id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	263	300	1369	1541	1541	300	الشافعي في قوله كل ماء من بحر عذب او مالح ف--------------------------------------------------التطهير به جاءز بانه لحن وانما يصح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ملح وهو مخطء في--------------------------------------------------------------------- ذلك قال الشاعر ف------------------------------------------------------------------------------------------لو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا-	4	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0009	false	-2960517436092458439	8	104	41	531	1545	300	الشافعي ف-------كل ماء من بحر عذب او مالح او بءر او سماء او ثلج او برد مسخن وغير مسخن فسواء والتطه-ر به جاءز واعترض عليه وقالوا مالح خطا وصوابه ملح قال الله تعالي وهذا ملح اجاج الفرقان 35 والجواب ان هذا الاعتراض جهالة من قاءله بل فيه اربع لغات ماء ملح ومالح ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام حكاهن الخطابي واخرون من الاءمة وقد جمعت ذلك بدلاءله واقوال الاءمة فيه وانشاد العرب فيه في تهذيب الاسماء واللغات فمن الابيات قول عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	9	5297317824081532584	126	151.5	99	498	25.301204681396484	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	191	229	997	1193	1558	300	الجنابة قبل تمام -----------الانغماس ثم اغ--------------------ترف الماء باناء او بيده وصبه علي راسه او غيره -لا ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف كما صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل ولو نوي جنبان	11	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0093	false	4456588921954582268	103	146	566	789	1577	300	المسالة اذا تمم غسل الباقي بالانغماس كما ذكرناه اولا اما لو اغترف الماء باناء او -يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف---- صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل ولو نزل جنبان	93	5297317824081532584	173	299.0	138	228	75.87718963623047	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	254	300	1260	1496	1496	300	القاضي ابو الطيب و--------------------------------في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم رضي الله تعالي عنهما تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله----------------------------------------------------------- او علي سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا-	36	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0426	false	-4421170201007356461	236	291	1230	1526	1573	300	القاضي ابو الطيب في تعليقه في مسالة ملامسة المراة في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم ---------------------تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر----------- فلم تجدوا ماء فتيمموا	426	5297317824081532584	196	334.0	158	328	59.75609588623047	36	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	58	103	302	526	1496	300	ان رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين----- في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار------ بسهم---------- فنزعه وصلي ودمه يجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اص------------ابه منه- ولا	36	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0481	false	37698769252961183	204	292	964	1404	1443	300	ان رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فجاء- رجل من الكفار فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ثم ركع وسجد ودماءه تجري رواه ابو داود في سننه باسناد حسن واحتج به ابو داود وموضع الدلالة انه خرج دماء كثيرة واستمر في الصلاة ولو نقض الدم لما جاز بعده الركوع والسجود واتمام الصلاة وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم ينكره وهذا محمول علي ان تلك الدماء لم يكن يمس ثيابه منها الا	481	5297317824081532584	176	252.0	137	442	39.81900405883789	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	30	87	153	436	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه و---------------------------------------------------ليس المراد--- حصر الناقض في------- الصوت والريح بل------- نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	37	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0430	false	1764962027172226085	80	162	389	823	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفي رواية الوضوء فيه وفي رواية يتوضا وضوءه ل------------------------------لصلاة رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالا في الودي الوضوء رواه البيهقي ولانه خارج من السبيل فنقض كالريح والغاءط ولانه اذا وجب الوضوء بالمعتاد الذي تعم به البلوي فغيره اولي واما الجواب عن حديثهم الاول فهو انا اجمعنا علي انه ليس المراد به حصر --ناقض الوضوء في الصوت والريح بل المراد نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	430	5297317824081532584	150	181.5	118	466	32.1888427734375	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0049	true	-8067171947087801207	233	255	1179	1292	1497	300	العود بان الكم متصل به وله حكم اجزاءه في منع السجود عليه وغيره و-----------قال امام الحرمين ولان التقليب يقع باليد لا بالكم	49	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0497	false	-6871929506977861064	0	24	0	124	1584	300	العود بان الكم متصل به وله حكم اجزاءه في منع السجود عليه وغيره بخلاف العود قال امام الحرمين ولان التقليب يقع باليد لا بالكم	497	5297317824081532584	112	213.0	90	124	90.32257843017578	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	17	61	98	301	1511	300	والقصد-- ان يظن انه لم يبق ب--مجري البول شء يخاف خروجه فمنهم م----ن يحصل هذا----------- بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكر-ره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	60	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0521	false	3263047180720442428	0	60	0	280	1547	300	والمقصود ان يظن انه لم يبق في مجري البول شء يخاف خروجه فمن الناس من يحصل له هذا المقصود بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكراره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	521	5297317824081532584	192	352.5	149	280	68.57142639160156	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	62	105	341	560	1585	300	تر------------------------------------------------ك ذكر الله ---في تل----ك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعم- فتداركه بالاستغفار	61	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0506	false	-964886116798919829	142	188	745	983	1605	300	ترك ذكر الله تعالي حال لبثه علي الخلاء وكان لا يهجر ذكر الله تعالي الا عند الحاجة والثاني انه---------------------------------------- استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ--- هذه النعمة فتداركه بالاستغفال	506	5297317824081532584	160	260.5	127	281	56.93950271606445	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	27	107	147	566	1596	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين وال----------------تفاح فلا يجوز -----------------برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان -------------------------------------------------------جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه وان ا-----كل----- رطبا ويابسا كالبطيخ -لم يج-ز ----في الحالين وان ا-----كل رطبا فقط------ كاللوز والباقلاء جاز يا--------بسا لا رطبا	63	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	0	98	0	554	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرها فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا------------- كان-ت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا ولا يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشره يابسا لا رطبا	549	5297317824081532584	362	550.5	290	568	63.73239517211914	55	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0067	true	-4098442036967225201	188	264	986	1375	1549	300	ويسن-- ان لا يستعين بيمينه في شء من ا-----لاستنجاء بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف الماء فانه يصبه بيمينه ويغسل بيساره وياخذ بها ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر كبير او نحوه فان كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه او ------بين ابهامي رجليه --------------------------------------------------------فان لم يتمكن بشء من ذلك وضعه في يمينه ويضع -----------------------------------------------------------الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا ويحرك --يساره وحدها ----فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين	67	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0540	false	-6330116142063609622	62	128	314	678	1616	300	ويستحب ان لا يستعين بيمينه في شء من امور الاستنجاء الا لعذر وقول المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الحجر صغيرا غمز عقبه عل-يه او امسكه بين ابهامي رجليه كذا قاله اصحابنا لءلا يستنجي بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه فان لم ي-مكنه------ ذلك واحتاج الي الاستعانة باليمين فالصحيح الذي قاله الجمهور انه ياخذ الحجر بيمينه والذكر بيساره-------------------------------------------- ويحرك اليسار دون اليمين فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين	540	5297317824081532584	173	208.5	137	523	33.078392028808594	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	48	93	261	484	1516	300	بطل --وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او--------------------------- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم-------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة اه والاوجه ------------	75	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	234	284	1118	1367	1459	300	بطل الوضوء- في اثناءه بحدث او غيره هل له ثواب المفعول منه---- يحتمل ان يكون --------له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل---------------- بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة والله اعلم بالصواب وله	250	5297317824081532584	149	205.5	115	278	53.59712219238281	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	86	121	449	606	1532	300	بعضهم ان يقول في اوله---------- اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف وهذا لا باس به وان لم يكن له اصل----------- فانه دعاء حسن	91	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0207	false	-4745758277535876704	226	261	1200	1361	1579	300	------ان يقول عند ابتداء السواك اللهم بيض به اسناني وشد بي لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين----------- وهذا الذي قاله وان لم يكن له اصل فلا باس به فانه دعاء حسن	207	5297317824081532584	124	200.5	95	178	69.66291809082031	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	28	89	159	452	1487	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم-------------------------------------- رواه --------------ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم -------------------------------فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل من الزيادة والنقص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اساء في النقص وظلم في الزيادة علي الثلاث و-----------------------------------قيل عكسه فان	96	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0332	false	8638682556980580896	124	254	632	1296	1538	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم الشرح اما حديث عمرو بن شعيب هذا فصحيح رواه احمد بن حنبل وابو داود والنساءي و------------------------------------------غيرهم باسانيد صحيحة وليس في رواية احد من هءلاء قوله---- او نقص الا رواية ابي داود فانه ثابت فيها وليس في رواياتهم تصريح بمسح الراس ثلاثا وقد قدمت في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب ان جمهور المحدثين صححوا الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان المصنف قطع في كتابه اللمع بانه لا يحتج به لاحتمال الارسال وبينت سبب الاختلاف فيه هناك واضحا وان الصحيح جواز الاحتجاج به واختلف اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحد ووضع الشء في غيره موضعه وقيل عكسه لان	332	5297317824081532584	183	232.5	140	710	25.774648666381836	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	88	130	448	653	1487	300	فان قيل كيف يكون النقص اس----------اءة وظلما علي الاول او اساءة علي الثاني او ظلما علي الثالث وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومرتين مرتين اجيب بان ذلك------------ كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان	96	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0334	false	5858899449629376635	51	88	268	459	1561	300	فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها----------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله كما سبق في الاحاديث الصحيحة قلنا ذلك الاقتصار كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان	334	5297317824081532584	120	176.5	91	232	51.72413635253906	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	255	279	1320	1436	1541	300	عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	99	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0320	false	5773660316685434527	28	51	160	268	1617	300	بن عف-ان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا -------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	320	5297317824081532584	106	197.0	83	116	91.37931060791016	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	0	52	0	269	1585	300	الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة ودليل الجديد ما روي انه --------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح -راسه ف--دعي الي جنازة فاتي المسجد ف--مسح علي خفي----------------ه وصلي عليها قال الامام الشافعي وبينهما تفريق كثير وقد صح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما التفريق و---------------------------------------لم ينكر عليه	101	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	61	183	294	892	1459	300	الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم وعن عمر ايضا موقوفا عليه انه قال لمن فعل ذلك اعد وضوءك وفي رواية اغسل ما تركت واحتج لمن يوجب الموالاة بان الله تعالي امر بغسل الاعضاء ولم يوجب موالاة وبالاثر الصحيح الذي رواه مالك عن نافع ان ابن عمر توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي الي جنازة فدخل المسجد ثم مسح علي خفيه بعد ما جف وضوءه وصلي ق------ال البيهقي هذا صحي------------------------ح عن ابن عمر مشهور بهذا اللفظ وهذا دليل حسن فان ابن عمر فعله بحضرة حاضري الجنازة ولم ينكر عليه	346	5297317824081532584	169	237.0	134	628	26.91082763671875	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	202	277	1057	1430	1566	300	-----صلي الله عليه وسلم او غيره ولنوم ويقظة وعند اكل وشرب لنحو جنب كحاءض بعد انقطاع حيضها ووطء الجن------------------------ب قال- صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم وزاد البيهقي فانه انشط للعود وفي الصحيحين كان------ صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوضا وضوءه للصلاة ------------------------وكان---------- صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه	104	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	7	96	29	455	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه------------------------------------------------------------- الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------توضا واغسل ذكرك ثم نم وعن عاءشة-------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا للصلاة رواه البخاري ومسلم هذا لفظ البخاري وفي رواية مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة قبل ان ينام وفي رواية له كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه	589	5297317824081532584	197	257.0	153	563	34.991119384765625	35	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	0	101	0	508	1544	300	يصح المسح علي خف اتخذ من جلد ميتة قبل الدباغ لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف قبل غسله والصلاة بعده لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجس-- عليها	111	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0403	false	6485019332426565412	241	290	1264	1507	1554	300	يصح المسح علي خف اصابته نجاسة الا بعد غسله لانه لا يمكن الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة ف--المقصود الاصلي هو الصلاة وما عداها من مس المصحف وغيره ك---تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجاسة عليها	403	5297317824081532584	194	317.0	150	511	37.96477508544922	35	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	270	300	1320	1477	1477	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له-------- بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته------- بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0577	false	2499016376211538404	34	63	199	351	1597	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض لهذا الاصل بخلاف من نسي صلاة من صلاتين لان--------------------- ذمته اشتغلت بهما جميعا والاصل بقاء	577	5297317824081532584	133	229.5	107	173	76.87861633300781	23	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	80	132	416	679	1566	300	لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها عاءشة فعرفتها انها----- تتبع -بها اثر الدم	130	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0624	false	-6646501704830425194	18	69	89	333	1616	300	لما رو-----------ت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الل-------------ه تطهري بها قالت----- عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اثر الدم	624	5297317824081532584	215	372.0	169	274	78.46715545654297	40	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	123	163	619	827	1544	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه وروي ابو داود وغيره ان----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال----- ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها	135	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0641	false	705870475138707353	244	300	1282	1563	1563	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه------------------- ابو داود والترمذي وابن ماجه قال الترمذي حديث حسن وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها-	641	5297317824081532584	181	323.0	146	301	60.13288879394531	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	261	291	1350	1496	1544	300	الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه------ الا اهل الدين---------------------- فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	135	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	51	81	281	440	1590	300	الرجيم وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام--------------- فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطون في العورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	643	5297317824081532584	127	218.5	101	174	72.9885025024414	23	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	108	153	547	750	1516	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم فافهم ان الكلب نجس	138	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0994	false	-7883948438178743231	226	264	1158	1324	1521	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار----- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له و---في دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة فدل علي ا---------------------ن الكلب نجس	994	5297317824081532584	156	257.5	120	204	76.47058868408203	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	173	204	832	977	1443	300	كان في اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ----------ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما	151	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	40	67	195	320	1472	300	ولغ في----- ماء كثير بحيث ل---------------م ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولا ينجس---------- الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما	1015	5297317824081532584	107	181.0	82	155	69.03225708007812	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	107	161	568	830	1554	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك وفيهما عن عمار بن ياسر قال اجنبت فلم اجد الماء فتمعكت في التراب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال	158	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	225	274	1150	1383	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك فلما حضر-------------------------------- الماء اعطي------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذا الرجل	645	5297317824081532584	192	330.0	150	284	67.60563659667969	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	169	202	841	998	1497	300	علي الاكثر من ثمن الماء واجرة مثل الحبل قال في المجمو----------------------------------ع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محل-ه وصل اليه- فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر	166	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0689	false	5061031270309473609	140	180	680	872	1464	300	علي الاكثر من ثمن الماء وثمن الة الاستقاء لزمه شقه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة فرع قال الماوردي -لو عدم الماء وعلم انه لو حفر موضعه وصل الماء فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر	689	5297317824081532584	126	199.0	97	193	65.28497314453125	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	10	44	50	224	1509	300	الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء--- اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر- في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله	185	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0649	false	-1237178584999397125	82	117	450	628	1547	300	الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكرا في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما وقد اجمع	649	5297317824081532584	167	316.0	133	178	93.82022094726562	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	70	141	345	729	1589	300	بطون اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهر اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	39	101	204	522	1594	300	بطون اصابع يده اليسري علي ظهو-----------ر اصابع يده اليمن---------------------------------------------------------------------------------------ي ويمرها علي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	246	379.5	194	423	58.156028747558594	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	0	22	0	111	1508	300	لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها -تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	207	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	171	193	846	957	1482	300	لحمنة بنت جحش رضي الله------ عنها وتحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	806	5297317824081532584	105	190.5	84	117	89.74359130859375	19	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	81	110	419	568	1547	300	والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة ك--قطنة----------- تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر ال-دم او لا	215	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0820	false	-2882623085108648245	1	33	5	162	1604	300	والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي---- خرقة او قطنة او نحو ذلك تدخله- المراة فرجها ثم تجرجه- لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا	820	5297317824081532584	138	234.0	110	163	84.6625747680664	23	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	33	103	168	534	1530	300	ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستتر بثوب ثم لتصل قال في المجموع وتهراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم التاء وفتح الهاء اي تصب----- والدم منصوب ب---التشبيه بالمفعول به او ب---التمييز علي مذهب	219	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	28	119	145	626	1551	300	ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفت-ت لها --ام سلمة رضي الله عنها----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع للصلاة قدر ذلك الشرح حديث ام سلمة صحيح رواه مالك------------------------ في الموطا والشافعي واحمد في مسنديهما وابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم وقولها تهراق الدم بضم التاء وفتح الهاء اي تصب الدم والدم منصوب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز علي مذهب	844	5297317824081532584	272	422.5	214	521	52.20729446411133	43	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	175	214	898	1095	1530	300	ولان الظاهر انها فيه--------- كالذي يليه لقربه---- اليها فهو اولي مما انقضي وهذا ما نص عليه في الام والبويطي والثاني انما تثبت بمرتين لان الع-----------------------------------ادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به	219	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0847	false	-2767253309717128369	160	208	912	1150	1636	300	ولان الظاهر انها في هذا الشهر كالذي يليه فانه اقرب اليها فهو اولي مما انقضي واولي من رد المبتداة الي اقل الحيض او غالبه فانها لم تعهده بل عهدت خلافه واما احتجاج الاخرين بان العاد------ة من العود فحجة باطلة ل-ان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به	847	5297317824081532584	113	169.5	88	245	46.1224479675293	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	22	61	106	302	1583	300	ظاهر نص الشافعي -----------لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون---------- الصلاة قال وبذلك--------------- صرح------------ الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم --------------------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او------ طاهرا فقد صلت -قال	223	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0873	false	127270189172910940	224	285	1166	1489	1572	300	ظاهر نص الشافعي انه لا يجب لانه نص علي وجوب قضاء الصوم ولم يذكر قضاء الصلاة وهو ظاهر كلام المصنف وقد صرح بان لا قضاء الشيخ ابو حامد و-القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي في الوجيز ونقله الدارمي وصاحب الحاوي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها وان كانت طاهرا فقد صلت وقال	873	5297317824081532584	175	256.0	139	325	53.846153259277344	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	202	263	1099	1419	1600	300	قال الاصحاب ان---------- الحافظة للقدر------ انما --------------تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت------- قدر الدور وابتداءه---- وقدر الحيض كما مثلنا فلو قالت---- حيضي خمسة و---اضللتها في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة في حفظها- لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمن وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه يوم كذا ولا اعرف	226	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0907	false	7343986358617874226	50	110	290	599	1523	300	قال --اصحابنا رحمهم الله الحافظة -لقدر حيضها انما ينفعها حفظها وتخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه فان فقدت ذل------------ك بان قالت كان حيضي خمسة عشر اضللتها في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل وقت وكذا لو قالت حيضي خمسة عشر وابتداء دوري--------------------------------------------- يوم كذا ولا اعرف	907	5297317824081532584	223	325.5	176	369	60.4336051940918	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	29	68	153	359	1559	300	اذا زاد النقاء ع------لي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض -اما الفترات فهي حيض قطعا و------------------------الفرق بين------- الفتر-ة والقناء كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في زواءد الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان --دم ويبقي اثر---------- لو ادخلت قطنة في فرجها	228	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	177	281	930	1495	1581	300	اذا كان النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات ف---حيض بلا خلاف ثم الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي