id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	9	66	39	317	1479	300	من اتخ-ذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له اسباب المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	32	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	13	110	66	551	1488	300	به اتخاذ خاتم- فصه من عقيق و-----------قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني اه واقول يرده زيادته في رواية الديلمي عقب ينفي الفقر واليمين احق بالزينة وقوله في رواية اخري تختموا بالخواتم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه اه فدل السياق علي ان المراد حقيقة التختم وهو جعله في الاصبع ولذا قال بعضهم الاشبه ان صح الحديث ان تكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان- من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور- المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	2318	5392953038306458296	241	428.0	189	499	48.296592712402344	44	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	168	234	878	1238	1609	300	قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------------------------------- المفيد للحرمة- علي---- القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه--- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	55	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	98	151	551	847	1638	300	قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولم-----------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابن ماجه باسناد حسن انه قضاها مستقبل الكعبة فجمع الشافعي بين الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي غير البناء لانه لا يشق فيه تجنب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان قد يشق فيحل فعله------------------- كما فعله المصطفي لبيان ا-----------لجواز وان كان الاولي لنا تركه	398	5392953038306458296	138	161.5	108	415	33.253013610839844	19	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	5	41	27	204	1591	300	ولقما----ن ومهجع مولي عمر وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر وذكر ----ابن حزم انه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته	259	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms2985	false	8096218282066858454	74	110	355	535	1493	300	----المءذن ومهجع مولي عمر بن الخطاب وسبق هذا موضحا فاءدة في المحلي لابن حزم انه لا يكمل حسن -لحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته	2985	5392953038306458296	135	231.5	106	185	72.97297668457031	25	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	200	232	1015	1171	1520	300	لم- يثق بيقظت--ه اخر الليل والا فتاخ-يره افضل ل-----------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	444	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	42	78	223	397	1633	300	لمن وثق بانتباهه اخر الليل وتقديمه لغيره افضل كما يصرح به خبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	246	5392953038306458296	142	238.5	111	174	81.60919189453125	25	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	161	191	852	1042	1613	300	المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون--------------------- فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء	496	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0863	false	7081271008720707643	0	32	0	199	1626	300	المجموع ------وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون وفي الرياض اهل الفضل فعلي------ الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء	863	5392953038306458296	178	326.0	150	211	84.36019134521484	27	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	51	85	270	436	1597	300	عثمان دخل و عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جء--ت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله	586	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0550	false	4480759455330789794	127	159	662	824	1575	300	عثمان فعرض به ف-------قال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت الاذان ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله	550	5392953038306458296	144	262.0	114	169	85.20709991455078	26	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	173	219	862	1095	1528	300	ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا اذ يكره لبسه كما قال----ه البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرد روي-------- البيهقي عن جابر----------- انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وسياتي حكم المعصفر والمزعفر ---------	592	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms2710	false	-3749355182699178465	211	256	1073	1303	1507	300	ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما نبه عليه البندنيجي وغيره ولم يلبسه المصطفي----------- ولبس البرود كما في خبر البيهقي الاتي في حرف الكاف انه------------------- كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة والكلام في غير -----المزعفر والمعصفر	2710	5392953038306458296	162	234.0	127	265	61.132076263427734	28	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	193	253	953	1266	1522	300	من قرا ال-----كهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الدارمي والبيهقي---------- من قراها--------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي بعض الطرق وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ا-يام-- وصلي عليه الف ملك- حتي يصبح وعوفي من الداء--------- وذات الجنب والبرص --------والجذام وفتنة الدجال ----	593	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	105	207	583	1128	1584	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما ------------------------------------------بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه قال الطيبي وقوله اضاء له يجوز كونه لازما وقوله ما بين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النهار فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة ويجوز كونه متعديا والظرف مفعول به وعليهما فسر فلما اضاءت ما حوله البقرة 17 وروي الديلمي عن ابي هريرة يرفعه من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اعطي نورا من حيث مقام------------------------------------------ه----------------------------- الي مكة وصلت عليه الملاءكة حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنة الدجال قال	4918	5392953038306458296	163	50.0	126	658	24.772035598754883	24	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	144	210	771	1122	1593	300	الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو مكتوب في المصحف بالواو --قال الغزالي لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1130	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	61	103	329	548	1586	300	الراء والقصر والفه بدل من واو ويكتب به-ا وب--ياء وينسب اليه فيقال ربوي بالكسر قال المطرزي وفتح الراء خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	38	5392953038306458296	172	288.5	137	353	48.72521209716797	28	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	123	150	604	746	1495	300	الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده------------------------------------- والمست-------------قرض لا يستقرض الا من حاجة	1324	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	123	165	630	840	1521	300	الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل--- يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة	2872	5392953038306458296	138	235.0	112	213	64.78873443603516	23	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	75	97	400	503	1551	300	اذا القي الله في قلب امرء------------------ خطبة امراة---------------------------- فلا باس ان ينظر اليها----------------------------- وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	2206	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0510	false	7693182674482317629	150	189	754	932	1500	300	اذا القي الله في قلب امرء زاد في رواية منكم خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في ذلك بل يسن وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	510	5392953038306458296	103	170.0	81	178	57.865169525146484	19	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	251	290	1258	1449	1499	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي	3084	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	170	310.0	135	198	85.85858917236328	33	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	219	255	1130	1321	1563	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد- لو كانت	3171	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	267	297	1369	1528	1542	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله عز الامانة- اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وشرح-------------------------ه ان الدية لو كانت	383	5392953038306458296	143	244.0	114	193	74.09326171875	25	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	138	213	696	1069	1546	300	الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الح---قوق ما لم يكن في حد او--- امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم-------- او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة واستدل للشفاعة الحسنة بقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وبما في الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا---------------------- تءجروا-------------------- ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	3242	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	218	292	1170	1523	1558	300	الشفاعة ا-------لي ولاة الامر وغيرهم من ذي الحقوق ما لم تكن في حد او في امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر طفل او مجنون او وقف في ترك بعض حق من------ في ولايته فهذه شفاعة---- محرمة ابن عساكر في تاريخه عن معاوية ب----------------------------------------------ن ابي --سفيان ورواه عنه ايضا الخراءطي وغيره واسناده ضعيف لكن يجبره قوله----------- اشفعوا اي ليشفع بعضكم في بعض تءجروا اي يثبكم الله تعالي ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	899	5392953038306458296	194	235.0	145	429	45.2214469909668	32	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	115	156	538	753	1504	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث-------------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	3569	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	201	338.0	161	636	31.60377311706543	35	JK000888-ara1	JK000298-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	199	227	985	1136	1504	300	تكلم فيه علي بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب-------- وان ابا هريرة انما سمعه منه ولكنه اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا ونقل------- البيهقي	3569	-4782108159148069208	JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	6	36	29	190	1550	300	تكلم فيه ا---بن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه منه -لكن- اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي	2652	5392953038306458296	142	247.5	115	166	85.54216766357422	24	JK000888-ara1	JK000298-ara1