	528	1484	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض--------------------------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث------------------------------- وان احتملت------ الصحة----------------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر ولو ادعي عبده التدبير	251	-7974072392779493606	136	177.0	106	287	47.38676071166992	20	JK000888-ara1	JK001168-ara1
JK000888-ara1.ms3881	false	5084074681792101303	13	117	80	594	1553	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما بحرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب	3881	-4782108159148069208	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	10	43	47	192	1470	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر------------------------------------ فلو كاتب كله------------------------------------------------------------------------------------- صح في الرق في الاظهر ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن------------------------------------------------------------- وكذا ان اذن-------------- او كان---------- له علي المذهب	252	-7974072392779493606	140	201.5	108	514	27.237354278564453	25	JK000888-ara1	JK001168-ara1