يتاكد الاعتناء بها ويكثر الاحتياج اليها وتقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك وقد وجدت ضبطه في اتقن مظانه واحسنها واكملها واصونها فنص الشافعي رحمه الله في الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفرايني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتاب في تعاليقهم علي ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لوث واثر بحيث لو ادخلت----- في فرجها	930	5297317824081532584	167	211.5	132	573	29.144851684570312	23	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	264	288	1360	1489	1559	300	ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء------- فيهما والضم-------------------------------------------------------------------------- افصح----------------------------------------- واما الحاءض-- فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير	228	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0944	false	2984524852421370913	188	229	939	1182	1581	300	ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها و-----الفاء مكسورة فيهما وهاتان اللغتان مشهورتان حكاهما ابن الانباري والجوهري والهروي في الغريبين واخرون افصحهما الضم ولم يذكر صاحب العين والمجمل غيره واما اذا حاضت فيقال ن-----فست بفتح النون وكسر الفاء لا غير	944	5297317824081532584	109	166.5	87	253	43.083003997802734	17	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	36	61	173	302	1477	300	محمول علي الغالب او ----------علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة	229	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0951	false	2327557223336354654	100	126	531	670	1617	300	محمول علي الغالب والثاني حمله علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة	951	5297317824081532584	126	242.5	102	139	90.6474838256836	23	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0236	true	8748138625516580863	83	149	466	810	1637	300	والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل -----------------------كذا اطلقه الرافعي وقال القفال----------------------------------------------- يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك ويعتبر------------------------------------------------- ايضا قدر اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين-------------------------------------------------------- اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل--------- صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	236	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1067	false	-7520516599136276611	174	268	945	1433	1596	300	والمعتب-ر في كل ذلك ال------وسط المعتدل بلا اطالة ولا استعجال هكذا اطلق- الجمهور ق-ال القفال تعتبر هذه الامور متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لكن يعتبر في حق كل انسا---------ن فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك فبعضهم خفيف الحركات والجسم والقراءة وبعضهم عكسه قال جماعة من الخراسانيين ويحتمل مع ذلك ايضا---- اكل لقم يكسر بها حدة الجوع هكذا قالوا والصواب انه لا ينحصر الجواز في لقم فف------------------ي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابداوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	1067	5297317824081532584	209	268.0	164	528	39.58333206176758	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	135	207	728	1101	1559	300	مسلم عن النواس بن سمعان -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و---------------------لبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له قال في المجموع وهذه مسالة سيحتاج اليها ن--ص علي-------- ح---------كمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	22	90	113	454	1546	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه قال----- اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره ف----------------------------------------------------------------------------------------------هذه مسالة سيحتاج اليها نبهت عليها ليعلم حكمها بنص كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1081	5297317824081532584	263	445.0	209	440	59.772727966308594	44	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	1	32	3	174	1626	300	---------------------------------------------------------------------العصر حتي اصفرت------ يكره له التنفل حتي ترتفع او تغرب وهذا يفهم من --عبارة الجمهور دون عبارة الكتاب ولان حال الاصفرار ي------كره التنفل فيه علي العبارة الاولي بسببين وعلي الثانية بسبب	249	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1684	false	-7157967234238882772	252	297	1350	1587	1603	300	الصبح حتي طلعت الشمس يكره له التنفل حتي ترتفع قيد رمح وكذا من لم يصل العصر حتي اصفرت الشمس يكره له التنفل حتي--------- تغرب وهذا يفهم من العبارة الاولي- دون الثانية----- ولان حال --اصفرار الشمس يكره التنفل فيه علي العبارة الاولي بسببين وعلي الثانية بسبب	1684	5297317824081532584	142	190.5	114	254	55.90550994873047	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	12	62	59	287	1582	300	ابي هريرة ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لبلال------------- حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي	250	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0358	false	8886475804280823017	174	231	869	1129	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لبلال رضي الله عنه حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي	358	5297317824081532584	216	388.5	168	269	80.29740142822266	44	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	17	120	86	611	1516	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو مخصص لخبر النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل خبر ال-نهي عام في الصلوات خاص في---- الاوقات و-خبر التحية بالعكس--------------------------- فلم رجح-- تخصيص -خبر النهي اجيب بان---------------------------------- التخصيص دخله بما مر من الاخبار في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع علي جواز صلا------ة الجنازة بعدهما واما خبر التحية ------فهو علي عمومه--------------- ولهذا امر------ صلي الله عليه وسلم الداخل في يوم الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت------- تترك في وقت لكان هذا الوقت لانه يمتنع--- حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية	251	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1689	false	-3497596091669099243	116	260	619	1366	1555	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فاذا دخل المسجد في بعض هذه الاوقات فقد ذكرنا ان مذهبنا انه يستحب ان يصلي تحية المسجد للحديث فيها والجواب عن احاديث النهي انها مخصوصة كما سبق فان قيل حديث النهي عام في الصلوات خاص في بعض الاوقات وحديث التحية عام في الاوقات خاص في بعض الصلوات فلم رجحتم تخصيص حديث النهي دون تخصيص حديث التحية قلنا حديث النهي دخله التخصيص بالاحاديث التي ذكرناها في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع الذي نقلناه في صلاة الجنازة------- واما حديث تحية المسجد فهو علي عمومه لم يات له مخصص ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم الداخل--- يوم الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت التحية تترك في وقت لكان هذا الوقت لان- يم-نع في حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية	1689	5297317824081532584	426	670.0	336	759	56.12648391723633	71	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	2	188	8	890	1439	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ا---------نه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان قيل رءيا المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستند الاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	258	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	287	80	1368	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اف-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بل------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود باسناد صحيح ور------------------------------------------------------------------------وي الترمذي بعضه بطريق ابو داود وقال حسن صحيح وقال في اخره فلله الحمد وذلك اثبت قال المصنف رحمه الله تعالي الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1114	5297317824081532584	726	1279.5	567	1372	52.91545104980469	141	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	54	110	305	572	1549	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1151	false	-1083129509719241467	55	114	265	545	1488	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	5297317824081532584	267	523.0	211	280	95.35713958740234	55	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	86	139	454	712	1559	300	اظهر والله اعلم لان--------------ه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه -------حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل------ صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة ----------فصلي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم	262	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1562	false	6660723044989323801	132	186	737	999	1581	300	-------فيه انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--------م في سفر فناموا عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال------------- بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي----- الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم	1562	5297317824081532584	200	332.0	157	295	67.7966079711914	36	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	3	64	17	339	1611	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة--------------------------- باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية --------------------------------------------ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه ب--------------انه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم فان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وبان جابر- استوفي -----حجة النبي صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد	263	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1126	false	-8515092604671305442	142	202	776	1100	1614	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصلاتين---------- بمزدلفة باقامة وفي رواية لابي داود باذان------------------------------------ وروي الاذان البخاري عن ابن مسعود موقوفا عليه ويجاب عن حديث ابن عمر رضي الله------------------- عنه بجوابين احدهما انه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم والثاني ------------------------ان جابرا استوفي امور حجة النبي صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد	1126	5297317824081532584	201	298.5	161	413	48.66828155517578	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	159	193	848	1020	1611	300	لم يكره وكان ذكر الله تعالي او جهرا بان رفعت صوتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ما تسمع صواحبها قال شيخنا في شرح الروض وثم اجنبي------------------- حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لانه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها	263	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1140	false	-4676242817183956394	2	75	11	398	1589	300	لم يكره وكان ذكر الله تعالي هكذا نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب والمحاملي في كتابيه وصاحب الشامل وغيرهم وشذ المصنف والجرجاني في التحرير فقالا يكره لها الاذان والمذهب ما سبق واذا قلنا نءذن فلا ترفع الصوت فوق ما تسمع صواحبها اتفق الاصحاب عليه ونص عليه في الام فان رفعت فوق ذلك حرم كما يحرم تكشفها بحضور الرجال لانه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها	1140	5297317824081532584	118	180.0	92	387	30.490955352783203	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	132	162	711	859	1572	300	ان يءذن علي موضع عال ك--منارة وسطح لخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا	266	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1145	false	8125788478731456872	227	293	1175	1491	1526	300	ان يءذن علي موضع عال من منارة او غيرها وهذا لا خلاف فيه واحتج له الاصحاب بما ذكر المصنف وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا	1145	5297317824081532584	129	219.5	101	316	40.822784423828125	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	203	287	1104	1537	1597	300	تنازعوا -----------------فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره------------------------------------- و----ان صغر اجتمعوا ان -----لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط---- ويقفون------ عليه كلمة كلمة فان ادي الي --ذلك اذن بعضهم بالقرعة قال في المجموع وعند الترتيب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت فان لم يكن الا مءذن واحد سن له ان يءذن المرتين فان اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الفجر والمءذن الاول اولي بالاقامة الا ان يكون الراتب اولي ويجوز للامام ان يرزق المءذن من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصالح قال في المجموع	272	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1164	false	-1558744403570148406	166	292	864	1508	1548	300	تنازعوا في الابتداء اقرع فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا -في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا اذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن واحد فقط فان تنازعوا اقرع قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وغيره فان اذنوا جميعا واختلفت اصواتهم لم يجز لان فيه تهويشا علي الناس ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا ----------------------------------------------------------------------اول الوقت قال الشافعي في الام ولا احب---------- للامام اذا اذن المءذن الاول ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان بخروج الامام فرع اختلف اصحابنا في الاذان للجمعة فقال الم---حاملي في المجموع	1164	5297317824081532584	192	192.0	147	728	26.373626708984375	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	0	32	0	153	1598	300	حسين لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم وال--وصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به	273	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1167	false	3702655415579518674	92	124	441	592	1533	300	حسين لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم ثم الوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فلو وجد ----	1167	5297317824081532584	140	268.0	110	155	90.32257843017578	28	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	196	290	1011	1450	1499	300	اكبر من كل شء اذ معني الله اكبر اي من كل شء وكذ-------ا لا يضر الله اكبر واجل او الله الجليل اكبر في الاصح وكذا كل صفة-------------------------------------------------- من صفات----ه تعالي اذا لم يطل بها الفصل كقوله الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله الله هو الاكبر او طالت صفاته تعالي ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكوته --------------------------------------------------------------بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمدة------------------------ همزة الله-------------- والف بعد الباء او زاد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين	296	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1288	false	385822692613785213	166	265	878	1364	1546	300	اكبر من كل شء فيجزيه بلا خلاف لانه اتي بالتكبير وزاد ما لا يغيره ولو قال الل--------ه الجليل اكبر اجزاه علي اصح الوجهين ويجريان فيما لو ادخل بين لفظتي التكبير لفظة اخري من صفات الله -بشرط ا-ن لا يط---------ول كقوله الله عز وجل اكبر فان طال كقوله الل----------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر لم يجزءه بلا خلاف لخروجه عن اسم التكبير ويجب الاحتراز في التكبير عن الوقفة بين كلمتيه وعن زيادة ت-------------غير المعني فان وقف او قال الله اكبر بمد همزة الله او بهمزتين او قال الله اكبار او زاد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين	1288	5297317824081532584	203	214.5	151	600	33.83333206176758	32	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	137	237	771	1322	1617	300	تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر----------- بطلت ----بخلاف الوضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثير-------ها باختلاف النية اشد ف------العبادة- في قطع النية---- اضر------ب الاول الايمان والصلاة -يبطلان بنية الخروج------ وبالتردد الثاني الحج والعمرة لا يبطلان بهما الثالث الصوم والاعتكاف الاصح انهما لا يبطلان الرابع الوضوء لا يبطل بنية الخروج بعد الفراغ علي المذهب ولا بالتردد فيه قطعا ولا اثر للوساوس الطارقة ل------------------------------لفكر بلا اختيار بان وقع في فكره انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------قد يقع مثله في الايمان بالله------------------------------------------ تعالي فروع- لو علق الخروج من الصلاة	300	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	116	236	593	1200	1526	300	تعالي وان نوي الخروج من الصلاة او نوي انه سيخ--رج او شك هل يخرج ام لا بطلت صلاته لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطع ذلك بما احدث فبطلت صلاته كالطهارة اذا قطعها بالحدث الشرح قال اصحابنا العبادات في قطع النية علي اضرب الضرب الاول الاسلام والصلاة فيبطلان بنية الخروج منهما وبالتردد في انه يخرج ام يبقي وهذ---------------------------------------------ا لا خلاف---------------------------------------------------------------------- فيه والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض جزم النية واما ما يجري في الفكر ---------------------------انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا مما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ذلك ف-ي الايمان بالله تعالي فلا تاثير له ولا اعتبار به ولو نوي في ال---ركعة الاولي الخروج من الصلاة	1282	5297317824081532584	242	246.0	189	755	32.052978515625	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	66	182	329	910	1531	300	ولو قرا- نصف الفاتحة مثلا وشك هل اتي بالبسملة------- ثم ذكر بعد الفراغ انه ا----تي بها اعا-------د ما قراه بعد الشك فقط كما قاله البغوي واعتمده شيخي خلافا ل-------------ابن سريج القاءل بوجوب الاستءناف ولو كرر اية من الفاتحة الاولي او الاخيرة او شك في غيرهما فكرره لم يضر وكذا ان لم يشك علي المذهب كما قاله الامام واعتمده في التحقيق وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر و--------ان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم ثم قرا مالك يوم الدين فان استمر علي القرارة------------------ اجزاته و-------ان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لزم---------------ه استءناف القرارة لان هذا غير معهود في التلاوة	314	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1350	false	726977072970962046	46	147	235	736	1517	300	وان قران نصف الفاتحة ثم ---شك هل اتي بالبسملة فاتمها ثم ذكر----------- انه كان اتي بها يجب ان يعيد ما قرا- بعد الشك ولا يجب استءناف الفاتحة لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج ---------يجب --استءناف--------------- الفاتحة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم تبطل قراءته وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم ثم قرا مالك يوم الدين فان استمر علي القراءة من مالك يوم الدين اجزاته قراءته وان اقتصر -----علي مالك يوم الدين ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم تصح قراءته وعليه استءنافها------ لان هذا غير معهود في التلاوة	1350	5297317824081532584	361	537.5	283	661	54.614219665527344	61	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	176	214	931	1117	1571	300	رواه مسلم وعن عقبة بن عامر -------------قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم قال ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي ---------قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن	325	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1421	false	4983491874961950259	108	152	518	733	1461	300	رواه مسلم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 69 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم---- فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن	1421	5297317824081532584	181	325.0	144	219	82.64839935302734	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	45	17	237	1629	300	ابن مسعود----------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا ال--------------------------------تشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	341	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1477	false	3886422333924865018	135	186	716	975	1572	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	1477	5297317824081532584	205	383.5	165	269	76.20817565917969	38	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	54	89	278	470	1594	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن -معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه و------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	353	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1496	false	675260167783273094	0	65	0	351	1570	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي في موضعيهن من كتابه وقال حديث حسن وفي رواية عنه في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وعن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام ----------وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	1496	5297317824081532584	165	271.0	134	365	45.20547866821289	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	262	300	1303	1495	1495	300	الغي ما بينهما هذا اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف -------------اخذ بالمتيقن و----اتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو كما سياتي في بابه نعم ان وجب الاستءناف بان ترك ركنا------------ وجوز ان يكون المتروك النية او-	354	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1652	false	-584479018353492184	212	252	1125	1323	1552	300	ولغي ما بينهما هذا اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا -----------------وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون-------- النية او	1652	5297317824081532584	153	251.5	123	223	68.60986328125	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	26	52	132	262	1499	300	في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصر- كان اولي	358	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1305	false	6941788749916399532	227	253	1166	1297	1539	300	في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي القعود الي حجره لان امتداد البصر يلهي فاذا قصره كان اولي	1305	5297317824081532584	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	20	70	109	356	1503	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية الرحمة ان يسال الله------ الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ منه او ب---------اية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا ------------------------------------------------قرا اليس الله باحكم الحاكمين --------------------قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون ق------------ال امنت بالله	359	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1600	false	-4220914694139501415	139	206	703	1042	1526	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رح--مة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ان يس-عيذ به من العذاب او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتدبر قال اصحابنا ويستحب ذلك للامام والماموم والمنفرد واذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 04 قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون المرسلات 04 قال امنا بالله	1600	5297317824081532584	210	363.0	166	342	61.403507232666016	35	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	209	236	1127	1277	1595	300	كعب بن عجرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قاء----------لهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة واربعا وثلاثين تكبيرة	361	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	265	298	1321	1498	1507	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة واربعا وثلاثين تكبيرة	1501	5297317824081532584	142	266.0	116	177	80.22599029541016	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	0	192	0	935	1547	300	الله الخ وروي -----من قال--- دبر صل---اة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده ولا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي -عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرس من الش----------------------------------------------------------يطان رواه الترمذي وقال حسن صحيح--------------------- وعن ابي امامة ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت------------------------------------- رواه النساءي وابن حبان في صحيحه والاحاديث في الباب كثيرة ويسن --------------------------------------------ان يبدا من هذه الاذكار ب-----الاستغفار وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي وقد ورد في ذلك ادعية مشهورة منها ما تقدم ومنها ما روي ابو داود والنساءي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد معاذ وقال يا معاذ والله اني احبك واوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويسن الاسرار----- بالذكر والدعاء الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اماما يريد تعليم المامومين فيجهر	362	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	10	208	42	999	1454	300	الله عليه وسلم قال من قال في دبر كل صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان--- يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله تعالي رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن غريب وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة رواه الترمذي وقال حديث حسن وف--------------ي الباب غير ما ذكرته والله اعلم فرع قال القاضي ابو الطيب يستحب ان يبدا من هذه الاذكار بحديث الاستغفار وحكي حديث ثوبان قال الشافعي رحمه الله ف----------------ي الام بعد ان ذكر حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس السابق في رفع الصوت بالذكر وحديث ابن الزبير السابق وحديث ام سلمة المذكور في الفصل بعد هذا اختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد السلام من الصلاة ويخفيا الذكر الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه--- فيجهر	1503	5297317824081532584	420	574.0	317	1264	33.227848052978516	70	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	59	147	299	720	1539	300	قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال------------------------------------ الاصحاب لء---------------------------------------------لا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولء--------لا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به اه قال الاذرعي والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة اه وينبغي كما بحثه بعضهم ان يستثني من ذلك ما اذا قعد مكانه يذكر الله بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما اذا كان خلفه نساء	363	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1505	false	4726627413362527082	179	234	895	1173	1533	300	قال الشافعي والاصحاب س-----------------لم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعلله الشيخ ابو حامد والاصحاب بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان خلفه نساء	1505	5297317824081532584	175	285.0	134	511	34.24657440185547	35	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	157	221	775	1115	1539	300	لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان وسواء في هذا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي وغيرها لعموم الحديث والحكمة فيه بعده من الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل وفي صحيح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبي---------ته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	363	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1507	false	-702518796673463313	124	211	637	1069	1523	300	لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه البخاري ومسل---------------------------------------------------------------------------------------------------م من رواية زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته نصيبا ف---------ان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	1507	5297317824081532584	194	319.0	154	540	35.925926208496094	35	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	44	158	227	816	1563	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود----------------- رواه البيهقي فان اقتصر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	372	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	186	284	968	1452	1538	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق من تزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود الشرح هذا الحديث رواه ابو داود وغيره ولفظ ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب واحد فلي------------------------------------------------------------------------تزر به و-------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتمل اشتمال اليهود اسناده صحيح قال الخطابي اشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يخلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يرفع طرفه قال واشتمال الصماء -ان يخلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	1212	5297317824081532584	201	330.5	159	846	23.758865356445312	32	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0408	true	-5853879786777554514	163	194	854	1005	1564	300	في المجموع فان طال عليه هذا ----فليقتصر علي ما في مسلم انه---------------------------- قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	408	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0615	false	2825275316438881865	10	48	55	238	1534	300	في الاذكار فان طال عليه هذا كله فليقتصر علي ما في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	615	5297317824081532584	145	266.0	114	183	79.23497009277344	28	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	175	299	875	1497	1503	300	القدوة كما لا يحمل الامام سهوه قبل القدوة كما مر فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكره حالا بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقطاع القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي وان ذكر فيه ابن الاستاذ احتمالين فان ظنه المسبوق بر---------------------------------------------------------------------كعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها----------------------------------------------------------- في غير موضعها ف----------------------------------اذا سلم امامه اعادها---------- ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه لز--------------------------------مه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان----------------------------------------------------------------------- قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر----------------------------------------------- ويسجد للسهو لل--------زيادة بعد سلام	422	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	75	223	357	1099	1512	300	القدوة ---ولو سلم- الامام فسل--------------------------م المسبوق سهوا ثم تذكر---------- بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقضاء القدوة ولو ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه فقام لتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد ان تبينا ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير محسوبة له لانها وقعت في غير موضعها لان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام الي التدارك ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل له ان يمضي في صلاته ام يلزمه ان يعود الي القعود ثم يقوم منه فيه وجهان اصحهما الثاني فان جوزنا المضي وجب اعادة القراءة فلو سلم الامام في قيامه لكنه لم يعلم ------------------------------------------------------------------------الحال حتي اتم الركعة فان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا يلزمه القعود لم يحسب ويسجد للسهو لانه اتي بزيادة بعد سلام	1672	5297317824081532584	224	223.0	172	952	23.52941131591797	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	24	120	129	623	1579	300	سجدة ص وهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب فليست----- من سجدات التلاوة لقول ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود رواه البخاري اي متاكداتها واثبتها ابن سريج فجعلها خمس عشر لحديث عمرو المتقدم بل هي اي سجدة ص سجدة شكر لتوبة الله تعالي علي داود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري----------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشرنا اي تهيانا للسجود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	431	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1592	false	7349869075961232012	102	221	558	1165	1579	300	سجدة ص فهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب ص 42 وليست من سجدات التلاوة وانما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سجدة -------شكر لما روي ابو س-----------------------------------------------------------------------------عيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجدة تشزنا بالسج---------ود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سجدها نبي الله داود توبة وسجدناها شكرا فان قراها في الصلاة فسجد فيها ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر فبطلت بها الصلاة كالسجود عند تجدد نعمة والثاني لا تبطل لانها تتعلق بالتلاوة فهي كساءر سجدات التلاوة الشرح حديث ابي سعيد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	1592	5297317824081532584	248	407.0	195	815	30.429447174072266	42	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	72	114	342	567	1506	300	فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم	435	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	139	177	701	890	1485	300	في سجود القران---------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قا------------------------ل اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه-- السلام	1597	5297317824081532584	165	292.5	130	225	73.33333587646484	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	37	75	176	365	1606	300	بركوع مفرد ونحوه-------------- لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما------------ استثني ومما يحرم ما ---------------------------------------------------------------يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------ الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر---------- عافانا الله	439	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1603	false	-5186381274273074247	18	88	95	438	1526	300	بركوع مفردا كان حراما بالاتفاق لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما دل دليل علي استثناءه وسواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه عافانا الله	1603	5297317824081532584	163	238.0	130	343	47.52186584472656	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	91	171	502	920	1631	300	صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث انس ان------------------- كبار الصحابة كانوا---------------------- يبتدرون السواري لهما اي للركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذ-------------ن المغرب وفي رواية مسلم--------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب--- الصلاة قد صليت والثاني-------------------------------------------------- انهما ليستا -------بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	441	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1539	false	310809930498021399	55	178	292	926	1565	300	صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري في مواضع من صحيحه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس رضي الله عنه قال رايت كبار ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب رواه البخاري وعنه قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقلت اكان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها قال كان يرانا نصليها فلم يامرنا ولم ينهنا رواه مسلم وعنه قال كنا بالمدينة واذا اذن المءذن بصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها رواه مسلم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انهم- كانوا يصلون ركعتين قبل ا--------------لمغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	5297317824081532584	206	217.0	161	758	27.176780700683594	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	157	133	874	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	53	133	246	712	1539	300	اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	451	829.0	374	753	59.89375686645508	68	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	174	300	961	1595	1595	300	الروياني من انه------- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة ضعفه في المجموع بان ---------------المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ان يقول ذلك بعده اي بعد-------------------- قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد ب---------------------------------------------------------ل هو جري علي الغالب فلا مفهوم له ويسن ان يقول ------------------------------------------------------------------بعد الوتر ثلاث مرات سبحان الملك القدوس رواه ابو داود باسناد صحيح وجاء في رواية احمد والنساءي انه كان يرفع صوته بالثالثة وان يقول بعده ايضا اللهم اني اعوذ برضاك من-	446	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1548	false	-8485016494611110689	124	214	660	1139	1561	300	الروياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه وهذا الذي قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام فرع حكم الجهر بالقنوت ورفع اليد ومسح الوجه كما سبق في قنوت الصبح فرع قال اصحابنا يستحب لمن ال-------------------------------اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح اسم ربك وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين واستدلوا له بالحديث الذي ذكره المصنف وسنذكره ان شاء الله تعالي وغيره فرع يستحب ان يقول بعد الوتر ثلاث مرات سبحان الملك القدوس ---------------------------------------------------------------------------------وان يقول ----------اللهم اني اعوذ برضاك من	1548	5297317824081532584	192	114.0	153	800	24.0	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	67	118	344	593	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي و------قال في اسناده نظر	447	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	114	171	551	845	1503	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه فقال في اسناده نظر	1568	5297317824081532584	230	373.5	180	300	76.66666412353516	41	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	16	52	81	228	1492	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي--- عمرك مرة	451	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1584	false	6669785471917056523	241	276	1226	1369	1492	300	ان استطعت ان تصليها--- كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي كل عمرك مرة	1584	5297317824081532584	140	261.5	106	150	93.33333587646484	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	247	270	1233	1347	1515	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان	456	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1576	false	-6885483863033541236	22	44	113	221	1549	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله------ خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواه	1576	5297317824081532584	105	199.5	83	114	92.10526275634766	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	151	190	774	970	1579	300	ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم----- فان قلت لو لم يجز --تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم--- بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع---- او تغير الاجتهاد	461	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1697	false	3331465082964198900	122	190	640	979	1544	300	ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي وسياق الحديث يءيد هذا التاويل وقوله في حديث ابن مسعود رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق صريح في هذا التاويل والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال لقد هممت ولم يحرقهم ولو كان واجبا لما تركه فان قيل لو لم يجز التحريق --لما هم به قلنا -لعله هم به بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع منه او تغير الاجتهاد	1697	5297317824081532584	168	266.0	132	342	49.122806549072266	28	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	209	241	1134	1294	1614	300	او اثنين ونحوهما----------------- لمرض ونحوه فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع وهو-- حسن متعين قال	465	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1735	false	-7533794206837289873	5	41	31	209	1612	300	او اثنين ونحوهما فان كان لا يءثره لمرض ونحوه فان كان ذلك مرة -و نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم وهذا الذي قاله تفصيل حسن متعين قال	1735	5297317824081532584	142	249.0	112	179	79.3296127319336	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	7	49	37	254	1521	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة	470	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1728	false	-2809915122692965954	270	300	1364	1521	1521	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر وا-----------------------------------------------------------ن المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة-	1728	5297317824081532584	154	294.0	125	217	70.96774291992188	28	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	26	75	134	363	1550	300	ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فق--ال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر----- الا صلوا في --رحالكم متفق عليه------- وفي رواية كان ي-----------------------------------امر منادي--ه في	471	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	109	165	575	836	1482	300	ان ابن عمر--------------------- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر مءذنه به في	1171	5297317824081532584	185	309.5	143	282	65.60283660888672	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	219	295	1101	1470	1499	300	وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلاة------------------ قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران- بلا ضرورة	482	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1776	false	-5383797179406942515	253	297	1355	1574	1588	300	وان كان في غير الفاتحة صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته وصلاة كل احد خلفه------------------------------------------------ لان ترك السورة--------------- لا يبطل--- الصلاة فلا يمنع الاقتداء قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس -قرانا بلا ضرورة	1776	5297317824081532584	163	203.0	127	396	41.161617279052734	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	123	163	608	815	1514	300	اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يصلين معهم- لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن ------------------خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه------------------ فان امكن ان يتواري كل طاءفة ب--مكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	497	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1225	false	-6442898092374084105	25	69	136	367	1561	300	اجتمع ------------نساء ورجال-- عراة لم يصلوا جميعا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال ويكون النساء جالسات خلفهم -مستدبرات القبلة -ثم يصلي النساء ويجلس الرجال خلفهن مستدبرين فان امكن ان تتواري كل طاءفة في مكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل	1225	5297317824081532584	150	207.0	115	247	60.72874450683594	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	128	162	674	858	1587	300	ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما----------- طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت ف---كمسجد اخر واستحسنه في الشرح الصغير قال الزركشي وقول المجموع والمذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها	500	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1806	false	8451586321423176651	192	221	1012	1160	1577	300	ولم يفرقوا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فهي كمسجد اخر-------------------------------------------------- والمذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها	1806	5297317824081532584	132	240.0	106	198	66.66666412353516	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	31	104	159	545	1565	300	هذه القصة ففي روا--------------------ية لابي داود والنساءي انها كانت في المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح سورة البقرة وفي رواية للامام احمد انها كانت في الع--------------شاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين-------------------------------------------------------- ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم ------بين روايتي القراءة------------------------- بانه قرا بهذه في ركعة وبهذه في اخري وفي- قول	522	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1752	false	-3780776875329414504	153	269	817	1434	1594	300	هذه القصة كانت في صلاة العشاء وفي رواية لابي داود والنساءي----- كانت في المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح سورة البقرة وفي رواية للامام احمد من رواية بريدة انه في صلاة العشاء فقرا اقتربت الساعة القمر 1------- فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين فقد اختلف في اسم هذا الرجل كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسي النهي واشار البيهقي الي ترجيح رواية العشاء ورد الرواية الاخري فقال روايات العشاء اصح وهو كما قال لكن الجمع بين الروايات اولي وجمع بعض العلماء بين رواية- القراءة بالبقرة والقراءة باقتربت بانه قرا -هذه في ركعة و-هذه في ركعة واما قول	1752	5297317824081532584	331	567.0	266	632	52.373416900634766	52	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	12	68	74	348	1515	300	في اعتبار المسافة المذكورة كالبر فيقصر فيه فلو قطع الاميال فيه------- في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها-------- علي فرس جواد في بعض يوم ولو شك في طول سفره اجتهد	537	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1823	false	-5637657890894943279	209	254	1137	1353	1586	300	---اعتبرت المسافة بمساحتها في البر حتي لو قطع قدر ثمانية واربعين ميلا في ساعة --او لحظة جاز له القصر------------------------ لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن قصي-------------------------------------------ر كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم فلو شك في المسافة- اجتهد	1823	5297317824081532584	134	186.0	99	289	46.366783142089844	23	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	8	43	41	213	1532	300	المتم وتلغو نية القصر-------------------------------- بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد------ لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ---------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	542	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	181	221	961	1166	1540	300	صلاته ولغت- نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينو---ي القصر---------- لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1847	5297317824081532584	144	241.5	113	219	65.75342559814453	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	0	98	0	499	1502	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما----------------------------- في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر بان ينويه فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزوما اما ----لو بان مح-----------------------------------------------------------------دثا ثم---- مقيما او بانا معا	543	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1848	false	-2058648551622708891	163	218	879	1156	1593	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام بلا خلاف لالتزامه ذلك بشروع صحيح في الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا قاصرا--------------------------------------------- فبان مقيما---- او متما لزمه الاتمام لاقتداءه بمتم ولو بان مقيما محدثا نظر ان بان كونه مقيما او لا لزم الاتمام وان بان اولا محدثا ثم بان مقيما او بانا معا	1848	5297317824081532584	137	183.0	108	601	22.79534149169922	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	110	146	585	779	1608	300	المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان--------------- الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه --توقيف وقد ثبت جوازها باربعين--------------------------------- وثبت-------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من	568	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1983	false	8174287783761667154	42	94	239	506	1571	300	سلمة وق--ال اصحابنا وجه الدلالة منه ان يقال اجمعت الامة------- علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صريح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من	1983	5297317824081532584	178	300.0	144	276	64.49275207519531	28	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	191	293	1000	1556	1590	300	الجمعة لفوات العدد المشرو-ط في دوامها فيتمها من بقي ظهرا وعلي هذا لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحر-مهم عن ركوعه فلا جمعة لهم------- وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	570	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	8	56	49	296	1582	300	الجمعة لان-- العدد شرط فشرط في جميعها ف-------------------علي هذا لو احرم الامام وتباطا المقتدون------------------------------------ ثم احرموا فان تاخر احرامهم عن ركوعه فلا جمعة لهم ولا له وان لم يتاخر عن ركوعه قال القفال تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	1985	5297317824081532584	208	311.0	163	565	36.81415939331055	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	22	76	128	377	1556	300	والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقرب-------ا تدب علي انسان----------- فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب علي---------------------------------------ه لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا يكره------------- الكلام قب---ل الخطبة ولا	579	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	164	229	914	1228	1639	300	والامام في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو----- راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا--------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان حصل بها المقصود هذا كله في الكلام في حال الخطبة اما	2004	5297317824081532584	192	290.0	147	328	58.53658676147461	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	67	102	334	506	1597	300	في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاها فات----ته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة --	580	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2038	false	39195159513579733	13	48	69	244	1578	300	في اخر الخطبة و---غلب علي ظنه انه ان صلي التحية فاته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية وان امكنه الصلاة	2038	5297317824081532584	150	282.5	119	178	84.26966094970703	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	224	291	1177	1501	1547	300	ان يقف علي الدرجة التي تليها------- كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل------- ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان درجة اخري ثم وقف عل----------------ي موقف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجيب بان فعل----------------- بعضهم ليس حجة علي بعض ولكل منهم قصد صحيح والمختار-------------- موافق-----ته صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به نعم	581	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2010	false	8661224496416694848	4	76	29	380	1553	300	ان يقف علي الدرجة التي تلي المستراح كما ذكره المصنف قال الشيخ ابو حامد--- فان قيل قد روي ان ابا بكر نزل عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم درجة وعمر درجة اخري وعثمان----- اخري و--وقف علي رضي الله عنه في موقف----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا كل منهم له قصد صحيح وليس بعضهم---- حجة علي بعض وا---------------------ختار الشافعي وغيره موافقة النبي صلي الله عليه وسلم لعموم الامر بالاقتداء به صلي	2010	5297317824081532584	233	328.0	181	391	59.59079360961914	42	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	29	95	156	489	1597	300	من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي الصحيحين ان عثمان دخل و عمر------------------------- يخطب ف--------------------------------------------قال ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجم----عة فليغتسل	586	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2018	false	-5138736136776958536	220	298	1190	1585	1597	300	من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام رواه مسلم وغيره وبحديث ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان فاعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثما-----------------ن ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	2018	5297317824081532584	281	491.5	223	412	68.2038803100586	50	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	159	260	840	1385	1599	300	من غ-------سل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة---- عمل سنة اجر صيامها وقيامها--------------------- رواه التر------------------------مذي وحسنه والحاكم وصححه------------------- قال في المجموع------------------------------------------------------------------------------------ وروي غسل------------------------------------------------------------------ ب-------------------التشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون ثانيها غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو ولذا قالوا يسن--- له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثالثها -----------غسل اعضاء---- الوضوء ---بان توضا ثم اغتسل للجمعة	589	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	14	133	61	698	1606	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة---- صيامها وقيامها الشرح هذا الحديث حسن رواه احمد بن حنبل وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال الترمذي هو حديث حسن وراويه اوس بن اوس الثقفي وقال يحيي بن معين هو اوس بن ابي اوس والصواب الاول وروي غسل بتخفيف السين وغسل بتشديدها وروايتان مشهورتان والارجح عند المحققين بالتخفيف فعلي رواية التشديد-------------------------- في معناه ثلاثة اوجه احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو----- قالوا ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والثاني ان المراد غسل اعضاءه في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة	2027	5297317824081532584	327	484.5	260	810	40.37036895751953	53	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	262	300	1350	1538	1538	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس --غيره واما هو---- فان انتقل الي مكان اقرب ا---لي الامام او مثله لم يكره والا------------------ كره ان لم يكن عذر ل--------------------------------------------------------------ان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي----- ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2032	false	834390581144468286	158	212	821	1096	1544	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس الداخل واما الجلوس فان انتقل الي----- اقرب شء الي الامام او مثله لم يكره وان انتقل الي ابعد منه كره من غير--- عذر قال المصنف وغيره ودليل كراهته انه اثر بالقربة وهذا تصريح منهم بان الايثار بالقرب مكروه واما قول الله عز وجل ويءثرون علي	2032	5297317824081532584	159	233.0	125	283	56.183746337890625	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	100	151	522	798	1560	300	يوم الجمعة غربت الشمس بذنوبه ويكثر الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر الج----معة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان------ وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي	594	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	169	220	880	1154	1583	300	يوم الجمعة وليلتها ويستحب اكثا---ر الدعاء يوم الجمعة بالاجماع ودليله حديث ابي هريرة ان رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه البخاري ومسلم وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي	2034	5297317824081532584	192	314.5	153	286	67.13286590576172	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	25	67	110	310	1499	300	البخاري------ ان---------ه صلي الله عليه وسلم شبك بين اصابعه في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره اجيب بان -------الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم	597	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2029	false	1881225389466563859	182	224	977	1189	1551	300	البخاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شبك---- اصابعه في المسجد بعد-ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره ل-----ان النهي والكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وتشبيك النبي صلي الله عليه وسلم	2029	5297317824081532584	179	304.0	142	222	80.63063049316406	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	75	156	382	800	1571	300	معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة------------------- والثاني لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ م---------ن الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه----------------------------------------------- فيما هو------------------------------------------------------------- فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه و-------ان ---كان الامام سلم منه-----------ا فاتت ا-----------------------------------------------------------لجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود ف--سلم الامام	604	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2048	false	4128001799362290004	123	219	700	1202	1653	300	معه لانه----------- لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه كالمسبوق والثاني يلزمه قراءة الفاتح------------------------------------ة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر الحال الثالث ان يكون رافعا من الركوع----------- ولم يسلم بعد فان قلنا في الحال الثاني هو كالمسبوق تابع الامام فيما هو فيه ولا يحسب له بل يلزمه بعد سلام الامام ركعة ثانية وان قلنا ليس كالمبسوق ا--------------------------------------------------------شتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين متابعة الامام وجها واحدا لكثرة ما فاته الحال الرابع للامام ان يكون متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام و--------------------لو رفع راسه من السجود ثم سلم الامام	2048	5297317824081532584	220	260.0	171	636	34.59119415283203	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	109	223	571	1183	1590	300	فرض عين-- واما قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فمحمول علي التاكيد وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فلا يسن له صلاتها جماعة وتسن له منفردا و تشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والمسافر والخنثي والصغير فلا تتوقف علي شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما ويسن الاجتماع لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع واحد ويكره تعدده بلا حاجة وللامام المنع من-----------------------------------------ه قال الماوردي ويامرهم الامام بها قال------------------------------------------------------------------------ المصنف وجوبا اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل ندبا وعلي الوجهين اذا امرهم بها وجب عليهم الامتثال ووقتها ما بين طلوع الشمس	625	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2099	false	-6802317572486359379	102	216	548	1161	1576	300	فرض كفاية واما قول الشافعي -في المختصر---------- من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فقال اصحابنا هذا ليس علي ظاهره فان ظاهره ان العيد فرض عين علي كل من تلزمه الجمعة وهذا خلاف -------اجماع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين فيتعين تاويله قال ابو اسحاق من لزمته الجمعة حتما لزمه العيد ندبا واختيارا وقال الاصطخري معناه من لزمته الجمعة فرضا لزمه العيد كفاية قال اصحابنا ومراد الشافعي ان العيد يتاكد في حق من تلزمه الجمعة فرع في م-------------------------ذاهب العلماء في صلاة العيدين قد ذكرنا انها سنة متاكدة عندنا وبه قال مالك وابو حنيفة وداود وجماهير العلماء وقال بعض اصحاب ابي حنيفة فرض كفاية وعن احمد روايتان كالمذهبين قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقتها ما بين طلوع الشمس	2099	5297317824081532584	143	-66.5	105	933	15.326902389526367	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	161	289	869	1508	1564	300	يكبر في الفطر في الاولي سبعا--------------------------------------------- وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث------------- قال يكبر ثلاثا--------------- يقف ندبا بين كل ثن---تين منهما كاية معتدل-------ة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان ي-----قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا	626	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	74	230	440	1270	1634	300	يكبر في ال--ركعة الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وسوي تكبيرة الركوع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع وقال المزني التكبيرات في الاولي ست وحكي الرافعي قولا شاذا ان دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات والصواب الاول وهو المعروف من نصوص الشافعي وبه قطع الجمهور قال الشافعي واصحابنا يستحب ان يقف----- بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي------------- ويكبره ويحمده ويمجده هذا لفظ الشافعي في الام ومختصر المزني لكن ليس في الام ويمجده قال جم---------------------هور الاصحاب يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------------------------------------------ولو زاد عليه--- جاز وقال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد واله وسلم------- كثيرا -كان حسنا	2115	5297317824081532584	342	426.0	267	955	35.811519622802734	57	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	45	81	240	441	1611	300	عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية -------------خمس ركوعات اخرجها احمد وابو داود والحاكم------------- ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف	639	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	122	158	686	871	1645	300	عليه وسل----------م صلي ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات-------------------------------- وفي رواية في كل ركعة اربعة ركوعات رواهما مسلم وجاء في غير مسلم زيادة علي هذا ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لت-ادي الكسوف	2145	5297317824081532584	128	174.0	100	228	56.140350341796875	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	178	248	1018	1361	1637	300	كسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها وهو اجماع لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس بل يسر فيها لانها نهارية وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي---------- عن سمرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال------------- حسن صحيح قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	641	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2144	false	-8335979397939762595	115	237	570	1230	1557	300	كسوف القمر لانها صلاة ليل ليس لها نظير بالنهار فسن الجهر كالعشاء الشرح حديث ابن عباس الاول رواه البخاري ومسلم وحديثه الثاني رواه البيهقي في سننه بمعناه باسناد ضعيف فيه ابن لهيعة واحتج الشافعي والبيهقي واصحابنا في الاسرار بقراءة كسوف الشمس بحديث ابن عباس الاول لقوله قياما طويلا نحوا من سورة البقرة قالوا وهذا دليل علي انه لم يسمعه لانه لو سمعه لم يقدره بغيره وروي الترمذي باسناده الصحيح عن سمرة قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا -قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته رواه البخاري ومسلم في صحيحهما فهذان الحديثان الصحيحان يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	2144	5297317824081532584	188	223.5	143	666	28.228227615356445	34	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	59	134	309	690	1562	300	التراويح لانه اكد و-----------اعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين--------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول---------- المنجمين ولا عبرة به-------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير وقد صح---------------------------------- ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انسا-----ب الزبير -بن بكار--------------------- انه مات-------------- عاش----ر ربيع الاول	645	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	47	160	231	823	1566	300	التراويح بدا بصلاة الخسوف فرع اعترضت طاءفة علي قول الشافعي------------- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال لان كسوف الشمس -----------------لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين وكسوف القمر لا يكون في وقت صلاة العيد ولا يكون الا ليلة الرابع عشر او الخامس عشر واجاب الاصحاب عن هذا باجوبة احدها ان هذه الدعوي يزعمها المنجمون ولا نسلم انحصاره فيما يقولون بل نقول الكسوف ممكن في غير اليومين المذكورين والله علي كل شء قدير وقد جاء مثل ما قلناه فقد ثبت في الصحيحين ان الشمس كسفت يوم توفي----- ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في كتاب الزبير ابن بكار وسنن البيهقي وغيرهما انه توفي يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الاول	2154	5297317824081532584	270	344.5	210	628	42.993629455566406	41	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	123	177	652	942	1596	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا---- يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا----------- فقال الاكثر انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم و----المحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار	651	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2164	false	4586595340849602175	27	89	156	480	1617	300	قال الشافعي -في الكبير يعني------ الجامع الكبير -لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم----------- وهذا كله يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون --هم في الجنة وهو الصحيح المختار	2164	5297317824081532584	253	413.5	205	346	73.12138366699219	36	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	242	297	1307	1576	1591	300	العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم ومن-- يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ومن-------- رحمتك نرجو فلا تكلنا الي انفسنا طرفة عين واصلح لنا شاننا كله لا اله الا انت ويسن- في كل موطن اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----اية --------اخر البقرة	652	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2094	false	-3323200470181513376	0	58	0	288	1604	300	العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ر-ب العرش الكريم وايضا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وايضا اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي -نفسي- طرفة عين واصلح ل-ي شاني- كله لا اله الا انت ويندب في كل موطن اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وايضا اية الكرسي واخر البقرة	2094	5297317824081532584	251	432.5	196	293	85.66552734375	43	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	190	241	1037	1314	1635	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	2167	5297317824081532584	259	436.5	209	435	59.54022979736328	44	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	158	178	824	913	1568	300	شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح ---------------------اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه	653	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2170	false	1365815589713970755	31	55	160	270	1612	300	شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح بضم السين في المضارع اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه	2170	5297317824081532584	89	166.0	69	110	80.90908813476562	19	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	127	219	666	1144	1604	300	الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كف-ه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كف-ه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	122	182	635	954	1592	300	الي السماء قال الرافعي وغيره قا---ل العلماء------ السنة لكل من دعا لدفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء ---------------------------------------------------------جعل بطن كفيه الي السماء قا--------------------------------------------------------------------ل الشافعي وليك----------------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	2172	5297317824081532584	283	449.0	229	480	58.95833206176758	44	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	233	289	1177	1457	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالو----ا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال في	662	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	69	125	360	645	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء وينبغي	2185	5297317824081532584	273	527.5	218	285	95.78947448730469	50	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	172	197	895	1016	1572	300	اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لخبر----------------------------------- من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال ذلك عنده--------------------------------------------------- عافاه الله من ذلك المرض	664	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2189	false	-7105068551220950085	29	71	152	355	1494	300	اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال---- عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله من ذلك المرض	2189	5297317824081532584	114	192.5	90	207	55.07246398925781	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	0	146	0	756	1572	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد-لله الذي انقذه من النار والا جازت ولا فرق بين الارمد وغيره كما في المجموع ولا بين الصديق وغيره ولا بين من يعرفه وغيره لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به -او يشق عليه عدم -----رءيتهم كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا	664	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2191	false	5553562802256204954	85	181	471	940	1563	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قال صاحب الحاوي وغيره ينبغي ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيادة غبا -لا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا قلت هذا لاحاد الناس اما اقارب المريض واصدقاءه----- ونحوهم- ممن يات-نس بهم -------او يتبرك بهم او يشق عليه---م اذا لم يروه كل يوم فلي---------واصلو-ها ما لم ينه --او يعلم --	2191	5297317824081532584	375	618.0	296	766	48.95561218261719	66	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	210	237	1086	1233	1572	300	بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله------ عليه من التوبة وغيرها من الخير وينبغي له--- المحافظة علي ذلك قال الله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا	664	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	251	280	1236	1392	1500	300	بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله تعالي عليه من التوبة وغيرها من الخير وينبغي له هو المحافظة علي ذلك قال الله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا	2194	5297317824081532584	147	280.5	120	156	94.23076629638672	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	127	193	645	986	1545	300	--بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه الا ان يحتاج الي ال-سخن لوسخ او ---------برد او -----------------نحوه في-----------------------سخن قليلا و------------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل	670	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2214	false	3204096295891168475	48	110	236	562	1567	300	البارد افضل من المسخن------------- الا ان يحتاج الي المسخن لخوف الغاسل من البرد او الوسخ علي الميت ونحوه او ما اشبه ذلك فيغسل بالمسخن قال السرخسي وغيره ولا يبالغ في------ه لءلا يسرع اليه الفساد قال الشافعي والاصحاب ويحضر الغاسل او غيره قبل الشروع في الغسل ثلاثة انية فيجع------------ل ال----------------------------------------------ماء في اناء كبير ويبعد--ه عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل	2214	5297317824081532584	177	211.5	136	405	43.703704833984375	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	207	244	1061	1256	1545	300	ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره -----علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات	670	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	76	102	411	552	1634	300	ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه-------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج---------- الفضلات	2219	5297317824081532584	121	202.0	99	205	59.024391174316406	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	78	136	394	708	1540	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال- الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغر-----ماء في------------------------------ الاصح لانه الي براءة--------- ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال- الغرماء يكفن بساتر العورة والو-----رثة ب----ساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت --------الغرماء والورثة علي ثلاثة------ جاز بلا خلاف وحاصله	679	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2243	false	-2838367952663270086	40	128	210	690	1578	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقالت الورثة نكفنه ---------------في ثلاثة اثواب وقال الغرماء في ثوب فوجهان مشهوران اصحهما عند الاصحاب تكفينه بثوب لان تخليص ذمته من الدين انفع له من اكمال الكفن والثاني يكفن بثلاثة كالمفلس فانه يترك له الثياب الللاءقة به ومن قال بالاول فرق بان ذمة المفلس عامرة فهو بصدد الوفاء بخلاف الميت ولو قالت الغرماء يكفن بساتر العورة وقالت الورثة بثوب ساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء --------علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به	2243	5297317824081532584	219	317.0	174	503	43.53876876831055	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	145	204	732	1022	1480	300	نبش القبر واخذ --كفنه ففي---- التتمة يجب تكفينه ثانيا سواء اكان كفن من ماله ام من مال من عليه نفقته ام من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وفي ------الحاوي اذا كفن من ماله وقسمت---------- التركة ثم -----سرق --كفنه----------- استحب للورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم---- لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي	683	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2255	false	-4905122719280990443	213	277	1157	1477	1584	300	نبش القبر واخذ الكفن قال صاحب التتمة يجب تكفينه------ سواء----- كفن من ماله او--- مال من عليه نفقته او من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وقال صاحب الحاوي اذا كفن من ماله ثم اقتسم الورثة التركة ثم نبش وسرق الكفن وترك عريانا استحب الورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم ذلك لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي	2255	5297317824081532584	259	427.0	205	334	77.54490661621094	45	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	81	294	434	1614	1643	300	بين العمودين بقوله وهو ان يض-----------ع الخشبتين المتقدمتين --اي العمودين علي عاتق-ه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما---------- ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر و---------------انما كا----ن المءخرتان لرجلين لان الواحد----- لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن الح-----------مل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا من كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت --------------------------------الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل ب عبدالله بن عمر فانه كان جسيما واما الصغير فان حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه ومن اراد التبرك بالحمل بالهيءة بين العمودين بدا بحمل العمودين من مقدمها علي كتفيه ثم بالايسر من مءخرها ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها فياخذ الايمن المءخر او بهيءة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها------ علي عاتقه الايم-------------------------------ن ثم بالايسر من مءخرها	684	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	163	295	908	1691	1719	300	بين العمودين -------هو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين ال-شاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة--------------------------------- بينهما علي كاهله ويحمل مءخر النعش رجل--------ان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين الشاخصتين المءخرتين و-------------احد لانه لو توسط----------------------------------------------------------------- لم ير م----ا بين قدميه بخلاف المقدمتين قال اصحابنا-------------------------- فان لم يستقل المتقدم بالحمل اعانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخران خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة بخمسة والكيفية الث------------------------------------------انية ------------التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر ويضع الاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن وكذلك يحمل العمودين اللذين في اخرها رجلان فتكون---- الجنازة محمولة باربعة قال الشافعي رحمه ال-------------------------له والاصحاب رحمهم الله -------من اراد التبرك-------------------------------- بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة ب-------------------------------------------------------------------------------------دا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود ----الايسر من مءخرها	2321	5297317824081532584	317	270.5	251	1418	22.355430603027344	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	79	178	422	941	1568	300	فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا واطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في استحباب التقدم والتاخر بين الراكب والماشي وهو ما صرحا به في الشرحين والروضة ونسبه في المجموع الي الشافعي والاصحاب وما ذكره الرافعي في شرح المسند من ان الراكب يكون خلفها بالاتفاق تبع فيه الخطابي قال الاسنوي وهو خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة و----فاته كمالها ولو تقدم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد ويكره ركوبه في ذهابه معه لما روي الترمذي ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	685	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	58	198	308	1036	1538	300	فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فضيلة اتباعها وان كان بحيث لا ينسب اليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة المتابعة ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة ولكن فاته كمالها فرع في مذاهب العلماء قد ذكرنا ان مذهبنا ان السير امامها افضل سواء الراكب والماشي وبه قال جماهير العلماء منهم ابو بكر وعمر وعثمان وابن عمر والحسن بن علي وابو قتادة وابو هريرة وابن الزبير والقاسم بن محمد وسالم وشريح وابن ابي ليلي والزهري ومالك و احمد وداود وقال ابو حنيفة خلفها افضل وبه قال الاوزاعي واسحاق وقال الثوري يسير الراكب خلفها والماشي حيث شاء منها قال المصنف رحمه الله تعالي وان سبق الي المقبرة ف----------هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد------------------------- لما روي علي رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2329	5297317824081532584	201	154.5	160	1030	19.514562606811523	35	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	2	137	11	693	1516	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و------------------------------------------------------------------------------------لقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	383	713.5	305	683	56.076133728027344	73	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	25	137	142	693	1516	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	135	223	727	1161	1573	300	خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2287	5297317824081532584	427	807.5	339	552	77.35507202148438	81	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	178	241	912	1255	1558	300	اجتمعا اي وليان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح ل------------------------لامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في الم-----------------------------------ختصر و-نص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدم--------------------------------------ان---------- عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي ا---------------------------لاجابة وا------ما ساءر الصلوات	699	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2266	false	-1985369710449758504	84	151	439	796	1690	300	اجتمع اثن----ان في درجة كابنين او اخوين او عمين او ابني اخ ونحو ذلك وتنازعا في الامامة فقد نص ف-----------------------------------------------ي المختصر ان الاسن اولي لان دعاءه ارجي اجابة وقال في ساءر الصلوات الاف--------------------------------------------قه والاقرا اولي من الاسن فقال المصنف والجمهور المسالتان علي ما نص عليه وهذا هو المذهب وفرقوا بان المقصود هنا-------------------------------- الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة لانه اخشع غالبا واحضر قلبا والمراد في ساءر الصلوات	2266	5297317824081532584	134	136.0	106	484	27.685951232910156	16	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	62	147	320	752	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر -في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا--نه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت و----------------------------للبخاري---------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات	704	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2315	false	988723417466440084	55	171	315	893	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد وصلي علي حمزة صلوات ومنها رواية ابي مالك الغفار----------ي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد ع--------------------------شرة عشرة -في كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين ---------------------------------صلاة رواه ابو داود----------------- في المراسيل وعن شداد بن الهادي ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وذكر الحديث بطوله وفيه انه استشهد فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري صلي عليهم بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات	2315	5297317824081532584	228	307.0	176	671	33.9791374206543	38	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	5	106	26	529	1533	300	الشهداء كما قال في المجموع ثلاثة------ الاول شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وه--------------------------------------------و من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وسمي بذلك لمعان منها ان الله سبحانه وتعالي ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه والثان------------------------------------------------------------------------ي شهيد في حكم الدنيا -------فقط وهو من قت-ل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه والثالث شهيد في حكم	706	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2314	false	-3974196102313629519	133	207	659	1052	1555	300	الشهداء------------------- ثلاثة اقسام احدها شهيد في حكم الدنيا وهو ترك ال----غسل والصلاة------ وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهم احياء عند ربهم يرزقون وهذا هو الذي مات بسبب من اسباب- قتال الكفار قبل انقضاء الحرب وسبق تفصيله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والمطعون والغريق واشباههم والثالث شهيد في---- الدنيا دون الاخرة وهو المقتول في -حرب الكفار ------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه فله حكم ------------	2314	5297317824081532584	190	243.0	146	633	30.015798568725586	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	0	87	0	432	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت-------- انثي---------------- لان النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي ه---------------------يءة مزرية كحملها في -----غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال-------- في المجموع------------------------ ويحمل علي سرير او لوح او محمل------ واي شء حمل عليه اجزا و------------------------------ان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر	724	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2323	false	565131975923755020	130	225	705	1185	1574	300	الجنازة الا الرجال سواء---- كان الميت ذكرا او انثي ولا خلاف في هذا لان النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شء لو حملن فرع قال اصحابنا رحمهم الله يحرم حمل الجنازة علي هيءة مزرية كحمله- في فقة وغرارة ونحو ذلك ويحرم حمله علي ه--------------------------------------يءة يخاف منها سقوط--------------------ه قال الشافعي في الام والقاضي ابو الطيب والاصحاب ويحمل علي سرير او لوح او محمل قالوا واي شء حمل عليه اجزا قال القاضي والبندنيجي وغيرهما فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب------- حتي يوصل الي القبر	2323	5297317824081532584	282	418.5	220	550	51.272727966308594	46	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	238	300	1247	1545	1545	300	تلقين الميت المكلف بعد الدفن فيقال له يا عبدالله------- ا---------------------بن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	197	270	967	1316	1483	300	تلقين الميت عقب دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	2362	5297317824081532584	257	437.5	204	357	71.9887924194336	48	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	4	103	14	489	1512	300	ست وثلاثين بنت لبون و في ست- واربعين حقة و في اح---------------------------------------دي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة ل----------ما رواه البخاري عن انس------------- ان ابا بكر------- رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي	745	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	208	300	1061	1510	1510	300	ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون و-في احدي وتسعين حقتان و-في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقه والاصل فيه ما روي------------ انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض------- الله عز وجل عل------------ي المسلمين -التي-	2435	5297317824081532584	308	497.5	244	569	54.13005447387695	56	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	103	215	489	1057	1512	300	امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	0	116	0	581	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2436	5297317824081532584	543	1037.0	434	599	90.65108489990234	102	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	154	215	736	1057	1512	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	61	0	321	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2437	5297317824081532584	316	627.0	255	321	98.44236755371094	57	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	144	280	754	1448	1538	300	اخراج الاغبط---- وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا والا اي وان لم يدلس الدافع ولم يقصر الساعي فيجزء عن الزكاة اي فيحسب عنها للمشقة الحاصلة في الرد وليس المراد انه يكفي كما قال والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب معه شء كما قال الرافعي والثاني لا يجب بل يسن المخرج محسوب---------------------------------------- من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي---------- الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء اخر ويجوز اخراجه دراهم من نقد البلد او دنانير منه فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخ---ذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او خمسة اتساع بنت لبون لان التفاوت	750	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2469	false	-2430625149860365638	108	230	537	1212	1589	300	اخراجها مرة اخري وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع------------------------------------------------------ عنها يءمر باخراج-------------------------------------------------------------- قدر التفاوت وهل هو مستحب ام واجب فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما مستحب ووجهوه بالقياس بما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة عن الزكاة واخذها لا يجب شء اخر واصحهما انه واجب صححه اصحابنا قال المصنف وغيره هو ظاهر النص لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه ------------------------------------------------------------قال المتولي وغيره واذا قلنا يقع عن الزكاة وكان باقيا يستحب استرداده ودفع الاغبط للخروج من ال-----خلاف وللرفق بالمساكين قال اصحابنا ويعرف التفاوت بالنظر الي---- القيمة------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق وجب----- خمسون وان كانت اربعماءة وعشرة وجب عشرة فان ك-------ان التفاوت	2469	5297317824081532584	259	264.5	205	951	27.23448944091797	42	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	228	260	1251	1423	1632	300	-----يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا فوق------- الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين------ فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	757	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2484	false	4132448739222532022	244	276	1396	1573	1704	300	ولكن يجتهد الساعي------------- ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	2484	5297317824081532584	157	278.5	128	190	82.63157653808594	25	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	79	174	396	938	1675	300	ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع--- فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيم--تهما--- وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع------- وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه- وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر فالمنصوص ان لا رجوع لواحد منهما علي الاخر لان كلا منهما لم يءخذ منه الا ما عليه وقيل يرجع صاحب المسنة بثلاثة اسباع-----ها وصاحب التبيع باربعة اسباعه -----	761	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	43	124	241	727	1637	300	ولو كان لاحدهما ثلاثون بقرة---- وللاخر اربعون----- فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي----- الاخر بثلا--ثة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمة الماخوذ وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتها وان اخذ المسنة من صاحب الثلاثين----------------- رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعها وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثين فقد قال امام الحرمين واخرون------------------------------------------------- يرجع صاحب المسنة بثلاثة اسباع قيمتها وصاحب التبيع باربعة اسباع قيمته	2519	5297317824081532584	394	632.0	324	568	69.36619567871094	57	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	171	289	960	1589	1648	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي- بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بال-مدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح------ وجهل --مقدار كل-------- منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه ولو علم ان احدهما اكثر وجهل	777	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	174	271	966	1493	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في------- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو--------------- سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من كل واحد منهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------و علم ان احدهما اكثر وجهل	2538	5297317824081532584	454	788.0	367	674	67.35904693603516	73	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	113	166	589	858	1584	300	بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا -----كذا ثم يفعل--------------- كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتص--------ر علي رءية البعض وقياس الباقي--- لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم----- تمرا	780	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2552	false	6350501734315433690	67	105	359	567	1605	300	بدو الصلاح وصفته -------ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصه---------------------------------------------ا كذا وكذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك ثم باقي الحديقة-------------- ولا يجوز الاقتصار علي رءية البعض وقياس الباقي به لانها تتفاوت وانما---------------- يخرص------- رط--------با ثم يقدر تمرا	2552	5297317824081532584	144	174.0	115	305	47.21311569213867	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	196	300	1027	1570	1570	300	المالك التضمين علي------- المذهب بناء علي الاظهر لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق الفقراء -كما كان والمضمن هو الساعي او الامام وتقييده القبول بالمالك ربما يخرج الولي ونحوه وليس مرادا وقيل ينقطع حقهم بنفس الخرص لا------------------------ن التضمين لم يرد في الحديث وليس هذا التضيمن علي حقيقة الضمان لانه لو تلف-----ت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر- او--- الجرين قبل الجفاف بلا تفريط -------فلا شء عليه قطعا---------------- لفوات الامكان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان دونه بني علي ان الامكان شرط-	781	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	172	293	909	1530	1566	300	المالك والطريق الثاني وهو المذهب وعليه العمل وبه قطع الجمهور انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك -------------فان لم يض--------منه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين كما كان------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقوم -وقت الخرص مقام الخرص ان قلنا لا بد من التصريح لم يقم والا فوجهان اصحهما لا يقوم والله تعالي اعلم الخامسة اذا اصابت الثمار --------افة سماوية او سرقت من الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان تلفت كلها فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء والمراد اذا لم يقصر المالك فاما اذا امكن الدفع واخر ووضعها في غير حرز فانه يضمن قطعا لتفريطه ولو تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان دونه بني علي ان الامكان شرط	2554	5297317824081532584	261	303.5	200	742	35.175201416015625	38	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	181	284	982	1487	1572	300	بان قلت --انواعه ف-------------------ان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذا من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء عن جيد ولا مكسر عن صحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح قالوا----------------------------------- وي----------------------------------------------جوز عكسه بل هو افضل لانه زاد خيرا فيسلم مخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم قال في المجموع وان لزمه----------------------------------------------------------------------------- نصف دينار سلم اليهم دينار------ا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امان--------------------------------ة ثم يتفاصل هو وهم فيه ب-------ان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نص-فه او يشتري نصف-هم لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة وصدقة التطوع ولا شء في ----	785	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2593	false	-3825732383974810732	130	236	673	1214	1538	300	فان قلت الانواع وجب من كل نوع بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع-------------------------------------------------------------------------- اخرج من اوسطها لا من الاجود ولا من الاردا كما سبق في الثمار ويجوز اخراج الصحيح عن المكسور وقد زاد خيرا ولا يجوز عكسه بل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه دينار جمع المستحقين وسلمه اليهم كلهم بان يسلمه الي واحد باذن الباقين وان وجب نصف دينار وسل-----م دينارا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة فاذا تسلموه برءت ذمته من الزكاة ثم يتفاصل هو وهم في الدينار بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصيبه او يشتري نصيبهم لكن يكره له شري- صدقته ممن تصدق عليه سواء---- الزكاة وصدقة التطوع كما سنوضحه في	2593	5297317824081532584	271	403.5	216	735	36.87074661254883	41	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	198	237	1042	1256	1578	300	ويكره----- لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو----- خالصة لانه من شان الامام ولا---------ن فيه افتياتا عليه---------------------------------- ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا ان ك-انت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها	786	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2597	false	7450695765887458768	179	226	979	1237	1647	300	ويكره ايضا لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير وان كانت خالصة لانه من شان الامام ولانه لا يءمن فيه الغش والافساد قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي---------- الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها	2597	5297317824081532584	189	320.5	154	268	70.52238464355469	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	205	233	1033	1174	1550	300	والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة -هي التي تكون علي راس قاءم السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة ونحوهما ولانه صل----------------ي الله	791	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms0185	false	-6992754290243431291	121	177	608	913	1539	300	والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وهي التي تكون علي راس قاءم السيف وطرف مقبضه والحلق بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان واللام فيهما مفتوحة جمع حلقة باسكان اللام وحكي الجوهري فتحها ايضا في لغة رديءة والمشهور اسكانها ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة ونحوهما واما الاثر عن ابن عمر رضي الله	185	5297317824081532584	134	240.0	107	305	43.934425354003906	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	110	149	589	778	1595	300	بالرجال واللعن لا يكون علي- مكروه وليس قول------------- الشافعي---- في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس يختص بهن	792	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	36	141	195	740	1648	300	بالرجال فهو باطل لان التشبه مكروه وليس بحرام الا تري ان الشافعي قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال بل كرهة فكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها قال الرافعي وهذا الذي قاله صاحب المعتمد هو الحق ان شاء الله تعالي وليس كما قالا بل الصواب ان تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لهن مختص بهن	1945	5297317824081532584	166	286.5	130	545	30.458715438842773	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	121	167	633	873	1544	300	دفع فطرته الي ف--------قير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الفطرة ينا---في اخذ الصدقة اجيب بان اخذها لا يقتضي غاية الفقر والمسكنة وقد تجب--- زكاة المال------- علي من تحل له الصدقة فانها تحل من-------------- غير الفقر والمسكنة	821	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2720	false	4006964022799227897	147	272	781	1426	1591	300	دفع فطرته الي فقير والفقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير اليه عن فطرته جاز للدافع الاول اخذها قال وكذا لو دفعها او غيرها من الزكوات الي الامام ثم لما اراد الامام قسم الصدقات وكان الدافع محتاجا جاز دفعها بعينها اليه لانها رجعت اليه بغير المعني الذي خرجت به فجاز كما لو عادت اليه بارث او شراء او هبة قال في التجريد وللامام ان يدفعها اليه كما يجوز ان يدفعها الي غيره من الفقراء لانه مساو لغيره في جواز اخذ الصدقة وقال امام الحرمين في تعليل المسالة لا يمتنع ان ياخذها بعد دفعها لان وجوب الفطرة لا ينافي اخذ الصدقة لان وجوبه----ا لا يقتضي غني ينافي المس--كنة والفقر فان زكاة المال قد تجب علي من تحل له الصدقة لان الزكاة يحل اخذها بجهات غير الفقر والمسكنة	2720	5297317824081532584	190	317.0	152	651	29.185867309570312	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	33	89	183	469	1572	300	-المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وت--------------------------بينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر- قال الماوردي--- والاصحاب فلو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي	831	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2611	false	-5516644328083667222	190	253	995	1312	1545	300	اعلم فرع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي	2611	5297317824081532584	258	456.5	203	324	79.62963104248047	48	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	1	24	6	119	1559	300	العبادي--- انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه- الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا	835	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2778	false	-326330193085666802	29	53	148	264	1619	300	-لابي عاصم انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقها الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا	2778	5297317824081532584	108	204.0	85	117	92.30769348144531	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	48	77	239	386	1519	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت--------- ستا وثلاثين فلا ت---------جزءه----------- المعجلة علي الاصح وان-------- صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها	838	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	183	214	954	1113	1547	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا ف---------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة---------- وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها	2740	5297317824081532584	108	147.0	85	184	58.69565200805664	18	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	106	133	540	677	1557	300	وقال تعالي------- وصل عليهم اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي اجرك الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	844	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2757	false	3266800531433711655	27	131	148	683	1625	300	وقيل تنمي اموالهم وصل عليهم اي ادع لهم---------------------------------------------------------- وقرء في السبع ان صلواتك سكن لهم وان صلاتك سكن لهم اي رحمة وقيل طمانينة وقيل وقار وقيل تثبيت واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث كنية ابنه عبد الله ابو محمد ويقال ابو ابراهيم وابو معاوية الاسلمي وابو اوفي وابنه صحابيان جليلان مشهوران وشهد ابنه بيعة الرضوان وهو اخر من توفي من الصحابة بالكوفة توفي سنة ست وقيل سبع او ثمان وثمانين من الهجرة رضي الله عنه وقوله اجرك الله في لغتان قصر الهمزة ومدها والقصر اجود وطهورا بفتح الطاء اي مطهرا وقوله اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	2757	5297317824081532584	74	-122.0	58	593	12.478920936584473	14	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	117	184	599	920	1514	300	فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك----- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان---------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت --هلال----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا صححه ابن	846	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3006	false	-1996974693441997425	5	74	27	363	1520	300	فاخبر----ت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه وهو صحيح كما سبق بيانه قريبا حيث ذكره المصنف وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو	3006	5297317824081532584	266	443.5	206	351	75.78347778320312	52	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	216	274	1144	1440	1588	300	روي مسلم عن كريب قال ر------------ايت الهلال بالشام----- ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	849	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	114	175	593	904	1581	300	روي-------- كريب قال قدمت الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	264	461.5	211	330	80.0	46	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	31	63	176	328	1537	300	شك في الاتفاق في المط-لع لم يجب علي الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم --وجوبه لانه----- انما يجب بالرءية------- ولم تثبت------- في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية قال	850	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2888	false	570490221062694400	102	135	618	784	1651	300	شك في --اتفاق--- المطالع لم يلزم--- الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم الوجوب ولان الصوم انما يجب بالرءية للحديث ولم تثبت الرءية في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية هذا	2888	5297317824081532584	135	210.0	106	174	77.5862045288086	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	63	93	335	463	1511	300	هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم-------------------------------------------------- يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا	852	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2920	false	369954125455181775	211	272	1053	1335	1471	300	هل كانت نيته قبل الفجر او بعده فقد قطع الصيمري وصاحبه الماوردي وصاحب البيان بانه لا يصح صومه لان ال-------------------------------اصل عدم النية ويحتمل ان يجء فيه وجه لان الاصل بقاء الليل كمن شك هل ادرك ركوع الامام ام لا فان في حصول الركعة له خلافا سبق في موضعه الاصح انها لا تحصل ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر ام لا	2920	5297317824081532584	83	139.5	60	313	26.5175724029541	18	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	158	184	767	885	1493	300	ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه ثانيها لو ردد في هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع وبان منه قال	856	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2916	false	-6895316414389130690	207	299	971	1434	1438	300	ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه بلا خلاف هكذا نقل الرافعي عن الاصحاب وصرح به البغوي و المتولي ولكن لم يذكر الصبيان وصرح به كله اخرون منهم امام الحرمين في النهاية فصرح بالصبيان ذوي الرشد قال الجرجاني في التحرير لو نوي الصوم برءية من تسكن نفسه اليه من امراة او عبد او فاسق او مراهق وكان من رمضان اجزاه ولم يذكر فيه خلافا وممن صرح باعتماد الصبي المراهق وصحة الصوم بناء علي قوله المحاملي في المجموع فان قال في نيته والحالة هذه- اصوم---- عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع قال ---------	2916	5297317824081532584	77	125.0	59	477	16.14255714416504	15	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	25	66	121	313	1487	300	ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه----- والا فمن رمضان ولم يكن امارة فبان من شعب--------ان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه----- صرح به المتولي وغيره وان بان من رمضان لم-------------- يصح صومه فرضا ولا نفلا	857	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2917	false	1406439772055548872	136	181	703	920	1504	300	ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولم يكن امارة ولا غيرها فصادف شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاء شعبان صرح به المتولي وغيره وان صا--دف رمضان فقد ذكرنا انه لا يصح----- فرضا ولا نفلا	2917	5297317824081532584	168	287.5	131	224	75.0	32	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	108	167	538	827	1472	300	وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت م-----------------------------ن الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح---------------- لتقصيره----------------------------------------- والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم ت---------صل الي حد	860	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	187	297	969	1531	1542	300	تحصل- في حد الظاهر من الفم لم تضر بالاتفاق فان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي قضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي صاحب العدة والبيان وجها انه لا يفطر لان جنسها معفو عنه وهذا شاذ مردود وان قدر علي قطعها من مجراها و--مجها ف------------------------------------تركها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما امام الحرمين وغيره احدهما يفطر لتقصيره قال الرافعي وهذا هو الاوفق لكلام الاصحاب والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما ----ترك الدفع فلم يفطر كما لو وصل الغبار	2945	5297317824081532584	174	229.0	137	605	28.760330200195312	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	204	300	1057	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تم---رات فان لم يكن------- حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه ----------الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر كما قدرته وهو كذلك وتثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الام في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذلك كما قال شيخنا علي اصل السنة وهذا علي كمالها ونقل في اص-------------------------------------------------ل الروضة عن الروياني انه اذا لم يجد التمر ف-----------علي حلو ونقل عن--------------------- القاضي ان-- الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد-	873	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	101	167	519	846	1503	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتميرات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء---------- رواه ابو داود والترمذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث حسن ورواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وقال ----------الروياني يفطر علي --------تمر فان لم يجد فعلي حلاوة فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي حسين الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد	3004	5297317824081532584	196	163.0	154	570	34.385963439941406	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	21	72	98	337	1520	300	عشاءهم فطرهم علي شربة او تمرة او نحوهما لما رو------ي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال----------------------------- يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي ثمرة او شربة ماء او مذقة لبن وان يكثر الصدقة في رمضان لحديث انس رضي الله تعالي	877	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3005	false	3463335141396188987	22	74	112	358	1487	300	عشاءه- فطره- علي تمرة او شربة ماء او لبن قال الماوردي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مرقة لبن قا-----ل ال---------مصنف رح---------مه الله تعالي	3005	5297317824081532584	181	285.0	139	274	66.05839538574219	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	15	42	73	204	1548	300	ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ف-----ي المجموع في الاولي قضاء الجميع و-------في الثانية--------- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ	880	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	74	126	373	636	1531	300	فلو ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة وهذا الذي اشار الي تصحيحه هو الاصح فيجب في المرتد قض-----------اء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر المسالة	2865	5297317824081532584	101	160.5	78	274	36.86131286621094	16	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	45	134	238	706	1570	300	قلنا بالقديم وهو صوم الولي وصام حصل تدارك اصل الصوم ووجبت فدية التاخير وصورة المسالة انه اخره سنة واحدة فان اخر سنين ومات فعلي الخلاف في المسالة قبلها تنبيه تجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو -----------------------------------------------------كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتع-------------جيل الكفارة قبل الخنث المحرم	888	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	121	276	648	1433	1549	300	قلنا يصوم عنه وليه ف--------صام حصل تدارك اصل الصوم ويجب- مد-- للتاخير لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان واجبا عليه في حياته واذا قلنا بالاصح وهو التكرر فكان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام وجب في تركته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد فرع اذا اراد تعجيل فدية التاخير قبل -مجء رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة عن الح-نث المحرم	3008	5297317824081532584	238	335.5	188	954	24.947589874267578	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	66	135	341	663	1507	300	الصحيحين------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	889	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	227	300	1145	1484	1484	300	الصحيحين لفظهما عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	307	561.0	241	351	87.46438598632812	62	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	141	186	690	916	1507	300	بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود---- فاتي بعرق---- تمر قدر خمسة عشر صاع------ا قال	889	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2962	false	5531475029018375267	2	47	8	225	1598	300	بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري -اعلي افقر مني ---------يا رسول الل--ه وفي رواية -ابي داود قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال	2962	5297317824081532584	184	301.0	142	240	76.66666412353516	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	155	249	783	1233	1485	300	التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب --او مستحب لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك -اعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما قاله سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان	900	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3035	false	-5753612233615936204	105	198	509	944	1481	300	الدهر فا--------ن خاف--- ضررا او ضيع حقا كره لما روي ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام سلمة متب---ذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال- سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان	3035	5297317824081532584	391	699.0	304	458	85.37117767333984	77	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	273	300	1358	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او------------- لا يكون له-	900	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3037	false	-5177072877696056626	20	86	95	427	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي هكذا مرفوعا وموقوفا علي ابي موسي واحتج به البيهقي علي انه لا كراهة في صوم الدهر وافتتح الباب به فهو عنده المعتمد في المسالة واشار غيره الي الاستدلال به علي كراهته والصحيح ما ذهب اليه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او ضيقت عليه اي لا يكون له	3037	5297317824081532584	127	240.0	101	332	38.253013610839844	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	61	182	321	906	1527	300	رواية -مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد--------- بكله غالبه وقيل كان يصومه------------------------------------------------ تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة---------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف اكثر من شعبان مع----- ان المحرم افضل منه اجيب بل--------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك----------- لءلا يظن وجوبه	903	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	33	167	155	817	1454	300	رواية لمسلم كان يصوم شع-------------------بان كله---------- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان------- افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض في---ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العل------------------------------------------------------------------------------------------ماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	3034	5297317824081532584	357	581.0	276	805	44.34782791137695	66	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	28	78	145	408	1545	300	فان عزم علي ال-----------------------عود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قبل------------------------------------------ الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه------ فيمن نوي----------- ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي	912	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3114	false	2313538118353526891	18	79	104	421	1556	300	فلو عزم عند خروجه ان يقضي الحاجة ثم يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال الرافعي هذا فيه نظر لان---------------- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة قلت ووجه ما قاله المتولي وغيره وهو الصواب انه لما احدث النية عند ارادته الخروج -صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال اصحابنا فيمن نوي صلاة النفل ركعتين----------- ثم نوي	3114	5297317824081532584	179	251.0	141	345	51.884056091308594	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	32	97	170	508	1559	300	لم يعين يوما فان عينه ل---------------م يجز التفريق قطع--------------ا ولو دخل المسجد -----في اثناء النهار وقت الظهر مثلا وخرج بعد الغروب------ ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فعلي الخلاف فان ------------لم يخرج بالليل اجزاه عند------------- الاكثرين---------------------------------------------------------------------------------- لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ق----------------------------------ال ابو اسحاق انه لا يجزء وقال الشيخان انه الاوجه--------------------------------------------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وا------------لليلة	917	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3109	false	5498664932345563006	186	285	948	1485	1548	300	----------------------لم يجزءه وان اطلق اجزاه تفريق ساعاته قال اصحابنا ولو دخل في الاعتكاف في اثناء النهار--------------- وخرج بعد --غروب الشمس ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت ففي اجزاءه هذان الوجهان فلو لم يخرج بالليل فطريقان احدهما وبه قطع الاكثرون وهو ظاهر نص الشافعي او هو نصه انه يجزءه سواء جوزنا التفريق في ساعات من ايام ام لا لحصول التواصل والثاني انه علي الوجهين في تفريق الساعات كما لو خرج في الليل وبهذا الطريق قال ابو اسحاق المروزي حكاه عنه اصحابنا العراقيون وامام الحرمين والمتولي وغيرهما من الخراسانيين لانه لم يات بيوم متواصل الساعات واعتكافه تلك الليلة	3109	5297317824081532584	193	208.5	152	576	33.50694274902344	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	194	249	959	1234	1497	300	في المجموع ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص قطع البغوي باجزاءه عن قضاء يوم وقال في المجموع -------يحتمل ان يكون فيه الخلاف--------- فيمن تيقن طهرا--- وشك في ضده-- فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه	918	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3106	false	6279252274259042324	162	218	848	1127	1565	300	في الثانية ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشر- من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان --نقصه فهل يجز--------ءه عن قضاء يوم قطع البغوي بانه يجزءه ويحتمل ان يكون فيه --خلاف كالوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فتوضا غل--طا فبان محدثا هل يصح وضوءه	3106	5297317824081532584	212	327.5	162	296	71.62162017822266	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	69	112	324	534	1481	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها اني كنت -ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي سنن ابي داود مرفوعا عنها انه---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو--------- يسال عنه	921	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3129	false	6790332093350528826	17	71	99	385	1514	300	عاءشة الموقوف عليها قالت ان-- كنت لادخل البيت للحاجة---------- والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم كما سبق بيانه فهذان هما المعتمدان في هذه المسالة واحتج اصحابنا ايضا باشياء ضعيفة الاسناد منها حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه	3129	5297317824081532584	146	214.5	113	302	48.3443717956543	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	11	156	59	806	1517	300	الحج قاله الدميري وهو اي ثمن المثل-------------------------- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غل--------------------------------------------ت الاسعار قال الرافعي--------------------------------- ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود---------------- علف الدابة بفتح اللام-- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بح--مله لكثرته قال في المجموع--------------------------- وينبغي اعتبار الع------ادة كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا فان عدم شيءا مما ذكر في بعض الطريق جاز له الرجوع ولو جهل المانع وثم اصل استحب والا وجب الخروج ويتبين لزوم الخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع---------------------------------------------- فترك الخروج ثم بان ان لا مانع	939	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3202	false	-1675557917910594044	115	232	615	1230	1574	300	الحج قال- اصحابنا و------ثمن المثل المعين في الماء والزاد هو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان وجدهما بثمن المثل لزمه تحصيلهما والحج سواء كانت الاسعار غالية ام رخيصة اذا وفي ماله بذلك قال اصحابنا ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي---- وحمل الماء ---مرحلتين --وثلاثا ونحو ذلك بحسب العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمواضع ويشترط --------------------------------وجود الات الحمل واما علف الدواب فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته هكذا ذكره البغوي والمتولي والرافعي وغيرهم وينبغي ان يعتبر فيه العادة كالماء والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------لو ظن كون الطريق فيه مانع كعدم الماء او العلف او ان فيه عدوا او نحو ذلك فترك الحج ف----بان ان لا مانع	3202	5297317824081532584	311	415.5	246	949	32.771339416503906	50	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	211	273	1086	1395	1517	300	وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او---------------------- اخروا الخروج بحيث لا يصلون الي مكة الا ب--------------------اكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان احتاج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث --------------لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا -حاجة للرفقة	939	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	191	266	1065	1428	1580	300	وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه -------------------------فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون--- مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحل-------------------------------------ة لم يلزمه ايضا قال البغوي لو لم يجد المال حال خروج القافلة ثم وجده بعد خروجهم بيوم لم يلزمه ان يتبعهم هذا كله اذا خاف في------------------------ الطريق فان كانت امنة بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا يشترط الرفقة	3212	5297317824081532584	187	268.5	146	452	41.371681213378906	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	137	174	694	856	1495	300	لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او ع-مرة فهو عمرة ------او احرم ب--حج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او---- قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في---------- تقدمه	949	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	168	210	873	1058	1527	300	لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج ثم شك هل كان احرامه في اشهر الحج ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه	3278	5297317824081532584	132	228.5	99	185	71.35134887695312	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	237	279	1205	1421	1517	300	اليه وانما هو منسوب------------- الي قرن قبيلة من مراد كما------------------------- ثبت في----- مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فال-----مراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره------------------------------- ذات عرق-------------------- وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت و----العقيق	951	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3341	false	7581360760539928648	10	74	45	346	1522	300	اليه وانما هو منسوب رضي الله عنه الي قرن قبيلة من مراد بلا خلاف بين اهل المعرفة وقد ثبت في صحيح مسلم ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اويس بن عامر من مراد ثم من قرن وقوله صلي الله عليه وسلم يهل معناه يحرم برفع الصوت واما ذات عرق فبكسر العين المهملة وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت واما العقيق	3341	5297317824081532584	123	128.0	95	319	38.5579948425293	19	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	30	74	161	377	1531	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	952	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	87	131	418	634	1469	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	3339	5297317824081532584	212	406.5	169	220	96.36363983154297	41	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	84	221	431	1125	1497	300	عين زيد قبل احرامه عمرو حجا ان----------عقد احرام عمرو مطلقا وكذ-----------------------------------------------ا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد لعمرو عمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج -علي العمرة الا ان يقصد به التشبيه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا و-في الثانية قارنا ولو احرم قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال ويغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل فصورة المسالة فيما اذا لم يخطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر له التشبيه باوله او بالح----ال فالاعتبار بما خطر له قطعا و-لو اخبره زيد بما احرم--- ووقع في نفسه خلافه -----عمل بما اخبره	961	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	73	146	393	774	1570	300	عينه ق---بل احرام- عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني معينا وبه قال ابن القفال ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليه------------------------------------------------ا الحج فعلي الاول ----------------------------------------------يكون--- عمرو معتمرا وعلي الثاني- قارنا والوجهان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا لم يخطر--- التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر--- التشبيه لاحرام زيد في الحال فالاعتبار بما خطر بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل ب----خبره	3379	5297317824081532584	257	374.0	204	766	33.5509147644043	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	203	246	1086	1308	1580	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزع عليهما في غير الوجه والكفين و -----------------ان يصلي ركعتين للاحرام قبله لما------- روي ال-----شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	967	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3363	false	7971132557551808887	145	248	794	1315	1561	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين -------------------------------------------------------والمستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم والمستحب ان يتطيب في بدنه لما روتت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ولا يطيب ثوبه لانه ربما نزعه للغسل فيطرحه علي بدنه فتجب به الفدية والمستحب ان يصلي ركعتين لما روي اب-ن عباس وجابر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	3363	5297317824081532584	128	-3.0	99	577	22.18370819091797	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	17	56	92	298	1572	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة ل-حرم ومزينه علي غيره و--------------------------ان يقول اللهم--- هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	973	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3604	false	3871357422799870136	60	106	339	583	1607	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	3604	5297317824081532584	201	371.0	162	244	82.3770523071289	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	137	242	712	1275	1572	300	بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة و----------------------الداخل من الثنية العليا يري--------------------------------------------------------------- البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع--------------------------- رواه الشافع---------ي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم---- مرسلا ---------	973	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	0	195	0	1007	1569	300	بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال المصنف رحمه الله تعالي واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال---------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا---------- وتكريما- وتعظيما------------------------------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك الشرح اما حديث ابي امامة فغريب ليس بثابت واما حديث ابن عمر فرواه الامام سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما وهو ضعيف باتفاقهم لانه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الامام المشهور وهو ضعيف عند المحدثين واما حديث ابن جريج فكذا رواه الشافعي والبيهقي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل معضل واما	3607	5297317824081532584	300	403.5	240	1150	26.086956024169922	45	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	17	56	92	298	1572	300	اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة ل-حرم ومزينه علي غيره و--------------------------ان يقول اللهم--- هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	973	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3828	false	-4739037437540905455	183	229	979	1223	1582	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	3828	5297317824081532584	201	371.0	162	244	82.3770523071289	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	118	269	604	1416	1572	300	متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه الل-----------------------------------------------------------------------------------هم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة و----------------------الداخل من الثنية العليا يري--------------------------------------------------------------- البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظمه الل-------------هم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام	973	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	85	247	456	1297	1562	300	متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال المصنف رحمه الله تعالي واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال---------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا---------- وتكريما- وتعظيما------------------------------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي --------------------------------------------------------ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس--------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام	3831	5297317824081532584	423	652.0	340	1105	38.28054428100586	66	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	100	187	498	963	1539	300	طهارة الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين لا يطوف بالبيت عريان قال في المجموع ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم البراغيث والقمل والبق وغيرهم مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار-- للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به	976	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	71	110	397	601	1555	300	من--- الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان الذي يطءه في طوافه فان كان محدثا او مباشرا -----------------------------------------------------------------------لنجاسة غير م----------------------------------------عفو عنها لم يصح طوافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به	3615	5297317824081532584	142	198.0	114	467	30.40685272216797	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	100	187	498	963	1539	300	طهارة الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين لا يطوف بالبيت عريان قال في المجموع ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم البراغيث والقمل والبق وغيرهم مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار-- للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به	976	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	194	233	1005	1209	1558	300	من--- الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان الذي يطءه في طوافه فان كان محدثا او مباشرا -----------------------------------------------------------------------لنجاسة غير م----------------------------------------عفو عنها لم يصح طوافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به	3839	5297317824081532584	142	198.0	114	467	30.40685272216797	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	170	217	882	1136	1553	300	عن عرض --جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة قال المصنف في مناسكه وغيره عن-------------------------------------------------------- اصحابنا وغيرهم والشاذروان--------------------------------------------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود اي وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	978	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3628	false	5035739924944514365	218	276	1175	1475	1610	300	عن عرض الجدار------ مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع ق-----------------------ال الازرقي طوله في السماء ست عشرة اصبعا وعشر ذراع قال والذراع اربعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وهذا ---الشاذوران جزء من البيت نقضته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود------------------------------------- وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	3628	5297317824081532584	156	228.5	124	369	42.276424407958984	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	218	248	1140	1290	1553	300	وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محل-هما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما	978	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3629	false	-2646058084663991138	100	130	554	705	1528	300	وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما	3629	5297317824081532584	148	289.0	118	151	98.01324462890625	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	51	131	261	656	1504	300	صلي الله عليه وسلم انما------------------ طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر مسلم--------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحج-ر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه ال---بيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه بالارض	979	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	59	147	284	713	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال الحجر من البيت وان طاف علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذلك كله من البيت الشرح عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثوا عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه بالارض	3627	5297317824081532584	338	587.5	267	438	77.16895294189453	64	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	200	231	1057	1235	1571	300	قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر------- واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة---- وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	981	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3632	false	-9055709524499228210	137	170	756	945	1614	300	قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكرناه قال واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة قال وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	3632	5297317824081532584	178	341.5	147	189	94.17989349365234	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	107	170	550	881	1520	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه---- وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا لان	986	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	63	122	360	674	1576	300	صلي الله عليه وسلم--------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا م---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال	3649	5297317824081532584	304	565.5	246	336	90.47618865966797	52	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	84	129	458	673	1552	300	وقف ليرمل فيها الا ان يخاف صدم النساء بان ك------------ن في حاشية المطاف-------------------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي الطهارة ولو خاف مع ال-----قرب ايضا لمسهن---------------------------------------- فترك الرمل اولي ويسن ------------------------------------------ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه -لرمل	988	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	71	139	373	720	1599	300	وقف ليرمل والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي فلو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الوضوء وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحال افضل قال اصحابنا ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	3651	5297317824081532584	142	185.5	108	347	40.92219161987305	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	184	222	995	1189	1599	300	يلصق --عقبه باصل ما يذهب منه و-----رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته قال ف----ي المجموع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الدرج م--حدث فليحذر ---ان يخلفها وراءه فلا يصح سعيه حينءذ بل ينبغي له ان يصعد--- الدرجة حتي يستيقن	993	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3683	false	2732208320837222697	2	79	10	402	1589	300	يلصق العقب- باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه هذا كله اذا لم يصعد علي الصفا وعلي المروة فان صعد فهو الاكمل وقد زاد خيرا وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكرناه في الاحاديث الصحيحة السابقة وهكذا عملت الصحابة فمن بعدهم وليس هذا الصعود شرطا واجبا بل هو سنة متاكدة ولكن بعض الدرج مستحدث فليحذر من ان يخلفها وراءه فلا يصح سعيه حينءذ و--ينبغي ---ان يصعد في الدرج- حتي يستيقن	3683	5297317824081532584	154	210.0	122	399	38.596492767333984	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	145	263	726	1273	1467	300	استقبل القبلة كما نص عليه و قال ذكرا كان او غيره الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء- ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحد-----------ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما	995	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	82	160	440	810	1565	300	استقبل الكعبة -------------وهلل وكبر ------فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما	3681	5297317824081532584	328	545.0	254	559	58.67620849609375	64	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	23	67	127	337	1530	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم رواه--- مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر يقوله ---علي الصفا و--- يسن ان يمشي علي	996	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	170	215	867	1085	1565	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم لما روي مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر يقول هذا علي الصفا وهذا اسن-اد صحيح علي	3681	5297317824081532584	198	365.0	156	219	90.41095733642578	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	100	172	510	883	1530	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه في------------------مشي علي هينته حتي يصل الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------روة فاذا عاد منها----- الي الصفا --مشي في محل- مشيه و-سعي في م-حل سعيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر	996	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	106	192	585	1022	1574	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي يات---ي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم ----يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه فاذا وصل الي الصفا صعده وفعل من الذكر ----------------------	3682	5297317824081532584	246	365.0	193	499	49.2985954284668	38	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	73	120	388	629	1579	300	قرية واستوطنها اربعون كاملون صلوا فيها الجمعة لتمكنهم من اقامتها وان حرم البناء ثم ويجوز خروجهم بعد الفجر ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة بعرفة- مع انه قد ثبت في الصحيحين------------------------------------ ان يوم عرفة الذي وقف فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم جمعة	998	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3703	false	218737894741285821	67	110	374	588	1536	300	قرية واستوطنها اربعون كاملون صليت ب-ها الجمعة------------------------------------------------------------ ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة بعرفات مع انه--- ثبت في الصحيحين من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يوم عرفة الذي وقف فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم جمعة	3703	5297317824081532584	173	295.0	138	278	62.23021697998047	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	196	235	1064	1279	1632	300	الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا----- مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام------- فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب ---الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم -كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	999	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3702	false	-8912558480226591998	212	252	1105	1324	1575	300	الشافعي والاصحاب---------- اذا دخل الحجاج مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم --اتمام الصلاة فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب او الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم وكان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	3702	5297317824081532584	202	365.5	165	231	87.44588470458984	33	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	246	281	1340	1532	1632	300	وافضله للذكر موقف---------ه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي يوسط ارض عرفة- ويقال له الال بكسر الهمزة ب---وزن هلال وذكر الجوهري--------- انه بفتح الهمزة والمشهور	999	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3715	false	-3822155885864575442	170	209	923	1132	1610	300	وافضلها----- موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات ويقال له الال بكسر الهمزة علي وزن هلال وذكر الجوهري في صحاحه انه بفتح الهمزة والمشهور	3715	5297317824081532584	183	326.0	149	214	85.5140151977539	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	101	135	556	730	1580	300	تعالي فقد نظر الفضيل بن عياش ------------------الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل---- بدانق	1001	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3721	false	-9185930086659676424	159	197	786	974	1540	300	تعالي وعن---- الفضيل بن عياض رحمه الله انه نظر الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم -قيل-- لا -قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل لهم بدانق	3721	5297317824081532584	161	276.5	128	196	82.14286041259766	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	70	93	397	516	1578	300	وقيل---------- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي ايضا----- جمعا بفتح الجيم وسكو-ن الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها وقيل -	1002	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	237	262	1245	1380	1601	300	وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات و-سميت المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها واعلم	3728	5297317824081532584	107	182.0	86	136	78.67646789550781	18	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	156	198	792	998	1529	300	بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ولما مر في الصحيحين عن ع----------------------------اءشة رضي الله تعالي عنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله	1006	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	161	217	808	1100	1512	300	بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس لحديث----------------- عاءشة قالت استاذنت سودة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل خطمة الناس وكانت امراة ثبطه فاذن لها رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه وعن ابن عباس--------------------- قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله	3737	5297317824081532584	146	234.0	114	330	44.24242401123047	28	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	69	140	374	755	1557	300	الم-ار به ما روي عن عمر---------- رضي الله تعالي عنه ا---------------ليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي-------------------------- ومعناه--------- ان ناقتي تعدو اليك------ مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل--- كالحزام--------------- من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة قال في المجموع قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي حسين في تعليقه يسن-- للمار بوادي محسر ان يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضي الله عنه	1009	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3740	false	6458447062202484265	72	170	394	912	1553	300	المسور بن مخرمة ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كان يوضع ويقول اليك تعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري دينها قال -البيهقي يعني الايضاع في وادي محسر ومعني هذا البيت ان ناقتي تعدو اليك يا رب مسرعة في طاعتك قلقا وضينها وهو الحبل الذي كالحزام وانما صار قلقا من كثرة السير والاقبال التام والاج-هاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة وقوله مخالف دين النصاري دينها بنصب دين النصاري ورفع دينها اي اني لا افعل فعل النصاري ولا اعتقد اعتقادهم قال القاضي حسين في تعليقه يستحب للمار بوادي محسر ان يقول هذا ا-------لذي قاله عمر رضي الله عنه	3740	5297317824081532584	300	451.0	242	557	53.859962463378906	43	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	191	245	953	1214	1478	300	رجع الي مني وصلي ثانيا------------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة با------خري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عن------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل وهو محمول علي انه اخر طواف نساءه	1014	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3775	false	-3455807309876009206	0	86	0	435	1554	300	رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة بطاءفة اخري فروي ج--------------------ابر صلاته بمكة وابن عمر بمني وهما صادقان وحديث ام سلمة عن عاءشة محمول علي هذا واما حديث ابي الزبير وغيره فجوابه من وجهين احدهما ان روايات جابر وابن عمر وام سلمة عن عاءشة اصح واشهر واكثر رواة فوجب تقديمها ولهذا رواها مسلم في صحيحه دون حديث ابي الزبير وغيره والثاني انه --يتاول------ قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل اي ط-------------------واف نساءه	3775	5297317824081532584	161	211.5	122	482	33.402488708496094	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	243	281	1266	1466	1572	300	قال القاضي ابو الطيب---------- قال الشافعي يسن لمن فرغ من طواف ا-------لوداع------ ان ياتي الملتزم فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من	1029	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3809	false	-5115416448736275199	225	267	1204	1427	1605	300	قال القاضي ابو الطيب في تعليقه قال الشافعي في مختصر كتاب الحج اذا طاف للوداع استحب ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من	3809	5297317824081532584	178	323.0	145	223	79.82062530517578	30	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	111	0	555	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1030	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	152	235	790	1193	1553	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو-------------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال----------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	357	632.5	281	559	63.864044189453125	65	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	40	183	199	869	1445	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم و---------------------------------لا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكر السلام عليك يا ابتاه ---------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه لما روي الحاكم -----------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك بحق------- محمد صلي الله عليه وسلم الا ما غفرت لي فقال	1033	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	8	189	38	912	1507	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره كان قد اوصي بالسلام علي--------------ه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه العبارة ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب وساءر اصحابنا عن العتبي مستحسنين ل------------------------------------ه قال كنت جالسا عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اعراب---ي فقال	3823	5297317824081532584	346	513.5	269	1105	31.312217712402344	63	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	256	277	1216	1327	1445	300	يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم روحي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1033	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	224	245	1098	1209	1507	300	يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	3823	5297317824081532584	108	213.0	87	111	97.29729461669922	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	61	97	326	518	1632	300	بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة وي---------------------------كره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضر------------ته صلي الله عليه وسلم	1034	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3824	false	-5494615170611315397	14	52	71	267	1546	300	بقبره صلي الله عليه وسلم وي-----------------------------------كره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو عبيد الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلي الله عليه وسلم	3824	5297317824081532584	131	228.5	105	231	56.709957122802734	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	9	221	54	1145	1546	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بحج -------------ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا ي----------------------سهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو---------------------- الاكث-------------------------ر اول الاحرام وعمدة رواة القران------------------- اخر--------------ه ومن روي ا-------لتمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد----- ويءيد ذلك ا----------------نه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة--------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت حجته------------------- مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران -------------------------فانتظمت الروا-------ة في حج-ه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة ففرغوا منها ----------------------------ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج ول-----ا هدي معهم فام---رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبو-----ه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة -علي الحج كذلك فانتظمت الروايات في احرامهم ا---يضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم --------الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية- مثلهم واما	1038	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3300	false	-3367835065909013601	16	281	96	1412	1520	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك------------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم- الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة-------------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا امرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة وعلي -------هذا تنتظم- الروايات في احرا--م الصحابة فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الطاءفة الذين علم---- منهم وظن ان الباقين مثلهم فهذا	3300	5297317824081532584	702	1001.5	551	1577	44.51490020751953	110	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	8	94	41	454	1480	300	يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه لم روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو -ربح الميقات	1041	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	167	261	834	1295	1480	300	يحج من سنته فاما اذا حج في سنة اخري لم يلزمه دمه لما------- روي---------------------- سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكية ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات والثالث ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فاما اذا رجع لاحرام الحج الي الميقات--------------------------------------------------------------------- واحرم ---------فلا يلزمه --دم لان ا---------------لدم وجب بترك الميقات	3316	5297317824081532584	214	295.5	163	585	36.58119583129883	36	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	34	93	167	469	1496	300	الحج- لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاث------------------------------ة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها عل-------------------------ي الاحرام بخلاف------------------------------------ الدم -----------------------------------------لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة تنبيه قد يرد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصنف ما لو --------عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم -------------فان -له الصوم	1042	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3330	false	9100063507794019617	60	158	310	801	1562	300	الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد وهذا مجمع عليه فان عدم الهدي في موضعه لزم صوم عشرة ايام سواء كان له مال غاءب في بلده او غيره او لم يكن بخلاف الكفارة فانه يشترط في الانتقال الي الصوم فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم مءقت بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------هدي يحتص ذبحه بالحرم بخلاف الكفارة قال اصحابنا فان وجد الهدي وثمنه لكنه لا يباع الا باكثر من ثمن المثل فهو كالمعدوم فله الانتقال الي الصوم ولو وجد الثمن وعدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم هل يجوز الاتنقال الي الصوم	3330	5297317824081532584	121	-3.5	92	587	20.6132869720459	17	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	103	188	481	902	1491	300	انثي المعز من حين تولد حتي---- ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما -----لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد---- بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي	1062	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	49	123	254	616	1515	300	--من المعز من حين تولد الي حين ترعي ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما الجفرة فقال اهل اللغة هي م--------------------------------ا بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز من حين تولد وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما في اللغة قال الرافعي لكن يجب ان يكون المراد هنا بالجفرة---- ما دون العناق لان الارنب خير من اليربوع واما------------------------------------ ام حبين ف----------------------------دابة علي صورة الحرباء عظيمة النظر وفي	3551	5297317824081532584	231	326.0	178	464	49.784481048583984	39	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	62	143	293	685	1473	300	لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار و----ما معه من هدي التطوع وله -ذبحه عن احص-----اره وتفرقة اللحم علي --مساكين ذلك الموضع وظاهر اطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف----------------------------- جواز الذبح في موضعه من الحل اذا احصر فيه ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح كما في اصل الروضة وان صحح البلقيني خلافه تنبيه يفهم من قوله حيث احصر انه لو احصر في الحل واراد ان يذبح بمو---------ضع اخر---------- لم يجز وهو كذلك كما مر عن المجموع لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم	1079	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3867	false	3775128962041287942	131	205	691	1079	1555	300	لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وكذا ما معه من هدي ------فكله يذبحه في موضع احصاره ويفرقه------ علي المساكين هناك وان امكنه ايصاله الي الحرم وذبحه فيه فالاولي ان يوصله او يبعثه اليه فان ذبحه في موضع احصاره ففي اجزاءه وجهان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مشهوران اصحهما جوازه قال الدارمي وغير-----------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احصر في موضع غير الحرم فذبح الهدي في موضع اخر غير الحرم لم يجزه-------------------------- لان موضع الاحصار--- صار في حقه كنفس الحرم	3867	5297317824081532584	161	178.5	125	550	29.272727966308594	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	19	64	88	300	1447	300	مالك----- في الموطا باسناد صحيح --------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك	1087	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3856	false	-2618598886926886186	255	300	1270	1485	1485	300	مالك ايضا في الموطا باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة -كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك-	3856	5297317824081532584	189	337.5	151	231	81.81818389892578	37	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	64	96	300	460	1447	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1087	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3857	false	-8028463667238623738	0	32	0	160	1535	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هدبا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	3857	5297317824081532584	159	317.0	127	160	99.375	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	35	83	176	427	1551	300	له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر وسياتي بيانها في الوليمة---------------------------------------- ان شاء الله تعالي	1088	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms1898	false	5823800624516304944	179	252	892	1271	1500	300	للقادم من حج-- قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك ورويناه عن ابن عمر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم والبيهقي قال الحاكم هو صحيح علي شرط مسلم التاسعة والخمسون يستحب النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر ويطلق علي ما يعمله المسافر القادم وعلي ما يعمله غيره له وسنوضحها ان شاء الله تعالي	1898	5297317824081532584	104	138.5	82	481	21.62162208557129	17	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	84	153	425	782	1517	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس وقوله بين لفظيهما مثال ولو عبر بما قدرته كان اولي فان------------------------------------------------ طال ضر لان طول----- الفصل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول والطويل كما قال في زيادة الروضة في النكاح وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف الفصل اليسير لعدم اشعاره بالاعراض عن القبول ويضر تخلل- كلام اجنبي عن ال--عقد ولو ------يسيرا بين الايجاب و----القبول	1096	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	138	190	740	1007	1576	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما اجنبي عن العقد-------------------------------------------- فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا من المجلس ام لا قال اصحابنا ولا يضر الفصل اليسير ويضر ---------------------------الطويل---------------------------------- وهو ما اشعر باعراض--------------------------------------------------ه عن القبول و-لو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول	4213	5297317824081532584	140	147.0	109	423	33.096927642822266	16	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	19	82	95	413	1465	300	داود والترمذي وابن ماجة باسناد صحيح ان عروة البارقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بشاة و--دينار وذكرت-------------------------------- له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشتري التراب ربح فيه------------------------------------------------------ رواه ابو داود--------- وابن ماجة باسناد صحيح -------------------------	1117	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4312	false	-3135620200588939053	110	185	592	986	1570	300	داود والترمذي وبحديث------------------ عروة البا-قي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بال---------------------------شاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم فكان من اكثر اهل الكوفة مالا رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وهذا لفظ الترمذي واسناد الترمذي صحيح	4312	5297317824081532584	223	353.0	175	440	50.681819915771484	36	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	46	78	245	404	1593	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر	1130	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4377	false	-3548361747353668989	268	300	1400	1557	1557	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطال- معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر-	4377	5297317824081532584	157	304.0	126	159	98.74214172363281	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	209	253	1039	1249	1473	300	----------ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال-زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته----------- فساد العقد في مسالة الهريسة	1156	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	58	100	295	508	1595	300	ومن تابعهما وقال المتولي---------- لو شرط التزام ما ليس بلازم بان--- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم----- غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع لانه الز-م ما ليس بلازم قال الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	4426	5297317824081532584	166	273.5	128	232	71.55172729492188	31	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1203	true	-2555417983296150176	100	159	516	819	1518	300	قبل ال-----حول ووجد المشتري به عيبا قديما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي حول من يوم الشراء و-----------------------لم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد حتي يخرجها سواء اقلنا الزكاة تتعلق بالعين ام -الذمة لان للساعي ----اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك عيب حادث ف----------لا يبطل--- الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل----- بالتاخير	1203	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2416	false	-4994378216228536476	146	239	759	1220	1542	300	قبل تمام الحول ووجد المشتري به عيبا قديما فينظر ان لم يمض عليه حول من حين الشراء فله الرد بالعيب فاذا رد استانف المردود عليه الحول من حين الرد سواء رد قبل القبض ام بعده وان مضي حول من حين الشراء ووجبت فيه الزكاة نظر ان لم يخرجها----- بعد فليس له الرد سواء ------------قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي ان ياخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وهذا عيب حادث يمنع الرد ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي اداء الز---كاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل الرد بالتاخير	2416	5297317824081532584	257	431.0	204	481	53.430355072021484	40	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	207	255	1049	1295	1523	300	المشتري قد زاد العيب وانكر- الباءع ف---ان القول قول المشتري علي الاصح المنصوص لا---------------------------------------------------ن الباءع يدعي عليه علمه بهذه الصفة فلم يقبل كادعاءه اطلاعه علي العيب ذكراه في بيع الغاءب ولو اختلفا في وجود العيب او صفته هل هي عيب او لا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم	1213	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	166	207	884	1129	1610	300	المشتري------------- وانكره الباءع فوجهان الصحي---------------------ح المنصوص وبه قطع المصنف وكثيرون ان القول قول المشتري بيمينه لان الباءع يدعي عليه علمه بهذه الصفة فلم يقبل كادعاءه اطلاعه علي العيب والثاني حكاه الخراسانيون عن صاحب التقريب القول قول الب----------------------اءع بيمينه لان الاصل عدم	4351	5297317824081532584	136	200.0	111	301	45.18272399902344	19	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	203	240	1037	1229	1537	300	بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد------- دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخمر بعد تخلله وكذا لو------ وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي----------- الاصح	1523	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3432	false	-1621543265137259870	235	297	1263	1597	1610	300	بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع --انعقاد النكاح دون الاذن -----------------------------------------------------------قال الرافعي ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو قال اذا حصل التحلل فقد وكلتك فهذا تعليق الوكالة وفيها خلاف مشهور ان صححناه صح والا فلا قال اصحابنا واذن المراة في حال احرامها علي هذا التفصيل المذكور في الوكيل ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج ففي صحته وجهان الاصح	3432	5297317824081532584	110	52.0	87	395	27.848100662231445	18	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	185	269	1092	1512	1661	300	لو لم يدفع السلطان الي ---المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت الم----ال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا-------- لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال و------------------هذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم و-----الثالث ياخذ كفاية- سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال و------------------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذ----لك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه	2136	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4409	false	5754025347823739485	0	95	0	482	1546	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا ولا حبة لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه حبة او دانق او غيرهما فهذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يومه فقط والثالث ياخذ كفايته سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته والباقون يظلمون قال الغزالي وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنالو- مات لم يستحق وارثه	4409	5297317824081532584	402	735.0	322	487	82.54620361328125	71	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	259	300	1331	1538	1538	300	معني الحاجة و--------------------عبارة --اكثرهم تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به ثم قال------------------------------------------------------ والاقرب قو------------------------------------------------------------------ل بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة---- بل لو ملك قدر كفايته و----لو قضي دينه مما معه تمسكن في------------ترك له مما معه ما يكفيه ويعطي-	2169	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2806	false	1848026926156899266	106	174	549	911	1602	300	معني الحاجة المذكورة قال الرافعي عبارة الاكثرين تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها قال وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه مما معه لنقص ماله عن كفايته ترك ل--------ه ما يكفيه واعطي	2806	5297317824081532584	176	258.5	140	370	47.56756591796875	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	114	170	612	890	1610	300	يجب التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية وهذ-ا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق-- لا تسقط الزكاة بل ينقل----- الي بلد اخر الا ان يقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام فيحرم عليه- التفضيل مع- تساوي الحاجات لان عليه التعميم	2184	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2818	false	-3042190192114729957	50	128	284	682	1641	300	تجب التسوية بينهم لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير تبطل الوصية وههنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط------- بل يجب نقلها الي بلد اخر وهذا الذي ذكرناه من التسوية بين احدا الصنف وانها ليست واجبة هكذا اطلقه الجمهور وقال المتولي هذا اذا قسم المالك فاما اذا قسم الامام فلا يجوز له التفضيل عند تساوي الحاجات لان عليه --تعميم	2818	5297317824081532584	236	398.5	184	407	57.98525619506836	41	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	101	168	505	840	1561	300	الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي--------- ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر تفريق الزكاة الي العام الثاني- فمن كان فقيرا او مسكينا او غارما او مكاتبا من عامه الي العام الثاني- خصوا بزكاة الماضي وشاركوا غيرهم في العام الثاني فيعطون من زكاة العام-ين ومن كان غارما او ابن سبيل او مءلفا لم يخصوا بشء	2188	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	46	177	254	949	1529	300	الاخذ دافع الزكاة---- عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه -----------------------------فان دفع اليه الثمن بكماله حرم عليه اخذه قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم الرابعة الافضل في الزكاة اظهار اخراجها ليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به وهذا كما ان الصلاة المفروضة يستحب اظهارها وانما يستحب الاخفاء في نوافل الصلاة والصوم الخامسة قال الدارمي في الاستذكار اذا اخر تفريق الزكاة الي السنة الثانية فمن كان فقيرا او مسكينا او غارما او مكاتبا من سنته الي السنة الثانية خصوا بصدقة الماضي وشاركوا غيرهم في الثانية----- فيعطون من صدقة العاملين ومن كان غازيا او ابن سبيل ام مءلفا لم يخصوا بشء	2840	5297317824081532584	265	254.0	206	733	36.15279769897461	44	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	259	299	1338	1535	1537	300	الذي يقرض- الله قرضا حسنا ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ------------ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله	2189	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2842	false	3697577780398489450	254	296	1359	1566	1584	300	الخدري رضي الله عنه قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم يوم القيامة ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله	2842	5297317824081532584	172	309.5	137	210	81.9047622680664	32	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	28	62	149	323	1520	300	اتيتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا ----------------------------------------------فقال----------------------------- نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	2192	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2846	false	-1535883016302292619	30	74	168	395	1533	300	اتي-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ازواجنا ويتامي في حجورنا هل يجزء ذلك عنهما عن الصدقة يعني النفقة عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	2846	5297317824081532584	152	260.0	123	249	61.0441780090332	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	232	288	1208	1492	1559	300	يكره للانسان ان يسال بوجه الله------ غير الجنة وان ي-منع من يسال بالله وتشفع------------------------------------------- به لخبر لا يسال بوجه الله------ الا الجنة وخبر------------------------------------------------------------------------- من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع ل--كم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه----------- رواه ابو داود وتسن	2194	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2855	false	-2210152653001227183	100	182	532	943	1506	300	يكره للانسان ان يسال بوجه الله تعالي غير الجنة ويكره منع من -سال بالله وتشفع به لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال بوجه الله تعالي الا الجنة رواه ابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءون---ه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافءتموهم حديث صحيح رواه ابو داود -----	2855	5297317824081532584	252	410.5	201	426	59.154930114746094	40	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	118	198	593	982	1495	300	لءلا يضيق علي الاصناف------- ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان ----------كان المتصدق ان لم ياخذ----- هذا منه لا يتصدق فلياخذها ف-----ان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها و---------لم يضيق بالزكاة تخير واخذها----- اشد في كسر النفس --اه اي فهو حينءذ افضل-- وهذا- هو الظاهر واخذ الصدقة	2195	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	180	283	936	1459	1547	300	لءلا يضيق علي --اصناف الزكاة ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ بخلاف الصدقة فان امرها اهون من الزكاة وقال اخرون الاخذ من الزكاة افضل لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر اي--------ضا اختلاف الناس في اخفا--ء اخذ الصدقة	2851	5297317824081532584	301	463.5	237	539	55.844154357910156	50	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	20	53	107	277	1524	300	للداخل ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة------------------ او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام ويحرم علي	3287	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	264	294	1337	1479	1505	300	له---- ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او---------------- ولاية مع -----صيانة او له حرمة بولاية او نحوها ويكون هذا القيام ل------لاك----------رام لا للرياء والاعظام و-----علي	2086	5297317824081532584	121	205.5	96	188	64.36170196533203	22	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	208	257	1063	1303	1507	300	اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم-------------------- ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه------ مكروه- لان المكروه يصح نفي الجواز--------- المطلق -عنه قال و--قد تنازع----- جماعة------------ من فقهاء قزوين في------------------------------ه هل تحل- ذبيحته وهل يكفر او لا------------------------------- والصواب ما بيناه وقد نص الش--افعي علي	3395	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3945	false	-8352918399096288780	34	101	187	527	1542	300	اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن حمل--------------------ه علي ان اللفظة مكروهة لان المكروه يصح نفي الجواز والاباحة المطلقة عنه قال ووقعت منازعة بين جماعة ممن لقيناهم من فقهاء قزوين في ان من ذبح باسم الله واسم رسوله هل تحرم ذبيحته وهل يكفر بذلك وافضت تلك المنازعة الي فتنة قال والصواب ما بيناه هذا كلام الرافعي وقد	3945	5297317824081532584	189	260.5	148	360	52.5	27	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	113	162	564	809	1442	300	ولو اصاب-ه سهم ---------بالهواء او جرحه جرحا مءثرا فسقط بارض و---------------------مات قبل وصوله الارض او بعده حل لان الوقوع علي الارض لا بد منه------ فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبيه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكذلك لو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فسقط ---بالارض	3398	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4152	false	8661307606840201168	167	297	820	1450	1463	300	ولو اصاب السهم الطاءر في الهواء فوقع علي الا--------------رض ومات حل بلا خلاف سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه------------------- لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما ووقع علي جنبه----------------- وانصدم بالارض فمات فانه يحل ولو زحف قليلا بعد اصابة السهم ومات فهو كالوقوع علي الارض فيحل قطعا ولو لم يجرحه السهم في الهواء بل كسر جناحه فوقع ومات فهو حرام بلا خلاف لانه لم يصبه بجرح يحال الهلاك عليه ولو جرحه جرحا لا يءثر مثله لكن عطل جناحه فوقع ومات فهو حرام ولو جرحه السهم في الهواء جرحا ثقيلا فوقع في بءر ومات نظر ان كان فيها ماء فهو حرام كما سبق والا فهو حلال وقعر البءر كالارض والمراد اذا لم يصدمه جدار البءر ولو كان الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فوقع علي الارض	4152	5297317824081532584	161	220.0	127	680	23.676469802856445	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	2	130	13	645	1548	300	المذكور اربعة احوال الحال الاول ان يقع ال-جرحان متعاقبان فان ذفف اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه -----------------------------------------ولا شء له علي الاول بجر--حه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول ----فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده -------ان كان لانه جني علي--- ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد لازمانه اياه ثم ينظر ان ذفف الثاني بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين	3411	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	142	258	718	1308	1513	300	عليه له اربعة احوال الحال الاول ان يتعاقب جرحان من اثنين فالا--------------------------------------------------------------ول منهما -ان لم ي-----كن مذففا ولا مزمنا بل بقي عل----------------------ي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء له علي الاول بجراحته وان----------------- كان جرح الاول مدفقان فالصيد للا----ول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده برميه وان كان جرح الاول مزمنا م-------------------------لك الصيد -به ونفصل في الثاني فان ذفف------- فقطع الحلقوم والمرء فهو ---------------------------------حلال للاول وعلي الثاني للاول-------- ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فعندي انه لا ينقص منه بالذبح ش----------------ء فان ذفف الثاني لا بقطع------ الحلقوم والمرء او لم يذفف----- ومات بالجرحين	4176	5297317824081532584	309	346.0	238	808	38.24257278442383	42	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	59	103	294	524	1542	300	اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي---- اسبقهما كم--ا صرح------- به في اصل	3418	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	89	121	465	625	1541	300	اجذع قبل تمام السنة اي سقطت سنة اجزا --------------------------ف----------------------------ي الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يذبح--------------------------- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا صرح البغوي به فقال --	3928	5297317824081532584	103	128.0	80	243	42.3868293762207	15	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	169	279	863	1451	1560	300	استكثار القيمة في الاضحية بنوع افضل من استكثار العدد منه بخلاف العتق ------فلو كان معه دينار ووجد به شاة سمينة وشاتين دونها فالشاة افضل ولو كان معه ماءة دينار واراد --عتق ما يشتري بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم ولحم السمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد وكثر-----------ة اللحم خير- من كثرة الشحم الا ان يكون لحما رديءا واجمعوا------ علي استحباب السمين في الاضحية واستحبوا----------- تسمينها فالسمينة افضل من غيرها ثم ما تقدم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافضلية في الذوات واما في الالوان فالابيض افضل ث-----م الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ثم-------------------------------- السوداء	3420	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3931	false	4155930341605397323	69	190	378	1050	1617	300	استكثار القيمة في الاضحية----- افضل من استكثار العدد ------وفي العتق عكسه فاذا كان معه الف-------------------------------------------------------------------- واراد العتق--------- بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم والس----مين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص م- الرق وتخليص عدد اولي من------ واحد قال اصحابنا كثرة اللحم افضل من كثرة الشحم الا ان يكون لحما رديءا واجمع العلماء علي استحباب السمين في الاضحية واختلفوا في استحباب تسمينها فمذهبنا ومذهب الجمهور استحبابه وقال بعض المالكية يكره لءلا تيشبه باليهود وهذا قول باطل وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي امامة الصحابي رضي الله عنه قال كنا نسمن الا-ضحية وكان المسلمون يسمنون الرابعة افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ث-----------م البلقاء وهي التي بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء	3931	5297317824081532584	380	575.0	304	783	48.531288146972656	59	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	80	126	431	650	1487	300	قد عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وقد قلتم انها انما تسن لمن تلزمه نفقة------------------------------------- المولود اجيب بان ال----------مراد بع----قه صلي الله عليه وسلم انه امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان-----هما كانا----------------------- في نفقة جدهما---------- صلي الله عليه وسلم	3436	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3967	false	2006894816127004753	211	273	1081	1380	1543	300	في عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فقد يقال انه مخالف لقول اصحابنا ان العقيقة في مال من عليه النفقة لا في مال المولود----- قال الاصحاب وهو متاول علي انه صلي الله عليه وسلم---- امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	3967	5297317824081532584	173	254.5	134	308	56.16883087158203	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	169	257	872	1329	1557	300	احب الاسماء الي الله------- عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة كشيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة لخبر---------------------------------------- لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قال-- لا وي-سن ان تغير الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه لخبر مسلم ان----------------ه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جم------------------يلة وفي الصحيحين ان زينب بنت جحش كان -اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم	3438	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3969	false	487418669841952084	0	92	0	433	1495	300	احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ويكره ان يسمي نافعا ويسارا ونجيحا ورباحا وافل----------------------------------------------------------------------------------ح وبركة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا ويكره ان يسمي باسم قبيح فان سمي باسم قبيح غيره لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة ويستحب لمن ولد له ولد ا-ن يءذن في اذنه لما روي ابو رافع ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3969	5297317824081532584	227	303.0	171	542	41.881919860839844	39	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	220	258	1139	1334	1557	300	تغ-ير الاسماء القبيحة وما ي----تطير بنفي----ه لخبر مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة وفي الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب	3438	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3972	false	-6132418684900596885	13	79	77	401	1487	300	تغيير الاسم-- القبيح- للحديث الصحيح الذي ذكره ---المصنف ان النبي صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصي---------------ة وفي الصحيحين عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل اليه ابو اسيد ابنا له فقال ما اسمه قال فلان قال لا ولكن اسمه المنذر وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان زينب-------- كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب	3972	5297317824081532584	147	194.0	116	354	41.52542495727539	20	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	84	223	417	1142	1553	300	صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه----------------------------------- في فيه ف----جعل يتلمظ فقال--------------- صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة وان ي------------------هنا الوا------------------------------------------------------------------------------------لد بان يقال له بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره و------ان يرد هو---- علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك------------------------------------ او اجزل الله ثوابك -----او نحو ذلك تتمة قال ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم ال-فرع و-العتيرة بالعين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة ايضا والفرع بفتح الفاء والراء و-العين المهملة ----------------------------اول نتاج البيهمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3442	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	70	231	366	1165	1540	300	صلي الله عليه وسلم فوضع---------------------------------------------------ه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --حنكه بالتمر ثم دعا له وبرك عليه----------------------------------------- وينبغي ان يكون المحنك--- من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة الرابعة عشرة يستحب ان يهنا الوالد بالولد قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحسين رضي الله عنه انه علم انسانا التهنءة فقال قل بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويستحب ان يرد المهنا علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او احسن الله ثوابك وجزاءك ونحو هذا فرع ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة قال اهل اللغة ال-------------------------------------------------------------------فرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بالهاء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3978	5297317824081532584	401	556.0	313	963	41.64070510864258	63	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	2	83	12	419	1487	300	في كل زمان الي العرب الموجودين فيه------------ فان استطابته فحلال او---------------------------------- استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع-- الاكثر-- فان استووا فق------------------------------------ريش لانهم قطب العرب فان اختلفت -----ولا ترجيح او ش-كوا او لم--------------- نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرنا --اقرب الحيوان--- شبها به -------------------صورة او طبعا او طعما فان ا--------------------------------------------ستوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه	3457	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	158	249	902	1393	1671	300	في كل زمان الي العرب الموجودين فيه قال اصحابنا فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فمحرم فان استطابته طاءفة--------------------------------------------------------------------- واستخبثته اخري--------------------- اتبعنا الاكثرين فان استويا قال الماوردي وابو الحسن العبادي يتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شحكوا ولم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان به شبها والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيالة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه	4066	5297317824081532584	228	290.0	181	582	39.17525863647461	29	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	244	281	1232	1451	1538	300	المعصوم كالحربي تنبيه يجب اطعام البهيمة المحترمة وان كانت ملكا -لغير صاحب الطعام بخلاف غير المحترمة كال-كلب العقور ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب ويحل اكلها للادمي-------------- لانها ذبحت للاكل	3466	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	157	198	852	1075	1615	300	المعصوم يجب بذله لابقاء-------- البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي ولا للمرتد والكلب العقور ولو -ان لرجل--- كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب قال البغوي وله ان ياكل من لحمها لانها ذبحت للاكل	4086	5297317824081532584	142	224.5	114	235	60.425533294677734	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	237	264	1196	1334	1501	300	ولو اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزمه البذل---------------------------------- لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	3468	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	117	150	650	816	1615	300	ولو اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه وجهان اصحهما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا عن القصاص------ ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	4086	5297317824081532584	96	141.0	74	172	55.8139533996582	18	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	182	298	912	1488	1496	300	الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل------ منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي فالاثبات في الطاعة كقوله------------------------------------- ان صليت ف----علي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله للصلاة فعلي كذا و-------------------------اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا ----------لا يتصور الا لجاجا ف-انه لا يبر في ترك الطاعة و----------------------------------------------------------------------------------------الاثبات --في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد----------------------------------- ان عصمني الله من الشرب --فعلي كذا واللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب-- فعلي	3560	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	110	244	611	1276	1553	300	الفعل---- طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل واحدة منها تارة ي-علق بالاثبات وتارة بالنفي -اما------- الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر وبان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه------------ ان وفقني الله للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا -بر في ترك الطاعة ويتصور في اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف ---------------------------------------------------------النفي يتصور نذر--------------------------------------- التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا وقصد ان عصمني الله من الشرب ويتصور نذر -اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها فلله	3997	5297317824081532584	324	377.0	247	788	41.11675262451172	48	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	69	159	317	766	1504	300	يوم الجمعة-------------------------------------------------------------- قضاء عنه وان كان هو فقد وفي بما التزمه قال المصنف في مجموعه ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله خبر مسلم عن ابي هريرة ق-------------ال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث------ الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل وخالف ذلك في	3569	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	98	191	466	934	1468	300	يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين في نفس الامر اجزاه وكان قضاء------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله حديث------- ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبعث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل رواه مسلم في	4021	5297317824081532584	374	672.0	299	530	70.5660400390625	70	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3574	true	-2035993088023435367	233	262	1162	1316	1509	300	ترجيحه فانه قال----------- كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا شرطت----------- كمن -----------------------------------------------------------شرط المشي في الحج- الملتزم -اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب	3574	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	118	160	680	905	1673	300	------------والثاني لا فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا اشترطت في النذر كمن شرط في الصلاة المنذورة اطالة القيام او الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة المنذورة اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب	3988	5297317824081532584	132	230.5	106	237	55.69620132446289	21	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	0	107	0	533	1438	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور-------- حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في هذه المسالة ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد---------------------------------------------------- الاحرام وقال انه مخالف لنص الام اه ومحل وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء علي---- الاول اذا لم يحصل بالمرض غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام او منعه بعد الاحرام عدو او سلطان وحده او	3578	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4043	false	4398229344604295482	94	185	452	904	1520	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور انما هو حج في تلك السنة ولم يمكنه وك---ما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه ولو صده عدو او سلطان--------------------------------------------------- بعد احرامه حتي مضي العام قال امام الحرمين او امتنع عليه الاحرام لعدو فالمنصوص انه لا قضاء عليه وخرج ابن سريج قولا ضعيفا انه يجب وبه قال المزني كما لو قال لله علي صوم غد فاغمي عليه حتي مضي الغد فانه يجب القضاء والمذهب ا----------------------------------لاول لان غير المتمكن لا يلزمه حجة الاسلام والمغمي عليه يل----------------------------------زمه قضاء رمضان ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منعه------------ عدو او سلطان وحده او	4043	5297317824081532584	174	180.5	134	698	24.928367614746094	26	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	15	43	76	211	1484	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي كما--------------- في اصل الروضة ولزمه تفرقة لحمه فيه علي مساكينه وفي الابانة---------------------------------------------------- انه---- ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه	3581	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4006	false	-5674404053053785701	268	300	1368	1525	1525	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي هكذا جزم به المصنف ------------------------------------------------في التنبيه وجمهور الاصحاب قال الرافعي واستحسن ما حكي عن القفال انه قال ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه-	4006	5297317824081532584	78	116.0	60	206	37.864078521728516	15	JK000888-ara1	JK000913-ara1
JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	216	278	1069	1394	1502	300	القعود قطعا كما لو صرح ب----ركعة ف-----تجزءه قطعا لكن-------------------------------------------------- القيام افضل منه فروع لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليم------ة بتشهد او بتشهدين ففي الاجزاء طريقان قال في المجموع اصحهما وبه قطع البغوي جوازه اه وهذا علي خلاف--------------------------------------------------- الاصل السابق ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع والقاءل بالجواز قاسه علي -ما لو نذر	3586	-4782108159148069208	JK000913-ara1.ms4001	false	2573298023980009554	0	67	0	347	1588	300	القعود قطعا كما لو صرح بنذر ركعة فانها تجزءه بلا خلاف فان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام قطعا --------ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او -تشهدين ف-----------طريقان--------------- اصحهما وبه قطع البغوي جوازه والثاني فيه وجهان وهو الذي ذكره المتولي قال الرافعي ويمكن بناءه علي الاصل فان نزلنا -------------------------------------------------النذر علي جاءز- الشرع ----------اجزاه والا فلا كما لو صلي	4001	5297317824081532584	175	205.5	135	442	39.5927619934082	24	JK000888-ara1	JK000913-ara1